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ESPACIOS DE TRNSITO: Cuerpos y experiencias de mujeres trans en las peluqueras y salones de belleza.

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Jeisson (Alanis) Bello Ramrez2

Resumen:
Palabras clave: mujeres Trans, peluqueras y salones de belleza, trabajo, corporalidad, gnero.

En esta ponencia propongo un acercamiento desde las teoras queer-feministas y la sociologa del trabajo, al tema de la construccin de cuerpos e identidades en mujeres Trans (travestis, transexuales, transgeneristas), que se desempean como propietarias y estilistas en el sector de las peluqueras y salones de belleza en Bogot, Colombia. El cuestionamiento que realizan las mujeres Trans desde sus cuerpos intervenidos y en trnsito, a la estructura binaria y masculinista del sistema sexo-gnero, expone constantemente a estas personas a situaciones de violencia, marginacin, silenciamiento e incluso la muerte. En el medio laboral las experiencias de segregacin y exclusin son habituales, hecho que ha conducido a muchas mujeres Trans a matricularse por obligatoriedad en la prostitucin o la peluquera. Como una categora social estigmatizada, excluida, patologizada y criminalizada, las mujeres Trans enfrentan duras condiciones materiales de pobreza y discriminacin, cuentan con reducidas oportunidades econmicas para mejorar su posicin social y las expectativas de empleos formales, estables y calificados son clausuradas. En este anlisis planteo la importancia de reconocer la peluquera y el saln de belleza, como un sector fundamental en la generacin de empleo para las mujeres Trans en la ciudad, as como un espacio de trnsito en el que se negocian y experimentan identidades, gneros y sexualidades. Postulo que la peluquera como fuente de empleo para las mujeres Trans no puede ser vista nicamente como un espacio de segregacin, tambin emerge como un espacio de resistencia en el que se agencian proyectos colectivos, trabajo comunitario, colectivizacin de saberes para lograr incorporar el gnero deseado y apoyo afectivo y emocional en su proceso de cimarronaje de la masculinidad impuesta.

Esta investigacin cuenta con dos fases, la primera: Los servicios estticos y corporales en las nuevas configuraciones del trabajo: empleo, trayectorias sociales y construccin social de la diferencia (2010 -2011); proyecto dirigido por Luz Gabriela Arango, profesora asociada de la Escuela de Estudios de Gnero y financiado por la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, en este proyecto particip el profesor Javier Armando Pineda de la Universidad de los Andes. En la segunda fase, Microempresas, gnero y trabajo: el caso de las peluqueras y salones de belleza (2011-2012), el proyecto fue aprobado y financiado por COLCIENCIAS, es dirigido conjuntamente por las profesoras Luz Gabriela Arango y Javier Pineda Duque. Alejandra Ramrez, particip como asistente y estudiante de la Maestra en Estudios de Gnero de la Universidad Nacional. Las reflexiones que aqu presento estn apoyadas en el trabajo colectivo del equipo de investigacin mencionado.
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Socilogx, Candidatx a Magister en Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia. Asistente de investigacin del Grupo Interdisciplinario de Estudios de Gnero, de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Docente y activista en el campo de los estudios de gnero, raza y sexualidad, teora queer y el movimiento social de mujeres Trans.

Introduccin
Deslizarn una venganza por el enclaustramiento que los somete a este tipo de oficios decorativos. Labores manuales, que por sobre la opinin personal o frivolidad de loca, los encarcela en las peluqueras por negacin a la educacin superior. Profesiones que estn signadas de antemano, en el lugar que el sistema les otorga para agruparlos en un oficio controlado sin el riesgo de su contaminacin. Aun as, las manos tarntulas de las locas tejen la cara pblica de la estructura que las reprime, traicionando el gesto puritano con el rictus burlesco que parpadea nostlgico en el caleidoscopio de los espejos. (Pedro Lemebel).

Empiezo con Pedro Lemebel loca poeta chilena- y su relato sobre las manos de tarntula de las locas, de las travestis, transexuales, de las maricas, de los cuerpos de las mujeres Trans, que han sido recluidas y forzadas a matricularse en la peluquera, como una de las pocas opciones laborales que encuentran en un espacio social dividido, producido y reproducido, desde un sistema binario, arbitrario, genitalizado, partido en masculino y femenino, hombres y mujeres. Este sistema fabricado desde una maquina heterosexual de marcacin de cuerpos, es un sistema violento donde las personas con experiencias de trnsito en el gnero, el sexo y la sexualidad, cuyos cuerpos desafan esta divisin estructural y jerrquica del gnero, son rechazados, vistos como enfermedades, desviaciones, monstruosidades, criminales, pervertidos, objetos de burla y violencia.

Partimos con Lemebel porque a travs de sus palabras se abre, desde mi perspectiva, un camino para analizar los trnsitos, las luchas en el gnero y el sexo, las identidades, los cuerpos y los trabajos que realizan las mujeres Trans en las peluqueras, desde una doble visin: una estructurada y estructurante que permita reconocer esas fuerzas objetivas que encarcelan a las mujeres trans en los servicios estticos y corporales, pero que tambin nos permite analizar y reconocer las luchas individuales y colectivas, que aquellas manos de tarntula tejen para resistir la opresin de la discriminacin laboral, que representa la peluquera, el sistema normativo de sexo-gnero y las desigualdades imbricadas de clase, raza, gnero, sexualidad. Espero contribuir desde esta ponencia a un anlisis crtico, asumiendo una perspectiva feminista travesti, anticapitalista traicionera y peluquera a la comprensin de las relaciones entre cuerpos-trabajo y experiencias trans.

Algunos referentes terico-polticos en los que descansa este anlisis son los siguientes:

- Se asume una perspectiva epistemolgica que indaga a partir de las relaciones laborales en las peluqueras, ciertos vnculos entre los regmenes de heterosexualidad obligatoria y sexo-gnero y las relaciones econmicas de produccin como sistemas mutuamente constitutivos.

- Se trata de comprender cmo se produce la explotacin laboral de las personas Trans en las peluqueras, las identidades que se fabrican, las competencias y calificaciones que requiere el trabajo de belleza y las trayectorias de insercin en este sector.

- Se busca trascender la perspectiva de la construccin de los cuerpos trans como slo vinculados con las lneas de sexo y gnero para reconocer el papel que juegan los fenmenos polticos, econmicos y culturales como el trabajo, sus estructuras y jerarquas, en la definicin y procesos de construccin de cuerpos e identidades trans.

Algunas caractersticas sociolgicas del trabajo de belleza y peluquera.


- La emergencia del sector de las peluqueras y salones de belleza responde a procesos locales y globales de restructuracin del mundo laboral: flexibilizacin, precarizacin, informalizacin y consolidacin de la economa de libre mercado. - El sector es partcipe de los procesos de transformacin y expansin del sector de servicios modernos con efectos en la profesionalizacin y especializacin de muchas de sus actividades. - Este sector se encuentra conectado con la industria global de la belleza, industria que produce bienes valorados en las sociedades contemporneas: belleza, salud, juventud. Promueve valores asociados al Culto moderno del individuo. A su vez es un campo de produccin cultural generador de ofertas estilsticas, modas y estilos de vida distintos y distintivos. - El sector de las peluqueras y salones de belleza se ha convertido en alternativa de empleo para grupos sociales heterogneos: jvenes, mujeres sectores populares, grupos afrodescendientes, gays, mujeres Trans. (Arango. 2011)

Belleza y trabajo emocional en las peluqueras.


Desde el feminismo y la sociologa del trabajo se han presentado algunas investigaciones sobre gnero y trabajo en peluqueras y salones de belleza, partiendo de conceptos como trabajo de cuidado, trabajo emocional y corporal para comprender las especificidades que constituyen estas actividades. (Black, 2002; Gimlin, 2002; Kang, 2010) El trabajo de cuidado cuestiona la categora trabajo como nocin androcntrica que se basa en la relacin salario/capital, desconociendo todo un conjunto de trabajos que quedan por fuera de este parmetro, incluidos los trabajos realizados por las mujeres. Esta categora nace de la crtica feminista y su necesidad de producir herramientas adecuadas para entender el trabajo que socialmente les es designado a las mujeres y a otros grupos subalternizados.

- El trabajo de cuidado se refiere a actividades destinadas a garantizar el mantenimiento cotidiano, fsico y emocional de las personas y del entorno que lo hace posible, es decir, lo que habitualmente conocemos como trabajo domstico y reproductivo. Estas actividades son realizadas

mayoritariamente por mujeres en espacios domsticos y no son remuneradas al ser consideradas un atributo natural de las mujeres o de su posicin como madres y amas de casa.

- El trabajo de cuidado es propio de mujeres en posiciones sociales subalternas, trabajo histricamente forzado, realizado en condiciones de servidumbre y esclavitud, estructurado en lneas de gnero, raza, clase, nacionalidad.

- Esta categora de anlisis crtico feminista cuestiona el trabajo y su conceptualizacin racionalista al excluir las emociones, los sentidos, los cuerpos de las tareas propias del trabajo, no slo es un trabajo que se preocupa por otro, tambin busca preservar la vida del otro. Son trabajos no reconocidos e invisibilzados por sus componentes interpersonales y emocionales. (Arango. 2010)

El trabajo de la sociloga britnica Arlie Russel Hoschild (2003 [1983]) analiza cmo las habilidades emocionales y de cuidado de las mujeres son trasladadas y puestas en contextos de comercializacin por la industria de servicios personales, ocio, estticos y sexuales, todo trabajo que est relacionado con atencin al cliente, tiene una dimensin emocional. El despliegue de estas habilidades
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incorporadas de atencin a las emociones de los clientes, son propias del trabajo en peluqueras y las mujeres Trans utilizan estas habilidades para desarrollar su trabajo y conformar un grupo estable de clientela, as lo hizo saber Lana, una mujer Trans de 32 aos que se desempea como estilista:

Hay pelados que, o sea, que hay gente que llega que es como muy seria, que se sienta ah como que hay que romper como el hielo y que vuelven muchas veces no porque le gust como t le cortaste el pelo, sino ms como yo, como como mi personalidad, como la personalidad, como Ay bueno tan chvere me desestres, porque muchas veces las personas vienen a la peluquera como a desestresarse, o sea, como a una cita al psiclogo. Uno escucha bastantes cosas. Esa silla es como la silla de un taxista, porque el taxista escucha historias de vida que a veces son difciles de, o sea, como historias complicadas entonces yo pienso que es como igual. (Lana)

En las profesiones de la belleza el trabajo emocional es exigido como competencia y habilidad incorporada al trabajo de atencin al cliente y es requisito para el desarrollo exitoso del mismo. En esta medida, le es demandado al trabajador o la trabajadora, que induzca o reprima sentimientos a fin de ponerse en el lugar del otro-a, de entender sus emociones y necesidades particulares, controlando las propias. Implica estar fsica y emocionalmente al servicio del cliente, comprender y responder a sus necesidades. (Arango 2011)

En los anlisis feministas sobre la industria de la belleza el dilogo con la obra de la feminista norte americana Naomi Wolf (1991) ha sido un punto de referencia para articular posteriores desarrollos tericos y crticos sobre la cultura de la belleza; para esta autora, el mito de la belleza constituye el despliegue de una estrategia patriarcal contempornea que busca limitar el acceso de las mujeres al poder econmico y poltico al acentuar la desconfianza, la incomodidad y el rechazo de sus propios cuerpos, por medio de imgenes femeninas hegemnicas y patrones de belleza normativos y eurocntricos.

Desde la sociologa feminista del trabajo y los aportes de la categora trabajo emocional, se ha interpelado la categora del mito de la belleza, relativizando sus postulados a travs de investigaciones de corte cualitativo. Debra Gimlin (2002), sociloga norteamericana, aduce que las clientas y las estilistas en los salones de belleza de Nueva York negocian la incorporacin de los modelos de belleza dando como resultado las resistencias de algunas mujeres a asumir automticamente los parmetros estticos de la industria de la belleza. Las estilistas como representantes de estos valores no siempre logran convencer a sus clientas de adaptarse a ellos debido a las diferencias de clase y estatus que pueden existir entre unas y otras.
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Paula Black (2002), sociloga inglesa, investig los salones de esttica facial y corporal en Inglaterra y da cuenta de la reivindicacin que realizan las esteticistas de la atencin a la clientela, como un valor estructurante de su profesin. Dice que ms all del resultad fsico materializado en un cambio de apariencia del cliente, el producto ltimo de este trabajo de belleza es descrito como subjetivo: las cosmetlogas coinciden ampliamente en que su trabajo consiste en hacer sentir bien a sus clientas. Al igual que sus entrevistadas, Black descarta la inclusin de este trabajo en el sector comercial de los servicios ya que se distingue de este por la no estandarizacin de su producto y por la autonoma de las esteticistas para realizar el trabajo emocional que requiere su oficio. Obtener resultados positivos en el trabajo produce satisfaccin para las mujeres.

Por su parte Miliann Kang (2010) desde un anlisis feminista interseccional postula la categora de trabajo corporal para refiere a los intercambios comerciales en los que las trabajadoras de los servicios cuidan el bienestar fsico y la apariencia de la clientela, mediante un contacto directo con el cuerpo (tocar, acariciar, masajear) al tiempo que realizan un trabajo emocional. El trabajo corporal requiere que las trabajadoras manejen sus propios sentimientos con relacin a la corporalidad de su trabajo, al tiempo que despliegan su labor con un sentido de cuidado hacia sus clientes. La labor corporal supone un trabajo fsico extensivo en el cual el cuerpo sirve de vehculo para realizar el trabajo corporal, pero tambin incluye al cuerpo como sitio u objeto sobre el que los servicios son realizados.

Este concepto nace de la crtica feminista de mujeres de color para poner evidencia la desigualdad intra-gnero existente en el intercambio de servicios de belleza. Detrs del disciplinamiento del cuerpo de las mujeres en los cnones de belleza, hay un proletariado de la belleza al servicio de estas mujeres que, generalmente ocupan posiciones subalternas de clase, raza, nacionalidad y en el caso de las mujeres Trans, de variacin de sexo/gnero.

Metodologa y sujetas de investigacin


Como parte del proceso global de investigacin en el sector de las peluqueras y salones de belleza, en el desarrollo de este proyecto se elaboraron 65 entrevistas a profundidad a trabajadoras-es y propietarias-os en diferentes oficios, relacionados con la peluquera y la belleza. Se visitaron diversos establecimientos (peluqueras, salones de belleza y barberas) ubicados en tres zonas
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diferenciadas por ubicacin de clase en Bogot: zona popular, media y alta; finalmente, se realiz observacin participante de la cotidianidad de trabajo en estos lugares, siguiendo la metodologa de anlisis de los campos del socilogo Pierre Bourdieu.

De este universo de entrevistados se hizo una seleccin estratgica de 7 trabajadoras y propietarias Trans, con el propsito de indagar en la particularidad de sus trayectorias laborales, sus experiencias en el trabajo de la belleza y sus visiones del campo de la peluquera. Las mujeres Trans

entrevistadas son: 3 de ellas propietarias estilistas de peluqueras ubicadas en las localidades de Bosa, Ciudad Bolvar y Santa fe. 4 de ellas trabajan como estilistas en estos mismos sectores y sus edades oscilan entre los 23 y 52 aos. Estas mujeres son provenientes de estratos socioeconmicos populares y algunas vienen de diferentes partes del pas. Las zonas de insercin en los diferentes barrios de la ciudad modifican las experiencias como trabajadoras de la peluquera. Cada zona urbana posee unas caractersticas sociales particulares, con dinmicas independientes y clientelas diferenciadas. Los tres sectores estn ubicados en zonas populares del espacio social, siendo Bosa y Ciudad Bolvar barrios con un carcter marcado de zona residencial para fracciones de clases populares (Hospital Pablo VI de Bosa. 2010); y la zona de Santa Fe, como un espacio marginalizado y guetizado de la ciudad donde existe desde el ao 2002, la zona de tolerancia para el ejercicio de la prostitucin. (Aponte, Cantor y Bernal. 2011)

1: Polla, usted ya tiene que aprender, usted sabe que lo de nosotras es la peluquera
En este apartado me referir a algunos elementos condicionantes del ingreso de las mujeres Trans al trabajo de peluquera. Particularmente al ocupar un espacio ilegtimo en la matriz de inteligibilidad de gnero, en cuyo centro el rgimen heterosexual slo admite como posibilidades lgicas a mujeresfemeninas-con vagina y heterosexuales; y a hombres-masculinos-con pene y heterosexuales, las mujeres Trans son expulsadas de este orden de reconocimiento social y encasilladas como cuerpos abyectos, excluidos de los beneficios simblicos de la ciudadana y del reconocimiento como seres humanos. (Butler. 2001). De este sistema violento de produccin e instauracin de cuerpos e identidades de gnero binarizadas y genitalizadas, las mujeres Trans se convierten en desplazadas del gnero y el sexo y, de acuerdo a sus trayectorias individuales y posicin en el mundo social, salen huyendo de los contextos de violencia fsica y simblica que se producen en sus familias, siendo
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este espacio uno de los principales lugares de violencia y marginacin del rgimen heterosexual. En este estudio las mujeres Trans adujeron desplazarse desde diferentes lugares: zonas de conflicto armado, de reas rurales o de ciudades intermedias del pas, estas mujeres provienen de sectores marginados, muchas con escasa o nula formacin escolar, algunas fueron trabajadoras sexuales y salieron de sus casas a edades muy cortas.

Se identifican tres mviles para ingresar a la peluquera: 1) limitaciones para insertarse en otros mbitos laborales que exigen una coherencia normativa entre sexo-gnero y deseo, negacin de empleos bajo el criterio de no portar una presentacin personal adecuada. 2) Identificacin con el carcter feminizado dela peluquera y la posibilidad de encontrar aceptacin y una relativa libertad para la expresin de la identidad de gnero y 3) La peluquera es un oficio que no requiere demasiada formacin y permite un ingreso rpido al campo laboral y a la generacin de ingresos independientes.

Para Lana y Solanyi, la peluquera es un lugar donde se expa un dolor, donde se desahogan las mujeres Trans de los embates, las violencias, los temores, los rechazos. All hay un lugar para identificarse como sujetos, a pesar de ser una labor marginal.
- Qu me atrajo de la peluquera?, pues yo pienso que es como el sitio del desahogo de nosotras como trans, el desarrollar pues nuestras habilidades, nuestro arte, ms que todo como lo esttico y la identidad cmo hice para entrar? Pues yo pienso que la mayora de nosotras buscamos como ese desahogo y buscamos siempre llegar a ese punto que es la peluquera donde de pronto nos sentimos realizadas como personas. (Lana) Pues de pronto en ese tiempo pues me pareci que lo mejor era eso, entonces ejerc, aunque al principio a uno como que no le gusta pues no me gustara ser peluquero pero bueno, lleg la circunstancia que le tocella [mi amiga que me meti en esto], me dijo bueno, ella me deca polla, me deca, Polla pero usted tiene que aprender porque mire Solanyi, usted toda la vida no se va a quedar as, usted hasta ahora tiene quince, catorce aos, usted ya tiene que aprender, usted sabe que lo de nosotras es la peluquera, usted sabe que a nosotros nos buscan en todos lados que por la mano, que yo no s por qu y aqu es donde nos valoran. (Solanyi)

2: Peluquera, espacio de trnsitos: Es el sitio donde sacamos a flote realmente lo que somos y lo que queremos.
Los trnsitos en el gnero y el sexo son diversos, no hay una categora unvoca de trnsito, algunas llegan a la peluquera con ciertas transformaciones corporales, otras apenas los inician, algunas
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llegan como chicos gays, homosexuales, maricones, y en el proceso transforman sus identidades y cuerpos. La categora mujeres Trans adquiere aqu relevancia, mujeres Trans alude a una categora no suturada, ni finita, ni estabilizada que permite la proliferacin de mltiples formas de nombramiento: vestidas, chicas trans, travestis, nia trans, mujer trans, transgenerista. Los trnsitos corporales implican trnsitos no slo en el gnero y el sexo, son trnsitos en la historia individual y el trasegar por medio de caminos, casi siempre violentos, que buscan distanciarse de la imposicin de la identidad masculina como destino biologizado y naturaleza incorporada.

Las mujeres Trans intervienen sus cuerpos y fabrican sus subjetividades en la feminidad desde diferentes posiciones materiales y simblicas de clase, raza, ubicacin geogrfica y capital cultural. Los trnsitos no tienen un punto finito de salida y un punto finito de llegada, la produccin e incorporacin de la feminidad se gesta en medio de luchas, exclusiones, violencias, desconocimeintos y patologizaciones. Las mujeres Trans ponen en evidencia a travs de sus cuerpos manifiesto que el gnero no es una naturaleza adherida a la piel, sino un trabajo continuado y repetitivo de modelacin del cuerpo, un trabajo que nunca se finaliza. Las peluqueras representan uno de los escenarios, entre otros, en los que las mujeres Trans consultadas en esta investigacin, inician sus procesos de cimarronaje de la masculinidad como identidad impuesta, violenta y exigida: Las trans podramos definirnos como cimarronas de la masculinidad. Las trans estamos en fuga en tanto no nos identificamos con la categora hombres, cuestionamos un patriarcado que se ha querido implantar en nuestros cuerpos y desnaturalizamos de algn modo los rdenes de gnero. Sin haber nacido mujeres, la feminidad es lo que nos constituye y es aquello por lo que nos exponemos a mltiples violencias y discriminaciones. (Garca, 2009: 120) Estas mujeres Trans huyen de trabajos socialmente connotados como masculinos (trabajos pesados, forzosos, rurales, en construccin, vigilancia, etc), de las violencias familiares, estatales y cotidianas. En las peluqueras encuentran un espacio de libertad donde conocen personas que comparten experiencias de trnsito similares, intereses por las modificaciones corporales, redes afectivas y sociales. Para una de las entrevistadas la peluquera representa el pas de las fantasas, un ambiente laboral feminizado que avala un ambiente social privado, relacional, emocional, prximo, psicolgico e ntimo:

- Alanis: Por qu crees que es importante para las mujeres trans la peluquera? 9

- Lana: Porque es como nuestra casa, es como el sitio donde nos desarrollamos realmente como personas, donde sacamos a flote realmente lo que somos y lo que queremos Yo empec mis cambios a los 17 y es que de por s ac [en la peluquera] es donde se hacen los cambios, aqu es donde realmente nos sentimos realizadas pues como personas y empezamos a tener ese trnsito dentro de nuestro proceso el maquillaje, una empieza a exigirse pues estar ms bonitas, pues de eso se trata el negocio de la belleza.

En las peluqueras y los saberes de la belleza las mujeres Trans han construido un espacio de cimarronaje de la masculinidad y de incorporacin de la feminidad, las peluqueras devienen entonces, espacios propicios para iniciar trnsitos en el gnero y el sexo, trnsitos laborales que se desplazan en las fronteras del binarismo de gnero y la divisin sexual del trabajo:

- Alanis: Qu ha significado la peluquera para usted, para su trnsito? - Solanyi: pues yo creo que la peluquera para m ha sido todo el querer ser y lo que soy ahorita por qu?, porque de pronto uno de embellecer la gente trata de embellecerse uno ms. Porque como no s qu da me encontr a un cliente un amigo y me dijo Ay vieja sabe que usted es como los vinos entre ms viejos ms buena, yo le dije cmo as?, dijo, s. Como cuando l me conoci pues yo casi no me arreglaba, yo no me tinturaba, entonces s pero yo da tras da como que si ms elegante, he aprendido muchas cosas con la misma peluquera porque ya uno le haca algo a una clienta y ya uno ay no pues le qued bo nito, ay me voy a hacer lo que yo le hice a mi clienta. Entonces das tras da uno se ve ms femenina, pues aqu en la peluquera encontr ese secreto de s, ser femenina.

Lana dice que la peluquera fue para ella un mundo de fantasas porque encontr personas como ella y se sinti feliz, tranquila, apoyada, comprendida. Un mundo que le permita construir su identidad. Judith Butler (2010) nos habla de las fantasas como posibilidades polticas que se construyen a partir de corporalidades e identidades que buscan cuestionar la imposicin de los regmenes de sexo-gnero. La lucha por la supervivencia realmente no puede separarse de la vida cultural o de la fantasa, y la supresin de la fantasa, a travs de la censura, la degradacin y otros medios, es una estrategia para procurar la muerte social de las personas. La fantasa no es lo opuesto de la realidad; es lo que la realidad impide realizarse y, como resultado, es lo que define los lmites de la realidad, constituyendo as su exterior constitutivo. La promesa crucial de la fantasa, donde y cuando existe, es retar los lmites contingentes de lo que ser y no ser designado como realidad. La fantasa es lo que nos permite imaginarnos a nosotros mismos y a otros de manera diferente; es lo que establece lo posible excediendo lo real, la fantasa apunta a otro lugar y cuando lo incorpora convierte en familiar ese otro lugar.

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Los Cuerpos intervenidos de las mujeres trans desafan su derecho a existir a travs de fantasas encarnadas, Kassandra manifiesta esto a travs de su labor pedaggica de imaginar cuerpos en su peluquera de Ciudada Bolvar, a travs del arte, los reinados belleza, las pelucas y las lentejuelas, cuerpos de fantasa que luchan por legitimidad e inteligibilidad, cuerpos que fantasean con ser propios aun cuando el cuerpo sea el mbito ms expropiado, ms violentado y negado:
Aqu en la peluquera empiezan el arte del transformismo, a esos nios les enseamos a caminar en los tacones, les enseamos lo del vestido, que la peluca, que esto y los maquillajes y todo, porque queremos ser bonitas, porque eso se busca al querer uno transitar, al mejorar no? Entonces no las dejamos que se ridiculicen, nosotros decimos No porque nos boletean, nos daan es a nosotras, pero no, no. O sea, tambin eso es de ellas que se sientan bonitas y todo y tambin el cmo se sienten, porque no es fcil que vayan a asumir su papel de trans ante la vida pblica, ante la sociedad que es tan dura, tan guerrera. (Kassandra)

2.1. Que aqu no vengan tan desvestidas, tan destapadas o alborotadas

Las peluqueras no slo son espacios de prcticas libertarias con el cuerpo, tambin estn relacionadas con lo que Gayle Rubin (1989) denomina sistemas jerrquicos de valor sexual, que estructuran la experiencia de los sujetos a travs de una serie de valoraciones morales, ticas y comportamentales, basadas en el criterio de la sexualidad hetero, monogmica, estable, blanca, reproductiva, romntica, burguesa como la medida de lo humano. Particularmente en las peluqueras de Bosa, por ser un sector ms residencial y de fracciones populares bajas y medias, las peluqueras Trans han apostado a la normalizacin de sus performatividades femininas, sus estticas y sus cuerpos, como una medida de asimilacin en la comunidad.

Esta estrategia pone de relieve que subsistir en dichos contextos implica mimetizarse en los parmetros normativos de la heterosexualidad obligatoria: Los individuos cuya conducta figura en lo alto de esta jerarqua se ven recompensados con el reconocimiento de salud mental, respetabilidad, legalidad, movilidad fsica y social, apoyo institucional y beneficios materiales. A medida que descendemos en la escala de conductas sexuales, los individuos que las practican se ven sujetos a la presuncin de enfermedad mental, a la ausencia de respetabilidad, criminalidad, restricciones a su movilidad fsica o social, prdida del apoyo institucional y sanciones econmicas (Rubin, 1989). De ah que las mujeres Trans muchas veces refuercen el orden binario de los gneros y de la feminidad hegemnica como mecanismo de adaptacin, asimilacin y tolerancia para poder sobrevivir. Una
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lucha entre la vida y la muerte, luchas que muchas feministas critican como reaccionarias y contrarias a sus intereses.
- Alanis: Con las mujeres trans qu que criterios usted requiere para ellas? - Ana Paola: En su aspecto, el aspecto de las trans tiene que ser discreto, que no vengan tan tan vestidas destapadas ni alborotadas ni nada de eso sino asemejar una mujer sencilla o no una mujer de la calle o algo as, no alborotadas, no me gusta y de por s nosotras todas por ac somos sencillas, estables. - Alanis: Alguna vez ha trabajado con una trans alborotada (risas)? - Ana Paola: S claro, vino una que se llamaba Frank y ahora se llama Lorena y ella si era alborotada a ella le gustaba molestar a los hombres, fastidiar y eso es porque era un tpico, la tpica forma de ser de una de una trans pero de la calle, de ser prostituta y ella se fue de ac fue a prostituirse porque ella no encajaba aqu, no encajaba con nosotras por su forma de ser.

En las peluqueras en que se desempean las mujeres Trans se construyen a veces- relaciones estables y de solidaridad entre las propietarias y las trabajadoras, hay empleadas Trans que llevan entre 3 y 11 aos vinculadas, otras son inestables y cambian constantemente de establecimientos. Otro grupo social que se emplea en estas peluqueras son los gays. Hay dos posiciones frente a los trnsitos y la posibilidad de realizarlos en la peluquera. Por un lado, para Ana Paola la peluquera no es un espacio para transitar, exige una coherencia de gnero y fomenta la normalizacin esttica para encontrar trabajo, lejos de ser crtica con los trnsitos, Ana Paola busca la coherencia y la estabilidad de la categora gnero y pone de relieve la normatividad de lo Trans: No ambiguas, totalmente femeninas, sencillas, no putas. Busca que su clientela no se vea amenazada por el estigma de mujeres de la calle o personas ambiguas que incomodan la atencin de la clientela. Desde otra percepcin de la peluquera, Leticia cree que este espacio es ideal para empezar el trnsito, los apoyos, la belleza y el espacio feminizado construyen un ambiente relativamente abierto para explorar transformaciones corporales, hormonales, cosmticas, etc. No obstante, prefiere que las mujeres Trans que contrata sean decentes y no exhibidoras porque el respeto en el barrio depende de eso, de ah que ejerza un frreo control sobre el trabajo corporal-emocional de sus empleadas Trans.

Algunos criterios para la contratacin de mujeres Trans en las peluqueras en las que tienen acceso, son los siguientes: Privilegian la experiencia laboral y el conocimiento del oficio de estilista integral, a Ana Paola no le gusta que sean inexpertas mientras que Leticia da espacio para la formacin, ella misma dise un programa de pasantas y promocin para convertir a sus trabajadoras en estilistas y propietarias. Una dificultad para conseguir buen personal, comentaron, es la inconstancia, el
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alcohol y las depresiones que sufren las Trans y los gays por el rechazo que enfrentan cotidianamente, algunos hetero no desean trabajar en estas peluqueras por temor a ser vistos como LGBT

Leticia, Ana Paola y Kassandra, propietarias de peluqueras Trans reproducen las formas precarias de contratacin que estructuran el empleo en general del sector de peluqueras, no hay contratos pero s deberes que deben cumplir las trabajadoras. Promueven formacin e inclusin laboral, redes de apoyo y vnculos afectivos, pero sostienen condiciones de trabajo basadas en la explotacin, la desigualdad, la desproteccin social, largas jornadas e ingresos inequitativos.

- Alanis: Pues ahora que menciona lo del aspecto es necesario que tambin sean femeninas o ambiguas o mejor no? - Ana Paola: No, femeninas, obviamente, totalmente femeninas porque una persona que no se haya decidido, que no se vista bien de mujer o que sea bien rara, o sea, que tenga su apariencia bien de hombre, est en el medio, entonces los hombres ay! quedan en stop porque no saben porque hay hombres o hombres ms hombres que otros. - AB: Pero estar en el medio eso genera como incertidumbre - Ana Paola: No s s s, no, para nada, no me gusta, se genera para ms conflictos, ms conflicto y confunden a la gente y confunden al cliente Yo siempre he dicho, una persona que sea trans tiene que dedicarse a ser trans totalmente, a vestirse, sentirse y moverse, o sea, moverse yo digo es como aparentar ser una mujer, porque eso en la mitad no me gusta, porque hasta uno no sabe cmo tratarlos, porque yo le digo mamita y est vestida entre medio hombre y medio mujer , entonces yo digo mamita y Cmo as que mamita? Si tiene mucho rasgo de hombre y es como un hombre y si le digo papito tampoco, porque si se ve como entre femenino entonces No no no no, esa persona pues no, no ocupa su sitio o un gnero pues estable.

2.2. La dialctica puta o peluquera.


- En la estructura ocupacional y en las condiciones de trabajo la peluquera tiene privilegios relativos sobre la prostitucin. - Los trabajos de confinamiento de prostitucin y peluquera definen posiciones de feminidad y estructuran visiones, luchas y desigualdades distintivas entre las callejeras y las de saln. - Ambos son trabajos de subalternizacin, slo que unas labores son consideradas ms nobles porque estn relacionadas con cuidados estticos y el cultivo de la persona y otros trabajos son considerados sucios, inmorales y promotores de la inseguridad y la degradacin de quien los realiza - En sus discursos las mujeres Trans reproducen los discursos de visin y divisin entre: serias, femeninas y recatadas vs evidentes, estrambticas, relajosas
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Algunas mujeres Trans son sujetos laborales pendulantes entre estos dos oficios, los combinan y emplean diferentes estrategias de trabajo emocional y corporal en cada mbito.

Dos caras de esta posicin, en Bosa se intenta contener esta imagen desbordante de feminidad excntrica, fronteriza, no cristalizada, donde las voces graves, los escotes demasiado abiertos, los pantalones apretados y los tacones altos tipo puntilla son reprochados; por otro lugar, para trabajadoras sexuales como Mayerli, prostituta y estilista afrocolombiana del barrio Santa Fe, el trabajo sexual como actividad laboral de subsistencia no slo la posiciona en una feminidad estrambtica, para ella es el medio de expresin de una feminidad propia y la autodefinicin de su ser social, enmarcado en categoras raciales, de clase que estructuran su propia visin de la peluquera.

Puede afirmarse que las peluqueras fungen como espacios de libertad para la produccin y socializacin de cuerpos propios, saberes subyugados como los de la belleza en donde las tcnicas de maquillaje, tinte, peinado, depilacin, cepillado, entre otros, son herramientas performativas que logran materializar los cuerpos deseados o al menos aproximarse a ellos. La peluquera como espacio feminizado, semi-privado de produccin de estticas, estilos de vida y performatividades, promete la liberacin pero a su vez instaura cdigos de feminidad restrictivos que muy pocas logran encarnar. En algunos sectores de la peluquera se exige una normalizacin de gnero para poder trabajar, se exige una inteligibilidad, una no confusin de las fronteras, un rechazo del estigma de puta y la identificacin con la feminidad hegemnica blanca, respetable, ama de casa, decente, atractiva pero no perra, trabajadora, bella, sin pelitos en la cara, voces suavecitas y empacadas en lindos uniformes de satn para demostrarle a los vecinos que se es una chica normal. El trabajo produce, disciplina, estiliza y exige a los cuerpos formas de ser y estar en el mundo, los cuerpos a su vez trazan trayectorias, agencian encarnaciones, reproducen discursos. Parece que el cuerpo de las mujeres Trans se escindiera constantemente entre lo natural-artificial, entre el sexo-gnero, lo abyectonormalizado, lo libertario- lo conservador, la puta y la peluquera.

- Hay unas travestis que ya no escogen su vida, que quieren ser de otra forma pero ya entonces no pueden y ya les toca trabajar eso de trabajadora sexual o de travesti es fiestas. Yo trabaj de trabajadora sexual varias, varias veces en Cartagena y ac en Bogot trabajaba, pero t sabes por qu yo lo haca en Cartagena? Yo solamente no lo haca por trabajar, de trabajadora sexual sino porque yo quera vestirme de mujer, ya que los hombres me vieran y que me digan Ay tan bonita, tan linda, parece una mujer, tan linda, que todo el mundo me viera vestida de mujer y yo de verme sentir bien 14

que yo quera porque es una cosa que uno nace de eso, ese es el nacimiento que uno quiere ser mujer, quiere volverse una mujer, uno no se vuelve, uno nace mujer. (Mayerli) - Yo s tengo bien claro eso que ac es un sitio de trabajo y de respeto, porque ah es donde incurren que por eso las malas habladuras y la falta de respeto haca la poblacin trans, porque ellas no respetan su sitio de trabajo, creen que su sitio de trabajo es donde pueden entrar como abusar de la gente o a prostituirse en la misma peluquera y eso yo lo tengo muy bien marcado desde que abr la primera peluquera: o era peluquera o me iba a trabajar al centro. Una de las dos, pero yo he respetado mi profesin como estilista y eso le hecho entender a todos las peluqueras, porque en caso si he recibido peluqueras que han tratado de pasarse con peluqueros y con clientes y eso hace muchos aos y me tocaba Mamita, vea sumerc, esto y esto para decirle y hacer le entender de que ac venamos era a trabajar. (Leticia)

2.3. Subalternizacin y el cuerpo puta.


- Para las mujeres Trans de Bosa y Ciudad Bolvar, la peluquera logra brindarles ingresos medianamente estables y reclaman dignidad de sus trabajos al no ser asociadas con la puta, una forma de borrar esa identidad deteriorada, una figura de control. Pueden ganar poco pero se mantienen dignas. Las tarifas son ms altas, hay una diversificacin de servicios y un mayor flujo de clientes y actividades laborales alrededor de los barrios, colegios, comercio, trabajos de servicios, hospitales. - Las putas del barrio Santa Fe se encuentran en una zona guetizada donde la mayora de clientxs viven en el mismo barrio, poblacin flotante, prostituyentes y trabajadoras sexuales de la zona. En las peluqueras hay zonas de control por parte de proxenetas que explotan el trabajo sexual corporal y emocional de las mujeres Trans, lo que hace en muchas ocasiones difcil el acceso hasta ellas.

- Esta situacin expone a las mujeres Trans a graves situaciones de subalternizacin a travs de la marginacin laboral, la precariedad, la criminalizacin. Algunas combinan la peluquera y la prostitucin por fuerza de necesidad, algunas roban para poder subsistir, alimentarse, pagar una pieza en el sector.

- Peluquera y prostitucin son empleos precarizados y en los mrgenes de la ciudadana donde la dignidad es un valor que se escapa constantemente, ya sea por la obligatoriedad de tener que vender el cuerpo y la fuerza de trabajo o por la explotacin laboral a la que son sometidas. Hay ventajas de las peluqueras sobre las putas, pero unas y otras experimentan posiciones de vulneracin laboral,
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fsica y de violacin a sus derechos como trabajadoras, precisamente porque no son consideradas como trabajadoras sino cuerpos raros, apropiables, violables, cuerpos que no importan.

El cuerpo de las mujeres Trans est ideolgicamente ligado a la figura de la puta, una imagen de control y gobierno de los cuerpos en trnsito de masculino a femenino, que sin importar qu hagan y en qu se desempeen sus cuerpos, son marcados, delimitados e inferiorizados, un estereotipo que funciona como una profeca que se cumple a s misma, sers puta o no sers. Algo similar sucede con la marca de peluquera, puedo decir cmo a travs de mi propia experiencia este encasillamiento me ha marcado desde muy chica, cuando dije en mi casa que era marica mi familia pens que iba a montar una peluquera, mi pap se aterroriz e imagin que iba a trabajar en el barrio Venecia con las travestis, echando secador y cortando pelo a clientes clandestinos. A los 17 aos cuando me hice mis primeros rayitos, la profeca pareca cumplirse, mi pap se llen de rabia, odio y mezquindad, dej de hablarme y me sentenci a ser sepultada en el silencio, esa fragancia que impregna las peluqueras donde trabajan travestis. Por aos me dej de hablar, ingres a la universidad, me form en un carrera no muy rentable pero polticamente interesante. Un novio que tuve me dijo que a veces senta pena porque yo pareca muy peluquera. Por vueltas de la vida termino trabajando en una investigacin sobre peluqueras y ahora me paro aqu para reivindicar un punto de vista del cual nosotras, las que transitamos, no podemos escapar de l, pero nos otorga un punto de visin crtico sobre los cuerpos, los trabajos, las emociones y los activismos.

3: Trabajo emocional y corporal: Clientelas, corporalidades y vnculos en las peluqueras.


Antes de empezar este apartado debo aclarar desde donde sito las experiencias de trabajo emocional y corporal de las mujeres Trans en las peluqueras, por un lugar, las investigaciones feministas y sociolgicas sobre este tipo de trabajos, han sido moderadas para aproximar sus anlisis a la categora de heterosexualidad obligatoria y de sistema sexo-gnero, desconociendo u omitiendo todo un contingente de trabajadoras y trabajadores con identidades sexuales y de gnero no normativas que realizan labores de cuidado. Por otro lugar, algunas acadmicas tratan los trabajos de las mujeres Trans en prostitucin y peluquera desde una perspectiva estructuralista, que les impide observar las
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relaciones micro, las competencias, las calificaciones y las estrategias que emplean estas sujetas en sus actividades laborales. Esta visin, a veces, va acompaada de intensiones multiculturalistas que buscan victimizar a las mujeres Trans, con la intensin de reclamar su inclusin en otros sectores laborales sin tener en cuenta las luchas, los sentidos, las resistencias y las desobediencias que tejemos las trans en contextos de marginacin y exclusin.

Enfatizar algunos aspectos del trabajo emocional y las clientelas de las mujeres Trans:

1) Trabajo emocional sexualizado: Las mujeres Trans, como otras y otros trabajadores del sector, reivindican la atencin al cliente, la satisfaccin de sus necesidades fsicas, emocionales y estticas, as como la posibilidad de brindarles comprensin, escucha y un rato agradable, como el valor estructurante del trabajo de estilista. Algunas se sitan desde el papel de psiclogas, otras se reconocen como confidentes, algunas buscan ofrecer consejos sobre el amor, el trabajo, la salud y la familia; constantemente emiten calificaciones positivas sobre la apariencia de sus clientes, sealan sus defectos con un lenguaje tcnico para no provocar incomodidad, [no tienes el pelo chamuscado, sino el pelo deshidratado], proporcionan masajes, chistes, chismes, conversaciones sobre la farndula, la poltica, se ponen en el lugar del otro y de la otra como un mecanismo de fidelizacin de su clientela, en un contexto comercial competitivo, donde los resultados de un buen servicio de belleza no slo se reflejan en cambios fsicos, sino en la posibilidad de generar emociones y sentimientos positivos de los clientes sobre sus propios cuerpos y estticas.

Cinco de las mujeres trans entrevistadas tienen como principales clientes a hombres heterosexuales de fracciones de clase popular. Debido a la figura sujetante de la puta que se erige sobre las mujeres Trans en el espacio social, el trabajo emocional por ellas realizado adquiere una marca sexualizada que organiza sus interacciones cotidianas con los clientes, sus estrategias de asesora y las percepciones que ellas y ellos construyen sobre las peluqueras, el trabajo de belleza y el cuerpo Trans. Es importante recalcar que las bio-mujeres heterosexuales tambin enfrentan situaciones semejantes con clientes varones como se pudo constatar en nuestra investigacin. Es aqu donde el cuidado y el trabajo sexual mantienen fronteras porosas y donde la cercana a los cuerpos expone a las trabajadoras de la belleza a posibles experiencias de hostigamiento sexual, violencia simblica y objetualizacin. Las mujeres Trans son observadas en las peluqueras como sujetos ambiguos, fluctuantes, inestables, caminantes de fronteras entre lo masculino y lo femenino, entre hombre y
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mujer, sus cuerpos son admirados y aborrecidos, cuerpos intrigantes y seductores en trminos de Baudrillard (1981), cuerpos de seduccin que desvan de la verdad. El cuerpo de las mujeres Trans es un documento vivo que descarra la verdad de los sexos y los gneros y la verdad de la

heterosexualidad como naturaleza. Promueven exploraciones en el goce y el placer, que cuestionan las subjetividades masculinas de sus clientes presumidas como fijas y normales. El cuerpo Trans produce desestabilizaciones y en la peluquera estas se expresan en los rdenes del gnero, el sexo y la sexualidad.

La Fa'afafine, all en ese pas [Samoa], los hombres jvenes llegan, los turistas tambin, a tener su primer experiencia con Fa'afafine, entonces yo pienso que aqu es como igual, es como esa cultura, o sea, dentro de la peluquera, fuera de la peluquera. O sea porque nosotras causamos curiosidad porque de pronto nos vemos muy femeninas entonces est el tipo como que bueno, o sea, Cmo ser estar con una nia como usted, con pene, entonces terminan realizando su fantasa sexual? (risas). Yo pienso que uno se vuelve como el confidente del cliente, hay como mucha confianza, o yo con la mayora de mis clientes son hombres, entonces como que tengo muy a fin con los con los seores, entonces muchos terminan en esa trayectoria de esa confianza y pues terminan pues realizando su fantasa sexual (risas) Yo creo que nosotras somos el desahogo de muchos que realmente en su casa no encuentran lo que quisieran, nos volvemos el amante perfecto, pero solo all en la cama, entonces espordico pues dependiendo lo que yo quiera, porque muchos quieren pero nosotras no queremos con todos, yo pienso que eso es como con las mujeres, o sea, yo pienso que las mujeres escogen, igual uno o sea yo tampoco me voy a echar con el primero que se me atraviese. (Lana) 2) Comunicacin verbal exotizada: Las mujeres Trans despliegan habilidades comunicativas e

interpersonales para interpretar las expectativas de sus clientes frente a su apariencia fsica y los cambios a los que aspiran. La conversacin en las peluqueras es una estrategia frecuentemente empleada para enganchar la clientela y generar un espacio de familiaridad y confianza de la clienta o el cliente con su estilista. Algunas se convierten en psiclogas y sus clientes acuden a la peluquera en busca de consejos y espacios de desahogo. La labor de escuchar no siempre es agradable y algunas de ellas procuran ser tolerantes con las exigencias de sus clientes y conservar la disposicin y el tono amable de escucha. A otras no les gusta hablar y prefieren guardar silencio y realizar un trabajo emocional mnimo. Para algunas mujeres Trans la peluquera les ha permitido ampliar sus crculos sociales, ser escuchadas y valoradas como interlocutoras vlidas, estos son algunos de los factores que las hace valorar y permanecer en esta profesin. Sin embargo, la comunicacin es asimtrica y son los clientes los principales actores del intercambio lingstico. Algunas mujeres trans han puesto en evidencia cmo sus habilidades comunicativas son exotizadas y fetichizadas, por parte de sus clientes ya que buscan hablar con ellas para hundir el dedo en sus heridas, sus historias de lucha en el gnero y la sexualidad y en sus cuerpos transformados, para
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hacer de sus narraciones motivo de espectculo. Algunas optan por el silencio para evitar esta situacin y guardar su dolor, sus anhelos y avatares para s mismas.
- Sylvia: Sus clientas le cuentan de pronto a usted los problemas que ellas tenan? - Mayerli: No, ms bien me preguntaban que si yo tena novio, que no s qu, pero nada de esas cosas as de meterse en mi vida privada, no, nada de eso, aunque a veces me preguntaban que por qu me volv as, que no s qu. Yo les deca Bueno, yo vengo a arreglarle el pelo a usted y ya ms nada, pero ya cuando ellas comenzaban a preguntarme ya mis cosas intimas de mi vida yo les deca No, yo vine a arreglarle el cabello a ustedes aqu y ya mas nada, as que limtense que yo las deje divinas, las deje espectaculares y las deje preciosas, y as que no hagan ms preguntas de ninguna clase (risas)

3) La buena mano Trans: un rgano en los dos filos de la tijera de gnero: Uno de los motivos que aducen las Trans por los cuales son apetecidas en las peluqueras, segn ellas, radica en los imaginarios otrificadores que se hacen los clientes y las clientas sobre un supuesto don que ellas tienen para hacer crecer el pelo, ponerlo bonito y mejorarlo. En particular la relacin de las mujeres Trans con la clientela femenina est muy afincada en esta creencia. Solanyi manifiest una

ambigedad de la clientela respecto de las mujeres Trans, por un lado, algunas clientas se acercan a ellas huyendo del mito de la mala mano de las bio-mujeres y en las Trans no tendran dicho problema, porque no tienen regulacin menstrual y cambios hormonales que se asocian con el deterioro del pelo, en esta medida, no son vistas como mujeres. Hay otras ocasiones en las que Solanyi feminiza ms su cuerpo y su apariencia y algunas clientas la rechazan porque es mujer. Las mujeres Trans oscilan entre lo masculino y lo femenino en su relacin con la clientela y en la percepcin que tienen lxs clientxs de ellas. Lana afirma que sus clientas les otorgan cualidades excepcionales para la peluquera, quiz buscando naturalizar su posicin en estos espacios. Estos mitos sobre el cuerpo y la mano Trans, justifican su exclusin laboral y a la vez mistifican, producen fantasas sobre sus cuerpos como una forma de control que en ocasiones ellas utilizan estratgicamente para obtener beneficios econmicos. Si ellas quieren creen eso, mejor para m, comenta una de las estilistas entrevistadas. 4) Amor, sexualidad y objetualziacin: Las mujeres Trans entrevistadas comentaron que en las peluqueras encontraron el amor y han tenido constantes parejas, sin embargo, sus amores son fluctuantes, inestables, invisibles y dejados para el mbito privado-sexual. Algunas afirmaron sentirse objetualizadas porque los clientes varones demandan de ellas atencin, ser consentidos y cuidados, sin retribuir estas mismas prcticas de cuidado a las mujeres Trans. Los rechazos amorosos

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fueron recurrentes en las entrevistas y algunas optaron por enfriar sus modales y atenciones con los clientes con el objeto de proteger su autoestima.

5) Las relaciones comunitarias: Las mujeres Trans manifestaron construir relaciones de amistad y apoyo con muchas de sus clientas heterosexuales, no tanto con los hombres, en la medida que comparten y crean intereses e identificaciones con la feminidad, visiones del mundo, experiencias, entre otros asuntos. Se present una diferencia en la construccin de vnculos segmentada segn los territorios, en Bosa y Ciudad Bolvar se producen mayores intercambios y relaciones amistosas debido a la composicin social del sector. Sus clientes son amas de casa, estudiantes, trabajadoras en labores de cuidados, oficinistas. Por el contrario, en Santa Fe, las mujeres Trans sealaron un mayor recogimiento de sus actividades en el escenario de la peluquera, sus clientas, algunas trabajadoras sexuales y travestis, que a su vez son sus competidoras laborales, no establecen relaciones tan solidarias o amistosas por la ideologa de la competencia, la rivalidad y la envidia que se reproduce en ese sector de la ciudad por la disputa del mercado sexual.

6) Reconocimiento y trabajo emocional: Los trabajos de cuidado, han documentado las socilogas feministas, han servido para politizar a las mujeres en diferentes posiciones y profesiones subalternas como en el caso de las enfermeras, las maestras de educacin primaria y las trabajadoras sexuales, entre otros grupos. En este sentido, algunas mujeres Trans han recurrido al trabajo emocional para valorizar su profesin y encontrar vas para hablar y ser escuchadas, retando los procesos de subalternizacin y construyendo una imagen de s mismas como trabajadoras especializadas, que reclaman reparacin y reconocimiento a sus identidades deterioradas y estigmatizadas socialmente. En los estudios sobre marginacin laboral de las mujeres Trans se dejan escapar estas agencias y resistencias, estas prcticas slo se hacen visibles a travs de una ptica feminista del trabajo emocional

Bueno ac la mujer trans en la peluquera o ac en la localidad, lo que pasa es que siempre ha sido yo creo que es el trabajo que es como donde ms nos encasillan. Es donde las nias pueden venir a trabajar porque es muy diferente ir a pedir trabajo de pronto en la cafetera, de pronto en una oficina donde no la van a recibir y ellas dicen: No pues me toc aprender peluquera y les parece que cuando aprenden la peluquera, sienten que trabajar con pblico, por trabajar con gente, con pblico, es muy bonito, las dignifica. Uno como trans entra a ser como una confidente de las clientas, de los clientes y uno va aprendiendo al transcurrir del tiempo y ya uno se va volviendo como psicloga de las clientas y a veces las clientas vienen a saludarlo a uno a comentarle un problema como a desahogarse porque les pas algo con el marido o con un hijo y ah vienen a tomarse un tinto con uno, con las trans. Nosotras las trans tenemos muchas amigas femeninas que siempre vienen a contarnos 20

los problemas, cosas que pasaron o alguna ancdota y nos hemos vuelto como parte de la comunidad, como parte de la de la sociedad de aqu de la localidad de Bosa y eso es lo ms bonito porq ue a m me conoce muchsima gente ac, a veces no necesariamente vienen porque yo les corte el pelo sino por tener un dialogo, por preguntarme algo, de pronto saben que como yo voy a la alcalda, que como yo s mucho de proyectos, vienen y me preguntan entonces eso tambin nos hace engrandecer porque la gente nos tiene en cuenta tambin para para muchas otras cosas que van ms all de la peluquera. (Leticia)

3.1. Trabajos Transexualizados, marginacin y activismo de la belleza.


Los trabajos de peluquera y prostitucin como empleos segmentados vertical y horizontalmente dentro de la estructura ocupacional, como trabajos de cuidado, trabajos feminizados, desprestigiados, precarios y flexibles, han sido categorizados como trabajos transexualizados (Prada et, al. 2012) Estos trabajos sirven como espacios de vinculacin social en las mrgenes, lugares para la vivencia de trnsitos corporales e identitarios y escenarios de exclusin laboral y naturalizacin de las personas Trans como putas o peluqueras. En este aparte me voy a centrar rpidamente en las trayectorias laborales de las mujeres Trans propietarias de peluqueras, para controvertir cierta visin acadmica que construye una categora de trabajos transexualizados como una categora dominocntrica que enfatiza la marginacin y la exclusin laboral, dejando de lado las estrategias de subversin, las luchas por la autonoma y la autogestin de las mujeres Trans, en su camino de conversin en propietarias y actoras polticas en sus comunidades.

Para narrar estas historias de agencia y resistencia desde las peluqueras en contextos marginales, vale la pena mencionar un ejemplo histrico desarrollado por mujeres negras norteamericanas durante la primera mitad del siglo XX, donde personajes como Madame C.J Walker, Madam J.L Crawford, Lucille Green, fueron mujeres pioneras del negocio de la peluquera en contextos de racializacin y exclusin econmica provocada por la segregacin blanca norteamericana. Estas mujeres emprendieron proyectos como el de Good homes Project en cual organizaban mitines, formacin en peluquera, trabajo comunitario, valorizacin de la raza y promocin de la particin poltica de las mujeres negras, en el movimiento afronorteamericano y en las luchas por los derechos civiles. Estas mujeres participaron de actividades para sindicalizar la peluquera y promover la autonoma econmica de las mujeres negras, a travs de los productos de belleza, los instrumentos para alisado del cabello y saberes relacionados al cuidado del pelo afro. Estas agencias son llamadas por historiadoras feministas negras como el activismo de la belleza (Gill. 2001)
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En esta investigacin tuvimos acceso a dos experiencias de activismo de la belleza en peluqueras Trans ubicadas en los mrgenes de la ciudad, la ciudadana y el estado. Una se desarrolla en ciudad Bolvar, la otra en Bosa. En estas peluqueras, sus propietarias, mujeres Trans, ponen de relieve cmo estos espacios han producido importantes cambios en las relaciones cotidianas, las creencias y los imaginarios que se producen sobre las mujeres Trans y las personas LGBT. Es clave mencionar que a travs de la lucha y la accin colectiva, desde las peluqueras, se han organizado proyectos culturales y polticos LGBT, que han promovido cambios en dichas localidades y en las prcticas y puntos de visin de los pobladores. Leticia y Kassandra han logrado convertir sus establecimientos de marginados, escondidos y vigilados, en lugares de encuentro y reconocimiento de las mujeres trans, sus trabajos comunitarios han buscado transformar los imaginarios sexuales y de gnero dominantes.

Mientras Leticia trabaja con las instituciones y participa de procesos polticos de formacin, visibilidad, reinados Trans, bachillerato popular, integracin a travs de la recreacin y promocin de derechos a la salud y el trabajo por medio de la peluquera; Kassandra construye proyectos de autoafirmacin y auto-vala para mujeres Trans que buscan un espacio para construir sus trnsitos y encontrar apoyo comunitario y afectivo. Estas dos mujeres se han convertido en lderes visibles del movimiento Trans y LGBT. Una generacin despus, Ana Paola, la hermana de Leticia, afirma que su negocio existe gracias al activismo poltico que le precedi, sin embargo, recalca que su negocio se conserva en el sector ya que se ha adaptado a la moral hegemnica heterosexual, promoviendo una imagen normalizada de las mujeres Trans como decentes, trabajadoras, productivas, personas que le aportan a la comunidad.

Es clave destacar otra arista en la crtica a las visiones dominocntricas sobre el trabajo de las mujeres Trans. El promedio de existencia de las peluqueras Trans es entre los 12 y los 25 aos, 2 peluqueras estn ubicadas en Bosa, una en Ciudad Bolvar, las tres mujeres Trans establecieron sus negocios en los barrios donde han vivido casi toda su vida. Dos de ellas montaron peluqueras a travs de ahorros y grandes esfuerzos laborales trabajando por varios aos como estilistas y luego se independizaron. Es necesario mencionar que la autogestin y la autonoma econmica de las mujeres Trans, pocas veces se resalta cuando se habla sobre las exclusiones laborales que enfrentan, sus luchas permanentes por convertirse en propietarias pone en evidencia su capacidad de agencia y sus

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esfuerzos incansables por superar la marginacin laboral y los obstculos para ser empleadas en el mercado de trabajo. Llama la atencin que en los tres establecimientos el trabajo activista LGBT, a travs de acciones polticas, artsticas y formativas, sea un eje de las historias de creacin de los negocios. Es importante mencionar que las mujeres Trans propietarias de peluqueras enfrentan condiciones adversas para construir su sustento material y conformar su actividad econmica autnoma, debido a las discriminaciones, violencias y rechazos de las comunidades barriales donde montan sus peluqueras, algunos de estos obstculos son: Precariedad laboral y pobreza, ausencia de capitales econmicos, sociales, familiares y culturales para construir los establecimientos; los arrendatarios de locales consideraban como degradantes y escandalosas a las travestis y negaban la posibilidad de rentar un espacio, de ah que los negocios migren tanto. Casi todas comentaron que sus negocios haban cambiado de lugar entre 5 y 8 veces; hostigamiento de la polica, coercin por parte de bandas delincuenciales y uso extremo de tcnicas violentas de intimidacin como la quema de sus locales, golpizas tumultuosas, cobros arbitrarios de vacunas, son tan slo algunos bices para emprender el proyecto de convertirse en propietarias.

3.2. Cuerpos Productivos, ciudadanas de mercado


Algunas mujeres Trans han ganado a pulso los espacios en los que estn ubicadas sus peluqueras, no obstante, es apreciable en sus discursos en trminos de Bourdieu (1998), una revolucin sumisa al poder, donde desafan ciertas estructuras del orden social sin transformarlas a causa de haber incorporado los esquemas, las disposiciones y las divisiones dominantes del espacio social de donde sus habitus son producto. En esta media, muchas enfatizan la adhesin a una feminidad domesticada y decente con el nimo de escapar a la patologizacin y a los estigmas cotidianos con los que sus cuerpos son asociados. Esta estrategia es peligrosa por cuanto reproducen discursos sobre las mujeres Trans como cuerpos productivos, efectivos, laboriosos, no crticos con el sistema capitalista explotador del trabajo ni con la heterosexualidad como rgimen.

Al afirmar ser mujeres Trans productivas, no slo buscan borrar la mcula de puta; a su vez reactivan un discurso neoliberal en el cual la solicitud de reconocimiento identitario, queda limitada a su valoracin como cuerpos explotables y productores de capital, un discurso de asimilacin a los
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valores capitalistas, que busca y reclama abrir otros espacios laborales que no sean la prostitucin y la peluquera, que sin embargo, no alteraran las estructuras de explotacin del trabajo ni sus condiciones de trabajadoras precarizadas (Irving, 2008). Estos discursos han sido cooptados, tanto por activistas LGBT, como acadmicos, instituciones estatales, la empresa privada y los medios de comunicacin, donde las mujeres Trans aparecen visibilizadas como entretenedoras de lujo, modelos exticas, chicas decentes y trabajadoras, que desean aportar a la sociedad y contribuir al progreso econmico. El capitalismo multicultural ha emprendido una campaa civilizatoria contra las mujeres Trans: nos quieren putas, nos quieren peluqueras, nos quieren muertas pero tambin nos quieren productivas y explotables, nos quieren dciles, bellas, hiper-mujeres, consumibles para el espectador voyeur, vendibles para los mass media, normalizadas para la opinin pblica. Nuestras historias de opresin e injustica se van a la basura del olvido cuando le apostamos a tragarnos por completo las promesas de inclusin del amo. Nuestros cuerpos-manifiesto de transgresin y rebelda contra el sistema sexo/gnero, estn siendo convertidos en la pasarela violentada por la cual desfila la inmoral desfachatez del capitalismo hetero3.

A modo de cierre: Despuntes, grafilados y perspectivas polticas.


Se hace preciso construir perspectivas tericas y epistemolgicas que no victimicen, reifiquen o subalternicen las experiencias de las mujeres Trans, con el nimo de responder a enfoques de inclusin, modas tericas o buenas intenciones polticas. Urge avanzar en la produccin terica de los estudios sobre mujeres Trans, con el fin de superar parodiando al clebre trabajo de Betty Friedan- la mstica de la feminidad trans: Aquellos anlisis centrados en el gnero y la sexualidad como si fueran los nicos marcadores de experiencia, fuera de todo contexto econmico, poltico, cultura y social.

Como afirma la feminista postcolonial Chandra Talpade Mohanty (2008), producir reflexiones y acciones poltico-acadmicas que siten las experiencias de las sujetas subalternas, en relacin con los actuales procesos de globalizacin, militarizacin, criminalizacin y hegemona neoliberal,
3 Un ejemplo de las cooptaciones neoliberales que realiza el discurso de promocin del cuerpo productivo Trans puede observarse en el marco anual de La Semana Internacional de la moda de Bogot, donde hay un espacio, Bogo -trans, donde se producen contextos de buena voluntad cultural para explotar el trabajo de las mujeres Trans bajo formas ms amables. Para una crtica de este evento, consultar: BELLO, Alanis (2012) Me cago en bogotrans en: http://www.anodescolonial.blogspot.com/2012/02/me-cago-en-bogotrans.html

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permitir construir agendas polticas para articular luchas y coaliciones contra los regmenes imbricados de explotacin.

Se hace preciso cuestionar al movimiento LGBT y la academia en su afn reaccionario para obtener la visibilidad Trans. Sus demandas de accesibilidad a la ciudadana en trminos de productividad e inclusin en el mercado capitalista de explotacin del trabajo son problemticas. Trocar las dicotomas de tal modo que lo anormal se convierta en normal. Lo improductivo se convierta en productivo, y lo poco creativo en artstico, es plantar algunas peligrosas semillas que ponen en peligro el estado de las polticas y la teora Trans. Esta particular comprensin de las personas Trans privilegia a aquellos dentro de la comunidad transexual que tienen el potencial de convertirse en sujetos sociales respetables.

Es necesario ampliar la discusin poltica que permita cuestionar tanto la marginacin laboral de las personas Trans, como la maquinaria de inclusin multicultural que supuestamente busca redimirlas a travs de trabajos exotizados, descalificados y en suma, precarizados. Las buenas intenciones para salvar a las mujeres Trans de la prostitucin y la peluquera, resultan en ocasiones reproduciendo prcticas polticas de colonizacin discursiva que convierten a las Trans en vctimas impotentes del sistema. Las polticas pblicas y las demandas del movimiento por incluir a las mujeres Trans en la estructura ocupacional neoliberal, dejan inclume la crtica hacia el capitalismo como medio de organizacin para la produccin econmica y social. Las mujeres Trans no se vern ms liberadas dejando de pararse en las calles y trabajando como respetables asalariadas , en el sistema econmico de explotacin tipo Mc Donalds. Estas soluciones incluyentes slo estilizan la precarizacin laboral.

Se deben reconocer a aquellas personas Trans excluidas como sujetos que continan existiendo en los mrgenes de la sociedad, incluyendo los transexuales de color, aquellos que no pasan ni como hombres ni como mujeres, aquellos con enfermedades o discapacidades, aquellos empobrecidos, aquellos que estn imposibilitados o no tienen la voluntad de emplearse en trabajos legales y remunerados en la economa formal y aquellos que trabajan en el mercado sexual, as como aquellas Trans encarceladas en prisiones o instituciones mentales. Sus narrativas permanecen an en silencio.

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