LA SEXUALIDAD EN EL PER PRE-HISPNICO: CASO MOCHE La calificacin de antiguo Per es ambigua, generalizada e imprecisa en cuanto al mbito sexual nos

referimos. Ya que no se llega a un punto de concordancia en cuanto al fin que persiguen las ideologas y prcticas de los diversos pueblos que habitaron en la antigedad el Per; siendo tomados a veces por obscenos, paganos, pornogrficos y degenerados. Es comprensible el uso de estos calificativos por personas cuyo pensamiento se ve influenciado por sus creencias y estilos de vida, y que no logran diferenciar las normas que rigen la sociedad actual de las costumbres que predominaban en los llamados tiempos antiguos. De este modo no se puede aplicar o tener prejuicios en contra de las sociedades que llamamos primitivas o antiguas sin antes analizar el por qu de sus acciones y preguntarnos Qu enseanzas se puede sacar de ellas? Y Puede esta enseanza servir al hombre de hoy o al de maana? En base a estas interrogantes que abren temas polmicos, como lo es siempre el de la sexualidad (en especial tomada en sociedades antiguas como la peruana) buscamos hallar, sino respuestas, referencias que ayuden a entender esto que podra, sino debiera, considerarse un arte y parte de la cultura de un pueblo, y no simple pornografa. Los puntos a tratar son los siguientes: I Parte: Sexualidad en el antiguo Per. Tipos de fuente: a) Las crnicas, b) Obras escritas por arquelogos, antroplogos e historiadores en base a material diverso y restos arqueolgicos. II Parte: Cronologa y estadstica de las representaciones ertico-sexuales en el Per Antiguo. III Parte: La cultura visual Moche. Contexto ideolgico. IV Parte: Variantes en el acto sexual Moche. Las cinco fases del arte Ertico-sexual Moche. Actividades homo erticas en la cermica Moche. V Parte: La prostitucin entre los antiguos peruanos y el servinacuy o Matrimonio a prueba. I. SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PER. La vida de los antiguos peruanos estuvo seguramente inspirada y regulada por sus observaciones de la naturaleza. Su pensamiento concreto se enriqueci al intentar dar explicacin a los hechos que recogan con todos sus sentidos y que imitaban y seguramente perfeccionaban. As pues las manifestaciones sexuales estan presentes en periodos diversos de la cultura pre-hispnica, en especial en su cermica, variando desde la simple presentacin anatmica de los genitales externos, de ambos sexos,
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hasta la ilustracin detallada de relaciones sexuales practicadas en modalidades variadas. "Son muy variadas las interpretaciones acerca de las manifestaciones sexuales en el arte pre-hispnico. Las opiniones varan desde un franco rechazo hacia lo que algunos consideran o consideraban una degeneracin, que justificaba, segn ellos, el duro termino de pornografa. (Manifestaciones en la cermica pre-hispnica. Miranda C. Hernn. 1993:141). El doctor Pedro Weiss, eminente investigador de las enfermedades del antiguo peruano, deca sabiamente: no es razonable explicar o interpretar hechos antiguos en base a criterios modernos (expresado en conferencias). Esta sagaz observacin invalida una interpretacin de las manifestaciones sexuales con criterios ticos y religiosos que no eran vigentes en la poca en la que estas sociedades vivan. El sano consejo del doctor Weiss nos libra del error de aplicar interpretaciones y creencias modernas a prcticas ocurridas hace dos mil aos. De acuerdo con el doctor Cevallos Quiones (rea y fase de la cultura Moche 1985:102) ytomando el caso de una de las culturas mas representativas en este tema, como es la cultura Moche, podramos afirmar que: los ceramios incluidos los que representan cuadros erticos eran parte del ajuar funerario, puesto que son encontrados en tumbas. Si este tipo de manifestacin artstica tenia algn significado ofensivo e inmoral no se entendera porque razn pudieron haber sido colocados junto a los restos de un ser querido, en un trance marcado por el dolor y la reverencia. En cuanto al carcter e intencin de los ceramios con expresiones erticas, va disipndose la serenidad de los juicios, a medida que vamos aceptando que los smbolos y valores de los pueblos precolombinos fueron distintos a los de nuestro tiempo, en que algunas doctrinas de principios muy rigurosos llegaron a asociar las manifestaciones sexuales con el pecado y la condenacin. Otro planteamiento por parte del escritor Eugenio Alarco (El hombre peruano en su historia. Cp. 10) dice lo siguiente: Debemos recordar que la mayor parte de las culturas, entre las que se encuentran la hebreo-cristiana, han considerado y siguen considerando las relaciones sexuales, no como una de las cosas naturales y buenas de la vida. Entre nosotros esto no ocurre, solo con los selvticos. Los actuales aymaras de Chuchito, los pastores quechuas de la puna de Paratia, en Puno, los indgenas de Chavin de Huantar y sin duda muchos otros piensan que dichas relaciones son algo natural y placentero y no deben de ser materia de conflicto. As logramos apreciar que para muchos escritores, historiadores, arquelogos y hasta mdicos; el acto sexual y la sexualidad en pleno no representaban (en la antigedad) ni representan (hoy en da) comportamientos degenerativos y pornogrficos, sino todo un acto de manifestaciones naturales y hasta artsticas que eran parte del desarrollo social de las comunidades.
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Las fuentes. Tipos.Las fuentes, los elementos, los vestigios, el material, que permiten analizar y deducir hechos, costumbres, conductas de la vida sexual de los antiguos peruanos, son de los siguientes tipos: a) Las Crnicas. Documentos escritos, recogidos y dejados por los espaoles, mestizos e incluso indios. La crnica es por naturaleza un genero vernculo que brota de la historia. La crnica castellana tenia, sobre todo, como caracterstica propia, una tendencia asctica y moralizadora. (Los cronistas del Per. Porras B. Ral. 1962). Las crnicas, si bien son documentos indicadores, informadores, tal vez anunciadores, sin embargo son discutibles y, en general, pueden y deben ser cuestionados a la luz de investigaciones y descubrimientos posteriores a ellas, tambin actuales y con seguridad futuros. Como lo afirma Rafael Larco Hoyle: las crnicas son paginas que nos transmiten informaciones superficiales e incompletas de la vida sexual de los antiguos peruano () escritas algunas narraciones a partir del ao 1557 no podemos tomarlas como piedra angular para conocer lo que sucedi en das de violencia y sojuzgamiento de un pueblo que solo conoca una escritura ideogrfica y que, en el testimonio oral, por fuerza habra de ser, sino hermtico, al menos poco locuaz. Son los cronistas, a veces, mas dados al estilo ampuloso del texto que a la belleza de la realidad () . (Checan, ensayo sobre las representaciones erticas del Per pre-colombino. Larco H. Rafael. 1966). Pero no todo lo escrito en las crnicas puede ser desechado. Son cartas de navegacin que deben ser tomadas como indicios a partir de los que hay que profundizar la investigacin complementaria aunque fuera simplemente por cotejo. Si bien por una parte las crnicas son un valioso documento de informacin para poner en claro muchos aspectos de la complicada y variada trama de la vida del antiguo Per; por otra, en lo referente a los aspectos religiosos y sexuales en particular, creo que la mayora de ellas estan contaminadas de prejuicios por razones de carcter cultural, como los de orden ideolgico, filosfico, moral, tico, etc. Del lugar de los que provienen los cronistas, todos ellos en su mayora totalmente ajenos para comprender la naturaleza y esencia de esta nueva cultura radicalmente diferente a la suya. (Concepcin de la sexualidad en el Antiguo Per. Vergara M. Enrique. 1993:149). Los cronistas del Per Antiguo son numerosos y difieren entre ellos por varios aspectos: el tiempo en que escribieron, el lugar en el que lo hicieron, la profesin que ejercieron o la ideologa que defendieron. Por eso no es fcil obtener conclusiones que puedan ser consideradas definitivas. Y si esto es as para los aspectos generales es aun mas difcil y complicado para los de la sexualidad en especial.

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Veamos con mayor detalle la opinin de uno de los primeros cronistas sobre la vida sexual del poblador peruano pre-colombino. Pedro Cieza de Len, llega al Per en 1548, segn Porras Barrenechea encarna un espritu de paz y civilidad, es el primer cronista que emprende la historia peruana, indgena y espaola. (La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 25). Don Pedro Cieza de Len edito su Crnica del Per a partir de 1553. Veamos algunos aspectos relacionados con la sexualidad de los antiguos peruanos, encontrados en su obra. En el Capitulo X de la segunda parte se describe: de cmo el seor, despus de tomada la borla del reino, se casaba con su hermana la Coya, que es nombre de reina; y como era permitido tener muchas mujeres, salvo que entre todas la Coya era la legitima y la mas principal. Uno de los temas en el que muchos cronistas se detienen es en el de las uniones incestuosas entre hermanos. Se dice que habra sido Tpac Inca Yupanqui el primer monarca que se uni a su hermana, aduciendo que debiendo adorar ambos conyugues al mismo abuelo, la unin era perfecta. b) Obras escritas por arquelogos, antroplogos e historiadores en base a material diverso y restos arqueolgicos. Una fuente muy valiosa para conocer la sexualidad de los peruanos pre-colombinos lo constituye la arqueologa o mejor aun los restos arqueolgicos. Objetos metlicos muestran cuerpos humanos desnudos en los que los genitales son detallados en forma prevalerte e importante. Estatuillas como la Venus, llamada de Fras, que se conserva en al museo de Brning de Lambayeque, son obras de arte con armona perfecta y que, siendo huecas en su interior, seguramente tenan aplicaciones a uso ritual o curativo al poder ser llenados con algn liquido de propiedades especificas para la fertilidad por ejemplo (La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 73) Son tambin importantes los tejidos, que tienen dibujos con representaciones de la vida sexual de animales y seres humanos de poca pre-colombina. Otros restos arqueolgicos con contenido sexual lo constituyen las esculturas en piedra, algunas de grandes dimensiones, como las que se encuentran en la regin de Huaraz, procedentes de la cultura Chavin. Son piedras con neta diferenciacin sexual, con genitales masculinos o femeninos y smbolos asignados a ambos sexos, como los que se encuentran en las columnas de la puerta de ingreso al templo principal de Chavin de Huantar. Federico Kauffmann Doig (El Per arqueolgico. 1976), gran estudioso del comportamiento sexual en los antiguos peruanos, plantea la posibilidad que las tumbas o torres funerarias chulpas, tengan forma peneana y representen, a una modalidad de culto flico.
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Pero los mejores, mas abundantes, claros e inobjetables restos arqueolgicos de naturaleza sexual son las piezas cermicas o Huacos. Existen centenares de ceramios de tipo ertico o sexual, repartidos en museos o colecciones privadas. En todos estos lugares se encuentran los huacos que muestran el tema de la sexualidad y una clara, evidente y pedaggica enseanza de las costumbres sexuales de los antiguos peruanos. Las manifestaciones erticas en la cermica prenca parecen haber florecido en la llamada poca de Auge o Clsica. Es interesante anotar que el refinamiento en la cermica sexual llega a su mxima expresin o apogeo al terminar esa poca de auge. (La sexualidad en el Per pre-colombino. Cceres V. Artidoro. Pg. 88). Ahora se puede leer o iconizar o interpretar el contenido simblico o representativo de estos objetos arqueolgicos: caricias, besos, representacin de genitales, manipulacin genital, masturbacin, posiciones citales variadas, homosexualidad y hasta intento de amputacin peneana que pudiera sealar un gesto de transexualismo, practicas sexuales urogenitales, escenas de partos, de coitos grupales y de animales, entre otras representaciones, sealan el conocimiento y la riqusima practica sexual de los antiguos peruanos. Algunos ejemplares representan enfermedades y otros en los que uno o ms sujetos tienen rostros cadavricos apuntan talvez a un intento moralizador o docente. Hay tambin evidencias con carcter mstico religioso y otros que representan rganos sexuales aislados como cantaros o vasijas y algunos verdaderos sustitutos genitales y talvez consoladores femeninos y/o masculinos. II. CRONOLOGA Y ESTADSTICA DE LAS REPRESENTACIONES ERTICOSEXUALES EN EL PER ANTIGUO. Dentro de un cuadro cronolgico de las Culturas Antiguas Peruanas, Pre-inca e Inca, se han manifestado valiosas representaciones artsticas en relacin a temas con motivos sexuales. Por ejemplo, los patrones estilsticos de la gran poca Chavin (1200 A.E.) no son tan realistas en sus representaciones, aun as con un esfuerzo agudo y novedoso Patricia J. Lyon (awpacha N 16) ha sealado en la temtica Chavin, la vagina dentada. Con la presencia de la invasin de la cultura Huari en el siglo VII de nuestra era, estas ideas y sus representaciones plsticas, desaparecen. Al menos no se registran la frecuencia durante la cultura Moche en sus fases I, II, III especialmente. Con la independencia regional y la cada del imperio Ayacuchano se intenta un retorno a las creencias locales y su libre expresin, y es en la metalurgia y cermica de la cultura Chim (1200 1470 A.E.) cuando se manifiestan nuevamente las escenas y representaciones flicas. Es decir, sobrevive con dos siglos de parntesis, esta tradicin mgico-religiosa aunque claro, el reinado Chim habra perdido el conocimiento de las formulas de asociacin de tierras, horneado y oxido para pintar que tuvieran los Mochica; sus
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representaciones se manifiestan en cermicas negras desproporcionadas y carentes de plasticidad y el realismo Mochica. (Concepcin de la sexualidad en el Antiguo Per. Vergara M. Enrique. 1993:149). En cuanto a porcentajes de estas representaciones se trata y tomando como muestra una de las culturas con mayor nmero de representaciones sexuales, como es la Cultura Mochica nos referimos a la estadstica dada por P. H. Gebhard (1973), citado en repetidas oportunidades por Kauffmann Doig. En referencia a este autor se dice: encuentra una cantidad relativamente grande de vasijas Moche (22%) representando el acariciamiento y manoseo genital el mismo autor seala que al repasar la cermica Moche de tema sexual encuentra ocho posiciones citales, y agrega: la mujer de costado y el hombre tambin, detrs de ella, pero parcialmente (29%), la penetracin vaginal o anal por detrs (9%), la mujer supina y el hombre arrodillado o agachado entre las piernas de ella (9%), la mujer arrodillada o a gatas y el hombre agachado o parado detrs de ella (18%), la mujer prona, echada boca abajo y el hombre prono tambin, sobre la espalda de ella, o detrs de ella agachado entre las nalgas (18%), el hombre supino con la mujer encima de l agachado o sentado (3%), ambos sentados cara a cara (2%). El autor solo refiere a la porcentualizacin en la cultura Moche y solo refiere coito vaginal o anal. SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PER No hace muchos aos atrs, Federico Kauffmann Doig public su libro "Sexo y magia sexual en el antiguo Per", un tema por desgracia poco tratado por otros especialistas de la cultura andina. Kauffmann considera que el sexo en el antiguo Per tuvo relacin con la fecundidad de la tierra y seala que actualmente, en algunos pueblos andinos existen muchos ritos en los que se combina la sexualidad con lo mgico-religioso: "El objetivo de estos ritos es el de solicitar por medios mgicos, justamente la fecundidad de los animales y de las plantas". Menciona como ejemplo, un rito que se conserva en Langui, Cusco, donde para cierta festividad, hombres y mujeres se visten con ornamentos de carneros y llamas y bailan como en una representacin sexual Efectivamente, bajo el Incario existieron muchos de esos rituales. Los jvenes participaban de danzas rituales de la fecundidad, como aquella celebrada en honor de Chaupianca, en que los hombres terminaban bailando completamente desnudos porque crean que al verles en esa guisa disfrutaba ms la Pachamama o la madre tierra. Otras festividades terminaban en lo que hoy llamaramos orgas desenfrenadas. Exista tambin otra festividad de la fecundidad, llamada acataymita, que tena lugar en el mes de diciembre, cuando empezaban a madurar los paltos, y que consista en reunirse hombres y mujeres jvenes en un descampado rodeado de huertas, completamente desnudos; luego corran velozmente hacia un cerro algo distante, el varn persiguiendo a la hembra, y el hombre que alcanzaba a una mujer,
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la tumbaba y copulaba con ella. Este rito duraba seis das y se crea que ejerca una influencia mgica en la maduracin de los frutos. Sin duda, todos esos ritos tendran raigambre preinca, y aunque los cristianos trataron de extirparlos, siguieron siendo practicados an mucho despus de la conquista (en la Relacin de los agustinos, ao 1557, aparece una referencia escueta a la prctica de esta costumbre en la regin de Huamachuco). Tambin hay evidencia de un culto flico o sea la ereccin del miembro sexual masculino para invocar la fecundidad de la tierra y de los animales. En Chucuito (Puno) y cerca de la Iglesia principal, existe un bosque de falos agresivos tallados en piedra, conocido como el adoratorio de Inca Uyo (o miembro viril del inca, como jocosamente lo bautizaron los lugareos), aunque se cree que originalmente dichas escultura estaban desperdigados por la campia. En general, al margen de su relacin con lo mgico-religioso, podemos aseverar que los antiguos peruanos practicaron una sexualidad libre de conflictos de tipo moral, vindo como algo natural el buscar el placer sin ms objetivo que el placer. El erotismo estara presente en todas partes, en todos los actos, en todos los momentos de la vida, el incendio de una mirada, el tocamiento de la piel, en la penetracin de los cuerpos, en el embarazo y hasta en el parto, cuando el varn sufre los dolores de la parturienta y se acuesta a su lado, para compartir la dulzura del alumbramiento, escena esta representada en un ceramio moche. Segn vemos en las representaciones de la cermica escultrica de diversas culturas preincas (Moche, Vicus, Chim), podemos inferir que la cpula era ejercida de las ms diversas formas. Asimismo, de lo expresado en los documentos que nos han dejado cronistas y extirpadores de idolatras, tenemos algunos atisbos sobre las prcticas ntimas de los nativos peruanos; por ejemplo una simple relacin sexual entre muchachos no tena las implicaciones morales o jerrquicas observadas en otras sociedades; ya desde la pubertad e incluso antes (dependiendo de cada sociedad) se adquira la experiencia amatoria y no era un asunto grave la prdida de virginidad. Por la documentacin existente se deduce tambin que existan mujeres dedicadas a instruir a los nios en la masturbacin y cmo prolongar la ereccin. Se sabe que en el Acllahuasi o casa de las escogidas, las muchachas entre 13 y 15 aos, destinadas a ser esposas o concubinas de los nobles, eran adiestradas por la mamacona (o matrona, o sea la aclla de ms edad) en las artes que deba saber una mujer casada, incluido el entrenamiento sexual para que pudieran satisfacer plenamente a sus futuras parejas. Todo ello ahora lo llamaramos perversiones o aberraciones, pero para los antiguos peruanos era de lo ms sano y normal. Por cierto, ms conocido por el gran pblico es cmo los moches representaron con mucho detalle en sus ceramios diversas posiciones del coito, contabilizndose en nmero de ocho. Generalmente se representa al hombre vestido y a la mujer desnuda. Como parte del juego amoroso estn incluidos el sexo oral y anal. Unos pocos huacos representan tambin la masturbacin y relaciones homosexuales, aunque estos ltimos sean ms dudosos,
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por hallarse daados o fragmentados, o bien porque no se percibe con claridad los detalles. Como ya expliqu anteriormente, todo indica que los ceramios que representaban aberraciones, fueron destruidos por las mismas manos de quienes supuestamente deban salvaguardarlos, aunque no sepamos exactamente la cantidad de piezas que sufrieron ese triste fin. El sexo anal (dentro del mbito de la heterosexualidad, o sea hombre-mujer) est representado con frecuencia extraordinaria en los ceramios moches segn seala Kauffmann Doig y se cree que era un mtodo anticonceptivo muy practicado entre los moches, lo cual no es simple suposicin gratuita, sino que se basa en indicios razonables. Por ejemplo, existe un ceramio donde se ve a una mujer dando de lactar a su hijo mientras que un hombre la penetra analmente; de esa manera se evitara el embarazo, pues era regla firmemente obedecida, hasta hoy en el mundo andino, de que la mujer deba evitar quedar otra vez embarazada durante el tiempo de lactancia de la criatura, para no interrumpir la produccin de leche materna. Por cierto, como una muestra de la pobre mentalidad de cierta gente encargada de cuidar el patrimonio cultural, en el "Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per", (MNAAHP) de Pueblo Libre (Lima), cientos de huacos erticos permanecen escondidos en los depsitos de este enorme edificio; recin en marzo del 2004 fueron sacados "a la luz", tras casi medio siglo de ocultamiento, para una exposicin temporal alusiva al tema sexual en el antiguo Per, pero, una vez concluido el evento fueron de nuevo guardados sin mayores explicaciones. En cambio, cerca de all, en el Museo Larco Hoyle, la exposicin de las cermicas erticas est continuamente abierta al gran pblico. http://losantiguosperuanos.blogspot.com/2007/12/sexualidad-en-el-antiguo-per.html

En el virreinato haba gusto por explorar y gozar el sexo; incluso tenan tratados obra. Una imagen del amor novohispano con el cuadro De chino cambujo e india, loba, de Miguel Cabrera, pintado en 1763. La sociedad novohispana s se preocupaba por explorar, conocer y gozar del cuerpo y hasta existieron tratados e indicaciones sobre sexualidad, seala Estela Rosell Sobern, catedrtica del Instituto de Investigaciones Histricas (IIH) de la UNAM, tal como lo expone Presencias y miradas del cuerpo en la Nueva Espaa, antologa que refleja una nueva cara de la poca novohispana. La sociedad de la Nueva Espaa fue mucho ms flexible y permisiva de lo que se haba pensado, explica a Crnica, pues generalmente se le asocia a una poca oscura, fantica, centrada en el pecado, el castigo y donde la gente no haca nada porque senta miedo, es decir, no viva su propia corporalidad, el deseo, ni las
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pasiones o el amor. Pero en la vida cotidiana no fue as. El tema del cuerpo fue muy importante como preocupacin en la vida de las mujeres novohispanas, apunta. Y a diferencia de lo que se cree, me doy cuenta que las mujeres en la vida cotidiana de la poca pensaban constantemente en su cuerpo, hablan de l, lo usaban, tocaban, curaban, arreglaban y adornaban. Era tan abierta la forma como se hablaba en aquella poca, que los mdicos contemporneos partiendo de tratados mdicos rabes, insistan en la necesidad de la actividad sexual, particularmente del sexo femenino, ya que la abstinencia de la mujer slo causaba enfermedades, y realizaban sugerencias a partir del Speculum al joder, un tratado que data del siglo XV. Las maneras de joder consisten en: levantar algunos miembros y bajar otros. Y est o de dos formas: una, movindose, y otra, estando quietos. Moverse es abrazar, besar, sobar, cantar, pellizcar. Y otra cosa es hacer gestos o seales con los ojos, la boca, decir alguna palabra, mostrarse alegre e incitarla con todo lo que pueda, pues rindose de los gestos del hombre, la mujer se calienta, especialmente cuando le pone una cara y una sonrisa bonita. Los textos nos muestran una sociedad distinta, que no es rgida, que no obedece las ideas oficiales o los estereotipos de la poca, sino que siempre est jugando y transgrediendo porque sabe que existe el perdn. OBSESIN. Editado por el IIH en su serie Historia Novohispana, Presencias y miradas del cuerpo en la Nueva Espaa compila seis artculos en torno al tema del cuerpo y sus diferentes manifestaciones entre los siglos XVI y XVIII. En el texto de Adriana Rodrguez se habla sobre el goce del cuerpo y el comportamiento de los alumbrados; y rsula Camba da cuenta de la homosexualidad y la sodoma, relatando algunas ancdotas que se presentaron durante los juicios por distintas denuncias. Tambin se incluyen los trabajos de Raffaele Moro, Alfredo Nava y Estela Rosell, quienes exploran las experiencias corporales en la construccin de identidades y el inters de las ciencias y los saberes de la poca. Y concluye con un vistazo a la evolucin de las imgenes y las representaciones corporales del rey, elaborado por Fernando Ciaramitaro y Jorge Luis Souto. Histricamente todas las sociedades han puesto atencin en el cuerpo, opina Estela Rosell, slo que cada una lo ha hecho de forma distinta. Durante siglos el cuerpo ha sido importante, slo que en la actualidad se refleja de una forma distinta, pues vivimos en una sociedad obsesionada con el cuerpo, el ejercicio, las dietas, la alimentacin, la imagen.

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De tal suerte que en este libro se puede ver una visin novedosa de la Nueva Espaa, ya que generalmente se le aborda desde la condena, el ocultamiento y el castigo del cuerpo. Pero en esta antologa se puede ver que el cuerpo era una realidad cotidiana, que la gente buscaba gozarlo, explorarlo y conocerlo, expresa.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA MAESTRIA EN HISTORIA SEMINARIO TERICO DE NFASIS II: CATEGORIAS Y DEBATES DE LA HISTORIA CULTURAL

Hering Max, Jessica Prez y Leidy Torres. Prcticas sexuales y pasiones prohibidas en el Virreinato de Nueva Granada. En Historia Cultural desde Colombia. Categoras y Debates, editado por Max Hering Torres y Amada Prez Benavides, 51 80, Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2012 Elaborado por: Claudia Mara Vargas Aldana Maestra en historia IV semestre En el libro Historia Cultural desde Colombiase presenta un panorama de la apropiacin en el pas de las categoras centrales de la Historia Cultural: prcticas, imaginarios y representaciones. Junto con otros elementos, estas categoras han posibilitado el estudio de la interpretacin, de la apropiacin, de la circulacin y la produccin de significaciones como procesos histricos.En el marco de esta apertura terica y metodolgica en el pas,se ubica el capitulo Prcticas sexuales y pasiones prohibidas en el Virreinato de Nueva Granada(Hering y Prez, Apuntes introductorios para una historia cultural desde Colombia 2012). En este artculo los autores retoman una invitacin de Michelle Perrot de estudiar los campos en los que se diluyen las distinciones de gnero, adems, intentan rescatar la tensin entre los espacios de agencia de la privacidad y la normatividad moral como un escenario de conflicto y contradiccin del individuo (Hering, Prez y Torres, Practicas sexuales y pasiones prohibidas en el Virreinato de Nueva Granada 2012, 80). En tanto, se interrogan por las prcticas e imaginarios sobre la transgresin sexual y pasional a fines de la colonia. Esto lo realizan a travs de dos relaciones tericas y metodolgicas. La primera es la relacin directa que plantean entre gnero y sexualidad, entendiendo el gnero como producto de unos esquemas perceptivos sobre el hombre y la mujer, cuyas percepciones sobre las distinciones biolgicas se
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producen y reproducen en el marco de una sociedad. En esta lnea la sexualidad presenta tres caractersticas: es una construccin histrica, que tiene un impacto sobre el cuerpo, el comportamiento y las relaciones sociales, es una prctica simblica presente en el mbito de lo privado, que tiene la capacidad de dotar de identidad a los sujetos, por ltimo es un lugar privilegiado de la microfsica del poder para someter a los sujetos a una moral sexual impuesta(Hering, Prez y Torres, Practicas sexuales y pasiones prohibidas en el Virreinato de Nueva Granada 2012, 52). En cuanto a la segunda relacin, es decir,la de imaginarios y prcticas, el artculo se divide en dos grandes apartados, en un primer momento, se exponen algunos de los elementos sobre los imaginarios de gnero y sus efectos en el deber ser de lo sexual. En un segundo momento, se exponen tres casos criminales transgresores de una moral sexual especfica que permiten entender tanto las prcticas sexuales como los imaginarios presentes sobre stas en la colonia. En la definicin realizada por los autores sobre imaginarios, no es comprensible la referencia que realizan sobre la significacin con realidad del entorno social efectuada a travs de unos esquemas mentales individuales o colectivos. En esta lnea Juan Camilo Escobar define lo real de los imaginarios atendiendo a: el uso del concepto de imaginarios implica superar la distincin entre imaginario y realidad, el nivel de referencia de la realidad en los imaginarios se encuentra en una relacin distinta al contenido de stos, el carcter de lo real tiene que ver con su existencia material, en la medida, que incide en los comportamientos y en las sensibilidades de los sujetos y los colectivos. (Escobar Villegas 2000, 114) Por prcticas los autores entienden Una puesta en escena, bien sea en la privacidad o en lo pblico, de acciones individuales o colectivas que significan un contexto (Hering, Prez y Torres, Practicas sexuales y pasiones prohibidas en el Virreinato de Nueva Granada 2012, 53) es decir, son una serie de acciones en las que se ponen en evidencia los significados presentes en un tiempo y espacio especficos sobre las redes sociales que las constituyen. En el texto puede ubicarse un constante relevo entre prcticas e imaginarios, en la medida, que estos ltimos se materializan en unas acciones y en unas identidades especficas (mujer y hombre) durante la colonia. A su vez, en el marco de la agencia de los sujetos se ubican desde las prcticas los modos como son subvertidos dichos imaginarios y las tensiones que se constituyen en las significaciones sobre lo sexual y el gnero en los sujetos inmersos. Imaginarios y jerarqua de gnero En este apartado los autores realizan un esbozo sobre las significaciones que permiten la configuracin de un orden jerrquico del gnero en el cual se inferioriza a la mujer. Este se sustenta en dos supuestos provenientes del cristianismo, por un lado, desde el mito bblico y algunos planteamientos de Tomas de Aquino se asocia la mujer con el pecado, con la poca capacidad de raciocinio, con una fuerte inclinacin a
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lo sexual y con la imperfeccin, esto justific el sometimiento, imposicin y control del hombre sobre la mujer. El segundo supuesto, enmarca el deber ser al que deben aspirar las mujeres, en la imagen de la Virgen Mara, especficamente en cualidades como lacastidad, docilidad y obediencia. Estas concepciones asignaron un lugar especfico a hombres y mujeres. El hombre deba sostener lo social mediante el liderazgo en los distintos roles que desempease, mientras la mujer deba adiestrarse en el sometimiento de su naturaleza. Esto hizo que durante la colonia se asociase al hombre blanco, europeo como el ideal de ser de los sujetos sometidos (ej. indgenas), mientras la mujer presentaba una asociacin directa a estos sectores tambin inferiorizados. Esto nos permite ubicar una posible asociacin entre Mujer/naturaleza/primitivo y hombre/cultura/civilizacin, como eje de discusin del texto. La Iglesia gener dos espacios que permitieron la reproduccin de dichos imaginarios, el matrimonio y el convento. En el primer escenario, se configura la identidad de gnero de hombres y mujeres a partir de la asignacin de una serie de funciones, sin embargo, esta distincin de gnero present un carcter flexible dependiendo del estamento y distinciones de raza. El matrimonio fue el lugar social en el que se ubic la sexualidad como una prctica normal, en la medida, que permitiese la reproduccin de la especie, negndose aun para este espacio el placer. Las practicas de ascetismo presentes en los conventos, se configuraron en un modelo de control de las pasiones para la poblacin. Igualmente, reproduca la distincin de gnero al reivindicar la castidad, obediencia y pobreza como elementos sustanciales de las religiosas mientras asign al hombre la defensa de los intereses de la Iglesia y el apostolado. En la definicin de la sexualidad transgresiva, los autores, retoman la dilucidacinde Tomas de Aquino sobre la lujuria y el contra natura. Esta sexualidad se opona a la significacin de las distinciones de gnero, y era entendida como un atentado al cuerpo, el alma y la sociedad (Hering, Prez y Torres, Practicas sexuales y pasiones prohibidas en el Virreinato de Nueva Granada 2012, 59). Sexualidades y pasiones prohibidas En este apartado realizan un estudio microhistrico de tres prcticas sexuales transgresivas a travs de documentos producidos en juicios criminales. Estas prcticas son: la prostitucin, lasodoma y la violacin de una hermafrodita. El lenocinio al parecer fue una prctica recurrente en el Nuevo Reino de Granada, debido a la circulacin de una normatividad que buscaba restringirlo. A travs de las denuncias realizadas a Domingo Pereyra, alcalde de Tocaima, los autores ubican elementos sobre los imaginarios existentes frente a la prostitucin. De este modo se consider en dicha poca la prostitucin como cualquier acto sexual realizado fuera del matrimonio. Las mujeres que caan en dichas prcticas eran asociadas al caos, el bullicio y la maldad. Los documentos muestran un paralelo entre Thomasa y Petronila, el cual seala la prostitucin como fuente de contaminacin de las buenas
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costumbres. Esto implic la criminalizacin y anulacin social de las mujeres que practicaban la prostitucin, pues eran, la antinomia ms evidente del tipo ideal de mujer (Hering, Prez y Torres, Practicas sexuales y pasiones prohibidas en el Virreinato de Nueva Granada 2012, 65) la significacin de la prostitucin la dimensiona en la colonia como un atentado contra la familia, el matrimonio como lugar de lo sexual, y la reduccin al carcter reproductivo de lo sexual. Dos casos de sodoma en Puente Real (hoy Puente Nacional) son los procesos judiciales que permiten a los autores reflexionar sobre la prctica y los imaginarios de la sodoma en el Nuevo Reino de Granada. Para los autores, las investigaciones por parte de la Iglesia y la Real audiencia de Santaf sobre las acusaciones separadas a Don Alejo Franqui y Don Carlos Pinzn, sealan como la sodoma era significada desde un saber religioso y uno medico, coincidiendo ambos en su carcter anormal. El imaginario construido era que esta prctica estaba en contra del orden divino, del orden social y de la naturaleza, y representaba el incumplimiento del rol asignado al hombre, siendo un delito que requera ser criminalizado, sancionado y normalizado, en la medidaque pasaba del mbito de lo privado a lo pblico. Igualmente,los autores destacan como las mujeres hacen parte,con las denuncias que realizaron a sus esposos,del proceso de reproduccin del orden jerrquico de gnero, ellos afirman que fue resistencia de las mujeres a la subvencin de la dicotoma hombre/mujer en la que haban cado sus esposos al practicar la sodoma, y abandonarlas en la parte econmica.Frente a esto, ms que resistencias puede conjeturarse la flexibilidad de dicha dicotoma, pues es adecuada a las aspiraciones personales de los sujetos. En el caso de Martina Parra los autores ponen en evidencia la construccin del ser hermafrodita desde la religin y la medicina. La religin la concibe como natural y a semejable al pecado y la maldad, por su condicin ambivalente, siendo la estrategia de control, el sometimiento de estas personas a la actuacin bajo un rol determinado. Desde el saber mdico se construy una mirada sobre el gnero, en la que se asocia el hermafroditismo a una invencin y una anomala en el cltoris. Este caso indica cierto nivel de permisividad frente al lesbianismo y un grado de denuncia de este y el hermafroditismo a las distinciones de gnero. Es importante destacar el lugar que asignan los autores a las prcticas sexuales anmalas como lugares de inversin del orden social y el gnero, como se ve en la definicin de gnero con que concluyen el artculo: red de significaciones que se reproducen a partir de los deseos y las pasiones, y estas se manifiestan durante las prcticas sexuales, que pueden revertir los imaginarios y las normas sobre los roles de gnero y del deber ser. (Hering, Prez y Torres, Practicas sexuales y pasiones prohibidas en el Virreinato de Nueva Granada 2012, 80) No obstante, considero que se debe mantener una distancia crtica frente a la afirmacin el gnero es el resultado de la conducta sexual y los gustos por los cuerpos, pues, olvida que como construccin social est imbuida por procesos polticos y sociales externos a la conducta sexual, que construyen identidades y separan los sujetos como puede ser el
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asunto de la raza, el cuerpo y la maternidad (Hering, Saberes mdicos - saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos 2008) Ejes temticos de discusin Dilogos entre historia cultural e historia de gnero Carmen Ramos realiza un recorrido sobre la configuracin de la historia de la mujer como un campo emergente en la historiografa, expresa la necesidad que tuvo este campo de alejarse de la propuesta de Annales de estudiar lo privado, para encontrar un lugar prospero en la categora de gnero. De este modo, la pregunta por lo femenino se desplaz al interrogante sobre cmo se conforman las relaciones sociales entre hombres y mujeres, y en qu medida esa relacin social conforma a los actores, es decir los hace hombres y mujeres: sujetos a los que se les asigna, conductas, actitudes especficas. (Ramos Escandon 1997, 13) Es decir, se pas de la pregunta de la mujer a la pregunta por el gnero. Esta propuesta fue especialmente fecunda en la medida que permiti estudios sobre la mujer que se descentraron de la relacin de esta en espacios como la familia, la reproduccin, y los aportes de unas pocas mujeres en mbitos como la poltica y la ciencia. Igualmente permiti la emergencia de preguntas por lo que se ha considerado anormal en la construccin de gnero y la sexualidad. La historia de gnero comparte antecedentes con la Historia Cultural como lo es la Antropologa simblica, que permite distanciarse de una mirada determinista sobre lo biolgico y su relacin social.Esta mirada general lleva a resaltar algunos aspectos que se retoman en el artculo de Hering, Prez y Torres, que merecen ser reflexionados: - Cmo una concepcin de gnero y las categoras empleadas pueden contribuir a la superacin de dicotomas: mujer/privado y hombre/pblico, mujer/naturaleza y hombre/cultura? - Cules son los dominios que distancian y alejan la Historia de Gnero y la Historia Cultural? - La historiografa de gnero ha discutido la pertinencia del patriarcado como lugar explicativo del sometimiento de las mujeres, pues se ha configurado en una categora transhistrica. Se destaca del texto en discusin, el tratamiento del saber mdico en la reproduccin de significaciones que afirman las distinciones de gnero y las referencias en Amrica de los discursos eclesiales sobre estas distinciones. Qu distancias se pueden ubicar entre la propuesta del orden jerrquico delgnero y el patriarcado? Preguntas al autor A qu se refiere en la definicin de Imaginarios la expresin significan con realidad el entorno social? Por qu se plantea una relacin directa entre conducta sexual y gnero?
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Bibliografa

Escobar Villegas, Juan Camilo. Lo imaginario, entre las ciencias sociales y la historia. 154. Medelln: Fondo Editoria Universidad EAFIT, 2000. Hering, Max. Saberes mdicos - saberes teolgicos: de mujeres y hombres anmalos. En Cuerpos Anomalos, editado por Max Hering, 101 - 130. Bogot: Editorial Universidad Nacional, 2008. Hering, Max, Jessica Prez, y Leidy Torres. Practicas sexuales y pasiones prohibidas en el Virreinato de Nueva Granada. En Historia Cultural desde Colombia. Categoras y Debates, editado por Max Hering y Prez Amada, 51 - 80. Bogoy: Universidad Nacional de Colombia, 2012. Hering, Max, y Amada Prez. Apuntes introductorios para una historia cultural desde Colombia. En Historia Cultural desde Colombia. Categoras y debates, editado por Max Hering y Prez Amada, 15 - 50. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2012. Ramos Escandon, Carmen. Gnero e Historia: La historiografia sobre la mujer. Editado por Carmen Ramos Escandn. Mxico: Instituto Mora, 1997.

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