Denis Coitinho Silveira

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o Significado

do Direito Natural a partir do Critrio de Equidade na Concepco Aristotlica de Justica Poltica

Abstract. The aim of this paper is to identify the meaning of Aristotle's naturallaw (<?UaLKOV 8LKaLOV) in Nicomachean Ethics, Book V, verifying your nonfoundationalist modelo Thus, / use, too, some passages in Politics (Pol.), Rhetoric (Ret.) and spurious Magna Moralia (MM)./ want to show a unit about the role of natural law in Aristotle's ethics, verifying ifthe fairness or reasonableness (ETTLELKEW) it can be understood as what is the correct one. Key words: naturallaw (<?UaLKOV 8LKaLOV), positive law (VO[lLKOV 8LKaLOV), fairness/ reasonableness (ErTLElKEW). Resumo. O objetivo deste artigo procurar identificar o significado do direito natural (<?UaLKOV 8lKaLOV) para Aristteles no interior do Livro V da Ethica Nicomachea (EN), procurando ressaltar seu papel orientador e niio fundamentador para o direito positivo. Para tanto, farei uso, tambm, de algumas passagens da Poltica (PoI.), da Retrica (Ret.) e da apcrifa Magna Moralia (MM), com a intenco de apontar urna unidade a respeito do papel do direito natural no pensamento moral aristotlico, procurando verificar se a equidade ou razoabilidade (ErTLElKELa) pode ser entendida como aquilo que o naturalmente correto. Palavras-chave: direito natural direito positivo (VO[lLKOV equidade/razoabilidade (ETTLEl KE tn).
(<?UCJLKOV 8lKaLOV),

Introduco
Minha intenco neste texto refletir sobre o papel que desempenha o direito natural no interior da concepco de justica poltica para Aristteles, apontando seu carter orientador e nao fundacionalista, pensando a equidade ou razoabilidade (ETTLElKEW) como o que o correto de maneira natural. A estratgia utilizada ser a de situar as caractersticas especficas da justica poltica (tematizada em EN Y, 6-11), relacionando dois de seus tres elementos centrais, a saber: o papel do direito natural e o significado da virtude da equidade ou razoabilidade. Partindo de urna distinco da teoria da justica em duas partes apresentada em EN y: (1) Caps. 1-5: distinco entre justica universal (justica como virtude) e justica particular (distributiva, corretiva e comercial) e (2) caps. 6-11: anlise das caractersticas da justica poltica: distinco entre direito natural e direito positivo, responsabilidade moral do agente e o valor da equidade, quero verificar como Aristteles integra novamente a justica tida como virtude com a justica particular ou equitativa, identificando a justica poltica com a justica universal, apontando como estas duas partes da teoria da justica esto conectadas. Especificamente, quero estabelecer urna contraposico a duas teses usuais a respeito da doutrina do direito natural em Aristteles, a saber: (1) a tese fundacionalista, em que o direito natural serviria de fundamento substancial ao direito positivo e (2) a tese da contradico, em

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que haveria urna contradico na filosofia moral de Aristteles em razo da Ret. afirmar a tese fundacionalista e a EN a tese da variabilidade do direito natural. Procurarei afirmar (1) que o direito positivo constitudo no espaco deixado em aberto pelo direito natural que nao determina todas as aces, (2) que o direito natural tem um papel orientador e nao fundamentador do direito positivo e procurarei verificar (3) se a virtude da equidade ou razoabilidade pode ser compreendida como o que naturalmente justo.

Justica Poltica
Nos captulos 1-5 do Livro Y da EN, Aristteles estabelece urna distinco entre a justica (8LKaLOCJVTj) entendida como virtude (VIJ.Ljl.OS), que corresponde ao que o moral (ou legalmoral), geralmente classificada como justica universal e a justica que urna parte da justica como virtude, que corresponde ao que respeita a igualdade (LCJos), comumente classificada por justica particular, especificando tres tipos: distributiva, corretiva e comercial, com os critrios de igualdade geomtrica, igualdade aritmtica e reciprocidade, respectivamente. Esta homonmia da palavra justica revela urna distinco entre urna moral privada, em que o que justo aquilo que o moralmente correto, que de ve ser determinado pelo agente atravs de um processo deliberativo e urna moral pblica, em que o correto determinado por princpios de justica que respeitam a igualdade (georntrica, aritmtica e reciprocidade) de um ponto de vista intersubjetivo (2). No final do captulo 5 da EN Y, Aristteles ressalta a limitaco da justica entendida enquanto virtude (universal), evidenciando a necessidade de se tratar das questes de justica (aspecto pblico) de urna maneira diferenciada em relaco as demais virtudes ticas. Retornando a argumentaco a respeito da justica universal, Aristteles define a justica como urna mediania entre es extremos de (a) fazer urna injustica (excesso) e (b) sofrer urna injustica (deficiencia), nao da mesma maneira que as outras virtudes ticas, porque a justica urna mediania (jl.ECJTTlS) que tem relaco com a mediania (p.oov) e a injustica tem

relaco com os extremos (d'KpWV) (EN Y, 5, 1133 b 30-34). Dizer que a justica urna jl.ECJTTlS que se relaciona com a mediania (o meio) identificar a justica com o equitativo, isto , identificar a justica com o que igual, ou no sentido proporcional, aritmtico ou recproco. No caso da distribuico dos bens, o equitativo a igualdade proporcional; no caso das relaces privadas, o equitativo a igualdade aritmtica; no caso das trocas comerciais, o equitativo a reciprocidade. Isso fica claro quando Aristteles trata da justica como urna qualidade subjetiva de predisposico, atravs de urna escolha livre (TTpoaCpECJLS), para fazer o que justo no caso da distribuico dos bens (EN Y, 5, 1134 a 1-6). A justica, neste caso, enquanto urna qualidade moral individual urna escolha voluntria para distribuir proporcionalmente (igualmente) os bens pblicos, de forma a nao estabelecer a desigualdade na comunidade. razovel pensar que Aristteles est evidenciando a dificuldade em se estabelecer urna concepco tico-poltica para a esfera pblica com base apenas nesta deciso subjetiva do indivduo justo (virtuoso), procurando estabelecer critrios mais objetivos para a efetivaco da justica, justica esta que pode ser alcancada por indivduos que nao so justos em um sentido privado (virtuosos), mas que so justos por serem livres e iguais e compartilharem urna vida em comum para a satisfaco de suas necessidades. Esta a esfera da justica poltica que estabelece critrios pblicos de convivencia. A justica poltica (TTOALTLKOV 8LKaLOv) trata das relaces pblicas entre agentes que so considerados livres (AEU8pwv) e iguais (L'CJwv) e que possuem urna vida comum (KOLVWVWV ~Cou) na busca da satisfaco das necessidades para a realizaco da autossuficincia (mhpKELav). Esta a definico da justica poltica, a saber, ela encontrada nas relaces sociais, polticas e econmicas com o objetivo de oportunizar a autossuficincia dos membros, isto , de oportunizar a autossuficincia dos indivduos que so livres e iguais, de forma proporcional ou aritmtica (EN Y, 6, 1134 a 24-29). A partir desta definico, pode se verificar que Aristteles est circunscrevendo a esfera da justica poltica como estando relacionada com o ordenamento legal da comunidade poltica, de forma que s possvel a justica entre

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os indivduos livres e iguais que possuem suas aces reguladas pela \ei. Para a regulaco legal, necessria a classificaco do justo e do injusto, de forma que a aco injusta relaciona-se com o apropriar-se de urna parcela grande de coisas boas e, tambm, de urna parcela pequena de coisas ruins (EN V, 5,1134 a 26 - 6,1134 b 4; Polo I1I, 9,1280 a 17-20; 12,1282 b 17-21; 13,1283 a 39-40). A questo crucial a identificaco dos atos especficos de injustica cometidos pelos membros que estabelecem urna convivencia em comum: a aco injusta definida como a aco em que ocorre urna atribuico demasiada de coisas boas a si mesmo, com a excluso das ruins. Aristteles est identificando que a aco injusta deve ser proibida pela lei, pois, em urna comunidade humana, em que se percebem diversos interesses particulares a partir das relaces polticas e sociais, a lei deve implicar em urna garantia da liberdade e da igualdade, tanto do ponto de vista aritmtico quanto do ponto de vista geomtrico. por isso que a lei deve possuir prioridade nas relaces pblicas, de forma a impossibilitar a criaco de urna ordem pblica com base apenas na vontade individual. O que est sendo afirmado o papel ordenador da lei, isto , a tentativa de fundamentar a liberdade e a igualdade a partir de um reconhecimento do grupo social, refutando urna deterrninaco da ordem justa em um s indivduo, o governante, que deliberar a partir de sua vontade ou de seus interesses particulares. por essa razo que Aristteles aponta o governante como aquele que deve atuar no sentido de estabelecer urna aco poltica a partir da justica, nao comandando a comunidade poltica em razo de seu querer, podendo ser compreendido como o que guarda a justica, o que implica ser o representante da igualdade e da liberdade como o que deve obedecer ao que est prescrito na lei, garantindo os direitos e deveres que so estabelecidos na lei (EN V, 6, 1134 b 1-4).

responsabilidade do agente (aco voluntria KOCJLOV) e o papel da equidade ou razoabilidade (ETTLElKELa). No mbito deste texto, procurarei verificar como a doutrina do direito natural e a anlise da equidade esto conectadas entre si e como a justica poltica volta a integrar-se com a justica no seu sentido de virtude, como justica universal. Aristteles inicia seu tratado do direito natural afirmando que a justica poltica (TTOAlTlKOV 8lKaLOV) em parte natural (<j>UCHKV) e em parte legal (VOJ.lKV):
"Da justica poltica, urna parte natural e outra parte legal: natural, aquela que tem a mesma forca (validade) em todos os lugares e nao existe em razo de se pensar deste ou de outro modo; legal, a que originariamente indiferente, mas deixa de se-lo depois que foi estabelecida" (EN V, 7, 1134 b 18-22).

Direito Natural e Direito Positivo

O tratado da justica poltica destaca tres quest6es essenciais, a saber: o significado da justica natural (<j>UCJ'lKOV 8lKaLOV), o papel da

Isso significa que Aristteles nao est subscreyendo a distinco usual entre natureza (<j>UCJLS e convenco (v J.OS), isto , entre a natureza como sendo universal e a justica poltica (legal) como puramente convencional. Para ele, a justica poltica possui caractersticas convencionais, particularistas e, tambm, caractersticas de obrigatoriedade, universalistas (3). Aristteles estabelece urna distinco entre o direito natural e o direito positivo, em que o que justo por natureza aquilo que possui a mesma forca (8vaJ.w) em todos os lugares (TTavTaxou) se apresentando como universal (Ka8Aou), isto , como aquilo que geralmente ou universalmente correto, nao dependendo da concordancia dos indivduos da comunidade, e o que legalmente justo trata do que convencional, do que variado (8w<j>pEL), que assim mas que poderia ser diferente, como no exemplo do resgaste do prisioneiro ou do sacrifcio de animais ou da promulgaco das leis, estando referido aos particulares (Ka8' EKaGTa) (EN V, 7, 1134 b 19-24). Embora fosse um julgamento de senso comum que toda justica fosse natural, isto , imutvel (aKlvrlTov) e vlida em todos os lugares (TTavTaxou), como no exemplo do fogo queimar em todos os lugares, Aristteles ir afirmar, inicialmente, que isto nao verdadeiro, o sendo tal vez no caso dos deuses que teriam

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um critrio imutvel e universal para a deterrninaco do correto, mas, no caso da justica humana, mesmo existindo algo que seja justo por natureza (<j>aEL), este algo mutvel (KlVT)TV):
"Isso porm, nao verdadeiro de modo absoluto mas verdadeiro em certo sentido; ou melhor, para os deuses tal vez nao seja verdadeiro de modo algum, enquanto para ns existe algo que justo mesmo por natureza, embora seja mutvel" (EN V, 7, 1134 b 27-30).

A questo especfica que deve ser respondida se a justica legal est fundamentada substancialmente na justica natural ou se h um espaco de indeterrninaco no estabelecimento para o justo poltico. O problema verificado que a concepco de justica aristotlica interpretada geralmente como urna concepco que est baseada na justica natural tendo como finalidade oportunizar um ordenamento universal para as leis positivas, de maneira a contar com um critrio filosfico baseado na <j>aLS" para a organizaco da cornunidade poltica, como na interpretaco tomista do direito positivo, que seria deduzido da prpria natureza humana, de onde se identifica o direito natural, sendo este identificado a partir de urna ordem perfeita (4). Nesta concepco substancialista, o conceito de natureza tomado como um critrio ideal para a legitirnaco do justo, fazendo uso de um critrio cosmolgico, que imutvel, para a deterrninaco da justica de forma independente da razo do sujeito, em que este direito natural objetivo identificado em urna ordem imutvel. Parece, inicialmente, ser este o sentido de justica natural utilizado na Retrica. Em 1 10, ao fazer referencia a questes sobre acusaco e defesa, Aristteles afirma que a lei tanto particular quanto comum. Por lei particular, entende a lei escrita que rege cada cidade e por lei comum, aquela lei nao escrita que reconhecida por todos (Ret. 1, 10, 1368 b 7-9). Em 1 13, estabelece urna classificaco para as aces justas e injustas a partir do critrio de lei particular e lei comum, identificando a lei particular como a que definida com relaco a cada POyO, sendo tanto nao escrita quanto escrita e a lei comum como a lei

universal, como o que justo por natureza (Ret. 1, 13, 1373 b 6-11). Como interpretar essas duas passagens da Retrica com o texto da Ethica Nicomachea, j que urna parece defender a imutabilidade do justo natural, enquanto a outra ressalta a sua variabilidade. Creio que urna alternativa verificar que, na Retrica, Aristteles est exemplificando as interpretaces do direito natural que so utilizadas socialmente, mas que nao teriam um carter definitivo na viso prpria de Aristteles, como fica claro no texto da Ethica Nicomachea, em que o direito natural est no mbito da variabilidade. Alm disso, note-se que esta referencia a urna justica natural e universal exemplo da lei divina e nao da lei humana e, como dito na Ethica Nicomachea, somente a justica divina poderia utilizar um critrio imutvel para o correto, estando de acordo com a opinio comum sobre a justica natural, nao o sendo no caso da justica humana (EN V, 7, 1134 b 24-30) (5). No mbito da lei e da justica humana, o que est sendo afirmado a impossibilidade de se contar com um critrio ltimo substancial que apontaria sempre para aquilo que o correto devido as caractersticas prprias de variabilidade das aces humanas. Parece importante a referencia de Aristteles a respeito da mutabi 1idade tanto da justica legal como da justica natural, como no exemplo da ambidestria. Por natureza, a rno direita mais hbil, mas possvel que se faca uso da mo esquerda, de forma que todos pudessem ser ambidestros. Esta observaco ressalta que tanto a justica natural (<j>UGLKV) como a justica legal (VOllLKV) e convencional (auv8rKT) seriam igualmente mutveis (KLVT)T): "E em todas as outras coisas a mesma distinco ser aplicvel: por natureza, a rno direita mais hbil; no entanto, possvel que todos os homens venham a tornar-se ambidestros" (EN V, 7, 1134 b 30-35). O exemplo da ambidestria dado, tambm, na Magna Moralia, com a intenco de afirmar que o que por natureza tambm admite variaco: "Eu quero dizer, por exemplo, que se ns todos treinamos a lancar constantemente com a rno esquerda, ns nos tornaremos ambidestros" (MM 1194 b 33-35). Mesmo que por natureza a mo direita seja superior a esquerda, a ambidestria possvel. Isso nao implica em afirmar que do fato

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de existirem mudancas acidentais, as coisas nao sejam por natureza, pois, na maior parte das vezes (ws- ETTL TO TTOA) e na maior parte do tempo, a mo esquerda e direita possuem suas caractersticas prprias. O mesmo ocorre com as coisas que so justas por natureza, poi s "o que justo de maneira contnua na maior parte das vezes (w,;- ETTL TO TTOA) , claramente, o que justo por natureza" (MM 1195 a ~-4). O justo legal, que correto por convenco (auv8TKllv) e por conveniencia (au..<j>pov), tem sernelhanca com as medidas (urpi), como as medidas para vinho e trigo que nao so iguais em toda parte, e est fundamentado nas decises subjetivas humanas, nao sendo as mesmas em todos os lugares (rrcvrnyo), como o comprovam a variedade de constituices (TTOALTELaL) (EN V, 7, 1134 b 35 - 1135 a 4). Embora Aristteles tenha afirmado a mutabilidade das constituices para exemplificar o que seria o justo legal, em sua convencionalidade e conveniencia, ele afirma que s h uma constituico (TTOALTELaL) que por natureza a melhor em toda parte (dnd ''La ''VOV TTavTaxou KaTd <j>aw ~ dpLaTll) (EN V, 7, 1135 a 4-5). Qual seria o critrio para o estabelecimento do que seria a melhor constituico, ou qual seria o critrio para saber o que o justo poltico? Trazendo por auxlio a Poltica, pode-se entender que sendo a finalidade da comunidade poltica a garantia do interesse comum ou bem comum (KOLVij cuupov), a melhor constituico (constituico reta) aquela que garante o bem comum ou interesse comum na perspectiva da justica absoluta (TTAWS8LKaLOV) (Pol. I1I, 1279 a 16-21). Dessa forma, o bem poltico a justica que consiste no bem comum que compreendido como urna igualdade (TTOALTLKOV dya80v TO 8LKaLov, TOUTO 8' EaTL TO KOLVijau..<j>pov, 80KEl 8E rrdcu- l'aov TLTO 8LKaLOV ElVaL) (Pol. I1I, 1282 b 17-18), ressaltando que o que reto (op8s-) o equitativo ou igual (l'aw-:;) e o que reto equitativamente deve visar o interesse da cidade e da comunidade de cidados (Pol. I1I, 1283 b 40-42). O que caracteriza as constituices corretas a efetivaco do bem comum, e para a sua efetivaco necessrio que a comunidade esteja fundada em regras de justica. Estas regras de justica esto referenciadas no justo natural que

tem, por analogia, em todos os lugares, a mesma forca, enquanto justo natural. Dessa forma, a melhor constituico satisfaz dois critrios: (1) especifica direitos e deveres com base no mrito e (2) deve promover o bem comum. Por sua vez, a identificaco das diversas constituices corretas revela urna forte caracterstica particularista neste modelo tico-poltico. Assim, teramos que o justo natural nao poderia ser tomado como urna norma absoluta que contaria como um fato moral independente das diversas crencas sobre o justo, uma vez que nao possvel estabelecer urna distinco absoluta entre o justo natural e legal. O papel central do direito natural ser orientador do direito positivo, sendo ambos variveis, o que revela um carter coerentista e nao fundacionalista (6). A partir desse critrio universal para identificar a melhor constituico, isto , a especificaco de direitos e deveres e a promoco do bem comum, pode-se perceber que Aristteles est refutando a tese de que a justica poltica seria puramente convencional em razo de sua mutabilidade. Dessa forma, h um elemento universal da justica poltica que possui urna validade objetiva em contraposico ao relativismo convencionalista. Esse elemento natural, que tem a mesma forca em todos os lugares, pode ser compreendido pelos critrios de universalidade e no-arbitrariedade. A universalidade requer que exista a mesma validade em todos os lugares e a no-arbitrariedade requer urna independencia em relaco a diversidade de opinies dos agentes, instituindo uma referencia moral ao direito (7). Ternos, ento, que o direito natural determina universalmente o direito positivo a partir da naoarbitrariedade e universalidade. Isso significa que se est construindo urna orientaco moral para o direito, mas nao urna fundamentaco absoluta, pois nao esto sendo estabelecidos princpios jurdicos universais para urna fundamentaco ltima do direito positivo. Note-se que esta referencia aos critrios de universalidade e naoarbitrariedade nao elimina a compreenso de mutabilidade do prprio direito natural, pois nao somente o direito positivo que pode ser entendido como varivel, tambm, o direito natural, que objetivo, seria to mutvel quanto a prpria ordem da natureza em razo de sua submisso ao

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movimento. A concluso a que Aristteles chega que o direito positivo nao deduzido do direito natural e nem se constri em oposico a esta referencia universal. O direito positivo se constri no mbito de urna nao deterrninaco absoluta do direito natural que nao determina todas as aces (8). O que importante salientar que o direito positivo tem seu lugar assegurado para a instituico das diversas regras de justica, tendo forca coercitiva para o estabelecimento de deveres perfeitos, isto , que obrigam todos os agentes em um horizonte pblico. Entretanto, esta referencia varivel, histrica e contingente, nao pode oporse ao critrio universal da equidade que orienta teleologicamente a legalidade que sempre varivel. Assim, tanto o particularismo como o universalismo esto assegurados neste modelo de teoria moral, pois a equidade ou razoabilidade requerida para a orientaco do direito poltico, sendo que este determina, de maneira geral, o que considerado justo com relaco as aces dos agentes particu lares. A doutrina aristotlica do direito natural e sua relaco com o direito positivo estabelece urna distinco entre urna esfera de moralidade privada e urna esfera de moralidade pblica. A moralidade privada, ou direito natural, oportuniza urna referencia substancial para os princpios de justica da comunidade poltica. A moralidade pblica, ou direito positivo, possibilita, por sua vez, o estabelecimento de critrios procedimentais para a deterrninaco do correto, de forma que ser o procedimento correto que determinar a justica do ato. Esta distinco entre a moral idade privada e pblica fica evidente a partir da distinco realizada entre o que justo (8LKULWV) e o que o ato justo (8LKULWI-W), evidenciando que o justo e o injusto so determinados por natureza (~aEL) e que os atos justos (conduta justa) e injustos so determinados por lei (Ta:~EL), sendo o justo o geral ou universal (Ka8AOV) e os atos justos o particular (Ka8' EKaaTa) (EN Y, 7, 1135 a 7-12), identificando o justo natural com a justica como virtude, como um critrio moral e a justica legal com a justica particular ou equitativa, que se d no mbito pblico. Em MM 1193 b -1196 b, Aristteles afirma claramente que mesmo a justica natural sendo melhor que a legal, o que objeto da investigaco a justica pblica e, neste

contexto pblico, o justo o legal e nao o natural. Para comprovar o argumento, estabelece tambm a distinco entre o justo e o ato justo. Entretanto, estas esferas esto interconectadas, pois o direito natural serve como urna ideia orientadora e ordenadora do direito positivo. Cabe ver o que pode assumir esse carter universal e no-arbitrrio do direito natural. Como hiptese, quero verificar se a virtude da TTLELKELU pode ser compreendida como o que o naturalmente justo, isto , como o que universal, que tem a mesma forca em toda parte e no-arbitrrio, que independente das opinies, constituindo-se como um fato moral.

A virtude da

ETTLELKELa

Aristteles investiga a respeito do papel da virtude da equidade ou razoabilidade (ETTLELKELa) e sua relaco com a justica (8LKaLOavTj) no captulo lO do Livro Y da EM (9). A primeira questo proposta saber se equidade e justica so idnticas ou se possuem diferencas entre si, pois "( ...) se o justo e o equitativo so diferentes, um deles nao bom; e se ambos so bons, tm de ser a mesma coisa" (EN Y, lO, 1137 b 2-5). A soluco desta aporia resolvida na identificaco da equidade com um tipo de justica, a justica universal que compreendida como virtude, sendo superior a justica legal: "( ...) o equitativo, embora superior a urna espcie de justica, justo, e nao como coisa de c1asse diferente que melhor do que o justo. A mesma coisa, pois, justa e equitativa e, embora ambos sejam bons, o equitativo superior" (EN Y, lO, 1137 b 8-11). Esta superioridade da virtude da ETTLELKELa (equidade) est sendo afirmada em relaco a um tipo de justica que nao opera na dimenso da tica das virtudes, pois a justica poltica, no seu aspecto convencional, nao se baseia na boa deliberaco (E1)~OVALU) do agente moral; antes, compreendida como a correta aplicaco das normas na comunidade poltica. Dessa forma, em primeiro lugar, tem-se urna identificaco entre a equidade e a justica, em que a equidade significa o mesmo que a justica (EN Y, lO, 1137 b 8-11; MM, 11, 2), pois o que a justica visa sempre o equitativo, sendo que o equitativo o justo no sentido proporcional, aritmtico ou

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recproco; entretanto, a justica poltica possui um carter de obrigaco de deveres perfeitos que a virtude da equidade nao possui, em razo del a estar em um mbito de deveres imperfeitos. Isso fica claro no final do captulo onde Aristteles identifica que a equidade urna virtude, urna vez que o homem equnime ou razovel escolhe (TTpompETLKS') e pratica (TTpaKTLKS') os atos de justica, nao se assegurando em seus direitos, tendendo a tomar urna parte menor do que seria seu direito. Essa aco virtuosa se d por urna disposico de carter (EELS'), sendo compreendida a equidade como a justica no seu sentido universal, isto , como virtude (EN V, lO, 1137 b 34- 1138 a 3). A equidade, assim, o mesmo que a justica como virtude, no seu sentido universal, sendo distinta da justica particular, que urna parte da justica tomada como virtude. Em segundo lugar, a equidade ou razoabilidade nao pode ser um termo intercambivel com a justica legal, pois ela urna espcie de corretora da justica legal (ETTavp8ww VO''LlOU 8LKaLou) (EN V, lO, 1137 b 12-13), particularizando a generalidade da lei (v,,oS'Ka8Aou), de maneira a oportunizar umjuzo equitativo nos casos em que a lei muito ampla, sendo urna corretora da lei. A virtude da equidade tambm corrige a lei no sentido de aplicaco concreta da justica, em razo da lei ser urna regra universal que nao oportuniza concretamente a justica nos casos particulares:
"Essa a natureza do equitativo: urna correco da lei quando ela deficiente em razo de sua universalidade. E mesmo, es se o motivo por que nem todas as coisas so determinadas pela Iei: em torno de algumas impossvel legislar, de modo que se faz necessrio um decreto" (EN V, 10, 1137 b 26-29).

A equidade o justo que superior a justica legal, sendo o que possibilita corrigir o erro decorrente do carter absoluto da disposico legal. Para Aristteles, essa a natureza (<paLS') do equitativo: ela urna correco da lei em razo de sua generalidade (ETTavp8w..a v ..OU,5 EAAElTTEL 8Ld TO Ka8Aou) (EN V, lO, 1137 b 26-27). Dessa forma, quando a lei nao preve todos os caso, necessrio o decreto, assim como a

rgua de chumbo de Lesbos se ajusta as irregularidades da pedra, o decreto se adapta ao contorno dos fatos (EN V, lO, 1137 b 29-32). Como concluso, Aristteles dir que a equidade urna virtude tica (moral), pois o equnime faz o que equitativo por urna escolha (TTpoaLpEO"lS') voluntria, aceitando receber urna parcela menor do que seria o seu direito, mesmo tendo a lei ao seu lado (lO). Percebe-se, ento, que a ETTLELKELa est associada com a virtude da <PPVTjaLS' (EN VI, 11, 1143 a 20- 1143 b 15), pois a prudencia que determina esta exata correco, adequando um universal ao particular. A equidade, assim, urna disposico de carter (EELS')para a aco justa, que necessita da boa deliberaco (Eu~ouALa) do agente para a aco correta. Entretanto, a equidade nao tem a funco de substituir a justica regular das leis, pois nao tem forca coercitiva. Assim, se apresenta como um tipo de complemento para o ordenamento legal. Nao seria esse o significado do direito natural: a equidade ou razoabilidade que oportuniza um critrio orientador e ordenador para o direito positivo, sem determin-Io de forma absoluta? Partindo desta hiptese, teramos que a distinco entre justica natural e legal seria possibilitada pela categoria de equidade, pois o convencional (legal) o que existe por acordo ou conveniencia e o ato equitativo rejeita a tese de estabelecimento do justo por acordo ou deciso somente, reivindicando juzos sobre o justo que partam da realidade moral do prprio agente. A equidade, assim formulada, exigiria o reconhecimento de alguns critrios ou ordens em um sentido em que o "justo" seria prioritrio em relaco a "lei". o papel da equidade estaria em reconhecer quando um acordo parte do que razoavelmente justo ou quando parte apenas do interesse prprio, exigindo, assim, a sua reviso (11). Pode-se perceber que mesmo a justica poltica sendo aquela que deve determinar aquilo que correto do ponto de vista pblico, que trata das relaces pblicas entre os indivduos que so livres e iguais para a conquista da autossuficincia, ela utiliza um critrio moral privado para a deterrninaco do justo poltico, isto , ela faz uso da categoria de equidade ou razoabilidade (ETTLElKELa) para saber aquilo que o correto. A aco correta (EuTTpaECa) a aco realizada pelo <ppVL''OS', sendo aquela

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aco que boa tanto para o agente como para os outros, isto , como aquilo que razovel ou mesmo imparcial (EN VI, 5, 1140 a 25-30). O <ppVlj.lOS o que possui a capacidade de deliberar bem sobre o que bom para si mesmo e para os outros, possuindo uma capacidade verdadeira e racional de agir a partir do respeito ao que bom para o homem de um ponto de vista imparcial ou razovel (EN VI, 5, 1140 b 4-12). Dessa forma, a <PpvrlO"LS est conectada com a boa deliberaco (El.)~OUACa), poi s o prudente possui uma capacidade de compreender aquilo que bom tanto para si mesmo como para os outros, atravs de um uso da razo (EN VI, 9, 1142 b 31-33).

livres e iguais, possui um ordenamento moral possibilitado pelo direito natural e pela virtude da equidade, o que a conecta novamente com a justica entendida como virtude, isto , com a justica universal. Mesmo nao oferecendo uma fundarnentaco moral ltima para o direito positivo, Aristteles est reivindicando um papel ordenador do direito natural como equidade para o estabelecimento do critrio pblico. Dessa forma, nao teramos nem uma oposico e nem uma submisso, mas, antes, uma complementaridade. Nao seria este um melhor caminho para se pensar na relaco entre a moral e o direito?

Notas Consderaces Finais

1. Professor Adjunto da Universidade Federal de Pelotas/Brasil. Doutor em Filosofia PUCRS (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul). Esta distinco aponta para a cornpreenso da justica particular (pblica) como estando em um mbito interpessoal e nao apenas em um rnbito intrapessoal, como na concepco de justica isomrfica (psicolgica) de Plato, Segundo Kraut, Plato toma a justica como urna relaco intrapessoal que pressupe a harmonizaco entre razo, vontade e desejo no prprio indivduo, enquanto que, Aristteles, compreende a justica em um mbito intersubjetivo. Ver KRAUT, Richard. "Justice in Nicomachean Ethics". In: Aristotle Political Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 2002, p. 169-174. Para Young, a justica particular est ambientada nas relaces com os outros, em que se assume a perspectiva do outro como membro da comunidade poltica. Ver YOUNG, Charles. "Aristotle's Justice". In: KRAUT, R. (Ed.). The Blackwell Guide to Aristotle's Nicomachean Ethics. Oxford: Blackwell, 2006, p. 196. A es se respeito ver a anlise de Fred Miller sobre as caractersticas universalistas da justica poltica em seu sentido natural na Ethica Nicomachea e na Poltica. Os principais argumentos usados so os do destro, do legislador que promove a perfeico dos cidados atravs da constituico e da lei, justica como obrigaco normativa para o poltico com base na vantagem comum (bem comum). Dessa forma, ele conecta a justica natural com a justica universal que significa

A doutrina do direito natural de Aristteles nos oferece um modelo tico-poltico complementar, no qual tanto os critrios substanciais da moralidade privada como os critrios procedimentais da moralidade pblica so fundarnentais para o ordenamento correto da comunidade poltica. O justo natural, que o universal, naoarbitrrio e equitativo ou razovel, serve de orientaco para o justo legal; entretanto, nao estabelece uma reduco da justica a moral privada em razo do espaco de indeterrninaco no qual se estabelecem critrios pblicos que valem por sua coercitividade (12). Este justo natural, que foi identificado com o equitativo, orienta o justo legal, poi s o que justo no mbito da legalidade nao pode ferir a equidade, que determina que a aco correta aquela aco imparcial ou razovel, isto , que pode ser compreendida como correta para todos os implicados, corrigindo a generalidade da lei. Embora nao se perceba um mecanismo reducionista entre direito e moral, a justica poltica nao pode ser identificada com a justica particular apenas, que faz uso de um critrio matemtico para a deterrninaco do justo, fazendo uso, tambm, dos pressupostos eudaimonistas da justica universal, isto , da justica como virtude, a fim de identificar o que correto do ponto de vista pblico. Isto quer dizer que a justica poltica, que especifica critrios para os cidados que so

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legitimidade-rnoralidade, pois ambas requerem aces que estejam de acordo com as virtudes, proibindo os vcios (MILLER, F. Nature, Justice, and Rights in Aristotle's Politics. New York: Oxford University Press, 2004, p. 78-74). Em seu comentrio Ethica Nicomachea, Toms de Aquino, ao tratar do terceiro tipo de justica legal, especificamente as prescrices dos decretos feitas pelos juzes, afirma que a justica legal ou positiva sempre tem sua origem na justica natural, como Ccero afirmou em sua Retrica, sendo compreendida como urna regra universal do tipo: que um ladro seja punido (AQUINAS, T. Commentary on Aristotle's Nicomachean Ethics. Notre Dame, Indiana: Dumb ox Books, 1993, (1023): 326. Pierre Destre faz urna anlise da Retrica como parte integrante do discurso de Aristteles sobre a justica natural e afirma que o direito natural como urna exigencia que se impe ao pensamento ou ao sentimento quando se interroga sobre o que justo ou injusto de fazer. Mas isto nao implica que haja leis imutveis, pois como sugere o verbo manteusthai, trata-se de interpretar estas exigencias, como o adivinho deve interpretar os signos ou os sonhos (DESTRE, P. Aristote et la question du droit naturel. Cahiers du Centre d'tudes sur la pense antique "kairos kai logos", 9, 1997, p. 12-13). Ver, tambm, HOBUSS, J. "O Direito Natural em Aristteles", In: BAVARESCO, A ..; HOBUSS, J. (Orgs.). Filosofia Justica e Direito. Pelotas: EDUCAT, 2005, p. 23-30. Hobuss identifica que o direito natural nao conta como um ideal regulador ou norma imanente: "Logo, ele nao urna norma imanente (ou um ideal regulador), bem como nao h urna separaco radical do justo [direito] natural e do justo [direito] legal. O justo natural orienta o justo legal e ambos so variveis em funco do carter o mais das vezes do justo natural e do estatuto mesmo do justo legal" (HOBUSS, J. "O Direito Natural em Aristteles", In: BAVARESCO; HOBUSS (Orgs.). Filosofia Justica e Direito. Pelotas, EDUCAT, 2005, p. 37-38). Hoffe argumenta que Aristteles faz uso de dois critrios para a orientaco do direito positivo: a universalidade e a no-arbitrariedade. Ver em HOFFE, O. "Aristteles", In: RENAULT, A. (Org.). Histria da Filosofia Poltica l. Lisboa: Piaget, 1998, p. 149. Segundo Aubenque o direito positivo ocupa legitimamente o espaco que o direito natural nao determina, porque este espaco indiferente a

natureza. (AUBENQUE, P. "Aristote etait-il communitariste?", In: GMEZ, A.; CASTRO, R. En Torno a Aristteles. Santiago de Compostela: Universidade, Servicio de Publicacins e Intercambio Cientfico, 1998, p. 42). 9. Segundo Liddell and Scott, a palavra ETTLElKELa, no uso para pessoas, pode ser traduzida como reasonableness (razoabilidade),jairness (equidade), ou, tambm, goodness (bondade) e virtuousness (virtuosidade). Ver LIDELL, H. G.; SCOT, R. A Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford University Pres, 1996, p. 632. 10. Na Retrica tambm se estabelece urna identificacao entre a lei universal (moral) e a ETTLElKELa (equidade): "O equnime permanece sempre e nao muda nunca, do mesmo modo que a lei comum (universal), a qual segundo a natureza, enquanto as leis escritas mudam seguidamente" (Ret. 1375 a 31-33). 11. Este argumento utilizado por Pakaluk, afirmando que tu do o que Aristteles disse sobre a incapacidade da lei levar em conta todas as contingencias da a;:ao deve ser estendido para os contratos, por serem abertos e incompletos. Dessa forma, o papel da equidade estaria em exigir a reviso do contrato quando este toma como ponto de partida a vantagem prpria e nao aquilo que razoavelmente justo (PAKALUK, M. Aristotle's Nicomachean Ethics: An lntroduction. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 2002). 12. Santas aponta que a teoria da justica de Aristteles iniciou urna tradico que tem sido dominante desde ento, afirmando que urna pessoa justa aquela que subscreve os princpios de urna sociedade justa, os princpios e instituices por quais urna sociedade justa, quebrando a concepco isomrfica de justica utilizada por Plato, que estabelecia urna deduco da justica poltica a partir da justica pessoal. Dessa forma, a categoria de justica em Aristteles nao pode ser compreendida como urna virtude (SANTAS, G. Goodness and Justice. Oxford: B1ackwell, 2001, p. 288).

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