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Kusch y Descartes

Kusch y Descartes

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04/11/2013

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rodolfo kuschAMÉRICA PROFUNDA josé pablo feinmannRENÉ DESCARTES
 
        P        á      g        i      n      a        1        7
Filosofía Aquí y Ahora (Primera Temporada)Descartes (primera lección)
El siguiente texto, es una transcripción literal de lo expuesto oralmente por José PabloFeinmann en su programa de T.V "Filosofía aquí y ahora".
Habíamos dicho en el programa anterior que la Filosofía tiene como surgimiento lacondición finita del hombre. Que en realidad, si el hombre no fuera un ser finito..., es decir,"un ser finito" es una frase un poco, demasiado exquisita para decir que estira la pata,digámoslo más concreto: Se muere. El hombre se muere. Y es porque se muere quereflexiona, filosofa, hace todas las cosas que hace sobre este mundo.Si en lugar de hombres fuéramos dioses no nospreocuparía las cosas que preocupan a la filosofía,porque los dioses no hacen filosofía, los dioses sondioses.. y bueno... o retozan en el Olimpo o les dictanlas tablas de la ley a Moisés, bueno... o hacen cosasque ninguna de las cuales implica morirse...Pero elhombre sí. El hombre es un ser finito, y lo interesantede esto, para avanzar porque esto ya lo dijimos, es:¿Qué pasaría si fuéramos inmortales?¿Qué pasaría sino nos muriéramos?Hay un cuento, excelente de Borges (porque notodos los cuentos de Borges son buenos, pero estees bueno, bueno en serio) que se llama "El inmortal"."El inmortal" trata justamente de la historia dealguien que no va a morir jamás y se encuentra conHomero una vez, Homero que es inmortal. Entoncesnarra y dice: "Homero y yo nos separamos en laspuertas del Tánger; creo que no nos dijimos adiós"...Bueno... porque dos inmortales no se pueden deciradiós. Dos inmortales, inevitablemente, en el largode su inacabable vida, se van a volver a encontrar enalgún momento. Nosotros decimos adiós, hastaluego, hasta pronto, que te vaya bien en ese viaje,ojalá vuelvas pronto... porque sabemos que cada partida puede tener un no retorno, puede notener un retorno. Dos inmortales que se separan saben que en algún momento de sus vidasse van a volver a encontrar.O sea, ¿Qué sacamos de ésto? Que el hombre es un ser patético, patético porque viveuna situación patética: la de saber su finitud. Pero a la vez, es un ser precioso porque cadauno de los instantes de su vida vale infinitamente. El instante de la vida de un inmortal novale nada porque ese instante va a ser repetido hasta la náusea, va a ser repetido hasta elinfinito, en cambio, cada uno de los instantes de nuestra vida es único, es único porque es uncamino hacia la muerte, es verdad, pero es también nuestra vida actual presente en la queestamos viviendo ahora, entonces, eso es lo que nos hace preciosos, preciosos, cadamomento de nuestra vida es precioso. Eso es, digamos, lo que Borges básicamente planteaen ese cuento "El inmortal", y lo plantea muy bien y por supuesto con muy buena prosaporque Borges escribía muy bien.Ahora, el pensamiento filosófico... es deseable que sea autónomo, autónomo. Y no soloel pensamiento filosófico... el suyo también, el mío también. En general, es conveniente, esrecomendable que nuestro pensamiento sea autónomo, es decir, que sea nuestro, que noseamos pensados por el sistema (por darle éste nombre, así, en general a la cosa) Digamos,hay un enorme sistema que nos piensa, que piensa todo por nosotros entonces nos ahorra laterrible tarea de pensar. A ésto, Heidegger lo llama "vivir en estado de interpretado". Casitoda la gente de este mundo vive en "estado de interpretado". Les voy a dar un ejemplo de"estado de interpretado": La "ideología Taxi" (yo tomo muchos taxis, espero que no se enojenconmigo)... Generalmente uno sube al taxi y el taxista argentino tiene una característica muypeculiar, que es que uno sube y él le empieza a hablar (ésto es muy muy argentino) pero leempieza a hablar de lo que escucha por la radio, entonces a penas dice dos palabras uno yasabe que radio escucha. Entonces uno puede decirle: "Mire, no siga hablando porque yo se
 
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que usted me va a decir esto, esto,esto y esto. ¡Ah!, dice el taxista, ¿cómo lo sabía?... Y, lo séporque eso es lo que dicen en la radio que usted escucha, entonces usted no está diciendosus ideas, está diciendo las ideas de la radio que escucha. Usted no está hablando, estásiendo hablado. Usted no está pensando, está siendo pensado. Usted vive en "estado deinterpretado". Sus ideas no son suyas. Lo que usted dice no le pertenece.Entonces, ésta cuestión de vivir en "estado de interpretado", Heidegger la va a llamar:"La existencia inauténtica". La existencia inauténtica es ante todo aquella que es incapaz dedar cara a la finitud del hombre. La existencia inauténtica es aquella que vive en exterioridad.Vamos a dar dos, tres elementos de la existencia inauténtica: la avidez de novedades, porejemplo, la gente vive devorada por la avidez de novedades, es decir, salta de una cosa a laotra... Qué hay de nuevo en literatura, qué hay de nuevo en ropa... por eso, digamos, la modaes un ejemplo total de la avidez de novedades, cambia constantemente, justamente paraposibilitar y promover el consumo. La avidez de novedades. Después está también lo que hayque leer, lo que hay que ver, etc, etc. Todo esto tiene que ver con la existencia inauténtica. Esdecir, son sujetos sujetados por el poder.La Filosofía tiene como condición de posibilidad de dejar de lado a Dios, porque laFilosofía es un sistema de formular preguntas y de posibilitar algunas respuestas. Perofundamentalmente, yo diría que la Filosofía es el arte de preguntar. En cambio Dios es el Serque da todas las respuestas.Durante el Medioevo los hombres no hicieron Filosofía porque la verdad les era reveladapor Dios. Al serles revelada por Dios, no buscaban la verdad, bastaba creer en Dios. Bastabacreer en lo que Dios revelaba a través de los textos evangélicos para tener todas lasrespuestas. En realidad una situación bastante cómoda. Es decir, la vida era un páramo delágrimas pero alguien había venido a sufrir y había redimido todos nuestros pecados y hayuna promesa, que es la promesa divina, que vamos a llegar al reino de los cielos y ahí seremos todos eternos y felices. Este relato... este relato, por supuesto, paraliza a los sereshumanos porque todo está resuelto. Todo está resuelto. No hay preguntas que hacer porqueDios las responde a todas. No hay orden histórico que transformar, porque este decursohistórico no es el importante, sino el que va a venir después, el del reino de los cielos.Entonces, durante diez o trece siglos la Historia permaneció detenida. Permaneciódetenida porque no son los hombres los que hacen la historia. Cuando los hombres sesometen a la veracidad divina, al juicio divino, a la promesa divina, no toman la Historia entresus manos. El que está haciendo la Historia es Dios. Es tan fuerte la figura de Dios y de susrepresentantes terrenos, es decir, la iglesia... que quedan históricamente paralizados. Si a esole añadimos el poder terrenal, despiadado, de la inquisición, entonces, efectivamente loshombres trabajan, son labriegos y toda verdad es una verdad revelada por Dios. Y la dudaque pueda tener cualquier hombre, la tiene que ir a decir en el confesionario. Entonces en elconfesionario surge lo que Michele Foucault llama "El poder pastoral". El poder pastoral esuno de los poderes más despóticos que se han instalado en la tierra. El poder pastoral es elpoder de los representantes de la iglesia en el confesionario. Es decir, ¿Qué hace alguiencuando va al confesionario? Le va a decir al cura, del cual, se somete en el confesionario... leva a decir lo que le pasa: "Padre, he pecado... o padre he hecho ésto o aquello... bla bla bla" Yel cura lo escucha y domina su subjetividad, la recibe. El otro le entrega su subjetividad alcura. El cura la recibe. Y le da dos o tres cosas, padrenuestros, etc. Y lo manda afuera.Entonces, hay un poder pastoral, como dice Foucault, que se realiza a través de laconfesión. Luego, va a decir Foucault, va a venir el poder pastoral del Estado. Va a ser elEstado Moderno el que a través de las ciencias, las prisiones, los manicomios, elpsicoanálisis... va a representar ese poder pastoral. Ustedes observen lo interesante que diceFoucault, es que esa confesión que el hombre del medioevo le hacía al cura, es muy similar ala confesión que el paciente le hace al psicoanalista hoy en día. De modo que, el poderpastoral en el Estado moderno lo tienen las Instituciónes medicinales, psicoanalíticas, lascárceles, los manicomios... dónde se agrupa a la gente.Por otro lado, descubrir América implica, escenifica, la decisión del hombre prometéicode ir a la conquista de los territorios nuevos. Es una empresa capitalista. Porque Colón va aAmérica para expropiar América.Entonces, cuando decimos que la conquista Española de América implicó la muerte decincuenta millones de indígenas, tratemos de sacar esta cifra de la estadística y de pensarlacomo lo que realmente es: cada uno de esos cincuenta millones fue uno.

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