Professional Documents
Culture Documents
b1U QU
LQU'
Sagd Qu
okrilju hurana
lli-l-Qur'n
SAEVO, 1996.
0OKKX
ivet sa FI ZILI-LKUR'A (U OKRlJU KUR'ANA) blagodat je
koju spoznaje samo onaj koji ju je okusio, blagodat koja uzdie ivot,
blagosilja ga i proiava.
Bog je darovao meni, Njemu hvala, da ivim dugo vremena U
OKlJU KUR'AA Za to vrijeme osjeto sam Njegovu blagodat kakvu
ranije nikada U ivotu nisam doivio. Za to vrijeme osjeto sam tu blagodat
koja uzdie ivot, blagosilja ga i pre:njuje.
ivio sam sluajui Allaha (neka je uzvien), kako govori meni ovim
Kur'anom ... , meni siuno m i malom ovjeku ... odajui oveku ovu visoku
i cjenjenu ast, uzdiui ga preko ove Objave, dajui mu poasno mjesto,
ime ga je odabrao njegov plemenit Stvoritelj. ivio sam tao U OKlJU
KUR'ANA po smatajui sa visine neznanje i tvrdoglavost to se talasaju po
zemlji, i bezazleno i siuno interesovanje njenog stanovnitva, ... uz veliko
uenje ljudima radi ovog neznanja ija je spoznaja ravna djeijoj spoznaji,
poimanja djeijim poimanjima, a panja i interesovanje na nivou djeijeg
interesovanja ... Bilo je to neto kao da odrasli ovek po smata djeiju igru,
djeije pokuaje i tepanje. udo!. .. Kakav je ovaj svijet?! Izopaiti se u
grozniavom buncanju, pa ne uju uzieni poziv, koji uzdie ivot,
blagosilja ga i pre:njuje.
ivio sam uivajui U OKlJU KUR'AA- toj kompletoj uzienoj
i istoj koncepciji postojanja-bitka ... cilju postojanja svega, cilju ovjeijeg
postojanja i poredio to sa koncepcijama neznanja u kome ivi oveanstvo
na istoku, na zapadu, na sjeveru i jugu, pa sam se zapito, kako ivi ovo
oveanstvo u bar utni ija je voda ne pitka i u ponoru u koji sve vie tone
i u mranoj tami, a na domaku njega isto plodonosna tlo i tako visoki
duhovni napredak i tako sjajno svetlo?
ivio sam U OKlJU KUR'ANA osjeajui ljepu skladnost izmeu
kretanja oveka, kretanja kakvog eli Allah i kretnja ovog kosmosa
kojega je stvorio Allah. Zatm sam pogledao i primijeto da ovjeanstvo
pat od stmoglavljenja zbog toga to se odvojilo od kosmikih zakona.
OLW A1,
OHANO 1 MW, U 5EOA AA
U ime Allaha , Milostivog, Samilosnog !
Tebe, Allaha, Gosodara svjetova, hvalimo,
Milostivog, Samilosnog,
Vadara Dana sudnjeg,
Tebi se klanjamo i od Tebe pomo traimo !
Uputi nas na prvi put,
na put onih kojima si milost Svoju darovao,
a ne onih koji su protiv sebe srdbu izazvali,
niti onih koji su zalutali! (1/1-7)
Ovo krato poglavlje (sure) od sedam ajet proui musliman
najmanje sedanaest put u dvadeset etri sata i dvostuko puta vie ako
klaja i sunnete i bezbroj puta vie, ako eli stat pred Allaa, svoga
Gospodara klanjajui nale - osim farza i sunneta. Nijedan nama nee bit
valjan bez ovog poglavlja, kako je to spomenuto u SHIHU BUHAUE I
12
MUSUMA prenosei od Reusulullaha alejhi-s-selam, Ubade ibni Samit:
"Onj K ne bude prou io Fatu u MU nema n MU-
Ovo poglavlje sadri u sebi cjelinu islamskog verovaja i cjeliu
islamske koncepcije, zatm cjelinu osjeaja i usmjeravaja, to govori o
mudrost njena izbora da se ui na svakom rekatu u namazu i mudrost da
e svaki namaz bit pokvaren ako se u njemu ne proui ovo poglavlje.
Ovo poglavlje poinje rijeima U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog.
Postoji razilaenje u pogledu "Bismille" o tome da li je ona ajet svakog
poglavlja i Kur'ana m je to ajet sa kojim se otoinje uenje svakog
poglavlja. Preovlauje miljenje da je ona ajet i poglavlja Fathe i s njom
se rauna da ovo poglavlje ima sedam ajeta. Postoji i jedno miljenje koje
ka da se misli sa rijeima "Uzienog": Mi smo ti objavili sedam ajeta,
koji se ponavljaju, i Kur'an velianstveni ti objavljujemo. os;B7) - da je to
poglavlje "Fatha" s obzirom na sedam njenih ajeta, koji se ponavljaju jer se
s njom zahvaljuje i ona se ponavlja u namau.
Poetak sa rjeima U ime Allaha znak je etke koju je Alah poslao
Svom Poslaiku, alejhi-s-selam, u poetku objave Kur'ana, kako to svi kau
rijeima:
.
-
^ ,
W W W W W W W W W W W W W
OL HEBE
OHANO 1 MOU OO ZHI. AA, O5AO
V V
OHANO NAMNN NAOHO5NOM HZZ
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!
Ovo poglavlje je jedno od prih poglavlja koja su objavlena poslije
Hidre. Ono je najdue poglavlje Kur'ana uope. Preovladuje miljenje da
sva njegova ajet nisu bila objavljena jedno za drugim do kraja prije
poetka objave ajeta iz drugih poglavlja. Konsultranje uzroka objave nekih
ajeta ovog poglavlja i nekih ajeta drugih poglavlja objavljenih u Medini,
iako ovi uzoci nisu katgoriki doka, govori da svi ajet duih poglavlja
objavljenih u Medini nisu objavleni jedan za drugim, nego bi 5 dogodilo
da se objave i ajet sljedeeg poglavla, prije kompletranja prethodne sure
iji je pri dio ve bio objavljen. Pravilo za raspored poglavlja, s obzirom na
objavu, zasniva se na objavi poeta poglavlja, a ne itavog poglavlja. U
ovom poglavlju su i najkasnije objavleni ajet UKur'ana, kao to su ajet o
kamat, dok su pri dijelovi ovog poglavlja, prema vladauem miljenju,
bili medu prim objavljenim ajetma iz Kur'ana u Medini.
Sabiranje ajeta svakog poglavlja u jednom poglavlju i njihov raspored
izvren je prema objavi o tome. Tirmizi prenosi od Ibn Abasa, neka i 5
Allah smiluje, da je Abas rekao: "Pito W jednog daa Osmana ibni
Aana: ta vas je naelo 0ste se oduili 0poglavlje El-Enal, koje
ima manje od I ajet i pogalje Ber'e, koje ima preko I
ajet, stit jedno do dugoga i niste upisli 'U ime A a,
23
Milostvog, Samilosnog! ", kod pogavlja Bera'e, a ovo 'T ime
Alaha . . . " upisli st kod pogavlja Fa the koja ima sedam ajet.",
Osman odgovori: 'esulullahu, alejhi-s-selam, bi nekada bilo
objavljeno pogavlje, a nekda iestn broj ajet, i ako bi bilo
objavljeno nekoliko ajet on bi pozao pisare i rekao: ''piit ovaj
ajet u pogavlje t gdje se u njemu spominje t i t. Pogavlje 'I-
Enal" bilo je pro pogavlje koje je objavljeno u Medini, a pogavlje
Bera'e, posljednje objavljeno pogalje i Kur'ana. Kivanje
pogalja Bera'e u iesnom lii kanju pogavlja El-Enal, pa
b se bojao da ne pripada pogavlju El-Enflu." Resulullah,
alejhi-s-selam, je umro i nije nam reko da pripada njemu. Zbog
tg sam i unio jedno pored drugog, a nisam upisao 'T ime Alaha,
Milostvog, Samilosnog! " kod pogavlja Bera'e, nego upisao kod
Fate."
Ovaj dio kazivanja objanjava da je raspored svih ajeta u svakom
poglavlju bio po naredbi Resulullaha, alejhi-s-selam, Buharija prenosi od
lbni Abasa (neka mu se Bog smiluje) da je Verovesnik bio naj dareljiviji
i najbolji za vrijeme Ramazana kada bi mu dolazio Dibril. Dibril bi ga
susretao svaku veer u toku Ramazana, sve do kraja, izlaui mu Kur'an, a
u drugoj verziji stoji, uei ga, Kur' anu. I kada bi ga Dibril sreo,
Resulullah bi bio dareljiviji i od samog vjeta poslatog da rashlauje i
donosi kiu. Potvreno je da bi Resulullah, alejhi-s-selam, prouio cijeli
Kur'an pred Dibrilom, kao to je to i Dibril uinio pred njim. Ovo znai
da su oni uili Kur'an onako kako su ajet bili rasporeeni u poglavljima
Kur'ana.
Svako ko ivi u OKU KUR'ANA primjett e da svako sure ima
karakteristnu posebnost, posebnost koja ima svoju duu i srce, kao kad
bi ivio sa duom neega ivoga karakteristnih oznaka i vrijednost.
Svako poglavlje ima centalnu temu ili nekoliko njih povezanih uz posebnu
osovinu. Svako poglavlje ima posebnu atosferu koja natriva sve njene
teme, i ini da tekst jednog poglavlja ukljuuje ove teme u jednu cjelinu
zbog neega odreenoga, ostvarujui tme skladnost tema, shodno datoj
atosferi. Svako sure ima tkoer i svoj muziki ritam i, kada se on
izmijeni u tekstu, to dolazi samo radi usklaenosti sa posebnom
tematkom. Ovo je ope obiljee svih poglavlja u Kur' anu. Nijedno sure ne
iskae i okvira ovog opeg pravila kao ovo.
24
Ovo poglavlje sadri nekoliko tema. Osovina koja ih sve vee
dvostuka je, ije su dvije osnovne nit jako povezane. Poglavle govori o
stavu Sinova Israila prema islamskom pozivu u Medini, njihovom doeku
tog poziva o suprotstavljanju Resulullahu, alejhi-s-selam, i muslimanskoj
zajednici koja se tek razvija. Poglavlje govori, izmeu ostaloga, i o
odnosima izmeu Jevreja i licemjera s jedne strane, i Jevreja i politeista s
druge stane. Tekst poglavlja govori i o muslimanskoj zajednici u prvim
danima njena razoja, njenoj spremnost da prihvat i podnese poverenje
ovog poziva i namjesnitva, hilaeta na Zemlji. Nakon to se ovim
poglavljem objelodanjuje povlaenje Sinova Israila od preuzimanja ovog
poziva, njihov prijekid preuzetog zavet Bogu, razreenja ast pravog
prpadanja Ibrahimu, alejhi-sselau, zagovorniku pre vjere - islama,
nastoje se otvorit oi muslimanskoj zajednici i upozorit je da ne bi
naletela na ono, zbog ega je oduzeta ova velika ast od Sinova Israila. Sve
teme ovog poglavlja krue oko ove dvostuke osovine sa svoje dvije
osnovne nit kao to e to doi u podrobnijem izlaganju.
Da bi se objasnio stepen veze izmeu osovine ovog poglavlja i
njegovih tema s jedne stane, i izmeu toka razvijanja ovog poziva
poetkom medinskog perioda i ivot muslimanske zajednice i njena
okruenja s druge stane, bit e dobro da bacimo malo svijetla i na
sveukupnost ovog okruenja u kome su objavljeni ajet ovog poglavlja.
Ova okruenja, u svojoj cjelini bila su ona ista s kojima su se
suoavali nosioci islamskog poziva u poetku i kasnije kroz cijelo proteklo
vrijeme, ona su skoro identna, bilo da se radi o neprijateljima ovog poziva
ili o prijateljima neprijatelja. To je uinilo da su ove Kur' anske smjernice
postle veit Ustav ovog poziva. U tekstu se potruje da se ivot stalno
obnavlja, kako bi se mogao suoit svakom vremenu i situaciji, istu
znaajke ovog put za muslimansku ummu, upuuje ummu na njenom
tekom i dugom putu protegnutom izmeu brojnih neprij atelja
raznovrsnog manifestovanja istovjetne prirode. Ovo je mudiza
nadnaravnost Kur'ana, koja se ispoljava kroz ove karakteristne znake u
svakom kur' anskom tekstu.
Hidra Verovesnika, alejhi-s-selam, u Meinu sprovedena je nakon
temelite pripreme i pod uticajem okolnost koje su nametnule
neminovnost ovog iseljenja, da bi se nastavio poziv ocrtanim programom
kojeg je Allah defnisao . . . Trdoglavi stv Kurejevia prema ovom pozivu
u Meki, a posebno naon smrt Hatde (neka joj se Bog smiluje) i Ebu
Taliba, zattika Verovjesnika, zbog ugnjetavanja i mjera koje su
preduzimale Kurejije, imao je jaka utcaja, da je izgledalo da e doi do
25
zamrzavanja poziva u Meki i njenoj okolici i pored stalnog ulaska
pojedinaca u islam. Izgledalo je da e poziv u islam u Meki i njenom
susjedstvu bit obustavljen. Stav Kurejevia i njegovih saveznika i
odlunost da e se boriti svim sredstvima protiv muslimana,
prouzrokovalo je da su ostali Arapi zauzeli stv opreznost i iekivaja. U
iekivanju rezultat borbe izmeu Resulullaha, alejhi-s-selam, i njegovih
blinjih roaka, na ijem elu su stajali Ehu Lheb, Amr Ibni Hiam, Ehu
Sufjan Ibni Harb i drugi, koji su u najbliem srodstvu sa nosiocem ovog
poziva, Arapi u svojoj plemenskoj sredini, u kojoj su odnosi srodstva igrali
veliku ulogu, nisu mogli nai nita to bi ih ohrabrilo da bi prihvatli vjeru
oveka prema kojem je njegova blia rodbina zauzela ovakav stav. Ovom
stavu posebno doprinosi i to to se t rodbina, koja se suprotstvlja novom
uenju, brinula o Kabi i predstavljala vjersku snagu na Arabijskom
poluotoku.
Tako dolazi da Resululla, alejhi-sselam, taga za drugom baom
van Meke, bazom koja bi zattla . ovu vjeru, priutila joj slobodu,
omoguila da se oslobodi okova stagnacije u kojoj je bila upala u Meki,
ostarila slobodu poziva i zatte prvrenika tog poziva od ugnjetavanja i
spletkarenja . . . Ovo bi mogao bit pri i najvaniji uzrok za Hidr u.
Jo prije ove Hidre u Jesrib, kako bi ona posta baa novog poziva
u veru, bilo je nekoliko iseljavanja. Najprje otli su neki prvi vernici u
Abesiniju. Miljenje o tome da su se oni iselili u Abesiniju radi linog spasa,
nema vrste podloge, jer da je to bilo stvarno tako, u Abesiniju bi se iselili
manje vani, manje moni i manje zateni. Meutm, stvar je bila sasvm
obrnuta. Jer, osloboeni robovi, slabi i nemoni , na koje se izlio sav gnjev
muenja i spletkarenja nisu bili meu njima. Iselili su se ljudi visokog
ugleda meu svojim sugraanima i plemenima, ugleda koji bi ih mogao
ttt od svakog ezijeta i spletke. Glavnina iseljenika bila je sastavljena od
Kurejija. Meu njima su bili: Daer ibni Ehi Talih i mladii Haimovii
koji su ttli Verovjesnika. To su: Zubejd ibni Avam, Abdurahman ibni
Auf, Ehu Sleme Mahzumi, Osma ibni Aan itd. S njima su se iselile i
neke ene najuglednijih porodica Meke, koje zaist nikada ne bi mogao
snai neki nemir i neugodnost. Zbog toga mislimo da je iza ove Hidre
stajao neki drugi uzrok, kao npr. izazivanje potesa u sredinama velikih i
uglednih porodica Kurejija jer i sinovi vrlo uglednih porodica iselili su se
zbog svoje vjere, napustvi raiju ideologiju, ostavljajui iza sebe uske
rodbinske veze i plemensku sredinu koju je jako poteslo ovo iseljenje.
Posebno (zbog toga) to su meu muhadrima bili npr. Uri Habiba,
kerka Ehi Sufjana, voe Arapa iz predislamskog prioda i najveeg
26
pobornika rata protv nove vjere i njena nosioca. Ovi uzroci ne negiraju
mogunost da je Hidra u Abesiniju bila jedan od brojnih pokuaja za
iznalaenjem slobodne bae ili sigurnog mjesta za novi poziv. Ovome ide u
prilog i to to se govori daje abesinski vladar Negus (Nedaija) bio primio
islam, ali nije to oglasio, prema pouzdanim izvorima, samo zbog toga to
su se patijarsi pobunili protv njega.
Izgleda da je i odlazak Resulullaha u Taif jedan takav pokuaj da bi
pronaao slobodnu bau ili sigurno mjesto za ovaj poziv. Ovaj pokuaj nije
urodio plodom, jer su velikani plemena bKdoekali Verovjesnika, alejhi
s-selam, na najgori nain, nahukali svoje maijake i djecu da linuju
Verovesnika kaenjem. Tukli su ga kamenicama toliko da su mu njegove
asne noge ozgedili, bacajui 5 za njim sve dok se nije sklonio iza zida
(bae) Utbe i Sejba ibni Rebia. Tu Resulullah uput Bogu duboko iskreno
ovu dovu: ''oe moj, T se O slabost soje snage, slabost da
se izuem U ove sitacie, prera i zlovolje ljudi, o Najmilostiji,
1 si Gospodar slabijih, Ti si moj Gospodar. Kme si me prepusto?
Neprjatelju prepusto moje djelo?! onome koji prere ovo
djelo?! Ako U na mene Ti ne ljut, onda je se u redu. 1oja
pomo obuhvat i mene. Utem T se svetom 'og lic, kojim si
Trasvietio tinu O emu je postvljen oaj svijet i budui. Ako
skne srdbu svoju sa mene gjev, preputm Tebi sav svoj
umor, da bi Ti bio zdovoljan. Snag i mo dolaze smo sa
Tobom. "
Nakon toga Allah pomae neogranieno Resulullahu i njegovom
pozivu. Slijedi pra zakleta na Akabi, zatm druga. I jedna i druga imaju
jaku vezu sa temom koju smo analizirali u predgovoru ovog poglavlja i
okruenjima koja su se nala oko ovog poziva u Medini.
Kvanje o tome ukrato bi bilo sljedee. Verovesnik, alejhi-s
selam, susreo se na oko dvije godine prije Hidre u Jesribu sa grupom
ljudi iz plemena Hazred i to za vrijeme hadda, kada je sebe predstavio i
svoj poziv hodoasnicima. Traio je zattu dok ne ispuni poziv svoga
Gospodara. Stnovnici Jesriba bili su Arapi i pripadali plemenu Evs i
Hared. Oni su saznali od Jevreja, koji su iveli sa njima takoer u
Jesribu, da je dolo vrijeme da se pojavi vjerovesnik. Jevreji su eljeli
dolazak novog poslanika iskoristt protv Arapa, t. i svakog drugog koji ne
pripada njima. Kada je delegacija plemena Hared sanala za poziv
Verovesnika, alejhi-s-selam, jedni drugima su rekli: "Znajte, tako mi Boga
to je Verovesnik o kome su nam govorili Jevreji, pa neka nas ne preteknu
oni uspostavljajui dobre odnose s njim! " Tako su ovi prihvatli njegov
27
poziv i rekli: "Mi smo ostavili na narod u tkvoj situaciji, da ne znamo da
li ima veeg neprijateljstva i zla kao to je meu naim narodom. Moda e
ih Allah tvojom zaslugom okupit i ujedinit. I kada su se ovi vratli svome
narodu u Jesrib i izloili im situaciju, narod se obradovao tome i prihvato
prijedlog Verovjesnika, alejhi-s-selam.
I slijedee sezone hadda dola je Resullulahu velika grupacija i
plemena Evs i Hared, sreli se sa Verovjesnikom i dali zakletvu.
Verovesnik je poslao s njima lice koje e ih uit veri.
I slijedeeg hadda dola je velika grupacija takoer iz plemena Evs
i Hared i taili da mu se zakunu na vernost. Zakletva je obavljena u
prisustu Abasa, amide Resulullaha, alejhi-s-selam, zaklevi se da e ga
ttt onako kao to tt sebe i svoje imetke. Ova druga zakletva dobila je
ime Velika zakletva na Akabi. Meu verzijama koje se odnose na ovu
zakletvu poznata je ona koju prenosi Muh ed ibni K' a b Karzi, u kojoj
stoji da je Abdullah ibni Revaha rekao Resulullahu, alejhi-sselam, te noi
na Akabi:
fPostvi uvjet W sog Boga i W sebe k hoe ! "
ftvjet W mog Boga je", dodade Resulullah, fa Ga
oboat, 0 Mu nit ne pripisujet, a W mene 0 me ttt od
sega onog od eg ttt sebe i svoje imetke! " Nato e Abdullah
ibni Reva upitt: fSt emo mi dobit ako t uradimo?"
"ennet", Verovjesnik im ree.
Uredu, rekoe, neka zakleta bude blagodarna, mi ne taimo da se
zakletva napust, nit emo je mi napustt.
Tako se oni prihvate uenja odvano. Islam se brzo proiri po
Medini. Skoro nijedna kua nije ostala a da u nju nije prodro islam.
Muslimani iz Meke poinju se iseljavat u Meinu jedan za drugim,
ostvljajui iza sebe sve, da bi se spasili sa svojom verom i nita drugo. U
Medini su sreli svoju brau koji su se t smjestli prije njih, doivjeli
udobnost, izobilje i bratstvo kakvo nije poznato ljudskom rodu. Tada se
iselio i Verovesnik, alejhi-s-selam, sa svojim iskrenim drugom Siddikom
u slobodnu bazu, snanu i sigurnu, za kojom je dugo,dugo tagao. Tu je
uspostavljena islamska drava, tu u toj bazi od prog dana Hidre
Resulullaha, alejhi-s-selam.
Zb
Od ranije pridolih Muhadira i tmonjih Ensarija formirana je
znaajna zajednica muslimana na koju ukauje Kut' an na vie mjesta.
Primjeujemo da poglavlje Bekare poinje sa iznoenjem karakteristka
imana. One istovremeno predstavljaju svojsto iskrenih vjernika uope.
Ovo poglavlje pro opisuje onu gupu muslimana koja je boravila
svojevremeno u Medini, rijeima: Elif Lam Mim, Ova Knjiga, u koju nema
nikakve sumnje, uputtvo je svima onima koji se budu Allaha bojali; onima
koji u nevidljivi svijet budu vjerovali i molitvu obavljali i udjeljivali dio od
onoga to im Mi budemo davali; i onima koji budu vjerovali u ono to se
objavljuje tebi i u ono to je objavljeno pre tebe, i onima koji u onaj svijet
budu rto vjerovali. Njma e Gosodar njihov na pravi put ukazati i oni
e ono to ele ostvarti. (21-5)
Neposredno u ovog tekst susreemo se sa opisom nevjernika.
Ovaj tekst predstavlja nanake nevjerstva openito. Medutm, Kur'an se
ovdje pro zadrava na nevjernicima kojima je poziv tada bio upuen, kao
grupacijama nevernika, bili oni u Meki moko Medine. Onima koji nee da
vjeruju doista je svejedno opominjao ih ti ili ih ne opominjao - oni nee
vjerovati. Allah je zapeatio srca njhova i ui njhove, a pred oima
njihovim je koprena; njih eka patnja golema. (2/6)
Tamo je postojala tkoer i grupacija licemjernih - munaka. Ova
grupacija izrasla je neposredno i situacije koja je nastala poslanikim
iseljavanjem u Meinu i pod okolnostma koje su je okruivale, na to smo
ranije ukazali. Tave prilike nisu postojale u Meki, jer u Meki islam nije
imao svoju dravu, nit mo, ak nije postojala ni neka odluna grupacija
koje bi se plaili Mekanci, pa da se javljaju kao licemjeri, nego oni istupaju
otoreno. Naprotv, tamo je islam bio ugnjetava, poziv progaja. Oni koji
su se potajno pridruili islamskom taboru bili su iskreni u svom
verovanju. Podnosili su sve mogue radi tog vjerovanja. Meutm, u
Jesribu, koji je od tda nazan Medinom, t. gradom Poslanika, islam
postaje snaga na koju mora svako raunat, posebno poslije borbe na
Bedru i velike pobjede muslimaa. Svako je morao raunat na ovaj uspjeh,
a posebno istknute linost ije su porodice prihvatle islam, samo da bi
sauvale svoj ugled, bogatstvo i svoje interese i na taj nain formalno
prikazivali da su prihvatli vjeru i oni i njihove porodice. Medu ove spada i
Abdulah ibni Ubej ibni Selul, kome je njegov narod pripremao vijenac da
ga kruniu i proglase svojim kraljem, neto prije dolaska islaa u
Meinu . . .
Na poetku ovog poglavlja nai emo podui opis ovih licemjera. U
nekih njegovih pasusa saznat emo da se u tekstu preteno govori o onim
ZJ
velikanima koji su prisiljeni da manifestuju islam, koji nisu bili jo
zaboravili svoj visoki poloaj nad irokim masama, koje su oni navali
grupacijama ludih, kako to inae ine svi oni koji su oholi. Ima ljudi koji
govore: "erujemo u Allaha i u onaj svijet!" - a oni nisu vjernici. Oni nastoje
da prevare Allaha i one koji vjeruju, a oni, i ne znajui, samo sebe varaju.
Njihova srca su bolesna, a Allah njihovu bolest jo poveava; njih eka bolna
patnja zato to lau. Kad im se kae: (Ne remetite red na Zemlji!" -
odgovaraju: (Mi samo red uspostavljamo!" Zar!? A, uistinu, oni nered siju,
ali ne opaaju. Kad im se kae: "rujte kao to pravi ljudi vjeruju!" - oni
odgovaraju: "ar d vjerujemo u ono u to bezumni vjeruju?" - A, uistinu,
oni su bezumni, ali ne znaju. Kda susretnu one koji vjeruju, govore:
(rujemo!" - a im ostanu nasamo sa ejtanima svojim, govore: (Mi smo s
vama, mi se samo rugamo. " Allah njih izvrgava poruzi i podrava ih da u
svom nevjertvu lutaju. Umjesto pravim, oni su krenuli krivim putem;
njihova trgovina im nije donijela nikakvu dobit, i oni ne znaju ta rade.
Slini su onima koj potpale vatru, i kad ona osvijetli njihovu okolinu, Allah
im oduzme svjetlo i ostavi ih u mraku, i oni nita ne vide! Gluhi, nijemi i
slijepi su, nikako da se osvijeste. Ili, oni su nalik na one koji, za vrijeme silnog
pljuska s neba, u punom mraku, usred grmljavine i munja, stavljaju zbog
gomova prte u ui svoje bojei se smrti, - a nevjernici ne mogu umai
Allahu, - i munja samo to ih ne zaslijepi; kad god im ona bljesne, oni pou,
a im utonu u mraku, stanu. A da Allah hoe, mogao bi im oduzeti i sluh i
vid, jer Allah, zaita, sve moe. (2/B-2)
U vrieme ovog napada na licemjere, ija su srca bila ispunjena
boleu, nalazimo prizuk koji ukauje na njihove kolovoe, a iz tksta
ovog poglavlja o dogaajima koji se odvijaju, nalazimo da se to odnosi na
Jevreje, o kojima e se u ovom poglavlu iznijet nekoliko uoljivih napada.
Ta kazivanja o pozivu mi emo saet u ovih nekoliko redaka.
Jevreji su bili pri koji su se sukobili sa ovim pozivom u Medini. Ovaj
sukob imao je brojnih razloga . . . Jevreji su uivali ugledna mjest u Jesribu
s obzirom da su oni bili. sljedbenici Knjige meu nepismenim Arapima
plemena Evs i Hared. Mada politeist, Arapi !isu pokazivali sklonost
prema vjeri ovih sljedbenika Knjige, to e rei Jevreja, ipak oni su Jevreje
smatali obrazovaijim od sebe i pametijim, zbog toga to imaju Knjigu.
Zatm, postojale su tamo i povoljne prilike za Jevreje zbog sporova izmeu
plemena Evs i Hazred. U tm sporovima Jevreji bi sebi uvijek nalazili
posla. Kada je islam doao, oduzeo im je sva ova prava . . . Islam je doao sa
Knjigom koja je potvrdila ranije objavljene Knjige, otklonio sporove koje su
Jevreji provodili kroz smutju, spletke i iz toga izvlail korist, ujedinio
30
islamski tbor kojem su se pridruila i plemena Evs i Hared i od tada
prozvani Ensarijama, pomagaima muhadira, i od svih th formirao
muslimansko druto - vrsto i solidarno, kakvo ne poznaje svijet, nit
postoji neto slino uope.
Jevreji su smatali da su oni izabrani Boiji narod da se njima
dostavljaju poslanstva i nebeske Knjige. Oekivali su da e posljednji
poslanik bit neko od njih, a kada je to bio jedan od Arapa, onda su
oekivali bar da e oni bit van okvira ovog poziva, da e se poziv odnosit
sao na aalfabete Arape. Medutm, kada su sanali da se poziv odnosi i
na njih, pa da su oni pri koji se pozivaju Boijoj Knizi, s obzirom da
su obraovaiji od murika - politeist, bilo bi pree da se oni odaovu
ovom pozivu prije politeista, tda oni poinju jo vie 5 suprotstvljat.
Smatali su da je upuivanje poziva njima neka vrst obmane i da im to ne
odgovara.
Zavidjeli su Verovesniku, alejhi-s-selam, mnogo. Ta zavidnost
ispoljena je posebno u dva navrata. put kada je Resulullaha, alejhi-s
selam, odabrao Allah i njemu objavio Knjigu, u t oni nisu uope sumnjali,
i drugi put kada je Verovjesnik, alejhi-s-selam, doivio vrlo brzo apsoluti
uspjeh u podruju Medine.
Postojali su, raumlivo i drugi ralozi za njihovu mrnju, za ovakav
nepriateljski stv prema islamu, i direktan napad od prih dana. Njihovo
sananje da e bit izolovani u Medinskom drutvu, gdje su do tada imali
intelektualnu i rukovodeu ulogu, unosnu tgovinu i udvostruenu
kamatu, ili da prihvate novi poziv i stop 5 u muslimasko drutvo, bilo
im je i jedno i drugo, prema njihovoj procjeni, da ne moe bit gore.
Zbog toga Jevreji su i zauzeli ovakav stav prema islamskom pozivu.
Poglavlje Bekare i brojna druga poglavlja opisuju podrobno ovaj njihov
stav. Mi emo ovdje navest nekoliko ajet da bismo ukaali na to. Na
poetku kazivanja o Sinovima Israla upuen im je ovaj poziv: O Sinovi
Israilovi, sjetite se blagodati Moje koju sam vam podario, i ispunite zavjet
koji ste Mi dali, - ipuniu i ja svoj koji sam vama dao, i samo se Mene bojte!
Verujte u ono to objavljjem, ime se potvruje d je itinito ono to vi
imate, i ne budite pri koji u to nee vjerovati. I ne zamjenjujte rijei Moje
za neto to malo vrijedi, i samo se Mene bojte! I itinu s neistinom ne
mijeajte i istinu svjesno ne tajte! Molitvu obavljaje i zekat dajite i zajedno
s onima koj molitvu obavljaju i vi obavljajte! Zar da od drugih traite da
dobra djela ine, a da pr tome sebe zaboravljate, vi koji Knjigu uite? Zar se
opametiti neete?(2/40 Nakon to se u tekstu Kur'ana due govorilo o
31
njihovom stavu prema njihovom verovjesniku Musau, alejhi-s-selam, i
njihovom odbacivanju njima uinjene Boije blagodat, njihovu grijeenju
prema njima objavljenoj Knjizi i zakonima, njihovom krenju preuzetog
zavjeta prema Allahu, slijedi osvrt u kome se upozoravaju muslimani na
Jevreje. Zar se vi nadate da e vam se jevreji odazvati i vama za ljubav
vjernici postati, a neki meu njima su Allahove rijei sluali pa su ih, poto
su ih shvatili, svjesno izvrnuli. Kad sretnu vjernike, oni govore: 'Verujemo!",
a im se osame jedni s drugima, kau: "Zar ete im kazivati o onome to je
Allah samo vama objavio, pa da im to bude dokaz protiv vas pred
Gosodarom vaim? Zar se neete opametiti?"r2/75, 76J . . . Oni govore: "tra e
nas doticati samo neko vrijeme. " Reci: "Da li ste o tome dobili od Allaha
obeanje - jer Allah e sigurno ispuniti obeanje Svoje - ili na Allaha iznosite
ono to ne znate?"r2BOJ . . . A kada im Knjiga od Allaha dolazi, koja priznaje
kao istinitu Knjigu koju imaju oni - a jo ranije su pomo protiv
mnogoboaca molili - i kada im dolazi ono to im je poznato, oni u to nee
da vjeruju, i neka zato stigne nevjernike Allahovo prokletstvoi<2!B9J . . A kada
im se kae: 'Verujte u ono to Allah objavljuje!" - oni odovaraju: "Mi
vjerujemo samo u ono to je nama objavljeno"- i nee da vjeruju u ono to se
poslije objavljuje, a to je istina koja potvruje da je istinito ono to oni
imaju . . . (2/91) . . . A kada im je Poslanik od Allaha dao, potvrujui da je
itinito ono to ve imaju, mnogi od onih kojima je Knjiga dana - za lea
svoja Allahovu Knjigu odbacuju, kao d ne znaju. r21ov . . . Ne vole oni koji ne
vjeruju, ni sljedbenici Knjige ni mnogoboci, da se vama od Gospodara vaeg
bilo kakvo dobro objavi . . . <2/J05J . . . Mnogi sljedbenici Knjige jedva bi doekali
da vas, poto ste postali vjernici, vrate u nevjernike, iz line zlobe svoje, iako
im je Istina poznata; . . . <210) . . . Oni govore da e u dennet ui samo jevreji,
odnosno samo krni. - To su puste elje njihove! . . . <2!1W . . . Ni jevreji, ni
krani nee biti tobom zadovoljni sve dok ne prhvati vjeru njihovu . . . r2112oJ
itd.
Veita nadnaravno st Kur'ana manifestuje se i u tome to ih je
Kur'an opisao na nain da su se takvim svojim ponaanjem ispo lavali
prema svim pokoljenjima i narodu prije islama i kasnije sve do naih dana.
To je uinilo da Kur' an govori o njima, a njegove 5 rijei odnose na period
Muhammeda, alejhi-s-selam, kao da su oni onaj ist narod i vremena
MusAa i vremena poslanika koji su doli iza Musaa, smatajui ih kao
jednu cjelinu. Njihove karaktristke koje su ispoljavali, uvijek su iste,
njihove uloge jedne te iste, njihov stav prema Istni i stvaranju, je stav koji
su ispolavali kroz sva vremena. Nakon toga u tekstu Kur'ana se govori,
kroz rijei naroda Musaova, Jevrejima u Medini, pokoljenjima koja se
nalaze izmeu ova dva pokoljenja. Rijei K ur' aa postaju ivlje, kao da se
32
suoavaju sa poloajem Umme danas i stavom Jevreja prema Ummi;
govore o stavu Jevreja prema ovoj vjeri i ovom pozivu danas i suta i
konstatuju da je njihov stav jedan te ist. On je danas kao to je bio i jue.
Kao da su ove veite rijei, rijei sadanjeg upozorenja, istovremeno i
rijei stalnog upozorenja muslimanskom narodu upozorenje na spletke i
smutje njihovih neprijatelja s kojima su bili suoeni i njihovi preci. To je
rat raznovrsnih pojavnost ali jedinstene sutne.
Ovo poglavlje koje sadri gornji opis i upozorenje skree panju i na
izgradnju muslimanskog drutva i njegovoj potebnoj pripremi da bi
preuzelo poverenu ideju na Zemli nakon Sinova Israilovih, koji su
napustli raije preuzete obaveze, i na kraju zauzeli ovakav stav prema ovoj
veri.
Sura poinje opisom th grupacija koje su se suoile s pozivom u
poetku Hidre, izmedu ostalog ukauje i na Jevreje, o emu e kasnije bit
vie rijei, i na grupacije koje su se suprotstavile ovom pozivu kroz
historiju. Kroz ovo poglavlje provlai se osovina sa dvije osnovne nit i sa
vie razliitih tema, inei jednu uoljivu cjelinu, koja predstavlja
osobenost ovog poglavlja.
Naon iznoenja U uzorka ljudi: vjernici, nevernici i licemjeri i
indirektog ukazivanja na neasnu rabotu Jevreja, upuuje se poziv svim
ljudima da oboavaju Allaha i veruju u Kur' an, objavljen Njegovom robu;
poziva one koji sumnjaju u Kur'an da sroe bar jedno poglavlje slino
poglavljima K ur' ana; prijet nevernicima dehennemom, razveseljava
vernike dennetom . . . Ovdje nailazimo na uenje u Kur' anu onima koji ne
veruju u Allaha: Kako moete da ne vjerujete u Allaha, vi koji ste bili nita,
pa vam je On ivot dao; On e, zatim, uiniti i da pomrete i poslije e vas
oivjeti, a onda ete se Njemu vrtiti. On je za vas sve to postoji na Zemlji
stvorio, zatim je Svoju volju prema nebu usmjerio i kao sedam nebesa ga
uredio; On sve zna. (2/2,29)
U ovom odlomku, koji ukazuje da je sve to je na Zemlji, radi ovjeka
stvoreno, dolazi kazivanje o namjesnitvu oveka, hilafetu, na Zemlji: A
kada Gospodar tvoj ree melekima: 'Ja u na Zemlji namjesnika
postaviti. a . (2/JOJ i nastavlja da opisuje stalnu borbu izmedu oveka i
33
ejtana sve dok ovjek ne preuzme namjesnitva na Zemlji, a to je
preuzimanje zavjeta vjere: Mi rekosmo: (Silazite iz njega svi.' Od Mene e
vam uputstvo dolaziti, i oni koji uputtvo Moje budu slijedili - niega se nee
bojati i ni za im nee tugovati. A oni koji ne budu vjerovali i knjige Nae
budu porcali - bie stanovnici dehennema; u njemu e vjeno ostati.
"
r2/3839J
Tekst, nadalje, podue govori o Sinovima Israila na koje smo ukaali
u prethodnim pasusima. Tu provijava poziv Sinovima Israila da prihvate
veru u Allaha i ono to je Allah poslao Verovesniku, povrujui tme
ranije objave, podsjeajui Jevreje na njihova posrtanja, na njihove greke,
lutanja i njihov nede:nisan stv od vremena Musaa, ajehi-s-selam. Ova
cjelina osvrta protee se kroz cio prvi dio ovog poglavlja.
U ovom dijelu teksta sasvim jasno se ocrtava stav Sinova Israila
prema islamu, prema Poslaniku i prema njemu objavljenoj Knjizi .. . Oni su
bili prvi koji nisu verovali u to. Oni su zaogrtali istnu neistnom, nareivali
ljudima da ine dobro, a to je iman, a sami su zaboravili na sebe; sluali
Allahov govor i izmjenjivali Njegove rijei nakon to su ih uli i spoznali,
podvaljivati vjernicima pravei m da su i oni sami vernici a kada bi se
osamiti upozoravali bi jedan drugoga da ne otriju muslimani ono to oni
znaju o Verovesniku i istni njegova poslanstva. eljeli su da povrate
muslimane u nevjerstvo, tvrdili su zbog toga da su upueni samo oni,
Jevreji isto onako kao to su i krani ovo tvrdili, oglaavali su i svoje
neprijateljstvo prema Dibrilu, zbog tog to je On prenio Objavu
Muhammedu umjesto njima, osuivali su da se uini bilo kakvo dobro
muslimanima, eljeli su i oekivali njima samo zlo, iskoriavali su svau
priliku da izazovu sumnju u ispravnost vjerovesnikih naredbi i njihova
dolaenja od Allaha,d.., posebno kod premjetanja Kible (iz Jerusalema
za Meku). Oni su bili izor inspiracija i orijentacije licemjerima, kao to su
bili i izvor ohrabrenja polteistma - muricima.
Nakon toga, poglavlje sadri kampanju jaeg intenziteta koja se
odnosi na ova njihova djela i podsjea na njihove sline postupke prema
njihovu vjerovesniku Musau, alejhi-s-selam, i drugim vjerovjesnicima kroz
pokoljenja i prema njima objavljenim zakonima, obraajui se njima u
ovom smislu kao da su oni jedno pokoljenje, meusobno povezano koje se
u osnovi ne mijenja nit tpi promjene.
Ova cjelina zavrava se: gubljenjem nade muslimana da e Jevreji
prihvatt islam s obzirom na njihove sklonost i njihove nejasne namjere,
sa osvrtom na tvrdnje Jevreja da su samo oni t koji su upueni jer su oni
nasljednici Ibrahima, istcanjem da su pravi nasljednici Ibrahima oni koji
34
nastavljaju zakon Ibrahima i pridravaju se zavjeta sklopljenog izmeu
Ibrahima i njegova Gospodara, i da se prema tome nasljedstvo Ibrahima
prenosi na Muhammeda, alejhi-s-selam, i one koji veruju u Allaha nakon
to su Jevreji iskrivili verovanje, zamijenili ga drugim vjerovanjem i
napustli noenje zavet i namjesnita na Zemli, prema Allahovom
programu. N amjesnito i ovu vjeru, prema Boijem programu, preuzeo je
Muh8ed, alejhi-sselam, i oni koji su s njim. Ovo je bila usliana
Ibrahimova i Ismilova dova, alejhime-s-selam, njih dvojice koji su podigli
stubove Bejtullaha. Gospodaru na, uini nas dvojicu Tebi odanim, i porod
na nek bude odan Tebi, i pokai nam obrede nae i oprosti nam, jer Ti
prima pokajanje i samilostan si! Gospodaru na, poalji im poslanika,
jednog od njih, koji e im ajete Tvoje kazivati i Knjizi ih i mudrosti uiti i
oistiti ih, jer Ti si, uistinu, silan i mudar!r2!I2-I29J
Na ovom mjestu rijei se upuuju Vjerovesniku, alejhi-s-selam, i
muslimanskoj grupaciji oko njega. Izlau se osnove na kojima poiva ivot
grupacije koja je preuzela na sebe namjesnitva na Zemlji kod poziva
Allahovog. Govori se o ovoj grupaciji s posebnim karakteristkama o
programu u poimanju, o koncepciji i ivotu, ponaosob.
Ovdje poinje defnisanje Kible, koj oj e se okretati nova
zajednica.To je Ka' ba, kojom je zaduio Allah Ibrahima i Ismaila da je
podignu i dre istu da bi se u njoj svijet Allahu klanjao_ Ovo je Kibla, kojoj
se Vjerovjesnik, alejhi-s-selam, elio okretat, ali to nije javno izraavao:
Vidimo Mi kako sa udnjom baca pogled prema nebu, i Mi emo sigurno
uiniti d se okree prema strani koju ti eli: okreni zato lice svoje prema
C
O
C
-
>
t
J 4
`>
H
O
O
O t
.=
O
O
.
"
O "
:
c
`>
\"
~.
\
g
t
.
.
' 7
~
.
-
+ m
.`
\
'
1
-
~
v
\.
w
"
`
v
`
,
`
` |
.
"
@ t
.
j
\
\
q
- - ~
*
v
y }
-
,
c
\
\
w -
.
"
\ .
\.
`
.
'
\ `
.
.
__
.
2
. ~
-
`
\
Y M
-
\
@
Y *
'2
`-*
W
'
'`
` `
V .
#
`
,
.
'
"
Y "
w -
W-
`
^
_
t
.
w \
t ` -
\
L
.
Y
{~` )
' -
` w
g`" _ _
'%
`
u '
_
-
_.
V
'
`
\
_
4
j
{
,
-
\:
'
"
y,
_ j
\4
`,
_ 41 ` m
\ ~
_ _
v
-
\
^ .
4V 1
=
\
~
\
%~
- \
,
.
\
\
V
\ "
V:
v
.
.
"2
~w
`.
\
. 5
w~
V
m
`
`
Q
'
r`
.
=
\
' \
`
.
`
.
.-
.
M
1
@
f
v
` .
"
'
` .
c
",
@
V
__
,
.
_
.
_
`
,
\*
\
y
p
"
-
Y
. '
__
_
`
V
` .
'
a
_
_
~
V
g
J
_
.\
,
Y
. -
.
.
'
-
' 7
. "
^
V
_
_
~ _
'
\
]
V
`
.'
j .
\^
v
&
_
\
1
-
'
" 1
,
\ v. .
-
~
@
.
\ ],
y
V
,
_
_
\
\
~
o
-
'
\ .
~
=
V
.
.
w
-1
V.
-J
* .
U
A kada Gospodar tvoj ree melekima: 'Ja u na Zemlji namjesnika
postaviti!" - oni rekoe: "r e Ti namjenik biti onaj koj e na njoj nered
niti i kr proljevati? A mi Tebe veliamo i hvalimo i, kako Tebi dolikuje,
tujemo. " On ree: 'Ja znam ono to vi ne znate. 1 I poui On Adema
nazivima svih stvari, a onda ih predoi melekima i ree: 'aite Mi nazive
njihove, ako istinu govorite!" "Hvaljen nek si!" - rekoe oni - "mi znamo samo
ono emu si nas Ti pouio; Ti si Sveznaju i Mudri". "O Ademe", - ree On
- "kai im ti nazive njihove!" I kad im on kaza njihove nazive, Allah ree:
"Zar vam niam rekao d samo ja znam tajne nebesa i Zemlje i d samo ja
znam ono to javno nite i ono to krijete!" A kad rekosmo melekima:
"Poklonite se Ademu!" - oni se poklonie, ali lbli ne htede, on se uzoholi i
postade nevjernik. I Mi rekosmo: Ademe, ivite, ti i ena tvoja, u dennetu
i jedite u njemu koliko god elite i odkle god hoete, ali se ovom dretu ne
pribliujte pa da sami sebi nepravdu nanesete!" I ejtan ih navede da zbog
drveta posrnu i izvede ih iz onoga u emu su bili. "Siite!" - rekosmo Mi -
'Jedni drugima ete neprijatelji biti, a na Zemlji ete boraviti i do roka
odredenog ivjeti!" I Adem primi neke rje od gospodara svoga, pa mu On
oprosti; On, doista prima pokajanje, On je milostiv. Mi rekosmo: "Silazite iz
njega svi! Od Mene e vam uputva dolaziti, i oni koji uputvo Moje budu
slijedili - niega se nee bojati i ni za im nee tugovati. A oni koji ne budu
vjerovali i knjige Nae budu porcali - bie stanovnici dehennema; u njemu
e vjeno ostati. 1 <2J(9J
Kvanja u Kur'anu navode se na ranim mjestma i raznim
povodima. Povod ovog puta je da navedeno kazivanje defnie samo hod
kazivanja, seriju iz koje je izloeno, sliku koju ono oslikava i metod kao je
izloeno, tako da ovo kaivanje vri svoju tematsku ulogu, ostvaruje svoj
psiholoki cil i elju.
Ljudi misle da 5 kazivanja u Kur' anu ponavljaju, poto jedno
kazivanje ponavlja svoje izlagaje u nekoliko suret. Meutm, stuno
posmatanje potvruje da nema nijednog kazivanja da 5 ponavlja u jednoj
te istoj slici s obzirom na koliinu i ustpljeni prostor, mo izlagaja i
metod, jer kad god se ponovi neka slika m serija, ona istovremeno vri
neto novo, i to davanje novog slici negira miljenja onih koji kau da se
kazivanja ponavljaju.
Neki odlaze jo dalje pa kau da 5 kroz t slike predoava neki
dogaaj mneto to 5 zbilo ali samo misle na umjetiku stanu, t zai
na ukus koji je vezan Z dotni sluaj. Meutm, svako ko prouava
Kur'an, budui pravian i realan, otvoreno, bez natuhe, primijet t e pravu
69
istnu koja ukauje da tematski povod defnie koliko e koliinski bit
izloeno jedno kazivanje na jednom mjestu, odreduje metod i nain
izlaganja tog kazivanja. Kur'an je knjiga koja poziva, Ustv jednog sistema,
program ivota, a nije knjiga pripovjedaka zabavnog tva ili historija. U
tekstu poziva dolaze izabrana kazivanja i po ustpljenom prostoru i po
metodu koji odgovara atosferi i izlaganju. Na tj nain se ostvaruje ista
umjetika ljepota, koja se ne oslanja na stvaraje i ukus, nego na
kreatvno izlaganje, snagu istne i ljepotu izvrenja.
Kazivanja o verovjesnicima u Kur'anu predstavljaju povorku ili tok
vere kroz njen dugi, neprekidni, kontnuirani put. To kazivanje predstavlja
poziv ka Alahu i odazivanje ovjeanstva tom pozivu i pokoljenja u
pokolenje. Ono predstvlja i prirodu verovanja u duama onih koji su
odabrani, predstavlja prirodu njihovog poimanja odnosa izmedu njih i
njihova Gospodara, njih kojima je poslanstvom dat velika ast. Ova
plemenita povorka na svom goruem putu prekrivena je slijedom,
zadovoljstvom, svetlom i providnou tako da osjea vrijednost ovog
uzvienog elementa vjere i njene vrstoe u postojanost, otkriva istnu
verskog poimanja i iste razliku u osjeaju vjerske istne u odnosu na
ostala unutrnja poimanja. Zbog toga i kazivanja u Kur' au imaju veliku
ulogu u asni poziv.
Pogledajmo na momenat kazivanje o Ademu u svjetlu 'ovog
objanjenja.
Tekst, kao to je reeno, govori:
- o povorci ivota, odnosno, povorci svega to postoji na Zemlji;
- o samoj Zemlji;
- o Boijim znakovima ljudima, i
- iste da je Alah poradi njih stvorio sve to je na Zemlji. U takvoj
atosferi dolazi i kazivaje o Ademovom namjesnitvu na Zemlji;
- o dodjeli upravljaja i vladanja Zemljom njemu;
- o preuzimanju Boije obaveze i uslova i
- o davanju znanja oveku pomou kojeg e on vodit ovo
namjesnitvo na Zemlji i reavat iskrsla pitanja.
Ovo kazivanje uvodi nas i u sluaj :
- namjesnitva sinova Israila na Zemlji, Upreuzimanje zavjeta prema
Allahu, zatm
- oduzimanje od njih ovog namjesnitva i njegova ustupanja
harmoninom muslimanskom drutvu (ummi) uz preuzimanje zavjeta
70
prema Allahu (o emu e bit govora) . Na taj nain kazivanje se dovodi u
potpuni sklad sa atosferom.
Da provedemo malo vremena sa prim kazivanjem o ovjeanstvu i
osnovnim nagovjetajima koji stoje iza toga.
Mi smo t koji su prisuti u asu isekivanja, u tjemu Velikog
Gospodara; mi smo t koji sluamo i posmatamo prvo kazivanje o
oveanstvu.
. . . "fa u na Zemlji namjesnika postaviti!" . . . (2/30J
To je veliki dogaaj, htjenje kojim se eli predat ovom novom biu
postojanja - bitka, uzde vlast na Zemlji, da slobodno na njoj vlada; da mu
se prepust iskazivanje volje Stvoritelja u kreiranju i formiranju, u analizi i
sintezi, u modikaciji i izmjeni; u otrivanju moi i energije na Zemlji, da
mu se preda uzda vlast nad riznicama i sirovinama, i da sve to potini sebi
uz Boiju dozvolu u vrenju velike obaveze koju mu je Allah poverio.
Primjeto je da su ovom novom biu poklonjene tajne sile i
pohranjene spremnost ravne svim silama i energijama svega to je na
Zemlji i riznicama i sirovinama i skrivenim moima, pomou ega on
ostvaruje Boije htjenje.
Prema tome, ovdje se oituje jedinstvo il sklad izmeu zakona koji
vladaju Zemljom, cjelokupnim kosmosom i zaona koji vladaju ovim
stvorenjem, njegovom snagom i energijom kako ne bi dolo do sudara
izmeu jednog i drugog zakona i kako se ne bi sruila energija ovjeka o
veliku stjenu kosmosa.
To je veliki poloaj, poloaj ovog oveka u sistemu postojanja - bita
na ovoj prostanoj Zemlji. To je ast koju mu je uinio Njegov plemenit
Storitelj .
Ovo sve je dio kojeg nagovetava uzvieni sklop "fa u na Zemlji
namje$nika postaviti!", kada ga ramatamo budno i tezeno i vidimo t
je uradilo ovo bie na zemlji, namjesnik u ovom prostanom kraljevstu.
71
. . . '' Zar e Ti namjesnik biti onaj koji e na njoj nered initi i kr
proljevati? A mi Tebe veliamo i hvalimo i, kako Tebi dolikuje,
tujemo. " . . . (230J
Ove rijei meleka govore da su oni imali za to doka, ili ranije
iskustvo na Zemlji, m su bili nadahnut provienjem, to e im kasnije
jasno otkrit priroda ovog stvorenja, ili e im to potvrdit sami njegov ivot
na Zemli, to e ih dovest do sananja ili oitovanja da e ovjek pravit
nered na Zemlji i izazivat prolijevanje kri . . . a oni, s obzirom da su, po
prirodi, kao meleki, nepogrjeivi, ine samo dobro i mir opi, smataju da
klanjanje Bogu tai upuivanje zahvale i tovanja Njemu. On je Jedini
apsuluti cilj postojaja, On je Jedini pri (uzrok) objanjenja stvaranju, On
se dokazuje i obistnjuje kroz Njegovo postojanje, oni Ga slave upuujui
Mu zahvalu i tovanje. Oni Mu stalno ibadete i nikada ne naputaju taj
i bad et.
Njima nije bila poznata mudrost htjenja Uzienog u zdanju ove
Zemlje i njena obrada, niti mudrost u razvoju ivota i njegove
raznovrsnost, nit u ostvarenju volje Storitelja i poveri oca ovog postojanja
(bita) u njegovu razvoju, napretku i pravdi preko Boijeg zastupnika na
Zemlji. Ovo je onaj koji kadkada izaziva nered, a ponekad kroprolie u
elji da bi ostvario veu i kompletiju korist preko oitog djeliminog zla,
bolji i stlni raoj, bolji ruilakograditeljski poriv, bolji pokuaj od koga
nemR sustezanja, bolji uvid u nezadrivi razvoj u ovom velikom kraljevstvu.
Tada im je stigla defnitivna odluka od Sveznajueg
Sveobavijetenog .
. . . ((Ja znam ono to vi ne znate.
"
(2/30J
I pou On Adema nazivima svih stvari, a onda ih predoi melekima
i ree: (Kaite Mi nazive njihove, ako itinu govorte!" (( Hvaljen, nek si!" -
rekoe oni - ((mi znamo samo ono emu si nas Ti pouio; Ti si Sveznajui i
Mudri". (O Ademe", - ree On - (kai im ti nazive njihove!" I kad im on kaza
njihove nazive, Allah ree: 'Zar vam nisam rekao da samo Ja znam tajne
nebesa i Zemlje i da samo Ja znam ono to javno inite i ono to krijete!"(2/3I-
3J
Eto m smo t koji su prisuti u asu iekivanja, da posvedoimo
ono to su posvedoili meleki kod Uzvienoga; eto mi smo t koji
potvruju dio t velike Boije tajne koju je Bog predao ovom ljudskom
biu, predavi mu vlast namjesnitva, tajnu moi da sazna simbol
imenovanja, tajnu moi spoznaje kako se zovu ljudi i stvari, imenujui ih.
72
To su izgovoreni termini, simboli th osoba i osjetlnih stvari; to je mo
velike vrijednost u ivotu ovjeka na Zemlji. Njenu vrijednost spoznajemo
onda kad pojmimo veliku potekou. Da nije Allah dao oveku mo da
spozna imena nazvanih i potekoe u sporaumijevanju i saradnji kad neko
zaeli da se sporaumije s nekim o neemu, bilo npr. da je rje o palmi,
sagovornici se ne bi mogli sporazumjet sve dok se pred njih ne donese
palma, mnpr. o nekom brdu, sagovornici se ne bi mogli sporaumjet sve
dok ne odu do tog brda, ili kad je rije o nekoj osobi, sagovornici se ne bi
mogli sporaumjet sve dok dotnu osobu ne dovedu preda se. To bi bila
velika potkoa s kojom se ne bi mogao pojmit ivot. ivot se ne bi
mogao odvijat da Bog nije dao ovom biu mo raspoznavanja imena svega
imenovanog.
Meutm, melekima nije potebna ova posebnost, jer im nije ni
nuna za obavljanje svojih zadataka pa im zbog toga nije ni darovana. Kada
je Allah pouio Adema ovoj tajni i njima ponudio neto od toga da kau,
kao se zove, oni nisu znali kako da dadnu imena ni stvarima ni ljudima.
Tu svoju nemo oni su iskazali slavei svoga Gospodara - priznavajui
svoju nemo i ogranienost svoga znanja samo na ono to su poueni, a
Adem je to znao. . . Sve ovo je zatm popraeno rijeima koje su im
omoguile da spoznaju mudrost Sveznajueg, Mudrog .
. . . Allah ree: 'Zar vam nisam rekao da samo ja znam tajne nebesa i
Zemlje i da samo ja znam ono to javno nite i ono to krjete!" A kad
rekosmo melekima: "Poklonite se Ademu!" - oni se poklonie, . . . (2/33,34)
To je ukavanje ast na najviem nivou; ovom stvorenju koje pravi
nered na Zemlji i prolijeva kr, njemu je ipak poklonjena tajna kojom je
uzdignut inad meleka, poklonjena mu je tajna spoznaje, poklonjena mu je
i tajna slobodne vere s kojom bira smjer . . . udvojenost njegove prirode i
moi da prosuuje u svom htjenju kod otvaranja sebi puta i uvida u
sigurnost upute ka Alahu svojim posebnim pokuajem. Sve su ovo
element njemu ukazane ast.
I tada meleki uinie seddu, odavajui priznanje naredbi Visokog,
Uzvienog . . .
. . . ali lblis ne htede, on se uzoholi i postade nevjernik. (2/34J
Ovdje se javlja otelovljena priroda zla: pobuna protv Uzienog,
Njemu slava, i oholost zbog priznanja prednost onome kome pripada,
javlja 5 prednost u grijehu i zatvorenost prema raumijevanju.
73
Tekst nagovjetva da Iblis nije bio melek nego je bio sao s njima.
Da je bio melek, ne bi grijeio jer je pravo svojstvo meleka da oni ne grijee
prema Allahu i vre ono to im je nareeno. Izuzimanje, ovdje u ovom
sluaju, ne govori da je on melek. To to je on bio s njima dozoljava ovaj
izuztak isto kao to kaemo: "Doli su t i t osim Ahmeta." Ovo znai da
on nije njihov nego se pridruio njima. lb lis je din. O tome Kur'an jasno
govori. Alla ga je stvorio od plamena vate. Ovo kategoriki govori da on
nije bio melek.
I sada se ovdje javlja poprite stalne borbe, borbe izmeu
otelovljenja zla u Iblisu i Boijeg namjesnika na Zemlji, vjeita borba u
svijest ovjeka. Borba u kojoj e pobijedit dobro bie onolko koliko se
ovek pribliava svojom voljom i zavjetom Allaha, a pobijedit e u ovoj
borbi zlo onoliko koliko 5 ovek bude predao svojim stastma i udaljio
od svoga Gospodara.
I Mi rekosmo: "O Ademe, ivite, ti i ena tvoja, u dennetu i jedite u
njemu koliko god elite i odakle god hoete, ali se ovom dretu ne prbliujte
pa da sami sebi nepravdu nanesete/"(235)
Njima je bio dozolen svaki dennetski plod osim ploda jednog
drveta, samo jednog, ime se moda aludiralo na zabranu koja bi
neminovno morala bit primijenjena kao zabrana u ivotu na Zemlji. Bez
zabrane ne bi se mogla ispoljavat volja, ne bi bilo razlike izmeu ovjeka
koji ima volju i ivotnje koja je terana, ne bi bilo stavljeno stpljenje
oveka na probu izravanja zavet i ogranienja uslovma. Prema tome,
volja predstavlja raskrsnicu, a oni koji tae da uivaju bez volje-izbora, oni
spadaju u svijet ivotnja, makar 5 oni javljali i u liku ovjeka.
I ejtan ih navede da zbog drveta posrnu i izvede ih iz onoga u emu
su bili . . (236)
Kakav slikovit ia Pa ih navede! To je termin koji ocrtava slku
kretaja onoga o emu ona govori.
t je
to dennet u kome je ivio
A
dem i njegova ena neko vrijeme? Ko su to
meleki? Ko je taj lb lis? Kako im je rekao Allah i t su oni na to odgovorili?
Ovi i njima slini primjeri u asnom Kur'anu su neto nevidljivo koje
je Allah zadrao za Sebe i obznanio Svojom mudrou da ovjek nema
potebe da 5 uputa u spoznaju njegove sutne i prirode. Nije darovao
ljudima sposobnost da to spoznaju i znanjem obuhvate pomou sredstava
koja su darovana ovjeku u cilju njegova namjesnita na Zemlji. Uostalom
nije potrebno namjesnitvu da prodre svojim saznanjem u ovu
nepoznanicu. I onoliko koliko je Bog potinio svemirskog zakona oveku
i dao mu mogunost da spozna njegovu tajnu, toliko je ostavio nepoznath
tjni o emu nema potebe ovjeku da to spozna. I uprkos svemu onome
to je Allah omoguio ovjeku da spozna svemirske tajne, npr. ovek jo
nikada ne zna ta e 5 zbit ovog uope. Nikakvim instumentom
spoznaje koja mu je dostupna nije mu mogue da spozna ta e mu se
desit poslije ovog asa, da li e dah koji je napusto njegova usta odnosno
plua vratt se m je to posljednji izdisaj? Ovo su primjeri nespoznajnog,
prekrivenog oveku. Ovo ne ulazi u kompetenciju namjesnitva.
t vie,
moda bi ono bilo sredstvo onemoguavanja hilafeta-namjesnitva kad bi
oveku to bilo otriveno. Postoje rane vrste ovih sakrivenih tajni ovjeku
u svenju nespoznajnog iju sadrinu zna sao Allah.
Ljudskom umu nije dato da zaroni u to jer on nema sredsta pomou
kojeg bi mogao doprijet u t oblast Sva tud ulon u ovaj pokuaj
izgubljen je, utoen uzaludno, bez ikakva ploda i bespoteban je.
Ako ljudskom umu nije d
a
rovano sredstvo spoznaje ovog
nespoznajnog, prekrivenog, onda nema ni puta njemu da se raduje
spoznaji ili da ga negira. Negiranje je sud koji tai spoznaju, a spoznaja
ovdje nije po svojoj prirodi data intelektu, nije u moi njegovih sredstava,
nit je neophodna oveku za obavljaje njegove dunost.
Predavaje iluziji, mitovima i izmiljenim priama veoma je teto i
opasno, ali je tetije i opasnije od toga negiranje nepoznatog i odbacivanje
nevidljivog samo zbog toga to ovjek nema moi da to spozna. To bi bilo
srozavaje ovjeka u svijet ivotnje koja ivi samo u sferi ulnog i ne moe
da iskoi iz svog tora u otoreno i slobodno postojanje.
76
Onda, da ostavimo ovo nespoznajno njegovom Gospodaru, a mi
emo se zadovoljit sa kazivanjem o tome onoliko koliko je nama od
interesa u ovom naem ivotu, odnosno koliko bi zadovoljilo nae potebe
i na ivot. Uzmimo i ovog kazivanja samo ono na ta ukauju svemirske
i ljudske istne i poimanje postojeeg i njegovo meusobno povezivanje,
zatm nagovetaj o prirodi ovjeka, njegovoj vrijednost i teini. To bi bilo
korisnije oveku i uputije.
Saimajui ovo a to odgovara ZlU K'AA (djelo "U okrilju
Kur' ana") , pokuat emo proi kroz ove nagovetaje, poimanja i istne, na
sveukupni nain i brzo.
N aj izraztji nagovjetaj kazivanja o Ademu, kao to je navedeno na
ovom mjestu, jeste velika vrijednost koju islamsko poimanje daje oveku i
njegovoj ulozi na Zemlji, njegovom mjestu u sistemu postojanja, vrijednost
koju ima, zatm istni koja ga vee sa zavjetom Allaha i injenici ovog
zavjeta na ioj osnovi je uspostavljeno njegovo namjesnito.
Ta velika vrijednost koju daje islamsko poimanje oveku na
najuzieniji nain kod Uzvienog, to je da je on stvoren da bude
namjesnik na Zemli kao to se to jasno oitovalo u naredbi melekima da
mu seddu uine, u progonstu Iblis, koji se uzoholio i odbio da seddu
ini ovjeku i u zatt Alahovoj ovjeka prije svega.
Uovog gledanja na oveka proiste bezbroj velkh vrijednost koje
se moraju imat u vidu u svijet poimanja, kao i u realnom svijetu.
Prvo to bismo morali imat u vidu jeste to da je ovjek gospodar ove
Zemlje, da je radi njega stvoreno sve to je u zemlji i na Zemlji, kao to je
to tekstom jasno reeno, to znai daje ovek uzieniji, asniji i cjenjeniji
od svega materijalnoga i svih materijalnih vrijednost na ovoj Zemlji. Ovo
zani da nije dozoljeno tit od njega da robuje m da bude ponien radi
osigurnja materijalne vrijednost ili bilo ega materijalnog, nije dozoljeno
da se napada bilo koja njegova plemenita vrijednost, nit da se ustupi bilo
koja njegova vrijednost radi ostvarivanja materijalne zarade, ili bilo kavog
materijalnog proizvoda, nit umnoavanje bilo kakvog materijalnog
elementa. Sve ove materijalne supstnce stvorene su m proizvedene radi
oveka, radi ostvarenja i kompletranja njegove linost, radi oznaavaja
njegovog ljudskog postojanja. Prema tome, nije dozoljeno da matrijalna
vrijednost oduzima vrijednost ovjeka ili da umanji neku njegovu
plemenitu nanaku.
77
Drugo to bi se moralo imat u vidu jeste to da je uloga oveka na
Zemlji prorazredna, da je on taj koji mijenja i izmjenjuje forme uloga i
povezuje ih, da je on taj koji usmjerava i vodi. On nije nikakvo sredsto
proizodnje nit distibuira tu proizvodnju, koja bi vodila oveka iza sebe,
poniavajui ga, oduzimajui od njega svaku vrijednost, kao to to
upranjavaju materijalistka uenja, koja omalovaavaju ulogu oveka i
umanjuju je upravo onolko koliko uveliavaju ulogu alatke i daju joj
prioritet.
Teorija Kur'ana ini ovog ovjeka u njegovu namjesnitvu na Zemlji
vanim faktorom u sistemu kosmosa i vrlo uoljivim u tom sistemu.
Njegovo najesnito na Zemlji vezano je sa brojnim povezivanjima sa
nebesima, sa vetovima, sa kiaa, suncima i zvijezdama. Sve je to
primjeto u njihovim konstrukcijama i djelatostima. Primjetne su
mogunost uspostavljanja ivota na Zemlji, mogunost postavljanja ovog
oveka na poloaj namjesnita. Kakva je razlika izmeu ovog primije1og
poloaja ovjeka i one njegove niske i beznaajne uloge koju mu dodjeljuje
materijalistko uenje i ne dozoljava mu da je prevazie?
Nema sumnje da obje ove teorije, ova islamska i ova materijalistka,
u odnosu na ovjeka, djeluju na prirodu sistema kojeg gradi ova teorija ili
ona za ovjeka. Priroda potovanja pozicija ovjeka ili njihova poniavanja
i priroda ukazivanja asnog poloaja ovjeka ili njegova omalovaavanja . . .
nije samo poniavanje svake slobode oveka, njegove ast i njegovih
pozicija koje primjeujemo u materijalnom svijetu, na putu osiguranja
materijalne proizodnje i njena obeanja, nita drugo do tag te teorije u
odnosu na injenicu oveka i njegove uloge na ovoj Zemlji.
U uzviene islamske teorije, vezane Z istnitost oveka i njegovu
ulogu, izrasta najvea etka vrijednost kod vrjednovanja oveka, izrasta
najvea vrijednost udoredne vrline, podizanja vrijednost vjere,
dobroinstva i iskrenost u njegovu ivotu. To je ta vrijednost na kojoj
poiva zavjet njegovog namjesnitva.
'. a Od Mene e vam uputstvo dolaziti, i oni koji uputstvo Moje budu
slijedili - niega se nee bojati i ni za im nee tugovati . . o
"
(2/3BJ
Ova vrijednost je vea i plemenitja od svih materijalnih vrijednost,
imajui u vidu da se pod ovim namjesnitvom podrazumijeva i ostarenje
ovih materijalnih vrijednost, al ne da one postanu priorite1e i glavne i da
prekriju ove visoke vrijednost. Zbog toga je i tenja u teoriji Kur'ana
odmjeravanje i usmjeravanje ljudskog srca ka duhovnoj istot, uzdizanju i
78
telesnoj istoi u ivotu za razliku od tendencije materijalistkog uenja
koja ide za ismijavanjem i omalovaavajem svake duhovne vrijednost, ide
za odbacivanjem svake etke vrijednost na putu jedinog interesovanja, a
to je interesovanje za proizvodnju, za robu, za potebe stomaka kao kod
ivotnje.
Kod islaskog poimanja primjeujemo vrednovanje volj
e
ovjeka, a
to je ovsnost zaveta sa Allahom. To je ovisnost zaduenja i nagrade.
bI
~ +
1
~ > / = @ ?.~~ "
_^ _- - _\=l|) l =
)
.l>\ _=|j ~ _=i _
|
0
^ > ~~
=
} ^ "_
_
@ $ "" @ , *
,) _,) _. " " ])_.,
7 ~ *
,
c
:
82
' ' "
>
~ " <
-, -
_
) - _ _- '] _-'_
~ _ _ `_ } ~ ~ ? ~ _ " _ 4 < - " q
,
J J- ,, - ' \,
) - l _
w
`
g 7 _-
7
_ _ _
7
7
_,: ) - -
O sinovi Israilovi, sjetite se blagodati Moje koju sam vam podrio, i
ispunite zavjet koji ste Mi dali, - ispunit u i ja svoj koji sam vama do, i
samo se Mene bojte! Verujte u ono to objavljujem, ime se potvruje da je
istinito ono to vi imate, i ne budite prvi koji u to nee vjerovati. I ne
zamjenjujte rijei Moje za neto to malo vrijedi, i samo se Mene bojte! I
istinu s neistinom ne mijeajte i istinu svjesno ne tajite! Molitvu obavljajte i
zekat dajite i zajedno s onima koji molitvu obavljaju i vi obavljajte! Zar da
od drugih traite da dobra djela ine, a da pr tome sebe zaboravljate, vi koji
Knjigu uite? Zar se opametiti neete? Pomozite sebi strljenjem i molitvom,
a to je, zaista, teko, osim poslunima, koji su uvjereni da e pred Gosodara
svoga stati i da e se Njemu vratiti. O sinovi Israilovi, sjetite se blagodati
Moje koju sam vam podario i toga to sam vas nad ostalim ljudima bio
uzdigao; i bojte se Dana kada niko ni za koga nee moi nita uiniti, kada
se niiji zagovor nee prihvatiti, kada se ni od koga otkup nee primiti i kada
im niko nee u pomo pritei; i kada smo vas od faraonovih ljudi izbavili,
koji su vas najgorim mukama muli: muku vam djecu klali, a ensku u
ivotu ostavljali; a to vam je bilo veliko iskuenje od Gosodara vaeg, - i
kada smo zbog vas more rastavili i vas izbavili, a faraonove ljude, na oi
vae, potopiti; i kada smo Musau etrdeset noi obeanje ispunjavali, vi ste,
u njegovu odustvu, sami sebi inei nepravdu, tele oboavati poeli. Zatim
smo vam, i poslije toga, oprostili da biste zahvalni bili; i kada smo M-sau
83
Knjigu, koja rastavlja istinu od neistine, dali da biste pravim putem ili; i
kada je Misa rekao narodu svome: "O narode moj, prihvativi tele, vi ste
samo sebi nepravdu uinili; zato se Stvortelju svome pokajte i izmeu vas
prestupnike smru kaznit e. To je bolje za vas kod Stvoritelja vaeg, On e vam
oprostiti! On prma pokajanje i On je milostiv i kada ste uglas rekli: "O
M 'sa, mi ti neemo vjerovati dok Allaha ne vidimo!" - munja vas je oinula,
vidjeli ste. Zatim smo vas, poslije smrti vae, oivjeli d bite zahvalni bili. I
Mi smo vam od oblaka hladovinu nainili i manu i prepelice vam slali:
'Jedite lijepa jela kojima vas opskrbljujemo!" A oni Nama nisu naudili, sami
sebi su nepravdu nanijeli; i kada smo rekli: '1 ite u ovaj grad i jedite to god
hoete i koliko god hoete, a na kapij pognutih glava uite, i recite: "Oprosti"
- oprostiemo vam gjehe vae, a onima koji ne dobra djela dat emo i
vie!" - onda su oni koji su bili nepravedni zamijenili drugom Rije koja im
je bila reena i Mi smo na one koji su bili nepravedni s neba kaznu sustili,
zato to niu posluali; i kada je Musa za narod svoj vodu molio, Mi smo
rekli: 'ar tapom svojim po stijeni!" - i iz nje je dvanaest vrela provrelo, i
svako bratstvo je vrelo iz kojeg e piti znalo. 'Jedite i pijte Allahove darove, i
ne inite zlo po Zemlji nered pravei!" i kada ste rekli: "O MUst, mi ne
moemo vie jednu te istu hranu jeti, zato zamoli, u nae ime, Gosodara
svoga da nam podari od onoga to zemlja raa: povra, i krastavica, i
penice, i lee, i luka crvenog!" - on je rekao: "Zar elite da ono to je bolje
zamijenite za ono to je gore? Idite u gad, imat ete ono to traite!" I
ponienje i bijeda na njih padoe i Allahovu srdbu na sebe navukoe zato to
u Allahove dokaze niu vjerovali i to su ni krive ni dune vjerovjesnike
ubijali, zato to su neposluni bili i to su sve granice zla prelazili. One koji
su vjerovali, pa i one koji su bili jevre, i krani, i Sabijci - one koji su u
Allaha i u onaj svijet vjerovali i dobra djela inili, - doista eka nagrada od
Gospodara njihova; niega se oni nee bojati i ni za m nee tugovati! i kada
smo od vas zavjet uzeli i brdo iznad vas podigli: "Svojski prhvatite ono to
smo vam dali i neka vam je na umu ono to je u Knjizi, da biste se kazne
sauvali/" - vi ste poslije toga odustali, i da nije bilo Allahove dobrote prema
vama i milosti Njegove, uitinu bite stradali. Vama je poznato ono to se
dogodilo onima od vas koji su se o subotu ogrjeili, kao i to da smo im Mi
rekli: "Budite majmuni prezreni/" Savremenicima i pokoljenjima njihovim
to smo uinili opomenom, a poukom onima koji se boje Allaha. A kada je
M-sa rekao narodu svome: "Allah vam nareuje da zakoljete kravu", - oni
upitae: 'Zbija li ti to s nama alu?" - "Ne dao mi Allah da budem
neznalica/" - ree on. "Zamoli Gosodara svoga, u nae ime", - rekoe - "da
nam objasni kojih godina ona treba da bude. " - "On kae" - odgovori on - ,,da
ta krava ne smije da bude ni stara ni mlada, nego izmeu toga, srednje dobi,
b
pa izvrite to to se od vas trai/" 'Zamoli Gosodara svoga, u nae ime, -
rekoe - "da nam objasni kakve boje treba da bude. " - "On poruuje" - odgovori
on - "da ta krava treba da bude jarko rumene boje, da se svidi onima koji je
vide. 'Zamoli Gosodara svoga, u nae ime", - rekoe - (da nam objasni
kakva jo treba da bude, jer nama krave izgledaju sline, a mi emo nju, ako
Allah htjedne, sigurno pronai. "On poruuje - ree on - "da krava ne smije
da bude itroena oranjem zemlje i natapanjem usjeva; treba da bude bez
mane i ikakva biljega. " (E sad si je opisao kako trebal" - rekoe, pa je
zaklae, i jedva to uinie. I kada ste jednog ovjeka ubili, pa se oko njega
prepirati poeli - Allah je dao d izie na vidjelo ono to ste bili sakrili -, Mi
smo rekli: (Udarite ga jednim njezinim dijelom!" - i eto tako Allah vraa
mrtve u ivot i prua vam dokaze Svoje da biste shvatili. Ali srca vaa su
poslije toga postala tvrda, kao kamen su ili jo tvra, a ima kamenja iz kojeg
rijeke izbijaju, a ima, zaita, i kamenja koje puca i iz kojeg voda izlazi, a ima
ga, doista, i koje se od straha pred Allahom rui. - A Allah motri na ono to
radite. (2/4074)
Poevi sa ovim dijelom ove sure, tekst 5 suoava sa Sinovima
Israila, s njima koji su negatvno doekali islamsku misiju u Medini i koji
su joj se suprotstavljali tajno i javno. Njihove spletke nisu prestajale
nijednog trena otkako se islam pojavio u Medini, pogotovo onda kada se
ispostavilo da je on na putu da im dokine privilegije i eliminie ih sa
drutvene i ekonomske scene. Njihov otpor je dobio na estni onda kada
je islam ujediio plemena Evs i Hazred, kada je zatvorio puteve za
djelovanje Jevreja i kada im je donio novi program utemelen na novoj
Knjizi. Ovaj rat koji su Jevreji u toj dalekoj prolost objavili islamu i
muslimanima nije ni do danas splasnuo. On se vodi istm sredstvima i istm
metodama, samo mu se oblik promijenio, a sutna i priroda ostale iste.
Uprkos injenici to im je jedino islamski svijet pruio utoite i otvorio
grudi kad ih je itav svijet progonio, oni su ost takvi. Islamski svijet ne
priznaje vjerske i rasne progone, on svoja vrata otvara svakom
dobronamjerniku koji ne vrijea islam i ne pravi spletke muslimanima.
Bilo je oekivat da e Jevreji u Medini bit pri koji e poverovat u
novo poslansto i novog poslanika s obzirom da je Kur'an potvrdio Tevrat
i da su oni oekivali poslanstvo ovog poslanika. Pored toga meu radosnim
vijestma koje sadri njihova knjiga su i opisi ovog poslanika. ak su
oekivali da e im on pomoi u borbi protv Arapa mnogoboaca.
Ova cjelina je prvi dio ireg govora o Sinovima Israila, zapravo iroke
rasprave koja rasvjetljava njihov stav i raobliava njihove mahinacije,
85
pogotovo poslije iscrpljivanja svih sredstava da ih se privoli da prihvate
islam i prikljue se povorci vernika u novu veru.
Ova cjelina poinje pozivom Uzienog Allaha Sinovima Israila. On
ih podsjea na Njegove blagodat prema njima i poziva ih da se dre zavjeta
prema Njemu kako bi i On ispunio Svoje obeanje prema njima. Poziva ih
da budu bogobojani i da osjeaju stahopotovanje prema Njemu utrui
tko put da im uput poziv da povjeruju u ono to im On objavljuje i to
samo potvruje ono to oni imaju. On kritkuje njihov odnos prema Njemu
i prijet im to su oni prvi koji u to nee da veruju. On ih takoer kritzira
to istnu zaogru neistnom i to taje istnu obmanjujui svijet - posebno
muslimane - unosei mete i zbrku u islamske redove i unosei sumnju u
due obraenika u novu veru. On im nareuje da stupe u satove te
zajednice, da obavljaju nama, da dijele zekat i da ine ruku' zajedno sa
muslimanima koji ruku' obavljaju preporuujui stpljivost i namaz kao
sredstvo koje e im pomoi da prevladaju svoje slabost i prikljue se novoj
veri. On odbija mogunost da oni mnogoboce pozivaju u vjeru dok
istovremeno odbijaju da sami kao muslimani uu u Allahovu vjeru.
Zatm ih podsjea na Allahove blagodat kojima ih je kroz dugu
povijest obasipao obraajui se savremenicima kao da su oni t koji su
uivali u onim blagodatma i doba Musaa, alejhi-s-selam, Kur' an to ini
stoga to ih dri jednim, kroz pokolenja solidarnim narodom i ljudima
istog karaktera. Oni to uistnu jesu, jer je to pokaao njihov karakter i
postupci kroz sva vremena.
Zat se vraa i zasrauje ih Danom od koga se, inae, boji, kada
niko ni za koga nee moi nita uinit, kada se niiji zagovor nee
prihvatt, kada se ni od koga otkup nee primat i kada nikoga nee nai
ko e im u pomo pritei i od kane ih zattt.
Predoava im prizor njihovog izbavljenja od faraona i njegovih ljudi
kao da ga gledaju. Predoava im prizor drugih blagodet kojima su bili
obasipani, od pravljenja hladovine oblakom, rose i prepelica, do potcanja
vode iz stjene. Potom ih podsjea na njihova uzastopna zastanjivanja koja
su poslije toga uslijedila sa njihove stane.
im bi ih On odvarto od jednog,
oni bi se vraali drugom; im bi im On oprosto pogrjeku, oni bi padali u
86
grijeh, im bi se popravili od posrtaja, oni bi padali u jamu. Oni su bili jedni
te isti u izopaenost i tvrdoglavost, jedni te ist u istajavanju u
izopaenost i tvrdoglavost, kao to su bili jedni te ist u slabost da ponesu
breme odgovornost, jedni te ist u uzmicanju pred emanetom, u krenju
obeanja i u raskidanj u ugovora sa svojim Gospodarom i svojim
poslanikom. Pali su tako nisko da su ubijali svoje vjerovesnike, ni krive ni
dune, da su poricali znamenja svoga Gospodara, da su prihvatli da
oboavaju tele, da su se ogrijeili o pravo Allahovo, odbijajui da povjeruju
u svog poslanika dok ne vide Allaha. Oni su prekrili Alahove preporuke
prilikom ulaska u gad ponaajui se i govorei suproto od onog to im je
bilo nareeno. Oni su se ogrijeili o subotu i zaboravili ugovor na brdu Tur.
Oni su se prepirali i osporavali klanje krave, koje je Allah naredio radi
posebnog cilja i mudrost.
Svemu ovome teba dodat njihovu iroku kampanju da su oni jedini
na pravom putu i da je Allah jedino s njima zadovoljan, da su sve vjere lane
i da su svi narodi, osim njih, u zabludi. Kur'an to sve u ovom odlomku
negira i potvruje da one koji veruju u Allaha i Sudnji dan i ine dobra
djela iz svih naroda eka nagrada od Gospodara njegova; niega se oni
nee bojat i ni za im nee tugovat!
Ova kampanja, bez ralike na to da li je navedena u ovoj cjelini ili e
uslijediti u daljnjem tekstu ovog poglavlja sure, bila je, prije svega
neophodna da razbije lai Jevreja, da otkrije njihove spletke, da dobro
rasvijetli istnu o njima i da raotkrije motve njihovih intiga prema islamu
i muslimanima. Ovo je takoer bilo nuno da otvori oi i rasvijetli srca
muslimana, ukaujui im na ove intige i spletke, koje su bile uperene
protv njihove nove zajednice, protv temelja na kojima ona poiva, kao i
protv jedinstva muslimanskih redova, s ciljem da se to jedinstvo razbije i
unese smutja u muslimanske redove.
S druge stane, ovaj napad je bio nuan da se upozore muslimani na
klizav put na kome su posrnule noge naroda koji je bio odreen za
namjesnika na Zemlji. Meutm, taj narod je bio lien tog namjesnitva i
uskraen ast da izvrava Allahove emanete na Zemlji i Njegov plan u
rukovoenju sa oveanstvom. Ova kampanja je protkana eksplicitim
87
upustvom muslimanima kako bi im se skrenula panja na t klizava mjesta,
kao to slijedi u drugom dijelu.
Koliko i koliko muslimanskoj zajednici u Medini je bilo potebno i
jedno i drugo! ? Koliko i koliko muslimanskom ummetu u svim vremenima
je potebo da ramata ove smjernice i da otvorenih oiju, razborito i
raumno, prouava Kur'an kako bi iz njega uzeo instukcije Uzviene
Boije komande za sve one borbe koje on vodi protv tadicionalih
neprijatelja kao i da naui kako e odgovorit na sve one prljave igre koje
njegovi neprijatelji igraju i to najmonstruoznijim i najper:dnijim
metodama i sredstvima! ? Srce koje nije ozraeno svetlom imana, srce koje
nije primilo instrukcije od te komande, koja zna i javno i tjno, skriveno i
vidlivo, ne moe otkrit prljave i tajne puteve i kanale u koje se zakopavaju
te mute i perfdne spletke.
Primjeujemo i potpuni sklad i harmoniju izmeu umjetikog na
jednoj strani, i psiholokog aspekta na drugoj strani u k ur' anskoj
interpretaciji. Poetak ovih ajet se spaja sa krajem kaivanja o Ademu i
inspiracijama na koje smo tamo ukazivali, to predstavlja aspekt
zaokruivanja kur' anskih kazivanja i sredine u kojoj se to deava u jednu
cjelinu.
U tekstu je prije svega toga potvreno da je Allah storio sve to je
na Zemlji za oveka. Zatm je uslijedilo kazivanje o Adem ovom imenovanju
za namjesnika na Zemlji, jasnim i preciznim Allahovim ugovorom, o
Ademovoj superiornost nad melekima, o zavetu i zaboravu, o kajanju i
pokajanju, o uput i oprostu, te o prom Ademovom iskustvu na Zemlji, o
dugotrajnom sukobu izmedu snaga zla, pokvarenosti i ruenja,
predstavljenih u Iblisu, na jednoj stani, i snaga dobra, esttost i izgradnje
predstavljenih u ovjeku koji se dri vere, na drugoj stani.
Tekst je govorio o svemu ovome u ovom poglavlju. Nastavio je s
ovom cjelinom o Sinovima Israilovim spominjui Allahov ugovor s njima i
njihovo krenje tog ugovora, spominjui Njegove blagodat prema njima i
njihovo nipodatavanje th blagodat, to je rezultralo njihovim liavanjem
namjesnitva i propisivanjem ponienja, upozoravajui muslimane na
njihove spletke i zamke. Otuda vidljiva veza izmedu kazivanja o
88
Ademovom namjesnivu i kazivanja o namjesnitvu Sinova Isniilovih,
otuda jasan sklad u kontekstu i interpretciji.
Kur'an ovdje ne donosi kazivanje o Sinovima Israilovim ve ukauje
na neke njegove krae ili due situacije i prizore. Kazivanje je dato u
mekanskim surama koje su objavljenje raije. Meutm ono je, zajedno s
drugim tamo spomenuto da uvrsti vjerniku manjinu u Mekki
iznoenjem poslanikih iskustava i predstavljanjem vernike povorke koja
see do poetka stvaranja, usmjeravajui muslimansku zajednicu shodno
prilikama u Mekki. Kad je rije o navoenju kazivaja ovdje, cilj je, kako
smo rekli, da se otkriju prave namjere Jevreja i sredstava kojima su 5
sluil te da se upozori muslimanska zajednica na to i da joj se skrene
panja da ne padne u ono u to su prije toga pali Jevreji. Upravo zbog
ralike u cilju mekanskih i med inskih dijelova Kur'ana dolo je do razlike
u nainu interpretacije, iako su injenice koje su iznesene ovdje i tamo o
zastranjivanju Sinova Israilovih i njihovim grijesima iste (kao to e doi
kad budemo govorili o mekanskim surama koje su hronoloki ranije
objavljene) .
Istraivanjem mjesta na kojima je navedeno kazivanje o Sinovima
Israilovim ispostavlja se da se ono potpuno uklapa u kontekst u kome je
spomenuto i da upotpunjava njegove ciljeve i namjere . . . Ono je i ovdje u
skladu s tekstom koji je ispred njega, tekstom koji govori o ovjekovoj
veliini, o zavjetu i zaboravu, ukljuujui i aluzije o jedinstvu oveansta,
o jedinstu Alahove vere koja se tome ovjeanstvu objavljuje, jedinstvu
poslanstva, kao i pogled i zapaanje o ljudskoj dui i njenim postulatma i
posljedicama odstupanja od th postulata, o kojima ovisi ovjekovo
namjesnitvo na Zemlji; jer ko to zanijee, on nijee svoju ljudskost, gubi
pretpostavke za namjesnitvo i vraa se u svijet ivotnja.
Kazivanje o Sinovima Israilovim je najee navoeno u asnom
Kur' anu. Oita briga da se pokau njegovi prizori i iznesu njegove poruke
ukazuje na Allahovu mudrost u reavanju pitanja muslimanskog Ummeta,
njegovom odgajanju i pripremanju za veliko namjesnitvo.
Poslije ovog saetka ire razmotimo ovaj kur' anski tekst.
89
O sinovi Israilovi, sjetite se blagodati Moje koju sam vam podario, i
ispunite zavjet koji ste Mi dali, - ipunit u i ja svoj koji sam vama dao, i
samo se Mene bojte.' Verujte u ono to objavljujem, ime se potvruje da je
istinito ono to vi imate, i ne budite prvi koji u to nee vjerovati. I ne
zamjenjujte rijei Moje za neto to malo vrijedi, i samo se Mene bojte! I
istinu s neistinom ne mijeajte i istinu svjesno ne tajite! Molitvu obavljajte i
zekat dajite i zajedno s onima koji molitvu obavljaju i vi obavljajte! Zar da
od drugih traite da dobra djela ine, a da pri tome sebe zaboravljate, vi koji
Knjigu ute? Zar se opametiti neete? Pomozite sebi strljenjem i molitvom,
a to je, zaista, teko, osim poslunima, koji su uvjereni da e pred Gosodara
svoga stati i da e se Njemu vratiti. r24J
Onoga ko izuava historiju Sinova Israilovih zaudit e mnotvo
blagodat kojima ih je Allah darovao i uporno negiranje kojim su oni
doekivali ovo obilje. Ovdje ih Allah podsjea u kratkim nanakama na
blagodat koje im je dao, prije nego to pree na ire objanjenje pojedinih
blagodat u narednim odlomcima. Podsjea ih na njih kako bi poslije toga
bili pozani da ispune zavjet koji su Mu dali da bi i On upotpunio svoje
blagodat i obasuo ih njima.
O sinovi Israilovi, sjetite se blagodati Moje koju sam vam podario, i
ispunite zavjet koji ste Mi dali, - ispunit i ja svoj koji sam vama dao, . . . r2/40J
Koji je to zavet na koji se ukazuje na ovom mjestu? Je li to prvi zavjet,
Allahov zavet Ademu: ' Od Mene e vam uputstvo dolaziti, i oni koji
uputstvo Moje budu slijedili - niega se nee bojati i ni za im nee tugovati.
A oni koji ne budu vjerovali i knjige Nae budu poricali - bit e stanovnici
dehennema; u njemu e vjeno ostati.
"
r2/3B,39J Ili je to univerzalni zavjet koji
pretodi ovom Allahovom zavjetu sa Ademom, zavet sainjen izmeu
ovekove prirode i Njegovog Stvoritelja, da Ga spozna, da samo Njega
oboava? To je zavjet kome nije potebno objanjenje, ugovor kome nije
potreban argument, jer ovjekova priroda, sama po sebi, svojom
uroenom enjom, njemu tei. Nju od tog zaveta moe odbit samo
zabluda i grijeh. Ili je to poseban zavjet koji je Allah odvojio za Ibrahima,
pradjeda Israila, o emu e bit govora u kon teksu sure: A kada je Ibrahima
Gospodar njegov s nekoliko zapovijedi u iskuenje stavio, pa ih on potpuno
izvrio, Allah je rekao: "Unit da ti bude ljudima u vjeri uzor/" - "I neke
moje potomke/" - zamoli on. - "Obeanje moje nee obuhvatiti nevjernike" -
kaza On. r2I24 je to poseban zavet koji je Allah dao Sinovima
Israilovim podigavi iznad njih brdo Tur i naredivi im da svojski prihvate
ono to im je On dao, o emu e tkoer bit govora u ovom odlomku?
90
Svi ovi zavjet u sutni su jedan zavjet. To je zavjet izmeu Stvoritelja
i Njegovih robova, da Mu okrenu svoje srce i da Mu predaju svoje due.
Ovo je ta jedinstvena vera, to je taj islam koji su nudili svi poslanici i ijim
su putem koraali kao vjernika povorka nosei ga kao svoj simbol kroz
itava stoljea.
Ispunjavajui ovaj zavet, Allah poziva Sinove Israilove da se samo
Njega boje i da samo prema Njemu stahopotovanje imaju .
. . . i samo se Mene bojte!(2/40J
Drei se takoer ovog zaveta, Allah poziva sinove Israilove da
veruju u ono to je On objavio svom Poslanik u, a to potvruje da je istna
ono to oni imaju, da ne ure u neverovanju i ne budu prvi koji u to nee
verovat, s obzirom na injenicu da je bilo potrebno da budu prvi koji e u
to verovat:
Verujte u ono to objavljujem, ime se potvruje da je istinito ono to
vi imate, i ne budite prvi koji u to nee vjerovati . . . (2/41J
Islam kojeg je prenio Muhammed, alejhi-s-selam, je jedinstvena
vena vera koju je on dostavio u njenoj konanoj verziji. Islam predstvlja
kontnuitet Allahove misije i Allaovog zaveta od poetka oveanstva.
On svojim krilima obuhvaa ono to je prolo i uzima ovjeanstvo za ruku
i vodi ga prema onome t.o mu predstoji. On objedinjuje "Stari i Novi
zavjet'' dodajui im ono to je Allah hto radi dobra i sree ovjeanstva u
njegovoj dugoj budunost. On tako povezuje sve ljude inei ih braom
koja se meusobno upoznaju, koja se okupljaju oko Allahovog zavjeta i
Allahove vjere, koja se ne dijele na stanke i partje, nacije i narode, ve se
povezuju kao Allahovi robovi, drei se svi Njegova zavjeta koji se ne
mijenja od poetka ivota.
Allah zabranjuje Sinovima Israilovim da njihovo neverovanje u
Kur' an, koji potvruje istnitost onoga to oni imaju, bude kupovanje ovog
svijeta za budui svijet i davaje prednost materijalnim dobrima i vlasttm
interesima - posebno njihovim rabinima, koji su se plaili da primanjem
islama ne izgube svoje poloaje i privilegije. Zato m poziva da se samo
Njega boje i da samo Njega oboavaju .
. . . I ne zamjenjujte rijei Moje za neto to malo vrijedi, i samo se Mene
bojte! (2/4IJ
91
Zarada, bogatstvo i ovosvetska materijalna dobra su u prirodi
Jevreja od davnina. Pod zaradom ovdje se pokatkad misli na zaradu sudova
koju su njihovi poglavari uzimali kao cijenu za pravno neutemeljene
verske usluge i krive presude, kako bi se izbjeglo kanjavanje njihovih
bogataa i praka, kako je navedeno na drugim mjestma, sve s ciljem
zadravanja monopola nad svim kako bi sprijeili svoj narod da ne prihvate
islam, jer bi im u protvnom izmakla vlast i poloaji. . . Ovaj svijet je u cjelini
- kako su neki ashabi i generacija uenjaka koja je dola poslije njih, neka
je na njih Allahovo zadovoljstvo, rekli, tumaei ovaj ajet - bezvijedan u
poredenju sa vjerom u Allahove rijei i u poredenju sa nagradom za
verovanje u budui svijet.
Tekst nastavlja i upozorava ih na njihovu praksu zaodijevanja istne
neistnom i svesno tajenje istne u cilju unoenja komara u misao
muslimanskog drutva i u cilju irenja sumnje i nemira:
I istinu s neitinom ne mijeajte i istinu svjesno ne tajite! (2/42J
Jevreji su praktkovali ovo zaogrtanje istne neistnom, mijeanje
istne i neistne i tajenje istne u svakoj prilici koja i 5 ukae, kako
objanjava Kur'an na mnogim mjestma. Oni su uvijek bili faktor smutje
nemira u islamskom drutvu, faktor poremeaja i destabiliziranja
muslimanskih redova, o emu e jo bit mnogo govora.
Zatm ih poziva da se prikljue povorci vere, da stup u njene redove
i da obavljaju propisane obaveze, a da napuste izolaciju i fanatzam po emu
su Jevereji odavno poznat:
Molitvu obavljajte i zekat dajite i zajedno s onima koji molitvu
obavljaju i vi obavljajte! (243J
Potom porie da oni, naroito njihovi rabini, u svojstvu pripadnika
nebeske knjige budu misionari vjere medu mnogobocima kad
istovremeno odvraaju svoj narod da veruje u Allahovu veru koja
potvruje njihovu staru vjeru:
Zar da od drugih traite da dobra djela ine, a da pri tome sebe
zaboravljate, vi koji Knjigu ute? Zar se opametiti neete?(2/44J
Iako 5 ovaj kur' aski tekst za poetak suoava sa konkretom
situacijom kod Sinova Isralovih, on u svom otkrivanju ljudske due,
posebno teologa, ostaje tajan i ne odnosi se samo na jedan narod nit na
jednu generaciju.
92
Nesrea je teologa - kad vjera postaje zanimanje i profesija a ne
uverenje koje grije i motvie - da oni svojim jezicima govore ono to nije
u njihovim srcima, nareuju dobro ali ga oni zanemaruju. Oni iskreu
pravi smisao rijei i tumae jasne i uverljive tekstove u slubi posebnih
ciljeva i interesa. Oni iznalaze fete i tumaenja koja se prividno
podudaraju sa bukvalnim znaenjem teksta, meutm, ta se tumaenja u
bit ralikuju od bit vjere, jer 5 obznanjuju da bi opravdala ciljeve i elje
onih koji imaj u bogatstvo ili vlast! Upravo onako kako su radili idovski
rabini.
Izostajanje dobroinstva u ponaanju onih koji ga propagiraju
nesrea je koja pogaa ne samo due misionara ve i samu misionarsku
djelatost. To unosi nemir u ljudska srca i komar u njihove misli, jer uju
lijepu rije, a svedoci su runog ina. Obuzet su uenjem i zapajeni
neskladom izmeu rijei i djela! U njihovim duama gasne plamen koji je
bila upalila vjera, u njihovim srcima tne svetlo koje je bio raspalio iman i
oni vie nemaju povjerenja u veru nakon to su izgubili povjerenje u
teologe.
Rije ostaje mra i prazna, bez obzira koliko bila zuna, zonka i
zanosna, ako nije dola iz srca koje u nju veruje. ovek nee vjerovat u
ono to govori dok uistnu ne postae ivi prijevod onoga to kae i stvarno
oielovljenje onoga to izgovara: Tada e ljudi verovat, tda e ljudi imat
povjerenje, maar ta rije i ne bila tako zonka i bljetava. Ona tada svoju
snagu crpi iz svoje realnost a ne iz svoje zunost. Ona svoju ljepotu crpi
iz svoje iskrenost a ne iz svoje bljetavost. Ona se tada pretvara u ivot jer
je i proizala iz ivota.
Usklaenost izmeu rijei i djela, izmeu vjerovanja i ponaanja ipa
nije lahka stvar. Put do nje nije poploan nit ravan. Njoj je potebna veba,
napor i pokuaj . Za nju je potebna veza sa Allahom, Njegova podrka i
pomo Njegove upute. Zivote prilike, nude i prisile esto ine da se
ovek u stvarnost udalji od onoga to u dui vjeruje ili onoga emu poziva
druge. Smrti ovek je bez obzira na svoju mo slab ako nema vezu sa
Vjenom Snagom, jer su sile zla, tranije i zastanjivanja jae od njega. On
i h nadvlada jedan put, dvaput, tiput, ali u asu slabost popust i pada,
gubei prolost, sadanjost i budunost. Meutm, kad se osloni na snagu
besmrtost i vjenost, on je sve jai i jai, jai od svega to je jako, jai od
svoje stast i slabost, jai od svih nudi i prisila, moniji od svih monika
koji mu se suprotstvljaju.
93
Stoga Kur'an usmjerava Jevreje, s kojima se prenstveno suio, i sve
ljude, da se pomognu stpljivou i namaom. U sluaju Jevreja od njih je
taeno da daj u prednost istni koju su znali nad poloajem koji su uivali u
Medini i nad onim to malo vrijedi, bilo da je rije o verskim uslugama ili
o svjetovnim vrijednostma, t da stup u povorku vjere, i da i oni pozivaju
ljude u vjeru. Sve je ovo iiskivalo snagu, hrabrost i odricanje. Iziskivalo je
da se potai pomo u namazu i stplivou.
Pomozite sebi strljenjem i molitvom, a to je, zaista, teko, osim
poslunima, koji su uvjereni da e pred Gospodara svoga stati i da e se
Njemu vratiti. (245,46)
Preovladava miljenje da je zamjenica u rijei "to" zamjenica
injenice, odnosno da je poziv na priznavanje istne u t okolnostma
teko, veliko i tegobno, osim poslunima i pokornima Allahu, koji imaju
osjeaj stahopotovanja i pobonost i koji su sigurni da e se s Njim srest
i da e se Njemu vratt.
Izraz taenja pomoi u stpljenju se mnogo ponavlja. To je nuna
opskrba za suoavanje sa potekoama, a pra potekoa je silazak sa vlast
i poloaja, odricanje od zarade i dobit upravo iz potovanja i ljubavi prema
istni, iz priznavanja i prihvatanja nove realnost i stvarnost.
A ta je to taenje pomoi u namazu?
Namaz je veza i susret izmeu roba i Gospodara. Veza iz koje srce
crpi snagu, a dua osjea bliskost i nalazi hranu koja je dragocjenija od svih
dobara ovoga svijet. Boiji Poslanik, alejhi-s-selam, je, kada bi ga zadesila
kakva nevolja, pribjegavao namazu, iako je bio u vrstoj vezi sa svojim
Gospodarom i due koja je u stalnom kontaktu sa Objavom i nadahnuem.
Ovo ikljajue vrelo je nadomak svakom verniku koji hoe opskrbu za put,
vodu na pripeci, podrku kad podrka bude prekinut, zalihu kad zalihe
budu potoene . . .
Uvjerenje u susret sa Allahom, a upoteba glagola zanne (mislit)
njegovih izvedenih oblika u znaenju "uvjerenja" esta je pojava u K ur' anu
i arapskom jeziku, kao i uvjerenje da obraanje samo Njemu u svim
stvarima je mjerilo stpljivost i izdrljivost, mjerilo bogobojaznost i
osjetljivost, kao to je mjerilo za ispravno vrednovanje vrijednost ovoga i
buduega svijeta. Kada mjerila za vrednovanje ovih vrijednost budu
ispravna, onda e sav svijet izgledat da malo vrijedi i da je mizerna stvar,
dok e se budui svijet pokazat u svom pravom svjetlu oko ijeg se izbora
i davanja prioritet tom svijetu razuman ovek nee kolebat.
94
Onaj ko razmilja o Kur'anu, on u ovim smjernicama, koje su u
prom redu bile namijenjene Sinovima Isrrlovim, vidi tajne smjernice
koje su stalna inspiracija za sve . . .
Odatle obnavljanje poziva Sinovima Israilovim, ponovo podsjeanje
na Allahove blagodat kojima ih je On obdario i zastaivanja Stanim
danom:
O sinovi Israilovi, sjetite se blagodati Moje koju sam vam podario i
toga to sam vas nad ostalim ljudima bio uzdigao; i bojte se Dana kada niko
ni za koga nee moi nita uniti, kada se niiji zagovor nee prihvatiti,
kada se ni od koga otkup nee primiti i kada im niko nee u pomo
pritei; (2/47,4BJ
Odabranost Sinova Israilovih nad ostalim narodima bila j e
vremenski ograniena vremenu njihovog izbora i imenovanja
najesnicima na Zemlji. Meutm, poto su se ogluili o zapovijed svog
Gospodara, poto su se ogrijeili o svoje poslanike, poto su zanijekali
Allahove blagodat i poto su napustli preuzete obaveze i dat zavjet, Allah
je objavio odluku o prokletstvu, srdbi, ponienju i bijedi, donio presudu o
progonstvu i kaznio ih zasluenom kanom.
Podsjeanje na njihovu odabranost nad ostalim ljudima je, ustvari,
podsjeanje na Alaovu dobrotu prema njima i Njegov zavjet koji im je
dao. To podsjeanje istovremeno znai elju i podstek da iskoriste priliku
koja im je pruena objavom islama i vrate se povorci vjere i Allahovom
zavjetu iz zahvalnost to im je On odabrao oeve i elje za povratkom na
asno mjesto koje postu vernici.
Uz elju za dobro i blagodat slijedi i upozorenje na Dan iji opis
slijedi:
... kada niko ni za koga nee moi nita uiniti, a a a (24)
Odgovornost je individualna, polaganje rauna je pojedinano, svako
je odgovoran za sebe i niko nee moi nita pomoi . . . To je veliki islamski
princip. Princip individualne odgovornost utemeljene na slobodnoj volji i
ovekovom izboru, na apsulutoj Boijoj pravdi. To je najispravnije naelo
koje ini da ovjek bude svjestan svoga dostojanstva i koje u njegovoj
95
svijest izaziva osjeaj permanente duhovne budnost. Oba ova principa
su odgojni, pored toga to su moralne vriednost koje se zbrajaju u njegov
saldo vrijednost kojima je islam odlikovao oveka .
. . . kada se niiji zagovor nee prihvatiti, kad se ni od koga otkup nee
prmiti . . . (2/48)
Niiji zagovor tada nee koristt nikome ko ne ponudi verovanje i
dobra djela. Ni od koga se nee primit otkup za neverovanje i grijeenje .
. . . i kada im niko u pomo nee pritei; (2/4BJ
Nema toga ko ih moe zattt od Allaha i Njegove kane . . . Ovdje je
upotijebljena mnoina jer su u obzir uzet svi ljudi koji nikome nita nee
moi pomoi, koji se ni za koga nee moi zauzet i od kojih se nikakav
otkup nee primat. Dolo je do naputanja drugog lica na poetku ajet i
preorijentacije na tee lice na kraju ajeta radi optost. Ovo je opi princip
koji se odnosi na sve oslovljene i neoslovljene ljude.
Poslije toga Kur'an nastavla da nabraja Allahove blagodat koje im
je On podario, nastavlja o tome kako su oni doekali te blagodat, kako su
ih poricali, kako su odbili da vjeruju i kako su skrenuli sa pravog puta. Na
prom mjestu od ovih blagodat je spaavanje od fraonovih ljudi i od
velikog iskuenja:
i kada smo vas od faraonovih ljudi izbavili, koji su vas najgorim
mukama muili: muku vam djecu klali, a ensku u ivotu ostavljali; - a to
vam je bilo veliko ikuenje od Gosodara vaeg, - i kada smo zbog vas more
rastavili i vas izbavili, a faraonove ljude, na oi vae, potopiti,(2/49,soJ
On u njihovoj mat vraa, a u njihovim sjeanjima oivljava sliku
patje u kojoj su bili, s obzirom da su oni potomci ovog dalekog pretka i
skicira pred njima prizor spaavanja kao to je pred njima skicirao prizor
kanjavanja.
On im govori: Sjette 5 kada smo vas od fraonovih ljudi izbavili u
vrijeme kad su oni ustajavali na vaem kanjavaju (otovaom stokom,
zapravo njenim tovanjem dok je na pai) , pa kana kao da je bila stalna
hrana kojom su ih hranili! Potom spominje konkretu vrstu kane, a to je
96
klanje muke, a ostvljanje enske djece, kako bi se oslabila mo Sinova
Isnlilovih i oteao njihov poloaj!
Prije nego to prikae prizor izbavljenja, On objanjava da je t kazna
bila veliko iskuenje od njihovog Gospodara. To ini s namjerom da ulije u
njihovu svijest, i u svijest svakoga koga pogodi nesrea, da su nesree,
koje inae pogaaju ljude, ispit i iskuenje, proba i kunja. Onaj ko je
svestan ove injenice iz nesree izlai korist, iz nevolje crpi pouku; on
poslije osvjeenja iz toga izvlai dobit. Bol nije uzalud ao onaj ko tpi bol
shvat da
t
rolazi kroz fa iskuenja za ono to dolazi poslije ao to dobro
iskorist. Covjek lake podnosi bol kada ivi sa ovom predodbom i kada
iskustvo, znanje, stpljivost i izdrljivost koje je stekao kroz to bolno
iskustvo uzme sebi kao opskrbu za ovaj svijet i pohrani to kao opskrbu za
budui svijet, raunajui to nagradom kod Allaha, obraajui Mu se
skrueno, oekujui olakanje od Allaha i ne gubei nadu u Njegovu
milost. Otuda to nadahnuto objanjenje: e e . a to vam je bilo veliko iskuenje
od Gospodara vaeg,-<2!49J
Kada je zavrio sa objanjenjem, naveo je Kur'an prizor izbavljenja
nakon prizora kazni:
i kad smo zbog vas more rastavili i vas izbavili, a faraonove ljude, na
oi vae, potopili;<2!so;
Pojedinost o ovom izbavljenju navedene su u mekanskim surama
koje su objavljene ranije.
G7
Nije to vie bila samo krava srednje dobi, jarko rumene boje,
dopadljiva (i dost) , ve, pored toga, nije smjela bit izraena oranjem
zemlje i natapanjem usjeva, a povrh svega morala je bit iste boje, bez
ikakvog biljega.
Tek ovdje, poslije tolikog komplciranja, umnoavanja uvjeta i
suavanja prostora za izbor, rekoe:
. . . " E sad si je opisao kako trebal" . . e (27V
Tek sada! Kao da sve ono to je prolo nije bilo istna. lli kao da oni
nisu shvatli da je istna ono s ime im je on doao do ovog tenutka .
. . . pa je zaklae, i jedva to unie. (271)
Tada, nakon sprovoenja naredbe i izvrenja obaveze, Allah im je
otrio cilj i svrhu te odredbe i obaveze:
kada ste jednog ovjeka ubili, pa se oko njega prepirati poeli - Allah
je dao da izie na vidjelo ono to ste bili sakrili -, Mi smo rekli: "Udarte ga
jednim njezinim dijelom!" - i eto tako Allah vraa mrtve u ivot i prua vam
dokaze Svoje da bite shvatili. (272, 73)
Ovdje smo stgli do drugog aspekta kazvanja, aspekta koji ukauje
na mo Stvoritelja, sutnu proivljenja i prirodu smr i ivot. Ovdje se
kontekst kazivanja mijenja u kontekst neposrednog obraanja.
Allah je Misaovu, alejhi-s-selam, narodu otkrio mudrost klanja
krave. Name, oni su ubili jednog svog sugraanina i svaka grupa je
skidala krivicu sa sebe okrivljujui drugu grupu za to ubisto. Kako nije
1 1 1
bilo svedoka tog ubistva, Alah je hto da otrije istnu jezikom rte
ubijenog. Kanje krave je bilo sredstvo da se on oivi i to tako da se udari
jednim dijelom te zaklane krave. Tako je i bilo. ivot mu se vrato da bi sam
rekao ko mu je bio ubica, kako bi 5 otklonile nepoznanice i sumnje kojima
je bilo obavijeno njegovo ubistvo i kao bi istna izala na vidjelo, a la
pobijena najsigurnijim argumentom.
, emu to sredstvo kad je Allah u stnju da oivi mrtve bez
ikavog sredstva? Zatm, kakva je veza izmeu krave i proivljene ubijene
osobe?
Krave su klae kao rtve po obiaju Sinova Israilovih. Komad tjela
zalane krave vraa ivot u tjelo ubijenog, mada u tom komadu nema
ivota nit moi za oivljenje. To je samo vidljivo sredstvo koje njima otkriva
Allahovu mo za koju ljudi ne znaju kako djeluje. Oni samo vide njezine
posljedice, ali ne dokuuju njezinu bit nit nain njezinog djelovanja. I tako
Allah vraa mrtve u ivot, tako kao to vidite da se ovo dogodilo, a ne znate
kao se dogodilo, na tako lahak, nimalo teak nain.
Distanca izmeu prirode smr i prirode ivot je ogromna, od nje se
zavrt u glavi. Meutm, ona je u Boi joj moi lahka stvar. Kako? To je ono
to niko ne zna i to niko ne moe spoznat. Shvaanje sutne i naina je
jedna od Boijih tajni do koje nema puta na ovom prolanom svijetu, mada
je ljudski um u stanju da shvat njezin smisao i da iz nje crpi pouku: .. i
prua vam dokaze svoje da biste shvatili. (273)
Naposljetku dolazimo do ljepote izaa i njegove usklaenost sa
kontekstom.
Ovo je kratko kazivanje koje, kad ponemo itat, ustanovimo da
smo pred nepoznatm i da ne znamo ta slijedi iza toga. S poeta kazivanja
mi ne znamo zato Alah nareuje Sinovima Isralovim da zakolju kravu,
kao to ni Sinovi Israilovi to tada nisu znali, a u emu se krije ispit i
iskuenje za jainu pokornost, predanost i odazivanja obavezama.
Potom je uslijedio dijalog izmeu Musaa, alejhi-s-selam, i njegovog
naroda. Meutm, mi ne vidimo da se dijalog igdje prekida kako bi se
utvrdilo ono to se dogaa izmeu Musaa i njegovog Gospodara, to je on
radio i vraao im se sa odgovorom. Dakle, kontekst kazivanja ne kae da
je on pitao svoga Gospodara, nit da mu je njegov Gospodar odgovarao.
Ova utja dostojna je Allahove veliine koja nije mogla bit ispoljena na
nain koji su prakcirali Sinovi Israilovi.
1 12
N a kraju se kaivanje zavrava iznenaenjem, kao to su tme bili
iznenaeni i sami Sinovi Israilovi, oivljavanjem mrtvaca koji progovara
nakon to je bio udaren jednim komadom tjela zaklane krave u kojoj nema
taga od ivota.
Odatle se suste ljepota izraza sa mudrou koju krije ovo lijepo
kratko kur' ansko kazivanje.
Kao komentar ovom posljednjem prizoru kazivanja koji je tebalo da
u srcima Sinova Israilovih izazove osjeaj strahopotovanja i
bogobojaznost, kao komentar na sve prizore, dogaaje, pouke i opomene
dolazi ovaj kraj koji je posve drugaiji od onoga to se moglo oekivat i
pretpostavit:
Ali srca vaa su poslije toga postala tvrda, kao kamen su ili jo tvrda,
a ima kamenja iz kojeg rijeke izbijaj, a ima, zaista, i kamenja koje puca i
iz kojeg voda izlazi, a ima ga, doista, i koje se od straha pred Allahom rui.
- A Allah motr na ono to radite. (274J
Uporeujui njihova srca sa kamenom ispostvilo se da su ona tvra
i grublja. Oni ve imaju neka iskustva s kamenom. Vidjeli su kamen iz
koga izbija dvanaest vrela, vidjeli su kako se brdo rui kada se Alah njemu
otri, a Musa onesvijeten pade! Meutm, njihova srca nisu postajala
blaa i meka, nisu kucala stahopotovajem ni bogobojaznou. Trda,
okorela, pusta, nevjerna srca! Otuda ova prijetja:
A Allah motri na ono to radite. (2/74J
Ovim se zavrava ovaj dio povijesti Sinova Israilovih pun
nevjerovaja, la, krivudanja, trdoglavost, spleti, intiga, grubost,
okorjelost, pobune i grijeha.
113
1 14
115
Zar se vi nadate da e vam se jevreji odzvati i vama za ljubav vjernici
postati, a neki meu njima su Allahove rijei sluali pa su ih, poto su ih
shvatili, svjesno izvrnuli. Kd sretnu vjernike, oni govore: "Verujemo.", a
im se osame jedni s drugima, kau: 'Zar ete im kazivati o onome to je
Allah samo vama objavio, pa da im to bude dokaz protiv vas pred
Gosodarom vaim? Zar se neete opametiti?" A zar oni ne znaju da Allah
zna i ono to krju i ono to pokazuju?
Neki od njih su neuki, oni ne znaj za knjgu, nego samo za gatke, i
oni se samo domiljaju. A teko onima koj svojim rukama piu Knjigu, a
zatim govore: "Evo, ovo je od Allaha" - da bi za to korst neznatnu izvukli.
116
teko njima zbog onoga to ruke njihove piu i teko njima to na taj nan
zarauju!
Oni govore: "tra e nas doticati samo neko vrjeme. " Reci: (Da li ste
o tome dobili od Allaha obeanje -jer Allah e sigrno ispuniti obeanje Svoje
- ili na Allaha iznosite ono to ne znate?" A nije tako! Oni koji budu zlo inili
i gjesi njihovi ih budu sa svih strana stigli, oni e stanovnici dehennema
biti i u njemu e vjeno ostati. A oni koji budu vjerovali i dobra djela inili -
oni e stanovnici denneta biti i u njemu e vjeno boraviti.
I kad smo od Sinova Israilovih zavjet uzeli da ete se jedino Allahu
klanjati, i roditeljima, i blinjima, i siroadi, i siromasima dobrointvo
niti, a ljudima lijepe rjei govorti i molitvu obavljati i milostinju davati,
i vi ste se poslije, izuzev vas malo, izopaiti i zavjet iznevjerili, i kada smo od
vas zavjet uzeli da krv jedni drugima neete proljevati i da jedni druge iz
zemlje vae neete izgoniti, - vi priznajte da je tako i svjedoci ste - vi ipak jedni
druge ubijate, a pojedine od vas iz zaviaja njihova izgonite - pomaui jedan
drugom protiv njih, inei i gjeh i nasilje; a ako vam kao sunji dou, vi ih
otkupljujete -, a zabranjeno vam je d ih izgonite. Kako to da u jedan dio
Knjige vjerujete, a drugi odbacujete?! Onoga od vas koji ini tako stii e na
ovom svijetu ponienje, a na Sudnjem danu bit e stavljen na muke najtee.
- A Allah motr na ono to radite. To su oni koji su ivot na ovom svijetu
pretpostaviti onom na onom svijetu, zato im se patnja nee olakati niti e im
iko u pomo pritei.
I Mi smo Masau Knjigu dali i poslije njega smo jednog za drugm
poslanike slali, a lsau, sinu Mereminu, ogledne dkaze dali i Dibrilom ga
pomogli. I kad god vam je koji poslanik donio ono to nije godilo duama
vaim, vi ste se oholili, pa ste jedne u la uterati, a druge ubili.
Oni govore: (Naa su srca okorela. " A nije tako, nego je Allah njih
prokleo zbog nevjerovanja njihova, i zato je vrlo malo njih koji vjeruju. A
kada im Knjga od Allaha dolazi, koja Prinaje kao itinitu Knjigu koju
imaju oni - a jo ranije su pomo protiv mnogoboaca molili - i kada im
dolazi ono to im je poznato, oni u to nee da jeruju, i neka zato stigne
nevjernike Allahovo proklestvo! jadno je to za to su se prodali: da ne vjeruju
u ono to Allah objavljuje, samo iz zlobe to Allah, od dobrote Svoje, alje
Objavu onome kome On hoe od robova Svojih; i navukli su na sebe gnjev za
gnjevom - a nevjernike eka sramna patnja. A kada im se kae: (erujte u
ono to Allah objavljuje!" - oni odgovaraju: (Mi vjerujemo samo u ono to je
nama objavljeno" - i nee da vjeruju u ono to se poslije objavljuje, a to je
itina koja potvruje da je itinito ono to oni imaju. Reci: (Pa zato ste jo
1 17
davno neke Allahove vjerovjesnike ubili, ako ste vjernici bili? I Musa vam je
jasne dokaze bio donio, pa ste, ipak, u odutnosti njegovoj sebi nepravdu
nanosei, tele prihvatili. " I kada smo od vas va zavjet primili, i brdo iznad
vas podigli: {Ozbiljno prihvatite ono to vam djemo i budite posluni!" - oni
su odgovorili: {
ujemo,
ali posluati neemo!" - srca njihova su, zbog nevjerovanja njihova, jo bila
nadojena teletom (2/93)
Tekst ovdje prelazi iz obraanja u kaivanje . . . Obraa se Sinovima
Israilovim i govori o njima, a zatm panju posveuje muslimanima
i
itavom oveanstvu i obavetva i jedne i druge o onome to je bilo sa
Izraelanima, zatm nadahnjuje Poslanika da ih sueli sa ovakvom vrstom
devijantog, odvratog vjerovanja za koje oni tvrde da im je to tako
nareeno .
. . . Reci: "Runo je to na to vas vjerovanje vae navodi, ako ste uope
vjernici. 1(2/93J
Ovdje emo na momenat stat, pred ovim udnim izrazima: oni su
odgovorili: "
ta su nadojili? Nadojili
svoja srca! Ta gruba slika nadajanja i dalje lebdi u mat, ironino smijena
slika: teleta koje direkto ulazi u srce, sjedinjuje se sa njihovim srcima,
to da se intelektualno poimanje na koje ukazuje ova opipljiva slika skoro
zaboravlja, a to je njihova velika ljubav za oboavanjem teleta kao da su
131
njime srca svoja nadojili. Ovdje se jasno vidi velika ralika izmeu
kur' anskog izraa i intelektualnog poimanja. To je slikanje . . . jasna odlika
kur' anskog lijepog izraa.
oni su nairoko tvrdili da su odabrani Boiji narod. Jedini koji su na
pravom putu, jedini dobitici na ahiretu. Niko drugi osim njih kod Boga na
onom svijetu nee imat udjela. Prema ovoj tvrdnji, oni koji vjeruju u
Muhammeda kao Boijeg poslanika nemaju nikakve anse na drugom
svijetu. Cilj ovoga jeste da se muslimani pokolebaj u u svom vjerovanju, da
se izazove sumnja u ono to im Poslanik i Kur'an obeava. Tada je Alah
naredio Muh edu da Jevreji i muslimani stanu jedni naspram drugih u
dva tbora i da onome koji od njih lae zaovu smrt:
Reci: 'o je u Allaha dennet osiguran samo za vas, a ne i za ostali
svijet, onda vi smrt zaelite, ako istinu govorite. <2!94J
Poslije ovoga izaova slijedi zakljuak da oni proklnjanje nee
prihvatt, nit e zazivat smrt, jer znaju da ne govore istnu i boje se da
Aah ne udovolji njihovom taenju. Oni znaju da ono to su uradili na
ovom svijetu ne daje im pravo za bilo koji udio na drugom svijetu. U takvoj
situaciji oni gube i ovaj i onaj svijet. Ovaj smru koju tae, a onaj loim
postupcima koje ine. Oni e odbit ovaj izaov. Njima je jako stalo do
ivota na ovom svijetu. Oni i mnogoboci su u ovome potpuno jednaki:
A nee je nikada zaeljeti zbog onoga to ine! - A Allah dobro zna
nevjernike. I na e ih, sigurno, da vie ude za ivotom od svih ostalih
ljudi, ak i od mnogoboaca; svaki bi volio d poivi hiljadu godina, mada
ga to, i kad bi toliko ivio, ne bi od patnje udaljilo! - A Allah dobro vidi ono
to oni rade. <,96)
Smrt nikada nee zaeljet, jer ono to su uradili, na drugom svijetu
nije za nagrade. Njih to nee spasit kane. Alah zna nasilnike i ono to oni
rade!
I nije samo ovo! Oni imaju i druge osobine. O jednoj toj do kraja
prezren oj osobini Kur' a kae:
I nai e ih, sigurno, da vie ude za ivotom od svih ostalih
ljudi, . <2!96J
132
Koji i kakav ivot? Uope nije vano! Samo ivot! ivot ovako
neodreen! Nedefnisan i ovako prezren! ivot cra i insekata! ivot i mir!
To su Jevreji. Oni su u svojoj prolost, sadanjost i budunost uvijek ist.
Diu glavu samo kad nema malja. A kada se nae malj, spuste glavu, jer je
to opasno po vot. Koji ivot!
. . . ak i od mnogoboaca; svaki bi volio d poivi hiljadu godina, mada
ga to, i kad bi toliko ivio, ne bi od patnje udaljilo! - A Allah dobro vidi ono
to oni rade. (2/9J
Svaki od njih bi elio da povi hiljadu godina. A to stoga to se oni
ne nadaju susretu sa Allaom, nit osjeaju da e imat drugi ivot osim
ovog ivot. Kakav je tjesan i skuen ovaj ivot kada dua-ovek misli da
je ovo jedini ivot. Verovanje u drugi svijet je blagodat, blagodat koja se
imanom ulijeva u srce, blagodat koju Allah dariva ovjeku, iji je ivot
prolazan i koji tpi, ovek ogranienog roka, a iroke nade. Samo onaj ije
je poimanje o ivotu nepotpuno sebi e zatvorit put ka vjenost.
Verovanje u drugi svijet, osim toga to je to vjerovanje u apsolutu Boiju
pravdu i nagradu, u osnovi je dokaz da je dua vitlna, da se puni ivotom,
da nije ograniena samo na ovaj svijet, nego prolazi i u veno beskonane
prostore koje samo Allah zna, hitajui tako do susjedstva sa Allahom.
U daljnjem tekstu Alla nadahnjuje Poslania pa kae:
Reci: {Ko je neprijatelj Dibrlu? a on, Allahovom voljom, tebi stavlja
na srce Kur'an - koji potvruje da su i prijanje objave itinite - kao putokaz
i radosna vijet vjericima. " Ko je neprjatelj Allahu i melekima Njegovim i
poslanicima Njegovim i Dibrilu i Mikalu - pa, Allah je, doita, neprjatelj
onima koji nee da vjeruj. (2/97,9BJ
To je novo upozorenje kojim Allah izaiva i objanjava Istnu pred
svedocima. U kazivanju ovog izazova upoznajemo i druga svojstva Jevreja,
zaista udna svojsta. Gnjev i srdba ovog naroda je dosegla vrhunac. Kada
su saznali da e Allah svojom voljom Objavu slat onome kome On hoe,
taj gnjev je preao sve granice. To ih je dovelo do kontadiktornost sa
kojom raum ne moe zajedno. uli su da Dibril Emin od Allaha dostavlja
Muh8 edu Objavu, a poto su oni bili neprijatelji Muhammeda, onda su
izmislili priu da je Dibril njihov neprijatelj. On je melek ruenja, propast
133
i kane, i to je jedan od razloga to odbijaju da prihvate Muhammeda kao
Boijeg poslanika! Daje to melek Mikail, oni bi verovali u Muhammedovo
poslanstvo, jer je on melek plodnost, bogatstva i kie.
Glupost! Ali mrnja i prezir tera ih da ine ove glupost. Zato bi
Dibril bio njihov neprijatel? On nije ljudsko bie da radi u korist ili protv
njh. On je melek, Boiji rob. Radi ono to mu se nareuje. Ne suprotstavlja
se Allahovim nareenjima.
Reci: "Ko je neprijatelj Dibrilu? a on, Allahovom voljom, tebi stavlja
na srce Kur'an . . . 1(2/97)
Dibril nema vlastth ela da tebi stvla na srce Kur' an. On
izrava Alahovu volju i tebi na srce stavlja Kur' an. Srce je mjesto koje
prima i uva Objavu.
On tebi na srce stavlja Objavu "koja potvruje da su i prijanje objave
istnite - kao putoka i radosnu vijest vernicima".
Kur' an potvruje nebeske knjige koje su prije njega objavljene.
Temelj na kome poiva Allahova vjera je jedan u svim nebeskim knjigama
i objavljenim vjerama. To je uput i radosna vijest srcima koja vjeruju, koja
su otvorena prema veri. Ovu injenicu teba posebno istai. Kur'an to
esto u ranim prilikama ponavlja:
. . . uputstvo je svima onima koji se budu Allaha boja/i;(2/2J,
. . . uputstvo i milost za ljude koji vjeruju. (7/203),
putokaz ljudima i uputstvo . . . onima koji vrsto vjeruju. (45/20),
. . . lijek . . . i milost vjernicima . . . oo/57)
Sinovi Israilovi nisu od onih koji su verovali, nit su od onih koji su
bogobojani i koji imaju vrstu veru. Oni su, po svom obiaju, rastavljajui
Objavu i vjerovjesnike, rastavili i meleke. Njihov zattik i prijatelj je
Mikail, govorili su, a ne Dibril. Zbog toga je slijedei ajet zajedno
spomenuo i Dibrila i Mikaila i sve druge meleke i verovesnike istui da
su oni koji jednog od njih smataju svojim neprijatelem - nevjernici:
Ko je neprijatelj Allahu i melekima Njegovim i poslanicima Njegovim
i Dibrlu i Mikalu - pa, Allah je, dista, neprijatelj onima koji nee d
vjeruju. (2/9BJ
134
Alah se obraa Poslaniku da ga uvrst u onome to mu objavljuje
iznosei da u ove ajete ne vjeruju samo oni koji su pokvareni. Ajet dalje
raotrivaju Sinove Israilove, koji se ne pridravaju zavjeta bez obzira bio
on sklopljen sa Allahom, sa njihovim poslanicima il sa Boijim poslanikom
Muhammedom alejhi-s-selam. Upozoreni su i na ignorisanje Knjige kojom
je zavren ciklus objavljenih knjiga, a koja potvruje istnitost svih do sada
objavljenih knjiga.
A Mi tebi jasne dokaze objavljujemo i jedino nevjernici u njih nee da
vjeruju. Zar svaki put kad neku obavezu preuzmu - neki od njih je odbace jer
ih veina ne vjeruje. A kada im je Poslanik od Allaha doao, potvrujui d
je istinito ono to ve imaju, mnogi od onih kojima je Knjiga dana - za lea
svoja Allahovu Knjigu odbacuj, kao da ne znaju. (2/9101)
U ovim ajetima Allah razotkriva uzroke nevjerovanja Sinova
Isn1ilovih utajom ajeta koje je Allah objavio. Ti uzroci se svode na
pokvarenost i prirodnu poremeenost. Zdrava priroda prihvaa vjerovanje
u ove ajete. Jevreji i drugi to odbacuju - ne zbog toga to ajet nisu dovoljno
ubjedljivi, nego zbog toga to im je priroda pokvarena i poremeena.
Kur' an se, dale obraa muslimanima i drugim narodima kritku jui
Jevreje i iznosei njihove mahane. To je narod koji se ne pridrava zavjeta,
uputa, premda su fanatci kada se radi o njihovoj naciji; ne mogu se nikako
pomirit da Allah dariva i drugima to hoe mimo njih.
ak kre i
meusobno sastavljene ugovore i naputju ak i ono oko ega su se
dogovorili.
Zar svaki put kad neku obavezu preuzmu - neki od njih je odbace jer ih
veina ne vjeruje. (2/IOOJ
Razili su se oko zavjet sa Allahom sainjenog u podnou Sinajske
gore. Razili su se i u pitaju ugovora koje su sklopili sa svojim ranije
poslanim vjerovjesnicima. Na kraju je dolo i do raskida ugovora sa
Boijim poslanikom Muhammedom alejhi-s-selam u prom medinskom
periodu islama. Medu prim su bili u klevetanju nove vjere. Pokuavali su
da unesu razdor medu muslimanima railazei se sa ugovorom potpisanim
izmedu njih i muslimana.
Loe svojstvo, naspram koga stoji njegova suta suprotost, koju
Poslanik islama obznanjuje rijeima: "Muslimani su meusobno
jednaki, jedinsteni u odnosu O onoga koji m ne pripada; o
njihovoj sigurn ust brine se svako od najnieg do najvieg . . . "
Nijedan od njih nee prekrit nijednog ugovora. Ehu Ubejda, komandant
135
Omerove vojske, pie Omeru, drugom hali: iz grupe hulefa-i-raidina, da
je jedan od njegovih vojskovoa garantovao sigurnost stanovnicima jednog
grada u Iraku pita ga za njegovo miljenje. Omer odgovara da Allah dri
velikim ono to je potpisano pa nemojte bit od onih koji olahko prelaze
preko potpisanih ugovora. Potjte potpisani ugovor o nenapadanju i
udaljite se. Razlika u etkim opredjeljenjima izmeu muslimana i Jevreja
je vie nego jasna.
A kada im je Poslanik od Allaha doao, potvrujui da je istinito ono
to ve imaju, mnogi od onih kojima je Knjiga dana - za lea svoja Allahovu
Knjigu odbacuju, kao da ne znaju. (2/IOV
Sve ugovore koje su sainili Jevreji su prekrili. Jedna od taaka
ugovora sa Alahom bila je da veruju u sve Boije poslanika, da ih pomau
i potuju. A kad im je Poslanik od Allaha doao, potvrujui ono to ve
imaju, mnogi od onih kojima je Knjiga dat za lea svoja su Allahovu
Knjigu odbacili, svejedno da li se ovo odbacivanje odnosi na Knjigu njima
datu, u kojoj je najavljena radosna vijest o dolasku novog poslanika, ili pak
na Knjigu sa kojom je Muhammed, alejhi-s-selam, doao.
Kakve li ironije! Oni kojima je data Knjiga odbacuju Allahovu Knjigu!
Da se radi o mnogobocima, to odbacivanje bi, donekle, bilo razumljvo!
rije je o onima kojima je data Knjiga, onima koji poznaju nebeske knjige i
Boije poslanike, onima koji su poznavali Uput i Svetlo.
ta su uinili?
Oni su to bacili za lea svoja i tako S udaljili iz svog ivotog prostora,
svoje interesne sfere!
A t poslije ovog odbacivanja? Moda su pronali neto bole?
Moda su otkrili neku novu istnu? Moda su se vratli Knjizi koju imaju, a
koju i Kur'an potvruje kao istnu? Ne . . . Nita od svega ovoga. Oni su za
lea svoja bacili Allahovu Knjigu - da bi se mogli okrenut legendi koja nije
zasnovana na injenicama.
i povode se za onim to su ejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali.
A Sulejman nije bio nevjerik,- ejtani su nevjernici uei ljude vradbini i
onome to je bilo nadahnuto dvojici meleka, Barutu i Marutu, u Babilonu.
A njih dvojica nisu nikoga uili dok mu ne bi rekli: "Mi samo iskuavamo, i
ti ne budi nevjernik!" I ljudi su od njih dvojice uili kako e mua od ene
136
rastaviti, ali nisu mogli time nikome bez Allahove volje nauditi. Uili su ono
to e im nauditi i od ega nikakve koristi nee imati iako su znali da onaj
koji tom vjetinom vlada nee nikakve sree na onom svijetu imati. A doista .
je jadno ono za to su se prodali, kad bi samo znali! A da oni vjeruju i boje
se, nagrad od Allaha bi im bila bolja, kad bi samo znalif<2102, I03)
Napustli su Knjigu koju je Allah objavio a koja potvruje Knjigu koju
oni imaju, a zatm su se okrenuli priama koje su ejtani kaivali o
Sulejmanovoj vladavini. Te prie kauju da je Sulejma bio maioniar,
sabir, da se sluio magijom.
Kur'an to odbacuje. On kae da Sulejman nie bio nevjernik - ejtan i
su nevjernici, uei ljude vradbini . . .
Kur'an, dalje, negira da je sibir od Allaha objavljen dvojici meleka:
Hanit i Maritu u Babilonu.
. . . i onome to je bilo nadahnuto dvojici meleka, Harutu i
Marutu, . . . r2102J
Rje je o prii koja se u to vrijeme priala. Jevreji trde da su se
Hau t i Marut sluili magijom i da su ljude tome poduavali. Kur'an to
odbacuje.
. . . A njih dvojica nisu nikoga uili dok mu ne bi rekli: "Mi samo
iskuavamo, i ti ne budi nevjernik!" . . . r2I02J
Kur'an po drugi put oznaava sibir, poduavanje i upotebu, kufom.
Ljudi su bili uporni u taenju da ih Haru t i Maru t podue sibiru bez obzira
na njihova upozorenja.
I ljudi su od njih dvojice uili kako e mua od ene rastaviti, . . . r21102J
To je zlo na koje su bili stalno upozoravani od stane ovih meleka.
Ovdje Kur'an iznosi stav islama, a on se ogleda u tome da se nita na
svijetu ne moe desit bez Allahove volje i Njegovog izuna .
.. . ali nisu mogli time nikome bez Allahove volje nauditi . . . (2/102)
Allahova volja je volja koja djeluje, stvara. Ovo se moe pojasnit
primjerom. Ako ovek stavi ruku u vatu, ruka e izgoret. Meutm, ovo
moe da se desi samo Allahovom voljom. Allah moe da vati oduzme
njezino svojsto, kao u sluaju Ibrahima, alejhi-s-selam.
137
Ist je sluaj i sa sihrom pomou koga 5 vri rastvljanje mua od
ene. Alah moe svojom voljom da to sprijei.
Kur'an, dalje, kae da je rastavljanje mua od ene zlo, a ne dobro.
. . . Uili su ono to e im nauditi i od ega nikakve koristi nee
imati . . . (2/102)
Dovoljno je da je Kur'an ovo zlo oznaio kufom.
. . . iako su znali da onaj koji tom vjetinom vlada nee nikakve sree
na onom svijetu imati . . . r2I02J
I tako su saznali da ono to kupuju na ovom svijetu, na Drugom
Svijetu od toga nee nikakve korist imat .
. . . A doista je jadno ono za to su se prodali, kad bi samo znalih2!I02J
A d oni vjeruju i boje se, nagrada od Allaha bi im bila bolja, kad bi
samo znali! (2/103)
Poslije svega ovoga neophodno je ovdje rei nekoliko rijei o magiji,
sihru, o onome to rastavlja mua od ene, a emu su Jevreji poklanjali
posebnu panju ostavljajui zbog toga Boiju Knjigu iza svojih lea.
U svao je vrijeme pa i danas bilo ljudi koji su posjedovali odreenu
snagu koju nauka nije otkrila. Nauka je uspjela da to imenuje, ali nije
uspjela da ue u bit toga. ta je to telepatja npr. i kako se ostvaruje? Kako
je mogue da se dogaaji koji se zbivaju na veoma udaljenim mjestma
osjete i vide istog tenutka kada se odigravaju, kao da se nalaze i zbivaju u
neposrednoj blizini?
ta je to hipnoza i kako se ostvaruje? Kako je mogue da volja
upravlja voljom? Kko je mogue ograniit svijest, smanjit je u posve
iskljuit?
Sve to je nauka o ovim pitnjima rekla jeste da je to registrovala i
imenovala. Meutm, ta je to, kako se ostvaruje itd. ostalo je nepoznato!
Postoje mnoga druga pitanja o kojima se nauka spori zbog
nedovoljno prikupljenih injenica ili zbog toga to nije uspjela da to uvede
138
u krug svojih eksperimenata. Frojd, koji pokuava da negira sve to je
duhovno, snovienja npr. nije mogao negirat. Kako vidjet u snu
budunost koja je nepoznata, a koja se kasnije obistni? Ovi tanahni osjeaji
nisu imenovani. Kako osjett da e se neto uskoro dogodit ili e neka
osoba malo kasnije doi? Zatm se sve to prema prognozama obistni.
Trdoglavo bi bilo negirat ove nepoznate snage koje posjeduje
ljudsko bie samo zato to to nauka jo nije potvrdila.
Ali ovo ne znai da sve prie, bajke, mitove itd. teba prihvatt.
N aj bole je da razum pred ovim nepoznanicama ostane elastan sve dok se
pomou savremenijih sredstva ne proveri to se nije dotadanjim dalo
provjerit, ili da se prihvat sud da je to neto izvan ljudske moi i da je za
sada nemogue u to prodrijet.
Magija, sibir i ono emu su poduavali Hfit i Manit pripadaju ovom
krugu. Ponekad to potpuno lii jedno na drugo: mo sugestje i djelovanja
na osjeaje i misao, odnosno stvari i tjela.
Magija, sibir koju spominje Kur'an, a koja je u vezi sa faraonovim
maioniarima samo je gluma:
. . . i odjednom mu se priini da konopi njihovi i tap ovi njihovi, zbog
vradbine njihove, kreu, r2/66J
Nema nikakve smetje da ovo djelovanje bude sredstvo pomou
koga se vri rastavljanje mua od ene, prijatelja od prijatela. Medutm,
sve se to moe desit samo sa Allahovom voljom, na nain kako smo to
objasnili.
Ko su meleki Harut i Marut i kada su bili u Babilonu? Njihova storija
bila je poznata Jevrejima, jer oni nisu negirali ovu vijest, nit su joj 5
suprotstvili. Kur'an o tome saeto govori, a nije bilo ni potrebe da se bavi
detaljima, jer to i nije cilj Kur'ana. Ovome ne teba davat vie prostora, jer
nema ni jedne vjerodostojne predaje koja o tome govori. Jasni i potpuno
raumljivi ajet ne daju nam za pravo da idemo za onim to je manje jasno
u dalekoj prolost. Dovoljno je da znamo da su Jevreji slijedili ove mitove
i napustli da slijede Boiju Knjigu. Takoer je dovoljno da znamo da je
sibir ejtanski posao, da je to kufr u kome e onaj ko mu se podaje izgubit
sve na Drugom Svijetu, ahiretu.
139
. -
'
l
. . . * ^ "
>
'
-) '-. -=), f3 ,_-,7) , _! ~
w " e, / - _ g
?
& ~
1
~
~
w )
~ g 4
.) ;; -_ o=' ;l - _' '
' ^ ,-,Y|_c1..||
^ -" * . -
140
~ ' , 7 *
}I rU
- "
t _%+ ,
O vjerici, ne sluite se rijeima: "'in", nego recite: Unzurn" i
sluajte! A nevjernike bolna patnja eka. Ne vole oni koji ne vjeruju, ni
sljedbenici Knjige ni mnogoboci, da se vama od Gospodra vaeg bilo kakvo
dobro objavi. A Allah milost svoj daruje kome On hoe; Allah je neizmjerno
dobar Mi nijedan propi ne promijenimo, niti ga u zaborav potinemo, a da
bolj od njega ili slian njemu ne donesemo. Zar ti ne zna da Allah sve moe?
Zar ti ne zna da je samo Allahova vlast i na nebesima i na Zemlji i da vi
osim Allaha ni zatitnika ni pomagaa nemate? Zar da traite od svoga
Poslanika kao to su prje traili od MUsa? A ko vjerovanj pretpostavi
nevjerovanje, s pravoga puta zalutao je! Mnogi sljedbenici Knjige jedva bi
doekali da vas, poto ste postali vjernici, vrate u nevjernike, iz line zlobe
svoje, iako im je Istina poznata; ali, vi oprostite i preko toga predite dok Allah
141
svoju odluku ne donese. - Allah, zaista sve moe. I molitvu obavljajte i zekat
dajite, a za dobro koje za sebe pripremite nai ete nagradu kod Allaha, jer
Allah dobro vidi ono to radite. Oni govore da e u dennet ui samo Jevreji,
odnosno samo krani. - To su puste elje njihove! - Ti reci: "Dokaz svoj dajte
ako je istina to to govorite!" A nije tako! Onoga ko se bude Allahu pokoravao
i uz to dobra djela inio, toga eka nagrada kod Gospodara njegova, takvi se
nee niega bojati i ni za im nee tugovati. jevreji govore: "Krani nisu na
pravom putu!" a krani vele: 1evreji nisu na pravom putu!" - a oni itaju
Knjigu. Tako, slino kao oni, govore i oni koji ne znaju. Allah e im na
Sudnjem danu presuditi o onome u emu se oni ne slau. Ima li veeg
nasilnika od onoga koji brani da se u Allahovim hramovima ime Njegovo
spominje i koji radi na tome da se oni porue? Takvi bi trebalo da u njih
samo sa strahom ulaze. Na ovom svijetu doivjee sramotu, a na onom
svijetu patnju veliku! A Allahov je istok i zapad; kuda god se okrenete, pa
tamo je Allahova strana. - Allah je, zaista, neizmjerno dobar i On sve zna.
Nevjernici govore: "Allah je uzeo sebi dijete. " Hvaljen neka je On! Naprotiv,
Njegovo je sve ono to je na nebesima i na Zemlji. Njemu se sve pokorava; On
je stvoritelj nebesa i Zemlje, i kada neto odlui, za to samo rekne: "Budi!"
i ono bude. A oni koji ne znaju govore: "Trebalo bi da Allah s nama
razgovara ili da nam kakvo do doe!" Tako su, gotovo istim rjeima,
govorli i oni prije njih, srca su im slina! A Mi dokaze objanjavamo
ljudima koji vrsto vjeruju. Mi smo te poslali da istinu objavi l da radosne
vijesti i opomenu donese, i ti nee biti pitan za one koji e biti u
dehennemu. Ni jevreji, ni krani nee biti tobom zadovoljni sve dok ne
prihvati vjeru njihovu. Reci: "Allahov put je jedini pravi putrA ako bi se ti
poveo za eljama njihovim, nakon Objave koja ti dolazi, od Allaha te niko ne
bi mogao zatititi niti odbraniti. Neki od sljedbenika Knjige itaju je onako
kako je objavljena; oni u nju vjeruju. A nastradat e sigurno oni koji u nju
ne vjeruju. O sinovi Israilovi, sjetite se milosti Moje koju sam vam darovao i
toga to sam vas nad ostalim ljudima bio uzdigao. I bojte se Dana kada niko
ni za koga nee moi nita uiniti, kad se ni od koga otkup nee primiti, kada
nikome zagovor nee koristiti i kada im niko nee moi pomoi! (2/104123)
Ova cjelina nastavlja raotkrivat smutje Jevreja koje su oni inili
prema islamu i muslimanima, upozorava muslimansko drutvo na njihove
igre i spletke, na mrnju i zlobu koje su oni u sebi tajili prema
muslimanima, smutju i tete koje su muslimanima javno inili. Ova
cjelina zabranjuje muslimanskom drutvu da oponaaju rijei i djela onih
kojima je objavljena Knjiga a koji ne vjeruju. Ona raotkriva muslimanima
prave duboke tajne uzroke koji su stajali iza rijei i djela Jevreja, iza
142
njihovih spletki, smutji, igara i fteluka koje su oni nastojali da ubace u
muslimanske redove.
Derogiranje pojedinih odredaba i obaveza u njihovu zamjenu,
shodno potebama novog islamskog ravoja, okolnostma i okruenju koji
su obuhvatati muslimansko drutvo - izgleda da su Jevreji uzimali za povod
da bi izazvali sumnju u izor ovih naredaba i zaduenja pa su zbog toga
govorili muslmanima: "Da je to bilo od Alaha, ne bi bilo derogirano; ne bi
se izdavala nova naredba da se dokine ili zamijeni ranija."
Ova kapanja pojaana je u vrijeme promjene Kible iz Jerusalema
prema Kabi, a promijenjena je esnaest mjeseci po Hidri. Neposredno
poslije Hidre Verovjesnik, alejhi-s-selam, okretao se u namau prema
Jerusalemu, Kibli Jevreja i njihovoj musalli. Iz ovog okretanja prema
Jerusalemu idovi su izvlaili dokaz da je njihova vjera prava vjera, a
njihova Kibla prava Kibla. Ovo je navelo Resulullaha da je elio, iako nije
javno ispoljavao, da se umjesto Jerusalema uzme za kiblu Kaba, asna
Boija kua. Ovu elju gajio je u sebi sve dok mu njegov Gospodar nije to
i prihvato i uputo ga prema kibli koja e ga zadovoljavat. O tome e bit
rijei i u tekstu ovog poglavlja. Obesnaenje ovog dokaza Sinova Isnlilovih,
do ega je dovela ova izmjena kible, bilo bi pogubno za Jevreje pa ga nisu
eljeli izgubit. Zbog toga oni pojaavaju spletkaroku kampanju meu
muslimanima. Poinju da meu muslimanima izazivaju sumnju u izor
naredaba kojima ih je zaduivao Resulullah, kao i u ispravnost sadraja
Objave. Svim silama poeli su da djeluju destuktvno i potkopavaju
principe vere u duama muslimana. Govorili su im: Ako je okretaje
prema Jerusalemu bilo neispravno, onda su i vae molitve - namazi i
cjelokupni va ibadet koji ste obavljali za sve ovo vrijeme izgubljeni i
bezrijedni. Meutm, ako je okretanje prema Jerusalemu ispravno, zato
se onda mijenja kibla? Ovim su oni hteli da upute prigovor i potkopaju
osnovna pouzdanja u nagradu u duama muslimaa, posebno u steene
sevape kod Allaha. Hteli su prije svega da unesu smutju u smisao
verovesnikog rukovoenja.
Izgleda da je ova ogavna propaganda dala svoje negatvne plodove u
duama nekih muslimana, koji su poeli prozivat Resulullaha alejhi-s
selam. Uznemireni i poteseni , taili su od njega dokae koji se kose sa
apsolutim predanjem rukovoenja i pouzdanja u izvor vere. Tada dolazi
do objave u Kur' anu koja objanjava da derogiranja nekih naredbi i ajeta
prat mudrost Allaova koja bira oveku ono to je za njega bolje i koji zna
ta mu odgovara kroz vremena. Istovremeno, Kur'an upozorava
muslimane da je cilj Jevreja da ih vrate u nevjerovanje poslije primanja
143
islama. Kur' an ih upozorava da ovo Jevreji ine iz zavidnost koja proiste
iz toga to je Allah odabrao ba muslimane, obasjao ih Svojom milou i
dobrotom tme to im objavljuje posljednju Knjigu i to im povjerava ovu
veliku stvar. Kroz ove njihove spletke Kur'an otkriva muslimanima duboki
smisao tog zavoenja i dokida njihovu lanu tvrdnju da je dennet samo
njihovo pravo. Dalje tekst Kur' ana kazue o uzajamnom optuivanju dviju
grupa, onih kojima je objavljena Kjiga kada idovi govore: "Krani nisu
na pravom putu!", a krani kau: 'evreji nisu na pravom putu!", a sve to
isto tao govore politeist protv jednih i drugih.
Ovdje dolazi do punog izraaja grozota njihove namjere koju su oni
sakrivali iza kaivanja o kibli, a to je da onemogue okretanje prema Kabi,
Boijoj kui i proj damiji, da sprijee da se u damijama spominje Boije
ime i nastoje da se one porue.
U ovom pasusu tekst nastvlja da kauje na slian nain, sve dok ne
dovede muslimane licem u lice pred stvarni cil Jevreja i krana kojima je
Knjiga objavljena . . . a to je odvratt muslmane od njihove vjere i privui ih
u vjeru onih kojima je Knjiga objavljena. Meutm, oni nee bit zadovoljni
Vjerovesnikom, alejhi-s-selam, sve dok on ne bude slijedio njihovu vjeru i
uenje. Ako to ne bi prihvato, onda slijedi rat, spletke, smutje itd. Ovo je
stvarna borba koja je bila sakrivena iza lai i zavoenja i duboko pokrivena
kamufiranim dokazima i uzrocima.
O vjernici, ne sluite se rjeima: "Ra'ina", nego recite "Unzurna" i
sluajte! A nevjernike bolna patnja eka. Ne vole oni koji ne vjeruju, ni
sljedbenici Knjige ni mnogoboci, da se vama od Gospodra vaeg bilo kakvo
dobro objavi. A Allah milost Svoju daruje kome On hoe; Allah je neizmjerno
dobar Mi ni jedn propis ne promijenimo, niti ga u zaborav potisnemo, a da
bolji od njega ili slian njemu ne donesemo. Zar ti ne zna da Allah sve moe?
Zar ti ne zna d je samo Allahova vlast i na nebesima i na Zemlji i da vi
osim Allaha ni zatitnika, ni pomagaa nemate? Zar da traite od svoga
Poslanika kao to su prje traili od Musaa? A, ko vjerovanju pretpostavi
nevjerovanje, s pravoga puta zalutao je! Mnogi sljedbenici Knjige jedva bi
doekali da vas, poto ste postali vjernici, vrate u nevjernike, iz line zlobe
svoje, iako im je Istina poznata; ali, vi oprostite i preko toga prei te dok Allah
Svoju odluku ne donese. - Allah, zaista sve moe. I molitvu obavljajte i zekat
144
dajite, a za dobro koje za sebe pripremite nai ete nagradu kod Allaha, jer
Allah dobro vidi ono to radite. (2/104IIOJ
U uvodnom dijelu ove cjeline rijei su upuene vjernicima. Oni se
pozivaju svojstvom koje je za njih karakteristno i osobeno i koje ih
povezuje sa njihovim Gospodarom i Vjerovjesnikom alejhi-s-selam,
svojstvom koje mobilie u njihovim duama odgovor skladan ovom
svojstu: da je vjernicima zabranjeno da kau Verovjesniku, alejhi-s-selam,
"ra'ina", rijei koja je izvedena iz rijei ri' aje, pazit i gledat, nego da se
umjesto toga slue njegovim sinonimom u arapskom jeziku "unzurna",
sluajmo. Nareuje im se da sluaju u znaenju odanost i pokornost.
Kur'an dalje upozorava na sudbinu, kraj nevernika, a to je bolna
patja, rijeima:
O vjernici, ne sluite se rijeima: "Ra'ina", nego recite: "Unzurna" i
sluajte! A nevjernike bolna patnja eka. (2I04J
Neka druga kazivanja podsjeaju da je uzrok zabrani upotebe
termina "ra' ina" bio to to su bezumnici Jevreja bili skloni da ovaj termin
upotrebljavaju u govoru, a mislili su na Verovesnika, alejhi-s-selam, ali su
ga izgovarali mutavo tako da on ima drugo znaenje proizvedeno od rijei
re' aune, lahkomislenost. Oni su se pribojavali da psuju i grde
Verovesnika, alejhi-s-selam, otvoreno, pa su iznalazili i sluili se drugim
metodima da ga psuju na skriveni i kriminalni nain, ime se slue samo
luda djeca. Zbog toga je dola zabrana vjernicima da koriste ovaj termin
kojim su se sluili Jevreji. Muslimaima je nareeno da ga zamijene
sinonimom koji ima znaenje koje luaci nee moi iskrivit i izmijenit, da
bi ovaj beznaajni i glupi cilj Jevreja propao.
Koritenje runih metoda od stane Jevreja govori o dalekosenost
njihovog gnjeva i mrnje, govori o njihovom loem odgoju, prljavtni
postupaka i niskom moralu. Zabrana koja je dola ovim povodom
nagovjetava Boiju zattu Verovesniku, alejhi-s-selam, i muslimanskom
drutvu, govori o odbrani Njegovih miljenika od svih spletki i loih
namjera koje ine njihovi neprijatelji i spletkaroi.
Tekst dalje otriva muslimanima zlobu i neprijateljsto koje se krije
u grudima Jevreja, otkriva mrnju i zavist koju oni taje u svojim srcima
zbog dobra koje je Bog dao muslimanima da bi ih upozorio na njihove
neprijatelje kako bi imali pred oima zavist i zlobu koju im ine njihovi
protvnici vjere i da bi muslimani bili zahvalni Bogu zbog dobra koje im je
On uinio te da bi ouvali to dobro.
145
Ne vole oni koji ne vjeruju, ni sljedbenici Knjige, ni mnogoboci, da se
vama od Gospodara vaeg bilo kakvo dobro objavi. A Allah milost Svoju
daruje kome On hoe; Allah je neizmjerno dobar (2/105)
Kur'an ne pravi razliku izmeu Kitbija i murika u pogledu
nevjerovanja. I jedni i drugi ne vjeruju u posljednje poslanstvo. Prema
tome, oni su s tog stanovita potpuno jednaki. I jedni i drugi gaje mrnju i
obijest prema vernicima. Ne ele im nikakvo dobro. Najvie preziru ovu
veru, veru koju je Allah odabrao vjernicima kao dobro i koji je objavio
vernicima ovaj Kur'an. Ovom blagodat Bog izraava ljubav prema
muslimanima i zavjetuje se da e uvat tu veru na Zemlji. To je najvee
povjerenje koje postoji.
Ranije je bilo govora o njihovoj mrnji i srdbi prema muslimanima
zbog toga to Allah alje Svoje dobro onome kome On hoe. Ta srdba
prema muslimanima dostgla je takav stepen da su Jevreji oglasili
Dibrila, alej hi-s-selam, svojim neprij ateljem, jer je donio objavu
Resulullahu, alejhi-s-selam .
. . . A Allah milost Svoju daruje kome On hoe; . . . (2/105)
Allah zna kome upuuje Svoju Poslanicu, to znai ako je dodijelio
Nju Muhammedu, alejhi-s-selam, i onima koji u njega vjeruju, Bog je znao
da su on i oni za to odabrani.
. . . Allah je neizmjerno dobar (2105)
Nema nita vee od blagodat poslanstva i Boije poslanice! Nema
nita bolje od blagodat vere i pozivanja u veru! U ovome se primjeuje
nagovjetaj mobilizacije svijest ili osjeaja kod onih koji vjeruju, osjeaja
veliine ovog dara i obilja ljepote, dok u onome to nevjernici u sebi kriju
prema vjernicima, a o emu je ranije bilo govora, mobilie se svijest na
opreznost i veliku budnost. Ova svijest i t neminovnost su nuni da bi se
moglo suprotstavit propagandi prigovaranjem i izazivanjem sumnje, koju
su uinili i jo uvijek ine Jevreji, kako bi oslabili verovanje u duama
vernika, je ogromno dobro prema muslimanima.
Ovaj napad, kao to smo rekli odnosio 5 na derogiranje nekih
naredbi i zaduenja. On je posebno doao do izraaja u vrijeme okretanja
kible prema Kabi. To je bilo neto to je oborilo njihov dokaz protv
muslimana.
146
Mi ni jedan propis ne promijenimo, niti ga u zaborav potisnemo, a da
bolji od njega ili slian njemu ne donesemo & <2110)
Bez obzira kakav bio ralog, promjena kible, kao to se govori u
tekst ovih ajeta i dalje u nastavku, mneki drugi razlog, kao to je izmjena
nekih odredaba, zakona i zaduenja, to je pratlo razvoj i stanje
muslimanskog drutva, ili moda neto posebno, vezano za izmjene nekih
ranijih odredaba navedenih u Tevratu (ori) , koji potvruju istnitost
Kur'ana kao ope poruke, bez obzira na sve to, dakle: da li je uzrok jedno,
drugo ili tree, ili sve zajedno to su Jevreji uzeli kao povod za izazivanje
sumnje u bit vjerovanja, Kur'an jasno i odluno objanjava razlog
derogiranja i izmjene, Kur' an istovremeno objanjava osudu th sumnji
koje su unijeli Jevreji, inei to obino planski i primjenjujui razne metode
u borbi protv ove vere.
Djelimina izmjena uinjena skladno potrebama i situaciji u vrijeme
objave bila je u interesu ovjeka kako bi ostvario to vee dobro koje mu
namee razoj ivota. Allah, Stvoritelj ljudi, Onaj koji upuuje poslanike,
Onaj koji objavljuje ajete, On je taj koji to odreuje. I kad dokine neki ajet
- On ga stavlja u svijet zaborava da l taj ajet sadravao u sebi neku
odredbu, normu ili neki znak ili neto nadnaravno koje dolazi zbog
aktuelne sitacije pa se javlja kao materijalna nadnaravnost, kako su to
inili vjerovjesnici - slijedilo bi, poslije toga, neto bolje ili slino
prethodnom. Nita Boga ne moe onesposobit, On je Gospodar svega,
Naredbodavac svemu na nebesima i Zemlji.
Ovo je popraeno slijedeim rijeima:
Zar ti ne zna da je samo Allahova vlast i na nebesima i na Zemlji i
da vi osim Allaha ni zatitnika, ni pomagaa nemate?(2ro7J
Ove rijei ovdje imaju za muslimane prizuk upozorenja, prizuk
sjeta da je Allah njima Zattik i Pomaga. Oni nemaju drugog zattika
ni pomagaa. Moda je ovo ovako reeno zbog toga to su neki podlegli
obmanjivakoj propagandi Jevreja i zbrci njihovih ideja potkriepljenih
njihovim laima i upuivanju pitanja Resulullahu koja ne nude dokaza ni
uverenja. Slijedei ajet sasvim otoreno upozorava na to i osuuje.
Zar da traite od svoga Poslanika kao to su prije traili od Musaa? A,
ko vjerovanju pretpostavi nevjerovanje, s pravog puta zalutao je! (2/IOBJ
Ova osuda uslijedila je zbog toga to su se neki vjernici trdoglavo
ponaali poput Mfsaova naroda, koji su zahtjevali da im Musa donese
147
dokae i nadnaravnost. Time bi 5 suprotstvljali Verovesniku kad god bi
on naredio neto ili im saopio neku obavezu, kako se govori i u tkst na
mnogim mjestma.
Kur'an ih upozorava da prestu sa ovim, jer je to zabluda, naime, da
ne zamijene verovanje nevjerovanjem. To bi bio kraj, na emu su insistrali
Sinovi Israilov. To je istovremeno i kraj onoga to su eljeli Jevreji, da bi
tome poveli i muslimane.
Mnogi sljedbenici Knjige jedva bi dekali da vas, poto ste postali
vjernici, vrate u nevjernike, iz line zlobe svoje, iako im je Istina
poznata, e e . (2/10J
To je ono to ini prokleta mrnja u duama - elja za oduzimanjem
dobra kome su drugi upueni. Zato? Ne zbog toga to ga ove zle due ne
prepoznaju, nego zbog toga to ga poznaju .
. . . iz line zlobe svoje iako im je Istina poznata; . . + (2109J
A zavidnost - to je ona niska mrana zloba koju su obilato izlijevale
jevrejske due prema islamu i muslimanima i jo uvijek to ine. To je ono
iz ega su izrastale njihove spletke i zle najere, i jo uvijek izrastaju. To
je ono to Kur'an razotkriva muslimanima, kako bi shvatli i spoznali
skriveni uzrok koji stoji iza svih nastojanja Jevreja da bi izazvali sumnju u
veri muslimana i ponovo ih vratli u nevjerovanje, gdje su ranije bili i od
ega ih je Allah zatto imanom dodijelivi im najvee dobro i najcjenjeniju
blagodat, na emu su im Jevreji zavidjeli.
Ovdje, u asu u kome zablista ova istna i otkrije 5 runa namjera i
mrska zavidnost, Kur'an poziva vjernike da 5 uzdignu iznad uzvraanja
mrnje mrnjom, zla zlim, i poziva ih na irokogrudnost i oprost - sve dok
Allah ne donese svoju odluku, kada to On bude hto .
. . . ali, vi oprostite i preko toga predite, dk Allah Svoju odluku ne
donese. - Allah, zaita, sve moe. (2/109J
Nastvite ovim pravcem koji vam je Allah odabrao, klanjajte se
vaem Gospodaru i pohranjujte kod Njega vaa dobra djela . . .
I molitvu obavljajte i zekat dajite, a za dobro koje za sebe prpremite
na ete nagadu kod Allaha, jer Allah dbro vidi ono to radite. r21 10J
Eto tako k ur' anski tekst budi svijest muslimanskog drutva,
koncentie je i upozorava na izvor opasnost, na mjesto gdje se skrivaju
148
spletke; tko Kur' a mobilie svijest muslimaa kako bi razotkrio loe
namjere i ukazao na opake splete i zavidnost. Ovom punom mobilnom
snagom Kur' an preuzima vernike i vodi ih ka Uzienom Alahu, gdje oni
oekuju Njegovu naredbu i svoje postupke veu za Njegovu dozolu.
Kur'an ih poziva na oprost i toleranciju dok ne stgne ova naredba da bi
zatto njihova srca vonja zavidnost i mrnje i poziva na lijep nain da
saekaju naredbu Naredbodavca i Njegovo htjenje.
Kur'an nastoji da pobije tvrdnje sledbenika Knjige openito - Jeveja
i hriana, koji kau da su samo oni jedini t koji su upueni! Dennet je
rezerisa za njih, u njega ui samo oni. To govore, dok istovremeno
jedni druge optuuju da oni drugi nee imat nita od toga. U toku
izlaganja ovih tvrdnji, Kur'an iznosi pravu istnu o radu, nagradi i kazni u
rijeima:
Oni govore d e u dennet ui samo jevreji, odnosno samo krani. -
To su pute elje njihove! - Ti reci: Dokaz svoj dajte ako je istina to to
govorite!" A nije tako! Onoga ko se bude Allahu pokoravao i uz to dobra djela
inio, toga eka nagrada kod Gospodara njegova, takvi se nee niega bojati
i ni za im nee tugovati. jevreji govore: Kani nisu na pravom putu!", a
krani vele: 1evreji nisu na pravom putu!" - a oni taju Knjig. Tako,
slino kao oni, govore i oni koj ne znaj. Allah e im na Sudnjem danu
presuditi u onome u emu se oni ne slau. (2/11 I-I I3J
Oni koji su 5 suoili sa muslimanima u Medini bili su Jevreji. Tada
nije bilo nikakog bloka krana koji bi mogli zauzt stv poput Jevreja.
Meutm, tekst ovdje ima opu poruku, odnosi 5 i na jedne i na druge.
Konfontra ove onima, a iznosi i stav pristalica politeizma (murika) o
objema grupacijaa.
Oni govore: da e u dennet ui samo jevreji, odnosno samo
krani e e e (2/lW
Ova njihova kazivaja su raliita, jer su Jevreji govorili "U dennet
e ui samo Hud" t. Jevreji, dok su drugi govorili "U dennet e ui sao
krani". Ni jedna ni druga izava ne oslaja 5 na doka. Sve se zadralo
samo na tvrdnji. Tada uzieni Aah objavljuje Verovesniku, alejhi-s
selam, da se sueli sa njima sa izazovom i potai doka.
149
. . . Ti reci: "Dokaz svoj dajte ako je istina to to govorite!"r2/1 1 1)
Ovdje dolazi do primjene islamskog pravila o rasporeivanju
nagrade i kane - prema radu, bez ikakve naklonost prema nekom narodu,
grupi ili pojedincu. U obzir dolaze samo islam i ihsan (dobroinstvo) . Ime
i adresa ne znae nita:
A nije tako! Onoga ko se bude Allahu pokoravao i uz to dobra djela
inio, toga eka nagrada kod Gospodara njegova, takvi se nee niega bojati
i ni za im nee tugovati. r211 12J
Jo ranije se govorilo o pravilu koje se odnosi na kazne u kome se
odgovara na njihov izaov:
Oni govore: "Vtra e nas doticati samo neko vrijeme. "r2!BOJ
A Kur'an kae:
A nije tako! Oni koji budu zlo inili i grijesi njihovi ih budu sa svih
strana stigli, oni e stanovnici dehennema biti i u njemu e vjeno
ostati. (2/R1J
To je jedno pravilo koje ima dvije otice, kaznu i nagradu. Jedna
otica nasuprot druge. Oni koji budu zlo inili i grijesi njihovi ih budu sa
svih strana stigli . . . takvi su loi, njih okruuju loa djela, oni su izolirani od
svega, bez svijest i svega drugoga osim grijeha. Onaj ko se Allahu
pokorava i uz to dobra djela ini, iskreno, radi Allaha, sva svoja osjeanja
usmjeri Allahu, stoji nasuprot onoga ko svoja djela usmjeri prema grijehu.
Osnovna karakteristka islama je pokornost Allahu, a pokornost je simbol
svega. Rije "esleme" znai "ist slam i teslim", predat se, pro u znaenju
duhovnog predanja, a drugo u znaenju praktnog predanja. I pored toga
ovdje se tai jasan doka za ovaj termin (predat se) , a to je: dobra djela
init. Oznaka islama je jedinstvo izmeu svijest i ponaanja, izmeu vere
i prakse, izmeu imana srcem i praktnog dobroinstva. Time vjera
precizira program cjelokupnog ivota, sjedinjuje ovjekovu linost sa
njegovom aktivnou i stremljenjima, tme vjernik stie pravo na
cjelokupni dar:
. . . toga eka nagrada kod Gospodara njegova, takvi se nee niega
bojati i ni za im oni nee tugovati. r211 12J
Nagrada je zagarantirana, nee biti izgubljena kod njegova
Gospodara, sigurnost osigurana, nee je unitt stah, a izliveno veselje
150
nee potrat tuga. To je ope pravilo, i na to svi ljudi imaju jednako pravo.
Nema proteiranja nit naklonost, kod Allaha Uzvienog.
Jevreji i krani govorili su nairoko o ovom pozivu, meutm jedni
bi govorili za druge da oni nemaju nita od toga, dok su privrenici
politeizma, murici, nijekali i jednu i drugu grupu istm rijeima:
jevreji govore: "Krani nisu na pravom putu!" a krani vele: 'Jevreji
nisu na pravom putu!" - a oni itaju Knjigu. Tako, slino kao oni govore i
oni koji ne znaju. Allah e im na Sudnjem dnu presuditi o onome u emu
se oni ne slau. (2/1 13J
Oni koji ne znaju to su bili nepismeni Arapi. Oni nisu imali Knjigu.
Smatali su da meusobna razilaenja i optuivanja izmeu Jevreja i
krana te njihovo pristjanja uz mitove nije daleko od mitova i bajki Arapa
o pripisivanju sinova ili keri Bogu Uzvienom. Zbog toga su se Arapi
sustezati od vjere Jevreja i krana i govorili: "Ni jedni ni drugi nisu na
pravom putu!"
Kur'an registrira sve to kau jedni protiv drugih. Nakon
dematiranja tvrdnji Jevreja i krana da je dennet njihovo vlasnitvo, da
dennet pripada njima, Kur' an preputa to njihovo razilaenje Allahu:
. . . Allah e im na Sudnjem danu presuditi o onome u emu se oni ne
slau. (2/1 13J
To je pravilna presuda. Njemu pripada sve. Ovo prenoenje spora na
Boiji sud samo po sebi je neto uzvieno kada se radi o suoavanju sa
narodom koji se ne oslanja na logiku nit doka, nakon obesnaenja njihova
poziva i tvrdnje da su samo oni uivaoci denneta i da su samo oni na
pravom putu.
Kur'an se vraa da osramot njihov pokuaj izazivanja sumnje meu
muslimanima u ispravnost naredbi i saopenja poslanstva, a posebno na
njihove prigovore koji se odnose na promjenu Kible. On, Kur' an, smata da
oni ovim svojim postupcima nastoje sprijeit klanjanja Allahu u damijama
i da oni rade na njihovom ruenju.
151
Ima li veeg nasilnika od onoga koji brani da se u Allahovim
hramovima ime Njegovo spominje i koji radi na tome da se oni porue?
Takvi bi trebalo da u njih samo sa strahom ulaze. Na ovom svijetu doivjet
e sramotu, a na onom svijetu patnju veliku! A Allahov je istok i zapad; kuda
god se okrenete, pa - tamo je Allahova strana. - Allah je, zaista, neizmjerno
dobar i On sve zna. (2/114,1 15J
ovjek moe lahko primijett da se ova dva ajeta odnose na pitnje
promjene Kible i nastojaje Jevreja da sprijee usmjeravanja muslimana
prema Kabi, proj kui koja je postavljena radi ljudi i koja je prva Kibla.
Osim ovog, postoje i druga miljenja o uzrocima objave ovih ajeta.
U svakom sluaju, tekst nagovjetava da se tei sprijeit
spominjanje Boijeg imena u Boijim kuama i da se nastoji sruit ih. Ovo
je opi sud. Iz ovog postupka slijedi jo jedan sud, koji glasi da taj sud treba
da bude kazna ili nagrada za njena poini oca, a on je izraen u rijeima:
. . . Takvi bi trebalo da u njih samo sa strahom ulaze . r2/1 14J
Ovo znai da oni zasluuju da budu odgurnut, oterani i lieni
sigurnost; osim u sluaju da zatae sklonite u Bojim kuama, sklonivi
se u zatenu zonu, sigurni kao to se je dogodilo u vrijeme oslobaanja
Meke kada je glasnik Resulullaha, alejhi-s-selam, na dan osloboenja
rekao: 'lo unie u Mesdid-i-hra, - sigura je." U Mesdid-i
haram sklonili su se silnici Kurejije koji su taili sigurnost, a koji su prije
toga odvraali Resulullaha, alejhi-s-selam, i njegove pristalice i spreavali
ih da posjeuju Mesdid-i-haram. Pored ovog suda, Kur' an dodaje da e
oni imat i gubitak na ovom svijetu i stanu kaznu na onom, to im je bilo
obeano.
. . . Na ovom svijetu doivjet e sramotu, a na onom svijetu patnju
veliku! (2/114)
Postoji i drugi komentr na kur' anske rijei: Takvi bi trebalo da u
njih samo sa strahom ulaze. to e rei, takvi mogu ulazit u Allahove kue
samo sa stahom od Allaha i skruenost prema Njegovoj veliini u
Njegovim kuama. Ovo je odgovarajue ponaaje u Allahovim kuama
koje odgovara Njegovoj veliini i uzvienost. Ovo je jedan od dozvoljenih
naina interpretranja ovih ajeta na ovom mjestu.
Ono to nas je navelo da prihvatmo da su ova dva ajeta objavljena
povodom promjene Kible, to je drugi ajet, koji glasi:
152
A Allahov je itok i zapad; kuda god se okrenete, pa - tamo je Allahova
strana. - Allah je, zaista, neizmjerno dobar i On sve zna. (21 15)
Ovaj ajet upuuje da je on objavljen kao odgovor na zabludu Jevreja
u njihovoj tvrdnji da je nama muslimana onda kada su se okretali Bejt-1-
mukaddesu bio pokvaren i izgubljen i ne uzima se u obzir kod Allaha. Ovaj
ajet odgovara i pobija ovu tvrdnju i defnitvno potvruje da je svai smjer
Kibla, gdje god 5 okrene ovjek klanjajui - tamo je Allahova stana, a
preciziranje odreenog smjera kod Kble je uputa od stane Allaha, to je
znak pokornost, a ne da je Boije lice na jednoj a ne i na drugoj stani.
Allah ne stenjava svoje robove nit umanjuje njihov sevap. On zna ta je u
njihovim srcima, zna njihove namjere i motve njihovih okretanja. U tome
je irina, a Allah sve zna.
Tekst u nastavku izlae zabludu njihova poimanja istne Boanstva,
njihovo odstupanje od monoteizma, koji je osnova vere u Allaha, osnova
ispravnog poimanja u svakom poslanstvu. Ovo njihovo pogreno poimanje
pridruuje se poimanju iz vremena dahiieta o Allahovu biu - hvaljen
neka je On - i Njegovim svojstvima i odreuje slinost izmeu srca murika
Arapa i srca murika sljedbenika Knjige. Postupanje i jednih i drugih svodi
se na irk, poli teizam. Tekst objanjava i jednim i drugim osnovicu pravog
vernikog poimanja:
Nevjernici govore: "Allah je uzeo sebi dijete. " Hvaljen neka je On!"
Naprotiv, Njegovo je sve ono to je na nebesima i na Zemlji. Njemu se sve
pokorava; On je Stvoritelj nebesa i Zemlje, i kada neto odlu, za to samo
rekne: "Budi!" - i ono bude. A oni koji ne znaj govore: "rebalo bi da Allah
s nama razovara ili da nam kakvo udo doe!" Tako su, gotovo istim
rijeima, govorili i oni prije njih, srca su im slina! A Mi dokaze
objanjavamo ljudima koji vrsto vjeruju. (2/1 16l lBJ
Grijene rijei Allah je uzeo sebi dijete nisu samo rijei krana o isAu,
nego to kau i Jevreji za Uzejr Azera. Tako su govorili i murici politeist o
melekima. Ovaj ajet ne pravi nikakvu razliku izmeu gornjih stavova jer
tekst se odnosi istovremeno na sve U grupacije koje su tda ustle
istovremeno protv islama na Arabijskom poluotoku. udno je da 5 te U
grupacije jo uvijek bore protv islama preruene u svjetski cionizam,
153
svetsko kriarstvo, svetski komunizam, i one su danas vie nevjernike
od murika svojevremeno. Ova smjesa pobija tvrdnju Jevreja i krana da
su oni samo na pravom putu, dok, eto, vidimo, oni su izednaeni sa
muricima.
Prije nego tekst u Kur' anu pree na drugu grijenu stanu njihovog
poimanja o Allahu - hvaljen neka je On - on nastoji otklonit ovo poimanje o
Allahu i objasnit istnu o odnosu izmeu Allaha i svih Njegovih stvorenja .
. . . Hvaljen neka je On ! Naprotiv, Njegovo je sve ono to je na nebesima
i na Zemlji. Njemu se sve pokorava; On je Stvoritelj nebesa i Zemlje, i kada
neto odlui, za to samo rekne: " Budi!" - i ono bude. (2/1 16, 1 1 7)
Ovdje dolazimo do iste, kompletne ideje islama o Allahu
Uzvienom, o vrst odnosa izmeu Stvoritelja i stvorenoga, o nainu pojave
stvorenoga od stane Stvoritelja, a to je najuzvienije i naijasnije poimanje
meu svim ovim istnama. Kosmos je potekao od njegova Stvoritelja putem
Njegove, mone, apsolute volje: "Budi!" - i ono bude. Usmjeravaje ove
volje ka stvaranju bilo kog bia je garant o postojanju ovog bia na nain
kako mu je to predodreeno, bez posredovanja ikakve moi ili materije.
Kako se povezuje ova volja, iju bit ne poznajemo, sa tm biem, za koje se
eli da potkne iz nje, to je tjna koja nije otkrivena spoznaji ovjeka, jer
ljudska mo nije pripremljena da je spozna za to to takva spoznaja nije
neminovna u njegovoj ulozi koja mu je data, a to je uloga namjesnitva na
Zemlji i uloga onoga koji je naseljava. I onoliko koliko je Allah poklonio
moi ovjeku da otkriva zakone kosmosa koji mu koriste u njegovu radu i
koliko mu je potinio da se njime korist, toliko je Allah zadrao drugih
tajni koje nemaju nikae veze sa velikim namjesnitvom oveka na
Zemlji. Filozofja je lutla po bespuu bez svjetonika pokuavajui da
razotkrije ove tjne, primjenjivala je pri tome mjerila koja prate spoznaju
oveka, a koja nisu za ovo podruje i koja nisu uope potkrijepljena
sredstvima spoznaje za ovu oblast i cilj . Ova nametnja postaju smijena na
najviem nivou, smijena do te mjere da se ovek zaprepast i zapita kako
ovo moe potei od "flozofa"? Ovo nije nita drugo do to da predstvnici
ovih flozofskih pravaca pokuavaju pomou ljudske spoznaje izai iz svoje
prirode i tme prekorait okire svojih sposobnost! Jasno, nisu ni do ega
doli ime bi se ovjek zadovoljio, nisu doli ni do neega to bi
potovao onaj ko ima uvida u islamsko poimanje i ko ivi u njegovoj sjeni.
Islam je zatto vjernike svojom istnom da se upuste u ovu pustolovinu
bez dokaa i da rade na ovakvom neuspjelom pokuaju pogrjenog
programa od poetka. Neki navodno flozof, koji su posebno pod utcajem
eha grke flozofje, pokuali su da se upuste u taj prostor i poeli da
154
kompliciraju stvari, kao to su to radili njihovi uitelji Grci, unijeli su nered
u islamsku misao, nered koji joj ne pripada po prirodi; unijeli su u islamsko
poimanje neto to nije u prirodi ovog poimaja. To je posljednji daa
svakog pokuaja oveijeg intelekt kada pokuava uinit neto izvan
svoje oblast, iznad svoje prirode i sastava.
Islamska teorija glasi: Stvoreno nije Stvoritelj . Stvoritelj nije niemu
slian. Zbog toga iz islamskog poimanja iezava ideja vahdetu-1-vududa,
jedinstva postojeeg, kako nem uslimani poimaju ovaj pojam, t. poimaju da
su postojanje, bitak, i njegov Stvoritelj jedno te isto; ili da je bitak, odraz
bia Stvoritelja; ili da je bitak, oliena slika Onoga koji je taj bitk uinio
postojeim; ili bilo koji drugi zakljuak poimanja na ovoj osnovi. Bitk je
jedinstven po shvatanju muslimana, ali na drugi nain. jedinstven po
pojavnost toga bitka iz jedne stvaralake volje, jedinstven po zakonu, po
kome se kree, jedinstven po svom formiranju skladnost i smjeru prema
Gospodaru u ibadetu i skruenost:
. . . Naprotiv, Njegovo je sve ono to je na nebesima i na Zemlji. Njemu
se sve pokorava; (2/1 16)
Nema potrebe pretpostavit da bi On mogao imat, pored nebesa i
Zemlje, i dijete, sina, jer su sva Njegova stvaranja izvrena na jedan te ist
nain i po jednom mjerilu.
On je stvoritelj nebesa i Zemlje, i kada neto odlui, za to samo rekne:
"Budi!" - i ono bude. (2/I I?J
Usmjeravanje ove volje bilo je na nepoznat i nedostupan nain
ljudskoj spoznaji jer je ona iznad moi ljudskog poimanja. Otuda je
uzaludno toit snagu u razotkrivanju i davanju imena ovoj tajni.
Uputnje u to bilo bi padaje u tinu i lutnje bez dokaza.
Zavrivi sa izlaganjem sljedbenika Knjige, o tvrdnji da Aah -
hvaljen neka je On - ima sina i ukaivajem na odbacivanje njihova suda,
Kur'an nastavlja sa izlaganjem rijei predstavnika politeizma, murika, koji
tkoer imaju lou postavku, skoro isto kao sljedbenici Knjige.
A oni koji ne znaju govore: "Trebalo bi da Allah s nama razgovara ili
da nam kakvo udo doe!" Tako su, gotovo istim rijeima, govorili i oni prije
njih, o r2111 BJ
Oni koji ne znaju - to su nepismene pristalice politizma, murici, jer
oni nisu imali nikakva znanja o Knjizi. Cesto su izazivali Verovjesnika,
155
aejhi-s-selam, taei od njega da s njima Allah govori m da im dadne
kavu materijalnu natprirodnu pojavu. Kur'an navodi ove rijei ovdje da bi
objasnio da su oni koji su bili prije njih, a to su jevreji i drugi, taili od
svojih poslaika neto slino ovome. Tako npr. narod Musaov taio je od
njega da vide jasno i glasno Allaha, traio i uporno insistirao na
nadnaravnoj pojavi. Otuda Kur'an objanjava da su i ovi i oni bili sline
prirode, slinog poimaja i u zabludi tkoer slini.
. . . srca M im slina! . . . <2111BJ
Jevreji nemaju nikakve prednost nad politeistma, muricima, oni
slie njima u poimanju, odbojnost i zabludi.
. . . A Mi dokaze objanjavamo ljudima koji rto vjeruju. (2lJBJ
Svako u ijem srcu kuca mir nai e potvrdu svom uverenju i u ovim
ajetma kao i smirenost savest. Ajet Kur'ana ne daju uvjerenje, nego je
uverenje to koje spoznaje dokae ajet i smiruje se u njihovim istnama,
pripremajui srce za kontnuirani ispravni susret.
Kada je zavreno sa izlaganjem njihovih stavova i objanjenjem
njihove zablude, raotkrivanjem sakrivenih podstcja u ovih njihovh
zabluda, rjei se u tekstu Kur' ana upuuju Verovjesniku, alejhi-s-sela,
objanjavajui i defniui njegovu ulogu i razotkrivajui istnu borbe
izmeu njega, Jevreja i kraa, prirodu spora koji se moe rjeit samo s
cijenom koju on nit ima nit moe platt, a ao bi i mogao, bio bi izloen
srdbi Allaha, svoga Gospodara, sauvaj, Boe!
Mi smo te poslali da istinu objavi i da radosne vijesti i opomenu
donese, i ti nee biti pitan za one koji e biti u dehennemu. Ni jevreji, ni
krani nee biti tobom zadovoljni sve dok ne prhvati vjeru njihovu. Reci:
(Allahov put je jedini pravi put!" A ako bi se ti poveo za eljama njihovim,
nakon Objave koja ti dolazi, od Allaha te niko ne bi mogao zatititi niti
odbraniti. Neki od sljedbenika Knjige itaju je onako kako je objavljena; oni
u nju vjeruju. A nastrada t e sigurno oni koji u nju ne vjeruju. <2119,I20J
Mi smo te poslali da istinu objavi e e . <21119> To su rijei koje u sebi
sadre potvrdu za osudu sumnje zavodnika, potvrdu za osudu ranih
156
pokuaja spletkaroa i obmana prevaranata. To su rijei koje zvonko zone
nagovjetavajui odlunost i jasno uvjerenje .
. . . i da radosne vijesti i opomenu donese,. . . (2ll9J Toja je dunost
saopenje i iznoenje, da radosnu vijest prenese onima koji su Allahu
pokorni i upozori grijenike. Time je tvoja uloga zavrena.
I ti nee biti pitan za one koji e biti u dehennemu, za one koji e ui
u dehennem zbog svojih grjeha i one koji e njih slijedit.
Jevreji i krani nastavit e s borbom protv tebe i sa spletkarenjem,
nee te ostavit na miru, nit e bit zadovoljni tobom sve dok te ne odvoje
od ovog poziva, dok ne napust ovu istnu, dok se ne proe ovog
uverenja i ne preda se zabludi, irku i loem poimaju kakvog su i oni,
kao to je maloprije objanjeno.
Ni jevreji, ni krani nee biti tobom zadovoljni sve dok ne prihvati
vjeru njihovu e . (2I2J
To je taj osnovni ralog, a ne to im nedostje dokaz nit njihovo
zadovoljstvo da si t u pravu i da je istna ono to t je stglo od Boga, i kad
bi t njima predoio to god bi mogao i kad bi prema njima ispoljio ljubav
koliko god bi mogao, oni ne bi bili zadovoljni tme sve dok ne prihvat
njihovu vjeru i ne napust istnu koja je s tobom.
To je kontnuirana vjera koja se potvruje na svakom mjestu i kroz
svako vrijeme. To je ta vera! Ovo je sutna borbe koju razvijaju Jevreji i
krani na Zemlji u svako vrijeme protv muslimanskog drutva. To je
borba vere koja se rasplamsala izmeu islamskog i ova dva bloka koji se i
meusobno katkada gloe, ponekad 5 i narodi jedne vjere spore izmeu
sebe, meutm oni su svi uvijek sloni kada su u borbi protv islama i
muslmana.
To je prava ideoloka borba. Meutm, ova dva drevna bloka u svom
neprijateljskom stavu prema islamu i muslimanima boje tu borbu ranim
bojama i daju j oj naznake loeg i odvratog. Oni su ve odavno isprobali
odvanost i privrenost muslimana svojoj vjeri i ideologiji kad god su se
suoili sa muslimanima pod zastavom vjere. Ti drevni neprijatelji nastavili
su borbu ali Upromjenu nanake t borbe. Oni to ne nazivaju ratom u ime
vere bojei se privrnost muslimaa veri i njihovog aktviranja u njeno
ime; nego tu borbu najavljuju u ime prostora na Zemlji, u ime ekonomije,
politike, vojnih lagera itd. Oni su stavili u glavu i nekim naim
obmanjivaima i nemarnicima priu o vjeri kao o neemu to pripada
minulim vremenima i to sada nema nikakva znaaja. Zbog toga nije ni
157
dozoljeno razvijat njen bajrak nit povest borbu u ime nje. To je, kau oni,
karakteristka zaostalih fanatka koji ele pobudit osjeaj vjere i njenu
fanatnu gorljivost i povest borbu u ime nje. Ovo se tako eli predstavit,
a u stvari, to su stavovi i odluke svjetskog cionizma, kriarstva i
komunizma koji vode borbu prije svega da bi sruili ovu neizmjernu
stjenu, koju ve dugo taru i melju, ali im ona svima prkosi i odolijeva.
To je borba vere, a ne borba za prostor, nit plod itrica, nit vojnih
}agera, ni bilo kakvih flsifkovanih razvijanja zastava. Oni, u svojim
duama, potpuno falsifkuju cilj borbe da bi nas obmanuli o njenoj istini i
prirodi. Ako budemo i dalje obmanut njihovim obmanama, mi emo moi
upuivat prijekore samo sebi jer smo daleko od Allahovih smjernica
upuenih Njegovom Verovesniku, alejhi-s-selam, i njegovom ummetu,
muslimanima, a On je, hvaljen neka je, najiskreniji:
Ni jevreji, ni krani nee biti tobom zadovoljni sve dok ne prihvati
vjeru njihovu . . . r2112J
To je jedina cijena kojom su oni zadovoljni. Sve drugo je odbijeno i
neprihvatljivo. Medutm, naredba je odluena i smjernica istnita:
. . . Reci: "Allahov put je jedini pravi put!" . . . r2120J
Kratko i saeto, ovo znai, Allahova uputa je jedina prava uputa. Sve
drugo nije uputa, nije pravi put. Nema odlaska od njega ni odvajanja nit
bilo kakva pokuaja, nit zadovljstva na raun njega nit bilo kake
jednakost bez njega. Ko hoe neka vjeruje, a ko hoe neka ne veruje.
, 1
160
A kada je Ibrahima Gospodar njegov s nekoliko zapovijedi u iskuenje
stavio, pa ih on potpuno izvrio, Allah je rekao: "Uiniu da ti bude ljudima
u vjeri uzor!" - "I neke moje potomke!" - zamoli on. - "Obeanje Moje nee
obuhvatiti nevjernike" - kaza On. I uinili smo Hram utoitem i sigurnim
mjestom ljudima. "Neka vam mjesto na kome je stajao Ibrahim bude prostor
iza kog ete molitvu obavljati!" - I Ibrahimu i Ismailu smo naredili: "Hram
Moj otite za one koj ga budu obilazili, koji budu tu boravili i koji budu
molitvu obavljali. " A kada je Ibrahim zamolio: "Gospodaru moj, uini ovo
mjesto sigurnim gradom, a snabdij plodovima stanovnike njegove, one koji
budu vjerovali u Allaha i u onaj svijet!" - On je rekao: "Onome koji ne bude
vjerovao dau da neko vrijeme uiva, a ond u ga prsiliti da ue u paklenu
vatru, a gozno e ona prebivalite biti!" I dok su Ibrahim i Ismail temelje
Hrama podizali, oni su molili: l/Gosodaru na, prmi od nas, jer Ti,
uistinu, sve uje i sve zna! Gosodaru na, uini nas dvojicu Tebi odanim,
i porod na nek bude odan Tebi, i pokai nam obrede nae i oprosti nam, jer
Ti prima pokajanje i samilostan si! Gospodaru na, poalji im poslanika,
jednog od njih, koj e im ajete Tvoje kazivati i Knjizi ih i mudrosti uti i
oistiti ih, jer Ti si, uistinu, silan i mudar!" Weru Ibrahimovu izbjegava
samo onaj koji ne dri do sebe. A Mi smo njega na ovom svijetu odabrali, i
na onom e biti meu dobrima. Kad mu je Gospodar njegov rekao: 1udi
posluan!" - on je odgovoro: 1]a sam posluan Gospodru svjetova!" I
Ibrahim ostavi u amanet to sinovima svojim a i ]akub: l/Sinovi moji, Allah
vam je odabrao pravu vjeru, i nipoto ne umirite drukije nego kao
muslimani!" Vi niste bili prisutni kada je ]akubu smrtni as doao i kad je
sinove svoje upitao: 1'ome ete se, poslije mene, klanjati?"- 11anjaemo se"
- odgovorili su - 1ogu tvome, Bogu tvojih predka Ibrahima i Ismaila i
Ishaka, Bogu jedinome! i mi se njemu pokoravamo!" Taj narod je bio i
161
nestao; njega eka ono to je zasluio, i vas e ekati ono to ete zasluiti, i
vi neete biti Pitani za ono to su oni radili. Oni govore: ''udite jevreji,
odnosno krani, i biete na pravom putu!" Ti reci: "Ne, mi smo vjere
Ibrahimove, koji je isravno vjerovao; on nije nikoga Allahu ravnim
smatrao. " Recite: "Mi vjerujemo u Allaha i u ono to se objavljuje nama, i u
ono to je objavljeno Ibrahimu, i Ismailu, i Ishaku, i fakubu, i unucima, i u
ono to je dato Masau i !sau, i u ono to je dto vjerovjesnicima od
Gospodara njihova; mi ne pravimo nikakve razlike medu njima, i mi se
samo Njemu pokoravamo. " Pa, ako budu vjerovali u ono u to vi vjerujete,
na pravom su putu; a ako glave okrenu, oni su onda samo inadije, i Allah
e te sigurno od njh zatititi, jer On sve je i zna. "Allah je nas uputio, a
zar ima ljepe upute od Allahove? Mi se samo Njemu klanjamo. " Reci: "Zar
se s nama o Allahu raspravljate, kad je On i na i va Gospodar? Nama
naa djela, a vama - vaa djela! A samo Mu mi iskreno iovijedamo vjeru. "
Kako govorite: '1Ibrahim, i Ismail, i Ishak, i ]akub, i unuci su bili jevreji,
odnosno krani?" Reci: "Znate li bolje vi ili Allah? Zar je iko gori od onoga
koji skriva istinu znajui da je od Allaha? - A Allah motri na ono to radite. "
Taj narod je bio i nestao; njega eka ono to je zasluio, i vas e ekati ono
to ete zasluiti, i vi neete biti pitani za ono to su oni radili. <21124-141)
U prolim odlomcima ovog poglavlja vodila se rasprava sa
Sljedbenicima Knjige. O povijest Sinova Isrclovih njihovom odnosu
prema poslanicima i zakonima koje su im donosili, o ugovorima i zavjetma
njihovim, od vremena MlsM., alejhi-s-sela, do perioda Muhammeda,
alejhi-s-selam. Rasprava se vie vodila o Jevrejima a manje o kranima, sa
ukaanjem na politeiste (murike) i njihove zajednike karakterne osobine
sa sledbenicima knjige i obrnuto.
Tekst Kur' aa se vraa na povijesni dio iz vremena prije Musaa,
alejhi-s-selam, a to je period Ibrahima, alejhi-s-selam, na kazivanje o
Ibrahimu, alejhi-s-selam, na nain na koji to odgovara ovoj temi i da bi
izvrio svoju ulogu i predoio estnu ranovrsnih bremenith sukoba
izmeu Jevreja i muslmanske zajednice u Medini.
Sljedbenici Knjige vode svoje porijeklo od Ibrahima, alejhi-s-selam,
preko Ishaka, alejhi-s-selam. Hvale se svojim porijeklom i Allahovim
obeanjem datom Ibrahimu, alejhi-s-selam, da njegovom potomstvu dat
napredak i blagoslov, u vremenu Ibrahima i kasnijim generacijama. I zbog
toga su oni monopolizirali samo za sebe uputu Boiju i pravo na vjeru, i
smataju samo za sebe dennet obeanim bez obzira ta god radili.
162
Kurejije takoe veu svoje porijeklo od Irahima, alejhi-s-selam,
preko Ismaila, alejhi-s-selam. I oni se ponose svojim porijeklom. L toga
izvlae zakljua da samo oni imaju pravo nadzora Kabe i odravanje
Mesdidi Harema. Iz toga proiste da oni imaju versku vlast nad Arapima,
ugled, ast i poloaj .
Tekst nairoko nastavlja sa osvrtom na tvrdnje Jevreja i krana o
dennetu: Oni govore da e u dennet ui samo jevreji, odnosno samo
krani . . . Tako iznosi njihovo nastojanje da preobrate muslimane da
postnu Jevreji u krani. . . da bi bili upueni . . . Oni govore: "Budite jevreji,
odnosno krani, i biete na pravome putu!" Tekst nastavlja govor o onima
koji spreavaj u da se Allahovo ime spominje u Boijim kuama i
ustajavaju na njihovom ruenju. Mi na to kaemo: Ovi kur' anski ajet su
objavljeni zbog stava Jevreja po pitanju promjene Kible, njihove podle
propagande koju su irili meu muslimanima povodom tog dogaaja.
A sada dolazi kazivanje o Ibrahimu, Ismailu i Ishau, alejhimu-s
selam, kazivanje o Bejtu-1-haramu, o njenoj izgradnji i odravanju,
obredima u odgovarajuoj atosferi, u namjeri da se utvrde stvarne
injenice o tvrdnjama Jevreja, krana i politeista zajedno, vezano za
njihovo porieklo i genezu; da se utvrdi pitnje Kible kojoj se muslimani
okreu, da se, ovim povodom, iznese bit Ibraimove, alejhi-s-selam, vere,
a ona je ist monoteiam, i da se utvrdi i razlika izmeu ove vere i
devijantih vjerovanja kod sljedbenika Knjige i murika. Sa druge stane,
da se utrdi blskost vere Ibrahimove, Ismalove, Ishakove i Jakubove, a
on je Israil kome oni pripadaju, i vere muslimana kao posljednje vere, da
se potvrdi jedinstvo vere u Allaha d.., njenoga kontnuiteta preko svih
poslanika kao i negiranje ideje prisvajanja prava na vjeru samo jednog
naroda ili jedne nacije, da se objasni da je vera nasljee vernikoga srca,
a ne slijepoga ovinizma, i da ovo nasljedstvo ne poiva na krnom
srodstvu nego na bliskost imana i vjere. Pa ko vjeruje u ovo i uva svoju
veru kroz sve generacije i u bilo kojem narodu prei je na naslijee od
potomaka i roaka. Prema tome, vjera to je Boija vjera. I ne postoji, ni
srodsto ni tzbina izmeu Allaha i ljudi! ! !
Ove injenice koje predstavljaju dio osnovnog principa islamskog
poimanja, Kur' ani Kerim rasvetljava ovdje na zadivljujui nain, i izlae
rasporedom i izrazom koji oduevljava. Polahko, korak po kora, iznosi
kazivanje o Ibrahimu, alejhi-s-selam, od momenta kada ga Njegov
Gospodar stavla na kunju i iskuava ga, pa do njegova izbora kada ga
postavlja voom ljudima . . . pa sve do izrastnja generacije muslimana kroz
poslanstvo Mohammeda, alejhi-s-selam. Udovoljavajui dovi koju su
163
Ibrahim, alejhi-s-selam, i Ismail, alejhi-ssela, uili podiui temele Bejtu-
1-Harama dolazi do ostvarenja ovoga emaneta koje pripada svima, a ne
samo potomcima Ibraima, alejhi-s-selam. Ovo je jedini razlog na kome je
nasljedstvo vjere, a on je: Verovaje u poslanstvo, lijepo ponaanje po
njemu i ustajnost na pravilnom poimanju poruke poslanstva.
Sutna ovog istorijskog izlaganja kako ukauje kontekst jeste: da
islam znai predanost jednom jedinom Allahu d.. To je tako bilo i u proj
i u posljednoj Objavi. Tako je verovao Ibrahim, alejhi-s-selam. Tako su
verovali poslije njega Ismal, Ishak, ]akub i unuci, dok nisu prenijeli istu
veru i do Musaa i lsaa, alejhime-s-selam, a onda na kraju muslimanima
nasljednicima Ibrahima, alejhi-s-selam. Onaj koji bude ustajao na ovoj
jedinoj veri, taj je njen nasljednik. Njemu pripadaju zavjet i rdost. A onaj
ko se o nju ogrijei i okrene od vere lbrahimove, alejhi-s-selam, pa on se
ogrijeio o zavjet Boiji i izgubio je pravo na nasljedstvo ovog zavet i
radost.
Tada padaju sve tvrdnje Jevreja i krana o njihovoj odabranost i
izabranost nad ostalima da su oni nasljednici i namjesnici Ibrahima, samo
zato to su sinovi i unuci njegovi! Oni su izgubili ovo nasljedsto onog asa
kada su skrenuli od pravog verovanja.Takoe padaju i kurejevike
tvrdnje da iskluivo njima pripada pravo na Bejtu-1-haram, ast nadzora i
popravka. Izgubili su pravo graenja i popravljaja Kbe, zbog njihova
naputanja vjere Ibrahimove. Padaju i sve jevrejske tvrdnje u vezi
promjene Kible kojoj muslimai od sada tebaju da se okreu. Kaba je
Kibla muslimana i Kibla njihova oca Ibrahima, alejhi-s-slam.
Sve je ovo iznijeto na nain koji zadivljuje i oduevljava, na nain
nizanja naznaa koje nadahnjuju i momenata punih dokaa, veoma
djelotvornog utecaja. Uzmimo sao kao primjer ovog lijepog naina
izlaganja ovo:
A kada je Ibrahima Gospodar njegov s nekoliko zapovijedi u iskuenje
stavio, pa ih on potuno izvrio, Allah je rekao: ''Uni da ti bude ljudima
u vjeri uzor!" - "I neke moje potomke!" - zamoli on . - "Obeanje Moje nee
obuhvatiti nevjernike" - kaza On. <212
Poslaniku se kae - Sjet se Allahovog iskuenja Ibrahima, alejhi-s
selam, na koje gaje stavio Allah, svojim naredbama i obavezaa, koje je on
obavio i izvrio. I Allah je potrdio Ibrahimu, na drugom mjestu u Kur' anu
te njegove obaveze koje je ispunio na nain sa kojim je Allah zadovoljan. To
potvruje i uzvienim svedoanstom Ibrahimovim koji je obaveze potpuno
164
izvravao. To je ugledno mesto. Mjesto koje je ostvario Ibrahim, alejhi-s
selam. To je poloaj dostgnut ispunjenjem obaveza uz potvdu Uzvienog
Allaha. A ovek zbog svojih slabost i manjkavost ne izvrava svoje
obaveze i ne dri se pravoga puta.
Tada Ibraim ste pravo na tu veselu vijest ili to poverenje .
. . . Allah je rekao: Uni da ti bude ljdima u vjeri uzor!" . . . (212)
Imam koga drugi uzimaju za uzor, koji ih vodi na Boijem putu, koji
e ih vodit ka dobru; i koga e oni slijedit, koji e im bit vodi.
Tada je Ibrahim shvato prirodu oveka: