UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAB DEL CUSCO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CARRERA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGA

Perfil de Tesis presentado por la Bachiller:

Carmen Silva Rivera

Para optar al Ttulo Profesional de: LICENCIADO EN ARQUEOLOGIA

Asesor: Dr.

CUSCO PER 2013

NDICE INTRODUCCIN 1. EL PROBLEMA 1.2. Planteamiento del Problema 1.3. Objetivos 1.3.1. Objetivo General 1.32. Objetivos Especficos 1.4. Justificacin de la Investigacin 2. MARCO TERICO 2.1. Antecedentes de la Investigacin 2.2. Bases Tericas 3. MARCO METODOLGICO 3.1. Tipo de Investigacin 3 2. Diseo de investigacin 3.3. Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Datos 4. Cronograma de Actividades. 5. BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN Este proyecto de investigacin naci de la necesidad de entender la iconografa andina. Termine por comprender que no solo se trataba de conos sino de sistemas semiticos, y que los conos slo eran elementos del gran sistema oral y cultural en el que estaba inmerso el conocimiento ancestral de nuestra cultura Andina. La arqueologa es la ciencia que intenta aproximarse al conocimiento de las sociedades del pasado a travs del estudio de la cultura material. Dentro del registro arqueolgico, la iconografa posee un gran potencial para acercarnos al mundo de las ideas de sus antiguos realizadores, debido a la asociacin entre imgenes, smbolos y pensamiento. Para investigar la iconografa Andina como fuente de conocimiento cultural es preciso primero estudiar su cultura como un sistema social. La aplicacin de las teoras tanto arqueolgicas como antropolgicas debe realizarse basndose en la cultura como un sistema y como tal est compuesto de una estructura ideolgica social y por lo tanto tiene un origen, para ello tomamos la teora estructural constructivista, como aplica el socilogo Pierre Bordeau y en trminos ms positivos, se trata de aprehender las realidades sociales como construcciones histricas y cotidianas de actores individuales y colectivos, al menos bajo tres aspectos: 1) el mundo social se construye a partir de lo ya construido en el pasado ; 2) las formas sociales del pasado son reproducidas, apropiadas, desplazadas y transformadas en las prcticas y las interacciones de la vida cotidiana de los actores; 3) este trabajo cotidiano sobre la herencia del pasado abre un campo de posibilidades en el futuro. Volvamos al conocimiento cultural o memoria colectiva llamada tambin capital cultural por el socilogo Pierre Bourdieu quien tambin dene campo social Por campos sociales se entiende a los campos (espacios) que se presentan a la

aprensin sincrnica como espacios estructurados de posicin (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en estos espacios y que pueden ser analizados independientemente ...La estructura del campo es un estado de relacin de fuerzas entre los agentes o las instituciones comprometidas en la lucha o, si se preere, de la disposicin del capital (cultural) especco acumulado durante luchas anteriores(pierre Bordieu) El habitus constituye el fundamento objetivo de

conductas regulares y, (normas. Reglas, leyes y tabs) son aquellas caractersticas sociales institucionalizadas o instituciones que han ido evolucionando como son: gobierno, religin, familia, lenguaje, economa, arte, forma de parentesco, arquitectura, forma de propiedad. Ahora como es que el capital cultural acta con relacin a estas instituciones como el centro motor y en ella estn inmersas la ideologa y la religin.

1. EL PROBLEMA

1.2. Planteamiento del Problema

El problema inicial que llev a la realizacin de esta investigacin fue la inexistencia de un estudio que rena las representaciones del Amaru o Serpiente, el Puma y el Kuntur o Cndor, conocida popularmente como la triloga Andina, este estudio puede contribuir al conocimiento de rasgos posiblemente relacionados con la ideologa religiosa de la sociedad Andina prehispnica. Los ejemplos estn dispersos en publicaciones, archivos fotogrcos, colecciones pblicas y privadas. En adicin a ello, otro problema es la relativa escasez del material, as como tambin la escasez de contextos especficos.

1.3. Objetivos 1.3.1. Objetivo General

Ofrecer una interpretacin simblica de la iconografa de tres elementos que estn presentes en la cultura Andina desde sus inicios, el Amaru o Serpiente, el Puma y el Kuntur o Cndor.

1.32. Objetivos Especficos

1. Identicar y analizar las guras iconogrcas del Amaru o Serpiente, el Puma y el Kuntur o Cndo en distintas pocas y periodos de la Cultura Andina.

2. Reconocer las guras del Amaru o Serpiente, el Puma y el Kuntur o Cndor en los

mitos narrados por los cronistas, relacionados con el mundo prehispnico.

3. Descifrar los niveles de signicacin inconsciente presentes en los smbolos iconogrcos del Amaru o Serpiente, el Puma y el Kuntur o Cndor en el pretrito Andino.

1.4. Justificacin de la Investigacin

El estudio de la llamada triloga Andina, puede ser estudiada a nivel de expresiones culturales del pasado y el presente como es la arquitectura, cermica, litoescultura, tejidos que contengan iconografa, textos, estilos pictricos y puede ser objeto de comparaciones entre sus reas. Este estudio contribuira a evidenciar cambios, determinar las caractersticas de la iconografa, que pueden ser parte de la base, para estudiar la ideologa, en el mbito de creencias mtico-religiosas. Para llegar a conocer de qu forma se aproximada la ideologa de una sociedad contempornea y como cree que fue su cultura primigenia el presente estudio pretende contribuir a ello.

2. MARCO TERICO 2.1. Antecedentes tericas de la Investigacin Se tiene tambin el trmino habitus que se expresa el carcter permanente de algunos rasgos de grupos sociales denido por Bordeau, al que explica mejor de la siguiente manera: se puede armar que los campesinos quechuas tienen sus propios habitus en la medida en que se inspiran en su herencia simblica y sus instrumentos de comprensin de la realidad para armar sus principios y actuar en las situaciones que la vida cotidiana les presenta que hace que los agentes dotados del mismo se comporten de cierta manera en ciertas circunstancias (Bourdieu, 1987b: 40). Por lo tanto, este concepto le permite a Bourdieu postular como principio El habitus como disposicin y esquema sistema simblico entonces de ah se deduce que cada clase social tiene su propio lenguaje simblico para explicar su origen dentro de una misma cultura o teniendo el mismo capital cultural. Imaginemos la gura de estraticacin cultural del estrato social que generalmente lo presentan en forma triangular por orden de jerarqua social, el capital cultural actuara verticalmente afectando a todos los estratos por igual, mientras que el habitus actuara

horizontalmente en cada clase social atravesando siempre en el capital cultural, por lo tanto el habitus se expresara en la prctica y el capital cultural como teora simblica, por otro lado el capital cultural es acumulado durante cientos de aos por lo tanto mayor, mientras que el habitus slo es una de sus partes. En general en casi todas las culturas se trat de manipular los smbolos dominantes del capital cultural por parte de un grupo social para el dominio de los otros. Por otro lado podemos explicar la alienacin ...los que no pertenecen al grupo dominante concentra sus aspiraciones y luchas en los smbolos que expresan la dominacin y no en lo que hipotticamente seran los suyos (Pierre Bordieu). Para ello mencionamos a los anlisis de hechos y comportamientos a sociedades con agricultura, como aplica Levi-Straus como camino al entendimiento de la losofa andina. Cada cultura est ubicada en un determinado estadio en tiempo y espacio, este estadio cambia a otro, es decir cambia de estructura, ya que tanto la cultura como la sociedad son un sistema como todos los individuos de una poblacin y como tal: tienen una estructura de tipo social nutrido por la ideologa o gnesis. Cuando existe complemento o reciprocidad entre sus partes o mas precisamente un equilibrio por ser un todo y porque cada cultura es un sistema que se mantiene por un buen tiempo, pero cuando las contradicciones o antagonismos son extremos, es decir llegan a un lmite, la estructura est obligada a cambiar. En la historia los conocemos como estadios, HORIZONTES o modos de produccin y a las inuencias de su entorno social colectivo de un presente y como es que se recrea con el pasado y se transforma. Aportes muy importantes nos da los estudios de Mircea Eliade al analizar y comparar aspectos repetitivos de comportamiento social relacionados con la cosmovisin de cada cultura sobre todo ligado a lo sagrado, a los ritos y los mitos y reere lo siguiente: Al estudiar esas sociedades tradicionales, un rasgo nos ha llamado principalmente la atencin: su rebelin contra el tiempo concreto, histrico; su nostalgia de un retorno peridico al tiempo mtico de los orgenes, al Tiempo Magno. El sentido y la funcin de lo que hemos llamado arquetipos y repeticin que tienen que ver con 1)conceptos cosmognicos como la creacin 2)la representacin o alineacin de los templos con determinadas estrellas y que sirven como morada de los dioses 3)surgimiento de ciudades llamados ombligos del mundo por su ubicacin geogrca 4) mitos sobre hroes civilizadores y que adems son a veces sacricados y resucitados y que tiene que ver con los rituales de bautismo y renacimiento 5) renovacin del ao y que tienen que ver con rituales de expulsin de enfermedades y demonios, casamientos , orgias y ceremonias del pasaje de nio a hombre . Para ello Mircea Eliade refiere lo siguiente: La antigedad y la universalidad de las creencias relativas a la Luna nos prueban que para un primitivo la regeneracin del tiempo se efecta continuamente, es decir, tambin en el intervalo que es el ao. La Luna es el primer muerto, pero tambin el primer muerto que resucita. En otro lugar hemos mostrado la importancia de los mitos lunares en la organizacin de las primeras teoras

coherentes respecto de la muerte y a la resurreccin, la fertilidad y la regeneracin, las iniciaciones, etctera. Aqu bastar que recordemos que si la Luna sirve de hecho para medir el tiempo (en las lenguas indoeuropeas la mayor parte de los trminos que designan los meses y la Luna derivan de la raz me-, que ha dado en latn tanto mensis como metior, medir), si sus fases revelan mucho antes que el ao solar y de manera mucho ms concreta una unidad de tiempo (el mes), a la par revela el eterno retorno. Las fases de la Luna aparicin, crecimiento, mengua, desaparicin seguida de reaparicin al cabo de tres noches de tinieblas han desempeado un papel importantsimo en la elaboracin de las concepciones cclicas. Encontramos sobre todo concepciones anlogas en los apocalipsis y las antropogonas arcaicas; el diluvio o la inundacin ponen n a una humanidad agotada y pecadora, y una nueva humanidad regenerada nace, habitualmente de un antepasado mtico, salvado de la catstrofe, o de un animal lunar. El anlisis estratigrco de esos grupos de mitos pone de manifiesto su carcter lunar. Esto Signica que el ritmo lunar no slo revela intervalos cortos (semana, mes), sino que sirve tambin de arquetipo para duraciones considerables; de hecho, el nacimiento de una humanidad, su crecimiento, su decrepitud (su desgaste) y su desaparicin son asimilados al ciclo lunar. Entonces toda cultura es una estructura ideolgica y social que tiene su gnesis y que no es ms que la suma de sus elementos y sus elementos surge de la misma accin de la gnesis, de ah ir creciendo hasta estructurar una forma totalmente equilibrada y sustentada que pasara por estado inicial, al estado de orecimiento y por ultimo decadencia, sera lo mismo que la tesis y anttesis para sacar una sntesis de su propia experiencia cultural que tiene un ciclo. Si la cultura es un sistema estructurado, es posible estudiarla mediante dos modos de investigaciones que menciona Saussure al investigar la lengua como sistema maniesta que no se trata ya ms de signos aislados sino de un sistema mediante los mtodos o modos de investigacin que son: el diacrnico y el sincrnico. Desde el punto de vista antropolgico o sociolgico denimos estructura a una forma de desenvolverse una sociedad como una ideologa o losofa que implica tambin un modo de produccin; entonces la estructura ltima est constituida en base a la anterior ya existente slo que agregada en caractersticas de prstamos culturales o recreaciones de la misma y as podemos realizar un anlisis retroactivo en el tiempo analizando, estudiando estructuras anteriores hasta llegar a la gnesis. Para todo existe en forma ontolgica la dialctica de la naturaleza est presente y vigente en la cosmovisin andina Y como estn reejadas en las estructuras de poder a travs de la historia. En si todo, objeto dentro de la estructura mental cae presa del simbolismo, por lo

tanto hay algo de ese objeto que no es totalmente real cuando hacemos uso de la imaginera, pues resulta siendo bastante subjetivo cuando est en nuestra mente y vuelve a ser real cuando lo es. La imagen seria el resultado de sus transformaciones evolutivas, es decirlo mismo que es la propia historia, cada imagen pertenece a un momento a una poca y cae presa de ser representado iconogrcamente, por ejemplo los pueblos andinos constituyeron sociedades organizadas en base a una economa agrcola, ello conllevo al desarrollo de una ciencia astronmica que permitiera el control de las estaciones y los ciclos naturales para predecir la prdida o ganancia econmica futura. Como consecuencia de la observacin del movimiento celeste, se establecieron leyes de la armona y correspondencia, generndose del encuentro entre los fenmenos cielo y tierra, las concepciones del ordenamiento csmico (Milla`1983). Para algunos estudiosos de la cultura andina como es Urbano no existe estos conceptos que son inventados o acomodados por algunos otros autores o sea que no existe conceptos como la biparticin, ni la cuatriparticin en el mundo andino. Sin embargo Segn Lvi-Strauss en Amrica del Sur el esquema de organizacin dual representa un elemento comn a varias sociedades sobre todo las sociedades agricultoras de las ms primitivas a las ms avanzadas....Este concepto obedece a la organizacin andina por excelencia pues para los naturales el esquema del mundo era doble, de ah que deban enfrentar a fuerzas opuestas y al mismo tiempo complementarias ...Segn Platt cuando se ve la posibilidad de una unin entre un hombre y una mujer, el concepto del espejo dar una combinacin de dos elementos masculinos y dos femeninos, o sea el nmero cuatro. Esta cuatriparticin se transformar en una oposicin de hombres masculinos, mujeres masculinas, hombres femeninos y mujeres femeninas. (Maria Rostoroswki 1983; Estructuras Andinas del Poder) La misma autora cita a cronistas que tuvieron contactos con dolos que presentaban dichas caractersticas de dualidad, por ejemplo Ramos Gaviln contaba que en 1619 el padre Diego Garca Quadrado encontr en el cerro Tucumu, fronterizo a la isla Titicaca, un dolo de piedra de tres varas y media de alto que tena esculpido dos rostros, uno de varn y otro de mujer, con dos culebras que le suban a los pies, teniendo un sapo por tocado. La estela estaba puesta sobre una losa llana y veneraban a esta como dios de las comidas...Arriaga da cuenta de la misma visita contra la idolatra realizada en Hilavi y del hallazgo de la piedra labrada mencionada por Ramos, de la que dice tena guras monstruosas.: La una de varn que miraba el nacimiento del Sol, y la otra con rostro de mujer a las espaldas, que miraba al poniente con gura de mujer en la misma piedra. Las cuales tienen unas culebras gruesas que suben del pie a la cabeza a la mano derecha e izquierda, y as mismo tienen otras guras como sapos tambin Rostorowski en su investigacin nota la dualidad de los dioses y la dualidad en el orden poltico de gobierno y curacazgo funcionando con a travs del concepto Hanan y Hurin.

Con respecto al difusionismo Todos los pueblos eran capaces de progresar. Las

diferencias entre culturas eran diferencias de desarrollo ms que de origen; de grado ms que de naturaleza...Tylor contemplaba la existencia de varias lneas de desarrollo, que los grupos humanos habran de recorrer en secuencias similares. De esto inere que prefera la invencin independiente a la difusin aunque, ciertamente, no negaba esta ltimo dio varios ejemplos de rasgos culturales similares observados en pueblos sin conexiones histricas conocidas (Waal Malejt;1983) La difusin de un determinado invento o forma del mismo para hacer frente al medio y salir adelante fue relativo y responda a diferentes necesidades, por ejemplo imaginemos un instrumento para sembrar o arado consta de un palo con una punta para arar, la sociedad que lo invento lo utilizar para el mismo n con que fue construido mientras que para la sociedad vecina lo utilizar como arma o un ejemplo ms real, as, Los hawaianos, cuyo sistema de parentesco corresponda a una etapa de Morgan, practicaban la agricultura, presentaba una gran estratificacin y posean una forma de gobierno complejo . El viejo mundo existieron civilizaciones desde mucho antes de la edad de hierro. Los aztecas no saban fundir hierro pero si trabajaban los metales nativos, posean un gobierno estatal y haban desarrollado un sistema de escritura (Waal Malec; 1983) esto quiere decir que la aparicin de un instrumento o la aparente forma de parentesco o actividad primitiva no determinaba si una determinada cultura era ms o menos desarrollada o civilizada. Eso se debe a que en toda cultura ( un todo funcional integrado )ciertos aspectos o rasgos de la misma s tendan a recrearse en el mismo estadio, no se estancaban sino que se recreaban, si se estancara, no evolucionaran, no existiran cambio ni movimiento, por ello la tradicin que compartan equilibradamente con el resto. De todas maneras la humanidad tiende al progreso slo que su todo no puede estar siempre sincronizado y equilibrado, por ello se produce conicto. El cambio responde a la satisfaccin de necesidades tangibles un ejemplo de ello es la superpoblacin. La demografa es el principal factor para la aparicin de instituciones de hecho implcitas en una divisin social, una determinada tecnologa para una determinada produccin en intercambio con otras para satisfacer la necesidad de subsistencia. ..... Ahora en cuanto al seguimiento de los rasgos culturales en distintas culturas La antropologa Anne Marie Malej comenta lo siguiente con respecto a los evolucionistas del siglo XIX Si aparecan rasgos similares en reas muy distantes, sin contactos histricos conocidos, admitan que esos rasgos haban evolucionado por separado pues las invenciones similares y paralelas eran la prueba ms convincente de su preciada doctrina de la unidad psquica. Sin olvidar el grado de inuencia exterior y de adaptacin al medio, pues en oposicin a esta forma de ver las similitudes y diferencias de estos rasgos aparecieron los antievolucionistas abrazaron la idea de que el hombre careca bsicamente de inventiva: Las invenciones ms importantes ocurran una sola vez y luego se extenda al resto del mundo mediante la difusin o migracin ...Leo Frobenius lleg a la conclusin de que la migracin era ms importante que la difusin al emigrar un pueblo a un medio diferente se vea

obligado a adoptar a l su cultura ; algunos rasgos cambiaran, otros desapareceran por resultar intiles en el nuevo medio a este extremo de concebir los rasgos culturales ms exactamente se lo llam hper difusionismo y su concepto sobre los rasgos culturales o elementos materiales comunes en distintas culturas era resultado de la migracin, del difusionismo y de la imitacin , relevando solo algunas culturas como focos de difusin y que el resto eran incapaces de crear o inventar, el problema fue que ninguno de los evolucionistas sostuvo siquiera que en materia de rasgos culturales la invencin fuera ms frecuente que la imitacin.(A.M.Malejt;1983) En nuestro caso debemos aceptar el fenmeno de difusin, de migracin pero tambin de inventiva independiente de cada cultura basado en la unidad o similitud psquicas de todos los seres humanos respondiendo a un determinado ambiente geogrco que le toco enfrentar para evolucionar o desarrollarse.

2.2. Bases Tericas A.-ICONOGRAFA La Iconografa, palabra compuesta de Icono y grafe, es la descripcin de imgenes y tambin tratado o coleccin de estas. Iconografa es la ciencia que estudia el origen y formacin de las imgenes, su relacin con lo alegrico y los simbolgico, as como su identicacin por medio de los atributos que casi siempre les acompaan. Esta ciencia tiene su origen en el siglo XIX y fue desarrollada a lo largo del XX. El gran estudio de la iconografa y su desarrollo se dio especialmente en el Instituto Warburg de Londres, en oposicin al formalismo que entonces imperaba en la crtica, Warburg dirigio su inters al signicado de la obra, al contenido de las imgenes, atribuyendo a los testimonios figurativos, el papel de fuentes histricas para la reconstruccin general de la cultura de un periodo. Ampliando el campo de la investigacin iconogrca tradicional, Warburg lleg a aquella interpretacin cultural de la forma artstica, a la que dio nombre de iconologa (1912). La Escuela de Warburg desarroll importantes estudios iconogrcos. Entre sus integrantes se encuentra Erwin Panofsky, quien considera la iconografa como una rama de la historia del arte que indaga sobre la signicacin de las obras de arte en contraste con su forma. Es una investigacin mediante la cual es posible conocer de qu manera se representaron, con qu motivos, temas especcos a lo largo del tiempo y del espacio.

El trmino ya haba sido utilizado en 1953 por Cesare Ripa como ttulo para su coleccin de smbolos y emblemas ilustrada con personicaciones de conceptos abstractos en forma de figura humana.

B.-EL ESTUDIO DE LOS SMBOLOS Un smbolo es cualquier objeto, dibujo o pintura sobre una supercie que puede ser reconocido como una imagen representativa del mundo real y no slo una reproduccin mecnica, como un fsil. El ser humano da signicado a sus impresiones sensitivas atendiendo a su conocimiento real del mundo, entonces los smbolos pueden variar sus signicados en los diversos grupos culturales. Una comunidad de personas que viven juntas compartiendo una misma cultura y lengua tienen muchas veces la misma visin del mundo o juego mental, resultando de ello un mapa cognitivo compartido. Con respecto a la utilidad de los smbolos dentro de un grupo, se puede mencionar: - Los smbolos se utilizan para regular y organizar las relaciones entre los humanos, y con ello la nocin del valor ms alto de unos objetos sobre otros. Arman y refuerzan los derechos de rango, autoridad y estatus - Se emplean para representar y controlar las relaciones humanas con el mundo de lo sobrenatural o trascendental. - Principalmente, pueden ser representados en expresiones artsticas diversas y as describir el mundo en imgenes.

El signicado de los smbolos no puede ser comprendido totalmente como lo hicieron sus creadores. Por el hecho de que la forma simblica de una imagen u objeto no da el signicado, es el investigador quien debe analizar el uso que se da a esa forma en el contexto de los dems smbolos ,y para ello debe relacionarlos.

3. MARCO METODOLGICO En forma breve, este estudio, al tratar de iconografa es parte de la arqueologa Procesual- Cognitiva, que segn Renfrew, contina dentro de la corriente principal de la arqueologa procesual, pretende explicar y no slo describir (Renfrew y Bahn 1993: 451). Trata de incorporar en sus formulaciones la informacin de aspectos

simblicos y cognitivos de las sociedades antiguas. Considera que la ideologa debe ser tomada en cuenta en las explicaciones de la sociedad. En este apartado se dan las deniciones bsicas para la presente investigacin, las cuales son un acercamiento general a la teora que se ha manejado en los estudios iconogrcos. Se tratan los conceptos de smbolo e iconografa y algunos mtodos que han sido utilizados por investigadores de culturas de Mesoamrica en este campo. 3.1 TIPO DE INVESTIGACION METODOLOGICA.- La investigacin es un proceso que parte desde la recoleccion de datos, observacin, clasicacion, comparacin y generalizacin que deben propuestas estar orientados o respaldados por las teoras que aqu se propone. La arqueologa como ciencia social, sigue una serie de etapas de investigacin para llegar a reconstruir los fenmenos sociales que se produjeron en el pasado; para ello se utilizara el mtodo propuesto por el investigador Panofski que basan en tres niveles de analisis iconografico que ayudan a esclarecer de mejor forma el estudio: 1) Analisis preiconograco que incluye observaciones de forma pura conguraciones de lnea portadra de significado primario 2)Anlisis iconogrco, (identicacin de temas secundarios por medio de atributos asociados) 3)interpretacin iconologica (significado intrnseco). 4)Y los metodos Inductivo y Deductivo que tambin conere a lo Diacronico y sincronico de Saussure y adems 5) sntesis. 6) El anlisis semntico entre signo y significado propuesto por el siclogo Bordeau.

Seleccin de dibujos o diseos o fotograas asociados a la forma y funcion del material arqueologico. Establecer comparaciones tanto con el material etnograco como con el material historico (cronistas)

3.2. Tipo de estudio

El tipo de estudio de esta investigacin es Exploratorio-Descriptivo, La naturaleza del objeto de estudio de este trabajo sugiere el uso combinado de tcnicas de investigacin cuantitativa y cualitativa.

En primer lugar, situamos los hechos. En este nivel nos encontramos con cuando y donde se dene nuestro objeto, (el progreso del concepto y de la signicacin social), este es el nivel Exploratorio.

En segundo lugar se sita el campo de los discursos. Que pertenece al universo de lo que se dice, lo que se expresa, por qu, para qu y como, (estamos definiendo nuestro patrimonio cultural), este es nivel Descriptivo.

En tercer lugar se expresa el anlisis o el nivel Explicativo, pese a tener un punto de partida histrico se retoma el pensamiento de nuestro orden metodolgico, relacionando hechos y discursos, precisando esta perspectiva como se ha venido construyendo el imaginario de generaciones acerca de nuestras pertenencias culturales.

Por qu se realiza un estudio Exploratorio? Los estudios exploratorios se realizan cuando el objetivo es examinar un tema o problema de investigacin poco estudiado, del cual se tienen muchas dudas o no se ha elaborado antes. Es decir cuando la revisin de la literatura revel que tan slo hay guas no investigadas e ideas vagamente relacionadas con el problema de estudio, o bien, si deseamos indagar sobre temas y reas desde nuevas perspectivas. (Hernndez, Fernndez, Baptista. 2006:100-101.) Para qu se realiza un estudio Descriptivo? Con frecuencia, la meta del investigador consiste en describir fenmenos, situaciones, contextos y eventos; esto es, detallar cmo son y se maniestan. Los estudios descriptivos buscan especicar las propiedades, las caractersticas y los perles de personas, grupos, comunidades, procesos, objetos o cualquier otro fenmeno que se someta a un anlisis (Danhke, 1989). Es decir, miden, evalan o recolectan datos sobre diversos conceptos (variables), aspectos, dimensiones o componentes del fenmeno a investigar. En un estudio descriptivo se selecciona una

serie de cuestiones y se mide o recolecta informacin sobre cada una de ellas, para as (valga la redundancia) describir lo que se investiga. (Hernndez, Fernndez, Baptista. 2006:102.) Por qu y para que un estudio Exploratorio-Descriptivo? As como los estudios exploratorios sirven fundamentalmente para descubrir y pregurar, los estudios descriptivos son tiles para mostrar con precisin los ngulos o dimensiones de un fenmeno, suceso, comunidad, contexto o situacin. (Hernndez, Fernndez, Baptista. 2006:103.) El carcter de nuestra investigacin se basa en la revisin sistemtica de documentacin y de bibliografa seleccionada. Nosotros utilizamos la tcnica de anlisis de discurso para acceder al conocimiento historiogrfico. Es por lo anterior que en algunos momentos la tesis adquiere rasgos descriptivos, lo que ocurre es que bsicamente cuando se enuncia el discurso que entregan los documentos revisados se nos es revelados puntos sobre el pensamiento y progreso de nuestras pertenencias culturales, es tema central de nuestro inters conocer como se est construyendo ese imaginario, esta tesis procesamiento del mtodo en su forma expositiva-explicativa. nalizara con el

3.3 Fuentes de investigacin 3.1.- cuadro cronolgico comparativo de culturas pues las formas fundamentales de la investigacin que poseer esta tesis se basan en secuencias cronolgicas, espacios de tiempo que aperturan capas en la historia, al ordenar secuencias de hechos y relacionarlas podemos interpretar mejor emplazamientos de organizaciones o de la sociedad misma en su pensamiento sobre sus pertenencias culturales tangibles e intangibles. Llamamos arqueologa a esta metodologa, es la forma en que abordamos este objeto de estudio, las posibilidades de este orden metodolgico permiten un anlisis amplio al poder identicar una seriacin en el pensamiento de las sociedades, el progreso es visto en secuencia esto hace posible percibir inuencias o retrocesos en sus formas objetables.

3.2 Las Fuentes de Informacin Danhke (1989) distingue tres tipos bsicos de fuentes de informacin para llevar a

cabo la revisin de la literatura: 3. 2. 1. Fuentes primarias (directas). Constituyen el objeto de la investigacin bibliogrca o revisin de la literatura y proporcionan datos de primera mano como son: La publicacion publicacin de investigaciones de otros arquelogos, antroplogos, etnlogos , historiadores, textos escolares en el cual se evidencian la presencia de los tres iconos mticos andinos en arquitectura, cermica, litoescultura fotograada o dibujada, pues se trata de documentos que contienen los resultados de los estudios correspondientes. Ejemplos de stas son: libros, antologas, artculos de publicaciones peridicas, monografas, tesis y disertaciones, documentos ociales, reportes de asociaciones, trabajos presentados en conferencias o seminarios, artculos periodsticos, testimonios de expertos, documentales, videocintas en diferentes formatos, foros y pginas en internet, etc. 3. 2. 2. Fuentes secundarias. Se tomara en cuenta para esta investigacin las fuentes etnogracas es decir literatura documetada sobre mitos escrita por cronistas de la poca. 3. Fuentes terciaria. Comparar con las entrevistas a artesanos, artistas y antroplogos. 3.3 TCNICAS DE INVESTIGACIN 3.3.1 La observacin 3.3.2 Clasificacion 3.3.3 Analisis iconogrfico en tres niveles propuestos por Pafnoswki 3.3.4 El anlisis semntico entre signo y signicado propuesto por el siclogo Bordeau. -catalogacion

- Entrevista - El cuestionario.

.Herramientas para trabajo de gabinete -Computadora -scaner -impresora 4 HERRAMIENTAS PARA EL TRABAJO DE CAMPO.

- El diario de campo. - Las fichas del trabajo de campo. - Mapas y croquis. - El guion de investigacin. -cmara fotogrfica y grabadora.

2.6 El Trabajo de Campo El trabajo de campo es entendido como el acercamiento a la realidad que se pretende estudiar: El diseo se muestra en las siguientes etapas:

2.6.1 Investigacin documental

Arqueo bibliogrfico Arqueo periodstico 2.6.2 Recojo de datos Primero: se realiza para obtener informacin directa, de primera mano Entrevistas a entendidos, especialistas.

Entrevistas a actores sociales vinculados. El segundo objetivo es cumplir el trabajo de campo como base del conjunto de la investigacin. Esto quiere decir que la relacin que establece el investigador con el sujeto/objeto de estudio para obtener informacin. Cotejar la investigacin histrica de forma diacrnica y sincrnica.

CRONOGRAMA
ACTIVIDAD Octubre Noviembre Diciembre Enero Febrero

Arqueo bibliogrfico Elaboracin del Marco Terico

x x x

Elaboracin de los Instrumentos

Prueba de los Instrumentos

Recoleccin de Datos

Procesamiento de Datos

Anlisis de los Datos

Redaccin del borrador

Revisin y correccin del borrador

Presentacin del informe

5. BIBLIOGRAFA

Hodder, Ian 1987 Interpretacin en Arqueologa: Corrientes actuales, traducido por Mara J. Aubet. Editorial Crtica S.A., Barcelona. Panofsky, Erwin 1970 Significado de las Artes Visuales. Ediciones Infinito, Buenos Aires. Rostorowski, Maria 1984 Estrucuturas Andinas del poder AUG, M.: El sentido de los otros, Paids, Barcelona, 1996. Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la

sobremodernidad, Gedisa, Barcelona, 1992. Travesa por los Jardines de Luxemburgo, Gedisa, Barcelona, 2002.

FOUCAULT, M.: La Arqueologa del Saber, Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires, 2004. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias sociales, Siglo veintiuno Editores, Buenos Aires, 2003.

Esto no es una pipa, Anagrama, Barcelona, 1999.