Professional Documents
Culture Documents
Marc Breviglieri
Haute Ecole de Travail Social de Genve et Groupe de Sociologie Politique et Morale (EHESS).
Abstract This article considers two sociological postures in relation to Paul Ricurs anthropology of capable man. The first sociological approach scrutinizes the concept of human capacity from the perspective of Ricurs hermeneutics. The second approach elaborated here aims to study the fundamental phenomena of the practical sphere exposed in Philosophie de la volont. The question of capacities is raised to the upper level, where primitive sensitive experiences are carried out and human beings are still considered to be dependent on vital functions. A reflection will be carried out on the inner certainty of being able to be capable and consubstantial foundation of a practical space integrated by familiarity with the body schema. This study will allow for a critical illumination of social policies currently focused on the activation of individual capacities. Keywords: Sociology, Inhabited, Primitive, Life, Familiarity Rsum Cet article envisage deux postures sociologiques au regard de lanthropologie de lhomme capable de Paul Ricur. Une premire sociologie travaille en approfondissant la notion de capacit humaine sous le signe de lhermneutique de Ricur. Une seconde, dont le projet sera ici explicit, reprend lambition dtudier les phnomnes fondamentaux de la sphre pratique expose dans la Philosophie de la volont. La question des capacits y est prise trs amont, au niveau o sexercent des expriences sensibles primitives, et o lhumain est encore considr dans la dpendance au vital. Une rf lexion y sera conduite sur lassurance intime de pouvoir se rendre capable et la fondation consubstantielle dun espace pratique intgr par familiarit au schma corporel. Ce dveloppement permettra pour finir un clairage critique sur les politiques sociales actuellement centres sur lactivation des capacits des individus. Mots-cls : Sociologie, Habit, Primitif, Vie, Familiarit
tudes Ricuriennes / Ricur Studies, Vol 3, No 1 (2012), pp.34-52 ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2012.134 http://ricoeur.pitt.edu
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 United States License.
This journal is published by the University Library System of the University of Pittsburgh as part of its D-Scribe Digital Publishing Program, and is cosponsored by the University of Pittsburgh Press.
Marc Breviglieri
Haute Ecole de Travail Social de Genve et Groupe de Sociologie Politique et Morale (EHESS).
Le parcours quentreprend cet article emprunte deux voies daccs pour rouvrir sociologiquement le thme des capacits humaines partir dune discussion de lanthropologie de lhomme capable de Paul Ricur. La premire voie manifeste une convergence et une contemporanit entre une sociologie interprtative et lanthropologie capacitaire de Ricur qui est apparue explicitement avec la publication de Soi-mme comme un autre. Elle a t loccasion de rnover les approches sociologiques de lexprience publique et de sa vulnrabilit, mais aussi de sinterroger sur lavance majeure dans nos socits contemporaines dune politiq ue misant vigoureusement sur le renforcement des capacits des individus, en plaant au cur du dbat public le problme de la distribution ingale de la puissance dagir. La seconde voie cherche tablir un dialogue dans dautres termes, en reprenant la xe du projet phnomnologique de la Philosophie de la volont. La question des capacits nest plus envisage sous langle de leur affirmation et de leur reconnaissance qui implique autrui en mettant en jeu lestime de soi. Elle est prise trs en amont de cela, au niveau o sexercent des expriences corporelles primitives et o peut stablir une assurance intime de pouvoir se rendre capable. Cette assurance ne tient pas la confiance de prendre son compte un pouvoir, mais la fondation dun espace pra tique usuel intgr par la familiarit au schma corporel. Il nous restera alors voir comment cet autre espace de dialogue avec la pense de Ricur nous permet de poser un regard critique sur les formes de solidarits fondes sur la distribution de capacits individuelles que la premire voie de discussion nous a laiss entrevoir.
Marc Breviglieri
35 35
incertains et de la rvision des croyances. Lanthropologie de lhomme capable de Ricur, qui sest exprime de la manire la plus explicite dans Soi-mme comme un autre, a exerc sur ce courant pragmatique qui lui tait alors contemporain, travers un dialogue renou avec celui-ci ou par son seul retentissement sur lui, une vritable force impressive et une inspiration durable.3 Cette influence peut tre rpartie sommairement sur deux plans distincts. Dun ct, lanthropologie capacitaire de Ricur a permis de renforcer la comprhension dun trait majeur de lvolution des socits modernes contemporaines reflt par la perce coextensive du sujet de droit et des modalisations subjectives de lactivit, vouloir et pouvoir qui se traduisent distinctement dans la pression la ralisation de soi et ses divers effets organisationnels et pathognes.4 Il apparat derrire cette perce, qui renforce tous les niveaux de lexistence la reconnaissance de capacits ou dincapacits, un processus dinstitutionalisation gnralise dune dynamique de responsabilisation. Celle-ci transparait clairement dans la monte des droits individuels, des pratiques assurancielles ou des pdagogies de lautonomie .5 Ces analyses sociologiques ont consenti un effort remarquable pour comprendre le double phnomne de la dcrdibilisation de lautorit politique et de la reconnaissance marquante du sujet de droit lhorizon thico-juridique dsormais prdominant du problme de lautonomie. Et ce nest pas seulement lorsque limputabilit est suscite par des dynamiques dnonciatives ou accusatrices que des capacits mergent socialement ou juridiquement, mais plus largement travers un ensemble de dispositifs politiques instititutionnels ( empowerment) souhaitant tayer lautonomie individuelle et encourager la responsabilisation et la ralisation de soi.6 Sur le fond, ces tudes menes sur la mobilisation valorisante et gnralise des capacits trouvent un point focal de discussion dans le thme des institutions justes et du problme devenu par consquent brulant de la distribution ingale de la puissance dagir. Ricur, dans ce sens, sest dailleurs souvent appuy sur la polarit entre le fait dtre dmuni de puissance et le celui den tre priv, y voyant lune des dialectiques depuis laquelle peuvent sengouffre r toutes les figures ngatives du pouvoir-sur : intimidation, instrumentalisation, atteinte aux droits fondamentaux de la personne et humiliation o lon aboutit sur un plan qui excde celui des droits .7 Et de nouveau donc, sur ce domaine dinvestigation et travers ces thmatiques, Ricur a accompagn la dmarche des sciences sociales en les invitant notamment faire progresser une rflexion arborescente qui, partant dune considration affine sur un ensemble de pouvoirs de base qui sont premire vue non politiques et moralement neutres, finit par questionner lorganisation de la socit au sein de laquelle les institutions rinscrivent la puissance dagir sur un ple explicitement moral et dans lordre dun pouvoir en commun relevant dune communaut historique.
36
plus et mieux dcrits chez Ricur que dans ce dont nous disposions avant. () On avait bien des outils comme les comptences dispositionnelles mais videmment ce n'tait pas du tout la comptence telle qu'on pouvait l'envisager depuis Ricur comme capabilit, comme orientation vers la morale, comme faisant face l'incertitude qui pour nous est devenue une notion centrale, notamment pour mettre en chec la toute-puissance du dterminisme.8 Paralllement, une sociologie hermneutique et praxologique, affilie lethnomthodologie, a particulirement creus, dans les traces de Ricur, lanalyse dune smantique de laction.9 A cet gard, elle sest penche en dtail sur un ensemble de situations o pse une exigence de compte-rendu circonstanci, mettant en lumire le travail didentification, de catgorisation, de typification et de commensurabilisation de laction que rclame sa reprsentation mme dans un contexte dtermin.10 On peut nouveau voquer une double orientation ngocie dans la ligne de ces travaux. Dune part, une orientation qui a approfondi la question de lagir en situation (ou de laction situe), accordant une importance indite la distribution des capacits sur lenvironnement technique et matriel .11 Dautre part, une orientation qui, suivant le trajet dintriorisation vers la subjectivit que dcrit Ricur (trajet qui tend ramener laction-vnement laction-projet), a assis son analyse sur une lecture conjointe de lvnement et du projet subjectiv.12 Les deux orientations se sont retrouves en prenant notamment lexpression dune dialectique de la stabilisation (permise par le s oprations et dispositifs qui prtendent lobjectivit et la validit) et de lindtermination (tenant au surgissement de lvnement, nigmatique en tant que singulier et non rptable) qui finit par structurer le sens de lexprience publique.13 Non sans liens, une analyse pragmatique des mises en rcit des vnements sociaux (discours politiques ou mdiatiques, tmoignages historiques, prdications,) a permis de dissquer les dynamiques nonciatives capables de conjoindre la composante narrative des controverses mdiatiques ou politiques, la dramatisation de lexprience personnelle ou collective, la configuration de problmatiques historiques et louverture la critique des rcits officiels.14 Ces travaux nont dailleurs pas t sans mettre au jour certaines limites du travail historiographique, comme approfondir la rflexion sur la prtention la vrit du discours historique.15 Mais la mise au jour dune capacit subjective activer le procs narratif du rcit a aussi contribu revisiter la notion didentit qui renvoie classiquement, dans les sciences sociales, une proprit dispositionnelle et collective, hrite culturellement. Ainsi, lattention dune sociologie hrmneutique au recueil de tmoignages et de rcits de vie a mis au premier plan de lanalyse des bifurcations dans lidentit elle -mme, des modulations existentielles ou des tournants biographiques tenant des vnements marquants.16 Ce renversement du plan danalyse de lidentit a permis dintroduire de remarquables lmen ts de comprhension sur la fragilit du maintien de soi, notamment lorsque lidentit narrative se montre affecte par un malheur.17 Cest aussi dans la continuit de lexamen de ces formes de souffrance passant sous les traits du rcit que les bases dune smantique et dune analyse sociologiques des vulnrabilits se sont trouves renforces, faisant une place aux situations tragiques de l inexistence sociale, de la maladie ou de la violence urbaine.18
Marc Breviglieri
37 37
peux, pour dlimiter un autre lieu de rencontre possible avec la sociologie. Contrairement aux courants sociologiques qui viennent dtre voqus, ce second lieu de rencontre ne voit pas demble se profiler les questions que posent une smantique de laction et une analyse interprtative de ses manifestations publiques. Pour dployer ce second lieu de rencontre, je propose de repartir de ltude des phnomnes fondamentaux de la sphre pratique abords dans la Philosophie de la volont. Non pas pour abandonner compltement la question des capacits (nous y reviendrons par un certain dtour), ni pour scarter de laxe agir-ptir qui claire chez Ricur la comprhension de ces dernires, mais pour rehausser dans lanalyse sociologique la place que pourrait occuper un ensemble dexpriences corporelles primitives.19 Or ces expriences corporelles primitives se tiennent essentiellement sur le plan organique qui nest pas le plan humain, bien quils (ces deux plans) entretiennent indubitablement un double rapport de dpendance et dmergence.20 Elles aident donc lanalyse mieux comprendre comment se fonde et ce quexige lhumanit de lhomme, pourquoi il ne suffit pas de vivre pour tre humain.21 L amplitude de lhumain fait intervenir, nous dit Ricur, des exigences trangres au souci vital partir desquelles se retrace tout le cheminement difficile que su ppose la pleine mergence de la condition humaine et des facults (proprement humaines) quelle suppose.22 Mais simultanment, la vie est porteuse dhumanit, bien quelle ne se rflchisse pas comme telle, quelle ne soit dailleurs sentie qu travers u ne affectivit diffuse et non connue.23 Elle porte lhumanit en ce sens o elle forme pour elle une assise consubstantielle. Mais cette dernire demeure pourtant, et paradoxalement, une dimension fragilisant la qualit mme dhumanit. Ainsi lorsque le sentir intrieur vital ou organique est altr, par exemple lorsque sourd lurgence pressante dun besoin (une difficult panique respirer, un ventre qui ne rsiste plus la faim) un vernis dhumanit semble pouvoir brutalement scailler. Symtriquement, le psychiatre Hubertus Tellenbach montre combien la plonge dans la mlancolie saccompagne dune perte des rfrences situationnelles vitales : le soir, le repas (etc.), perdant leurs contenus signifiants vitaux, nappellent plus le sommeil, la faim ou l a soif.24 En voyant disparatre cette couche primordiale de valeurs vitales htrognes, ce sont les possibilits mmes du pouvoir-tre qui sont menaces, dstabilisant lipsit de la personne, empchant la vie de sindividualiser aux niveaux auxquels aspire lhumanit. Cest surtout dans la Philosophie de la volont, trs imprgne de la Phnomnologie de la perception de Merleau-Ponty comme du souci Husserlien de description exacte et fine des phnomnes psychiques, que Ricur largit le plus sensiblement lexploration des dispositions les plus primitives dun sujet qui soriente dans le monde, sy dcouvre sige de dispositions, dhumeurs qui laffectent et de pouvoirs quil exerce, pouvoirs dont certains constituent un faisceau de pouvoirs de base servant lapprentissage de nouveaux savoir -faire.25 La Philosophie de la volont nous invite aller regarder de plus prs ce quelque chose qui se tient au niveau le plus lmentaire de la vie et qui sige encore dans lopacit de laffectivit. Et louvrag e retiendra notre attention, non pas seulement partir de la distinction entre la volont et la vie qui fonde ltude sur la motivation, mais aussi parce quil nous permet dintroduire une interrogation sur linterpntration du simple milieu ambiant, depuis lequel la vie prissable est conforte et protge, et de lespace familier habit, o le corps propre sattache un monde en commenant le rendre sensible la qualit mme dhumanit. Il nest alors plus seulement question dun milieu prservant la vie, mais dun lieu habitable ouvrant des espaces de potentialit qui reclent en puissance dune certaine humanit, et o se dploie, comme nous le verrons, une assurance intime de pouvoir se rendre capable.
38
Cest ainsi, pour suivre Ricur, quon peut supposer que ces phnomnes primitifs servent de prface la volont depuis laquelle prend forme la dcision qui, elle, (s)interprte.26 Et, lon dveloppera, travers une sociologie qui leur est sensible, lide que ces mmes phnomnes primitifs, dune certaine manire, senchevtrent dans la volont, disposent laction et sa rception, sensibilisent aux impratifs sociaux, et finalement questionnent lpignse des sentiments sociaux et laperception intuitive des biens et des maux humains. Il y a toujours, chez Ricur, un plan plus primitif que celui de la morale et de la politique, et partir duquel on peut pourtant les clairer par un souci de description et de rflexion qui nous permettent prcisment de voir se toucher, se mettre en tension et sinterpntrer ces deux plans de ralit. Cest ce contact quil me semble important de dlimiter, en tant quil donne une orientation ou une inclination la base du propre comme du commun. Il est dlimiter sachant que le vouloir-vivre, cette pousse reue passivement vers la vie (qui est aussi une sensibilit organique qui propage un mouvement vers le monde), reste particulirement quivoque au niveau social et du vivre ensemble : il ny a pas, entre ces deux plans, affirme Ricur, de drivation naturaliste, de tendance centrale ni de systme form sur cette base.
Marc Breviglieri
39 39
relation particulire de sens partir duquel le soi prend forme devant et par la mdiation dautrui. Les capacits de base de lhomme capable, toujours dj prises dans une dynamique fondatrice de lidentit personnelle, sont attestes et assumes par soi-mme, affirmes ou promulgues auprs de, imputes devant autrui, reconnues par, etc. Elles appellent un vis--vis et chaque compartiment dtude de ces capacits implique autrui, mettant en jeu lestime de soi et ouvrant simultanment des registres de figuration, on pourrait dire de publicisation, travers lequel le soi peut monter en manifestation et saffirmer (en changeant ou en maintenant lidentit). Cest bien l, comme on la vu plus haut, quune sociologie interprtative sensible lexpression de soi en public vient salimenter, lorsque par exemple se pose la question de la rciprocit travers lexigence de reconnaissance pesant sur ces capacits .28 Elle y travaille, nous lavons vu plus haut, une conception narrative pour penser lvnement socia l, elle insiste sur la notion de sujet et sur lexprience qui tient lieu dvnement pour le soi, elle reprend la notion daction partir dune smantique, elle creuse enfin les questions politiques et morale l o se rvlent les failles de lhomme capable (o le je peux est paradoxalement mis en continuit avec sa ngation). Enfin, cest aussi depuis la subtile diffrenciation des registres dimplication du tiers dans la dfinition de lidentit du soi (attestation, tmoignage, imputation,) que repose un dialogue fertile avec la question des rgimes dpreuve qualifiant et garantissant les proprits du monde.29
40
sur la structure du mouvement. Je ne sais pas et je ne veux pas dans son dtail la structure de ce que je peux.33 Dans le sens oppos, en remontant du plus primitif de lexprience sensible aux qualits mmes de lhumanit auxquelles ce primitif est secrtement prsent, on peut graduellement largir lanalyse aux problmatiques du monde commun et retracer le difficile cheminement de ldification humaine. Cest dune certaine faon sous cet angle quil faut apprcier leffort de Ricur pour relier, sans brisure dans lanalyse, les questions primitives du vouloir vivre ou du dsir comme motion celles, successivement, du vouloir vivre ensemble ou du dsir de vivre bien qui sexpriment plus clairement dans lorganisation politique et morale dune communaut historique. Cest aussi dans les termes dune mme dmarche progressive quil faut relever les amorces qui, partant de cette note dexistence quintroduit le corps travers un ensemble de puissances involontaires, permettent de rejoindre sa typologie des capacits de base situe la cl de son anthropologie de lhomme capable. La rflexion sociologique est donc pousse, par cette rflexion sur les expriences corporelles primitives, jusquau point o il importe de comprendre ce qui donne et consolid e, en amont des capacits, une assurance intime de pouvoir se rendre capable.34 Cette question de lassurance intime de pouvoir nous impose lexamen de ce qui la sdimente et lui confre une dimension denracinement et de sol porteur dans le monde prrflex if partir duquel les choses vont pouvoir aller de soi. Ce nest donc pas au regard dun sens donn laction que la question doit tre aborde, mais en termes de fondation dune prsomption de constance dune ralit familire ordonne au corps percevant et, par l, capable de librer une puissance vitale de base. Lassurance intime de pouvoir est distinguer de la confiance en soi dont Ricur fait un des enjeux de la reconnaissance des capacits de base puisquelle permet au sujet de croire en ses capacits et de dire sans trembler je peux. La confiance demande dj de mettre en commun une apprciation positive, dtre ainsi dans le vis--vis dun autrui, fusse de soi-mme comme un autre. Lassurance intime de pouvoir ne repose pas, la diffrence de la confiance, sur des preuves objectives attestables mais sur un sentir intrieur vital qui consolide le cours habituel des facults corporelles et se transmet donc dans des ralisations amples et aises qui vont de soi. Elle enracine, plutt que la conscience de prendre son compte un pouvoir, la navet pr-rflexive du moi qui se meut dans un espace pratique usuel intgr par familiarit au schma corporel. Pour mieux cerner cet entourage familier, nous lassocions au terme porteur d habit. Cest en particulier la densit concrte de lespace affectif et matriel de lhabit qui confre cette assurance intime de pouvoir.35
Marc Breviglieri
41 41
qui consolident un attachement, un ancrage stabilis travers les choses qui vont de soi, un refuge consolant et permettant le repos, la dtente et la rcupration de leffort, la rverie et les parcours hasardeux de limagination, etc. Bref lhabit sdifie sur une architecture protectrice et attachante, base porteuse dun se laisser aller en toute sret vers le monde o senracine pour lhomme une puissance de base, une puissance involontaire et irrflchie de pouvoir .36 Pour ne pas perdre la trace de Ricur dans cette rflexion qui sest oriente vers une anthropologie de lhabit, il faudrait dessiner une ligne qui fait se rejoindre directement les pages de la Philosophie de la volont consacres lhabitude et son caractre de seconde nature , la partie de La mmoire, lhistoire, loubli consacre la mmoire ancre dans lespace habit, et au rle quelle occupe dans la phase documentaire de lopration historiographique .37 Dans le premier ouvrage, lhabitude avance, nous dit Ricur, avec une espce de germination, sappropriant les choses qui deviennent les prolongements habits du corps qui acquiert une puissance de facilitation et une spontanit naturelle dont la face tnbreuse est la chute dans lautomatisme.38 Dans le second ouvrage, le souvenir de lespace habit fournit au tmoignage les fragments dune mmoire intime et partage entre proches, prenant pour repre ultime l ici absolu du corps propre. Ces deux manires daborder lhabit se rejoignent dans une phnomnologie qui, partant de lexprience vive du corps tendu un espace qui en prolonge les proprits, met au cur de la rflexion la question de l avoir (successivement de lacquisition de lhabitude et de lavoir-t dans le souvenir). Or, cette question qui touche lavoir et concerne lhabiter (qui revient possder sous la modalit de la familiarit et non de la proprit) pose en dernier lieu le problme thique du partage, savoir le partage de la responsabilit ou de la culpabilit (dans son tude sur linvolontaire), e t le partage de la mmoire travers le tmoignage et dans le traitement que lui rserve lhistoriographie (dans le second ouvrage). Par l, Ricur nous indique implicitement lentrelacement de lhabitation au monde commun, limportance dun lieu habitable transitionnel, toujours intriqu avec le milieu, o prend forme et sorganise la vie, et le domaine o lhomme affirme son caractre proprement humain.
42
lexprience sensible fonde et assure dans une stabilit ou une permanence ( mmet) sur laquelle le soi ou lipsit doivent pouvoir pralablement prendre appui pour stablir dans la promesse.40 Cette dimension primitive assure dans la permanence laisse alors se manifester ce qui, du vivant, se maintient et se reconnat dans le caractre (une certaine disposition thymique devant la vie, une forme dhumeur constante qui marque lhorizon arrire du caractre). Et cette pointe fidle de vivant en lhumain nest jamais si expressive que lorsqu e la personne se laisse familirement aller, ou, comme on dit, se dcharge, diffusant, en quelque sorte, une sensibilit organique propre sur le monde. De manire continuer dapprofondir notre discussion sur lanthropologie de lhomme capable, et marquant au passage un lieu crucial dinvestigation pour la piste sociologique que nous proposons, il me semble important den venir au problme que pose la fragilisation de lhabit, et la menace quelle fait peser sur lassurance intime de pouvoir. Plus loin, cest en effet toute une comprhension sociologique de la faillibilit humaine qui est mise en jeu, et notamment au regard de la prise en charge institutionnelle qui pourrait lui tre adresse et qui marque les formes varies de solidarits dont les socits font preuve. Commenons par replacer cette menace pesant sur lassurance intime de pouvoir face au thme de lhomme capable en regardant comment Ricur envisage la vulnrabilit des diffrentes capacits. Son analyse de la fragilit humaine sengage par la discussion des formes dincapacit qui minent chacun des quatre faisceaux de pouvoir-faire, donnant la souffrance le sens dune diminution de la puissance dagir.41 Il y a, dit-il, des mutilations basiques (ne pas pouvoir dire, faire, promettre, se tenir responsable) qui mettent en pril lattestation de soi auprs dautrui, ruinant la confiance en soi et faisant que le souffrir se donne conjointement comme altration du rapport soi et du rapport autrui. Mais en de de laxe soi-autrui partir duquel se reconnat lexprience humaine universelle du souffrir, dans lintime rserve de l espace familier habit, on peut dceler un ensemble de phnomnes qui nest pas en mesure de sinscrire sur cet axe. Phnomnes dont le retentissement pour autrui nest souvent ni parfaitement intelligible, ni parfois mme perceptible du point de vue extrieur, mais qui pourtant branlent le sol affectif o sappuyer et fragilisent pour finir lassurance intime de se rendre capable de quoique ce soit. Alors que Ricur parle dune intensification du soi dans la souffrance (qui semble alors exister vif), on pourrait ici voquer, par contraste, la flure discrte quintroduit la souffrance sur le sol de llan vital, la plainte ou le gmissement seffaant mesure que, ne sachant plus o sarrimer, lhomme se dfait tandis que le vivant en lui spuise subrepticement dans lexprience qui laffecte. Mais comment alors prend forme cette faillite de lassurance intime de pouvoir mise en jeu par leffondrement de lespace familier habit? Deux pistes peuvent tre ici explores. Cest dun ct une disposition aller vers le monde, un allant ou une avenance, qui prcde en quelque sorte lexprience hors de soi, qui est mise en question. Les ressorts affectifs affai blis confinent rester en de de soi, vivre les preuves pniblement, aborder le monde sur la modalit retenue de linhibition. Cest de lautre ct une orientation du soi qui est mise en question par la dsorganisation de la stabilit des ancrages, par laltration des paysages du monde familier et lappauvrissement de la topographie affective lmentaire. Dans les deux cas lmergence de la sphre intersubjective est dune certaine manire compromise dans sa dimension de rapport en public, la fois par une fatigue sexposer quexprime le repliement du soi et une difficult trouver des repres relationnels lorsque le soi se retrouve dsorient par la dstabilisation profonde ou la destruction des ancrages affectifs.
Marc Breviglieri
43 43
44
vouloir et pouvoir faire lexprience du contact avec autrui .47 Cela supposait des intervenants sociaux une apprhension dlicate de la situation, dans un rgime inhabituel dinter -affectivit situe, en quelque sorte, sous les exigences de linteraction en public que rclame normalement tout service lusager. Le tact professionnel engag dans la pratique professionnelle soignante se dirigeait alors vers le problme de la vitalit affecte de la personne de manire pouvoir apprhender certains tats limites manifestant une perte radicale de lassurance intime de pouvoir. Ltat dabdication et de rgression dans lesquels le sans-abri avait pu sombrer affichait un resserrement extrme de son ouverture au monde et de la temporalisation de sa prsence, de son quoi et de son comment faire dans le monde commun. La surface de contact tait ainsi rendue troite et hermtique : les prises affectives qui auraient permis douvrir cette surface taient trouves avec peine, lhorizon dexpriences passes ou futures quemportaient les intervenants se disloquaient devant une attitude rive au prse nt immdiat et fige dans des routines de survie endurcies. Aussi, dans ces cas limites que nous avons cherch observer, le refus de lhbergement durgence adress aux quipes mobiles devait bien souvent tre soigneusement distingu du simple rsultat dun choix volontaire avec lequel on pouvait le confondre, notamment cause de la prsence dun protocole obligatoire labor sur le consentement inform lhbergement. La manifestation confuse de refus semblait plutt sapparenter une affection existentielle48, une qute non motive de spatialit dancrage, de rester ainsi accroch quelques lambeaux dhabitation, ou bien encore, la perturbation de la puissance vitale porteuse, au brouillage du sentiment dvidence naturelle, lenrayement du se laisser aller auprs dautrui. Mais cette enqute avait aussi pour objet de revenir de manire plus critique sur laffirmation progressive dune politique sociale libralise qui aujourdhui marque de son empreinte lexprience historique de lexclusion sociale, et daller discuter les sources de lgitimation des dispositifs de prise en charge et du discours politique et moral qui encadre la structure dontologique de lintervention sociale. Et cest dans lmergence graduelle de moments o la perte de lassurance intime de pouvoir sindexe sur des rticences confuses, des troubles du sentiment vital, des formes de dysrythmie ou de dissonance atmosphrique, que cette lecture critique pouvait sengager en suivant les acteurs et sur la base de ce que le soin ou laide institutionnelle sautorisent faire en situation, au risque dune dshumanisation de la personne. Dans la vise explicite de renforcer la libert de pouvoir de lusager par le dispositif du consentement lintervention, se dessine alors, de manire paradoxale, un excs dexigence capacitaire et par l un niveau subtil de coercition dont la lgitimit doit rester tenue pour discutable.
Marc Breviglieri
45 45
(qui se reconnat un pouvoir) et dun autrui (qui certifie ce pouvoir au regard dun monde commun). Voil dans quelle mesure le je peux (s)avance toujours avec une confiance assure. Mais en procdant ainsi, nous avons remarqu que Ricur laisse sensiblement en marge de lanalyse le plan du vital. Jai voulu alors, dans mon argument, revenir sur linterdpendance de lordre du vital et de lordre de lhumain qui est pourtant initialement souligne dans la Philosophie de la volont. Il y apparait notamment la description dexpriences primitives, et jai voulu introduire la notion despace familier habit pour garder en vue un lieu privilgi o le sentiment du vital est prserv mais o ces expriences sensibles primitives entretiennent dj un rapport plus direct et complexe la vie commune que ce que dsigne et suppose le milieu ambiant o squilibre la vie. Jai ainsi plac cet espace familier habit au rang dun espace transitionnel entre ce milieu ambiant et le domaine public o spanouit toute lamplitude humaine travers ses capacits reconnues. En amont de la confiance dtre capable (de prsenter des capacits qui connotent explicitement le proprement humain), on doit pouvoir envisager lexistence dune assurance intime de pouvoir se rendre capable (comme sil fallait dabord tre assur de pouvoir pouvoir). Cette existence en amont prsuppose lespace habit o se manifeste la constance dune ralit familire et o souvre un monde qui sintgre au schma corporel sur le mode de lvidence naturelle. Voil prcisment ce qui est fragilis che z ces sans-abri qui refusent le soin et qui se montrent la fois dsorients dans lespace rationnel de la prise en charge et en retrait dans le contact relationnel qui prside au soin. Lhabitation lamine ou anantie a contribu a ouvrir une brche dans lassurance intime de pouvoir, resserrant lespace relationnel sur une zone dinsensibilit, ultime rempart pour se protger davoir aller de lavant et devoir faire progresser un pouvoir dans lexprience du monde. Il reste envisager pourquoi la sociologie, et notamment la sociologie interprtative dinspiration pragmatiste dont il a t question en dbut darticle, nenvisage pas, ou peut -tre mme nglige, ce qui se joue partir de cet espace familier habit et de son altration ou sa ruine. Cette ruine est lhorizon sur lequel prend forme un puisement capacitaire, o steignent les ressorts vitaux de lactivit et sestompe la constance dune ralit familire naturalise qui facilite le laisser-aller vers le monde. Or le dveloppement tout en rgression de lpuisement capacitaire est en tout point oppos ce que soutient, dans sa radicalit, lidologie du pragmatisme, qui valorise lexprience et prsuppose par l que toute exprience dploie une dynamique gnreuse par laquelle se cumulent des capacits individualises de toute sorte. Lexprience est avant toute chose une exprience acquise tout en tant pleinement subie, et en ce sens, mme le subir continue de dispenser la promesse dune positivit. Et symtriquement, laxe de valeur pragmatiste fond par lexprience avance une pointe de mpris sur tout phnomne susceptible de ralentir le flux de lexprience, de bloquer son dveloppement et sa logique dimplication expansive. La mprisant dans son idologie la plus radicale, le pragmatisme en prend mal la mesure, et il reste plutt dsempar devant un phnomne tel que lpuisement capacitaire dont la logique propre supposerait de prter attention au blocage devant lexprience, lappauvrissement de lespace de contact, la ptrific ation de tout lan vital ou la rgression des capacits engages dans linteraction.49 Or, lvolution mme des politiques dempowerment, dont on peut dire avec J.-L. Genard quelles partagent lanthropologie capacitaire du courant pragmatiste, continuent de miser sur cette logique dimplication expansive et individualisante qui est en attente incessante de formation de capacits.50 Un malaise profond provenant de lexercice de ces politiques daide tient au fait quelles maintiennent cette logique, mme en rduisant les exigences de capacitation auprs des usagers les plus fragiliss. Il reste se demander alors, jusque dans quelle mesure cet homme capable idalement requis et vis par les
46
politiques sociales, devant affirmer son humanit travers des c apacits lautonomie, ne se montre pas aussi, dun autre point de vue, comme tant fondamentalement dficitaire .51 Dficitaire au sens o ce qui rassure lintervenant qui le prend en charge, ce qui lui donne des garanties defficacit de son intervention, ne satisfait pas des aspirations plus profondes ou plus primitives auxquelles la personne sans-abri est pourtant sensible dans ce quelle vit : un dsir puissant dhabitation, dancrage et de sol porteur, de sensation de pouvoir se laisser aller, sans chercher produire une action ou devoir rpondre la vise dobjectifs. Il ne sagit pas datteindre alors une grandeur humaine atteste par des capacits lautonomie, mais simplement de retrouver une diversit primitive dans lexprience, et un rapport plus primitif la source de nos liens avec le monde, qui replace lordre du vital dans sa fonction porteuse dhumanit et lordre de lhumain dans sa dpendance au vital.
Marc Breviglieri
47 47
Nicolas Dodier, Les appuis conventionnels de l'action: Elments de pragmatique sociologique, Rseaux 62 (1993): 63-85; Franois Eymard-Duvernay, Olivier Favereau, Andr Orlan, Laurent Thvenot & Robert Salais, Valeurs, coordination et rationalit: trois thmes mis en relation par lconomie des conventions, in Lconomie des conventions: Mthodes et rsultats, ed. F. Eymard-Duvernay (Paris: La Dcouverte, 2006), 23-44; Marc Breviglieri et Joan Stavo-Debauge, Le geste pragmatique de la sociologie franaise: Autour des travaux de Luc Boltanski et de Laurent Thvenot, Antropolitica 7 (1999): 7-22.
Cf. le chapitre 2 de Laurent Thvenot, Laction au pluriel: Sociologie des rgimes dengagement (Paris: La Dcouverte, 2006).
3 4
Paul Ricur, Soi-mme comme un autre (Paris: ditions du Seuil, 1990). Jean-Louis Genard, La grammaire de la responsabilit (Paris: Les Editions du Cerf, 1999); Alain Erhenberg, La fatigue dtre soi (Paris: Odile Jacob, 1998).
Luca Pattaroni, Politiques de la responsabilit: Promesses et limites dun monde fond sur lautonomie (Genve: thse de doctorat, 2005); Fabrizio Cantelli et Jean-Louis Genard, eds., Action publique et subjectivit (Paris: MSH, L.g.d.j., 2007); Marc-Henry Soulet, Une solidarit de responsabilisation? in Le travail social en dbats, ed. Jacques Ion (Paris: La Dcouverte, 2005), 86-103.
Dispositifs la fois managriaux, participatifs, de mdiation ou daccompagnement ducatif et social; Thomas Perilleux, Les tensions de la flexibilit: Lpreuve du travail contemporain (Paris: Descle de Brouwer, 2001); Romuald Normand, Lcole normale: Disciplines, pdagogies et politique (Sarrebruck: Editions Europennes, 2010); Luca Pattaroni, Les comptences de l'individu: travail social et responsabilisation, in Faire face et sen sortir, eds. V. Chtel et M.-H. Soulet (Fribourg: Editions Universitaires, 2002), 107-114.
7 8 9
Paul Ricur, Autonomie et vulnrabilit, in Le Juste 2 (Paris: ditions Esprit, 2001), 91. Luc Boltanski Leffet Ricur dans les sciences humaines, Esprit (Mars-avril 2006): 49-54. Patrick Pharo et Louis Qur ed., Les formes de laction: Smantique et sociologie (Paris: d. de lEHESS, Raisons pratiques 1, 1990).
10
Cf. notamment, dans la premire livraison des Raisons pratiques, les articles de Michel Barthlmy, Nicolas Dodier et Louis Qur.
11
Michel de Fornel et Louis Qur eds., La logique des situations: Nouveaux regards sur lcologie des activits sociales (Paris: d. de lEHESS, Raisons pratiques 10, 1999).
12
Par exemple, dans un texte qui reprend le tmoignage de Primo Levi dans Si cest un homme, Johann Michel propose une lecture o ce trajet dintriorisation pose son empreinte sur le tragique de la ction. Il fait merger dans son analyse une agonistique maximale du plan pratique: lexpression effrayante des conditions de vie concentrationnaires contrastent avec des capacits dadaptation secondaire qui permettent le maintien fbrile dune identit et gnrent de fait des vnements la source du rcit. Johann Michel, L'identit personnelle l'preuve de l'exprience concentrationnaire: essai de microanalyse de Si c'est un homme de Primo Levi, Social Science Information 44 (4) (2005): 655682.
48
13
Louis Qur, Le public comme forme et comme modalit dexprience, in Les sens du public: Publics politiques, publics mdiatiques, eds. D. Cefa et D. Pasquier (Paris: PUF/CURAPP), 113-135; Cdric Terzi, Lexprience constitutive des problmes publics. La question des fonds en dshrence, in Le public en action: Usages et limites de la notion despace public en sciences sociales, eds. C. Barril et al. (Paris: LHarmattan, 2003), 25-50.
14
Philippe Gonzalez, Voix des textes, voies des corps: Une sociologie du protestantisme vanglique (Fribourg: thse de doctorat, Universit de Fribourg et EHESS, 2009); Cdric Terzi, Quavez-vous fait de largent des juifs? Problmatisation et publicisation de la question des fonds juifs et de lor nazi par la presse suisse, 1995-1998 (Paris: thse de doctorat, EHESS, 2004).
15
Renaud Dulong, Le tmoin oculaire: Les conditions sociales de lattestation personnelle (Paris: d. EHESS, 1998); Cdric Terzi et Alain Bovet, La composante narrative des controverses politiq ues et mdiatiques: Pour une analyse praxologique des actions et des mobilisations collectives, Rseaux 132 (2005): 111-132; Anna Borisenkova, Narrative Refiguration of Social Events Paul Ricurs Contribution to Rethinking the Social, tudes Ricuriennes/Ricur Studies 1 (1) (2010): 87-98.
16
Michle Leclerc-Olive, Le dire de lvnement (biographique) (Lille: Presses du septentrion, 1997); Muriel Gilbert, Lidentit narrative: Une reprise partir de Freud de la pense de Paul Ricoeur (Genve: Labor & Fides, 2001); Corinne Squire, lire les rcits in La socit biographique: une injonction vivre dignement, eds. I. Astier et N. Duvoux (Paris: LHarmattan, 2006), 55-71.
17
Michal Pollak, Lexprience concentrationnaire: Essai sur le maintien de lidentit sociale (Paris: Mtaili, 1990); Pascale Pichon et Tierry Torche, Sen sortir: Accompagnement sociologique lexploration autobiographique dun ancien SDF (Saint-Etienne: Presses Universitaires de SaintEtienne, 2010).
18
Viviane Chtel, Linexistence sociale: essai sur le dni de lautre (Fribourg: ditions Universitaires de Fribourg, 2008); Jos Manuel Resende et Alexandre Cotovio Martins, La mdecine palliative et la suspension des jugements dordre gnral dans un rgime de proximit: entre gurir et soigner, in Actes ducatifs et de soins, entre thique et gouvernance, eds. Felix et Tardif (2010). URL: http://revel.unice.fr/symposia/actedusoin/index.html?id=649; Pedro Jos Garcia Sanchez, De ville en cit: La (re)connaissance de la vulnrabilit, in La reconnaissance lpreuve: Explorations socioanthropologiques, eds. Jean-Paul Payet et Alain Battegay (Lille: Presses du Septentrion, 2008), 277284.
19
Le terme de primitif, bien que discret dans lanalyse, est dissmin dans lensemble de luvre de Ricur. Ds les deux tomes de la Philosophie de la volont, il se subdivise en deux niveaux de phnomnes: dun ct il est question d expriences sensibles primitives qui expriment des valeurs de niveau vital et orientent ou disposent le corps dans les premires composantes de la vie en commun, dun autre ct, il est question des symboles primitifs du mal ou encore de la fonction primitive du symbole travers laquelle lhumanit inscrit son exprience du mal moral. J. Michel a fait usage du terme dans ce second sens en travaillant sur lidologie dont il a cherch dvoiler la fonction primitive encadre par la mdiation symbolique de laction. Cest toutefois le premier sens
Marc Breviglieri
49 49
qui inspirera notre rflexion dans le prsent article. Nous ne parlerons pas ici de la composition possible entre ces deux acceptions, rservant cela pour un travail ultrieur. Johann Michel, Le paradoxe de lidologie revisit par Paul Ricur, Raisons politiques 11 (3) (2003): 149-172.
20
Paul Ricur, Philosophie de la volont 1. Le volontaire et linvolontaire (Paris: Aubier, 1988 [1950]), 397.
21
On pourra regarder avec intrt un essai de R. Legros qui se penche sur les deux traditions de la pense occidentale (les Lumires et le romantisme) qui ont le plus clairement tent de dfinir lide dhumanit et les exigences pesant sur lhomme pour laccomplir: Robert Legros, LIde dhumanit (Paris: Editions Grasset & Fasquelle, 1990).
22 23 24 25 26 27 28
Ricur, Philosophie de la volont 1, 117. Ricur, Philosophie de la volont 1, 82 et 386. Hubertus Tellenbach, La mlancolie (Paris: PUF, 1979), 84. Paul Ricur, La critique et la conviction (Paris: Calmann-Lvy, 1995), 175. Litalique est ajout par moi. Ricur, Philosophie de la volont 1, 219. Paul Ricur, Philosophie de la volont 2: Finitude et culpabilit (Paris: ditions Points, 2009 [1960]). Marcel Hnaff, Le prix de la vrit le don, largent, la philosophie (Paris: Seuil, 2002); Paul Ricur, Parcours de la reconnaissance: Trois tudes (Paris: Stock, 2004).
29
Nous retrouvons ici un lieu fort du dialogue que Ricur a entretenu avec les auteurs des Economies de la grandeur: Luc Boltanski et Laurent Thvenot, De la justification: Les conomies de la grandeur (Paris: Gallimard, 1991). Un ensemble dautres points de dbat et de convergence est prsent dans larticle de Laurent Thvenot livr dans le prsent numro.
30 31 32 33 34
Thvenot, Laction au pluriel. Ricur, Philosophie de la volont 1, successivement 399, 86 et 219. Ricur, Philosophie de la volont 1, 217-219. Ricur, Philosophie de la volont 1, 269. Il ne sagit donc pas ici de traiter de la confiance assure qui accompagne laffirmation je peux, mais de ce qui ressortit plutt de sa condition de possibilit. Par ailleurs, nous voulons donner la notion de pouvoir une amplitude maximale, refusant den faire lotage de lusage gnrique quen font notamment les sciences politiques, et plaant sur une ligne de continuit: le pouvoir politique (que Ricur envisage dans la continuit dArendt comme volonts plurielles de vivre -ensemble), la capacit (et le pouvoir reconnu de dire je peux), et lassurance intime de pouvoir (et le consentement intuitif une spontanit nourricire qui incline ouvrir un espace de potentialit).
35
Cette dmarche prend appui sur le rgime dengagement dans la familiarit intgr la sociologie des rgimes dengagement de L. Thvenot (Thvenot, Laction au pluriel). Cest partir de ce rgime que
50
jai tent de mettre en place un projet systmatique consistant replacer au cur des questions sociales et humaines, travers les trois domaines dtudes que sont lusage, lhabit et le soin, la difficile question des relations de proximit dans la vie commune (Marc Breviglieri, Lusage et lhabiter: Contribution une sociologie de la proximit (Paris: thse de doctorat, EHESS, 1999)). Je souligne aussi lchange de longue date avec O. Abel sur la question de lhabiter et plus loin: Olivier Abel, Habiter la cit, Autres temps 46 (1995): 31-42.
36
On reviendra ds aprs sur lenjeu fondamental dune comprhension de lanantissement ou de la dislocation du monde habit et la plonge dans langoisse quils supposent. Un ensemble de gestes basiques quon a lintime assurance de pouvoir raliser (sans en passer par la reconnaissance dautrui), - bouger son corps sans chuter, avoir faim et manger, se reposer et trouver le sommeil, (etc.) -, sont ici questionner en ce quils peuvent perdre leur vidence naturelle ca use du rtrcissement de la sphre existentielle de lespace familier habit. Souvre un espace de dialogue avec une anthropologique philosophique ou une psychopathologie phnomnologique qui, prenant au srieux lrosion du sentiment vital ou la perte de lvidence naturelle, contribue la comprhension de lerrance existentielle et de la dtrioration de lexprience commune (Wolfgang Blankenburg, La perte de lvidence naturelle: Une contribution la psychopathologie des schizophrnies paucisymptomatiques (Paris: PUF, 1991); Tellenbach, La mlancolie). Notons au passage limportance que lcole francophone de ce courant accorde la pense de Ricur (Jeanine Chamond, Les directions de sens: Phnomnologie et psychopathologie de lespace vcu (Argenteuil: Le cercle hermneutique, 2004); Georges Charbonneau, Introduction la psychopathologie phnomnologique, t.1 (Paris: MJW Fdition, 2010).
37
Paul Ricur, La mmoire, lhistoire, loubli (Paris: ditions du Seuil, 2000). Nous mettons de ct ici sa rflexion, un peu plus distante de notre propos, sur la comprhension de la ville et de larchitecture comme rcits (Paul Ricur, Architecture et narrativit, Urbanisme 303 (1998): 44-51). Nous regrettons aussi de ne pas avoir eu sous les yeux avant la rdaction de cet article la thse de HyeRyung Kim, Habiter: perspectives philosophiques et thiques. De Heidegger Ricur (Strasbourg: thse de doctorat, Universit de Strasbourg, 2011).
38
Ricur, Philosophie de la volont 1, 273; voir aussi: Claire Marin, Ltre et lhabitude dans la philosophie franaise contemporaine, Alter 12 (2004): 149-172.
39 40
Ricur, Soi-mme comme un autre. Rappelons que Ricur ne fait pas quopposer les deux termes, mais soccupe aussi de les faire tenir ensemble, prcisment travers sa thorie de lidentit narrative. Leffort, dans la prsente analyse, consiste en un sens relever limportance du ple de la mmet, ce qui sera dautant plus apparent lorsque nous nous pencherons sur la question de laltration de lespace habit.
41
Ricur, Autonomie et vulnrabilit, 89; Paul Ricur, La souffrance nest pas la douleur, Autrement 142 (1994).
Marc Breviglieri
51 51
42
Marc Breviglieri, L'horizon du ne plus habiter et l'absence du maintien de soi en public, in Lhritage du pragmatisme: Conflits durbanit et preuves de civisme, eds. Cefa et Joseph (La Tour dAigues: ditions de lAube, 2002), 319-336.
43
Je renvoie au programme de recherche de L. Thvenot consacr la comparaison des grammaires du commun et du diffrend: Laurent Thvenot, Autorits lpreuve de la critique. Jusquaux oppressions du gouvernement par lobjectif, in Quel prsent pour la critique sociale?, ed. B. Frre (Paris: Descle de Brouwer, paratre).
44
Elle rejoint par ailleurs deux autres enqutes portant sur le mme horizon du ne plus habiter: lune sur le dplacement migratoire et lhomme dracin, lautre sur la dislocation du monde familier de ladolescent travers les preuves qui le font hsiter devant les attendus de grandeur et de maturit propres lge adulte. Marc Breviglieri, De la cohsion de vie du migrant: dplacement migratoire et orientation existentielle, Revue Europenne des Migrations Internationales 26: 57-76; Marc Breviglieri, Ouvrir le monde en personne. Une anthropologie des adolescences, in Adolescences mditerranennes: Lespace public petits pas, eds. M. Breviglieri et V. Cicchelli (Paris: LHarmattan, 2007), 19-60.
45
douard Gardella, Erwan Le Mner et Chlo Mondm, Les funambules du tact: Une analyse des cadres du travail des EMA du Samusocial de Paris (Paris: Observatoire du Samusocial, 2007). Une ethnographie plus systmatique de laide durgence aux sans-abri de Paris a ensuite t mise en place: Daniel Cefa et douard Gardella, Lurgence sociale en action: Ethnographie du Samusocial (Paris: La Dcouverte, 2011).
46 47
Natalie Depraz, Comprendre la phenomenologie: Une pratique concrte (Paris: Armand Colin, 2006). Marc Breviglieri, Le corps empch de lusager (mutisme, fbrilit, puisement): Aux limites dune politique du consentement inform dans le travail social, La voix des acteurs faibles: De lindignit la reconnaissance, ed. J.-P. Payet, F. Giuliani & D. Laforgue (Rennes: PUR, 2008), 215-229.
48 49
Hans Lipps, Recherches pour une logique hermneutique (Paris: Vrin, 2004). Ces arguments lis au problme pos par laffaiblissement et la dfaillance humaine lanalyse pragmatique, problmes qui concernent aussi la ralisation des politiques dites de capacitation, ont t dvelopps dans: Marc Breviglieri, Penser la dignit sans parler le langage de la capacit agir, in La reconnaissance lpreuve: Explorations socio-anthropologiques, ed. J.-P. Payet et A. Battegay (Lille: Presses du Septentrion, 2008), 83-92. Ils ont t par la suite repris par J. Stavo-Debauge qui les a travaills au profit dune enqute sur la difficile mobilisation daccidents du travail: Joan Stavo Debauge, Des vnements difficiles encaisser: Un pragmatisme pessimiste, in Lexprience des problmes publics, ed. D. Cefa et C. Terzi (Paris: d. de lEHESS, Raisons pratiques 22, 2011), 191224.
50
Jean-Louis Genard, Une rflexion sur lanthropologie de la fragilit, de la vulnrabilit et de la souffrance in Destins politiques de la souffrance, ed. T. Prilleux et J. Cultiaux (Toulouse: ERES, 2009), 27-45.
52
51
Dune manire comparable, Ricur dit que ladulte est dficitaire au regard de ce que lhomme perd de ladolescence en la quittant: Ricur, Philosophie de la volont 1, 404.