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Krishnamurti, Jiddu - El Futuro Es Hoy

Krishnamurti, Jiddu - El Futuro Es Hoy

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Categories:Types, Research
Published by: Pablo Javier Figueroa Bresler on Aug 24, 2009
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08/24/2009

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KRISHNAMURTI
EL FUTURO ES HOY
ULTIMAS CHARLAS EN INDIAEdhasa
 
Título original:
The Future is Now(Last Talks in India)
Traducción de Armando Clavier Primera edición: septiembre de 1992© 1989 Krishnamurti Foundation Trust Ltd.,© Brockwood Park Bramdean, Hampshire SO24 0LQ England© Todos los derechos de la versión en castellano cedidos a la Fundación Krishnamurti HispanoamericanaApartado 5351, Barcelona. 08080 España© Edhasa, 1992Avda. Diagonal, 519-521. 08029 BarcelonaTel. 439 51 05*Impreso por Romanyà/VallsVerdaguer, 1. Capellades (Barcelona)ISBN: 84-350-1820-2Depósito legal: B. 26.925-1992Impreso en EspañaPrinted in Spain
 
INTRODUCCIÓN
Fue el último viaje de Krishnamurti a la India. Ya había declarado en Saanen, Suiza, que no habría más pláticas allí;había escrito a un amigo:Hemos tenido cuatro días del tiempo más maravilloso, todos soleados, y el valle se está despidiendo de nosotros.Durante la última plática en Saanen, volvió a contar la historia de Nachiketa, el muchacho al que habían enviado a lacasa de la Muerte para que le formulara una cantidad de preguntas. Se trataba de un antiguo relato indio delKathopanishad, pero la versión de Krishnamurti era diferente, más romántica, situada en un tiempo ideal cuando loshombres cumplían su palabra y, periódicamente, regalaban lo que habían acumulado. Estos detalles no están en eloriginal, el cual no tiene un tono romántico.El Nachiketa de Krishnamurti está lleno de preguntas imposibles; él es cándido, pero lo suficientemente astuto para rechazar, con una sola observación, las tentaciones que la Muerte le ofrecía: «Tú estarás al final de ello.Siempre estarás al final de todo».Excepto que estaba cerca de los 91, Krishnamurti no era muy diferente del Nachiketa que describió. Tenía eldon de Nachiketa para convertir cada ocasión en un interrogante, hasta una bendición; tenía el trato natural de Nachiketa con la muerte; y tenía la inocente generosidad de Nachiketa.El padre de Krishnamurti, en sus reminiscencias registradas poco después de que trajeran a Krishnamurti alredil de la Sociedad Teosófica, describía una inocente generosidad que su hijo jamás perdió:En la mañana, cuando los mendigos acuden a la casa, es nuestra costumbre ofrecerles una taza o un cuenco dearroz crudo, y distribuirlo por turno en las manos extendidas hasta que el cuenco queda vacío. Mi esposa envióuna vez a Krishna afuera para que diera la limosna, y el pequeño regresó por más, diciendo que lo había vaciadotodo en la bolsa de un hombre. Entonces su madre salió con él y le enseñó cómo repartirlo a cada uno.Más tarde en la vida, el hombre inocente y el sabio vivieron juntos. El hombre, después de hablar en Saanen y enBrockwood Park, Inglaterra, había venido a la India en octubre de 1985 para decir adiós al paisaje familiar, a las personas que había conocido y a los lugares en que se había criado. También había venido para poner su casa enorden.Grandes instituciones educacionales se habían desarrollado en el Valle de Rishi y en Rajghat sobre el terreno queMrs. Besant había comprado en los años 20 para que él lo usara. Había escuelas en Bangalore, Madrás y Bombay,dedicadas a la exploración de sus enseñanzas en un contexto educativo. Todas estas instituciones educacionalesformaban parte de la Krishnamurti Foundation India, una entidad legalmente registrada de la que él era el presidente.Vasanta Vihar, una casa en Adyar, Madrás, era la Sede Central de la Fundación y la dirección que él usaba en su pasaporte, donde figuraba como su domicilio. Había Fundaciones en Inglaterra y en América también coninstituciones educacionales firmemente establecidas.Krishnamurti era asimismo el hombre que en 1929 había disuelto la Orden de la próspera organización que sehabía desarrollado en torno a él desde 1909, cuando lo «descubrieron» los teósofos. Por entonces había declaradoque «la Verdad no puede ser organizada», renunciando a las propiedades que formaban parte de esta organización.Esta aparente contradicción entre el hombre que rechaza las organizaciones espirituales y el que, al final de suvida, se encuentra a la cabeza de varias, fue resuelta hace ya mucho tiempo, en 1929, cuando terminó ese famosodiscurso con que disolvió la Orden:Pero aquellos que desean comprender, que tratan de descubrir lo que es eterno, sin principio ni fin, marcharán juntos con mayor intensidad, y serán un peligro para todo lo que no es esencial, para las irrealidades, para lassombras. Y ellos se reunirán y se volverán la llama.
Un cuerpo así es el que debemos crear 
, y tal es mi propósito. Porque gracias a esa verdadera amistad... habrá verdadera cooperación de parte de cada uno. Y estono será por causa de la autoridad.El interés apasionado de Krishnamurti, especialmente a medida que iba envejeciendo y preocupándose por la salud delas organizaciones que él mismo había establecido, era crear un cuerpo así de amigos. Al mismo tiempo, sus normasen cuanto a la amistad seguían siendo exigentes: la amistad no podía florecer donde había envidia, comparación,sentido posesivo. Él creía que sólo una bondad duradera podía mantener unida a la gente. Y los frutos de la bondaderan mágicos.Una mañana del invierno de 1984, en el Valle de Rishi, cuando estábamos sentados a la mesa del desayuno, enmedio de una conversación trivial nos preguntó: «Si un ángel les dijera que podrían tener cualquier cosa quequisieran para este lugar, ¿qué le pedirían?»Mencionamos indiferentemente varias cosas -agua, una nueva cultura, una mente nueva- sabiendo que nuestrasrespuestas habían salido a relucir para satisfacer el momento, sabiendo que serían ignoradas.

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