UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO


Cleusa Helena Guaita Peralta Castell

Metaforizando a vida na terra: um recorte sobre o carter
pedaggico do Teatro-Frum e sua mediao nos
processos de transio agroecolgica e cooperao em Rio
Grande/RS

Porto Alegre
2007

1
Cleusa Helena Guaita Peralta Castell





Metaforizando a vida na terra: um recorte sobre o carter
pedaggico do Teatro-Frum e sua mediao nos processos
de transio agroecolgica e cooperao em Rio Grande-RS




Tese apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Educao da
Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutora em
Educao

Orientadora: Prof Dra. Marlene
Ribeiro


Porto Alegre
2007
2
Cleusa Helena Guaita Peralta Castell

Metaforizando a vida na terra: um recorte sobre o carter
pedaggico do Teatro-Frum e sua mediao nos processos
de transio agroecolgica e cooperao em Rio Grande-RS

Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutora em
Educao

Aprovada em 26 de maro de 2007

__________________________________________________________
Prof Dra. Marlene Ribeiro Orientadora
__________________________________________________________
Prof Dra. Malvina Dornelles.
(Professora da FACED)
__________________________________________________________
Prof Dra. Conceio Paludo / UERGS
__________________________________________________________
Prof Dra. Ivana Maria Nicola Lopes/ FURG
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Marcos Villela Pereira/ PUCRS
__________________________________________________________
Prof Dra. Susana Molon/ FURG
3

























Para minhas filhas Carolina e Tatiana, com as quais
aprendi o especial significado da arte no cotidiano,
feito cenas, performances, danas, msicas, poesias
e pinceladas. E tambm que esta arte toda no
passaria com a chuva, pois iria virar profisso e
ressignificar a vida; aos meus netos Pablo e Vincius
que seguem, ainda mais saltitantes, por este mesmo
caminho.

Para Toms, com quem aprendi que a arte pode,
muito bem, se casar com a terra.


4
Agradecimentos

Principalmente, pedagoga, curinga e atriz clown Carolina Peralta Flores, minha
filha, que acompanhou e coordenou todas as interseces da pesquisa com o teatro;
Nilda Guaita Peralta, Ivette Guaita e Ivone Guaita Bosio, respectivamente, me, tia
e madrinha pelo caloroso incentivo e suporte afetivo; Ins Castell Grosskopf, pelos
quefazeres especiais, semeando, regando mudas e cuidando para que nada murchasse
durante minhas necessrias ausncias;
Ao coordenador do Programa Costa Sul, Paulo Roberto Armanini Tagliani, que
encurtou o caminho entre a FURG e a Ilha dos Marinheiros, proporcionando apoio
pesquisa;
Darlene Torrada Pereira, Pr-Reitora de Assuntos Comunitrios e Estudantis da
FURG, pelo contato com o NUDESE e a INTECOOP, portas abertas esta pesquisa rumo
ao cooperativismo;
bibliotecria Nair de Freitas Hermes e aos cinegrafistas talo Geri e Srgio Cruz, do
Centro de Formao e Orientao Pedaggica da FURG, que possibilitaram a
documentao audiovisual de todo o processo.
Ao diretor do Caravane Thtre, J ean-Pierre Besnard, Alfredo Martin Gentini e
Laurence Marafante, por promoverem a formao do grupo de atores brasileiros, abrindo o
caminho do Teatro-Frum esta pesquisa;
Ao Grupo de Teatro Interativo ClownDestino: Alm de Carolina, Aline J ardim, Camila
Vasques, Cilene Leite, Deise Severo, Luiz Gustavo Ciqueira, Ivane Duvoisin, Mrcia
Miranda Melo, Maria Conceio Haten de Souza e Paulo Henrique Goldberg;
Aos trs grupos-sujeitos Ilhus, Cooperados Intecoop e Quitria-Arraial, pela
disponibilidade, amizade, aprendizado e cmplice esperana;
E, muito especialmente, Marlene Ribeiro, minha orientadora, pelo processo
heurstico da caminhada no campo, pela sua mo segura e voz carinhosa, junto aos colegas
do grupo de pesquisa Trabalho, movimentos sociais e educao, e ao colega Anselmo
Kanan, pelo estimulante debate sobre agroecologia e as densas leituras compartilhadas.



5















Homenagem pstuma

Ao Prof. Dr. Hugo Otto Beyer, pela ajuda em minha qualificao do projeto
de tese e pelos inesquecveis momentos com os escritos de Vygotsky.





6


Resumo





Este estudo aborda o papel da arte como instrumento social, vinculada ao trabalho e
necessidade de dar voz a quem sofre qualquer tipo de opresso. A presente
pesquisa, cujos antecedentes situam-se no campo da educao ambiental, insere-se
no campo da educao de inspirao popular, uma abordagem sobre a Pedagogia
do Oprimido (Paulo Freire) e do Teatro do Oprimido (Augusto Boal), e promove a
reflexo sobre a dialtica opressor-oprimido nos dias atuais. Traz como proposta de
trabalho os desafios da educao esttica do cotidiano, no campo do ensino das
artes, em resposta expropriao da capacidade de metaforizar a vida. Para tanto,
busca compreender em Vygotsky o conceito de imaginao como base da produo
simblica, condio para a criao de metforas, desautorizada pela escola.
Voltando-se para os sujeitos do campo, especialmente, incorpora dois eixos
temticos de anlise: a arte como ferramenta metodolgica (forma) e a transio
agroecolgica (contedo). Entre os trs grupos-sujeitos escolhidos, destaca os
agricultores-pescadores da Ilha dos Marinheiros (Rio Grande, RS) e sua insero
num determinado modelo de desenvolvimento rural, frente transio agroecolgica
para a agricultura familiar. A agroecologia, uma cincia em construo, aparece
como rea de conhecimento central para o trabalho, despontando como alternativa
ao modelo dominante de desenvolvimento, eminentemente agroexportador. So
confrontados dois conceitos do ponto de vista da agricultura em transio
agroecolgica: o desenvolvimento sustentvel e a emancipao humana.
Finalmente, apresenta a linguagem popular do Teatro-Frum, enquanto ferramenta
metodolgica capaz de mediar as narrativas dos sujeitos de pesquisa para a
recriao da prpria realidade. O esforo terico sobre uma das reflexes centrais
deste trabalho, a emancipao humana, apresenta-se de forma articulada com o seu
corpus emprico, que expe e procura compreender as narrativas dos grupos-
sujeitos, especialmente nas performances de teatro. So apresentadas quatro
performances de Teatro-Frum e uma de Teatro-Imagem, acompanhadas de sua
anlise categorial.

PALAVRAS-CHAVE: Teatro-Frum, educao popular, educao esttica do
cotidiano, transio agroecolgica.



7



Abstract





This study approaches the role of art as social instrument, connected to work and to
the aim of get voice to someone who suffer every kind of oppression. This research,
whose antecedents are on the field of environmental education, may be considered
as related education under popular inspiration, an approach from Paulo Freires
Pedagogy of the Oppressed and Augusto Boals Theatre of the Oppressed, and
promotes a thinking on the dialetics oppressor-oppressed on nowadays. It proposes
the challenges of the daily esthetic education in the field of art teaching, as response
to the expropriation of the capacity of metaphorizing the life. So, it looks for
understand, based on Vygotsky, the concept of imagination as foundation of
symbolic work, a basis of the creation of metaphors, not allowed by the school.
Focusing especially on farming subjects, it merges thematic axes of analysis: art as
methodological tool (form) and the agroechological transition (content). Among the
three subject-groups chosen, the farmers-fishermen from the Ilha dos Marinheiros
(Rio Grande, Rio Grande do Sul State, Brazil) arise, and their inclusion in a certain
model of rural development, in relation to the agroechological transition for familiar
agriculture. The agroechology, an in-progress science, appears as a knowledge field
that is fundamental for this work, arising as an alternative to the predominant model
of development, that aims mainly exportation. Two concepts concerned to
agroechological transition in agriculture are put in confront: sustainable development
and human emancipation. At last, it presents the popular language of Forum-Theater
as a methodological tool, and its capacity of mediating the narratives of the research
subjects in direction to the recreation of the reality itself. The theoretical effort about
one of the most important reflections in this work, the human emancipation, appears
articulatedly with its empirical corpus, that shows and attempts to understand the
narratives of the subject-groups, especially in the theater performances. Four
Forum- Theater performances and one Image-Theater are presented, as well as their
categorical analyses.


KEY WORDS: Forum-Theater, popular education, daily esthetic education,
agroechological transition.




8
ndice de ilustraes






Ilustrao 1. Primeira apresentao de teatro: Beth e Carolina............................................................................11
Ilustrao 2. Esttua de Iemanj no Balnerio Cassino........................................................................................20
Ilustrao 3. Grupo de estudantes com pescador da Praia do Mar Grosso..........................................................25
Ilustrao 4. Praia do Mar Grosso e experimento A histria do rei.....................................................................26
Ilustrao 5. Escola Maria Anglica: artes e cincias integradas, Taim................................................................27
Ilustrao 6. Rosngela e Hermes Dias produtores de vinho, suco de uva e jurupiga. .....................................63
Ilustrao 7. Lote; videiras orgnicas de Rosngela e Hermes. ...........................................................................63
Ilustrao 8. Chiquinho.........................................................................................................................................63
Ilustrao 9. Toms e Chico Trindade; cultivos orgnicos. ...................................................................................64
Ilustrao 10. J nior, Beth e Lote; Chiquinho e Ester; Ablio, Ana, Flvio e Hermes. ............................................65
Ilustrao 11. Grupo de mulheres produtoras em transio agroecolgica...........................................................66
Ilustrao 12. Comunidades da Quitria e do Arraial............................................................................................67
Ilustrao 13. Rique e Alemo . .............................................................................................................................68
Ilustrao 14. Miralta e Cludio; Carlos .................................................................................................................70
Ilustrao 15. Cultivo de couve convencional; ancoradouro Porto do Rei. ...........................................................71
Ilustrao 16. Dois momentos do curso de agroecologia: Stio Talism e Ilha dos Marinheiros............................86
Ilustrao 17. Panormicas do Stio Talism......................................................................................................133
Ilustrao 18. Seminrio As trs ecologias........................................................................................................134
Ilustrao 19. Formao do Grupo Ilhus no Stio Talism..................................................................................135
Ilustrao 20. Desenhos na terra: Mandala Ervas Aromticas.............................................................................138
Ilustrao 21. Desenhos na terra: Labirinto de Troncos.......................................................................................139
Ilustrao 22. Desenhos na terra: Labirinto de Girassis....................................................................................139
Ilustrao 23. Composio com folhagens..........................................................................................................140
Ilustrao 24. J ean-Pierre Besnard curso de formao Clown, o ator social, na FURG ..................................148
Ilustrao 25. Performances de rua Caravane Thtre no Marrocos e na ndia...............................................149
Ilustrao 26. Mrcia Miranda, atriz do Grupo ClownDestino. .............................................................................151
Ilustrao 27. Teatro-Imagem: performance de rua, Frum Social Mundial.........................................................153
Ilustrao 28. Grupo ClownDestino Festa do Mar, Rio Grande........................................................................154
Ilustrao 29. Chico, Ester e Iara.........................................................................................................................179
Ilustrao 30. Experimento A histria do rei.........................................................................................................181
Ilustrao 31. Leitura da transcrio das narrativas.............................................................................................182
Ilustrao 32. Beto, Ablio, Chiquinho e Flvio......................................................................................................189
Ilustrao 33. Toms e Chico................................................................................................................................194
Ilustrao 34. Exerccio de Teatro-Imagem: Ana e Ester; Ana e J uciele..............................................................197
Ilustrao 35. Exerccio de Teatro-Imagem: Iara dor.........................................................................................197
Ilustrao 36. Cena do Rique................................................................................................................................235
Ilustrao 37. Cena da "Sabidona".......................................................................................................................236
Ilustrao 38. Cena da "Maria J os e a Vizinha"..................................................................................................237
Ilustrao 39. Cena da "metfora emancipao"; Feira ecolgica da FURG ......................................................237
Ilustrao 40. Cena da Carla e do intelectual Silva..............................................................................................239
Ilustrao 41. Beth e Carolina: protagonista e curinga.........................................................................................241
Ilustrao 42. Silva ensinando platia...............................................................................................................242


9




SUMRIO





APRESENTAO..................................................................................... 11

1. Arrumando o cenrio: um ambiente voltado para o mar, seus impactos,
seus minuanos, portugas, ilhus e papareias ........................................... 20

1.1 Trilhas no cenrio do passado: os primeiros passos em direo s utopias
concretizveis........................................................................................................ 22
2. Abrindo caminho na contra-mo da educao reprodutora: a arte como
metfora do cotidiano................................................................................ 29

2.1 A expropriao da capacidade de metaforizar a vida: um projeto educacional
deliberadamente construdo.................................................................................. 29
2.2. Da educao popular esttica do cotidiano: alternativas anestesia da educao
.............................................................................................................................. 35
2.3. A Educao como caminhada emancipatria ................................................ 47
2.4. A mediao da arte como instrumento social e a importncia da imaginao53
3. Rabiscando o enredo: imaginrio & realidade do campo...................... 60

3. 1. Cenrios e experincias nas quais se situam os grupos-sujeitos de pesquisa61
3.2. Um belo cenrio e uma memria esmaecida................................................. 71
3.3. Um carto-postal para uma histria recente de expropriao........................ 79
3.4. Uma aproximao entre a agroecologia e possveis alternativas culturalmente
sensveis, socialmente justas e economicamente viveis..................................... 90
3.5. Arte e vida, emancipao humana e ao transformadora.......................... 116

10
3.6. O mundo no caminha para trs superando os mitos da impossibilidade.126
4. Abre-se a cortina: o teatro como pesquisa e a transformao de
espectadores em atores .......................................................................... 141

4.1. Ferramentas metodolgicas: Teatro-Frum, Teatro-Imagem, Teatro-Legislativo e
sua capacidade de dar voz aos protagonistas.....................................................142
4.2. J untando grupos e diminuindo distncias: a dimenso internacional do Caravane
Thtre e a formao do Grupo ClownDestino....................................................147
4.3. Construindo o processo de investigao......................................................155
4.4. Trs performances de Teatro-Frum e a arte final de um outro imaginrio..166
4.5. Breve ensaio: aps a performance, saborear o bom vinho........................235
4.6. Concluindo: o carter pedaggico do Teatro-Frum....................................240
Referncias.............................................................................................. 247


























11

Ilustrao 1: Primeira apresentao de teatro Grupo Ilhus
Beth e Carolina

APRESENTAO

Fruto de uma investigao continuada, este trabalho tem suas origens num
processo que se desenrola desde a minha chegada na cidade do Rio Grande, em
1986, quando vim de Porto Alegre para lecionar no Curso de Artes Visuais
Licenciatura, da Fundao Universidade Federal do Rio Grande FURG. Aqui
chegando, logo me sensibilizei pelo ambiente de rara beleza e imediatamente iniciei
minha pesquisa numa perspectiva interdisciplinar, buscando promover a integrao
entre o campo das artes e o da educao ambiental, mobilizada pela urgncia em
pensar solues para as questes scio-ambientais desta regio.

A partir da minha formao, direcionei meu olhar para a educao pelo
caminho da arte para as pessoas que, ao meu ver, mais iriam possibilitar trocas e
experincias de vida, as pessoas que viviam nos ambientes mais atingidos pelos
impactos ambientais e sociais, iniciando com a criao de programas de educao
ambiental para a educao formal, junto a educandos da rede pblica das reas
rurais, especialmente nas proximidades da Estao Ecolgica do Taim, praia do Mar
Grosso em So J os do Norte, balnerio Cassino e Ilha dos Marinheiros em Rio
Grande, at chegar ao convvio imediato com os grupos sociais envolvidos com a
12
pesca e a agricultura familiar, atividades tradicionais das famlias dos meus
educandos nos projetos de pesquisa e extenso (ver adiante no primeiro captulo).

O que sempre esteve presente em meu imaginrio, alimentando a minha vida
de professora de artes e educadora ambiental, como um poderoso talism, foi o
conhecimento do potencial das artes e suas ferramentas heursticas
1
, capazes de
mediar o conhecimento nas diversas reas do saber e, por conseqncia, a
constatao de que com arte se aprende melhor. Essa a base de todo o trabalho
que apresento a seguir, tentando compreender os limites e possibilidades da
linguagem do Teatro-Frum (ver definio e referenciais tericos no quarto captulo),
como mediadora do processo de educao no-formal e desencadeadora de
descobertas de dois grupos de narradores que vivem do campo e um grupo de
cooperados que integra trabalhadores do campo e da cidade.

A motivao da escolha dos meus narradores decorreu da anlise antecedente
das dificuldades de sobrevivncia desses sujeitos, apesar do conhecimento familiar
acumulado, frente a uma conjuntura poltica e econmica que cada vez mais os afasta
do campo, dadas as condies de vida desses grupos sociais.

Por tratar-se de um trabalho continuado, cabe lembrar que, nas pesquisas
antecedentes (ver no primeiro captulo), o convvio com os grupos-sujeitos
envolvidos com as solues de suas problemticas acabou por trazer tona fatos
inesperados, para os quais no se poderia ter solues em curto prazo, e que me
mobilizaram profundamente para seguir em frente e redirecionar a investigao,
aproximando cada vez mais teoria e prxis. No passado recente, quando eu e meus
companheiros de pesquisa nos deparvamos com as questes de fundo que
envolviam os grupos por exemplo, o caso da contaminao qumica nas lavouras
como possvel causa de problemas crnicos de sade das crianas e das famlias,
ficvamos sem sada. Mesmo dispondo de uma equipe interdisciplinar, da qual
faziam parte profissionais da sade, no encontrvamos meios de interagir com as
questes polticas que envolviam as comunidades.


1
Do grego Heureka =encontrei; que proporcionam descobertas.
13
Por exemplo, a Escola Antnio Neves
2
, situada na rea rural, embora fazendo
parte da rede pblica, sempre foi mantida com o apoio de um grupo arrozeiro de
grande porte, que emprega, como pees de estncia, pessoas de praticamente
todas as famlias dos educandos da escola. Quando o caso das crianas nervosas
3
,
as quais comumente tinham de se retirar da sala de aula e descansar na Secretaria
da Escola, foi presenciado por nossa equipe (Projeto Nascente: ver adiante, no
primeiro captulo), a direo optou por no levar a investigao adiante, sob pena de
criar um impasse, aparentemente sem soluo, com o grupo mantenedor da escola.
Situaes como essa, de extrema opresso, me deixaram perplexa e passaram a
mover toda a minha ao futura.

Os interesses econmicos que atravessam a causa ambiental e atingem a
educao bsica, no caso, assumem dimenses significativas, em nvel planetrio e
local. As questes planetrias requerem uma forte abordagem do ponto de vista das
relaes de poder econmico dos grandes conglomerados dos pases ricos e nos
afetam diretamente. Entretanto, as questes locais podem, de fato, tirar-nos o sono,
pela impotncia em lidarmos com as questes emergenciais do nosso cotidiano.
para essas preocupaes, que no esto dissociadas das questes planetrias, mas
nelas includas, que dirijo minhas angstias de educadora pesquisadora,
materializadas em questes de pesquisa.

A abordagem antecedente a este trabalho, no campo da educao ambiental,
partiu dos problemas que se situam na origem dessa rea de conhecimento: a
preservao e a conservao dos recursos naturais. Entretanto, entendo que a
educao ambiental conservacionista e preservacionista no tem dado respostas, na

2
Nota metodolgica: O nome verdadeiro da escola ser preservado por razes da prpria pesquisa.

3
A expresso crianas nervosas no faz parte da nomenclatura mdica. De uso popular na regio prxima
escola, refere-se a crianas que passam temporria e seguidamente por uma espcie de estresse, sem causa
conhecida, que as impede de exercer temporariamente qualquer atividade em aula. J assimilada pelas
professoras, essa espcie de crise popularmente atribuda suspeita de contaminao por defensivos qumicos
pulverizados por avies nas grandes lavouras de arroz. Cabe ressaltar que h 16 anos, poca do ocorrido, havia
pouco estudo sistematizado sobre a influncia de determinados componentes de defensivos sobre o organismo
humano, como atualmente. De acordo com publicaes atuais (GIRARDI, 2002), h uma relao estreita entre a
exposio a defensivos utilizados no cultivo do fumo, tomate e morango por exemplo, organofosforados e
ditiocarbamatos e doenas do sistema nervoso, como a depresso, apontadas como causa do crescente nmero
de suicdios no campo.
14
prtica, para o que postulou como sustentabilidade. sustentabilidade, irei contrapor
a reflexo sobre a emancipao humana (ver adiante, terceiro captulo).

O estudo sobre a emancipao humana estar presente nas provocaes do
trabalho de teatro que ir aportar os meios heursticos para desencadear as
performances e narrativas dos grupos-sujeitos escolhidos. Se bem me fao entender,
o esforo terico sobre uma das reflexes centrais de meu trabalho, a emancipao
humana, se dar de forma articulada com o corpus emprico desta investigao que
expe e procura compreender as narrativas dos grupos-sujeitos a partir das suas
intervenes durante o processo de formao e nas performances de teatro.

Ao abrir essa Caixa de Pandora eu no havia pensado em me envolver
pessoalmente na resoluo de problemas concretos, mas apenas em disponibilizar,
como professora, ferramentas metodolgicas do repertrio das artes para melhorar
as incurses dos meus sujeitos de pesquisa em sua prpria realidade, como um
investigador usaria uma lupa para ampliar essa realidade. Hoje entendo que essa
atitude me tornaria uma mera espectadora desse processo, no muito distante do
sentimento que experimentei no caso das crianas nervosas.

Como professora de artes pude ir um pouco adiante, recortando e
colecionando fatos e idias para montar uma bricolagem
4
e poder fazer uma
exposio com ela. Essa bricolagem, como se poder acompanhar na anlise das
narrativas (quarto captulo) mostra sugestes e caminhos emancipatrios que
podero ser (ou no) lidos como polticas pblicas. Alm de uma espectadora ou
testemunha, portanto, coloco-me tambm como uma expositora, participante de um
salo de arte pouco convencional, que tem lugar numa feira de produtos
agroecolgicos e num teatro sem palco
5
.


4
Prtica de recorte e colagem, utilizando materiais j existentes; De acordo com Lvi-Strauss (1989), o bricoleur
aquele que trabalha com suas mos, utilizando meios indiretos, com materiais fragmentrios previamente
elaborados, com resduos das obras humanas, portanto, provenientes da prpria cultura.

5
Tanto a feira como o teatro, de fato, acabaram acontecendo durante os itinerrios de pesquisa, como tratarei
adiante.

15
O tempo necessrio para que processos de interveno e mudana possam
mostrar algum resultado no previsvel em curto prazo, como no tempo de
elaborao de uma tese acadmica. Por isso, os relatos apresentados no corpus
emprico so pequenos recortes, expostos como metforas, como smbolos do que
possvel se fazer em tempo real, mas que dependem do livre exerccio decisrio de
grupos humanos e de sua capacidade de gesto coletiva e cooperao.

A resposta s minhas angstias de pesquisadora, acima citadas, que com a
ajuda do tempo pude dar a mim mesma e, com prazer, exponho neste trabalho, se
materializou numa mudana de vida, como mais adiante irei expor (terceiro captulo).

Hoje vivo em um stio de cultura agroecolgica
6
, prximo a dois grupos-
sujeitos desta pesquisa. Nesse stio, procuro, com minha famlia, um estilo de vida
que busca solues para a transio do modelo agrcola familiar j esgotado de
minha regio e entorno para uma outra forma de produzir alimentos limpos,
recuperar a terra e preservar os mananciais. Dessa forma, posso contribuir no
horizonte de minha pesquisa com um espao (agro)ecolgico e esttico que
compartilho com meus sujeitos de pesquisa em sadas de campo especficas e
comemoraes.

So objetivos desta investigao, portanto, refletir sobre os processos de
desvendamento dos antagonismos e das contradies sociais e suas possveis
respostas, a partir do debate sobre as problemticas da emancipao no campo
junto aos grupos-sujeitos, mediados pela arte, bem como procurar no coletivo
desses sujeitos e do prprio grupo de pesquisa, no qual me incluo, os meios
heursticos para uma educao de carter no-formal, capaz de dar voz aos seus
protagonistas.

Para dar conta de tais objetivos, tratarei da questo da arte como ferramenta
social, abordando especificamente uma linguagem de teatro que no necessita do
palco convencional para a apresentao de suas performances junto aos grupos-

6
Stio Talism, espao pedaggico agroecolgico, localizado no Km 38 da rodovia BR-392, distrito do Povo
Novo, em Rio Grande, RS.

16
sujeitos do campo. Entretanto, h que se compreender o papel da arte no-alienada,
capaz de dar voz aos protagonistas que sofrem qualquer tipo de opresso, como um
caminho que no faz parte da educao formal e dos currculos oficiais.

Penso ter esclarecido o contexto e os fatos que me motivaram a tentar, pelo
caminho da arte e da educao no-formal, refletir sobre um pequeno recorte de
uma histria vivida, no qual pude experimentar uma prxis que no pretende apenas
testemunhar esse contexto, mas criar e compartilhar, com pessoas do mundo real,
possibilidades de mudana.

Resumindo, iniciei minha investigao antecedente no campo da educao
ambiental
7
de carter formal e no-formal, e neste momento estou mais envolvida
com a educao no-formal. Em ambos os casos, a arte tem aportado ferramentas
metodolgicas, como o teatro popular neste trabalho. Os referenciais tericos,
portanto, advm das artes, mais especificamente da histria das artes, da psicologia
da arte, da filosofia da arte e do ensino das artes, alm dos autores que apresentam
e fundamentam a educao e suas interfaces com a histria, a filosofia, a sociologia
e a poltica.

As fronteiras entre esses diversos campos de conhecimento iro aos poucos
se abrindo, medida que a reflexo avanar. essa a experincia que trago da
interdisciplinaridade, de juntar o que est separado para promover a cooperao
entre autores e pessoas no campo emprico, contra a fragmentao do
conhecimento e seu uso hegemnico-capitalista.

No primeiro captulo, trago a contribuio dos antecedentes desta pesquisa,
que se situam no campo da educao ambiental e que abriram o caminho para o
trabalho atual, apresentando o ambiente estuarino-lagunar, suas personagens e
suas idiossincrasias.


7
Os referenciais tericos da educao ambiental foram j construdos em outros trabalhos (PERALTA, 1997;
PERALTA, in RUSCHEINSKY, 2002), especialmente num livro que organizei e escrevi junto com
companheiros do Laboratrio de Educao Ambiental da UNIVALI e os professores da rede municipal de Itaja,
a convite da Secretaria Municipal de Educao: Diretrizes bsicas para a educao da rede municipal de Itaja
Educao Ambiental (2003).

17
No segundo captulo analiso a insero deste trabalho no campo da educao
de inspirao popular, se assim a posso chamar. De inspirao popular significa
uma insero parcial na Educao Popular (FREIRE; NOGUEIRA; MAZZA, 1996;
PALUDO, 2001) a partir de algumas caractersticas comuns a este trabalho com o
referido movimento, que tem suas origens nos anos 1960 e se desdobra em
diferentes etapas at a contemporaneidade. Entretanto, entendo ser esta uma
insero parcial, por reconhecer as limitaes deste trabalho que no emerge
organicamente de um movimento popular. Ao contrrio, este se vale de um
conhecimento acumulado desse perodo, dos escritos de Paulo Freire (1976; 1979;
1996; 2001), especialmente da Pedagogia do Oprimido (1988) e o Teatro do
Oprimido de Augusto Boal (1980; 1982; 1983; 2004), na tentativa de interagir com os
grupos-sujeitos envolvidos num processo que requer uma reflexo sobre a dialtica
opressor-oprimido nos dias atuais.

Ainda no segundo captulo, estarei refletindo sobre as implicaes de uma
educao formal que acaba por promover a perda da capacidade de metaforizar a
vida, que tem suas razes numa poltica educacional que prima por desautorizar a
traduo da realidade pelo instrumental das artes e pela mediao simblica e que,
ao contrrio, acaba por estimular a anestesia de nossos sentidos a partir de uma
educao reprodutora. Como proposta possvel, irei contrapor a essa anestesia, que
se d tambm pela fora da mdia de massa, os desafios da educao esttica,
fundamentada em autores clssicos e autores contemporneos do campo do ensino
das artes.

A seguir, tentarei compreender em Vygotsky (1996; 2001) e tambm no
pensamento contemporneo de Marilena Chau (1996) o conceito de imaginao
como base da produo simblica, condio para a criao de metforas,
desautorizada pela escola.

A partir da, fundamentada ainda e principalmente em Vygotsky, abordarei o
papel da arte como instrumento social a partir da sua vinculao com o trabalho e
com a necessidade de dar voz a quem sofre qualquer tipo de opresso, trazendo
ainda a contribuio de autores clssicos da Histria das Artes.

18
O terceiro captulo busca delinear o cenrio e a atmosfera que envolve os
grupos-sujeitos de pesquisa, especialmente os agricultores e agricultores-
pescadores da Ilha dos Marinheiros, a partir do entendimento de sua insero num
determinado modelo de desenvolvimento rural, suas limitaes, contradies e
potencialidades emancipatrias em relao proposta de transio agroecolgica
para a agricultura familiar apresentada pela equipe da qual fao parte.

A anlise das condies de trabalho dos grupos-sujeitos e do seu modo de
vida ir se deter na expropriao/proletarizao (RIBEIRO, 2004) dos trabalhadores
do campo e na impossibilidade de emancipao no sistema do capital (MSZROS,
2002; 2004; 2005), teorizaes a partir das quais buscarei compreender o perfil dos
meus sujeitos face s condies reais de enfrentamento da realidade social.

A agroecologia, uma cincia em construo, a partir da viso de diversos
autores contemporneos (VEIGA, 1991; 2005; ALTIERI, 1998; 1999) aparecer
como rea de conhecimento central para o trabalho junto aos grupos-sujeitos, na
medida em que desponta como alternativa a um modelo de desenvolvimento
agroexportador (CARVALHO, 2005). A transio agroecolgica (da agricultura
familiar convencional para uma alternativa orgnica, sem uso de agroqumicos) dos
meus grupos-sujeitos ser abordada com a contribuio terico-metodolgica do
Programa Costa Sul
8
. Sero confrontados dois conceitos que, ao meu ver, se
apresentam em oposio do ponto de vista da agricultura em transio
agroecolgica: de um lado o desenvolvimento sustentvel, e de outro, a
emancipao humana.

No quarto captulo trarei como possibilidade de dilogo entre a educao no-
formal e os problemas reais dos meus sujeitos de pesquisa, a linguagem popular do
Teatro-Frum de Augusto Boal (1980; 1982; 1983; 2004). Essa possibilidade da arte

8
Programa Costa Sul (BID/FURG/FAURG/NEMA) do Laboratrio de Gerenciamento Costeiro da Fundao
Universidade Federal de Rio Grande, coordenado pelo oceanlogo Prof. Dr. Paulo Roberto Tagliani; O consultor
em Agroecologia deste projeto, cujo trabalho de campo junto aos agricultores tenho acompanhado, o tcnico
agropecurio uruguaio Toms Castell Grosskopf, meu companheiro e idealizador do Stio Talism. Por conta do
acompanhamento desse Programa, pude realizar minha pesquisa exploratria e as performances de teatro na Ilha
dos Marinheiros, especialmente durante o curso de Agroecologia ministrado, e, aps, em atividades integradas
com a consultoria do Programa aos agricultores.

19
como uma ferramenta metodolgica ser potencializada, a partir da capacidade
desta de mediar as narrativas dos sujeitos do campo, prenhe de contradies e
esperanas, em relao s possibilidades de recriao da prpria realidade, numa
perspectiva de emancipao, tendo como pano de fundo a transio agroecolgica e
a contraditria dependncia econmica e tecnolgica da poltica para a agricultura
moderna dos agricultores familiares de Rio Grande.

Nesse captulo apresentarei, finalmente, as performances de Teatro-Frum e
Teatro-Imagem dos meus grupos-sujeitos de pesquisa, anunciadas desde o incio do
trabalho, procurando um meio de apresentao visual capaz de aproximar ao
mximo o(a) leitor(a) das performances e cenas apresentadas pelos grupos de
atores e protagonistas, tentando conjugar imagem e texto, traduzindo as
performances corporais em movimento, bem como as imagens escultricas (Teatro-
Imagem) e as falas para uma linguagem prxima aos quadrinhos. Dessa forma, os
passos da pesquisa podero ser acompanhados em seu desdobramento
metodolgico e fundamentao terica. Cada performance ser acompanhada de
sua anlise categorial, a partir de dois eixos temticos de anlise: a transio
agroecolgica e a arte como ferramenta metodolgica.

Na concluso deste trabalho, procurarei ressaltar o carter pedaggico do
Teatro do Oprimido, em especial do Teatro-Frum de Augusto Boal, e sua
importncia como instrumento social capaz de dar voz aos grupos-sujeitos de
pesquisa no que se refere s questes mais cotidianas de sua caminhada
emancipatria.










20
1 Arrumando o cenrio: um ambiente voltado para o mar, seus impactos, seus
minuanos, portugas, ilhus e papareias


Ilustrao 2. Esttua de Iemanj no Balnerio Cassino


No cenrio de fundo de minha pesquisa h uma figura feminina, a Noiva do
Mar, apelido da cidade do Rio Grande, a mais antiga do estado, localizada no
extremo sul do Brasil, no belo ambiente estuarino, banhado pela Laguna dos Patos e
pelo Oceano Atlntico. Sempre associei esse cognome imagem de Iemanj, a
deusa das guas das religies africanas, que est colocada na entrada do Balnerio
Cassino, na areia da praia, de costas para o mar e de braos abertos para acolher
as preces e oferendas de seus filhos, que somos todos ns, moradores, turistas ou
pescadores
9
.

Os filhos nativos de Rio Grande so carinhosamente chamados de papareias,
o que sugere ao leitor a caracterstica combinao do costumeiro vento forte com a
areia da praia.
Hoje, a Noiva conhecida por ser um canal de exportao devido s
condies do seu porto. referncia, ainda, pela concentrao, em seu distrito
industrial, de indstrias de fertilizantes qumicos, sendo o bero das Empresas de
Petrleo Ipiranga, cuja importncia na vida cultural da cidade se reflete

9
Essa pea escultrica de autoria de um artista local, rico Gobbi, autodidata e responsvel por vrias outras
esttuas localizadas em pontos tursticos estratgicos da cidade.

21
especialmente no impulso dado criao da atual Fundao Universidade Federal
do Rio Grande
10
. Outro ponto de referncia local, portanto, a nossa Universidade,
cuja vocao expressa em seu regimento voltada para o mar, por abrigar um
importante plo de pesquisa em oceanografia, que contrasta com as demais reas
de conhecimento pelas suas instalaes e equipamentos obtidos por projetos de
grande porte na rea oceanogrfica internacional. Pode-se pensar, ento, num
encontro peculiar: o da Noiva do Mar, voltada para a sua populao, com a
Universidade, voltada para o mar.

Nossa Universidade conta, ainda, com o Programa de Ps-Graduao
Mestrado (1995) e Doutorado (2006) em Educao Ambiental
11
, pioneiro no pas,
do qual fui mestranda em sua primeira turma. Esse Programa tem proporcionado
uma pesquisa de grande relevncia na rea ambiental em suas relaes com as
demais reas do conhecimento, alm de constituir um acervo importante sobre as
relaes histrico-culturais que atravessam os problemas ambientais.

Entretanto, Me Iemanj recebe hoje muitas preces pela precria situao de
seus filhos mais pobres, j que a importncia de Rio Grande, por ser um ambiente
estuarino-lagunar e pela presena de seu porto, contrasta com a pobreza e o
abandono de sua populao, entre ela os pequenos agricultores e pescadores
artesanais. Sendo o nico porto martimo do Rio Grande do Sul, Rio Grande sempre
foi um plo por onde passavam imigrantes e circulavam os produtos para o comrcio
internacional. Fonte de riqueza agrcola, pesqueira e agropecuria no passado, o
municpio hoje centra sua atividade socioeconmica no comrcio, em indstrias de
pescado, adubos qumicos, refinao de petrleo e no turismo.

A peculiaridade desse municpio por promover atividades porturias, muitas
vezes de carter temporrio
12
, foi indutora de fluxos migratrios urbanos, o que

10
A Cia. Ipiranga foi responsvel pela criao da Fundao Cidade do Rio Grande (1953), que, por sua vez,
promoveu a criao da Escola de Engenharia Industrial (1955), primeira instituio de ensino superior da cidade,
origem da atual Fundao Universidade Federal do Rio Grande FURG. A Ipiranga tambm apoiou a criao do
Museu Oceanogrfico e Antrtico considerado o maior acervo sobre a vida marinha da Amrica Latina, o
Museu da Cidade e a Rdio Universidade. http://www.furg.br . Acesso em 19 set. 2005.



11
www.educacaoambiental.furg.br . Acesso em 19 set. 2005.



12
De acordo com a pgina Rio Grande Virtual: www.riograndevirtual.com.br, acessada em 19 set. 2005.
22
gerou a procura da atividade pesqueira como complementar dos servios
porturios, assim como a busca de trabalho na construo civil e servios gerais. Da
mesma forma que o porto promove a insero de trabalhadores urbanos na pesca,
por outro lado os pescadores procuram a complementao de renda no s nos
servios porturios sazonais mas tambm na pequena agricultura. Uma situao
peculiar de agricultores-pescadores se encontra entre os ilhus com os quais tenho
convivido nos itinerrios desta pesquisa, que vivem na Ilha dos Marinheiros.

Os trabalhadores do campo e do mar, no municpio como um todo, sofrem
hoje com a escassez dos estoques pesqueiros e com os efeitos nocivos da
agricultura convencional e da monocultura, que empobreceu o seu solo. Cada dia
mais, a populao estuarina e os pequenos agricultores abandonam seus locais de
sustento e aumentam os caldos estatsticos dos sem-teto e favelados, que se
concentram em bolses de misria na periferia urbana, s margens do Saco da
Mangueira e da Laguna dos Patos. Sem condies dignas de subsistncia, esses
trabalhadores so assolados por doenas e contaminaes provenientes do
acmulo do lixo, da gua poluda e dos peixes capturados em regies consideradas
de risco pelo alto grau de contaminao.


1.1 Trilhas no cenrio do passado: os primeiros passos em direo s utopias
concretizveis


Minha dissertao de mestrado fez uma aluso, j em seu ttulo, ao estudo
sobre a utopia concreta, uma das categorias centrais da obra de Ernst Bloch (1959),
filsofo alemo contemporneo, que reflete sobre o sonho diurno, em oposio ao
sonho noturno de Freud, como possibilidade de transformao da realidade
13
. Essa
reflexo, de acordo com o autor, traz tona o devir como princpio esperana, uma


13
O conceito utopias concretizveis: elemento gerador de um programa de educao ambiental centrado na
interdisciplinaridade. Nesse estudo fui orientada por dois professores: o pedagogo alemo Dr. Wilhelm
Walgenbach (Instituto Leibniz de Pedagogia das Cincias Naturais Universidade de Kiel, Alemanha), que
conviveu pessoalmente com a famlia de Ernst Bloch, e pelo filsofo brasileiro Dr. Ricardo Timm de Souza
(professor do Programa de Mestrado em Educao Ambiental FURG/DECC), estudioso de Emmanuel
Levinas, que muito me auxiliou a me desprender da tradio grega e analisar a influncia dessas duas vises no
campo da poltica e da globalizao. Para detalhes, ver minha dissertao.

23
viso que aponta o futuro, o sonhar acordado, construindo um espao para a utopia
concreta: a transformao da sociedade. Essa utopia concreta pensada pelo
filsofo em oposio ao sentido de utopia atribudo ao pensamento idealista, numa
abordagem que tem como fundo uma viso semita de mundo, que se contrape
tradio grega que tem influenciado diretamente o pensamento ocidental. Mais
adiante (no segundo captulo), voltarei a analisar esse conceito a partir do
pensamento de Marilena Chau (1996).

Em 1990, juntando os projetos antecedentes
14
, foi criado um projeto de
educao ambiental que, j por influncia do meu futuro orientador de mestrado,
Wilhelm Walgenbach, se chamou Utopias Concretizveis Interculturais. Isso porque
este, ao conhecer nosso trabalho, assim o batizou por identificar nele princpios
semelhantes aos defendidos por Bloch em sua obra O princpio esperana.

O ousado trabalho de pesquisa e extenso que eu coordenava e que buscava
na empiria juntar vrios professores e monitores para que trabalhassem
cooperativamente, apesar dos abismos conceituais que nos separavam nas diversas
concepes, a partir desse encontro com meu futuro orientador e seu grupo
interdisciplinar de pesquisa, passou a se estruturar teoricamente e refletir sobre sua
prtica de campo. Foram cinco anos de pesquisa de campo antes e dez anos aps
esse encontro, tempo no qual pude sistematizar dados e ingressar no programa de
Mestrado em Educao Ambiental, contando sempre com essa cooperao, a qual
se fortaleceu em ambos os lados. Ao referencial pedaggico alemo (KLAFKI, 1996;
WALGENBACH, 2000; STRAUSS; CORBIN, 1990), eu e meu grupo de pesquisa da
poca pudemos somar nossa prxis na educao ambiental, voltada especialmente
para as regies agrcolas e pesqueiras, experincias sempre inovadoras para o
grupo alemo, que com elas pde entrar em contato e compartilhar a forma como
trabalhvamos com a realidade.

O Projeto Utopias Concretizveis Interculturais foi, portanto, o resultado de uma
cooperao, a princpio pessoal e, aps, internacional entre a minha Universidade

14
Projeto Nascente Departamento Letras e Artes da FURG: Anlise do desenho infantil e interdisciplinaridade
entre Artes e Cincias do Ambiente; Projeto gua Estudo da interdisciplinaridade na cooperao entre a
FURG (diversos departamentos), UFSM (diversos departamentos) e Instituto Leibniz Universidade de Kiel,
Alemanha.
24
FURG , a OSCIP (Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico) Ncleo de
Educao e Monitoramento Ambiental NEMA (Ex- ONG, qual pertenci at um
ano atrs como integrante do Conselho Diretor e, atualmente, como scia) e o
Instituto Leibniz da Universidade de Kiel, situada junto ao Mar do Norte, na
Alemanha, que, assim como a FURG, tambm conta com um plo de oceanografia.
Desde sua criao, a ao integrada de pesquisadores de diferentes reas de
conhecimento tem gerado uma base metodolgica para o desenvolvimento de um
Programa de Educao Ambiental baseado na cooperao local e internacional.
Nessa base encontra-se, acima de tudo, o afeto, pois grupos interdisciplinares se
formam a partir de encontros inesperados
15
como o acima narrado, por vezes,
decisivos.

Outra ao decorrente desse encontro foi o intercmbio cientfico-cultural em
si. Em fevereiro de 1994 apresentei
16
o nosso projeto em diversas universidades na
Alemanha. J em junho de 1996 o grupo de coordenao do projeto desenvolveu
um trabalho de pesquisa sobre a Grounded Theory
17
, tambm no Instituto Leibniz.

Pela sua prpria natureza, o trabalho de pesquisa em educao ambiental do
Projeto Utopias Concretizveis Interculturais, alm de reunir subsdios para a
fundamentao de um mtodo pedaggico inovador, tem criado um acervo de
materiais didticos e de publicaes
18
, tanto sobre a sua metodologia de trabalho

15
Wilhelm teve notcia de nosso trabalho numa exposio-feira sobre interdisciplinaridade na Alemanha, por
intermdio da arte-educadora Dra.Ivone Richter (UFSM), em 1989. Vindo ao Brasil a convite da UFSM,
iniciamos a cooperao.

16
Universidade de Hamburgo, Academia de Remscheid / Braunschweig, Universidade de Potsdam e Instituto
Leibniz da Universidade de Kiel, juntamente com a biloga Mnica Brick, responsvel pelos eixos temticos
das Cincias.

17
Mtodo de pesquisa qualitativa criada pelo austraco Anselm Strauss, associado ao software Atlas-ti para
anlise de contedo que utilizei na minha pesquisa na Alemanha.

18
Tese de ps-doutorado do Dr. Wilhelm Walgenbach: Interdisziplinre system-bildung. Instituto de Educao
da Universidade de Hamburgo, Alemanha; dissertao de mestrado da Prof. Cleusa Helena Guaita Peralta: O
conceito utopias concretizveis: elemento gerador de um programa de educao ambiental centrado na
interdisciplinaridade Programa de Mestrado em Educao Ambiental, FURG, Rio Grande; dissertao de
mestrado da Prof. Nara Regina Crizel Marone: Espelho: um recorte na grande complexidade um estudo de
uma alternativa transdisciplinar como possibilidade para formao de professores Programa de Mestrado em
Educao da Universidade Federal de Pelotas; dissertao de mestrado da Prof. Ivane Almeida Duvoisin: A
educao ambiental na rede telemtica Programa de Mestrado em Educao Ambiental, FURG; monografia
de graduao da Prof. Luciane Germano Goldberg: Arte Pr-Arte, um aporte interdisciplinar em arte e
educao ambiental Graduao em Artes Visuais Licenciatura FURG, e dissertao de mestrado da Prof.
25
como sobre a prpria histria do projeto e seu envolvimento com as comunidades,
abrindo trilhas para encurtar o caminho entre pesquisadores e grupos-sujeitos, entre
trabalho acadmico e imerso nas diversas realidades, do esturio ao campo.

A dimenso espacial da pesquisa estendeu-se s comunidades que vivem nas
reas de risco dos esturios da Laguna dos Patos e Laguna Mirim, como: a cidade
do Rio Grande, o balnerio Cassino, a Reserva Ecolgica do Taim, a cidade de So
J os do Norte, a praia do Mar Grosso e a Ilha dos Marinheiros. A experincia
antecedente, portanto, no se limitou s escolas, mas tambm levou o grupo ao
convvio imediato com: pequenos agricultores (Ilha dos Marinheiros), pees de
estncias arrozeiras (Taim), comunidades pesqueiras (Ilha dos Marinheiros, Cassino
e praia do Mar Grosso). Nesses ambientes, as atividades antecedentes aportaram
contribuies como o primeiro contato com os sujeitos da pesca e suas narrativas:



Ilustrao 3. Grupo de estudantes com
pescador da Praia do Mar Grosso;
acompanhamento da biloga Mnica Brick.
Projeto Nascente, 1990.




Luciane Germano Goldberg: O despertar da conscincia esttica e a formao de um imaginrio ambiental na
perspectiva de uma ONG Programa de Mestrado em Educao Ambiental, FURG, entre outras.

Tanto a miraguaia, como a
corvina, bagre, savelha, peixe-
rei, enfim, era uma faina que
parecia no acabar mais.
E hoje t praticamente
dizimada. Conseguem algum
peixe quando vo l fora da
Barra.
E o camaro eles tm de se
deslocar l pr Lagoa dos
Patos, pescar camaro jovem,
sem desenvolvimento.
T causando grande prejuzo
por falta dos outros peixes e
uma poltica voltada para o
setor. (W. V. L. pescador
Praia do Mar Grosso, So J os
do Norte, 1990).

26
Narrativas como essa foram me ensinando como esses sujeitos do mar liam
criticamente o seu cotidiano. Os males da pesca, hoje mais focados pelas polticas
compensatrias da municipalidade, naquela poca estavam recm se identificando
como passveis de um maior atendimento por parte do poder pblico.

Ilustrao 4. Atividades de campo: Praia do Mar Grosso, So J os do
Norte, 1999; Experimento A histria do rei, 2000, Pelotas.


Nos projetos antecedentes, as atividades costumavam iniciar com uma
provocao inicial meio heurstico para desencadear o processo de descoberta
dos sujeitos coletivamente. A partir das descobertas procedia-se ao controle do
experimento educacional em relao sua forma e aos contedos descobertos
(Grounded Theory).

Na educao formal, a maior contribuio para o meu trabalho interdisciplinar
foi a compreenso das linguagens das artes como ferramentas potencializadoras de
descobertas, citada anteriormente. Em contato com os referenciais tericos, j na
orientao de minha dissertao, pude iniciar estudos sobre Vygotsky que hoje me
so caros e se tornaram prioritrios para o doutorado na temtica que hoje
apresento.

Na poca do mestrado, entretanto, o foco central era a questo do mtodo
integrador das diversas reas do conhecimento em si, necessrio ao
desenvolvimento de um programa de educao ambiental, e no a questo da arte
como mediadora. Entretanto, o intenso trabalho interdisciplinar deixou sua
27
contribuio e acabou sendo apropriado e ampliado em disciplinas e programas
curriculares de algumas escolas
19
.

Projeto Utopias Concretizveis Interculturais


Ilustrao 5. Escola Maria Anglica: artes e cincias integradas, Taim, 1991.

A Escola Municipal Maria Anglica Vilanova Leal Campello, desde o incio da
implantao do programa, mantm a interdisciplinaridade a partir das artes com
todas as reas do conhecimento, com vistas a promover a educao ambiental. A
produo artstica e cientfica dos educandos faz parte do acervo do nosso projeto.
A direo e a superviso dessa escola sempre primaram pelo apoio e incentivo
produo cultural, fortemente vinculada questo identitria da comunidade
arrozeira e engajamento em prol da defesa dos recursos ambientais do Taim.

Por conta da tentativa de concretizar utopias, como poetizava o nome do
projeto, penso que a maior contribuio dessa etapa foi interagir com a educao
formal e com a no-formal, tendo como foco a abordagem em quatro dimenses
espaciais e temporais: sujeito, comunidades, ambiente e planeta, o que possibilitou
a experincia de um novo desenho curricular para os programas de estudos,
partindo das indagaes dos sujeitos e das polticas de fundo que os assolavam,
especialmente os moradores de reas de risco ambiental.


19
Foram criados, desenvolvidos e testados diversos experimentos educacionais, analisados de acordo com a
abordagem de pesquisa qualitativa Grounded Theory, acima citada.
28
Entretanto, como j explicitei, ao interagir com determinados grupos, muitas
perguntas ficaram sem resposta. Como no poderia deixar de ser, o convvio com
esses sujeitos deixou sua marca, suscitou novas indagaes, sobre as quais
atualmente tento refletir ao abrir a Caixa de Pandora.




















29


2 Abrindo caminho na contra-mo da educao reprodutora: a arte
como metfora do cotidiano


A arte est para a vida como o vinho para a
uva disse um pensador, e estava coberto de
razo, ao indicar assim que a arte recolhe da
vida o seu material mas produz acima desse
material algo que ainda no est nas
propriedades desse material (VYGOTSKY,
2001, p. 308).



2.1 A expropriao da capacidade de metaforizar a vida: um projeto
educacional deliberadamente construdo


Inicio esta reflexo com a questo da arte e o seu compromisso social. A
citao de Vygotsky em epgrafe, acima, traduz a capacidade de transformao que
se opera nos protagonistas que experimentam na carne a intensidade das
linguagens artsticas, especialmente quando essa linguagem capaz de se
constituir como ferramenta para dar voz a quem sofre qualquer tipo de
constrangimento ou opresso.

Nesse sentido, irei buscar no teatro popular sua contribuio como ferramenta
metodolgica para atuar junto aos meus grupos-sujeitos de pesquisa, entre eles os
agricultores e agricultores-pescadores familiares, nas suas comunidades de origem.
Para compreender a abordagem centrada nessa linguagem, fazem-se necessrias
duas consideraes iniciais: que a arte no privilgio apenas dos artistas e das
elites e, portanto, deveria retornar ao seu lugar de origem, s ruas e a todos os
protagonistas que tm algo a dizer, ou seja, junto s maiorias; e tambm, como
qualquer outra linguagem, necessita de aprendizado dos seus cdigos e de suas
tcnicas e a mediao de profissionais qualificados para tal, o que raramente
compreendido, como se arte no necessitasse de professores. Entretanto, o que
30
exponho a seguir busca diminuir as fronteiras entre a arte para as elites e a arte para
as maiorias, entre artistas e protagonistas que se apropriam da arte e a misturam
com a prpria vida.

Ao longo de meu trabalho como docente no curso de Artes Visuais
Licenciatura e tambm nos cursos de Pedagogia de minha Universidade, pude
perceber a dificuldade com que os educandos dessas duas reas tratam o seu
prprio processo criador, e, por conseqncia, como se torna complexo lidar com as
linguagens artsticas junto aos educandos com os quais iro atuar na sala de aula no
futuro. Essa dificuldade, ao meu ver, no se constitui como um fato individual, mas,
ao contrrio, est situada no mbito do coletivo. Sem pretender, neste trabalho,
aprofundar as origens desse fato
20
, proponho um recorte que tratar da influncia do
processo de escolarizao como inibidor da capacidade de criao, estando esta
relacionada perda de um repertrio imagtico peculiar e identitrio, capaz de
espelhar e traduzir o imaginrio social.

A partir de estudos dos clssicos da arte-educao (ARNHEIM, 1989;
LOWENFELD; BRITTAIN, 1977; READ, 1978; 2001; OSTROWER, 1990), pude
analisar como a maioria das pessoas com quem convivia, oriundas de diversas
reas de formao, tiveram seu processo criador interrompido nos primeiros anos de
sua vida escolar.

Assim, sistematizei uma metodologia que chamei oficinas de
descongestionamento da expresso criadora, com o suporte das artes visuais,
especialmente desenho e pintura gestual em grandes formatos. Pude acompanhar,
passo a passo, como os sujeitos de pesquisa recuperavam gradativamente seu
potencial e se tornavam protagonistas de seu prprio processo de criao,
estimulados e revigorados. O que sempre me chamou a ateno foi a necessidade
de meus educandos adultos recuperarem sua expresso esttica, esquecida em
algum lugar da infncia, ainda que sem inteno clara de seguir uma carreira
artstica.

20
Esse problema foi amplamente desenvolvido em dois projetos de pesquisa sob minha coordenao: Projeto
Nascente FAPERGS e Projeto Arte-Pr-Arte DLA/ FURG, de 1993 a 1999.

31

Penso tratar-se do resgate de um direito fundamental de expresso de carter
identitrio. Mesmo assim, algumas pessoas que passaram por esse processo
estabeleceram laos to fortes com as linguagens artsticas que acabaram
ingressando no curso de formao em artes. Tambm pude testemunhar, com meu
trabalho de arte-educadora
21
, que o processo de descongestionamento da
expresso criadora possvel. Portanto, o dano poder ser reversvel, em se
tratando de sujeitos que desejam rever esse processo de perda e expropriao de
sua expressividade. As causas que levam perda dessa produo de subjetividade
podero ser levantadas em autores como Flix Guattari (1998) e Pichon-Rivire
(1999). Entretanto, no que se refere ao que chamo expropriao da capacidade de
simbolizar e metaforizar a vida, esta se encontra imbricada com todo um processo
de educao no-formal e formal de extrema complexidade, que no estimula a
produo simblica pelo contrrio, prope a reproduo de padres e esteretipos.

A escola formal costuma dissociar o ensino das artes das demais disciplinas,
primando pela utilizao de esteretipos grficos, especialmente no perodo de
alfabetizao, o que induz os educandos ao abandono do desenho como ferramenta
metodolgica fundamental de expresso e meio heurstico de imaginao e
recriao simblica da realidade (PERALTA, 2002; 2004). Na prtica, sabemos que
a criana deixa de desenhar a sua vida, de acordo com o seu processo peculiar e
nico, para copiar e reproduzir esteretipos trazidos pelas(os) professoras(res).

Miguel Arroyo (1997) faz uma crtica pedagogia criativa, que se restringe s
classes mais abastadas, afirmando que essa pedagogia no chegou s escolas dos
pobres, onde no h espao nem tempo para o criativo. O problema que a
estrutura curricular historicamente fragmentria das escolas, salvo excees
pontuais, no permite a insero das artes como componente curricular capaz de
mediar os conhecimentos das reas legitimadas como prioritrias (escrever, ler e

21
Origina-se na designao arte-educao, que tem como bandeira de luta a indissociabilidade entre artes e
educao, como forma de reivindicar uma poltica de insero das artes na base da educao. Foi criada pelo
movimento dos profissionais envolvidos com o ensino das artes nas escolas e fora delas, as Escolinhas de Artes
do Brasil. Esse movimento iniciou em Bag /RS, com a formao da Associao Gacha de Arte-Educao, e se
espalhou por todos os estados brasileiros, culminando com a formao da Federao dos Arte-Educadores do
Brasil FAEB.

32
contar). Se no h espao para a criao e traduo da realidade em artes, tambm
no h nas demais disciplinas que fazem parte do currculo oficial e que empregam
professores qualificados
22
. As disciplinas disciplinadoras, por assim dizer, primam
pela reproduo e memorizao e acabam por produzir o corte do processo de
simbolizao e, especialmente, da criao de metforas
23
.

Para Bernd Fichtner
24
(2005), metforas portam o novo, o no-previsto.
Representam uma orientao para o futuro. Como crianas, so promessas de vida,
vida que no previsvel. Metaforizar, para o autor, pode articular a capacidade
fundamental com a qual os seres humanos transformam o mundo.

Metforas no tm s uma funo constitutiva na formao crtica de nossa
experincia, mas tambm para as mudanas, transformaes e
reestruturaes delas. As fronteiras e limites de uma rea preestabelecida
de experincias podem ser destrudas, quebradas e alargadas. Uma
relao estandardizada e automatizada pode ser assim rompida.

Fichtner, aponta, portanto, uma possibilidade de sada, de ruptura que me
parece importante para pensar a forma como a educao pela arte pode se tornar
um instrumento de luta, a partir do repertrio de vida articulado com a imaginao
criadora. Penso, entretanto, que esse altssimo nvel do conhecimento, o simblico
metafrico, matria-prima das linguagens artsticas, minimamente atingido pelos
educandos, uma vez que no trabalhado pela escola, que, ao contrrio, impe
clichs e esteretipos, desautorizando o processo criativo simblico.


22
Os arte-educadores, reunidos em suas associaes estaduais e na Federao dos Arte-Educadores do Brasil
FAEB, tm lutado em prol da contratao de professores com formao em ensino de artes pelas redes de ensino,
principalmente as estaduais, que primam pelo aproveitamento de professores em desvio de funo de outras
reas para preencherem as vagas de artes. O trabalho a ser feito requer a contratao de profissionais
qualificados para as linguagens artsticas para entrarem interdisciplinarmente no currculo de 1 a 4 srie do
Ensino Fundamental, de acordo com a lei atual.

23
O sentido etimolgico de metfora se refere a desviar o sentido de um objeto para outro sentido, como que
projetado para alm de si mesmo (BARTHES, 1990, p. 124).

24
Entrei em contato com o autor durante o intercmbio cultural (DDAD/ FURG) do qual participei por conta do
projeto de educao ambiental Utopias Concretizveis Interculturais (IPN, Universidade de Kiel, Alemanha/
FURG e UFSM), que coordenei junto minha Universidade; Diretor Geral do INEDD Programa Internacional
de Doutorado em Educao, da Universidade de Siegen/Alemanha. Endereo eletrnico:
fichtner@paedagogik.uni-siegen.de; website: http://www.uni-siegen.de/~fb02/ people/fichtner . Acesso em 05
jul. 2006.

33
A disciplina Educao Artstica, por outro lado, foi implantada de modo
tecnicista (a partir da quinta srie do antigo 1. Grau, hoje Ensino Fundamental, na
LDB 5692/71), durante o regime militar, e obviamente at hoje sofre as seqelas do
projeto alienador do governo, que no deu espao na poca de sua implantao
nem formao adequada aos professores de arte para cumprir o seu papel
emancipatrio. Como mecanismo ideolgico de produo ou reproduo cultural, a
disciplina, ainda sob um formato liberal-burgus, tem funcionado como excelente
mecanismo de alienao (PEREIRA, 2004, p. 223).

A LDB 9.394/96 em vigor, entretanto, a partir dos Parmetros Curriculares
Nacionais PCNs Artes, incluram as artes como reas de conhecimento nos anos
iniciais do Ensino Fundamental, resultado de mais de dez anos de militncia dos
profissionais vinculados Federao dos Arte-Educadores do Brasil - FAEB
25
. Esse
avano que se constituiu na luta dos(as) arte-educadores(as) abre uma nova
perspectiva contra a alienao do fazer por fazer e traz a educao esttica como
meta possvel, contextualizada a partir do cotidiano desde a entrada da criana na
escola. Na modalidade anterior, a partir do 5. ano do Ensino de 1. Grau, os
educandos j entravam na disciplina com uma formao alienante, a partir da
alfabetizao baseada em esteretipos, refratrios criao de metforas em artes.

A educao formal, com rarssimas excees, portanto, no a arrisca perder o
controle da situao e prefere seguir os modelos hegemnicos impostos pela poltica
do Banco Mundial (MELO, 2004) para os pases em desenvolvimento. Da se pode
pensar como a clssica matria Comunicao e Expresso
26
pde ser interpretada,

25
Ver PCNs Artes: reas artes visuais, cnicas, msica e dana. Esse foi um importante passo inicial, mas no
garante a implantao dessas reas como disciplinas, uma vez que cria o precedente da interdisciplinaridade para
no descaracterizar a unidocncia dos regentes de classe do 1 ao 4 ano do Ensino Fundamental e requer
contratao de professores de artes para as reas especficas, pondo a descoberto o habitual desvio de funo dos
professores habilitados em outras reas, portanto sem formao especfica, para lecionar Educao Artstica.

26
Em novembro de 1986, o Conselho Federal de Educao eliminou a rea Comunicao e Expresso, da qual
fazia parte a disciplina Educao Artstica, dos currculos das escolas, o que gerou a retirada da sua
obrigatoriedade. As matrias bsicas determinadas foram: portugus, matemtica, estudos sociais e cincias. As
secretarias estaduais de todo o Brasil retiraram maciamente a disciplina dos currculos. A legislao contava
com um pargrafo que dizia: tambm se exige educao artstica no currculo (BARBOSA, 1991, p. 1). Em
conseqncia desse fato, arte-educadores j habilitados por cursos superiores de Educao Artstica disputavam
escassas vagas nas escolas com os professores de qualquer rea de conhecimento no chamado desvio de
funo, situao que se perpetua at os dias atuais, embora a nova legislao tenha recolocado a arte nos
currculos, a partir dos anos iniciais. Esses professores, sem qualquer formao, adotam os modelos
34
acomodada e, enfim, reduzida aos esteretipos mecnicos dos modelos para colorir,
desautorizando a produo simblica e metafrica (PERALTA, 2002; 2004)
27
.

Como se pode perceber, a lgica reprodutivista dos currculos perpassa
tambm o processo criador e de construo simblica desde a entrada da criana na
escola, com raras excees, e acaba por mutilar o processo de criao artstica que
tem em sua base a construo de todo um repertrio simblico que necessita de
aprendizagem e traduo pelo caminho das linguagens artsticas.

O problema que se apresenta a dificuldade de criao que chamei de
congestionamento da expresso ou a ausncia de uma imaginao criadora como
inicializadora dos processos educacionais, uma vez que a educao tradicional se
encontra impregnada de uma falsa cultura reprodutivista, ainda servil
mundializao do capital, que muito bem demarcou os limites entre criao e
disciplina reprodutora. Esse carter reprodutivista e alienador da estereotipia nas
escolas est de acordo, portanto, com a lgica do capital, que homogeneza os
saberes e impe a sua padronizao para o consumo. Posso, ento, pensar com
Mszros (2005, p. 27) que preciso romper com a lgica do capital se quisermos
contemplar a criao de uma alternativa educacional significativamente diferente. O
autor denuncia a submisso do sistema educacional ao capital mundial e prope
uma educao para alm do capital que possa caminhar na direo da
emancipao humana.

A partir da, fica fcil perceber as dificuldades de criao e interpretao do
mundo pelas linguagens artsticas, encontradas na educao formal e, por
conseqncia, na vida dos educandos. Na ordem inversa, portanto, para alm da
estereotipia atribuda s artes pelo senso comum, como prtica pedaggica

estereotipados para colorir, desautorizando a produo de conhecimento pela arte e a aprendizagem das
linguagens artsticas.

27
Para maiores detalhes, ver meu livro: A arte do grafismo infantil e a construo simblica (no prelo, tambm
disponvel como manuscrito na biblioteca da FURG, Rio Grande) e o captulo do livro Ensino das artes,
mltiplos olhares, ambos citados nas referncias bibliogrficas. Nesses textos apresento todo o desenvolvimento
grfico infantil a partir de trs eixos: pensamento cinestsico, pensamento imaginativo epensamento simblico,
tese que defendo a partir da pesquisa sobre a construo simblica da criana ao adulto e do estudo dos clssicos
do ensino das artes, como Herbert Read, Rudolf Arnheim e Vygotsky, entre outros, e dos autores da
contempornea arte-educao.
35
continuada, o desenho, as artes visuais, bem como as demais linguagens das artes,
como o teatro, a dana e a msica, proporcionariam, se implementadas nas escolas
(e fora delas), criatividade (PAN; J ARREAU, 2001) e capacidade de traduzir e
metaforizar a vida, especialmente em situaes de sofrimento, pela capacidade
reparadora da arte (PICHON-RIVIRE, 1999). Cito especialmente essa capacidade
reparadora por sua vital importncia para dar voz aos que sofrem qualquer tipo de
injustia social, a partir da apropriao das ferramentas das linguagens artsticas.


2.2. Da educao popular esttica do cotidiano: alternativas anestesia da
educao


Para Vygotsky, como tratarei a seguir, a arte deveria ser um instrumento
social, mas tambm h que se considerar que historicamente tenha se caracterizado
como uma forma de ideologia, atrelada economia e produo: Costuma-se
enfocar a arte como uma das formas de ideologia, forma essa que, semelhana de
todas as outras, surge como superestrutura na base das relaes econmicas e de
produo (VYGOTSKY, 2001, p. 9).

Assim, tanto a educao formal (com excees pontuais) como a educao
no-formal ampliada pelos meios de comunicao esto impregnadas de diretivas
sedutoras que congestionam o nosso imaginrio, matriz de nossa capacidade de
metaforizar a vida, com a lgica do capitalismo. A essa lgica se contrape a arte-
educao, que busca no contexto da educao brasileira, especialmente na
Educao Popular (ver a seguir), os referenciais capazes de ressignificar algumas
concepes centrais, como liberdade e criatividade impregnadas pelas diretivas de
inspirao liberal e o seu papel social transformado em fazer artstico
desprovido do seu sentido poltico emancipatrio. Educao Popular associarei a
tendncia da Educao Esttica do Cotidiano, que surgiu na contemporaneidade do
movimento de arte-educao brasileiro. A esttica do cotidiano est relacionada ao
36
que se aprende, portanto, s temticas, abordagem de contedo (BARBOSA,
1997, p. 11). Ao Mesmo tempo, diz Ana Mae Barbosa
28
que

os novos valores e conceitos da Arte-Educao, entre eles, os conceitos de
educao artstica e educao esttica, que norteiam todas as abordagens
contemporneas de ensino da arte (...) todas, sem exceo, so
construdas embaixo do grande guarda-chuva que so as noes de
educao artstica a educao do fazer e educao esttica a
educao para o ver, a educao da emoo (BARBOSA, 1997, p. 14
grifos meus).

Essa abordagem para o ver, para a emoo, ultrapassa a noo do fazer, vai
alm da arte (BARBOSA, op. cit.). O fazer, neste trabalho, diz respeito linguagem
artstica do teatro, que requer formao e, portanto, est mais relacionada ao
enfoque metodolgico, bem como o de contedo no se refere apenas ao ver,
educao do olhar especificamente, mas s temticas do cotidiano que iro
alimentar a apropriao da linguagem artstica e a criao das metforas. Nesse
particular, os modos de como se aprende (teatro) abordagem metodolgica so
inseparveis do que se aprende (relaes entre os modos de produo cotidiana
dos grupos-sujeitos e a capacidade de metaforizar, ou recriar a prpria vida)
abordagem de contedo de carter emancipatrio.

Paulo Freire (1979) considerava sua educao libertadora um ato criativo por
excelncia. Para o autor, Quando o homem compreende sua realidade pode levantar
hipteses sobre o desafio dessa realidade e procurar solues. Assim pode transform-
la e com seu trabalho, pode criar um mundo prprio, seu eu e suas circunstncias.

A educao problematizadora, ao se opor bancria, que inibe a criatividade e
domestica a intencionalidade da conscincia, segundo o autor, pressupe o exerccio
da criatividade, uma vez que, servindo libertao, se funda na criatividade e estimula
a reflexo e a ao verdadeiras dos homens sobre a realidade, responde sua
vocao, como seres que no podem autenticar-se fora da busca e da transformao
criadora (1988, p. 72).

28
Referncia central para o estudo do movimento de arte-educao no Brasil, foi a primeira doutora em arte-
educao do Brasil; Professora aposentada da Ps-Graduao em Arte-educao da escola de Comunicao e
Arte da Universidade de So Paulo ECA/USP (primeiro ps-graduao em arte-educao no Brasil). Foi
diretora do Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo e presidente do International Society
of Education through Arte InSea. professora visitante daThe Ohio State University, EUA.
37

Paulo Freire reconhecia a importncia das linguagens artsticas como
inicializadoras dos processos de descoberta na educao popular, sendo comum em
seu trabalho a incorporao de imagens, a partir das quais os educandos
metaforizavam e ressignificavam suas vidas e suas lutas.

Os escritos de Paulo Freire aos quais me refiro acima, do ano de 1967,
Educao como prtica da liberdade e Pedagogia do oprimido, traziam a tendncia
da criatividade nas artes. Ana Mae nos lembra que a entrada da educao artstica
nos currculos, em 1971 (LDB 5692), se configurou como uma criao ideolgica de
educadores norte-americanos (BARBOSA, 1991, p. 9) por conta do acordo MEC-
USAID e no como uma conquista dos artistas/educadores brasileiros. Lembra ainda
a autora que, desde 1948, o Movimento das Escolinhas de Arte do Brasil que
nasceu no Rio de J aneiro e cresceu fora das universidades j era bastante ativo,
contando em 1971 com trinta e duas escolas espalhadas pelo Brasil. Esse
movimento tratava da livre-expresso das crianas e dos adolescentes e precedeu
uma organizao maior que veio a conformar, pela luta, a criao das associaes
de arte-educadores estaduais, culminando com a criao da Federao dos Arte-
Educadores do Brasil FAEB, em agosto de 1988.

No ano de 1983, diz Ana Mae, com base em uma pesquisa junto aos
professores da rede pblica de So Paulo, o conceito de criatividade era
espontaneidade, autoliberao e organizao (BARBOSA, 1991, p. 11). Lembro
bem que no incio dos anos 1970, quando eu cursava a graduao em artes, essa
tendncia da criatividade como palavra de ordem tinha uma conotao libertadora
29
,
de acordo com uma livre interpretao dos artistas da poca, pois vivamos o
perodo da ditadura militar. Sonhvamos com a possibilidade da livre-expresso, que
para ns significava autoliberao, enquanto a produo cultural no Brasil estava
sob acirrada vigilncia, espetculos de teatro tinham que ser liberados pela
censura dias antes das estrias e eram sistematicamente assistidos pelos

29
E tambm libertria, uma vez que se referenciava fortemente nas idias do filsofo ingls anarquista Herbert
Read (1978; 2001), que propunha que a arte deveria ser a base de toda educao.

38
censores
30
. Essa interpretao, baseada em minha experincia de estudante, se
confirma no pensar de Ana Mae, em relao poca em que vivamos:

Quanto identificao de criatividade com autoliberao, pode ser
explicada como a resposta que os professores de arte foram levados a dar
para a situao social e poltica do pas. Em 1983 ns estvamos sendo
libertados de dezenove anos de ditadura militar que reprimiu a expresso
individual atravs de uma severa censura. No totalmente incomum que
aps regimes polticos repressores a ansiedade da autoliberao domine as
artes, a arte-educao e os seus conceitos (BARBOSA, 1991, p. 11).

Essa conotao libertadora e dessa forma entendo a abordagem inicial de
Paulo Freire ao mesmo tempo em que convivia com esse princpio baseado no
desejo de transformao da nossa dura realidade, havia chegado ao Brasil pelas
mos de artistas modernistas que bebiam dos princpios da liberdade propugnada
pelo escolanovismo. Assim, o tempo acabou corrigindo a ingenuidade dessa
interpretao, tanto que o movimento de arte-educao, do qual sempre participei, a
partir de 1986, mais especificamente nos anos 1990, passou a trabalhar com a
expresso ensino de arte
31
, em contraposio a livre-expresso, que fora apropriada
pelo tecnicismo no Brasil.

Conceio Paludo, estudando as origens da Educao Popular, encontrou na
Pedagogia Libertadora de Paulo Freire algo similar, uma tendncia que se modifica
ao sofrer mltiplas influncias e que abandona qualquer vinculao de cunho liberal,
para se tornar, de fato, transformadora:


30
Alm da minha produo em artes plsticas, naquele perodo eu tambm me dedicava ao teatro com as
atividades de cenografia, figurino e contra-regra em produes locais, em Porto Alegre, o que me fez
testemunhar o nervosismo dos meus colegas diretores e atores nessas ocasies, nas quais, muitas vezes, pessoas
absolutamente distantes da dramaturgia se reservavam o direito de alterar os textos, alegando autoridade para tal
e razes de segurana.

31
Ana Mae Barbosa, preocupada com os rumos que a livre-expresso, interpretada como ausncia de
contedos, o chamado laissez-faire, publicou no livro A imagem no ensino da arte uma proposta de designar
como ensino da arte o enfoque epistemolgico da arte, considerando que a designao arte-educao estava
gerando um preconceito junto aos rgos oficiais, que o associavam com arte apenas para crianas e
adolescentes na modalidade espontanesta. Admitia, com pesar, a necessidade de sacrificar a prpria expresso
arte-educao, que havia nascido como identificao de uma vanguarda do ensino da arte contra o oficialismo
da educao artstica nos anos 1980 (BARBOSA, 1991, p. 7). Sua proposta (e das associaes de arte-
educadores) foi endossada pela FAEB e at hoje os livros e teses publicadas trazem a expresso ensino para
diferenci-la de espontanesmo sem contedos. A designao arte-educadores, entretanto, no precisou ser
sacrificada e continua a identificar aqueles que lutam pela arte nas escolas e na sociedade como um direito
fundamental.

39
Segundo alguns estudiosos, a Pedagogia Libertadora de Paulo Freire
emergiu nutrindo-se da ideologia nacional-desenvolvimentista do ISEB
32
, do
pensamento progressista da Igreja Catlica, dos princpios da Pedagogia
Nova e das prticas vividas no interior dos movimentos de cultura popular e
de alfabetizao de adultos. Entretanto, paulatinamente, ela foi deixando de
lado os pressupostos liberais e foi constituindo-se em uma pedagogia
alternativa (PALUDO, 2001, p. 91).

A Educao Popular no Brasil tem, alm de Paulo Freire, outro festejado
autor, o dramaturgo Augusto Boal
33
, criador do Teatro do Oprimido (1983) e do
Teatro-Frum, que abordarei adiante. Assim, a prtica libertadora proposta por
Freire em seus crculos de cultura (1988, p. 70), bem como as instigantes
performances do Teatro do Oprimido e demais modalidades criadas por Augusto
Boal, de uma educao libertadora para as maiorias, que se apiam nas linguagens
artsticas, parecem ser mais aceitas e performatizadas fora das escolas, em projetos
comunitrios, pelo seu carter pedaggico direto e irreverente, que contrasta com a
formalidade e rigidez dos currculos. Assim, na histria da educao popular
brasileira, as linguagens artsticas tm desempenhado papel fundamental como
ferramentas emancipatrias em projetos alternativos isolados, em favelas,
sindicatos, comunidades de bairro e demais organizaes da sociedade civil e
tambm no contexto dos movimentos sociais
34
.

Sobre a insero das linguagens artsticas em projetos de cunho social na
educao, h que se considerar, resumidamente, dois aspectos: o primeiro diz
respeito educao formal e s diversas fases pelas quais a poltica educacional
brasileira tem passado sob a determinao das polticas mundiais para os pases em
desenvolvimento; o segundo traz o entendimento da importncia da mobilizao

32
Instituto Superior de Estudos Brasileiros, que influenciou os movimentos de cultura e educao popular nos
anos 1960. Para detalhes, ler FVERO, 1996.

33
Dramaturgo, diretor, produtor teatral e escritor, Augusto Boal natural da cidade do Rio de J aneiro e criador
do Teatro do Oprimido, um dos mtodos teatrais mais difundidos e praticados no mundo; uma forma de se
fazer teatro em favor da populao que sofre algum tipo de opresso. Preso e torturado no perodo da ditadura
militar, em 1971, em So Paulo, teve sua obra censurada e precisou sair do pas. Retornou ao Brasil em 1979,
com a Lei da Anistia, e apenas em outubro de 2005, aos 74 anos, teve seu processo aprovado na condio de
anistiado poltico com direito a indenizao (BRASIL DE FATO, 2005).


34
Atualmente, por exemplo, o Centro do Teatro do Oprimido CTO-Rio desenvolve projetos chamados
nevrlgicos por Boal, diretamente no sistema prisional, em centos de ateno sade mental e tambm atuou
junto ao MST, formando curingas (ver adiante o significado) e multiplicando suas aes. Essas aes, por sua
vez, se multiplicam em setenta pases (de acordo com palestra de Augusto Boal gravada em: 5 de dezembro de
2006, Rio de Janeiro ver adiante).
40
tanto das organizaes civis como dos movimentos sociais em relao a um projeto
de sociedade para um mundo melhor, no qual se insere a Educao Popular.

No primeiro caso, os projetos usualmente se vinculam iniciativa privada ou
aos rgos multilaterais de fomento, como a Unesco (MELO, 2004), na medida em
que o Estado se desobriga de seu papel social, abrindo espao para o voluntariado
e para as organizaes no-governamentais que captam os recursos destinados
educao.

Diversos autores se propuseram mapear a histrica insero do Brasil na
poltica econmico-educacional imposta pelos organismos multilaterais aos pases
endividados do Sul e seus conhecidos ajustes estruturais para a Amrica Latina e
Caribe, entre eles Adriana Melo (2004), que analisou exaustivamente os documentos
originais gerados principalmente pelo Fundo Monetrio Internacional FMI e pelo
Banco Mundial e seus respectivos programas para erradicao da pobreza, que
repercutiram diretamente nas reformas educacionais, especialmente o documento
Educao para todos, vinculado Unesco. Fica clara, a partir desse estudo, a
elaborao de polticas compensatrias, inicialmente via programas assistenciais e,
atualmente, via projetos em parceria com a sociedade, destinados a flexibilizar
(desobrigar) o compromisso do Estado com a educao.

Conceio Paludo (2001, p. 130) chama a ateno para a vinculao dessa
poltica de projetos mudana do papel do Estado, requerida pela competio
gerada pela reedificao da liberdade irrestrita do mercado (neoliberalismo). O
Estado deixa de cumprir a funo de agente de investimento nas polticas pblicas,
transferindo para o mercado e para a sociedade civil essa tarefa.

Adriana Melo, analisando o documento O Estado e o mundo em
transformao relatrio sobre o desenvolvimento mundial, do Banco Mundial
(1997), explicita a inteno desse documento em propor para o sculo XXI uma
nova relao entre Estado e sociedade no processo de mundializao do capital
35
.
Essa nova relao traz ao cenrio a presena de atores sociais pblicos e privados,

35
Termo alternativo a globalizao, utilizado pela autora.
41
ora como parceiros, ora como clientes (MELO, 2004, p. 134). Ficou permitida,
ento, a atuao desses parceiros inclusive na educao bsica, como expe a
autora, ainda na anlise do mesmo documento:

A educao bsica indicada como um servio bsico essencial e
prioritrio, classificada como uma funo intermediria do Estado, devendo
ter responsabilidades divididas em parceria com outros grupos sociais,
aparecendo nas novas funes do Estado como controle das
externalidades, isto , como controle de aes que tm conseqncias
diretas e imediatas para a sociedade (MELO, 2004, p. 137).

Fora da escola, todos sabem que com arte se educa melhor, ou ainda, em
situaes de extrema misria e violncia, a arte, a partir de seu carter teraputico
por natureza, caminho reparador, como citado anteriormente, capaz de metaforizar
e mediar o sofrimento, propor alternativas de sobrevivncia e gerar novas fontes de
renda. No segundo caso, portanto, da mobilizao popular, que tinha sua frente a
vanguarda dos educadores da dcada pr-golpe de 1964, como Paulo Freire, numa
primeira fase com apoio institucional, e ps-golpe, como mobilizao revolucionria
dos anos de 1970 aos anos 1980, formulava-se uma outra atitude que buscava uma
educao contra-hegemnica. De acordo com Conceio Paludo (2001), a
consolidao da Educao Popular no Brasil sempre esteve fortemente vinculada
formao das classes subalternas e suas metas emancipatrias, nesse caso,
abrindo-se para alm dos limites da educao formal, talvez pela urgncia em
promover o protagonismo social necessrio demanda poltica que se fazia
emergente. Diz a autora que

o alternativo na educao sempre foi mais vigoroso fora dos espaos da
educao formal. Foi nos momentos de grande movimentao exterior
escola que ela, abrindo-se para a sociedade, foi por ela permeada, vivendo
momentos fortes de inovao e criao, viabilizando-se como espao de
realizao de uma contra-hegemonia. Isto , de vivncias, elaborao e
disseminao de um conjunto de valores, idias, convices e posturas que
se produzem a partir das disputas travadas no interior do movimento da
sociedade mesma e vo sedimentando novas concepes e prticas sociais
e novas vises de mundo, orientadas, invariavelmente, por um projeto de
futuro (PALUDO, 2001, p.130).

Trazendo para os dias atuais, pode-se pensar, ainda com Paludo, que os
projetos que se articularam e ainda hoje se articulam fora da escola no mbito da
Educao Popular tm como centro formador os prprios espaos organizacionais
coletivos aos quais se vinculam. No caso das artes, o movimento de arte-educao,
42
citado anteriormente, fundamentado numa concepo terica que estuda, confronta
e relaciona a esttica erudita esttica do cotidiano (BARBOSA, 1997; DUARTE J r.,
1988, 2001; MEIRA, 2001, 2003; PEREIRA, 2004; RICHTER, 2003), tem
incorporado os mais diversificados figurinos no cenrio brasileiro como um todo.
Esse movimento tem sido sensvel construo de projetos alternativos que trazem
ao protagonismo social grupos diversificados em relao esttica do seu cotidiano,
como a arte popular da cermica, bordado, fiao e tecelagem tradicionais,
cestarias, entalhes e a prpria pintura popular autodidata, conhecida como naf ou
ingnua, trazidas ao debate sobre a esttica do cotidiano e que academicamente
eram conhecidas como artes menores.

Sobre a esttica do cotidiano, Ivone Richter (2003) toma de emprstimo da
antroploga americana Ellen Dissanayake (1991) o fazer esttico que esta chama de
fazer especial. Esse fazer est ligado, de acordo com as autoras, s mais remotas
atividades humanas. Richter considera que

essa tendncia tanto pode gerar artefatos e atividades de pessoas sem uma
expressa motivao esttica, como pode gerar as mais altas criaes
autoconscientes da arte contempornea [...] A noo de fazer especial pode
parecer simples em demasia, deixando de lado muitos aspectos
significativos de nossa moderna noo de arte. No entanto, usar o fazer
especial como ponto de partida para a compreenso da arte amplia os
horizontes sobre o que ou no arte, e nos permite incluir artefatos
produzidos por outras culturas, que foram feitos sem motivao esttica
consciente, nos moldes ocidentais, na mesma categoria de arte (RICHTER,
2003, p. 22).

Graas ao estudo desses fazeres especiais, como nos mostra a autora,
possvel se pensar em formas contra-hegemnicas de se produzir e refletir sobre as
artes e o seu papel social. Ana Mae Barbosa, ao escrever a carta-prefcio do livro
acima citado, de Ivone Richter, alerta para o problema da viso elitista sobre a
poltica intercultural, que obedece aos padres internacionais de regulao do
capital em relao poltica cultural. Diz Ana Mae que

os estudos sobre a cultura do outro no Brasil raramente ousaram, ao longo
da histria da arte, da histria da crtica da arte e da histria da arte-
educao, questionar ou mesmo confrontar o cdigo hegemnico europeu e
norte-americano branco. Estudar em separado a arte do povo, a arte dos
loucos e de outras minorias era permitido, mas levar a um Museu de Arte
43
Contempornea
36
, como eu o fiz, a arte das ruas, dos sobreviventes que
reutilizam o descartvel e mesmo dos loucos e das mulheres, discutindo
entre si de forma simblica seu mundo, despertou a ira da elite (BARBOSA,
2003).

A preocupao com o papel do ensino da arte tem encontrado no movimento
de arte-educao brasileiro a sua expresso no mbito da educao esttica, seja
na concepo de museus, como lembrou Ana Mae na citao acima, preocupada
com a costumeira elitizao da arte branca, seja no mbito dos projetos sociais que
nessa seara encontraram sentido. Marcos Villela Pereira
37
aborda a construo
histrica da esttica burguesa e seu desdobramento na contemporaneidade da
tendncia educao esttica que se constituiu no movimento de arte-educao
como forma contra-hegemnica. O autor considera que essa tendncia traz a marca
do compromisso, assim no possvel fazer esttica em cima do muro (PEREIRA,
2004, p. 234). Para Pereira, ao longo da histria, a educao esttica sempre se
constituiu como mecanismo ideolgico de produo e reproduo cultural e social.
Torna-se necessrio quebrar as estruturas rgidas que aprisionam a arte e a
separam de seu cotidiano, a partir de uma prtica interdisciplinar que se configura
como reconstituidora da integridade do humano, fragmentado e alienado de sua
capacidade de simbolizar e metaforizar nas diversas disciplinas ou mbitos da
existncia. Nesse sentido compreendo a interveno de Pereira, ao considerar que:

o trao mais fundamental da educao esttica, nesta perspectiva,
consistir em atitude, em performance construda pelo sujeito-em-prtica. A
interdisciplinaridade uma prtica de resistncia homognese e
ortodoxia tpicas do processo de manuteno das estruturas capitalistas das
prticas sociais cotidianas. E a educao esttica, tomada nesse vis,
consiste num movimento simultaneamente horizontal [disciplinas] e vertical
[interdisciplinaridade] estabelecido entre os sujeitos, as Artes, a cultura,
enfim, um grande movimento de varredura da totalidade que nos faz e nos
proporciona sentido (PEREIRA, 2004, p. 234).

A educao esttica e, mais especificamente, a esttica do cotidiano, como
prope Richter, anteriormente citada, a partir dos fazeres especiais dos grupos
sociais, etnias, gnero, classe social, enfim, traz tona o repertrio imaginrio
especfico de cada comunidade, grupo ou movimento social na universalidade e

36
Ana Mae Barbosa dirigiu o Museu de Arte Contempornea MAC da Universidade de So Paulo de 1987 a
1993.

37
Filsofo, arte-educador, doutor em Educao; atualmente leciona no Programa de Ps-Graduao em
Educao da PUCRS, em Porto Alegre.
44
unidade da arte. Para tanto, h que se pensar a educao esttica do cotidiano a
partir do imaginrio social e do seu contexto.

O problema que se apresenta nesse caso, para um processo de resgate
dessa esttica, como expus anteriormente, a respeito da situao das artes no
contexto da educao, o seu contraditrio, a arte como seduo, apropriada pelo
carter alienador dos meios miditicos, que se valem desse poder para melhor
vender suas mercadorias. Esse fato corrobora o processo de congestionamento do
nosso imaginrio, sejamos educandos ou simplesmente consumidores.

Marly Meira resgata o sentido do esttico em sua raiz grega, aysthsis, cujo
significado referia-se a sentir com, ou seja, sentir junto com os outros, aliando,
assim, sensorialidade e sentimento. A autora prope uma retomada da relao
filosofia e arte, tanto no campo da educao como da cultura, sob pena de no se
ter mais argumentos que sustentem o sentido do humano, esvaziado pela
cientificidade desviada para o consumo e os poderes de dominao, uma vez que

semelhana da racionalidade instrumental, constata-se, hoje, a existncia
de uma sensibilizao instrumental, desconectada de uma tica existencial
e poltica. (...) O que a reflexo contempornea pe em discusso o
prprio sentido da esttica, as relaes entre o artstico e o extra-artstico,
em razo da presena massiva de manifestaes estticas na cultura
(MEIRA, 2001, p. 129-130).

Frente a uma verdadeira exploso de uma cultura visual ideologicamente
construda, sugere a arte-educadora, h que se educar o olhar, saber distinguir,
escolher, criar, intervir, o que possvel com base numa esttica que revela como os
sujeitos corporificam seus sentimentos, seus saberes, o sentido tico e a
conscincia poltica que orienta sua vida. Atravs desta esttica, h uma educao
subjacente sobre o viver e o conviver, ensina Meira (op. cit., p. 130).

De acordo com Duarte J r. (2003) vivemos anestesiados, sob o efeito de nossa
educao e da mdia. A anestesia paralisaria nossos sentidos, como para receber
uma interveno cirrgica, ao passo que uma educao estsica nos devolveria
nossa conscincia e nossa sensibilidade. Para o autor, a educao esttica
(estsica) nos conecta com o prazer de ensinar, aprender e transformar a realidade.
45
Paulo Freire tambm se referiu anestesia, ao contrapor sua educao
problematizadora educao bancria, ao afirmar:

enquanto a prtica bancria, como enfatizamos, implica uma espcie
de anestesia, inibindo o poder criador dos educandos, a educao
problematizadora, de carter autenticamente reflexivo, implica um
constante ato de desvelamento da realidade (FREIRE, 1988, p. 70
grifos acrescentados).

A educao problematizadora de Freire propunha o estar sendo com as
liberdades (1988, p. 68) e tinha como meta a libertao, enquanto a educao
bancria (depsitos de contedos) servia dominao. A educao
problematizadora, partindo do cotidiano dos educandos, apostava na superao da
contradio educador-educandos, aproximando-os, o que se tornou, ao longo de
toda a experincia pedaggica acumulada em educao popular, ponto de partida
incontestvel. O desvelamento da realidade, como proponho neste trabalho, e a sua
transformao, entretanto, dependem da mediao de uma prxis pedaggica capaz
de auxiliar a descongestionar o imaginrio, ora seduzido e manipulado, ora capaz de
simbolizar e poetizar (metaforizar) a vida.

Sobre as escolas dos pobres, h que se considerar, para alm do senso
comum que confunde os esteretipos alienantes e as massinhas coladas em
cartolinas com o que deveria ser arte e produo simblica, que mesmo educadores
respeitados em nosso pas no compreendem a importncia da arte no processo de
escolarizao e a confundem com recreao e alienao. No s na escola se
produz o que Marly Meira chama de massacre do imaginrio, a partir de contnuas
colonizaes, principalmente do olhar (MEIRA, 2001, p. 132).

A partir dessa breve anlise, h que se pensar: por que a Arte (que no
decorativa e nem recreativa) no bem-vinda nas escolas e por que a maioria dos
educadores no a reconhecem como um instrumento social? E ainda, por que, a
despeito do avano da Arte e sua tecnologia, ainda hoje prevalecem esteretipos
alienantes que a substituem nos processos de alfabetizao, deixando de lado
ferramentas heursticas capazes de mediar um conhecimento emancipatrio?

46
Como arte-educadora, no poderia pensar nas linguagens artsticas sem
propor o que me ensinou a militncia de muitos anos de luta pela insero da arte na
educao fundamental: que a arte precisa voltar ao seu lugar de origem, que junto
s maiorias, e tambm na formao das crianas, jovens e adultos, como
instrumento de criao, conhecimento e emancipao. Como afirma Augusto Boal, o
fato de fazer teatro com e para as classes populares , por si s, um ato
revolucionrio,

uma vez que o pblico a que se destina nunca viu nenhuma forma de teatro:
a presena do ator (a presena fsica) um fato absolutamente novo, por
contraposio s formas que esse pblico possivelmente j conhece: o
cinema e a televiso (BOAL, 1982, p. 15).

Questiono, portanto, a falta de acesso s linguagens artsticas na educao
formal, capazes de instrumentar os educandos para recriar e metaforizar a realidade;
questiono, ainda, o papel da arte que no chega at s classes populares,
sacralizada e confinada em pequenos espaos, como o caso do teatro globalizado
das minorias.

Paralelamente ao trabalho de luta pela insero da arte nas escolas, talvez
uma rara oportunidade de acesso formal arte aos pobres, retomo, ento, o
propsito de uma educao mais abrangente, fora dos muros da universidade e da
educao bsica, especificamente no ambiente do campo.

Considerando a grande mobilizao que constituiu a Educao Popular nas
dcadas de 1960 (valorizao da cultura popular), nas dcadas de 1970/1980
(formao voltada para a conscientizao/organizao) e na dcada de 1990
(construo de alternativas), j nos dias atuais h nfase na construo cotidiana de
alternativas e formas de insero tais como a economia popular solidria (PALUDO,
2001, p. 182-187), que proporcionam novos caminhos de formao para o
protagonismo social inserido nos movimentos e organizaes sociais. O que me
preocupa, entretanto, ao me debruar sobre a pesquisa que desenvolvo junto aos
grupos-sujeitos escolhidos, que dois deles, compostos de agricultores familiares,
no se inserem em organizaes capazes de acolh-los nessa construo
alternativa. O terceiro grupo-sujeito, ao contrrio, pertence a associaes e
47
cooperativas com formao e insero na economia solidria. Com os dois
primeiros, portanto, o caminho a ser percorrido mais desafiador, uma vez que o
prprio trabalho de arte ser o elemento nucleador, a partir do qual se poder, ou
no, dar um ponto ou um n, quem sabe, inicial teia maior do associativismo.

Essa reflexo se faz necessria porque sei que essa uma rdua tarefa, na
medida em que essa opo no s poder explicitar os conflitos e contradies dos
grupos-sujeitos participantes, como tambm poder explicitar outros conflitos de
ordem cultural e acadmica, como a apropriao da linguagem do teatro, hoje
confinada nos espaos da arte culta, pelos reais protagonistas de uma histria de
expropriao real, como diz Boal. Nessa linha de pensamento, trarei, mais adiante,
os resultados desse desafio, a partir do trabalho de arte popular a ser realizado.



2.3. A Educao como caminhada emancipatria


Procurei, anteriormente, expor alguns fundamentos para situar este trabalho
no campo da educao no-formal, que chamei de inspirao popular, a partir de
diversos autores, na inter-relao com as artes, especialmente lembrando a
contribuio de Paulo Freire e Augusto Boal. Entretanto, neste tpico, volto a refletir
sobre a educao especificamente na sua relao com o que estou chamando de
caminhada emancipatria
38
. Assim, a questo que surge sobre a emancipao
humana, no contexto desta pesquisa, sobre a sua dimenso pedaggica.

Ao contrrio de uma educao que prope a sustentabilidade como
recomendao hegemnica do campo da economia poltica dos ricos para os
pobres, a educao numa perspectiva emancipatria poderia mediar a reflexo dos
grupos-sujeitos sobre uma real possibilidade de passagem para sistemas
cooperativos que pudessem abrir caminhos que at ento estiveram interditados,
propondo o esclarecimento sobre uma outra economia mais amigvel e solidria que

38
Ver adiante, no terceiro captulo: razes e significado de emancipao humana no tpico Arte e vida,
emancipao humana e ao transformadora.
48
teria como protagonistas estudantes de famlias de produtores de carne e osso, por
assim dizer.

Mszros (2005), coerente com sua tese, bastante ctico em relao
escola formal, na medida em que esta representa as estruturas de reproduo
capitalista. Como pensar um conceito de emancipao humana dentro de um
modelo filiado ao capital? Nesse caso, a emancipao seria pensada apenas como
acumulao patronal de capital e no como uma sada contra-hegemnica para os
agricultores familiares. O autor aponta a emancipao humana como o objetivo
central daqueles que lutam contra a sociedade mercantil, a alienao e a
intolerncia. A educao, entretanto,

que poderia ser uma alavanca essencial para a mudana, (...) tornou-se
uma pea do processo de acumulao do capital e de estabelecimento de
um consenso que torna possvel a reproduo do injusto sistema de
classes. (...) Em lugar de instrumento da emancipao humana, [a
educao] agora mecanismo de perpetuao e reproduo desse sistema
(MSZROS, 2005, p. 15).

O consenso, ao qual se refere ao autor, no facilmente compreendido pelos
protagonistas que sofrem esse processo de expropriao. O sentimento de no-
pertencimento a esse modelo assume uma forma discriminatria, j naturalizada,
iniciando pela falta de acesso educao.

Com a liberdade de proposies que esta pesquisa proporciona, entretanto, a
educao (no-formal) se apresenta em seu melhor figurino, aquele que mostra a
diversidade cultural das suas personagens em processo de descoberta, pensando
em voz alta. O terceiro grupo-sujeito, ao qual me refiro como Cooperados Intecoop
39
,
traz uma interveno nesse sentido. De acordo com as narrativas dos protagonistas
do Teatro-Frum A cooperativa dos contadores de histrias sem fim
40
, a formao
deve se dar, permanentemente, entre os proponentes de formas novas de
cooperativas de sobrevivncia Economia Popular Solidria , j que os sistemas

39
Vinculado Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares INTECOOP da FURG. Ver detalhes na
nota n. 44 adiante.

40
Ver adiante, no quarto captulo, tpico: Trs performances de Teatro-Frum e a arte final de um outro
imaginrio.

49
convencionais de trabalho em grupos esto atravessados pelo individualismo que
nos assola como sujeitos imersos num sistema capitalista competitivo. Nesse
sentido, Carlos Kunde, integrante do programa extensionista responsvel pela
economia solidria em nossa Universidade, expressou:

Da se constri, dentro desse processo, o sujeito coletivo que
fundamental, mudando um pouco daquela coisa que individualista... com
a qual j nascemos neste projeto capitalista que a gente vive (Narrativa
gravada aps o Teatro-Frum A cooperativa dos contadores de histrias
sem fim no Primeiro Encontro do Frum Microrregional de Economia
Solidria de Rio Grande, em 18/06/2005).

Depoimentos como esse me motivaram a pensar na relevncia do presente
trabalho como possibilidade de interveno a partir dos dados e dos fatos
anteriormente apresentados, conhecendo-se o potencial manifesto pelos grupos-
sujeitos para uma investigao de natureza dialtica. A motivao despertada por
essa experincia e o estudo sobre a emancipao humana acima referida quanto s
possibilidades de sada dessa conjuntura, que venho desenvolvendo, tambm
justificam a necessidade de se buscar os meios para materializar uma ao
concreta, para alm da simples reflexo sobre as condies histrico-culturais que
envolvem esses sujeitos sociais. Por fim, a educao formal que fazemos nas
universidades e escolas precisa ser tambm alimentada por questes reais de
sobrevivncia que hoje me desafiam busca de alternativas viveis a uma vida
humana digna, esperana que venho alimentando no caminhar desta investigao.

Para Paulo Freire (1985), a emancipao se encontra na dialtica entre a
opresso e a libertao/emancipao. Conceio Paludo (2001) trabalha com a
perspectiva de uma verdadeira educao para as classes populares, que inicia
historicamente com Freire. Para ela, o ncleo da ao reflexiva o ncleo
articulador da dinmica pedaggica e da concretizao das possibilidades de sua
contribuio nos processos de transformao da realidade. Essa transformao da
realidade, em Freire, se d como atividade criadora, na medida em que prope que
as classes populares deveriam fazer histria de sua prpria atividade criadora
(FREIRE, 1979, p. 33). Esse conceito de atividade criadora, ao meu ver, correlato
ao de emancipao, especialmente quando o relacionamos com o significado do
trabalho, em sua interdependncia scio-histrica.
50

De acordo com Vygotsky (2001), na sua relao com o meio fsico e social,
que mediada pelos instrumentos e smbolos desenvolvidos no interior da vida
social, o ser humano cria e transforma seus modos de ao no mundo. Mais uma
vez, a idia de transformao da realidade social posta como possibilidade
emancipatria. Entretanto, para o mesmo autor, as linguagens assumiam um papel
fundamental, da a importncia da cultura e da mediao dos signos ou smbolos
para contextualizar a ao ou atividade voluntria dos sujeitos. No caso desta
proposta de trabalho, a mediao se anuncia pela arte. Arte , o tempo todo,
atividade, ou, como nos ensina Freire, atividade criadora. O diferencial que, desta
vez, trata-se de trabalhar diretamente com as comunidades num contexto de
educao no-formal, em lugares onde a arte no-alienada talvez nunca tenha
aparecido.

Trazendo essa reflexo para os currculos das escolas, especialmente as do
campo, volto a pensar na educao que chamei reprodutora, que, se no abre
espao para a criao de metforas do cotidiano, tambm o mesmo ocorre com a
criao de possibilidades de sada do mesmo modelo hegemnico, neste caso, para
a agricultura familiar. Uma educao emancipatria teria que comear pelo prprio
espao dado s populaes do campo, que convivem com precrias escolas da
zona rural, como do conhecimento de todos, com escassas oportunidades para os
jovens
41
. Alm disso, os currculos dessas pequenas escolas no traduzem o
imaginrio do campo em sua interao com o urbano, o que acaba por produzir
distanciamento da realidade das crianas que vivem no campo (MONTEIRO, 2007).

Essa situao, no que se refere educao, apenas traduz a ateno dada
ao meio rural (assim como s periferias urbanas), o que, por sua vez, reflete as leis
de acumulao do capital no que tange s condies no s da educao, mas
tambm da sade, transportes, lazer (MINAYO, 1999, p. 83). Essa interao dos
espaos campo-cidade, to congestionada pela influncia das redes de comunicao
televisivas, ainda precria no que se refere chamada incluso digital. Por

41
A maioria delas se destina a atender apenas crianas do Ensino Fundamental, do primeiro ao quarto ano, que
dependem de apenas uma professora por classe, de acordo com a unidocncia, ou, ainda, de apenas uma
professora para vrias classes,, como o caso da modalidade multisseriada.
51
exemplo, o cibercaf ainda essencialmente um espao urbano e inacessvel aos
ilhus. Resta o programa de televiso mais popular sobre produo rural para
educar a famlia do agricultor na permanente modernizao.

Como explicita Miguel Arroyo (1997), os projetos de educao do Estado
sempre escamotearam ou negaram, de uma forma ou outra, o saber s classes
subalternas. Os filhos desses produtores, ou eles prprios, nunca tiveram nas
escolas uma aprendizagem que valorizasse a sua histria e o seu saber do campo.
O iderio sempre foi o mesmo para todos: o sonho dourado da elite rural e de
consumo. Por isso, os jovens saem do campo para procurar uma colocao na
cidade, em busca de alguma coisa que valha a pena. Entretanto, no caso dos meus
grupos-sujeitos, as mulheres, principalmente, j manifestaram seu desejo de uma
escola melhor e mais engajada na educao do campo para seus filhos. Esse, ao
meu ver, um importante sintoma de esclarecimento da comunidade. Como ensina
Arroyo,

A negao do saber interessou sempre burguesia que vem submetendo o
operariado ao mximo de explorao e de embrutecimento. Interessou ao
Estado excludente que prefere sditos ignorantes e submissos. O povo
percebe sua condio de ignorncia, os motivos por que mantido
ignorante, e tenta sair de sua condio (ARROYO, 1997, p. 12).

Nessa dura afirmao, o autor sugere um primeiro movimento de sada, que
depende, entretanto, de um esclarecimento que nem sempre est ao alcance dos
trabalhadores do campo, s vezes conformados com uma situao que no est
visvel, est camuflada.

Como poderia ser uma escola do campo (ARROYO; CALDART; MOLINA,
2004) cujo currculo abrisse um espao e um tempo para refletir sobre a
emancipao dos agricultores familiares, em sintonia com a transio agroecolgica,
tendo em vista as barreiras histricas que lhes so impostas pelas macroestruturas
capitalistas, no ocultando seu histrico e apontando sadas para os coletivos? De
um ponto de vista social, poderia, por exemplo, promover, com os prprios sujeitos,
uma reflexo sobre a permanncia no campo por conta de relaes de trabalho
como produtores associados, construindo um modo de vida cooperativo, solidrio e
menos dependente.
52

Penso que seja relevante investigar o carter pedaggico desse processo de
transio. De um lado, a educao do trabalhador para o uso das tecnologias
requeridas pelo modelo da agroindstria se deu pela sua insero, de forma
compulsria, no modelo dominante, de acordo com relatos sobre as consultorias
tcnicas dos rgos pblicos e da formao dos tcnicos agrcolas, bem como a
influncia direta do comrcio de agroqumicos. Do outro lado, a uma educao, numa
perspectiva emancipatria e de carter no-formal (mas apoiada pela Universidade),
caberia desocultar a tirania, a explorao do trabalho e a expropriao da terra,
incrustados nesse mesmo processo hegemnico, e suas graves conseqncias,
abrindo um novo espao para o debate e a troca de experincias que permitissem
vislumbrar formas alternativas a esse modelo.

Ao meu ver, e concordando com os referenciais acima levantados, as
comunidades teriam como alternativa a transio de um sistema de total
dependncia hegemnica capitalista para sistemas autogestionrios, baseados no
na dependncia, mas na cooperao, no em relaes hierarquizadas, mas em
relaes horizontais de produo e convivncia. E essa transio, penso ainda, no
se faz sem a interferncia de um trabalho pedaggico em uma perspectiva
emancipatria, hiptese que venho levantando em vivncias e estudos nessa rea.
Mas, seria esta uma utopia? Talvez, porm em pequenos espaos creio que se
podero abrir novas portas para a sobrevivncia e dignidade das comunidades, as
quais esto despertando para novas formas de organizaes cooperativadas. Sob
essa tica a de uma utopia vivel como nos dizia Paulo Freire poderiam ser
pensadas, quem sabe, algumas alternativas para a educao emancipatria.

Percebo, entretanto, as tenses dessa abordagem, a qual, quando replicada
prtica da pesquisa nos cenrios apresentados, junto aos grupos-sujeitos por mim
constitudos, mostra um pequeno recorte que por si s no espelha as questes
estruturais mais gerais das comunidades. Compreendo, tambm, que sem uma
articulao que possa gerar ao poltica dessas comunidades, a emancipao no
ser possvel, apesar de todo um trabalho orquestrado pelo instrumental da arte na
pesquisa. Da a importncia da reflexo sobre um processo pedaggico que possa
53
produzir, ou no, uma possvel provocao ou o desencadeamento de uma atividade
criadora libertadora.

A pedagogia, como a vivenciamos neste estudo, tambm ao, no
importando se os resultados desse processo pedaggico iro atingir uma escala
maior. Entretanto, como trarei mais adiante no quarto captulo, a modalidade de
teatro com a qual trabalhamos tem efeito multiplicador e pode sim, se implementada,
ampliar os horizontes da pesquisa num momento posterior. Neste trabalho, o belo
ambiente insular, de carto-postal, contraditoriamente exaurido e contaminado, ser
o cenrio inicial dessa ao. A mediao da arte poder ancorar novas
possibilidades de anlise e reflexo sobre esse ambiente e suas personagens,
respaldada pelo esforo amoroso e associativo dos sujeitos.

Por tratar-se de um ponto focal para o entendimento deste trabalho, passo a
refletir sobre a imaginao e o seu papel na arte. Para tanto, buscarei em Vygotsky
dois conceitos correlatos em sua obra: a arte como um instrumento social, portanto
no-alienada, e o que ele entendia por imaginao. Ampliarei o entendimento do
conceito de imaginao na contemporaneidade do pensamento de Marilena Chau.
Trarei, ainda, as relaes entre arte e vida em autores clssicos e contemporneos
da histria das artes.


2.4. A mediao da arte como instrumento social e a importncia da
imaginao


Sobre o papel da arte como instrumento social, Vygotsky rejeitava a idia da
arte como um ornamento (2001, p. 329) e a considerava um meio de equilibrar o
homem com o mundo nos momentos mais crticos e responsveis pela vida. A
negao da arte como ornamento, em Vygotsky, se situa no debate sobre a grande
arte, que parte do princpio da autonomia desta em relao a qualquer temtica que
lhe seja imposta. Sobre isso, o historiador da arte austraco Ernst Gombrich (1988)
declarou: A arte com A maisculo no existe (...) Existem somente artistas,
considerando que tal palavra pode significar coisas muito diferentes em tempos
54
muito diferentes. H que se considerar, ainda, que grandes mestres da arte, como
Van Gogh, por exemplo, foram pequenos em seu tempo frente crtica da poca.

O historiador da arte Rene Huygu reitera a necessidade da arte como
intercmbio com tudo o que nos rodeia, pois pela arte o homem exprime-se,
compreende-se e realiza-se melhor, uma espcie de respirao da alma. O autor
considera que o ser isolado ou a civilizao que no tm acesso arte esto
ameaados por uma imperceptvel asfixia espiritual (s/d, p. 11), ressaltando a
complementaridade entre o homem coletivo e o homem individual. Ambos tendem
a manifestar-se, pela arte, como um espelho que os reflete em sua constante
relao. Partindo de uma manifestao individual, o artista acaba por criar sua arte
em conformidade com sua concepo de mundo, com as aspiraes e condies
da existncia (op. cit., p. 18).

O modo de produo da vida material afeta o individual e o coletivo em suas
condies de criao artstica, ao mesmo tempo em que, pela arte que o reflete,
tambm se pretende afet-lo. Dessa forma, a arte no pode ser considerada um
espelho passivo, que apenas reflete as condies materiais da existncia, j que,
na medida em que atua tambm no nvel psicolgico de artistas e apreciadores,
pode, com suas imagens, cumprir em nossa vida dois papis quase opostos: ora nos
impe e insinua maneiras de sentir e de pensar, ora nos liberta pelo contrrio, de
determinadas obsesses, de certas foras que trabalham o nosso inconsciente, diz o
autor.

Nesse jogo interativo que propem as linguagens artsticas, de dar visibilidade
ao individual e ao coletivo, seu imaginrio, suas tenses e angstias, pode se
apresentar um outro modo de olhar as diversas realidades. Esse o carter
libertador e transformador da arte, quando compreendida em seu sentido social e,
sobretudo, em sua capacidade heurstica de recriar as realidades. Esse processo
criador sempre esttico, busca uma qualidade. Em nosso agir no e sobre o mundo,
para Huygu, essa qualidade se relaciona com nossas aes no campo da tica e
com as nossas criaes no campo das artes. Essa qualidade no se encontra,
portanto, apenas nos museus, nas galerias de artes, nas casas de espetculos, nos
teatros, mas na prpria vida mais cotidiana.
55

Se considerarmos as origens da arte, encontramos os primeiros registros das
artes visuais no perodo paleoltico e suas pinturas rupestres, consideradas pelo
historiador das artes Arnold Hauser (1972, p. 18), simultaneamente representao e
coisa representada. Quando um pintor paleoltico pintava um animal numa gruta,
produzia um animal real, detinha a posse desse animal na medida em que possua
a sua imagem, influenciando, magicamente, sobre seu destino. Nesse clssico da
histria das artes
42
, Hauser chama a ateno para a no-separao entre arte e
vida, que nasce no paleoltico e que, entretanto, no desapareceu ao longo dos
tempos, assumindo outras conotaes
43
, apesar das correntes posteriores da arte
como oposio realidade. Hauser lembra como

figuras de um quadro saem dele para uma paisagem real, para a vida real
(...) se esbatem as fronteiras entre a arte e a realidade. Porm, enquanto na
arte dos tempos histricos a continuidade desses dois domnios constitui
uma fico dentro da fico, na pintura da Idade da Pedra Lascada ela
constitui ainda um fato, uma prova de que a arte se encontra inteiramente a
servio da vida (HAUSER, 1972, p. 18).

A relao entre arte e vida essencial para se pensar uma educao esttica
do cotidiano. Ao pensar no cotidiano, especialmente dos grupos-sujeitos com os
quais este trabalho est dialogando, suas tenses e suas criaes se voltam aos
meios de produo de sua vida e s suas relaes de trabalho. Na relao arte-vida
h, portanto, um desdobramento em arte-trabalho. Essa categoria marxista no se
encontra desprovida de seu contexto histrico, ao contrrio, est configurada pelo
seu movimento dialtico que entendo como trabalho produtivo-criativo. Assim como
foi tratado anteriormente, um enfoque pedaggico centrado na sensibilidade do
humano, tanto do singular como do coletivo, ter condies de ressignificar esse
movimento e alimentar um debate sobre o que fazemos por uma necessidade
esttica, o trabalho criador e por sobrevivncia material.

42
Histria social da literatura e da arte (HAUSER,1972), em dois volumes.

43
Cita a lenda de Pigmalio, que se apaixonou por Galatia, a esttua por ele esculpida; os pintores chineses e
japoneses, os quais, ao pintarem uma flor, ao contrrio da fruio esttica dos ocidentais, apenas desejam
acrescentar vida mais um ramo de flor verdadeiro. Ainda sobre a arte oriental, cita relaes entre aparncia e
existncia, fico e vida, em contos e peas que ultrapassam essas fronteiras (HAUSER, 1972, p. 18). Lembrei
do filme Sonhos, do genial Akira Kurosawa, no qual o cineasta nos faz entrar virtualmente no quadro Trigais
com corvos, de Van Gogh, andar dentro dele, percorrer seus cenrios grossos de pinceladas azuis e amarelas at
chegarmos a presenciar a prpria morte do pintor, confirmando a informao que tnhamos em relao quele
quadro de ter sido o ltimo que o pintor teria criado antes de sua trgica morte.
56

A educao do olhar, ou dos sentidos, tem como matria-prima o nosso
imaginrio, s vezes massacrado e colonizado, como diz Marly Meira, s vezes
anestesiado, como diz Duarte J r., ambos citados anteriormente. Por isso, o trabalho
criativo precisa recriar e ressignificar seu repertrio imagtico.

Em A psicologia da arte (2001), escrito entre 1926 e 1928, Vygotsky explicitou
o carter social da arte, afirmando literalmente que a arte o social em ns,
fundamentado em diversos autores, polemizando e desconstruindo qualquer carter
frvolo da arte, afirmando que esta surge da realidade e se volta para esta mesma
realidade. O autor, citando um estudioso da origem da arte (Bcher), relaciona o
nascimento da msica e da poesia dos povos da Antiguidade pesada tenso do
trabalho, manifestada em forma de catarse nos cantos de trabalho. Dessa forma, o
canto era um trabalho coletivo e dava vaso tenso angustiante. Analisando esses
cantos, Vygotsky identificou dois elementos fundamentais que expressavam o
carter social da arte: o que angustia o artista e a difcil soluo de seu problema.

O angustiante e o difcil que a arte tem que resolver esto contidos no
prprio trabalho. Conseqentemente, quando a arte se separa do trabalho
e comea a existir como atividade autnoma, insere na prpria produo o
elemento antes constitudo pelo trabalho; o sentimento angustiante que
precisa de soluo comea agora a ser excitado pela prpria arte, mas a
sua natureza continua a mesma. (...) Veremos que nos seus nveis mais
elevados, a arte, pelo visto j separada do trabalho e tendo perdido a
relao direta com ele, conservou as mesmas funes, uma vez que ainda
deve sistematizar ou organizar o sentido social e dar soluo e vazo a
uma tenso angustiante (...) A arte, deste modo, surge inicialmente como o
mais forte instrumento na luta pela existncia (2001, p. 310).

Vygotsky, portanto, vincula a arte ao trabalho, entendendo que esta se
constitui como um forte instrumento de luta para os sujeitos que sofrem algum tipo
de tenso ou angstia. Para ele, ainda, o ser humano cria e transforma seus modos
de ao no mundo na sua relao com o meio fsico e social, que mediada pelos
instrumentos e smbolos. Na proposta que neste trabalho se delineia, essa mediao
poder ser realizada pelo instrumental das linguagens artsticas e seus smbolos.
Entendo as linguagens artsticas, como o Teatro-Frum, que irei mais adiante
enfocar, como ferramentas metodolgicas importantes, capazes de dar voz aos
sujeitos que sofrem algum tipo de opresso. preciso tambm compreender a
57
importncia da imaginao como matria-prima, ou meio heurstico desencadeador
de descobertas, a partir da qual nossa sensibilidade poder nos guiar.

O livro La imaginacin y el arte en la infancia (1996), um dos primeiros
trabalhos de Vygotsky, s foi publicado em 1930. Nele, o autor afirma que a
imaginao a base de toda atividade criadora e que a atividade criadora da
imaginao est em relao direta com a riqueza e a variedade da experincia
acumulada pelo homem, porque essa experincia a matria-prima com que a
fantasia ergue seus edifcios (1996, p. 17). Essa experincia, em artes visuais,
posso chamar repertrio, ou seja, preciso criar e recriar imagens, a partir de
representaes simblicas que so prprias de cada educando, mas que dependem
de um contexto social, portanto coletivo, livre da estereotipia alienante. Da, a
concluso pedaggica da necessidade de ampliar o repertrio imagtico do
educando, a partir de sua experincia do cotidiano, como forma de exercitar a sua
capacidade de criar e simbolizar, enraizado em sua realidade, mas com liberdade
para metaforizar a prpria vida. Vygotsky afirma, ainda, que todas as formas da
representao criadora encerram em si elementos afetivos. Dessa forma, tudo o que
edifica a nossa fantasia, influi reciprocamente em nossos sentimentos, de forma que,
ainda que nossos sentimentos no correspondam realidade, todos os sentimentos
provocados por uma imagem so reais (op. cit., p. 23).

Imaginao, portanto, se refere imagem, tanto no sentido de imagem real,
que pode ser representada por desenhos, fotografias, entre outras, como pode
tambm se referir imagem mental, que pode ser traduzida por inmeras linguagens
poticas, desde a poesia at o teatro ou a msica. Na proposta de criao coletiva
das performances de Teatro-Frum, que apresentarei adiante, as imagens (cenas)
foram criadas, imaginadas pelos protagonistas a partir das circunstncias reais que
os cercam. A capacidade combinatria uma das caractersticas da nossa
imaginao, assim as performances combinam e recriam as imagens e os sentidos
do cotidiano dos sujeitos do campo, em busca do novo para metaforizar a vida e a
luta no campo. O carter emancipatrio dessa proposta reside na possibilidade de
transformar essa realidade, como proponho nesta reflexo.

58
A diferena entre a concepo esperanosa de Vygotsky, da reconstruo de
toda a sociedade e o carter emancipatrio do teatro no presente, proposta deste
trabalho, o contexto poltico em que vivemos. Se sua breve passagem pela vida o
brindou com um contexto histrico da Rssia ps-revolucionria, para a qual
pretendia contribuir com sua psicologia para a refuso do homem (2001, p. 328,
329), tarefa para a qual uma nova arte deveria emergir, vivemos hoje um profundo
agravamento da crise da acumulao capitalista e sofremos o desencanto das
utopias. Para Vygotsky, Sem uma nova arte no haver um novo homem. O
sentido dessa nova arte em Vygotsky, belamente utpica, prope, ao meu ver, uma
relao com o pensamento de Marilena Chau, no que se refere ao conceito de
imaginao, por ela elaborado.

De acordo com a autora (1996, p. 131-136) h dois sentidos principais para a
imaginao: a reprodutora e a criadora. A primeira considerada como o resduo do
objeto percebido que permanece em nossa conscincia um rastro ou um vestgio
deixado pela percepo; a segunda faz aparecer o que no existia ou mostra ser
possvel algo que no existe. A autora afirma que a tradio filosfica sempre deu
prioridade imaginao reprodutora. Por outro lado, contrape imaginao
reprodutora a imaginao (criadora) utpica no sentido em que esta cria uma outra
realidade para criticar o contexto scio-poltico e despertar em nossa imaginao o
desejo de mudana. Assim, o imaginrio reprodutor procura abafar o desejo de
transformao, enquanto o imaginrio utpico procura gerar esse desejo em ns. No
pensamento da autora, a origem grega do termo utopia em lugar nenhum e em
tempo nenhum se traduz da seguinte forma:

Pela inveno de uma outra sociedade que no existe em lugar nenhum e
em tempo nenhum, a utopia nos ajuda a conhecer a realidade presente e a
buscar sua transformao. Em outras palavras, o imaginrio reprodutor
opera com iluses, enquanto a imaginao criadora e a imaginao utpica
operam com a inveno do novo e da mudana, graas ao conhecimento
crtico do presente (CHAU, 1996, p. 131-136).

Embora a abordagem da autora se situe no campo da filosofia, enquanto a de
Vygotsky, em seu livro sobre a imaginao acima citado, vem do campo da
psicologia, h uma coincidncia entre ambas. A autora distingue duas funes para
toda atividade humana: a reprodutora ou memorizadora e a criadora ou
59
combinatria, o que coincide com a teoria de Vygotsky. O sentido dessas funes
traduzido na citao acima, ampliando a funo criadora em seu sentido filosfico
utpico. Nas palavras de Vygotsky, precisamente a atividade criadora do homem
que o torna um ser projetado at o futuro, um ser que contribui criao e que
modifica o seu presente (1996, p. 9). Esse pensamento traz a emergncia do novo
utpico, tambm presente na filosofia contempornea, de acordo com aluso feita
anteriormente ao pensamento de Ernst Bloch (no captulo anterior).

60

3. Rabiscando o enredo: imaginrio & realidade do campo


No captulo anterior, abri um espao necessrio para compreender a
importncia de um imaginrio social que se constitua como base da arte-educao
transformadora. Neste captulo, tentarei rabiscar o enredo de uma histria real, cujas
personagens do mundo real, do campo e da periferia urbana, trazem ao debate com
os interlocutores do grupo de pesquisadores, no qual me incluo, situaes concretas
de seu cotidiano, que acabam por trazer tona um imaginrio comum aos
agricultores familiares desta regio estuarina. Refletindo sobre as possibilidades de
uma educao no-formal emancipatria, irei delinear certas formas e tentar traar
determinados perfis da histria recente dos meus sujeitos de pesquisa, em especial
os ilhus, suas contradies e esperanas de emancipao.

As narrativas escolhidas para este captulo foram colhidas durante a pesquisa
exploratria, provocadas pela participao do grupo-sujeito de pesquisa Ilhus no
Curso de Agroecologia, promovido pelo Programa Costa Sul, citado anteriormente.
Mais adiante, a partir da metodologia que trar a linguagem do teatro popular como
possibilidade de desencadear descobertas, ser a vez das performances
protagonizadas por todos os grupos participantes e do estudo dessas narrativas.

No belo cenrio da ilha, o enredo comea a mostrar suas primeiras imagens,
de um certo modo de vida ao qual esto vinculados, suas nuanas de luzes e
sombras. Os contornos ora aparecem claros, como o conhecimento sobre a
moderna agricultura familiar de pequeno porte, ora aparecem difusos, como a
memria patrimonial que vai se diluindo, esmaecendo nas velhas fotografias de
famlia. Para melhor compreender esta histria, j antecipo parte metodolgica
uma primeira apresentao dessas personagens em seu cotidiano e em seus
cenrios, como segue.




61
3. 1. Cenrios e experincias nas quais se situam os grupos-sujeitos de
pesquisa


Os cenrios de pesquisa so as povoaes Ilha dos Marinheiros, Quitria,
Arraial, Povo Novo e municpio do Rio Grande de um modo geral. O cenrio sobre o
qual dedicarei mais tempo e disponibilidade de insero a Ilha dos Marinheiros
(Municpio do Rio Grande), na qual vivem famlias de agricultores-pescadores que
vendem suas hortalias na cidade do Rio Grande, ainda a partir da agricultura
convencional.

Outro cenrio, o qual percorrerei de forma menos intensiva, so as localidades
Quitria e Arraial (municpio do Rio Grande), nas quais vivem grupos de pequenos
agricultores, com srios problemas de contaminao do solo e da gua. Trago esse
estudo pontualmente, por tratar-se de investigao preliminar, anterior atual e que
ainda se encontra em processo de continuidade.

Como contraponto, irei juntar um terceiro grupo, a rede de cooperativas
vinculadas Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Intecoop, com grupos
cooperados de diversas localidades do municpio, com o qual tambm irei enfocar
alguns aspectos pontuais, sem me estender muito. Como local de pesquisa, conto
ainda com o Stio Talism, desta pesquisadora, localizado nas proximidades das
duas primeiras comunidades citadas (ver adiante neste captulo).

Dessa forma, nesses cenrios, os sujeitos de pesquisa esto pensados como
trs grupos-sujeitos: o escolhido como referncia principal, Ilhus: agricultores-
pescadores da Ilha dos Marinheiros, o grupo Quitria-Arraial: agricultores familiares
das localidades homnimas e o Cooperados Intecoop: alguns integrantes da rede de
cooperativas acima citada, com os quais irei dialogar pontualmente.





62
O grupo-sujeito Ilhus


Fazem parte do grupo-sujeito Ilhus, da Ilha dos Marinheiros, sete famlias,
mais especificamente: os casais Ablio e Iara Ruas, Anderson e Ester Brito, Flvio e
Ana Carvalho, Hermes e Rosngela Dias, com o seu filho Samuel, Vlademir e
Elizabeth Duarte, com o seu filho J nior, alm de Francisco Trindade (a esposa
Maria no participou) e Dinamara e J uciele Correia, me e filha respectivamente (o
esposo de Dinamara tambm no participou).

Esse grupo foi escolhido por ter permanecido do incio ao final do curso
proposto pela equipe tcnica para o acompanhamento da transio agroecolgica. A
adeso e a acolhida dos participantes se deu de forma voluntria. O nmero de
participantes foi previsto inicialmente para 40 vagas. Destas, apenas foram
preenchidas as 15 vagas dos participantes que ficaram at o final do curso e que,
aps, se inscreveram para integrar o grupo de transio agroecolgica.


















63

Ilha dos Marinheiros Grupo de produtores em transio agroecolgica


Ilustrao 6. Rosngela e Hermes Dias produtores de vinho, suco de uva e jurupiga.




Ilustrao 7. Lote; videiras orgnicas de Rosngela e Hermes.


Ilustrao 8. Chiquinho

Atualmente, com a consultoria e
acompanhamento tcnico (Projeto Costa
Sul BID/ FURG/ FAURG/ NEMA), quatro
famlias de produtores esto retomando os
cultivos prprios das videiras, com o
objetivo de produzir uvas orgnicas.

64
























Ilustrao 9. Toms (consultor do ProgramaCosta Sul) com Chico Trindade; cultivos orgnicos.


O produtor Francisco de Paula Trindade (fotos), mesmo antes do curso de
agroecologia ministrado na ilha, j havia iniciado as plantaes de tomate-cereja,
nabo, rabanete e couve, entre outros. Apesar da excelente qualidade dos seus
cultivos, Francisco no costumava revelar aos comerciantes a origem diferenciada
destes e os vendia pelo preo de mercado dos outros produtos convencionais, que
so tratados com algum tipo de defensivo qumico. Faz parte do acompanhamento
da transio agroecolgica a certificao da origem diferenciada dos cultivos
orgnicos, pelos quais, num futuro prximo, Francisco poder obter maior
credibilidade e rentabilidade.



65
















Ilustrao 10. Acima: J nior, Elizabeth (Beth) e Vlademir Duarte (Lote); Anderson (Chiquinho) e Ester.
Abaixo: Ablio, Ana Mara, Flvio e Hermes.









Produtores em transio agroecolgica

66















Ilustrao 11. Grupo de mulheres produtoras em transio agroecolgica. Acima
esquerda: J uciele e Dinamara, Michele, Maria, Beth, Dinamara, J uciele; Abaixo: Iara,
Dinamara, J uciele e Rosngela.


Ao contrrio de algumas comunidades tradicionais, na Ilha dos Marinheiros as
mulheres desempenham um papel mediador da maior importncia em suas famlias
e despontam como lideranas preocupadas, acima de tudo, com a sade dos seus e
do ambiente, em relao ao uso dos insumos qumicos. A transio agroecolgica
tem o apoio imprescindvel dessas lideranas, que estimulam os seus companheiros,
ou ainda tomam a iniciativa para iniciar cultivos orgnicos de forma solidria, cientes
das dificuldades de suas famlias em dar o primeiro passo.

67
O grupo-sujeito Quitria-Arraial


Fazem parte do grupo-sujeito Quitria-Arraial agricultores familiares das
povoaes Quitria e Arraial, que cultivam hortalias como a couve e a alface para o
comrcio local. A maior rentabilidade fica por conta da produo da cebola, que
comercializada diretamente por empresas que compram toda a produo de alguns
agricultores. A contribuio desse grupo a esta pesquisa est relacionada com os
seus antecedentes, uma vez que a iniciativa de buscar um aconselhamento para a
transio agroecolgica se deu de forma espontnea, preocupados que estavam
com o problema de internaes hospitalares freqentes de integrantes das diversas
famlias, sob forte suspeita de contaminao por agrotxicos.


Ilustrao 12. Comunidades da Quitria e do Arraial, reunidas para a apresentao do Teatro-Frum O
problema era a gua 30 de outubro de 2004, Salo Quiteriense.


Por conta dessa iniciativa dos prprios produtores em procurar ajuda no Stio
Talism, foi realizada uma atividade organizada por minha equipe de trabalho, que
constou de visitas aos stios, uma performance de teatro (ver adiante o Teatro-
Frum O problema era a gua) e uma palestra sobre a aproximao agroecologia.
Como se poder constatar na anlise das performances (no quarto captulo), o
problema tem uma ampla abordagem e ainda far parte da pesquisa por tempo
indefinido. Por isso, no farei destaques s histrias de vida das famlias, limitando-
me ao caso do nico agricultor orgnico do grupo, Rique e, numa apario pontual,
ao Alemo, produtor convencional, com destacada liderana no grupo.

68

Ilustrao 13. Rique, direita da primeira foto, ao lado da esposa. Na segunda, Alemo na
performance O problema era a gua, trocando de papel com o pai doente.


O grupo-sujeito Cooperados Intecoop


O grupo-sujeito Cooperados Intecoop foi pensado como referncia de
associativismo e cooperativismo, j que os dois primeiros, Ilhus e Quitria-Arraial,
se encontram em estgios iniciais em relao organizao autnoma dos grupos,
com pouca experincia em associativismo e autogesto, condies importantes para
se buscar uma sada pela transio agroecolgica. Dessa forma, o trabalho com
esse grupo-sujeito, que coincidiu com o incio da pesquisa junto aos ilhus, veio a
estabelecer um elo importante entre os grupos envolvidos na pesquisa, para cruzar
uma experincia j em andamento com suas prprias contradies e esperanas de
emancipao, com os demais processos ainda passando por um ritual de iniciao.

O encontro com esse grupo surgiu por iniciativa de integrantes da prpria
Intecoop, a Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares
44
, vinculada ao

44
A Intecoop, criada em 1994 pela assistente social Darlene Torrada Pereira, at o presente conta com 20
cooperativas incubadas e que esto em atividade, com acompanhamento dos integrantes do Ncleo. So
fundamentos e objetivos da Intecoop: O cooperativismo tem como sua maior finalidade, libertar o homem do
individualismo e defender a reforma da coletividade, atravs da integrao entre as pessoas e o auxlio mtuo.
Reunindo esses preceitos, a Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares, Intecoop/ FURG, tem por seus
objetivos prestar assessoria a empreendimentos da economia popular solidria, visando o desenvolvimento local
e regional (SILVA, R. P. D.; SILVA, L. L. D. Anais da Mostra de Iniciao Cientfica FURG, 2005).

69
Nudese
45
da FURG, que um ncleo permanente, destinado a oferecer o aporte
tcnico s atividades que envolvem a gerao de trabalho e renda, na formao de
cooperativas, assessoria tcnica a micro, pequenas e mdias empresas, qualificao
dos trabalhadores, entre outras. O trabalho teve incio com o convite feito ao grupo
de teatro ClownDestino (ver adiante) para atuar junto s cooperativas, com vistas a
interagir diretamente com os integrantes de algumas cooperativas que haviam
manifestado o desejo de receber ajuda dos monitores em relao aos problemas
inerentes sua insero na Economia Popular Solidria, frente s contradies dos
cooperados no enfrentamento do modelo empresarial dominante.

A coordenao da Intecoop passou a realizar um estudo conjunto com o
grupo de teatro para enumerar os principais problemas e questionamentos
levantados pelas cooperativas do Ncleo. Esta pesquisadora passou, durante o ano
de 2005, a acompanhar as dinmicas de trabalho conjuntas entre a coordenao, os
monitores dessa incubadora e o grupo de teatro, bem como as performances dos
grupos junto ao pblico de cooperativados e comunidades envolvidas
46
.

Os problemas levantados foram integrados s temticas deste trabalho. As
performances de teatro esto ainda em processo de debate continuado entre as
comunidades e cooperativas envolvidas, na tentativa de desocultar as questes de
fundo que perpassam suas relaes de trabalho e convivncia.

Da mesma forma que na anlise das performances do grupo-sujeito Quitria-
Arraial, por se tratar de pesquisa em aberto, irei me deter em determinadas
intervenes pontuais que, neste caso, me ajudaram a refletir sobre as contradies
dos cooperados que j iniciaram sua caminhada em busca de uma educao

45
Ncleo de Desenvolvimento Social e Econmico Nudese da Pr-Reitoria de Assuntos Comunitrios e
Estudantis da FURG.

46
Foram performatizadas duas apresentaes de Teatro-Frum, em Encontros de Economia Solidria na FURG:
a primeira em 8 de outubro de 2004, O vosso bom corao, e a segunda no Encontro das Cooperativas,
promovido e realizado pela Intecoop em 18 de junho de 2005 no Auditrio Proplan FURG, com a participao
dos integrantes das cooperativas, A cooperativa dos contadores de histrias sem fim faz o que eu digo mas no
faz o que eu fao, esta ltima, analisada nesta tese.
70
emancipatria, com a ajuda da Intecoop, e que j esto atuando de forma
autogestionria, ou quase isso.






Ilustrao 14. Acima, da esquerda para a
direita: Miralta, representante da
Cooperativa de Catadoras de Reciclveis
Vitria; Cludio Costa, vereador e
representante da Cooperativa de Pesca
Copisco; Abaixo: Carlos Kunde, arte-
educador e monitor da Intecoop economia
solidria (durante o Teatro-Frum A
cooperativa dos contadores de histrias sem
fim).

71

3.2. Um belo cenrio e uma memria esmaecida


Neste cenrio encontrei campo frtil para uma investigao pelo caminho das
artes. Situado no esturio da Laguna dos Patos e de frente para a cidade do Rio
Grande, a ilha qual tenho me referido, cujos habitantes descendem dos portugas
e que sabem muito bem fazer vinho, alm de pescar e plantar: a Ilha dos
Marinheiros.



Ilustrao 15. Cultivo de couve convencional; ancoradouro Porto do Rei.


A Ilha dos Marinheiros tem hoje 1.324 habitantes, divididos em 445 domiclios.
No entanto, j abrigou uma populao oito vezes maior, por volta da dcada de
1950. Seus moradores so, na grande maioria, descendentes de colonos
portugueses, os portugas. A localidade passou a ser colonizada por portugueses
continentais e aorianos a partir de 1737, mas teve um perodo de maior entrada de
oriundos da regio de gueda entre 1901 e 1945, decaindo um pouco durante a 1
Guerra Mundial. Nessa poca a ilha era um grande celeiro de hortigranjeiros,
vendendo seus produtos at para o Rio de J aneiro, para onde eram transportados
em navios
47
. Sobre isso, um morador da Ilha dos Marinheiros relatou a um
integrante do grupo-sujeito que sua famlia guardava um recorte de um jornal de
1912 sobre a fabricao de vinho, produzido com uvas cultivadas na prpria ilha, o

47
Fonte: Jornal Agora, Rio Grande, 24 maio 2006.

Ilha dos Marinheiros
72
que confirma os estudos realizados e publicados pela Universidade (Departamento
de Biblioteconomia e Histria). Esse narrador tambm precisou dados, informando
que essa produo teria sido vendida para o mercado do Rio de J aneiro, num total
de 834 pipas, cada uma contendo 500 litros de vinho, e ainda uma quantidade de
213.360 quilos de uva. Esse testemunho surpreende hoje os prprios agricultores,
que perderam a noo do volume da produo do passado.

De acordo com J os Carlos Ruivo
48
(1994), a partir da segunda dcada do
sculo XIX a Ilha dos Marinheiros forneceu cidade madeira da abundante mata
nativa, gua de excelente qualidade e uma grande diversidade de cultivos, desde
rvores frutferas at hortigranjeiros e especialmente os parreirais para a fabricao
do vinho. Atualmente essa diversidade se reduziu e os cultivos da Ilha se repetem
sistematicamente em cada horta, com a predominncia da couve, alface, ervilha e
outros cultivos mais populares no municpio, incluindo a cebola, que fora da Ilha se
planta como monocultivo nas pequenas propriedades. A cebola, de acordo com o
autor citado acima, foi introduzida na Ilha pelos negros escravos na segunda dcada
do sculo XIX (op. cit., p. 160). J o cultivo das videiras, trazidas pelos portugueses
na terceira dcada do mesmo sculo, se extinguiu a tal ponto na ilha
49
que os
viticultores atualmente dependem da compra da uva da Serra Gacha para a
fabricao do vinho, o que contrasta com o testemunho do ilhu, narrado
anteriormente, sobre a farta produo do passado.

Longe de pretender aprofundar as causas desses impactos ambientais,
temtica que j apresenta resultados em estudos realizados pela FURG, irei centrar
a investigao nos prprios sujeitos. Como exemplo dos trabalhos j realizados
(Laboratrio de Ecologia Costeira/ FURG), posso citar a anlise feita pelo j citado
Programa Costa Sul, a seguir.

48
Professor do Departamento de Biblioteconomia e Histria da FURG.

49
Um parasita dizimou os parreirais: a cochonilha prola da terra Eurizococcus brasiliensis.
73

Anlise apresentada comunidade pelo Programa Costa Sul e Prefeitura Municipal
(foras):




















O Plano de Manejo da Ilha dos Marinheiros, elaborado pela Prefeitura
Municipal/ Secretaria Municipal do Meio Ambiente, por meio de convnio com o
Laboratrio de Gerenciamento Costeiro da FURG/ Programa Costa Sul, define um
conjunto de aes estratgicas que visam a assegurar boa qualidade de vida aos
habitantes da ilha e desenvolvimento sustentvel (grifo meu). Um de seus objetivos
evitar que o aumento da populao e a especulao imobiliria, em decorrncia da
construo da ponte, venham a trazer problemas aos moradores. Conforme o
coordenador do Programa Costa Sul, trata-se de uma proposta inicial, um primeiro
passo, pois est sendo iniciado um processo de discusso com a comunidade que
gradualmente ir aprimorando o plano e resultando no desenvolvimento de projetos
Recurso cnico (Singularidade da paisagem)
Forte identidade cultural e coeso social.
Bom nvel de conhecimento acumulado sobre a Ilha atravs de trabalhos de
pesquisa j realizados.
Tradio cultural bem conservada
Folclore local:
Arte popular: abrolhos, tapearia, cestaria, trabalhos em madeira, redes de pesca,
bordados.
Festas tpicas: comunidade de Nossa Senhora da Sade, de Santa Cruz e de So
J oo Batista. Participao de todos os moradores.
Gastronomia: pratos tpicos portugueses (feijoada, bacalhoada...)
Monumentos histricos:
Capela de So J oo (Porto Rei): a mais antiga (1850); festa no dia 24 de junho
Capela de Santa Cruz (Marambaia): mais recente; festa no dia 3 de maio
Capela de Nossa Senhora da Sade (Fundos da Ilha): arquitetura colonial
portuguesa; festa no dia 18 de agosto (trmino da plantao de cebola)
Proximidade de grande mercado potencial (sede do municpio)

74
estratgicos que interessem comunidade e Prefeitura
50
. Como se pode observar,
o termo desenvolvimento sustentvel est na pauta das aes de ambos os rgos
pblicos, Prefeitura e Universidade.

Trago esses dados preliminares da situao da ilha para poder refletir sobre
em que momento a memria desse grupo de ilhus foi perdendo seu contorno.
Respondendo sobre o passado da ilha em relao s prticas de cultivos, todos
(desse grupo-sujeito) disseram que descendiam diretamente dos colonos
portugueses e que tudo aprenderam com seus progenitores e antepassados.
Entretanto, tm dificuldade em lembrar do tempo em que o uso de agroqumicos
entrou nas lavouras, dizem ser h mais ou menos trinta anos.

Certo dia
51
, ao retornar da ilha, o consultor do Programa Costa Sul relatou sua
inconformidade com algumas ausncias registradas, apesar de a visita ter sido
agendada previamente. Alguns estariam dormindo aps uma longa jornada de
trabalho noturno (pesca do camaro); outro agricultor estava pintando um barco,
mas a insistncia da esposa fez com que o consultor fosse procur-lo na lagoa;
Chiquinho e Ester declararam que estavam se retirando da consultoria por
necessidade de ter que destinar toda a sua propriedade para um pacote de
plantao de cebola, no restando espao para a horta orgnica.

Esse relato me fez refletir sobre o livro O campesinato no sculo XXI
(CARVALHO, 2005), no qual o autor rene documentos e escritos de diversos
autores que compem um panorama da diversidade ambiental e cultural do
campesinato brasileiro. Analisando a histria das comunidades campesinas do Norte
e Centro-Oeste, posso perceber uma longa saga de expulses e expropriao das
terras de ndios, pretos e pardos, que jogaram milhes de pessoas na misria e na
necessidade. Esse flagelo gerou a urgncia do associativismo, como nos mostra o

50
Fonte: Jornal Agora, Rio Grande, 6 jun. 2006.

51
No dia 22/03/2006, aps o trmino do Curso de Agroecologia, j durante a fase de acompanhamento do
consultor aos plantios das hortas em transio agroecolgica. Fazia parte do acompanhamento o aconselhamento
sobre o uso do calendrio astronmico da Associao Biodinmica (THUM, 2006), o diagnstico sobre possveis
pragas e a prescrio de determinados preparados orgnicos para combat-las, bem como dilogo sobre como
produzir esses preparados, usando insumos autctones de cada regio, por exemplo, o preparado de urtiga para
combater o piolho das plantaes de couve.

75
relato de Carvalho, ao listar uma rede interminvel de conselhos, associaes e
entidades que se organizaram, especialmente nos ltimos vinte anos, redesenhando
territrios e afirmando suas fisionomias tnicas, em prol de uma luta de resistncia
contra a expropriao capitalista.

J os ilhus, pelo contrrio, esto em suas pequenas propriedades pela
herana familiar e descendem diretamente dos colonos portugueses. Os primeiros
colonos foram os casais portugueses, aqui chamados portugas, provenientes das
ilhas dos Aores e Madeira na dcada de 1750
52
.

Os primeiros expropriados das terras, portanto, foram os seus antecessores:
os ndios e os escravos fugidos, hoje totalmente ausentes da ilha. Os primeiros
papareias foram os ndios minuanos (RUIVO, in ALVES; TORRES, 1994). Da nao
Chan faziam parte os Charrua e os Minuano, que viveram em constante atrito
cultural com os primeiros colonos que se estabeleceram na entrada da barra e
deram comeo colonizao portuguesa. De acordo com Guilhermino Csar (1970,
p. 24), a cultura material charrua contribuiu enormemente para criar o tipo clssico
do gacho primitivo. O autor ressalta que esses ndios no cultivavam a terra; no
incio da colonizao portuguesa, viviam em toldos cobertos de couro e assavam a
carne em brasas, o conhecido churrasco.

Pensei um pouco: os ilhus parecem ter razo quando falam da sua
dificuldade de associativismo, entretanto sempre a relacionam sua origem
portuguesa. Mas nunca me conformei com essa justificativa, que, para mim, soava
como uma narrativa mal-acabada, um tanto estereotipada. Alistair Thomson
53
(2002,
p. 342) chama a ateno para as relaes estereotipadas que podem se estabelecer
entre comunidades tnicas migrantes e a cultura dominante. Muitas vezes o rtulo
de estrangeiro pode suscitar conflitos, o que provoca a negao da identidade de
origem por parte de comunidades de migrantes. Outras vezes h a possibilidade de
essas comunidades carregarem esse rtulo, apesar da diferena cultural, muitas

52
Bero do Estado do Rio Grande do Sul, ento nomeado Capitania do Rio Grande de So Pedro, Rio Grande
foi sua primeira capital. http://www.riograndevirtual.com.br; http://www.riogrande.rs.gov.br . Acesso em 19 set.
2005.

53
Da Universidade de Sussex, escrevendo sobre Histria Oral relativa a estudos sobre migrao na Gr-Bretanha
e Austrlia.
76
geraes depois do perodo inicial da migrao, ainda que as questes atuais em
relao cultura dominante sobrepujem em importncia as prprias origens.

Penso que, nesse caso, o rtulo de no-associativista, atribudo origem
migratria dos aorianos, j se constitui como uma crena ou um mito, difcil de ser
modificada por novos fatos, pois uma marca muito profunda que se cristalizou no
tempo, confirmada por vrias iniciativas antecedentes que se desmancharam no ar.
Alm disso, o conhecimento patrimonial, que poderia ser visto como referncia para
a transio agroecolgica, cuja memria evoca um tempo de cultivos limpos, vai aos
poucos esmaecendo. J no plantam rvores frutferas, apenas cercas de taquarais,
no cultivam verticalmente, nem ao menos para a sombra de suas pequenas casas.
E o que pior: so totalmente cativos dos pacotes qumicos. Prova disso foi o que
aconteceu com Chiquinho, que, temendo comprometer sua economia com a
novidade de um plantio de transio agroecolgica, preferiu se render ao pacote da
cebola, cujo agenciador exigiu um plantio mnimo de mudas para o qual teve que
comprometer at mesmo o seu espao de cultura domstica sem veneno para a
alimentao da famlia.

O exemplo de Chiquinho, ao desistir do grupo agroecolgico em formao,
me fez lembrar de suas falas constantes sobre a falta de associativismo na ilha,
atribuda cultura portuguesa. Ele prprio, to crtico sobre esse tema, acabou
caindo na contradio do prprio capitalismo por ele execrado. Quando o apelo da
formao de um grupo surgiu, como uma sada emancipatria, Chiquinho no
percebeu ou no acreditou na sua capacidade de resistncia, ou seja, ele confirmou
sua crena na impossibilidade do associativismo. O conflito de Chiquinho j havia se
manifestado nos primeiros encontros do curso de agroecologia. Ao conhecer a
proposta de transio que apostava na recuperao da terra pela adubao
orgnica e na fabricao de preparados extrados das prprias plantas para o
controle biolgico de pragas, Chiquinho comparou essa metodologia de trabalho
dos seus antepassados e foi logo protestando:

A verdade que nem tudo o que antigo bom (...) Plantando ecologicamente
seremos considerados atrasados na agricultura. O mundo para mim para frente, o
mundo no caminha para trs (gravado durante o curso de agroecologia, em 7 nov.
2005).

77
Mais adiante, com o andamento do curso e dos debates, Chiquinho vai
compreendendo a diferena entre o modo de cultivar do passado e a proposta atual,
que parte da recuperao da terra j exaurida, na qual as melhores prticas
tradicionais fracassariam, pois afinal, como disse, o mundo no caminha para trs.
necessria uma nova proposta para alm da modernizao da agricultura de grande
porte que mantenha o agricultor familiar na terra sem a costumeira contradio da
dependncia das empresas transnacionais que alimentam o capitalismo mundial.

Outras lideranas da Ilha, como Ablio e Flvio, no passado, fundaram uma
cooperativa para criao de peixes. Ambos, em diversas narrativas, demonstraram
acreditar na capacidade de reverso desse mito e sempre estimularam o grupo em
relao ao associativismo.

Hermes e Rosngela, ambos jovens, com filhos de 15 e 9 anos, concordam
com o mito do portugus. Certo dia, numa visita relacionada a minha pesquisa
exploratria, ao tentar gravar uma narrativa, fui surpreendida por Hermes, que
passou a me fazer uma avalanche de perguntas, invertendo totalmente a situao
de entrevistadora passei a entrevistada pelo meu sujeito de pesquisa. O objetivo
dele era saber de onde eu havia tirado tal preocupao com o problema da
emancipao humana, do associativismo, sendo eu uma professora com a vida
ganha por ter um emprego pblico federal. Aps o questionamento, mais que de
improviso, ele finalmente sossegou, demonstrando ter confirmado sua tese:

A Senhora no portuguesa, n? O Toms, a gente j sabe, ele
uruguaio, mas a Senhora, qual a sua descendncia? No portuguesa
porque a Senhora fala em associativismo e os portugueses... Logo vi que a
senhora no podia mesmo ser daqui do Rio Grande [eu havia esclarecido
ter vindo de Porto Alegre para trabalhar na Universidade]. Porque a gente
consegue conversar com [colonos] italianos e alemes. A gente v que
eles so bem mais associativistas. Sendo italiana [eu confirmei ser
descendente de italianos de Turin e tambm de espanhis] a senhora j
tem uma influncia diferente, os colonos da Serra Gacha sempre foram
mais organizados, abertos s associaes, diferentes de ns, portugueses
(gravado durante visita ao casal, durante a pesquisa exploratria: 7 set.
2005).


Crtico em relao ao mito, o casal optou por uma luta individual a partir da
qual obteve uma forma de emancipao, trabalhando com a fabricao artesanal do
78
vinho e da jurupiga. Rosngela lembra: No incio, ramos considerados loucos,
referindo-se iniciativa de comear do zero uma prtica j esquecida na ilha. Ela
lembra tambm, em favor das boas prticas da cultura ancestral, que os grupos se
reuniam para plantar e colher em mutiro, era a cholda, prtica ainda hoje mantida,
mas num carter mais intimista, entre parentes prximos.

Tambm era motivo de grande orgulho a aluso ao mtodo de tradio
aoriana de adubao orgnica dos canteiros, praticado por todos, nunca
abandonado apesar do uso dos agroqumicos. Tal mtodo consiste em incorporar
aos canteiros as macegas disponveis nas margens da lagoa e adjacncias, servindo
de proteo como cobertura vegetal e tambm como adubo aps sua incorporao
terra. Esse mtodo, segundo os ilhus, serve para aquecer a terra no frio (adubo) e
proteger os cultivos no vero (cobertura).

Assim, aos poucos, os ilhus iam trazendo suas memrias, atravessadas pelo
mito do portugus, mas tambm revelando fatos pelos quais tinham carinho e
admirao, reunindo argumentos e foras para enfrentar esse mito, angariando
experincias de sucesso, como a histria emancipatria de Rosngela e Hermes
54
.

O trato com a memria mais recente corria com certa tranqilidade, mas a
memria relativa s prprias origens do humano na ilha era motivo de curiosidade e
preocupao, pois os ilhus tinham remotas informaes via pesquisas da
Universidade, s quais nem sempre tinham acesso para algum conhecimento sobre
o passado distante da ilha. De outro meio documental no dispunham, ou nunca
procuraram. Certa vez, perguntei aos ilhus, no contexto do curso de agroecologia,
se eles tinham conhecimento dos habitantes da ilha anteriores aos portugueses.
Ningum tinha na memria a histria dos antepassados
55
. Levei a eles uma

54
O trabalho da famlia referncia na regio pela sua presena constante em feiras locais e grandes eventos,
como a Fenadoce de Pelotas, a Festa do Mar e a FEARG (Feira de Artesanato de Rio Grande), em Rio Grande.
Na ilha dispem de instalaes apropriadas para a comercializao de seus produtos, abertas visitao e
degustao, e possuem transporte prprio, o que raro entre os produtores da ilha.

55
Ningum desse grupo-sujeito. A ilha conta tambm com seus intelectuais orgnicos, como uma egressa do
curso de Artes Visuais Licenciatura no qual leciono, que realiza um trabalho sobre a memria aoriana, com
fotografia e promove o turismo local, junto aos grupos familiares interessados. H tambm um vereador que
participou de nossas atividades de Teatro-Frum (ver adiante o Frum A cooperativa dos contadores de histrias
sem fim), articulador de associativismo e economia solidria, entre outros.
79
publicao de um colega da Universidade (RUIVO, 1994) que falava da existncia
de um quilombo e da influncia dos negros fugidos e alforriados que ensinaram os
portugueses a plantar a cebola, arte por eles desconhecida naquela poca. Quanto
aos ndios, tambm nada conheciam. Falei dos estudos de sambaquis realizados
pela Universidade e das naes Charrua que ali moravam.

Pude perceber o encanto com que os ilhus acompanhavam as minhas
leituras naquela ocasio, impressionados com o rigor da histria de sua terra, com
os seus antecessores, com os contrastes entre a exuberncia da floresta nativa
anterior, do tempo charruas, a chegada dos soldados do Imprio que construram
um presdio na ilha a primeira edificao teve uma triste funo, de isolar os mal-
comportados do exrcito imperial e a situao de desgaste da terra atual e a falta
de peixe. Enquanto eles se maravilhavam, de minha parte eu me indignava com o
papel das escolas rurais da ilha, abandonadas pela municipalidade prpria sorte,
sem um compromisso com a riqueza daquela histria e com o protagonismo dos
ilhus
56
.


3.3. Um carto-postal para uma histria recente de expropriao


No horizonte desse cenrio encontrei uma histria recente de expropriao,
assim como nos demais ambientes trilhados nos antecedentes desta pesquisa, que
me mobilizaram pela ausncia de alternativas para o enfrentamento das questes
polticas com as quais convivi no papel de observadora. Neste particular, cabe
ressaltar que o sentido de expropriao acima referido e sobre o qual passarei a
refletir neste trabalho tem sua origem em Karl Marx (1982, p. 830, 831), a partir de
seus escritos em O Capital a chamada acumulao primitiva
57
. A anlise marxista
se torna necessria na medida em que procuro compreender profundamente as
razes da acumulao capitalista em sua origem e a forma brutal como os


56
Exceo feita Escola Municipal Rural da Marambaia, cuja diretora e nica professora realiza um cuidadoso
trabalho de identidade local.

57
Tambm nos autores: KAUTSKY, 1972; MARTINS, 1982; RIBEIRO, 1998; SINGER, 2001.

80
trabalhadores do campo foram historicamente expropriados de suas terras,
instrumentos de trabalho e, especialmente, de sua memria.

Numa primeira observao, a expropriao no est clara em relao ao
estudo sobre os meus grupos-sujeitos de pesquisa, uma vez que, no caso particular
dos dois grupos de agricultores-pescadores Ilhus e Quitria-Arraial, as aparncias
mostram cada agricultor na sua propriedade familiar de pequeno porte, ou seja, a
terra aparentemente est livre de conflitos, ao contrrio dos milhares de colonos que
lutam por um pedao de terra, a exemplo dos movimentos sociais como o
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra- MST, na contra-mo da lentido de uma
sonhada reforma agrria. parte de uma situao aparentemente privilegiada
desses colonos, a expropriao, como tratarei a seguir, tem outros contornos menos
definidos, mas igualmente assustadores.

No caso da Ilha dos Marinheiros, o que pensaria um visitante primeira vista,
ao conhecer esse cenrio de carto-postal, uma ilha repleta de barcos nos
ancoradouros beira da laguna, adornada por viosas hortas cultivadas por casais
maduros, que o convidam a degustar o tpico licor de uva, a jurupiga? Poucos
identificariam as dificuldades dos proprietrios, arrendatrios e trabalhadores
temporrios dessas pequenas propriedades
58
. Entre os pescadores artesanais, por
exemplo, a pesca predatria praticada principalmente pelas indstrias pesqueiras
influenciou a diminuio do pescado, especialmente do camaro.

Entre os agricultores familiares, o sistema de compra e venda de seus
produtos determinado pelo preo de mercado do comrcio local, o qual, por sua
vez, no acompanha o preo dos insumos convencionais. Os valores desses
insumos so determinados pelas empresas transnacionais, que esto articuladas
com o sistema econmico financeiro como um todo e, com isso condicionam a
poltica agrria que prioriza o agronegcio
59
. Essas desigualdades se agravam junto

58
As propriedades medem, em mdia, 2 hectares.

59
De acordo com Horcio Martins de Carvalho, Como agronegcio burgus compreende-se o conjunto de
empresas capitalistas que direta ou indiretamente esto relacionadas com os processos de produo, de
beneficiamento, de industrializao e de comercializao de produtos e subprodutos de origem agrcola,
pecuria, florestal e agroextrativista, e que so comercializadas com maior ou menor grau de beneficiamento
81
s famlias de agricultores e pescadores com a contaminao da gua, os
problemas de sade coletiva decorrentes da gradativa intoxicao por agrotxicos,
alm do conhecido lugar-comum da solido e abandono do campo, com a sada dos
jovens para buscar trabalho na cidade. Essas temticas estaro presentes nas
narrativas dos grupos-sujeito a partir da interveno das artes (no quarto captulo).

Como citado anteriormente na Apresentao, tais questes afetavam
diretamente nosso trabalho junto aos grupos comunitrios nos projetos
antecedentes. Havia certa passividade que se dava de modo velado, como se no
tivssemos o direito de avanar nas temticas citadas em seu carter histrico-
cultural, sob pena de nos afastarmos de nossos objetivos da educao ambiental
junto a esses grupos, que manifestavam uma atitude de silncio e ocultamento das
questes de fundo, como explicitamos anteriormente, no caso das crianas
nervosas.

Ao analisar essa passividade, a partir da expropriao, citada anteriormente,
posso pensar com Grzybowski (1990) no dilema desses sujeitos, que no encontram
sadas dentro do sistema ao qual esto submetidos pela via da mundializao do
capital (MELO, 2004) e da lgica de reproduo capitalista (STEDILE, 2005). Cria-
se, portanto, um discurso por parte do poder institudo, cuja voz ressoa na mdia
televisiva e na imprensa de um modo geral, que naturaliza o fracasso na
comercializao dos hortigranjeiros, como se a nica responsabilidade desse
fracasso fosse dos prprios agricultores. Nesse caso, a expropriao no se d
apenas pela expulso do campo
60
, como nos ensina Horcio Martins de Carvalho
(2005) em sua coletnea de situaes do campesinato no Brasil, mas tambm pela

predominantemente na Bolsa de Mercadorias e Futuros (BM&F). Essas mercadorias so denominadas, na
expresso comercial, de comodities (CARVALHO, 2005, p. 198). Grgen designa a nova onda de
modernizao conservadora do latifndio brasileiro, comandada por grandes empresas multinacionais
modernizadora por introduzir novas tcnicas de cultivo, mecnicas, qumicas e biolgicas, e conservadora
porque no altera em nada antes aprofunda a concentrao de terra, as relaes sociais e de trabalho:
aumento da produo com o aumento da misria, da excluso social, do trabalho escravo e da degradao
ambiental (GRGEN, 2004, p. 39).

60
No governo Getlio Vargas, a partir da dcada de 1930, com a Marcha para o Oeste, propugnada a estratgia
da ocupao dos espaos vazios com baixa densidade demogrfica pela poltica de venda da terra e pela
criao de colnias agrcolas. Ocorreu uma verdadeira corrida da iniciativa privada para a apropriao de
grandes extenses de terras, visando especulao, na maioria dos casos. Na dcada de 1950 inicia uma
poltica de alienao indiscriminada de terras e venda de terras pblicas, especialmente para a iniciativa privada
(AGUIAR, 2004, in CARVALHO, 2005).

82
ruptura com o conhecimento das tradies e costumes agrcolas familiares e pela
poltica agrria ps-Estado Novo, principalmente a que foi implantada com a ditadura
militar, aps o golpe de 1964.

No caso dos dois grupos-sujeitos de agricultores Ilhus e Quitria-Arraial, a
expropriao no facilmente identificada. Entretanto, passa pela perda do
conhecimento ancestral, pela homogeneizao das polticas para as prticas de
cultivo hoje determinadas pelo agronegcio, entre tantos outros fatores relacionados
ao modelo de desenvolvimento, que podem levar ao abandono e perda da prpria
terra. Se, de um lado, colonos sem terra lutam por possu-la, pequenos proprietrios
hoje lutam para no perd-la, cativos dos pacotes tecnolgicos e dos interminveis
emprstimos bancrios, quando os conseguem, ou ainda, constrangidos pelas
empresas agenciadoras que os mantm presos produo de monocultivos como a
cebola e o fumo, na nossa regio. O que parece uma sada segura, como vender
toda a produo a um s agenciador, pode se tornar um pesadelo sem fim, como
tratarei a seguir. A expropriao aparece, isto sim, de modo implcito nas falas. Por
isso, o Frum O dlar subiu (ver adiante) tratou da dependncia desses agricultores
dos pacotes qumicos e das suas possibilidades e limites de emancipao.

A expropriao da terra na ilha parece se dar de forma sistemtica e quase
invisvel; o abandono da terra acontece compulsoriamente, como se fosse voluntrio.
O exemplo de Chiquinho, acima citado, apostando no mercado estimulado pela
promessa do lucro certo da cebola, faz refletir sobre as condies mnimas de
sobrevivncia desse grupo. Os agricultores vo consumindo sua prpria terra,
outrora frtil, at um ponto em que a nica sada ser abandon-la, procurando
algum servio temporrio na cidade o lugar-comum do campesinato em seu
estgio terminal. Isso porque, assim como acontece com qualquer pacote por
encomenda, o lucro sempre do intermedirio ou agenciador. A mesma histria se
repete em nossa regio, com a cebola e com o fumo, produtos agenciados por
grandes empresas monocultoras, que diversificam sua produo primria
contratando pequenos agricultores autnomos, provavelmente no-sindicalizados, e
impondo seu pacote tecnolgico. Como declarou Chiquinho: Eles j vm com o
pacote pronto, tm as datas certas para aplicar os remdios e as quantidades, tudo
certinho (22 mar. 2006).
83

O problema desses pacotes, a julgar pelo que est acontecendo com Giba
61
,
um produtor de fumo que aguarda entrada no grupo, que o produtor tem que
comprar o pacote dos insumos da prpria empresa agenciadora, na forma de um
emprstimo. Isso quer dizer que, quando o produto est pronto para ser entregue
empresa, esta escolhe com rigor as melhores plantas, descartando um excedente
que no ser comercializado e que fica no prejuzo do agricultor. Ao mesmo tempo,
a empresa, ao receber o produto, j reduzido, desconta ainda todo o emprstimo
dos insumos de uma s vez, como aconteceu com Giba. Ele relatou que fez papel
de bobo, pois trabalhou como um condenado, foi supervisionado todo o tempo
pelos tcnicos da empresa, teve que investir na estufa para secar as folhas de fumo,
contratar e pagar pees pelo volume de trabalho exigido pela empresa e no teve
nenhum pagamento pelo seu prprio trabalho, uma vez que o desconto dos insumos
empatou com o que iria receber aps o pagamento dos pees. Esse sentimento
no apenas de inferioridade, mas de indignao, o de fazer papel de bobo junto
aos empresrios e tcnicos. Por isso Giba est disposto a se juntar ao nosso grupo,
por sua indignao e sua esperana de emancipao.

O exemplo de Giba me faz ver a histria de Chiquinho como se fosse o
mesmo filme na pr-estria. J ouvi relatos de outros monocultores de cebola (ver
Frum O problema era a gua) nas localidades de Quitria e Arraial, com resultados
idnticos ao de Giba com o fumo. Sei que no possvel generalizar e
homogeneizar os efeitos dos pacotes tecnolgicos desses dois cultivos, pois ambos
tm caractersticas prprias, notadamente no que se refere exposio dos
lavradores ao veneno e ao esgotamento da terra e seus efeitos a mdio e longo
prazo. Entretanto, ambos abalam sobremaneira a auto-estima dos pequenos
produtores e os deixam sem sada frente a um mercado marcado pela explorao de
seu trabalho e de sua inteligncia.

61
Nota metodolgica: Nesta tese, a maioria dos nomes so verdadeiros, de acordo com o consentimento dado.
Entretanto, alguns sujeitos de pesquisa esto com nomes fictcios, por razes da prpria pesquisa. No caso de
Giba, fictcio. Trata-se de um produtor do continente, do distrito do Povo Novo. Alguns produtores de fora das
localidades atingidas pelo Programa Costa Sul (cidade do Rio Grande, Ilha dos Marinheiros, Domingos
Petroline, Senandes, Bolaxa, Cassino e Stella Maris) acabam sendo incorporados ao grupo de produtores em
transio agroecolgica por iniciativa individual e solicitam acompanhamento tcnico do Programa para sair da
dependncia dos agenciadores.

84


Marlene Ribeiro (2004) trata a questo da expropriao dos trabalhadores do
campo
62
, relacionando-a com o que chama de pedagogia da violncia, que se oculta
nas foras hegemnicas produtoras de uma nova pobreza, decorrente da relao
contraditria capital x trabalho:

A democracia representativa, sustentada pelo poder econmico e pelo
poder ideolgico dos meios de comunicao de massa, mascara a extrema
violncia com que se estabelece a relao capital x trabalho. Esta violncia
agravada pelo fato de que o capital arranca o trabalhador de sua terra,
transforma-o em operrio para, mais tarde, quando j construiu novas
mquinas-ferramentas eliminadoras de postos-de-trabalho, jogar aquela
fora de trabalho liberada sua prpria sorte. Ampliar o conhecimento
sobre esse processo de constituio do trabalhador contribui para entender
a violncia sistemtica imposta s classes trabalhadoras (RIBEIRO, 2004,
p. 56).

Essa abordagem nos fala de uma inteno em compelir o trabalhador (da
cidade ou do campo) para um sistema sem sada, que o ensina pela punio. Essa
punio velada, tem a marca da responsabilidade individual pelo fracasso,
desobrigando o Estado com os pobres, de acordo com a sutileza neoliberal de
convencimento das massas.

A passividade dos ilhus e o ocultamento dessa conjuntura poltica e
econmica, entretanto, no foram mantidos por muito tempo. medida que a
convivncia ia se consolidando e se afirmava a confiana dos participantes em
nosso trabalho e em nossa equipe, consideraes como esta iam aparecendo:

O problema mais na venda do que na plantao (...) o agricultor compra o
remdio em dlar e vende a verdura em real [discute o preo imposto pelo
mercado hortifrutigranjeiro municipal] (...) O pescador j est vivendo do
salrio-desemprego, j no est conseguindo sustentar a famlia. Acho que
o pequeno agricultor [ele no gostava de ser chamado de pequeno
agricultor] est indo pelo mesmo caminho, no pode concorrer com as
multinacionais (Chiquinho narrativa gravada durante o curso de
agroecologia, em 17 out. 2005).


62
Marlene Ribeiro, nesse artigo, A dimenso pedaggica da violncia na formao do trabalhador
amazonense, reflete sobre uma experincia de oito anos com educao popular e movimentos sociais, no
perodo de 1979 a 1987, tendo como sujeitos tambm agricultores-pescadores como os de minha pesquisa, no
contexto do Amazonas (outros sujeitos foram os operrios-metalrgicos amazonenses). A exuberncia da
floresta no demonstra a pobreza do solo. Em vista disso, a sobrevivncia do caboclo interiorano garantida pela
agricultura e complementada pela pesca.
85
Para Marlene Ribeiro, a violncia , ainda, um mecanismo inerente ao capital
enquanto relao social que assume uma dimenso pedaggica na formao dos
trabalhadores por meio do disciplinamento e da subordinao. Mas estes no se
submetem inteiramente; organizam-se e buscam formas de emancipao concreta,
sempre em confronto com as foras que representam o capital. Essa pedagogia
me parece visvel nas narrativas iniciais dos participantes do curso de agroecologia,
que num primeiro momento no viam sada para uma nova situao, para um novo
mercado de produtos orgnicos. A dura aprendizagem da dependncia dos adubos
e defensivos qumicos os deixava nas mos dos home, como costumavam afirmar,
referindo-se dependncia das multinacionais, como disse Chiquinho, acima.

Em nossa sociedade, o papel dos trabalhadores do campo, dos pescadores e
de todos aqueles que tentam suprir a produo bsica est historicamente fadado
dependncia dos sistemas financeiros e explorao de seu trabalho (ANTUNES,
2004; STEDILE, 2005; GRGEN, 2004). Isso tem demonstrado cada vez mais a
falncia de um sistema autofgico, pois caminhamos, como humanidade planetria,
para o esgotamento da terra, da gua, do ar, ou seja, no h apenas a explorao
humana, o ambiente tambm j foi explorado exausto e no poder suprir
magicamente o nosso sustento (MSZROS, 2002). Exemplo disso ocorreu na Ilha
dos Marinheiros com a extino dos parreirais, citada anteriormente.

A maioria dos ilhus atribui esse flagelo disseminao do parasita prola da
terra
63
por toda a ilha. O produtor Ablio, interessado em replantar as videiras, coloca
dvidas sobre isso, afirmando que ainda h terras resistentes ao parasita e que o
maior problema ocorreu em relao modernizao da viticultura na Serra Gacha,
o que gerou uma concorrncia devastadora.

Tem que o grupo se comprometer a plantar parreiras [relativizando o
problema da extino dos parreirais e refletindo sobre a necessidade de o
grupo encarar o problema de uma outra perspectiva] (...) No foi a prola
que extinguiu o parreiral. A modernizao da Serra abarcou o mercado. No
tem proteo quando vem o produto de fora (Ablio narrativa gravada
durante visita de acompanhamento transio agroecolgica em:
21/06/2006).


63
Ver nota 49 acima.
86



Ilustrao 16. Dois momentos do curso de agroecologia: as duas fotos acima mostram a formao no Stio
Talism (Povo Novo); as demais, debates no prprio local do curso, Salo So J oo Batista, na Ilha dos
Marinheiros.
87


A questo da sade foi muito enfocada pelos participantes no curso de
agroecologia, que demonstraram, repetidas vezes, preocupao com a
contaminao, como veremos adiante (quarto captulo). Havia uma distino entre a
horta para sobreviver, que muitos deles tinham prximo casa, e hortas para faturar.
O dilema dos ilhus se manifestou muitas vezes, desconfiados dos efeitos dos
remdios, forma como se referiam genericamente a todos os insumos qumicos.
Assim, as hortas para faturar eram tratadas como um mal necessrio, indesejveis,
entretanto, para o consumo familiar.

Durante o curso foi sugerido aos participantes que poderiam aproveitar essa
experincia com as hortas sem remdio para iniciar o processo de transio para
os cultivos limpos. A pergunta do grupo veio em seguida em relao ao tempo
necessrio para que a terra pudesse se recuperar para iniciar uma produo livre de
adubao, defensivos e resduos qumicos. A resposta foi: Mais ou menos uns cinco
ou seis anos. Isso provocou o desnimo dos presentes, que em seguida
manifestaram sua indignao com o sistema capitalista, por eles identificado como
responsvel por essa situao. No dilogo a seguir, pode-se observar que essa
pedagogia deixa clara uma ausncia de perspectivas, desta vez, vinculada ao fator
tempo:

Nesses anos todos h dvidas para pagar! Isso poderia funcionar num pas
socialista. Estamos num pas capitalista! (...) Cinco anos muita coisa.
Esse sistema teria [primeiro] que mudar a sociedade (Chiquinho narrativa
gravada durante o curso de agroecologia, em 7 nov. 2005).

Sobre o imediatismo da sobrevivncia do trabalhador brasileiro, o socilogo
Francisco de Oliveira
64
(2005) afirma ser resultado das polticas sociais que so
colonizadas pela economia, afirmando ser esta uma sociedade na qual se tem a

64
Professor titular aposentado de Sociologia do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo e coordenador-executivo do Centro de Estudos dos Direitos da
Cidadania Cenedic-USP. Nascido em Recife, autor de Crtica da razo dualista, A economia da dependncia
imperfeita, A falsificao da ira, Elegia para uma re(li)gio e O elo perdido.

88
iluso de que o Estado desapareceu, dado o desamparo de polticas pblicas em
relao aos trabalhadores, a alta taxa de desemprego e o crescimento incontrolvel
da informalidade. Nessas condies, h que se agir diuturnamente para sobreviver;
no h como pensar no futuro. Entre os pobres, afirma o autor, trazendo o exemplo
dos moradores das favelas, a poltica colonizada pela economia, mas de forma
perversa: o campo do imediato. Voc tem que conseguir a sua sobrevivncia
naquele dia. E ponto. No tem projeto de futuro. Ento voc assalta, mata e rouba. No
tem nada a perder, e isso concreto. E hoje eu no passo fome (OLIVEIRA, 2005).

A radicalidade da afirmao acima contextualizada pelo autor quando se
refere iluso do desaparecimento do Estado enquanto provedor de polticas
sociais. A economia, para ele, tambm teria colonizado a sociedade. Dessa forma, o
desaparecimento do Estado seria ilusrio, por este estar, de fato, presente em todas
as polticas sociais, que so polticas pontuais, de exceo, cada uma para cada
caso especfico.

A narrativa de Chiquinho sobre a impossibilidade de enfrentar um longo
perodo de transio da agricultura convencional para a agroecolgica tem relao
com esse campo do imediato, do qual nos fala Oliveira. H tambm uma proposta do
prprio Chiquinho que sugere uma dessas polticas pontuais para o caso especfico
desse grupo-sujeito, j que a situao dos ilhus diferente entre pescadores e
agricultores. Em relao proibio da pesca no perodo do defeso
65
, os pescadores
artesanais recebem o seguro-desemprego pesca, e nesse perodo costumam se
dedicar agricultura. J os que se dedicam apenas agricultura, como sugeriu
Chiquinho, deveriam receber algo similar, um seguro-desemprego para enfrentar o
perodo de transio agroecolgica (ver adiante no Teatro-Frum O dlar subiu,
ltimo captulo), alm do Bolsa-Famlia e outros benefcios dos quais muitos deles j
dispem.


65
Os pescadores artesanais que atuam no esturio da Lagoa dos Patos, desde Arambar at a Barra de Rio
Grande, ficam proibidos de pescar as principais espcies que ocorrem na lagoa: camaro, corvina, tainha e bagre.
O perodo de defeso, destinado reproduo destas espcies, se iniciou em 1/06/2006 e se estender at
30/09/2006. Para a sobrevivncia dos pescadores artesanais durante esses quatro meses, o Governo Federal
oferece o seguro-desemprego pesca, quatro parcelas mensais de R$ 350,00 cada uma (jornal Agora, 02 jun.
2006).

89
O que acaba se tornando mais evidente a relao das origens histricas do
abandono do campo pelos pequenos agricultores e pees e das regies costeiras
pelos pescadores, como conseqncia de um longo e contnuo processo de
expropriao, a partir do qual no se pode dissociar o esgotamento do ambiente da
produo deliberada de condies sociais injustas, de misria e de restries
formulao de alternativas. Esse processo, difuso para a maioria dos sujeitos de
pesquisa, carece de um aprofundamento terico e de um debate que o torne mais
visvel e que confirme as suspeitas de alguns deles, como Chiquinho, em sua
considerao anterior sobre socialismo versus capitalismo.

Os ilhus fazem duras crticas sua prpria dependncia dos pacotes
qumicos dolarizados, sem os quais dizem no alcanar o desempenho exigido pelo
mercado local
66
. Esse um ponto de apoio para uma sada emancipatria, a
produo de seus prprios insumos orgnicos, ainda que em pequena escala, para
promover a recuperao da terra viciada em insumos qumicos e uma gradual
transio para uma agricultura de aproximao agroecologia. Essa forma de
identificar a agricultura proposta para o estudo junto aos agricultores, enquanto
sujeitos de pesquisa agricultores, como uma aproximao agroecologia, se deve
ao cuidado dos pesquisadores em no confundir a agricultura sem veneno, primeiro
passo para a transio, bem como a agricultura orgnica, que prope a recuperao
da terra com insumos orgnicos, com a agroecologia de uma forma imediata.

Essa breve exposio de fatos traz tona o modelo de desenvolvimento rural
que est subjacente s prticas agrcolas e pesqueiras dos grupos-sujeito e que traz
conflito e insegurana no momento de se pensar uma sada emancipatria, por
exemplo, pela transio agroecolgica. Na tentativa de visualizar o enredo dessa
histria, buscarei desenhar um rascunho muito elementar sobre essa temtica.



66
Feira de hortigranjeiros municipal e pequenas quitandas; alguns vendem diretamente para uma rede de
supermercados e se submetem ao preo irrisrio estipulado pela empresa, extrapolado principalmente no
conhecido Dia da Horta.

90
3.4. Uma aproximao entre a agroecologia e possveis alternativas
culturalmente sensveis, socialmente justas e economicamente viveis


Caporal e Costabeber
67
defendem que a agroecologia deve ser compreendida
como uma rea de conhecimento ou disciplina. Os autores, integrantes de um rgo
pblico responsvel pela consultoria tcnica especializada em extenso rural,
procuraram conceituar a agroecologia, entendendo ser essa uma tarefa fundamental
para contextualizar a transio de uma agricultura convencional para uma nova
agricultura. Nesse sentido, reconhecem que o termo agroecologia tem sido
genericamente utilizado para diferentes proposies e procuram uma definio
acadmica:

A agroecologia nos traz a idia e a expectativa de uma nova agricultura,
capaz de fazer bem aos homens e ao meio ambiente como um todo,
afastando-nos da orientao dominante de uma agricultura intensiva em
capital, energia e recursos naturais no-renovveis, agressiva ao meio
ambiente, excludente do ponto de vista social e causadora de dependncia
econmica. (...) Com base em vrios estudiosos e pesquisadores nesta rea
(...) a agroecologia tem sido reafirmada como uma cincia ou disciplina
cientfica, ou seja, um campo de conhecimento de carter multidisciplinar
que apresenta uma srie de princpios, conceitos e metodologias que nos
permitem estudar, analisar, dirigir, desenhar e avaliar agroecossistemas. Os
agroecossistemas so considerados como unidades fundamentais para o
estudo e planejamento das intervenes humanas em prol do
desenvolvimento rural sustentvel. So nestas unidades geogrficas e
socioculturais que ocorrem os ciclos minerais, as transformaes
energticas, os processos biolgicos e as relaes scio-econmicas,
constituindo o lcus onde se pode buscar uma anlise sistmica e holstica
do conjunto destas relaes e transformaes (CAPORAL; COSTABEBER,
2002 grifos acrescentados).

Os autores deixam clara nessa abordagem a busca da agroecologia como
uma sada para o desenvolvimento rural sustentvel, entendendo a agroecologia
como disciplina cientfica que nos ajuda tanto para a anlise crtica da agricultura
convencional, como tambm para orientar o correto redesenho e o adequado
manejo de agroecossistemas, na perspectiva da sustentabilidade
68
.

67
Francisco Roberto Caporal engenheiro agrnomo, mestre em Extenso Rural (CPGER/UFSM), doutor pelo
Programa de Agroecologa, Campesinado e Historia Instituto de Sociologa y Estudios Campesinos,
Universidad de Crdoba (Espanha), extensionista rural e diretor tcnico da EMATER/RS-ASCAR; J os Antnio
Costabeber engenheiro agrnomo, mestre em Extenso Rural (CPGER/UFSM), doutor pelo Programa de
Agroecologa, Campesinado e Historia Instituto de Sociologa y Estdios Campesinos, Universidad de
Crdoba (Espanha), extensionista rural e assessor tcnico da EMATER/RS-ASCAR.

68
Os autores consideram seis dimenses da sustentabilidade: a ecolgica, a econmica, a social, a cultural, a
poltica e a tica (CAPORAL; COSTABEBER, 2002).
91

A construo da agroecologia como campo de conhecimento ou disciplina
requer uma abordagem multidisciplinar, com aportes de diversas reas de
conhecimento como ecologia, agronomia, sociologia, antropologia, comunicao e
economia ecolgica, por exemplo, na qual se empenham os autores acima citados.
Essa viso ampliada por Sergio Roberto Martins
69
, que, coerentemente, busca
desconstruir o conceito de desenvolvimento sustentvel, num primeiro momento,
para mais adiante analisar a origem do conceito de agroecologia. O autor aponta
para

as inmeras contradies, ambigidades e o cinismo que em seu nome
campeia, revelado pelo enorme abismo entre os discursos e as prticas
sustentveis. (...) H barreiras difceis de transpor entre o iderio oficioso
do desenvolvimento sustentvel, proposto pelos organismos multilaterais, e
os limites dos pases latino-americanos no marco do atual sistema
econmico internacional, em funo das polticas macroeconmicas
adotadas considerando sua pequena margem de liberdade frente s
decises do Banco Mundial, Organizao Mundial do Comrcio e Fundo
Monetrio Internacional (MARTINS, 1997).

Martins (1997) busca compreender a origem da agroecologia nas cincias
agrrias, em especial na agronomia e na ecologia, que no sculo XIX comungavam
de fundamentos e princpios comuns a atividade agrcola como interveno nos
ecossistemas mas foram se distanciando com o passar do tempo, com a
cartesiana especializao das disciplinas, perdendo sua unidade sistmica.

Para contextualizar a gnese da agroecologia, h que se referir quando a
milenar agricultura se modernizou. A agricultura moderna nasceu durante os sculos
XVIII e XIX em diversas reas da Europa, gerando um intenso processo de
mudanas tecnolgicas, sociais e econmicas, que hoje chamamos de Revoluo
Agrcola, a qual demorou dez sculos para se consolidar (VEIGA, 1991, p. 21). A
primeira fase dessa revoluo, muito longa, esteve vinculada aos avanos
tecnolgicos pertinentes s formas de rotao e incorporao de cultivos (ver
adiante neste tpico), tecnologias estas necessrias segurana alimentar dos
povos, agravada pela poltica estatal de cercamento das terras, antes disponveis


69
Engenheiro agrnomo, doutor, professor da Universidade Catlica de Pelotas UCPel; professor colaborador
da Universidade Federal de Pelotas UFPel. Aposentado pela UFPel, atualmente est vinculado UFSC.

92
para os pobres para cultivo e criao de animais (sculos XI a XIII). A chamada
Segunda Revoluo Agrcola comeou em 1946, com o boom da tratorizao, e se
intensificou a partir de 1957 com o boom petroqumico (op. cit., p. 21; 75). Essa fase
tambm ficou conhecida como Revoluo Verde.

De acordo com Eduardo Ehlers (1996), Revoluo Verde

o processo pelo qual o padro agrcola qumico, motomecnico e gentico,
gestado nos EUA e na Europa, foi disseminado para vrias partes do
planeta. Este termo deriva dos enormes avanos da engenharia gentica,
que, aplicada agricultura, possibilitou a produo de variedades vegetais
altamente produtivas, desde que se utilizasse tambm um conjunto de
prticas e de insumos que ficou conhecido como pacote tecnolgico
(EHLERS, 1996, p. 17).

Assim, estamos vivendo em novas fronteiras tecnolgicas, cada vez mais
intensificadas pela biotecnologia e pela informtica, chamada por alguns autores de
Biorrevoluo, ainda que, de acordo com Veiga (1991), seja precipitado se falar
numa Terceira Revoluo Agrcola.

Quanto gnese da agroecologia propriamente dita, esta foi gestada pelo
necessrio encontro entre a cincia que estuda a agricultura, a agronomia, e a
ecologia. Martins (1997) nos lembra que, em 1866, o bilogo alemo Ernst Haeckel
introduziu o conceito de ecologia com base no sufixo grego Oikos= casa, como uma
cincia que tem por foco de estudo as relaes entre todos os membros da Terra
(casa). Na mesma poca, o naturalista e explorador alemo Alexandre von Humboldt
pesquisou o potencial biofertilizante do excremento de aves peruanas (guano) com
vistas a incorpor-lo na melhoria dos resultados da agricultura de subsistncia.
Aliados a essas duas vertentes, outros pesquisadores, ainda em meados do sculo
XIX, partiam do princpio de que a energia constitua a base da produo agrcola.
Um desses cientistas, o russo Podolinsky, relacionava trabalho humano, consumo
de alimentos, energia e economia, comparando o balano energtico de distintos
sistemas de cultivo (op. cit., p. 48). Em 1909, o bilogo bltico J akos von Uexkull
introduz o conceito de meio ambiente; Tansley, o de ecossistema (comunidade de
organismos), e o gelogo austraco Eduard Suess, o de biosfera (camada de vida
que envolve a Terra), este ltimo j no final do sculo XIX. Martins argumenta, ainda,
que todas essas vertentes se alimentavam na viso aristotlica que considerava a
93
casa ou Oikos como natureza e compartilhava esse mesmo sufixo para economia
a arte de bem administrar a casa, arte para a qual o lucro era abominado, sendo
permitidas apenas trocas, quando necessrias.

O problema inicia, entretanto, quando na mesma poca, final do sculo XIX,
pesquisadores europeus, como Liebig, da Alemanha, considerado o pai da qumica
agrcola, e Boussingault, da Frana, apostaram na qumica para incrementar a
produo agrcola, em contraposio a Humboldt, que propunha o uso de
biofertilizantes. Essa aposta na qumica ganhou terreno no perodo entre as guerras
mundiais. O autor traz, com propriedade, o momento histrico citado acima, no qual
as duas vertentes se formaram e passaram a se distanciar. Martins entende que

a escola de Liebig encontrou terreno frtil no perodo compreendido entre
as duas guerras mundiais, quando a cincia agronmica foi, pouco a pouco,
se divorciando da ecologia. Ambas cincias no souberam ou no
conseguiram impor-se, assumindo a agricultura como uma atividade de
interveno na natureza. A ecologia encerrou-se nos estudos dos sistemas
naturais (incio do sculo XX) e mesmo quando tratou da ecologia dos
cultivos (anos 20 e 30) o fez de maneira reducionista e tmida. A agricultura,
por sua vez, foi sendo tensionada por sua base industrial mecanizao e
agroqumica que em nome da luta contra a fome, contraditoriamente,
priorizou a produo agrcola no mbito das relaes econmicas em
detrimento de seu compromisso com a diminuio da injustia social,
valorizao do homem e respeito ao entorno natural. Da pode-se entender,
por um lado, o divrcio entre ecologia e agronomia. Por outro, fica evidente
sua interdependncia para sustentar o equilbrio entre economia, ambiente
e sociedade, e definir, portanto, o marco terico e as prticas da agricultura
sustentvel. Nesta aproximao evidente a necessidade de se produzir
alimentos para todos, na perspectiva de repartir a riqueza, a renda e incluir
todas as pessoas no processo de desenvolvimento, em harmonia com o
entorno natural. Exige uma outra matriz, outros valores, outros princpios,
novos saberes e novas formas de produzir cincia e tecnologia. Exige um
outro sistema a ser construdo (MARTINS, 1997, p. 51,52).

Para Martins, no ensaio acima, a agroecologia uma cincia em construo
no cenrio de um mundo globalizado. Mostra o divrcio provocado pela tenso entre
o modo capitalista de produzir e a prpria natureza fundante das prticas de cultivos
limpos ancestrais. Mostra como inicia a contradio entre o discurso em prol da
segurana alimentar e sua opo pela alimentao como negcio. Por isso, v a
agroecologia como uma rea de conhecimento profcua e necessria: No plano
cientfico e tecnolgico, traduz a efetiva e necessria simbiose entre agronomia, a
ecologia e as cincias sociais (op. cit., p. 55).

94
Numa viso contempornea, Miguel Altieri
70
(1998, p. 1) define a agroecologia
como a cincia que estabelece os princpios ecolgicos para o desenho e a
administrao de sistemas de produo agrcola sustentveis centrados na
conservao de recursos. O uso da palavra desenho sugere o planejamento de um
recorte do meio ambiente no qual a ao humana possa interferir, identificando um
agroecossistema.

Em outra definio de Altieri (1999, p. 9) semelhante abordagem de Martins
(op. cit.), o autor sugere que esses agroecossistemas tambm devem ser
culturalmente sensveis, socialmente justos e economicamente viveis. Essa
abordagem, segundo Susanna Hecht
71
(1999, p. 18), nasce nos anos 1970
embora tenha suas razes nas culturas tradicionais autctones e sua origem se
confunda com a da prpria agricultura. Seus marcos analticos se devem em grande
parte Teoria de Sistemas
72
, sistematizada na dcada de 1930 (BERTALANFFY,
1977), bem como aos fundamentos da ecologia (ODUM, 1984; 1985). A autora
tambm define um agroecossistema, comparando um sistema agrcola com um
sistema ecolgico, da seguinte forma:

Um sistema agrcola difere em vrios aspectos fundamentais de um sistema
ecolgico natural tanto em sua estrutura como em sua funo. Os
agroecossistemas so ecossistemas semi-domesticados que se orientam
em um gradiente entre uma srie de ecossistemas que tenham sofrido um
mnimo de impacto humano. [A autora aponta os limites da ecologia
(ODUM, 1984) numa perspectiva de sistemas ecolgicos para abarcar a
agroecologia, especialmente no que se refere s determinaes sociais na
Amrica Latina]. Os sistemas agrcolas so artefatos humanos e as
determinaes da agricultura no terminam nos limites dos campos. As
estratgias agrcolas no s respondem a presses do meio ambiente,
presses biticas e de processo de cultivo, mas tambm refletem

70
Referncia para o estudo da agroecologia, Miguel Altieri professor do Departamento de Cincias
Ambientais, Polticas e Administrao da Universidade da Califrnia em Berkeley; coordenador geral do
programa PNUD: Sustainable Agriculture Networking and extension (SANE). De acordo com o prefcio de
Enrique Leff do primeiro livro de uma srie de publicaes sobre formao em educao ambiental financiadas
pelo PNUMA (ALTIERI; NICHOLLS, 2000, p. 6), Miguel Altieri, pioneiro nessa nova rea de conhecimento e
promotor das prticas agroecolgicas. Como autor de vrios livros e artigos sobre o tema, e scio fundador do
Consorcio Latinoamericano de Agroecologa y Desarrollo (CLADES) e do projeto Sustainable Agriculture
Networking and Extension (SANE), durante a ltima dcada [de 1990 a 2000], Altieri tem promovido um amplo
processo de formao profissional e capacitaco de tcnicos, lderes e capacitadores camponeses em diferentes
pases de Amrica Latina e do Caribe, alguns deles com o apoio da Rede de Formao Ambiental do PNUMA
(traduo da autora).

71
Professora da Universidade da Califrnia em Los Angeles; especialista em Amaznia.

72
Criada principalmente pelo bilogo Ludwig von Bertalanffy.

95
estratgias humanas de subsistncia e condies econmicas. Fatores
como disponibilidade de mo-de-obra, acesso e condies de crdito,
subsdios, riscos, informaes sobre preos, obrigaes de parentesco,
tamanho da famlia e acesso a outro tipo de sustento so, via de regra,
crticas para a compreenso da lgica de um sistema de agricultura
(HECHT, 1999, p. 19).

A autora trabalha no sentido de ampliar a concepo de agroecologia,
apropriada pelas cincias agronmicas em seus aspectos culturais e sociais,
enfatizando a importncia do humano no ambiente, quando se refere aos sistemas
agrcolas como artefatos humanos.

H, ainda, um esforo de teorizao sobre essa rea de conhecimento no que
se refere formao de tcnicos, como pude perceber ao encontrar, na pgina
eletrnica do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio MDA, Secretaria da
Agricultura Familiar SAF
73
, uma proposta de formao em agroecologia com a
seguinte justificativa:

A Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural tem na
Agroecologia um dos pilares fundamentais para promover a mudana no
meio rural na perspectiva da sustentabilidade scio-ambiental. Na mesma
linha, o Programa Nacional de Apoio Agricultura de Base Ecolgica nas
Unidades Familiares de Produo nasceu para estimular as agriculturas
alternativas e os processos de transio agroecolgica. Por estas e outras
razes, o MDA-SAF-DATER vem investindo fortemente na capacitao de
agentes de assistncia tcnica rural, professores e pesquisadores, de modo
que estes possam contribuir com os agricultores familiares na
implementao de novos processos de transio agroecolgica. (...) torna-
se necessria a adoo de outros estilos de agricultura e de
desenvolvimento rural que contribuam para o reencontro dos processos
produtivos e dos diferentes modos de vida com formas sustentveis do
ponto de vista ambiental, econmico, social, cultural, poltico e tico. (...)
razo pela qual o MDA/SAF/DATER se empenha no estabelecimento de
parcerias para oferecer o presente Curso de Aperfeioamento em
Agroecologia
74
. (...) O certificado deste curso de capacitao ser expedido
pela Secretaria de Agricultura Familiar do Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio, REDCAPA e Universidade de Berkeley (grifos meus).

Agroecologia, desenvolvimento rural, polticas pblicas e agricultura familiar:
bases ecolgicas para a transio a estilos de agriculturas sustentveis aparecem
contraditoriamente, como alguns dos contedos a serem ministrados. Digo

73
http://www.pronaf.gov.br/dater , acesso em 2 fev. 2006.

74
Professores: Miguel Altieri, Srgio Martins, Clvis Cavalcanti, Clara Nicholls, Paulo Lovato, Osvaldo Kato,
J oo Carlos Costa Gomes, J oo Carlos Canuto, Eros Marion Mussoi, Emma Siliprandi e Fbio Dal Soglio.

96
contraditoriamente porque o desenvolvimento rural e as polticas pblicas que se
apresentam pelo modelo hegemnico de formao tcnica brasileiro esto
atravessadas pelo modelo agroexportador, voltado para o agronegcio (ver adiante
neste tpico). Fica a pergunta que peca pela obviedade: se to necessrio que
cursos emergenciais de formao tcnica sejam ofertados para suprir uma real
lacuna de formao para cultivos limpos e ecologicamente corretos, por que estes
no passam a fazer parte dos currculos oficiais nos nveis de formao mdio e
superior?

O fato de a agroecologia ser considerada um dos pilares fundamentais para
promover a mudana no meio rural na perspectiva da sustentabilidade scio-
ambiental, de acordo com a citao acima, justifica minha suspeita de legitimao
de um discurso alternativo, bem como a recomendao sobre a adoo de outros
estilos de agricultura e de desenvolvimento rural surpreendem pelo inusitado da
contraditria relao dos rgos pblicos com a poltica agrria. A proposta, de
acordo com seus objetivos
75
, chega a almejar que a formao dos agroecologistas
possa contribuir na formulao de polticas agroecolgicas, na medida em que
estes possam atuar junto s organizaes governamentais e no-governamentais.

Na mesma linha de abordagem, Valter Bianchini, Secretrio da Agricultura
Familiar, publica no portal da Secretaria da Agricultura Familiar
76
o lanamento do
Programa Nacional de Apoio Agricultura de Base Ecolgica nas Unidades
Familiares de Produo, na modalidade de Agroecologia. Na fundamentao, est
posto que a sociedade brasileira vive um momento histrico marcado por um
crescente processo de ecologizao e de conscientizao com respeito ao
imperativo scio-ambiental que deve orientar o desenvolvimento rural. Nesse
sentido, aborda a necessidade de mudanas nas polticas pblicas para que possam
ser incorporados instrumentos capazes de reorientar as prticas produtivas e os
estilos de agricultura, de pecuria, de pesca e de aqicultura hoje dominantes.


75
Objetivo geral: formar profissionais com conhecimentos, habilidades e atitudes necessrias para contriburem
com os agricultores familiares na implementao de prticas agroecolgicas, e/ou para atuarem junto s
organizaes governamentais e no-governamentais, tanto na assessoria como na formulao de polticas,
contribuindo, desta maneira, para o desenvolvimento sustentvel do meio rural do Brasil.

76
www.mda.gov.br/saf Acesso em 15 dez. 2005.
97
Refletindo sobre essa breve introduo agroecologia, h que se considerar,
como nos ensina Martins (1997), que h um processo histrico no mbito da
formao de determinados campos de conhecimento como a agronomia (cincias
agrrias), a economia e as cincias sociais de um modo genrico, que do origem
agroecologia. Ao aproximar a ecologia da agronomia, o autor revela que houve uma
opo histrica para o incremento da agricultura pela agroqumica, em detrimento
dos biofertilizantes. Depreende-se de seu relato que essa opo foi influenciada pela
escola de Liebig, ainda no final do sculo XIX, e veio a se consolidar no sculo XX,
no perodo entre as guerras mundiais, quando a cincia agronmica foi, pouco a
pouco, se divorciando da ecologia. H que se relacionar essa opo com o incio da
chamada Revoluo Verde. Esta sim, em nome da luta contra a fome, como expe o
autor, contraditoriamente voltou-se para a produo de grande porte de
monocultivos, baseada na mecanizao e no uso milagroso dos insumos qumicos.
Assim, a agroecologia, ao ser considerada uma disciplina (CAPORAL; COSTABEBER,
2002) ou uma cincia em construo, prope uma simbiose de diversos
conhecimentos numa abordagem sistmica (MARTINS, 1997) e que indissocivel
da questo humana em seus aspectos socioculturais (HECHT, 1999).

Assim, h que se relacionar a sua origem ao caos social e econmico que
resultou da opo pela acumulao capitalista dos pases ricos que est na raiz,
tanto do divrcio entre as reas de conhecimento de origem como dos pesados
investimentos em cincia e tecnologia que subsidiaram a Segunda Revoluo
Agrcola j no ps-guerra do sculo XX. Fica posto, tambm, que a agroecologia se
apresenta como um dos pilares para o desenvolvimento scio-ambiental necessrio
s mudanas na agricultura em determinadas representaes de rgos
governamentais datados e situados de acordo com a tendncia poltica que assume
temporariamente o governo.

Os autores acima citados, deliberadamente por mim escolhidos devido s
suas inseres em rgos pblicos, se aproximam na defesa da necessidade de
legitimar uma rea de conhecimento em construo como base de estudos para
avanar na temtica da sustentabilidade da agricultura, especialmente no mbito
desses rgos, capazes de influenciar a elaborao de polticas pblicas. Isso se
justifica pela tenso existente entre as dimenses do desenvolvimento sustentvel
98
como recomendao do bloco hegemnico (ver a seguir) para os pases em
desenvolvimento e os movimentos contestatrios que emergiram pelo agravamento
dos efeitos dessa mesma recomendao em curto prazo.

Dessa forma, ao lado do amplo desenvolvimento cientfico e tecnolgico da
agricultura convencional, resistiram grupos que rejeitaram a agroqumica em favor
de sistemas biolgicos produtivos (EHLERS, 1996, p. 17). Segundo Ehlers, aps a
Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, a
emblemtica Rio-92, o prprio termo agricultura sustentvel passou rapidamente a
substituir agricultura alternativa
77
que desde os anos 70 designava a oposio
agricultura convencional (op. cit., p. 16).

De acordo com o autor, nas dcadas de 1920 a 1930 essas idias dissidentes
deram origem, na Europa e no J apo, a diversos movimentos, tais como o
biodinmico, o orgnico, o biolgico e o natural. Esses movimentos rebeldes, muito
hostilizados, se mantiveram margem da produo agrcola mundial e da
comunidade cientfica agronmica. Nos anos 1970, as evidncias dos efeitos
adversos provocados pela agricultura ento propugnada como hegemnica
acabaram por fortalecer as prticas alternativas. Na dcada de 1980 cresce o
interesse do sistema oficial de pesquisa agronmica estadunidense por tais
alternativas. Assim, a hostilidade, aos poucos, vai se transformando em
curiosidade (EHLERS, 1996, p. 17; 91). Tal curiosidade ir influenciar as polticas
agrrias e suas formulaes futuras.


O princpio da no-neutralidade tecnolgica: o ilhu num continente capitalista


O debate sobre as mudanas dos padres tecnolgicos na agricultura
parecem ser centrais para o entendimento da agroecologia, a partir da delimitao
elaborada acima, de cincia, disciplina, rea de conhecimento em construo ou
pilar da agricultura sustentvel, j que o debate sobre o desenvolvimento sustentvel,

77
Para detalhes sobre a especificidade dos movimentos, ver o captulo Os movimentos rebeldes do livro acima
citado.
99
que lhe imprime consistncia terica e metodolgica, se apresenta atravessado pelo
componente ideolgico que exprime a prpria dicotomia entre desenvolvimento e
sustentabilidade.

Como sabemos, a cincia e a tecnologia no so neutras. Voltando s
narrativas dos ilhus, a considerao de Chiquinho, ao dizer que, plantando
ecologicamente, seria considerado atrasado, j que o mundo no caminha para trs,
mostra que ele quer evitar o erro. Refere-se ao carter prescritivo do uso de uma
determinada tecnologia que aprendeu a utilizar como garantia de rentabilidade em
sua horta. A orientao para uma transio agroecolgica no lhe parece segura,
primeira vista, j que est fora do contexto tecnolgico assimilado. Ao mesmo
tempo, reconhece que essa tecnologia com base agroqumica est inserida num
modo capitalista de produo, de acordo com citao anterior: Isso poderia
funcionar num pas socialista. Estamos num pas capitalista!

A cincia tambm heurstica; pressupe descobertas, o que nos ltimos
duzentos anos se afirmou como inveno tcnica voltada ao progresso tecnolgico
com grande poder de difuso nas sociedades industrializadas. Analisando essa
temtica, J os Eli da Veiga polemiza a relao entre desenvolvimento e crescimento
econmico
78
, afirmando ser errado atribuir Revoluo Industrial (sculo XVIII) a
origem do crescimento econmico, da grande virada, j que o que realmente
provocou uma mudana fundamental no funcionamento do mundo foi o casamento
entre cincia e tecnologia, no final do sculo XIX
79
(VEIGA, 2005, p. 63).

Veiga considera importante pensarmos na tecnologia em seus avanos que
parecem lentos antes do sculo XIX, habituados que estamos em pensar na cincia
moderna como fundante das inovaes tecnolgicas. Lembra o autor o longo
perodo do surgimento da agricultura, h cerca de dez mil anos, at o sculo XIX,
durante o qual as mudanas tecnolgicas sempre estiveram vinculadas ao carter
extensivo do crescimento populacional versus recursos econmicos. Ressalta,
porm, que o crescimento intensivo com aumento da renda da populao

78
Para maiores detalhes, ver Veiga, 2005, parte 2: O que sustentabilidade.

79
Que trouxe, por exemplo, o aumento da expectativa de vida das populaes.

100
essncia do crescimento econmico moderno s pde se manifestar nos ltimos
duzentos anos aps a ascenso da grande indstria. Por milnios s houve
agricultura sem qualquer aporte de gua sistema de pousios descanso da terra
cultivada de vinte at trinta anos. Povos antigos reduziram esse tempo de espera
para at um ano com a introduo de adubao orgnica e irrigao
80
. Essas
mudanas tecnolgicas aconteceram at meados do sculo XV, quando a chamada
Revoluo Agrcola europia trouxe a transio ao cultivo de forrageiras em
rotao com cereais para a Europa Meridional (VEIGA, 2005, p. 66-74).

Por outro lado, a decadncia de algumas civilizaes antigas tambm est
vinculada aos colapsos da agricultura
81
. Apesar das mudanas tecnolgicas, muitas
sociedades no conseguiram recuperar a fertilidade dos solos, no s pelo processo
de salinizao, mas tambm pela eroso provocada por desmatamento
82
, ou ainda
por no conhecerem os benefcios da integrao com a pecuria. Constituram
excees os povos egpcios, que por sete milnios tiraram proveito do processo
natural das cheias do rio Nilo, os chineses nos sculos X a XIII
83
e os japoneses nos
sculos XVII a XIX, que promoveram avanos tcnicos na adubao e irrigao (op.
cit., p. 70-71).

Veiga conclui que a partir do sculo XV a gestao do capitalismo ir atuar
como ferramenta monstruosa (modeladora) da histria do mundo pela qual os
avanos tecnolgicos iro se pautar
84
(op. cit., p. 76). Diversos autores trabalharam
com essa temtica, entre eles Karl Kautsky, que se preocupou em investigar se e
como o capital apodera-se da agricultura, a revoluciona, se e como arruna as

80
Mesopotmia, Egito, ndia, China, Mesoamrica, Peru.

81
De acordo com Veiga, a salinizao atingiu os cultivos sumrios de suas principais cidades-estados, afetando
seu principal cereal o trigo, o que, ao longo do tempo, enfraqueceu sua estrutura, no s em relao
insegurana alimentar, mas tambm no plano do poder poltico, provocando vulnerabilidade aos conflitos
blicos.

82
Vale do Indo, por volta de 2300 a. C.

83
A Dinastia Sung desenvolveu um sofisticado sistema agrcola.

84
Para o autor, a partir da os componentes do capitalismo fundiram-se numa espcie de mescla que compeliu a
Europa s conquistas territoriais e formao de uma economia mundial capitalista.

101
antigas formas de produo e de propriedade e cria a necessidade de outras
formas (KAUTSKY, 1972, p. 21).

Kautsky, ainda no sculo XIX
85
, analisa como a crescente urbanizao e a
industrializao atravessam a vida no campo, com a obteno de utenslios e
instrumentos que modificam a indstria domstica dos agricultores ainda na Idade
Mdia. Essa pequena indstria caseira rapidamente superada pela industrializao,
que passa a demandar a transformao do produto de consumo prprio em
mercadoria a ser comercializada, da prtica de trocas comercializao de
mercadorias. Essa transformao gera a necessidade de dinheiro, de
atravessadores para vender os produtos, e assim por diante. A dependncia dos
agricultores em relao ao mercado d os seus primeiros passos, passando pelas
variaes de preo originadas da maior ou menor oferta dos produtos cultivados.

A indstria domstica dos agricultores cede seu lugar urbana, dando incio
separao entre agricultura e indstria de subsistncia, pela obteno da tecnologia
industrial que ir produzir em srie. Resta ao agricultor produzir o que a indstria no
consegue, as plantas, tornando-se, assim, um puro agricultor. A prxima crise, por
assim dizer, se d por conta da dependncia do capital usurrio (financeiro) que
gera a perda da propriedade da terra e a expropriao dos agricultores, que passam
a vender sua fora de trabalho, transformando-se em proletrios assalariados
86
(op.
cit., p. 27; 30).

J os de Souza Martins (1982) critica uma transposio automtica da teoria
marxista clssica da penetrao do capitalismo no campo para o Brasil da mesma
forma como se deu na Europa, passando do sistema feudal para o capitalismo,
como fases a serem ultrapassadas, gerando o proletrio assalariado. No Brasil,
durante a colonizao, os processos de expropriao e proletarizao ocorreram
simultaneamente e de forma articulada. Uma das principais inquietaes, para o
autor, a expropriao da terra e no diretamente a explorao do trabalho, que

85
Escreveu e publicou A questo agrria, em 1898, na Alemanha.

86
Kautsky escreveu sobre a histria europia. No Brasil, essa expropriao abordada tambm por J os de
Souza Martins (MARTINS, 1982).

102
pode aparecer escamoteada nas relaes com o uso da terra e da propriedade (op.
cit., p. 12).

Operrio e agricultor (que o autor chama de lavrador) se distinguem, j que,
enquanto a mercadoria do operrio a fora de trabalho, a mercadoria do lavrador
o produto do trabalho. Assim, sendo o agricultor proprietrio de seus
instrumentos, ferramentas de trabalho, bem como da prpria terra (ao contrrio do
operrio que s tem sua fora de trabalho para vender), v o fruto de seu trabalho
ser atingido pelo processo como um todo, mas no atingido diretamente, como
sujeito de um determinado grupo social. Este agricultor vive, ento, o dilema de
aceitar a tecnologia, tentando adapt-la, como pode, aos seus instrumentos de
trabalho, ou de entregar-se s diferentes imposies das tecnologias agrcolas ao
seu trabalho e sua vida, como o caso do uso dos agrotxicos.

Horcio Martins de Carvalho alerta sobre o modelo tecnolgico dominante
87

(CARVALHO, 2005), considerado altamente degradador do meio ambiente e
socialmente excludente, que tende ao controle dos nossos recursos naturais e da
terra, sob o ponto de vista fundirio, e tem posto em risco a nossa segurana e
soberania agroalimentar, recolocando o nosso pas na condio de colnia. O autor
lamenta a inexistncia de uma proposta de desenvolvimento rural como resposta a
esse modelo dominante. No dizer do autor,

Essa proposta tecnolgica faz parte de um modelo econmico para o
desenvolvimento rural no Brasil que tem tido como premissas o controle
oligopolista das sementes e do smen (com as exigncias do processo de
produo que lhes so correlatas), das terras, das florestas, da
biodiversidade e da gua doce pelo capital oligopolista multinacional (...)
Esse modelo econmico, ao induzir compulsoriamente a adaptao da
estrutura produtiva rural brasileira para mold-la nova diviso internacional
da produo agropecuria e florestal subordinada aos interesses no
apenas das economias dos pases denominados do primeiro Mundo, como
tornou o Brasil mais uma vez, um tipo de colnia produtora e exportadora de
matrias-primas, mesmo que travestida pela maquiagem modernizante do
agronegcio burgus (CARVALHO, 2005, p. 199-200).


87
Horcio Martins de Carvalho se refere ao modelo tecnolgico, agropecurio, florestal e agroexportador
adotado pelo governo brasileiro desde a dcada de 1970, com nfase na introduo macia de sementes
transgnicas e do controle da terra e dos recursos naturais pelas multinacionais, conseqncias do
desenvolvimento do agronegcio burgus.
103
Essa viso da tecnologia colonizadora torna-se preocupante, especialmente
no que diz respeito queles agricultores familiares que no se inserem
compulsoriamente nesse modelo agroexportador, mas que, angariando sua
subsistncia familiar do mercado local, sofrem duplamente de sua influncia.

Em relao aos ilhus, proprietrios, ainda que de lotes muito pequenos, esse
um ponto fundamental, como se pde ver no item anterior, em relao ao que
chamei de uma histria recente de expropriao. Utilizando instrumentos ainda
tradicionais, sem a forte mecanizao, dado que as pequenas dimenses de terra
no a comportam, so, entretanto, cativos dos pacotes tecnolgicos. Lutam para
sobreviver apesar deles, ainda que preocupados com os crescentes problemas de
sade das famlias afetadas pela acumulao de agroqumicos e a conscincia de
que seus produtos no so puros e limpos.

possvel pensar, com Otvio Ianni (1997) que hoje a biotecnologia produz
um segundo cercamento da terra, que limita o fazer do agricultor e sua insero no
mercado de trabalho, se comparado com o histrico dos primeiros cercamentos das
terras e a expropriao dos trabalhadores do campo que se deu pela venda, pela
grilagem
88
ou concesso das terras aos grandes proprietrios pelo Estado por conta
do modelo agroexportador. Esse cercamento est presente no imaginrio dos
ilhus, que se sentem compelidos a usar dessas inovaes para rodar o mundo para
frente.

Dessa forma, a agroecologia nasce da disjuno entre a agricultura dos ricos
e dos pobres, dos pases do bloco hegemnico do capital mundial e dos pases
pobres endividados, dos latifundirios e dos pequenos agricultores familiares, da
abundncia e da necessidade. Entretanto, no jogo hegemnico do agronegcio, o
grande beneficiado pela agricultura com base agroqumica, h uma derrota iminente:
a degradao ambiental, que no responder a essa base indefinidamente, a
chamada insustentabilidade desse modelo.

88
Expulso violenta de colonos, posseiros, indgenas e quilombolas de suas terras, sejam posses ou propriedades
pequenas, por jagunos a servio de grandes proprietrios, que as demarcam e obtm registros falsos em
cartrios. De acordo com MORAIS (2003) grileiros so, geralmente, detentores de falsos ttulos de terra (ou de
escritura) ou irregularmente obtidos que, munidos destes, tentam apropriar-se das terras j ocupadas pelos
posseiros, uma vez que as terras tornaram-se mais acessveis e valorizadas(p. 384).
104

Nesse caso, uma certa preocupao dos organismos multilaterais, como o
Banco Mundial, no se restringe apenas s recomendaes para os pases pobres
em relao produo de alimentos de subsistncia, mas prpria sustentabilidade
ambiental. Essa sustentabilidade encontra-se impactada pelas polticas agressivas
de acumulao de capital que incubaram e geraram uma resposta da natureza como
o aquecimento da Terra, por exemplo, e as hecatombes ambientais que j estamos
vivenciando neste incio de sculo. H, entre outros, efeitos mais imediatos como a
escassez de pescados
89
e terras desertificadas, que atingem diretamente a mesa do
mais abastado urbano. Tais impactos sociais, decorrentes dos efeitos da
mundializao do capital sobre a agricultura (Revoluo Verde), como o
agravamento da fome e da misria, j naturalizados, nunca sensibilizaram os rgos
de fomento internacionais, pelo contrrio, foram apregoados como motivaes do
prprio processo de modernizao.

Modernizar a agricultura para matar a fome dos pobres foi o argumento que
deu o suporte logstico para a motivao ideolgica de enriquecimento dos grandes
empresrios rurais, movidos pela livre concorrncia de mercado. A agroecologia,
nascendo dessa disjuno, de acordo com os autores citados, busca sistematizao
terico-metodolgica para um desenvolvimento sustentvel, especialmente para os
pases pobres minimizarem a degradao ambiental e a escassez dos recursos
humanos e naturais.

Neste trabalho, considero que o conceito de desenvolvimento sustentvel
est em oposio ao de emancipao: o primeiro por sua vinculao com as
polticas impostas pelos rgos multilaterais para os pases pobres; o segundo por
representar os anseios genunos da agricultura familiar; o primeiro do topo para a
base da pirmide social; o segundo, da base para o topo, ou, considerando uma
perspectiva mais igualitria, em redes horizontais de cooperao.


89
Por exemplo: no caso das plantaes de arroz inundadas ou irrigadas, a contaminao gerada pelo uso
intensivo de pesticidas e herbicidas afeta diretamente a produo de peixe (HECHT, 1999, p. 28).

105
sustentabilidade, portanto, termo que se origina das recomendaes
ambientais do Banco Mundial para os pases pobres (MELO, 2004; VEIGA, 2005)
90
,
irei contrapor o conceito de emancipao (ver adiante neste captulo), por entender
ser essa a resposta que integra seres humanos, trabalho, cultura e sociedade
agricultura e ao meio ambiente de forma no-autoritria e libertadora. Para tanto,
trarei alguns referenciais que considero esclarecedores para compreender a origem
do desenvolvimento sustentvel e a motivao para se pensar a agroecologia no
s em sua legitimao como rea de conhecimento em construo, mas tambm
como base emancipatria para o desenvolvimento rural.


O desenvolvimento rural: nas brechas das contradies, esperanas de um futuro
promissor


Iniciando pelo modelo de desenvolvimento brasileiro, possvel pensar com
Melo (2004) que este, nos anos 1980, foi analisado e criticado pela Comisso
Econmica para a Amrica Latina das Naes Unidas CEPAL, acerca do saldo
positivo na agricultura, energia e minerao como investimento em reas sem futuro
promissor, considerando que os pases deveriam investir em bens de capital, como a
indstria qumica e automotiva. Criticava, ainda, a precria liderana das empresas
privadas nacionais, bem como a falta de qualificao tecnolgica dos trabalhadores
para o mercado internacional e o padro de consumo da populao, que,
supostamente, estaria se inspirando no modelo norte-americano, o que chamou de
modernidade de fachada (MELO, 2004, p. 100-104). Para solucionar esses

90
Adriana Melo analisa como se agravou a crise do endividamento dos pases latino-americanos, especialmente
Brasil e Venezuela. Com o exemplo catastrfico da moratria do Mxico, em 1982, o bloco hegemnico tratou
de instaurar uma poltica de austeridade para os pases devedores, como a destruio do mercado domstico, em
prol da produo voltada para o mercado mundial, acompanhada do achatamento dos salrios, bem como o
lanamento do pacote de reformas do FMI BM que provocou o agravamento do colapso econmico e social.
No incio dos anos 1980, instalou-se o colapso dos mercados, acompanhado da crescente inflao, diminuio
dos investimentos sociais e desemprego. A CEPAL Comisso Econmica para a Amrica Latina das Naes
Unidas postulou ento para a Amrica Latina, para os anos 1990, a necessidade da poltica do desenvolvimento
sustentado. Na vertente ambientalista, de acordo com Veiga (2005, p. 113), desde 1987, um intenso processo de
legitimao e institucionalizao normativa de expresso desenvolvimento sustentvel comeou a se afirmar,
aparecendo com destaque no documento Nosso futuro comum, da Comisso sobre Meio Ambiente frente
Assemblia Geral da ONU, que preparou a atuao desse rgo para a Rio-92.

106
problemas estariam indicados: a reduo dos gastos com armamentos e
investimento externo.

Assim, muda a poltica do Fundo Monetrio Internacional FMI, que,
juntamente com o Banco Interamericano de Desenvolvimento BID, assume o
papel de coordenar e supervisionar as polticas macroeconmicas, especialmente no
que se refere a governabilidade e segurana. No so medidas as conseqncias
sociais, mas sim as altas taxas de crescimento e acumulao do capitalismo
mundial
91
(op. cit., p. 106). O relatrio Uma nova fase de crescimento para a
Amrica Latina, analisado pela autora, entre diversos documentos e relatrios
gerados pelos centros de estudos norte-americanos sobre a crise da Amrica Latina,
sugere que um maior aporte de investimentos externos tambm auxiliar a
agricultura: Haver um aumento do emprego e dos salrios na agricultura, que foi
vtima de discriminao no passado, o que ocorreria com a compra de pacotes de
crdito vinculados s reformas. Novos problemas trariam, assim, novas respostas,
com destaque para o desenvolvimento de estratgias ecolgicas em ateno aos
novos cenrios de risco, embora os conflitos sociais e as contradies histricas do
capitalismo permanecessem ocultadas
92
.

De acordo com esse modelo, o Estado teria novas funes: um propsito
civilizatrio moldado pelo sistema educacional; um frum conciliatrio; seguridade
coletiva; ser capaz de regular mercados; fomentar a competio de mercado onde

91
Segundo a avaliao do FMI, em sntese, os estados seriam ineficientes como gestores dos recursos pblicos e,
portanto, se fazia necessrio um controle externo, voltado para a auto-regulao universal, com maior ingresso
dos estados capitalistas. As conseqncias desse ajuste foram a liberalizao e a privatizao, incluindo a
seguridade social. As solues para a crise da dvida foram as reformas estruturais: financeiras, tributrias,
trabalhistas, previdencirias, e tambm uma reforma estatal, com a privatizao do setor pblico, nos oitenta. O
relatrio sobre o desenvolvimento mundial do BM de 1997, chamado O estado num mundo em transformao,
propunha uma nova relao entre o Estado e a sociedade na virada do sculo, incluindo novos parceiros pblicos
e privados para agilizar o Estado sem aumentar-lhe o tamanho. Aes prioritrias: garantia da lei e da ordem,
normatizao jurdica, proteo da propriedade privada, educao bsica (responsabilidade dividida com outros
grupos sociais) e sade, proteo do meio ambiente, com as parcerias dos demais provedores, como as empresas,
as famlias, os sindicatos e grupos comunitrios, de acordo com o consenso de desregulao, privatizao e
descentralizao (MELO, 2004, p. 107- 111; 137).

92
Estas estratgias so propostas pelo modo de governar da chamada Terceira Via. De acordo com Giddens
(2000) a diviso entre a esquerda e a direita perde o sentido, dando lugar ao conceito de centro-radical, lugar
prprio da Terceira Via. A partir dessa lgica, as mudanas do final do sculo deveriam ser pensadas a partir de
uma estratgia de renovao da social-democracia, tornando as propostas neoliberais e da antiga social-
democracia mais palatveis. Para a Terceira Via, o conceito de governabilidade no engloba apenas a burocracia
estatal, mas tambm os sindicatos, associaes privadas, ONGs, aes voluntrias e solidrias.

107
h ameaa de monoplio; promover a paz social pelo controle da violncia, pelo
policiamento, e ainda promover o desenvolvimento do capital humano atravs de
seu papel essencial no sistema de educao.

A partir dessa lgica, os problemas ecolgicos passariam a ser tratados com
destaque numa perspectiva de final de sculo, pela conscincia da devastao, pela
nova forma de relacionamento entre os indivduos e as instituies, a partir da qual a
conscincia social solidria dos indivduos estaria voltada aos problemas da vida
comum comunidade local e familiar. Especificamente, em relao s prescries
para a agricultura, se faria necessria uma formao profissional para o setor
agrrio em virtude das tenses sociais no campo (MELO, 2004, p. 170).

O financiamento das escolas tcnicas rurais estava condicionado ao modelo
de desenvolvimento agrcola capitalista. Os critrios para a aprovao de projetos
eram: a inovao, a gerao de empregos, o incremento participao comunitria.
A palavra de ordem era modernizao, tanto para a rea urbana como rural:
formao tcnica para o trabalho
93
, sendo o esforo maior para as zonas rurais,
consideradas zonas de pobreza dos pases em desenvolvimento.

Na prtica, essas escolas rurais acabavam por preparar mo-de-obra para os
grandes empreendimentos, ou seja, preparavam o assalariado tcnico para a
monocultura e no o agricultor familiar para o policultivo. Por isso os ilhus, at o
presente, no haviam encontrado apoio tcnico disponvel para outro modelo fora
dessa lgica de insumos agroqumicos. Da a dificuldade em se tentar mudar o
modelo tecnolgico j conhecido para outro (em transio agroecolgica), j que a
estrutura agrria em si no pode ser automaticamente alterada, aqui e agora,
atrelada s polticas externas que permanecem. preciso lembrar que, ao alterar a
base tecnolgica que prope uma relativa independncia do mercado de
agroqumicos, tambm sero alteradas as relaes entre capital e trabalho j
institudas.


93
Informe Anual de 1975.
108
De acordo com os documentos estudados, ainda por Adriana Melo, o Banco
Mundial considerava que Os trabalhadores rurais e outros segmentos da pobreza
esto culturalmente envolvidos com modos de vida tradicionais, ainda muito
distantes das necessidades do setor moderno da economia (MELO, 2004, p. 171).

Assim, desde os anos 1970, de acordo com a anlise da autora, o modelo de
desenvolvimento rural, de influncia norte-americana, atendia ao processo de
mundializao do capital, de modernizao do campo, j que a poltica do BM e do
FMI apontava para o desmonte da agricultura familiar, incentivando a monocultura e
o agronegcio. O incentivo financeiro favorecia a plantao de soja, por exemplo,
para os mercados externos, agravando o problema da Reforma Agrria. Essa lgica
de modernizao conservadora est diretamente relacionada com a expropriao
dos trabalhadores do campo, citada anteriormente, e a precarizao da educao
tcnica agrcola, que jogou (e continua jogando) no esquecimento o conhecimento
tradicional das culturas limpas e da pluralidade orgnica das hortas familiares
(GRITTI, 2007; MONTEIRO, 2007).

Do ponto de vista dos sujeitos coletivos envolvidos, os trabalhadores do
campo so vistos pelo vis capitalista como pobres e ignorantes, que atrasam a
modernizao no campo, com destaque para as mulheres da zona rural, que
integram um dos grupos de maior carncia educacional. bom lembrar o embarao
de Chiquinho, em sua interveno: O mundo caminha para frente!, temendo mais
uma vez ser considerado um agricultor anacrnico, ou, ainda, a dificuldade do grupo-
sujeito em compreender a dimenso da proposta de transio agroecolgica em seu
avano ao futuro e no como uma volta ao passado.

A lgica da poltica das Naes Unidas para os pases pobres (Amrica
Latina) nos anos 1990 consistia em crescimento com equidade social. O
desenvolvimento sustentado significava: progresso tcnico, elevao da
produtividade e competitividade interna, com mudana dos eixos do mercado e da
qualificao dos trabalhadores, do nacional (interno) para o internacional (externo).
Desnecessrio lembrar os efeitos catastrficos dessa imposio poltica na
agricultura, especialmente no Brasil, o que contraditoriamente justifica por que hoje
109
plantamos soja e no nos alimentamos desta, desertificando nossos campos e
florestas.

Quanto aos ilhus, estes tm conscincia do quanto perderam embora no
tenham muita clareza sobre as razes histricas desse fato por no conseguirem
mais compradores para os seus produtos em mbito local, face concorrncia do
mercado externo ao qual esto expostos, tanto em relao aos baixos preos como
aparncia luzidia dos hortigranjeiros comprados diretamente nos supermercados.
No dizer de Chiquinho, o pequeno agricultor no pode concorrer com as
multinacionais.

Resumindo, seriam essas as fases e mudanas no discurso legitimador das
aes do FMI para os pases subdesenvolvidos: a) anos 1980: reformas (ajustes),
mas com crescimento; b) anos 1990: reforo coordenao interna com outros
organismos multilaterais e diminuio da pobreza. O projeto neoliberal dos anos 90
tinha como objetivo construir uma economia mundial para todos; c) a partir de 2000:
abordar a questo ambiental e ateno aos efeitos negativos das dcadas anteriores
(MELO, 2004, p. 125).

Os efeitos dessas polticas em curto prazo foram to impressionantes que, a
partir dos anos 2000, a orientao do FMI consistia em abordar a questo ambiental
e a ateno aos efeitos negativos das dcadas anteriores (MELO, 2004, p. 125).
Isso explica, de certa forma, como os estudos sobre agroecologia, uma cincia para
os pobres, foi parar nas prioridades do PNUMA, o Programa das Naes Unidas
para o Meio Ambiente. No ano de 2000, a Rede de Formao Ambiental para a
Amrica Latina e Caribe do PNUMA publicou uma srie de livros, inclusive o acima
citado, de Miguel Altieri e Clara Nicholls (2000). Nesse estudo, os autores, alm de
apresentarem uma definio de agroecologia como cincia que ensina a
redesenhar nossa ao na natureza, preocupados com a conservao dos recursos,
vo alm da preocupao acadmica de delimitao de reas de conhecimento, na
medida em que investem nesta como conhecimento necessrio para um novo
modelo de desenvolvimento rural sustentvel.

110
Do ponto de vista dos pases do bloco hegemnico capitalista, a agroecologia
est relacionada inicialmente com uma modalidade alternativa para o
desenvolvimento sustentvel, deixando de ser hostilizada, a partir da crescente
curiosidade pelo assunto, como citado anteriormente. De acordo com os informes da
Conferncia sobre a Agricultura Sustentvel
94
, so sugeridas alternativas
agricultura moderna convencional para enfrentar as necessidades alimentares no
sculo XXI. Na avaliao de novos paradigmas e modelos tradicionais de produo,
Miguel Altieri e Norman Uphoff
95
prepararam um documento para discutir a
importncia dos sistemas alternativos de produo agrcola na produo de
alimentos em nvel mundial, a partir de um paradigma de segurana alimentar, uma
vez que estas eram consideradas pelo consenso acadmico prticas agrcolas mais
verdes que modernas.

Alguns dos estudos de caso apresentados nessa conferncia por Miguel
Altieri foram publicados posteriormente (ALTIERI; NICHOLLS, 2000). O documento
relata experincias em agroecologia em pases da frica, Amrica Latina e sia.
Quanto ao Brasil, especificamente, expe a adoo de adubao verde e cultivos de
cobertura vegetal para incrementar a atividade biolgica e a reteno da gua no
solo, como alternativas ao uso de adubao qumica e herbicidas e tambm para a
recuperao da terra. Entretanto, expe as vantagens da elevao dos rendimentos
de gros, como o milho e a soja, portanto dentro de uma perspectiva da agricultura
moderna monocultora.

As recomendaes de Altieri, enquanto coordenador geral do programa
Sustainable Agriculture Networking and Extension SANE (op. cit.), e demais
pesquisadores que integram seu grupo de estudos sobre agroecologia, tambm
assumem a busca de um novo modelo de desenvolvimento rural, de transio a uma
outra agricultura chamada sustentvel. Isso daria sentido a toda essa busca de
sistematizao terica e resgate de um histrico rico e multidisciplinar que envolve a
agricultura em sua totalidade.

94
Realizada de 26 a 30 de abril de 1999, em Bellagio, Itlia; financiada pela Fundao Rockefeller e Banco
Mundial, entre outras organizaes (ALTIERI; UPHOFF, 1999).

95
Diretor do Instituto Internacional para a Alimentao, Agricultura e Desenvolvimento (CIIFAD) da
Universidade de Cornell, EUA.

111

Dessa forma, ao meu ver, ficam em aberto os enfoques da agroecologia em
suas diversas apropriaes, como rea de conhecimento, cincia em formao, pilar
sustentador para uma nova agricultura e base para processos emancipatrios, tanto
da base para o topo, nas teorizaes que representam a agricultura familiar, como
do topo para a base, em contraditrias proposies de polticas pblicas para o
desenvolvimento rural sustentvel.

Reconheo ser o desenvolvimento rural temtica candente e de grande
importncia para o entendimento da situao do campo. Entretanto, neste trabalho,
no poderei avanar alm desses dados preliminares apresentados, que carecem
de aprofundamento, sob pena de comprometer minha anlise por eventual
precariedade no campo especfico das cincias agrrias e do desenvolvimento rural.
Os dados aqui apresentados buscam apenas emoldurar as condies socioculturais
e polticas vividas pelos meus sujeitos de pesquisa na qualidade de agricultores
familiares, imersos numa determinada realidade, a qual busco compreender como
educadora e arte-educadora.

Tenho como possibilidade de anlise, neste ponto da reflexo, que a
agroecologia, como a venho apresentando a partir de diversos autores, est muito
relacionada com um novo paradigma para se pensar uma agricultura de resistncia,
que busca uma sada emancipatria, j que caminha na contramo das polticas
hegemnicas voltadas para o modelo agroexportador. Entretanto, ainda
fundamentada nos autores citados, penso ser vivel a consolidao da agroecologia
como rea de conhecimento ou cincia em formao que possa vir a atender uma
demanda real de formao tcnica para a emancipao humana, ainda que em
pequenos espaos, ainda que ocupando pequenas brechas, ainda que essa
formao se encontre na universidade livre da vida, onde tudo pode vir a
acontecer.

Essa crena particular se deve ao prprio trabalho de teatro realizado, s
narrativas imaginrias que acabaram virando aes concretas nos cenrios de
pesquisa junto aos ilhus e que tiveram (e ainda tm) como temtica a transio
112
agroecolgica. E ainda, porque tenho como suporte o prprio conhecimento
acadmico, em rascunho, buscando uma arte-final.


Isso de tirar as ervas com as mos, foi h 30, 35 anos atrs: o remdio para o dualismo
atraso-modernidade


De acordo com a abordagem desta pesquisa, volto aos cenrios escolhidos
para refletir sobre o perfil dos agricultores familiares integrantes dos meus grupos-
sujeitos e quais as possibilidades de interveno possveis, que discutam a temtica
da transio agroecolgica pelo andar da educao de inspirao popular e do
Teatro-Frum.

O conflito que traz novamente tona a angstia de Chiquinho, compartilhada
pelo grupo-sujeito Ilhus ao protestar contra a viso agroecolgica sem veneno, se
impe a partir da viso dualista atraso-modernidade que permeia todo o debate
sobre a agricultura familiar. Esse conflito se configura como medo de voltar ao
passado e ser considerado um agricultor anacrnico. De acordo com diversos
autores vinculados aos movimentos sociais do campo, entre eles, Bernardo
Manano Fernandes, h uma metamorfose desse trabalhador do passado em
agricultor familiar, que aparece no final do sculo XX, relacionada com essa questo
de atraso-modernidade. De acordo com essa hiptese, a modernidade no campo se
encontra na transformao desses trabalhadores em agricultores familiares. Essa
metamorfose, para o autor, tambm ideolgica (FERNANDES, 2005, p. 25), na
medida em que esses agricultores metamorfoseados aceitam as condies impostas
por essa mesma modernidade.

Veiga tambm discute essa questo, que envolve teorias sobre o destino da
agricultura familiar frente s presses da agricultura patronal, subsidiada pelo capital
financeiro dos pases ricos, lembrando que durante o grande impulso do
desenvolvimento capitalista (meados da dcada de 1930 incio da dcada de
1970) foi a agricultura familiar que acabou se afirmando em todos os pases do
chamado Primeiro Mundo, como estratgia de alimentao farta e barata para as
crescentes populaes urbanas (1991, p. 189). O autor diz ainda que, nesses
113
pases, a Segunda Revoluo Agrcola, provocada pelo uso macio de mquinas e
insumos qumicos, mostrou que ambas as formas de produo a patronal e a
familiar se equivaliam em termos de eficincia tcnica (op. cit., p. 191).

J no Brasil, distante desse ideal, impossibilitados de comer a soja que
exportamos, a situao contrasta pela desproporo da agricultura patronal em
relao familiar, no em termos de eficincia, mas de subsdios e rentabilidade. As
desigualdades sociais clamam pela urgncia de Reforma Agrria, de distribuio de
terras e tambm de fomento e apoio do Estado para tornar a agricultura familiar
vivel.

Identificados com o perfil do agricultor familiar inserido no mercado,
dependentes do crdito financeiro, muitas vezes atrelados s prprias empresas
agenciadoras, por exemplo, da venda dos cultivos de cebola, os ilhus mantm, at
o presente, uma relao com o mercado de hortigranjeiros local, flutuante e precria.
Necessitam de um produto competitivo, como dizem, que prime pela aparncia.
Essa aparncia emblemtica da modernizao conservadora.

Os princpios ticos e estticos da transio agroecolgica, como a produo
limpa e a singularidade de dar gua na boca daquele tomate de pequeno porte,
entram logo em conflito com esse falso brilho, o que faz lembrar Chico Trindade, o
ilhu que produzia tomate orgnico e, ao comercializ-lo, no informava ao
atravessador sobre seu pequeno tesouro, aceitando o mesmo preo do tomate
convencional. (Ver ilustrao N 9 deste captulo) Atualmente, Chico j participa da
Feira Ecolgica, com faixa e cartazes explicativos, o que resolve temporariamente o
seu problema de timidez frente aos gigantes imaginrios do mercado local.

Os ilhus lembram do incio da modernizao da agricultura na Ilha, que deu
incio ao crescente uso da adubao e defensivos qumicos. De acordo com as
diversas narrativas de integrantes do grupo-sujeito Ilhus, h uma lgica de
dependncia do insumo, por exemplo, de herbicidas que viabilizam o trabalho, uma
vez que h cada vez menos agricultores no campo para cuidar dos cultivos.

114
Assim, o herbicida faz o trabalho de muitos que j se foram. Ablio lembra que
Isso de tirar as ervas com as mos, foi h 30, 35 anos atrs (narrativa gravada
durante o curso de agroecologia, em 7 nov. 2005).

Essa afirmao ajuda a situar a chegada dos efeitos da Revoluo Verde na
ilha na dcada de 1970, pelo menos em relao ao que se refere adubao e uso
de defensivos qumicos, uma vez que a mecanizao, uma das principais
caractersticas da modernizao ou Segunda Revoluo Agrcola, para Veiga,
(1991), no chegou ilha devido dos exguos espaos das lavouras. Portanto, o
preparo da terra ainda artesanal, contando apenas com pequenos tratores de uso
manual, quando possvel. Flvio, agricultor-pescador, a esse respeito, lembra:
Nossa famlia, eram sete e produziam o mesmo que hoje um s casal produz
(narrativa gravada durante o curso de agroecologia, em 7 nov. 2005).

Sobre esse assunto, o grupo tambm considerou que a maioria das hortas
so mantidas por casais de aposentados, vivendo de dois salrios mnimos. Por
isso, concluiu Lote, tambm agricultor-pescador:

Nunca tive experincia com agroecologia... acho que no consigo plantar
sem botar veneno! (...) Porque no dou conta de tudo sozinho: capim,
piolho, lagarta, devoram tudo de uma horinha para outra (narrativa gravada
durante o curso de agroecologia, em 7 nov. 2005).

Esses dois elementos, a solido no campo e a impossibilidade de
mecanizao, tanto pela falta de espao como pela falta de recursos, so apontados
como responsveis pelo uso intensivo de adubos e defensivos qumicos, que os
ilhus chamam genericamente de remdios, dos quais se sentem declaradamente
dependentes e, por conta disso, ficam sem autonomia.

Assim, a mecanizao passou ao largo da ilha, j que as propriedades de
pequeno porte no a comportavam. Insisto no cenrio de carto-postal porque, ao
no se identificar as caractersticas de uma agricultura moderna em seus aspectos
estruturais, como mquinas de grande porte nem ao menos tratores convencionais
so vistos, mas apenas os de pequeno porte, de uso manual para lavrar pequenas
115
reas resta a matana invisvel das caractersticas originais da terra, o gradual
envenenamento dos agricultores e dos seus produtos.

Sabemos que esse processo no pode ser visto de forma linear ou causal,
uma vez que muitas variveis de ordem econmica e poltica influenciaram as
escolhas das famlias em relao troca dos multicultivos pela monocultura e o uso
cada vez mais intensivo dos agrotxicos. Tambm no podemos pensar, de forma
idealizada, que o resgate puro e simples dos aprendizados tradicionais portugueses
dos ilhus tenha o poder, por si mesmo, de libert-las do jugo do mercado, com o
qual precisam, contraditoriamente, manter-se em relao, por questo de
sobrevivncia.

O que irei buscar nas narrativas dos sujeitos e suas histrias poder dar uma
pista a respeito do processo transicional pelo qual passaram as comunidades do
campo de nossa regio e quais poderiam ser as estratgias de emancipao a
serem elaboradas pelo coletivo dessas comunidades.

Uma vez imersa na problemtica do modo de vida desse grupo-sujeito e sua
contraditria relao com o capital, que tem na sua origem uma histria de
expropriao que no visvel ao primeiro olhar, a seguir me proponho contrapor a
esse modelo, esboado brevemente, uma outra possibilidade.

Assim, h que se caminhar nesse belo cenrio repleto de detalhes invisveis
ao olhar desavisado do visitante, com uma maior ateno ao aspecto humano da
pesquisa, por um caminho que questiona a vinculao da sustentabilidade com a
sua apropriao capitalista e prope a emancipao humana, temtica do prximo
tpico deste captulo.

116

3.5. Arte e vida, emancipao humana e ao transformadora


Objetivando buscar as razes do significado da emancipao humana, passo
a refletir sobre sua origem e contexto, buscando autores marxistas para me
auxiliarem a compreender esse campo multidisciplinar, iniciando pela filosofia.

Para pensar no que significa emancipar, no contexto deste trabalho, h que
se falar primeiramente em liberdade, do dicionrio: libertar, alforriar. Libertar no
contexto (neo)liberal est historicamente definido a partir de um sujeito abstrato, de
um indivduo lanado ao mundo da concorrncia do livre mercado, entregue
prpria sorte. A idia de liberdade no liberalismo, considerada de carter universal,
est relacionada liberdade do indivduo, como proprietrio privado
96
. Logo, como
apenas uma nfima parte da populao proprietria, a mxima liberal proclamada
liberdade e igualdade inatingvel no contexto da acumulao capitalista, j que a
igualdade no comporta os expropriados dos direitos mais fundamentais da
humanidade, como terra, alimentao, vesturio, moradia, trabalho digno e ar puro
para respirar.

A defesa da propriedade privada coloca em ao todos os rgos legislativos,
executivos e judicirios do Estado capitalista em funo desta que uma de suas
principais misses. Aqueles que no so proprietrios e no conseguem ascender
socialmente, ou esto literalmente desempregados, so considerados, pela lgica
dominante, incompetentes ou incapazes, ou, ainda, vagabundos e preguiosos. O
chamado desemprego estrutural j est to naturalizado que a obteno de um
emprego se torna um jogo de dados cuja vitria depende mais de um golpe de sorte
do que do preparo profissional. Os embates sociais se do, basicamente, pelo
egosmo inerente raa humana ou competitividade natural. Essa lgica
absurda naturalizada e aceita socialmente, como vimos anteriormente, quando
tratamos da expropriao dos agricultores e da capacidade de metaforizar a vida.

96
De acordo com os autores clssicos: Adam Smith (A riqueza das naes, 1996); J ohn Locke (Segundo tratado
sobre o governo, 1973; Carta sobre a tolerncia, 2004) e J ean-J acques Rosseau (O contrato social, 1978;
Discurso sobre a economia poltica e Do contrato social, 1996).

117

A questo da liberdade ou da libertao, portanto, se coloca no centro do
debate sobre a emancipao, abordada por importantes autores contemporneos
que buscaram em Marx o ponto de partida. Isso porque, a partir da lgica da
acumulao capitalista, citada anteriormente, no possvel uma emancipao
concreta, como tratarei a seguir.

Para Istvn Mszros
97
(2004, p. 459-462), a conscincia necessria
emancipao (e autonomia) obstaculizada pela ideologia dominante, sinnimo
de falsa conscincia que auto-enganadora e responsvel por manter as massas
aprisionadas. Leia-se entregues prpria sorte, ignorantes, incompetentes ou
vagabundos. Essa ideologia dominante, pela sua prpria origem, rejeitou qualquer
possibilidade de emancipao, considerando-a totalmente ilusria. Entretanto, h
que se considerar que a emancipao sempre fez parte de um discurso terico no
campo da filosofia, rejeitado por Marx, por entender que as profundas razes da
conscincia humana, capaz de produzir sua histria emancipatria, emergem antes
das foras produtivas materiais. Assim, ao criticar a filosofia do direito de Hegel,
chegou clssica afirmao: no a conscincia dos homens que determina o seu
ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Nas
palavras de Marx:

na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de
produo estas que correspondem a uma etapa determinada de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas
relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base
real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de
produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social,
poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu
ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia
(MARX, 1987, p. 30).

Dadas as condies de vida material dos trabalhadores e as relaes de
produo estabelecidas, a emancipao humana s seria possvel a partir de uma

97
O consagrado autor marxista aborda a temtica da emancipao humana como centralidade do pensamento
socialista contemporneo, especialmente em O poder da ideologia (2004) e no monumental Para alm do
capital (2002).

118
mudana radical dessas condies, de uma efetiva libertao, o que levou Marx a
afirmar que

no possvel libertar os homens enquanto no estiverem em condies de
obter alimentao e bebida, habitao, vestimenta, em qualidade e
quantidades adequadas. A libertao um ato histrico e no um ato de
pensamento, e efetivada por condies histricas (MARX, 1991, p. 65).

Para Marx, a emancipao est vinculada prtica de uma liberdade real e
no a um ato de pensamento. Esta liberdade incongruente com a lgica do capital
essa fora estranha que governa tanto a burguesia como o proletariado. A
oposio de Marx a esse ato de pensamento foi abordada por Mszros. De acordo
com o autor (2004, p. 462), a ideologia do Iluminismo se articulava como uma
grande busca intelectual de emancipao humana, a partir da qual os indivduos
autonomamente determinados poderiam seguir livremente sob os ditames da Razo
ao invs de seguirem falsos profetas. Aps a Revoluo Francesa a suposta
emancipao no se concretizou, surgindo as formas mais agudas de antagonismo
social, uma vez que

o mito liberal da individualidade agregadora, que deveria se unir direta e
harmoniosamente numa ordem mundial da Razo para moldar o sujeito
coletivo da humanidade, estilhaou-se de tal forma que nunca mais pde se
reconstituir. Isto porque, a essa altura, manifestando a revoluo dentro da
revoluo, que teve de ser sangrentamente suprimida pela execuo de
suas principais figuras, dois sujeitos coletivos inconciliveis a burguesia
louvando as virtudes do individualismo egosta, em contraposio ao
trabalho com tendncias comunistas aparecem em luta no palco da
histria, propondo concepes radicalmente diferentes da ordem social
correta e adequada, segundo seus interesses mutuamente exclusivos
(MSZROS, 2004, p. 463).

A partir da, cai por terra o ideal iluminista de uma ordem racional para todos
os indivduos autnomos. A autonomia tem uma face burguesa que, ao longo da
histria, vai se transfigurando cada vez mais pela selvageria da explorao do
trabalho. A emancipao idealizada j no possvel, pois

era necessrio negar, na prtica, vasta maioria dos indivduos a
possibilidade de alcanar um tal status, com o objetivo de manter um
sistema de dominao em que o capital por uma questo de necessidade
objetiva tinha de lhes atribuir uma posio subordinada (op. cit., p. 464).

119
Essa posio subordinada dos indivduos tambm bsica no positivismo e
sua acomodao conservadora. Aps, Mszros apresenta uma detalhada
abordagem sobre o esprito do mundo em Hegel, a partir do qual os Estados, as
naes e os indivduos so instrumentos e rgos inconscientes do esprito universal
e o Estado se constitui como a imagem da razo e sua realizao em ato. O
resultado dessa viso, de acordo com Mszros (2004), que,

distanciando-se da iluso iluminista da emancipao humana definida em
termos do poder libertador da Razo, Hegel conceituou o prprio movimento
histrico, no como a caminhada da emancipao real (socialmente no
mais digna de crdito), mas como uma verso misticamente transfigurada
dela: a progresso do esprito do mundo em direo suposta realizao
do destino essencial da Razo. (...) Assim, a ideologia hegeliana se
distanciou de modo irremedivel da antiga preocupao filosfica com a
emancipao humana real, ainda que conservasse o arcabouo abstrato-
idealista desta ltima sob as categorias de auto-realizao do Esprito e
desenvolvimento da Idia de Liberdade (op. cit., p. 468).

possvel compreender, ento, a profunda disjuno entre a ideologia
dominante, que possibilitava ao Estado toda a sorte de legitimao autoritria sobre
os indivduos, e a ideologia socialista, em defesa da emancipao real. O autor
ressalta a posio de Marx de que o prprio Estado representava a alienao dos
indivduos sociais em relao tomada de decises, reforando as prticas
exploradoras do sistema produtivo capitalista. A questo central da emancipao
humana radical j no poderia ser vislumbrada sem considerar a supresso final das
formas distorcidas de conscincia social.

A tomada de decises inerente ao rgido sistema hierrquico promovido pelas
estruturas reprodutivas capitalistas afastam, na prtica, os sujeitos de qualquer
autonomia em relao ao princpio de autoridade, o que levou Marx a afirmar ser a
libertao um ato histrico e no mental. Por isso, ainda de acordo com Mszros,
para os socialistas torna-se o maior desafio transformar a liberdade pessoal de cada
indivduo em uma realidade palpvel, sem o que os antagonismos caractersticos
das ordens sociais hierrquicas tendem a se reproduzir (op. cit., p. 469). No centro
desse debate encontra-se o trabalho alienado e sua contraditria relao com o
capital, pois


120
o capital, como poder alienado de tomada de deciso, no pode funcionar
sem tornar suas decises absolutamente inquestionveis (pela fora do
trabalho) em cada unidade produtiva, pelos complexos produtivos rivais do
pas, em nvel intermedirio ou, em escala mais abrangente, pelo pessoal
de comando de outras estruturas internacionais concorrentes. por isso
que o modo de tomada de deciso do capital em todas as variedades
conhecidas ou viveis do sistema do capital h forosamente de ser
alguma forma autoritria de administrar empresas do topo para a base.
Entende-se, portanto, que toda conversa de dividir o poder com a fora de
trabalho, ou de permitir a sua participao nos processos de tomada de
deciso do capital, s existe como fico, ou como camuflagem cnica e
deliberada da realidade (MSZROS, 2002, p. 28).

No caso especfico do campo, Marx estava ciente de que a agricultura
capitalista iria exaurir a terra em sua fertilidade e provocaria a runa fsica da fora de
trabalho. Nos tpicos anteriores, iniciei uma reflexo sobre as diversas formas de
expropriao s quais esto expostos os agricultores familiares modernos,
especialmente no que diz respeito a sua dependncia das indstrias transnacionais
de insumos qumicos e da fora do capital internacional como regulador das prticas
agrcolas dos pases pobres. Essa realidade pe em xeque a autonomia dos
agricultores, frente a uma situao j anunciada, a qual Marx havia chamado de
martirolgio dos produtores:

Na agricultura, como na manufatura, a transformao capitalista do
processo de produo significa, ao mesmo tempo, o martirolgio dos
produtores; o instrumental de trabalho converte-se em meio de subjugar,
explorar e lanar misria o trabalhador, e a combinao social dos
processos de trabalho torna-se a opresso organizada contra a vitalidade, a
liberdade e a independncia do trabalhador individual (MARX, 1998, p. 570).

Ivo Tonet
98
(2001) lembra a distino marxiana entre emancipao poltica e
emancipao humana, expressa no Manifesto Comunista, sendo o poder poltico
um poder organizado de uma classe para a opresso de outras (MARX; ENGELS,
1977), referindo-se base material da sociedade capitalista. Assim, o que deve ser
buscado, de fato, a emancipao humana, entendida como uma forma de
sociabilidade na qual os homens sejam efetivamente livres, que supe a erradicao
do capital e de todas as suas relaes e manifestaes.


98
Professor de filosofia da Universidade Federal de Alagoas. Em sua tese de doutorado (TONET, 2001), discutiu
o conceito de emancipao humana a partir de Marx, em contraste com o de cidadania, apropriado pelo
neoliberalismo, tambm herdeiro da lgica da propriedade privada e do modelo de reproduo do capital. Com
esse debate, o autor redireciona a fundamentao terica de diversos autores brasileiros de esquerda e prope
uma reflexo necessria sobre a tenso existente entre cidadania e emancipao.
121
O autor, com propriedade, traz o conceito de trabalho, como ato originrio do
ser social, como ponto de partida no sentido marxiano para o processo da
emancipao humana. Por intermdio do trabalho que se realiza o salto ontolgico
do ser natural para o social (histrico). Este ser se caracteriza essencialmente pela
atividade, sociabilidade, conscincia, liberdade e universalidade, suas determinaes
essenciais e histricas. No entanto, apesar de ser o ato originrio e fundante do ser
social, o trabalho no esgota a natureza deste ser pela sua complexidade, a qual
responsvel pelo surgimento de problemas e necessidades que no podem ser
resolvidos ou satisfeitos diretamente pelo trabalho e que exigem a estruturao de
outras dimenses especficas como a linguagem, a cincia, a arte, a educao, o
direito, a poltica. Todas essas dimenses, embora tenham sua origem na dimenso
fundante do trabalho, exigem uma autonomia relativa para que possam ser
vivenciadas na prtica da reproduo social. Vem da a construo de uma
comunidade humana que se funda no trabalho associado, j que liberdade, para
Marx, significava autodeterminao, e esta s seria possvel fora do capitalismo,
numa outra ordem social. Nessa perspectiva, assim como o trabalho assalariado era
o ato fundante da sociabilidade capitalista, o trabalho associado deveria ser o
fundamento de uma sociabilidade plenamente emancipada. Tonet ressalta, ainda,
que esse trabalho associado no se refere apenas ao cooperativismo, mas ao tipo
de associativismo que pressupe o controle consciente do processo de produo em
sua integralidade, ou seja, na produo, na distribuio e no consumo (TONET,
2001).

Assim, j que os homens no so mais dominados por foras estranhas,
podem se tornar senhores de seu destino. Essa liberdade plena no a liberdade
irrestrita do indivduo visto como eixo da sociedade individualismo liberal, mas
aquela liberdade possvel que o indivduo tem como integrante de uma comunidade
real, cujo fundamento necessariamente o trabalho associado (TONET, 2001).
Como resultado desse trabalho associado, a emancipao humana ir proporcionar
maior riqueza e, conseqentemente, maior tempo livre para a realizao de
atividades mais propriamente humanas. O trabalho associado, entretanto, ainda
permanece sujeito s leis do intercmbio com a natureza, o que restringe a liberdade
em sua abrangncia.

122
A partir dessas consideraes iniciais sobre o significado da emancipao
humana no pensamento dos autores citados, e ainda, luz de uma perspectiva
pedaggica emancipatria
99
, parece-me importante refletir ainda sobre a
contribuio dessa pedagogia em relao s possveis aes transformadoras a
serem empreendidas (ou no) pelos sujeitos implicados nesse processo.

Ao iniciar esta pesquisa, imaginei que s faria sentido se traduzisse o
movimento das aes transformadoras, ou, pelo menos, desestabilizadoras dos
sujeitos, promovidas pelo trabalho de arte. Ocorre que, de acordo com minha
imaginao (no sentido de Vygotsky), esse movimento se daria num ritmo abstrato,
atemporal. Na concretude dos fatos e no tempo real da pesquisa, fui percebendo
que esse ritmo tinha vida prpria, no linear, s vezes rpido, s vezes interminvel.
Por isso, h que se considerar o que imaginei como aes transformadoras, tanto
pequenas intervenes dos meus sujeitos de pesquisa, no contexto do curso de
agroecologia e, especialmente, durante as performances de teatro, como fatos
marcantes de uma maior repercusso externa, decorrentes desse dilogo, como a
certificao de alguns produtores e a formao da primeira feira ecolgica do
grupo
100
.

As pequenas intervenes s quais me refiro, no menos importantes porque
significativas no nvel da sensibilidade, poderiam ser as falas, os gestos, imagens
performatizadas nas narrativas verbais e no-verbais, que esto ocorrendo em
diversos tempos e freqncias. So dimenses simblicas da subjetividade trazidas
visibilidade diante dos grupos, expondo-se esteticamente, talvez pela primeira vez.

Dessa forma, as narrativas dos sujeitos de pesquisa iro tecer as bases
empricas capazes de dar corpo e vida investigao como um todo. Um desenho
mais ntido poder ser apreciado no conjunto dessas narrativas se delineado a partir

99
Ver acima, no segundo captulo, o tpico: A Educao como caminhada emancipatria.

100
O Projeto Costa Sul, a partir da consultoria em agroecologia, criou um selo verde e material de identificao
para expor os produtos orgnicos diretamente ao pblico na Feira Ecolgica da FURG, especialmente criada
pelo projeto (iniciada em 4 de outubro de 2006), na j tradicional Feira do Produtor Cassino, para distinguir os
produtores orgnicos dos demais, bem como em exposies individuais dos produtores em outras feiras
convencionais e locais prprios.
123
do que significa emancipao humana, de acordo com os referenciais acima,
espelhada nessa imagem de carto-postal.

Ao refletir sobre a importncia da imaginao, no captulo anterior, procurei
mostrar a estreita relao entre imaginrio e realidade, destacando a importncia da
capacidade de se metaforizar a prpria vida, com vistas a recriar e, assim, projetar
para um futuro prximo a transformao da prpria realidade. Assim como
imaginrio e realidade so indissociveis, da mesma forma no h como separar
emancipao e ao transformadora, assim como no h que se separar arte e a
prpria vida, nesse contexto.

Para Vygotsky (1996, p. 23), todos os sentimentos mobilizados por uma obra
de arte so reais. No contexto da performance a ser enfocada mais adiante, as
narrativas dos sujeitos traduzem crticas ao seu cotidiano e esperanas de um futuro
melhor, repletas de sentimentos. A reflexo sobre esses sentimentos pode confirmar
suspeitas, bem como desestabilizar idias cristalizadas sobre a ausncia de
alternativas. Esse processo desestabilizador pode se constituir como um marco para
ancorar uma nova atitude em direo mudana, ao novo, para se ensaiar os
primeiros passos em direo emancipao movida por sentimentos reais. Esse
ensaio se d num primeiro momento, com a criao de metforas do cotidiano, que
aportam o novo (FICHTNER, 2005), de acordo com a reflexo anterior sobre a
importncia da imaginao e do descongestionamento do imaginrio social
(PERALTA, 2004).

Ao ser questionada sobre por que escolhi o teatro e no, por exemplo, o
psicodrama
101
(FONSECA FILHO, 1980) como ferramenta metodolgica para criar
situaes prximas realidade dos meus sujeitos, percebi o carter teraputico
desse trabalho. A resposta foi evidente, porque minha rea de formao a
educao em artes e no psicologia. Entretanto, como citado anteriormente, o
carter reparador da arte se mostra especialmente nas performances realizadas. De

101
Para J os de Souza Fonseca Filho, o psicodrama de Moreno (MORENO, 1966; 1972) nasceu do jogo
(dramtico), ligado espontaneidade e criatividade, considerado o princpio da autocura e da terapia do grupo.
A atitude ldica conduziu Moreno ao teatro de improvisao e depois ao teatro teraputico, que alcanou seu
cume na inverso de papis, no psicodrama e sociograma de nossos dias (FONSECA FILHO, 1980, p. 7).

124
qualquer forma, ambas modalidades auxiliam seus protagonistas a ensaiarem
situaes futuras na resoluo de conflitos e dilemas, uma no campo teraputico,
outra, a escolhida, pela capacidade de recriar o cotidiano a partir de suas metforas,
ou seja, pelo exerccio criador da linguagem uma talvez mais preocupada com o
sujeito, a outra com o coletivo.

A resposta de Boal a essa questo se encontra literalmente em Stop! Cest
magique (1980, p. 130-132). Ele critica a diviso acadmica entre artes e cincias,
quando separadas por falsas fronteiras, limitadas no seu campo por definies
rigorosas e exclusivas. Sendo o homem, como , multidimensional, cada arte e
cada cincia no podem ocupar-se apenas de uma dessas dimenses, que nele
esto confundidas. As diversas reas do conhecimento, para Boal, so perspectivas
a partir das quais os seres humanos, multiformes e complexos, podem ser
estudados, acreditando na interpenetrao das artes e das cincias humanas.
Entretanto, aponta a especificidade da psicologia e do teatro
102
.

A diferena aparece mais claramente quando se trata de temas que tendem
ao coletivo ou ao individual. Assim, o Teatro-Frum tende a ocupar-se da primeira
pessoa do plural (mesmo que o tema seja proposto por um s indivduo), enquanto o
psicodrama tende a ocupar-se de um indivduo, na primeira pessoa do singular,
mesmo que o problema possa revelar-se do coletivo.

A segunda diferena que o psicodrama busca curar uma pessoa de uma
enfermidade, um problema, uma marginalizao. Busca uma catarse, uma
purificao. Assim, mesmo que seja a sociedade que provoca essa marginalizao
ou problema, o indivduo que a porta e que deve ser curado; j o Teatro-Frum
trabalha com pessoas que se dizem saudveis, que vivem integradas a uma
sociedade que elas questionam e que pretendem modificar So pessoas que



102
Boal tambm aborda a questo teraputica em seu livro Arco-ris do desejo, sobre o Mtodo Boal de Teatro
e Terapia, desenvolvido com sua esposa psicanalista, que aporta um conjunto de tcnicas teraputicas e teatrais,
adequadas para a anlise de questes interpessoais e/ou individuais (www.ctorio.com.br).

125
buscam a auto-atividade transformadora da realidade, buscam estimular e
dinamizar o elemento intranqilizante que possuem. No psicodrama, a
doena individual; no teatro-foro, o problema coletivo (...) o que no
impede, a meu ver, que o psicodrama possa eventualmente ter efeito
poltico, e o teatro-foro, efeito teraputico (...) deflagrar processos
inconscientes e subconscientes no um dos processos conscientes do
teatro-foro (BOAL,1980, p. 132).

Terceira diferena: deflagrar processos inconscientes e subconscientes no
um dos processos conscientes do teatro-foro (op. cit., p. 132).

A quarta diferena mostra o terapeuta como um especialista, uma autoridade,
o guia que mais sabe de um lado; de outro, o curinga, sem autoridade maior, que
coordena o jogo. Dele no esperada uma deciso ou um conselho, podendo at
ser substitudo (op. cit.).

Restam as perguntas: O que ensaiam, ento, as personagens (protagonistas)
nessa performance? Como se d a mistura arte e vida? O que isso tem a ver com a
emancipao? No prximo captulo analisarei as performances de teatro que foram
criadas coletivamente e que partiram de situaes concretas vividas e sentidas pelos
prprios protagonistas, que por momentos se transformaram em atores de sua
prpria histria. Essas performances, claro, criaram corpo e alma pela linguagem
da arte, colada na prpria vida. Os problemas concretos foram metaforizados, ora
ampliados, ora transformados pela ao dramtica, pela liberdade de rir de si
prprio, pela alegria intrnseca ao prprio ato reparador de performatizar. Longe de
ser um ensaio idealizado e alienado (no sentido marxiano) ou de proporcionar um
efeito de catarse
103
, a performance traduz sentimentos e possibilidades concretas
que passam a integrar o imaginrio individual e coletivo do grupo envolvido, uma vez
que estes vivem uma possibilidade real, inseridos numa atividade real de um projeto
de transio agroecolgica que pode se tornar realidade, na medida em que essa
emancipao sair do imaginrio para a vida cotidiana.


103
Em sentido estrito: purga; na teoria aristotlica, a arte era considerada catarsis, um purgante para a alma das
suas paixes. (HUYGH, s. d., p. 21).
126

3.6. O mundo no caminha para trs superando os mitos da impossibilidade


Considerando as narrativas dos grupos-sujeitos, especialmente Ilhus e
Quitria-Arraial, pode-se perceber que h um mito que est relacionado com uma
ausncia de alternativas e perspectivas em relao ao futuro, que se coloca como
barreira para a possibilidade emancipatria. Isso se efetua em sintonia com essa
estrutura de poder hierrquica de tomada de decises, por exemplo, a
disponibilidade de orientao tcnica para os agricultores que se d de acordo com
o modelo de desenvolvimento agroexportador (CARVALHO, 2005, p. 199, 200), que
prioriza o agronegcio e cria um imaginrio de desenvolvimento, o qual no pode
prescindir do uso dos agroqumicos para todos, inclusive os agricultores de
pequenas propriedades.

Tal mito de desenvolvimento relacionado agricultura moderna, como
explicitei acima, me parece estar na raiz do receio de Chiquinho de ser considerado
atrasado ao deixar de utilizar os insumos qumicos o mundo no caminha para
trs para ingressar no mundo da agroecologia, ou da transio agroecolgica.
Este um confronto de dois mundos, o considerado vencedor, o que anda para
frente e, contraditoriamente, o futuro emancipatrio que anda para trs, ao
abandonar o progresso dos agroqumicos e repensar a dependncia dos insumos
dolarizados.

necessrio, entretanto, fazer justia aos ilhus e compreender o processo
de transio tambm em seus avanos. Chiquinho, por exemplo, avaliou o trabalho
de Toms o consultor em agroecologia como muito bom, apesar de o tratar como
o sonhador. Numa visita de acompanhamento, apesar de sua contraditria relao
com o plantio da cebola, expressou:

Eu gostei, vi que tem fundamento. Dia vinte e um vou plantar meu cebolim
[mudas de cebola com remdio] do arame para l [deixando o espao do
arame para c para os cultivos sem remdio] A nica coisa que tu tens
a sade! (narrativa gravada em 01 mar. 2006)

127
Esse mito da impossibilidade vai aos poucos sendo desmanchado at mesmo
pela clareza que se coloca nos contornos de um novo desenho que mostra como
andar para a frente produzindo os prprios insumos e cuidando da sade.

As narrativas obtidas durante a pesquisa esto repletas de dados sobre os
problemas de sade das famlias, gerados pela falta de informao sobre a
aplicao de produtos agroqumicos, o que indica, muitas vezes, constrangimento
pelo prprio desconhecimento frente assistncia tcnica. Chiquinho lembra que
seu av, desavisadamente botava arsnico na brasa e fumigava para as formigas,
sem mscara. J Chico Trindade, o produtor de tomates-cereja orgnicos, narrou
que seu pai teve que amputar parte do p pelo uso abusivo e sem maiores
cuidados de remdio (narrativas gravadas em 01 mar. 2006).

A sade tambm foi tematizada por Hermes, como a maior vantagem do
processo transicional, quando usou a metfora parar de fumar para definir a sua
relao com a necessidade de parar de usar o remdio.

como parar de fumar! Em primeiro lugar a minha sade. Se vale mais ou
no porque orgnico... se antes de produzir vou me preocupar com o
mercado, no, primeiro o produto, depois o mercado. Como tu faz pra
vender com veneno? Algum diz isso? Foi tratado com Roundup [Nome de
um herbicida], uria e um monte de veneno! Por isso est to saudvel!
Essa no! S se levanta quem cai! (Narrativa gravada em 1 mar. 2006)

Intervenes como essa surpreendem, j que, ao contrrio do argumento
corrente no grupo de que o produto orgnico tem maior rentabilidade no mercado,
Hermes coloca em primeiro plano a sade da famlia, sem medo de andar para trs.
Isso faz pensar em que medida a emancipao est mais visvel ou consciente para
alguns integrantes do grupo e de que forma aparece nas esperanas de cada um.

Por outro lado, ao se pensar na sade como motivao para o processo
emancipatrio, h que se enfrentar a prpria lgica da ideologia dominante, qual
os grupos de agricultores esto expostos e que novamente evoca a impossibilidade.
Por exemplo, no incio do ano de 2004, o grupo-sujeito Quitria-Arraial, que vive em
pequenas propriedades vizinhas, teve, ao mesmo tempo, srios problemas renais,
com casos de internao hospitalar. A suspeita mais provvel foi a de contaminao
128
dos poos artesianos por agrotxicos. Essa temtica acabou gerando o Teatro-
Frum O problema era a gua (ver adiante no quarto captulo). Aps essa
performance, um agricultor que buscava uma soluo para evitar os insumos
qumicos e preservar a sade familiar perguntou ao consultor: Ser que no tem um
herbicida orgnico, para matar o ino?

A lgica dessa pergunta se aproxima da agricultura convencional, a de tentar
eliminar o ino, como fazem os herbicidas qumicos. Entretanto, o consultor
respondeu com outra pergunta: O Senhor j parou para pensar por que esta erva
est l? Ser que ela no quer dizer alguma coisa sobre o que est acontecendo
com a terra?

Essa resposta encaminhou um debate sobre a recuperao da biodiversidade
do solo j esgotado pela monocultura e pela intensividade da adubao qumica, a
partir de uma outra viso: a da transio agroecolgica. Mas importante que o
protagonista desse processo faa contato, neste caso, pelo teatro, com o jogo da
ideologia dominante ou, como tratado acima, com as formas distorcidas de
conscincia social.

O outro mito que j abordei anteriormente o da impossibilidade de
associativismo, o mito do portugus. Ora, os prprios ilhus j se deram conta de
que precisam trabalhar juntos, sempre uma preocupao constante nas narrativas
do casal Hermes e Rosngela, esta lembrando da cholda, o trabalho em mutiro de
origem portuguesa, ele, repetidas vezes trazendo esse mito tona, ao perceber
que eu no poderia ser (de origem) portuguesa porque acreditava em associativismo
e trabalho cooperativo. bom lembrar que Hermes, preocupado em parar de fumar,
tambm crtico do mito do portugus e anseia pela cooperao junto aos seus
companheiros, assim como sua esposa Rosngela.

Ablio e o cunhado Flvio so lideranas que organizaram uma cooperativa
para criar peixe (Ablio j no pesca e se dedica plantao de cebola; Flvio
agricultor e pescador). Em todas as suas narrativas nesta pesquisa sempre
puxaram o grupo para a necessidade de romper com o mito do portugus sob pena
de no conseguirem resultado com a produo de transio agroecolgica. Ablio, j
129
na primeira atividade do curso de agroecologia, manifestou: Se a gente se organizar
a coisa muda (...) eu e o Flvio fundamos uma cooperativa para criar peixe!. Baro,
um produtor em transio agroecolgica que, contraditoriamente, no quis participar
do grupo,disse: A gente vai perdendo porque a gente rema (gravaes no primeiro
dia do curso em, 10 out. 2005).

O que fica no horizonte como esperana emancipatria para esses grupos-
sujeitos que, pelo conhecimento de prticas de transio agroecolgica e de
cooperativismo, poderiam talvez inverter essa lgica de dependncia dos insumos
convencionais, sujeitos ao preo do mercado, indstria qumica transnacional e
tutela do Estado. Poderiam pelo menos fazer uma escolha, organizando-se para a
emancipao e produzindo seus prprios insumos orgnicos, como possvel fazer
na forma de aproximao agroecolgica. Entretanto, h que se refletir sobre esse
mito da impossibilidade que assola o campo, j que se trata de fato histrico cujas
razes se fixaram no sistema hierrquico de tomada de decises movidas pela
reproduo capitalista.

O mito do portugus de extrema relevncia, no seu sentido negativo, uma
vez que se encontra presente no imaginrio social e se coloca como impossibilidade
de emancipao. Da decorre a importncia do trabalho do teatro, que ir tornar
visvel esse mito e demonstrar na prtica o seu contraditrio.

Ao mesmo tempo, o associativismo, contra o qual, expresso no mito do
portugus, eles lutam no imaginrio social, contraditoriamente se colocava como real
possibilidade emancipatria. A par da radicalidade das proposies marxistas acima
explicitadas, de que a emancipao sinnimo de uma outra organizao social o
socialismo na contemporaneidade (MSZROS, 2002; 2004; TONET, 2001), os
acontecimentos recentes em uma microescala aqui datada e situada, tm algo a
dizer. So alternativas locais que, entretanto, fazem parte de um conjunto maior de
inmeras microiniciativas que se proliferam por este mundo catico e absurdo,
portando em comum a marca da impossibilidade.

Foi prazerosamente surpreendente testemunhar as narrativas dos grupos-
sujeitos que, de uma forma muito particular, colada na realidade, confirmaram essa
130
tendncia, ainda que negativamente, como afirmou Chiquinho: A agroecologia s
poderia ser colocada como modelo num mundo socialista. Apesar do apelo de
Chiquinho para que o consultor sonhador baixasse terra e ponderasse sobre
essa real impossibilidade, mais e mais se podia ouvir pilares caindo e cidades
desmoronando. J a preocupao com a sade se configura, ao contrrio, como
motivao para uma sada emancipatria, e esta tambm ir aparecer nas
performances, como tratarei adiante.

A esperana emancipatria ardentemente explicitada por Mszros, ao
ponderar sobre a possibilidade de uma ideologia emancipatria que encontra seu
fundamento no trabalho associado, como propunha Marx, j que

o poder emancipatrio da ideologia surge da mesma dialtica da
reciprocidade, atravs da qual a conscincia social pode contribuir
significativamente para a transformao das estruturas reprodutivas
materiais bsicas em circunstncias histricas favorveis. Nesse sentido, a
atividade autnoma dos produtores associados est fadada a no ser mais
que um ideal frustrado enquanto for negada do ponto de vista prtico pelas
restries materiais das estruturas reprodutivas dominantes. Todavia, sem a
interveno vigorosa da ideologia emancipatria capaz de demonstrar ad
hominem tanto a praticabilidade quanto a necessidade historicamente viva
de tais ideais prticos no h esperana de superao dos antagonismos
destrutivos dessas estruturas (MSZROS, 2004, p. 472).

Essas ponderaes do autor ressoam como possibilidade de se pensar na
forma como este trabalho est direcionando sua investigao, sem negar as
contradies com as quais tenho convivido junto aos grupos-sujeitos de pesquisa,
mas, pelo contrrio, compreendendo-as um pouco melhor, especialmente em
relao ao movimento do mundo de Chiquinho, de vai-e-vem. Uma viso
emancipatria da praticidade e da necessidade no facilmente compreendida sem
a mediao de uma pedagogia libertadora.

De minha parte, buscando trazer visibilidade para este estudo uma
materialidade fundamentada numa pedagogia voltada para a emancipao humana,
trarei a seguir um pouco da minha prpria histria familiar no cenrio onde vivo, e ao
mesmo tempo, convivo com a pesquisa interdisciplinar, o Stio Talism. Essa
materialidade tambm aporta estudos de tendncias tratadas anteriormente como os
chamados movimentos rebeldes, ancorados pelo tcnico sonhador.
131
Uma quase autobiografia: o Stio Talism e os movimentos rebeldes no campo do Povo
Novo

O stio, situado no km 37,5 da BR-392, estrada que liga os municpios de Rio
Grande e Pelotas, no Distrito do Povo Novo, est geograficamente prximo tanto das
povoaes da Quitria e do Arraial como da Ilha dos Marinheiros, o que facilita o
acesso dos sujeitos s atividades de pesquisa em andamento. Assim, o Stio
Talism, neste trabalho, se constitui em espao fsico para troca de experincias
pedaggicas entre a pesquisadora, o grupo ampliado de pesquisadores e os sujeitos
de pesquisa.

Por essas coisas da vida, pela angstia, pelo fazer utpico, pela urgncia da
busca de solues nesse campo da transio agroecolgica, pude construir, junto
minha famlia, o Stio Talism, para a formao do qual aportamos conhecimentos
multidisciplinares e complementares: a esttica do cotidiano no campo das artes e a
agroecologia nas cincias da terra. Como nos ensina Guattari (1996), h que se
buscar uma nova referncia ecosfica
104
, como condio de realizao de uma
revoluo poltica, social e cultural frente crise ecolgica atual. O autor ressalta a
importncia de um paradigma esttico a partir do qual tudo deveria ser
continuamente reinventado.

O elo de desse stio com este trabalho se deu pelo conhecimento e
experincia acumulados em diversas culturas agroecolgicas do seu idealizador, o
qual veio a prestar consultoria em agroecologia FURG, mais especificamente ao
programa Costa Sul. Dessa forma, Toms, o consultor e sitiante, pde contribuir com
seu conhecimento e experincia ao programa Costa Sul na questo da transio
agroecolgica dos agricultores locais e, conseqentemente, integrou-se ao meu
projeto de pesquisa, interagindo em todas as etapas.


104
Flix Guattari, em seu livro As trs ecologias, prope uma articulao tico-poltica a ecosofia entre os
trs registros ecolgicos: o meio ambiente (ecologia ambiental), as relaes sociais (ecologia social: formas de
relacionamento humano, poltico) e a subjetividade (ecologia mental, produo de existncia humana).

132
Em atividade desde o ano de 2003, o stio se encontra em processo de
recomposio da terra, antes exaurida pela agricultura convencional. As prticas
agroecolgicas do stio esto recuperando a fertilidade do solo, alm de
proporcionar ao visitante uma viso exemplar da reciclagem da matria orgnica
domstica e de sua aplicabilidade na compostagem e adubao
105
.
No incio deste captulo
106
, procurei compreender como a agroecologia, uma
cincia em construo, que nasce dos movimentos dissidentes em relao
agricultura convencional, ganha cada vez mais espao nos projetos que se voltam a
uma agricultura sustentvel. Da mesma forma, procurei destacar, fundamentada
em Ehlers (1996), como essa agricultura contra-hegemnica deixa de ser
considerada alternativa para se tornar sustentvel. Assim, os chamados movimentos
rebeldes, muito hostilizados antes da dcada de 1970, ganharam o emblemtico
selo verde nos anos 1990.
Ocorre que esse selo verde pressupe um conhecimento que at ento
esteve fora dos programas curriculares das instituies de ensino mdio e superior
que tratam da agricultura. Prova disso est no esforo dos rgos pblicos em
promover cursos e capacitao emergente de corpo tcnico em agroecologia, como
narrei anteriormente, embora esses empreendimentos dependam sobremaneira da
colorao poltico-partidria das administraes pblicas.

Fazem parte desses movimentos rebeldes os conhecimentos da agricultura
orgnica (ALTIERI, 1999), da biodinmica (STEINER, 2001) e da agricultura natural
(FUKUOKA, s. d.)
107
, os quais representam a base de nosso trabalho na terra

105
Sobre tais prticas, consultar: THUN, 1986; 2000; WISTINGHAUSEN, 2000; ALTIERI, 1987.

106
No tpico Uma aproximao entre a agroecologia e possveis alternativas culturalmente sensveis,
socialmente justas e economicamente viveis.

107
Essas tendncias tm em comum a eliminao total de agrotxicos. A biodinmica fundamenta-se na filosofia
antroposfica, idealizada por Rudolf Steiner (1861/ 1925), trabalha com as constelaes e os ciclos vitais da terra
na agricultura e elabora preparados base de dinamizaes de essncias de plantas medicinais para recuperar a
terra. anloga homeopatia. Criada por Albert Howard, entre 1925 e 1930, a agricultura orgnica promove a
adubao a partir da reciclagem da matria orgnica disponvel e o controle biolgico de pragas; a prtica mais
popular em agroecologia, muito prxima agricultura tradicional. A agricultura natural, concebida em 1935 por
Mokiti Okada e em 1938 por Masanobu Fukuoka, ambos japoneses, embora no tenham trabalhado juntos, parte
do princpio de no rupturar o solo, apenas incorporando plantas no ambiente natural. conhecida pelo seu
mtodo de no fazer.

133
atualmente. O Stio Talism tambm aportou conhecimentos de permacultura, com
desenhos de agroecossistemas integrados, que so formas de se produzir em
espaos reduzidos, racionalizando ao mximo a energia, tanto solar como aelica e
tambm o esforo dos seus trabalhadores. De acordo com Bill Mollison (1999),
permacultura (permanente cultura) um sistema de desenho para a criao de
meios ambientes sustentveis. O autor diz que esse conceito encerra em si mesmo
uma contradio, uma vez que no possvel se sustentar uma permanente
agricultura sem uma tica do uso da terra.

Ilustrao 17. Panormicas do Stio Talism: out. 2005 e dez. 2006.

A tica permacultural se traduz em complexos sistemas de cuidado com a
terra, os mananciais, os animais e as plantas, em sintonia com o trabalho dos
agricultores, e se constitui numa das bases do trabalho do stio.

J unto inovao tecnolgica assimilada pelos agricultores familiares e
adaptada agricultura de transio agroecolgica, conhecimentos tradicionais, em
grande parte esquecidos pelos pequenos agricultores, de acordo com a lgica da
expropriao capitalista, so resgatados e valorizados. Como exemplo, posso citar o
fato de que, alm dos cultivos do alho e da cebola, que predominam na regio, h a
cultura da criao de gado leiteiro e da venda do leite. A maioria dos tambos das
pequenas propriedades vizinhas abastece uma s cooperativa de leite, limitando-se
a aceitar o preo do mercado, estabelecido por essa cooperativa. Entretanto, a
fabricao artesanal dos derivados do leite, como o queijo, a ricota, o iogurte, antes
produzidos, aos poucos foi sendo esquecida pelas geraes mais jovens e j no
faz parte da cultura agrcola familiar desta regio. Argumentam que o motivo a falta
de tempo dos agricultores que se dedicam ou ao tambo exclusivamente produo
134
do leite ou monocultura da cebola e do alho, e mais recentemente, produo
do fumo. O Stio Talism j promoveu oficinas de resgate dessas culturas, inseridas
nos seminrios de agroecologia e educao ambiental
108
.


Ilustrao 18. Dois momentos do seminrio As trs ecologias; estudantes do
Mestrado de Educao Ambiental da FURG junto a Toms Castell.

O Stio Talism tem procurado divulgar e debater, junto aos trabalhadores do
campo e suas famlias, as prticas de cultivos limpos como alternativa para uma vida
melhor. Esse trabalho cumpre um objetivo pedaggico em curto prazo com os
trabalhadores do campo, educando pela pesquisa no prprio stio e disponibilizando
consultoria voluntria s pequenas propriedades vizinhas. Da mesma forma, h uma
atividade pedaggica permanente em mdio prazo com os estudantes da regio,
que podem visitar o stio e pesquisar.

Como se pode observar, trata-se de uma experincia no-acadmica e no-
escolar, porm e contraditoriamente envolvendo estudantes e pesquisadores, em
que o ensino est indissociavelmente ligado pesquisa e extenso, apontando
para outros paradigmas de universidade articulada s camadas populares e suas
demandas (RIBEIRO, 1999a). A partir dessas experincias, o Stio Talism passou a
ser considerado um mdulo, ou espao agroecolgico, necessrio observao dos
praticantes que se encontram em processo de transio. Como dizem os
agricultores, So Tom, preciso ver para crer!

108
Como o seminrio As trs ecologias de Flix Guattari, projeto extensionista de pesquisa-ao, coordenado
por Alfredo Martin Gentini, do Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental da FURG. Esse seminrio
trouxe os educandos do Mestrado e da comunidade universitria para formao (paradigma eco-esttico) no Stio
Talism durante os anos de 2003, 2004 e 2005.
135


Ilustrao 19. Formao do Grupo Ilhus no Stio Talism em maro de 2006.

Na concepo de Toms, necessrio que a agroecologia possa, de fato,
avanar como rea de conhecimento, j que costuma falar em aproximao a uma
viso agroecolgica, considerando que o ser humano no est capacitado [no tem
conhecimento nem tica suficiente] para mexer no meio ambiente sem provocar
impacto, com exceo feita, entretanto, ancestral sabedoria indgena. Nesse
sentido, seu pensamento se aproxima do que Grgen chamou de sntese filosfica e
cientfica, ao destacar o papel da agroecologia nos dias atuais. Para o autor,

a agroecologia est se legitimando como a nova grande sntese filosfica,
cientfica (agronmica e tecnolgica), incorporando as grandes
contribuies das vrias correntes de agricultura ecolgica, desenvolvendo
novos conhecimentos cientficos, mas respeitando e se somando
sabedoria camponesa e indgena construda em 12 mil anos de produo
de alimentos em convivncia com a natureza (GRGEN, 2004).

A partir de uma tica de no usar veneno, aproveitar melhor a energia
disponvel sem exauri-la e reciclar a matria orgnica, pode-se pensar em recuperar
a terra e recuperar tambm uma certa harmonia. Para Toms, uma atividade
quando est em harmonia consigo mesma pode se transformar num estilo de vida.
Este estilo de vida traduz um pouco do imaginrio dos movimentos rebeldes na
agricultura, aos quais me referi anteriormente. Entretanto, no h idealizao ou
ingenuidade nessa concepo, j to distante do iderio da contracultura dos anos
1970. Tampouco me parece uma concepo anacrnica, j que a temtica da
ecologia como tica ou a ecosofia de Guattari, acima referida, buscam na atualidade
136
novas formas de produo de existncia humana em novos contextos histricos
(GUATTARI, 1980, p. 19). O que h, isto sim, a preocupao com uma tica
planetria que esses movimentos procuraram radicalizar (desde as dcadas de 1920
e 1930) e que hoje adquirem visibilidade em novos momentos histricos, nos quais
se questionam os danos scio-ambientais provocados pelo velho estilo de vida.

O que poder significar produzir existncia humana num contexto planetrio
exaurido e contaminado, social, cultural e ambientalmente? Ao meu ver, nada faria
sentido no Stio Talism se este no pudesse ancorar um certo estilo de vida, uma
certa produo de subjetividades que, entretanto, pudessem ser multiplicadas,
ampliadas, questionadas, enfim, que tivessem ressonncia no coletivo e no
representassem apenas uma sada individual, ainda que contra-hegemnica. Sobre
a emancipao humana, especialmente a dos ilhus, Toms ponderou:

A emancipao um ato possvel, fundamentada neste estilo de vida, que
requer uma eqidade e uma remunerao de acordo. possvel quando
existe equilbrio entre a parte econmica e a satisfao na vida, quando o
produtor pode ascender. Vejo, entretanto, uma transio [agroecolgica]
muito longa e lenta, porque no apenas a emancipao de um s
produtor, mas de um grupo. Enquanto no se agruparem no temos como
obter a emancipao (Narrativa gravada em 17 out. 2006).

Toms teceu essas consideraes quando dialogvamos com o grupo sobre
o mito do portugus, ocasio em que reiterava a necessidade de os agricultores
reaprenderem a plantar juntos, planejar os cultivos juntos, ir feira juntos, vender
juntos. Provocado pelo grupo sobre o Teatro-Frum, cujo personagem o sonhador
havia sido inspirado nele, Toms respondeu:

O tema do sonhador passa pela idia de como fazer, pelo tempo em que
esse processo fica fechado, at que comea a dar resultado. Deixo de ser
sonhador na medida em que eu comeo a desenvolver o projeto. Ocorre
que, para que as pessoas possam enxergar, tem que ter transcorrido um
determinado tempo. Para fechar um sistema em equilbrio demora uns oito
anos, assim mesmo quando se cumprem os passos. s vezes no se pode
cumprir, quando falta dinheiro para irrigao, por exemplo, ou porque no
se encontra mercado ou porque no se tem um grupo (Narrativa gravada
em 17 out. 2006).

A temtica do associativismo mais uma vez vem tona. Essa recomendao
aos ilhus esteve presente de forma central nas consultorias de Toms. Sua
137
experincia acumulada de vinte anos de trabalho em produo orgnica e de
estudos nas diversas disciplinas rebeldes citadas reiteraram a necessidade do
trabalho associado, sem o qual a emancipao no possvel.

A experincia no campo da economia solidria acumulada pela FURG junto
Incubadora Tecnolgica de Cooperativas tem sido um referencial importante de
apoio a diversas associaes e cooperativas do nosso entorno. O Ncleo
responsvel por esse trabalho tem acompanhado os primeiros passos dos
agricultores partcipes da transio agroecolgica. A partir do trabalho de formao,
ora em curso, o prximo passo vencer o isolamento. De acordo com Paul Singer
(2001, p. 131), a fragilidade da produo autnoma reside em sua pequenez e
isolamento, j que sua desejada autonomia implica dimenses reduzidas e inter-
relacionamento apenas mediante intercmbio de mercado. Da a importncia de
juntar os grupos e organizar as metas a partir da autogesto
109
, especialmente em
relao comercializao, j iniciada com organizao da Feira Ecolgica, em
andamento no recinto da prpria Universidade.

Nesse sentido, retorno ao captulo anterior, pensando com os autores citados,
como Mszros, as razes marxianas do trabalho numa outra sociedade, o trabalho
dos livres produtores associados, traduzido para os preceitos da economia solidria
para solidariedade entre produtores autnomos (SINGER, 2001, p. 132). Pensar o
trabalho do Stio Talism nesta mesma sociedade e no outra provoca estranheza e
fica muito fcil compreender porque Toms foi inicialmente considerado pelos ilhus
um sonhador. O teste de So Tom necessita de mais alguns anos para que
amaduream os frutos no stio, como narrou Toms. Enquanto isso, continuam
passando por seus caminhos outros tantos realistas e sonhadores que esto
buscando uma outra sociedade, ainda que circunscrita em pequenos espaos.

A busca de um estilo de vida que d conta, na contemporaneidade, de
produzir existncia humana num contexto exaurido social, cultural e ambientalmente
, portanto, parte do desafio do Stio Talism e de seus colaboradores. Se esse

109
De acordo com Singer (2002), a empresa solidria propriedade dos que nela trabalham e somente deles
(fuso entre capital e trabalho); todos devem ter o mesmo poder de deciso sobre ela. administrada por scios
eleitos para esse objetivo, sujeitos s decises de assemblias ou conselhos delegados eleitos pelos trabalhadores.

138
estilo de vida tem, de um lado, a ancoragem de uma cincia em construo, do
mesmo modo tem nas artes a sua complementaridade. Exemplo disso so os
desenhos na terra, que se transformam em hortas e floreiras no estilo permacultural,
feitos por mim e pelos estudantes, condio primeira da experincia pedaggica que
integra artes e cincias no Stio Talism.


Ilustrao 20. Desenhos na terra: Mandala Ervas Aromticas, jan. 2004.

Costuma-se desenhar na terra com toda a sorte de instrumentos: pode ser
com troncos de rvores cadas, uma enxada ou apenas com as mos, semeando
flores, hortalias e rvores que ao crescer iro modificando o esboo inicial,
adquirindo cores e formas numa composio impermanente, ora viosa, ora
efmera, seguindo o ciclo da natureza, desacelerando e equilibrando o vertiginoso
tempo intelectual vivido, especialmente o que dedicamos informtica. Assim, os
participantes das atividades pedaggicas do stio tambm vm buscar uma formao
esttica ou estsica
110
, como citado anteriormente que indissocivel da
proposta como um todo.

110
Ver acima, no segundo captulo, tpico: Da educao popular esttica do cotidiano: alternativas
anestesia da educao.

139










Ilustrao 21. Desenhos na terra: Labirinto de Troncos, ago. 2006, e J ardins Verticais, set. 2006



Ilustrao 22. Desenhos na terra: dois aspectos do Labirinto de Girassis: Stio Talism, dez. 2006.




140
Uma vez que pude apresentar, nas fotografias acima, alguns dos desenhos
na terra do Stio Talism, na tentativa de dar visibilidade ao contexto de formao
agroecolgica e esttica dos integrantes dos grupos que o freqentam, espero ainda
haver contribudo para espelhar o meu prprio imaginrio de arte-educadora e a
relao que fao entre arte, vida e trabalho na terra, um recorte quase
autobiogrfico.




Ilustrao 23. Composio com folhagens


141

4. Abre-se a cortina: o teatro como pesquisa e a transformao de
espectadores em atores






A metfora mais apropriada para iniciar este captulo me pareceu esse lugar-
comum, o abrir a cortina do palco, aquele instante interminvel que separa platia e
elenco, a promessa de uma performance capaz de tirar o flego ou simplesmente
deixar o tempo escorrer enquanto no pensamos nos nossos problemas cotidianos.
Essa metfora, entretanto, tem um outro significado, o de desconstruir essa
separao entre atores e espectadores. As performances, as quais apresentarei
mais adiante, so a prpria pesquisa em movimento, a pesquisa que produz ao. A
primeira atividade justamente retirar a cortina e transformar espectadores em
atores.

Neste captulo aparecero simultaneamente os cenrios reais anteriormente
narrados os de carto-postal, os stios de cultivos e os novos cenrios
elaborados pelos grupos de protagonistas do Teatro-Frum. Aparecero tambm
novas narrativas verbais e no-verbais (corporais) provocadas pelo trabalho cnico.

Os protagonistas das performances, especialmente os Ilhus, aparecero
detalhadamente na documentao fotogrfica, traduzida numa linguagem prxima
dos quadrinhos. Esse modo de apresentao me pareceu provocador para uma
visualizao das performances visando interatividade com os leitores. Para
compreender melhor essas imagens preciso trilhar os passos da pesquisa, a fora
da arte como instrumental metodolgico, e acompanhar o grupo de pesquisadores,
no qual me incluo, em seus espaos de trabalho aqui e em lugares muito distantes,
ocupados que estamos com a especial tarefa de situar este trabalho em suas
dimenses pedaggica, poltico-cultural e scio-ambiental.


142

4.1. Ferramentas metodolgicas: Teatro-Frum, Teatro-Imagem, Teatro-
Legislativo e sua capacidade de dar voz aos protagonistas


Uma vez que escolhi um encaminhamento metodolgico direcionado ao
carter pedaggico da arte como instrumento social (VYGOTSKY, 2001), procurei
buscar os meios que propiciassem a capacidade de dar voz aos sujeitos de pesquisa
em situaes de risco social e ambiental. No presente trabalho, portanto, a
linguagem do teatro se apresentou por sua grande relevncia como ferramenta
metodolgica, por desencadear um processo de descoberta coletivo, dialtico,
centrado nas narrativas de vida dos sujeitos de pesquisa. A intensidade desse
processo de desocultamento, como poderemos perceber no decorrer das
performances, est diretamente ligada s possibilidades de resposta dos sujeitos s
suas prprias demandas e indagaes, por eles prprios sugeridas ao grupo
interlocutor de pesquisa.

A modalidade de teatro escolhida no a do palco convencional. Escolhi o
teatro que se d de forma interativa, com a participao de no-atores e atores que
fazem o trabalho de mediao da linguagem artstica que, como tratei anteriormente,
necessita de aprendizado, como qualquer outra linguagem.

Como citado anteriormente, outras linguagens, como o desenho e a pintura (e
tambm a dana e a msica), foram abandonadas muito cedo ou nunca foram
experimentadas e se precisaria de mais tempo para apropriao, at que se
transformassem em ferramentas fluentes para um trabalho pedaggico com adultos
que costumam dizer: no sei desenhar!. O trabalho de Boal
111
(1982), ao
sistematizar um repertrio de exerccios corporais e tcnicas de interao dos
grupos em torno de significados polticos, facilitou sobremaneira o trabalho de
mediao feito pelos artistas e encurtou o caminho entre estes e o pblico,
misturando ambos, transformando protagonistas em atores e ressignificando a
funo social da arte.


111
Ver nota N 33 sobre a biografia de Augusto Boal no segundo captulo.
143
O trabalho de Boal tem ressonncia com tendncias inovadoras que surgiram
a partir das dcadas de 1940 e 1950 na Europa e Estados Unidos e que apontavam
para a popularizao do teatro
112
. Viola Spolin (2003), conhecida pelo seu teatro
improvisacional
113
, que partia sistematicamente da resoluo de um problema
concreto pelo jogo em cena revelado aos atores no momento mesmo do improviso,
sem roteiro prvio ou ensaio acreditava que todas as pessoas so capazes de
atuar no palco, so capazes de improvisar, e que as pessoas que desejarem so
capazes de jogar e aprender a ter valor no palco.

Para Ingrid Koudela (2003: xxiv), o valor mais enfatizado no teatro
improvisacional a experincia viva do teatro, em que o encontro com a platia deve
ser redescoberto a cada momento. Concebido dessa forma, o teatro deixa de ser
uma tcnica ou o domnio de especialistas, e o fazer artstico concebido como uma
relao de trabalho. A partir da pode haver a substituio do to mitificado conceito
de talento pela conscincia do processo de criao. Nessa medida, o mtodo do
teatro improvisacional se destina a todas as pessoas: profissionais, amadores ou
crianas.

As aproximaes com a forma de fazer teatro de Augusto Boal que se pode
perceber no Teatro Improvisacional de Viola Spolin so: o teatro como processo no
trabalho dos atores, amadores ou protagonistas; o teatro como resoluo de
problemas concretos do cotidiano; a arte da representao centrada no processo de
fisicalizao desenvolvido por Stanislawski, a partir do qual a realidade s pode ser
fsica fisicalizar est em oposio a uma abordagem intelectual e meramente
psicolgica. Spolin chega a afirmar que o teatro no uma clnica (SPOLIN, 2003,
p. 14). Por outro lado, embora a diretora j contasse com uma relativa participao

112
De acordo com Ingrid Koudela, que prefaciou o livro de Viola Spolin (2003), a partir do movimento Off-off-
Broadway surgiram nos EUA novas formas de teatro que se tornaram independentes e que no seriam viveis
dentro do teatro ditado pelo show business. Muitos desses grupos reinventaram o teatro. E a tcnica era
aprendida durante os workshops, cujo desenvolvimento se dedicava a descobertas de novas formas de
comunicao (...) decorrentes do processo de criao coletiva do qual se originaram. Tambm o sistema de Viola
Spolin resultado de pesquisas realizadas durante anos, junto a grupos de teatro improvisacional.

113
Viola dirigiu por onze anos a Young Actors Company em Hollywood, a partir de 1945; criou o primeiro
Teatro Improvisacional profissional dos Estados Unidos, o Compass, entre 1956 e 1958, pelo filho Paul Sills,
junto a David Shepherd; de 1959 a 1964 seu filho aplicou aspectos desse sistema com atores em Chicago
(KOUDELA, 2003: xxv).

144
da platia na cena improvisacional utilizao de membros individuais da platia
como atores realizada por ela em determinadas apresentaes, foi com Boal, com
o qual, a exemplo do Psicodrama de Moreno, se iniciaram as trocas de papis entre
atores e protagonistas em cena (MORENO, 1972).

A transformao de protagonistas de problemas cotidianos em atores e as
trocas de papis entre atores e protagonistas foram centrais para este trabalho. A
pesquisa emprica sobre as performances de teatro foi possvel pela apropriao das
linguagens do Teatro do Oprimido, criadas por Augusto Boal, e suas derivaes:
Teatro-Frum e Teatro-Imagem. Segundo Boal, o Teatro do Oprimido uma forma
de se fazer teatro em favor da populao que sofre algum tipo de opresso. Boal
nos revela a atmosfera que envolveu a criao dessa linguagem, lembrando que

em 1970 [ ] eram doze tcnicas para ajudar as pessoas a transformarem
notcias de jornal em cena teatral. Foi a a semente do Teatro do Oprimido.
O que aconteceu que a gente no podia mais fazer teatro, tinha censura,
invaso da polcia, prises e tudo. A a gente falou: em vez de dar o produto
acabado, vamos dar os meios de produo, a platia produz o seu teatro
(BOAL, 2005).

Assim, Augusto Boal criou o que chama de mtodo esttico, que sistematiza
exerccios, jogos e tcnicas teatrais que objetivam a desmecanizao fsica e
intelectual de seus praticantes e a democratizao do teatro, alm de estabelecer
uma comunicao direta, ativa e propositiva..Essa proposta tem o objetivo de
fotografar a realidade do ponto de vista dos oprimidos (BOAL, 1983). Dessa
modalidade deriva o Teatro-Frum
114
, um espetculo baseado na participao direta
do pblico, que confronta opressores e oprimidos. A partir de encenaes de um
conflito objetivo, o oprimido sempre fracassa, para que o pblico possa tomar o lugar
dos atores e solucionar o conflito em prol da personagem que est sofrendo a
opresso. Embora amplamente difundido no Brasil, a sua influncia chegou minha
Universidade pela mo de um diretor francs, o que comprova a popularidade
internacional do teatro de Boal. O Teatro do Oprimido e seus desdobramentos como
o Teatro-Frum se espalharam pelo mundo e hoje contam com grupos em mais de
setenta pases, e seus livros j foram traduzidos para vinte idiomas.

114
De acordo com a publicao Metaxis (2001) do Centro do Teatro do Oprimido CTO, Rio de J aneiro,
dirigido atualmente por Augusto Boal.

145

Outra modalidade, que Boal chama de tcnica, a do Teatro-Imagem, a qual,
a partir de cenas dispostas pela postura corporal dos protagonistas, como esculturas
humanas, busca transformar questes, problemas e sentimentos em imagens
concretas. A partir da leitura da linguagem corporal, busca-se a compreenso dos
fatos, porque, de acordo com o autor, a imagem do real real enquanto imagem
115
.

Boal tambm responsvel pelo encaminhamento das propostas de
mudana no seio das comunidades que exigem uma resposta da sociedade e
requerem alteraes na legislao. Propostas e possveis solues emergem nas
cenas e podem incubar projetos de lei. A essa modalidade Boal chamou Teatro-
Legislativo
116
, com o objetivo de transformar a sugesto feita no palco pelo
espectador em ao concreta na vida real (2001, p. 9), a partir da elaborao de
propostas legislativas, jurdicas ou polticas.

Para exemplificar, fiz anotaes importantes dos meus sujeitos de pesquisa
que fizeram sugestes para uma legislao do campo que pudesse respaldar o
pequeno agricultor, que est morrendo envenenado, no seu processo de transio
para uma agricultura limpa.

Pude constatar a importncia de se estabelecer uma efetiva conexo dos
resultados dessas performances com a divulgao dos resultados de pesquisa e
extenso por ela alimentados, para alm das universidades e rgos de fomento,
visando, de fato, a atingir o poder legislativo pela implementao de polticas
pblicas, ainda que locais e especficas. Exemplo disso aconteceu no final do
Teatro-Frum O dlar subiu: Chiquinho, tratando da sua dificuldade no
enfrentamento da transio da agricultura convencional para a orgnica, desabafou:



115
Para informaes, acessar o website do Centro do Teatro do Oprimido: www.ctorio.com.br

116
De acordo com a coluna Teatro Mundi, de Paula Valria Andrade (2006), essa iniciativa gerou treze leis
municipais (RJ ), uma estadual e dezenas de propostas, em discusso na Cmara Municipal do Rio de J aneiro, na
Assemblia Legislativa do mesmo estado e no Congresso Nacional. Informao disponvel em:
www.ctorio.com.br. Acesso em: 12 nov. 2006.

146
Se o pescador conseguiu o salrio-desemprego para parar de pescar o
camaro jovem, por que o agricultor tambm no pode receber a mesma
ajuda do Municpio para parar de tocar veneno? No seria a mesma coisa?
A ento a gente poderia passar por isso sem perder a noite de sono se a
coisa no funcionasse, no mesmo? (Narrativa gravada aps o Teatro-
Frum O dlar subiu, no Salo So J oo Batista, em 16 nov. 2005)

A soluo de Chiquinho no foi mgica nem irreal, mas possvel de ser
implementada, rompendo com a lgica da sua dependncia dos pacotes qumicos e
devolvendo ao governo a tripla responsabilidade para com a sade do agricultor, da
populao que consome a hortalia envenenada e do ambiente que sofre com o
esgotamento da terra e a poluio da gua. Para isso, entretanto, Chiquinho aponta
lucidamente para a necessidade de uma poltica governamental que apie os
pequenos e que siga pela contramo do agronegcio e das grandes transnacionais
que vendem os insumos qumicos e as sementes geneticamente modificadas.

Retornando ao trabalho de Boal e seus grupos, tamanha movimentao nos
setenta pases e seus grupos regularmente constitudos e atuantes geraram uma
repercusso polmica e inegvel, de tal forma que um jornal ingls chegou a afirmar
que Boal reinventou o teatro poltico
117
, sendo considerado uma figura internacional
to importante como Brecht e Stanislawski
118
. Sobre o teatro poltico, que tem suas
razes em Piscator e Brecht, Ktia Paranhos
119
(2005) lembra que desde o final do
sculo XIX j existiam na Europa, e na metade do sculo XX, nos Estados Unidos,
experincias de popularizao do teatro entre as classes trabalhadoras, como
iniciativas dos prprios trabalhadores ligados s associaes, clubes, sindicatos e
partidos.

Boal tambm esteve ligado ao chamado teatro poltico por sua atuao no
Teatro de Arena (at 1970), ocasio em que, de acordo com Andrade (2006),

117
Trata-se do jornal The Guardian. Para o diretor de The Drama Review, Richard Schechner, Boal conseguiu
fazer exatamente aquilo que Brecht apenas sonhou e escreveu: um teatro alegre e instrutivo (ANDRADE, 2006).

118
Bertold Brecht (1898-1956), dramaturgo marxista, propugnava a necessidade de um teatro didtico, capaz de
estabelecer novas relaes humanas sobre a runa da sociedade alem do ps-guerra (WEIDELI, 1983);
Constantin Stanislawski foi considerado o primeiro a levantar interrogaes fundamentais sobre o processo de
educao no teatro (STANISLAWSKI, 1998). Ambos so referncias centrais para o teatro de Boal.

119
Doutora em Histria Social pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp); professora do Instituto de
Histria da Universidade Federal de Uberlndia (UFU).

147
aclimatou o mtodo de Stanislawski s condies brasileiras. Somam-se s
experincias do Arena as dos Centros Populares de Cultura (CPCs), do Oficina e do
Opinio, os quais, em busca do poltico e do popular, promoveram um amplo
movimento cultural que envolveu grupos, diretores, autores e elencos e sofreram o
impacto do AI-5 em 1968.

Contraditoriamente, em entrevista a uma revista e provocado sobre a
abordagem engajada de sua dramaturgia, qual suas interlocutoras chamaram de
teatro poltico, respondeu:

a expresso teatro poltico eu rejeito porque, como toda arte, teatro uma
representao da realidade, no realidade. Se uma representao, tem
que ter um ponto de vista. E, se apresentar um ponto de vista, poltico.
Mais poltico ainda o teatro que diz no ser poltico (BOAL, 2003/2004, p.
2 grifos acrescentados).

Boal afirma ser a conscincia o mais alto nvel da percepo do real, para
alm da informao e do simples conhecimento. Assim, critica o teatro que no
busca atingir esse nvel da conscincia. bom lembrar, nesse particular, a questo
abordada anteriormente de que a conscincia necessria emancipao (e
autonomia) obstaculizada pela ideologia dominante, sinnimo de falsa
conscincia e que busca manter as massas aprisionadas (MSZROS, 2004, p.
459-462).


4.2. Juntando grupos e diminuindo distncias: a dimenso internacional do
Caravane Thtre e a formao do Grupo ClownDestino


Para a realizao das performances do Teatro-Frum, procurei na
metodologia de pesquisa os meios heursticos, as ferramentas, capazes de
desencadear os processos de descoberta coletivos. Tambm procurei juntar os
grupos de pesquisadores e protagonistas em potencial para debater e iniciar o
processo. A seguir, farei um breve histrico da importncia da cooperao que se
estabeleceu entre o diretor de um grupo francs e a minha equipe, e, por
conseqncia, com a FURG, onde trabalho.

148


Ilustrao 24. J ean-Pierre Besnard; grupo de estudantes com J ean-Pierre curso de
formao Clown, o ator social, na FURG em 2005.



O Teatro do Oprimido ou, mais precisamente, o Teatro-Frum, chegou
FURG pela mo do diretor francs J ean-Pierre Besnard, citado anteriormente.
Chegou com nariz de palhao, com a alegria do clown. Esse contato se deu pela
proximidade de J ean-Pierre com a Comunidad Del Sur
120
, de Montevidu, Uruguai,
comunidade esta na qual atuaram pesquisadores que hoje fazem parte de nosso
grupo de pesquisa ampliado, em Rio Grande. Em outubro de 2003, J ean-Pierre
esteve pela primeira vez no Stio Talism para uma visita informal, interessado na
possibilidade de iniciar um intercmbio cultural, especialmente junto s comunidades
com as quais estvamos j trabalhando, via projetos de extenso universitria. A
partir desse contato, o grupo de Besnard, Caravane Thtre, iniciou seus trabalhos
no Brasil.


120
Comunidade uruguaia fundada por um grupo de intelectuais em 1955, em Montevidu. Atualmente
coordenada por Rubem Prieto; sede do Editorial Nordan, conta com uma chcara ecolgica e pedaggica de 13
hectares.

149


Ilustrao 25. Duas performances de rua Caravane Thtre no Marrocos e na ndia em 1995.



O Caravane Thtre, criado em 1996, na cidade de Toulouse, Frana, dirigido
por Besnard, uma organizao no-governamental sem fins lucrativos, composta
por atores-capacitadores (curingas, na linguagem do Teatro-Frum) que tm
trabalhado diretamente com educadores, profissionais de sade pblica, entidades
filantrpicas e organizaes sociais, em diversos pases, especialmente na ndia
(Calcut e J aipur) e na frica (Marrocos). Tem atuado ainda na Rssia e no Uruguai,
em Montevidu.

As aes do Caravane Thtre sempre estiveram associadas aos principais
problemas mundiais, como a pobreza, a preveno em sade pblica, o
desemprego, a fome e suas conseqncias, pela atuao direta com as
comunidades. Nos diversos pases nos quais atua, tem promovido o intercmbio
entre as diversas etnias e tradies, formando, capacitando grupos, com o objetivo
de difundir a linguagem do teatro como ferramenta de expresso popular, na linha
do Teatro do Oprimido.

Entretanto, J ean-Pierre no trabalha apenas com as modalidades do Teatro
do Oprimido. Ao meu ver, sua grande contribuio foi integrar a esttica do clown
do Oprimido. O clown, o palhao, ator-social, tem entrada livre em qualquer espao,
em qualquer lugar. Com sua sinceridade, simplicidade e inocncia, o palhao pode
150
abordar os temas mais complexos, os tabus e os problemas sociais, como os
encontrados em populaes tradicionais, a exemplo da ndia, em lugares onde
muitas vezes no se pode falar abertamente de problemas como a opresso sexual
das mulheres e a disseminao da AIDS. Por isso, o diretor criou uma variao do
Teatro-Frum, na qual o palhao pode aparecer sem aviso e entrar em cena para
auxiliar o pblico no tratamento de situaes muito densas e atravessar as tenses
com risos e a ingnua liberdade que lhe peculiar. A essa modalidade, J ean-Pierre
chamou tcnica do Clowning, que tambm utilizamos em nossas performances,
especialmente em congressos que tratam temas polmicos e de difcil soluo.

De acordo com a narrativa da atriz Laurence Marafante, integrante do grupo
francs acima citado, hoje residindo no Brasil, h uma diferena fundamental em se
trabalhar a linguagem do Teatro-Frum hoje e no tempo de sua criao por Boal,
durante a ditadura militar no Brasil. Ela lembra que

a linguagem foi criada em tempos de extrema opresso poltica, quando as
figuras do opressor e do oprimido eram bem definidas e delineadas. O
prprio Augusto Boal em seu exlio teve poucas oportunidades de trabalhar
com a linguagem em sua plena concepo, pois o contexto de opresso
poltica, desencadeador do seu processo criador, no se configurava nos
pases de seu exlio (Narrativa gravada em 12 ago 2006; traduo da
autora).

O comentrio de Laurence sobre a Esttica do Oprimido na ausncia de
regimes ditatoriais pertinente, mas aponta, ao mesmo tempo, para o fato de que a
sua exeqibilidade se torna cada vez mais necessria como possibilidade de
desocultamento do poder institudo e das situaes extremas de opresso
naturalizadas pelas polticas mundiais capitalistas.

Laurence comenta ainda que na Frana o grupo ampliou o mtodo de teatro
popular preconizado por Boal, criando uma forma adaptada hoje conhecida como
teatro interativo, pois, na ausncia de um governo visivelmente autoritrio e
opressor, as pessoas passaram a considerar seus problemas cotidianos e figuras do
seu relacionamento pessoal como opressores, num mbito mais pessoal e subjetivo,
alterando e adaptando realidade europia o papel social e revolucionrio do
Teatro-Frum original. J na ndia e na frica, o Teatro-Frum assumiu sua forma
original, incorporando, ainda, a interveno do Clowning. Em situaes de extrema
151
misria e desigualdade, as populaes desassistidas pelos seus governos e merc
das polticas de mundializao do capital sempre identificam com clareza quem so
os seus opressores.

J ean-Bernard Bonange
121
, redator-chefe da revista Culture Clown
122
, reitera
essa facilidade de interveno dos clowns, os quais atravessam o espao social na
diagonal, saltando sobre os tabus e as fronteiras, representando ainda um espelho
crtico e criativo para produzir uma desordem necessria.

:
Ilustrao 26. Mrcia Miranda, atriz do Grupo ClownDestino.
De acordo com J ean-Pierre Besnard,

O clown (palhao) um ator social, capaz de fazer rir em situaes de
sofrimento; ingnuo, capaz de provocar o pblico para que opine sobre
problemas complexos e tabus sociais [por exemplo, o problema da
contaminao por agrotxicos]; entusiasta e generoso, pode incitar o
pblico a buscar o futuro de forma otimista e entusiasta (Narrativa gravada
em 11 nov. 2005; traduo da autora).


121
Ator-clown e animador (Bataclown), formador (responsvel pela formao em expresso dramtica / thtre
l'IUFM de Toulouse), doutor em Cincias da Educao (tese: Le clown intervenant social, Universit de
Toulouse Le Mirail).

122
Website: http://cultureclown.monsite.wanadoo.fr / Acesso em 22 out. 2005.

152
A formao Clowning ainda no chegou aos meus sujeitos de pesquisa, por
demandar muito tempo de formao e dedicao ao teatro, o que ainda no foi
possvel, pelos motivos j apresentados anteriormente, mas merece destaque neste
trabalho como contribuio de Besnard e tambm do grupo local ao Teatro-Frum
de Boal. Besnard, que trabalhou diretamente com Boal na Frana e tambm no
Brasil, e ainda com J ulian Boal (filho de Boal) na Frana e na ndia, quando do seu
aprendizado em Teatro do Oprimido, revela sua admirao pela genialidade do
mtodo:

O Teatro do Oprimido, para mim, o teatro da necessidade: tu queres, tu
deves, tu podes fazer! uma forma de ajudar a no ter mais meninos na
rua, lhes ensinando o teatro, como fizemos na ndia. Em um grande teatro,
em Jaipur e Bombaim, colocamos quarenta, cinqenta pessoas em cena
ao mesmo tempo, apenas ensinando o Teatro-Imagem. Podemos incluir
vrias nacionalidades, por exemplo, quando mostramos a opresso dos
camponeses, tambm estamos mostrando que em diversos lugares, em
diversos pases, se pode ver de vrias formas, mas a causa a mesma, a
mundializao [do capital] (...) Pode-se dizer que h uma estrutura
opressiva que se pode reproduzir em cada nvel diferente em distintas
culturas, por exemplo, aqui os paisanos [pees de estncia] podem
representar as mesmas condies dos imigrantes da Frana (Narrativa
gravada em 11 nov. 2005; traduo da autora).

Sobre a capacidade de metaforizar a vida, disse Besnard: h uma poesia no
Teatro-Frum, capaz de desencadear a imaginao. D o exemplo da metfora de
uma famlia, que guarda uma similaridade com a formao do prprio mundo, na
qual o pai poderia ser o Presidente estadunidense e a me, a Amrica do Sul.
Assim, comenta: estou movendo uma coisa que antes no tinha sido imaginada.
No Teatro-Imagem, pode-se partir de uma relao particular, de uma famlia, por
exemplo, e chegar em relaes de poder muito amplas. Assim, como em toda
encenao dessa modalidade, as cenas vo ser mudadas pela platia, que vai
interagir com o meu problema, ento, algum vai acabar mudando [movendo] a
minha histria.

A contribuio de Besnard foi fundamental para iniciar um processo de
mobilizao artstica e popular que acabei incorporando minha metodologia de
pesquisa. Entretanto, h que se ressaltar as dificuldades de recursos para trabalhos
dessa natureza, o que acaba impedindo a freqncia e continuidade do processo de
formao junto aos grupos-sujeitos e ao elenco.
153

Foram realizados na FURG trs cursos de formao em teatro interativo na
linguagem Clowning
123
com a colaborao de Alfredo Martin
124
. J em janeiro de
2005, no terceiro curso de formao, iniciou-se um intercmbio cultural com os
demais integrantes do Caravane Thtre, de diferentes cidades da Frana,
principalmente de Toulouse, que vieram ao Brasil com J ean-Pierre, para interagir
com os atores brasileiros. O grupo Saludarte de Montevidu tambm foi convidado e
participou dos trabalhos. Alm do curso de formao em Rio Grande, tambm foi
ministrado, pela equipe de atores rio-grandinos, uruguaios e franceses, de forma
integrada, um curso de formao em Porto Alegre, junto ao grupo de teatro de rua
Adoradores da Paixo, no espao cultural Terreira da Tribo. Posteriormente, os
quatro grupos integrados atuaram e interagiram com o grande pblico por ocasio
do Frum Social Mundial, nos dias 25 a 29 de janeiro de 2005.



Ilustrao 27. Teatro-Imagem: Integrao dos grupos franceses, uruguaios e brasileiros.
Performance de rua: Poltica brasileira, em Porto Alegre, Frum Social Mundial jan. 2005.





123
J ean-Pierre Besnard criou e ministrou dois cursos intitulados Clown, o ator social, na FURG, em Rio Grande,
nos anos de 2004 e 2005, ambos antecedidos pelo primeiro curso com o mesmo nome, ministrado por Martin.

124
Psicanalista institucional, argentino, viveu e trabalhou muitos anos em Toulouse, na Frana com arteterapia
junto aos exilados polticos. Com formao em Teatro do Oprimido com Augusto Boal, atualmente professor
do Programa de Ps-graduao em Educao Ambiental e do Departamento de Educao e Cincias do
Comportamento da FURG, coordena o Programa de Intercmbio Cientfico Cultural do Centro de Formao e
Orientao Pedaggica CFOP.
154
A partir dos cursos de formao citados e do intercmbio cultural com o grupo
francs, portanto, criou-se o grupo de teatro interativo vinculado FURG,
ClownDestino, que vem atuando junto s comunidades de agricultores de nossa
regio costeira-estuarina, junto Universidade e tambm junto Intecoop, alm das
demandas da prpria Universidade. O trabalho desse grupo vem desempenhando
um papel importante junto s comunidades locais, desenvolvendo performances que
se equiparam, em objetivos e metodologia, s desempenhadas simultaneamente
nos demais pases citados, nos quais tambm se formaram grupos como esse.



Ilustrao 28. Grupo ClownDestino Festa do Mar, Rio Grande, mar. 2005


Essas performances, nos diversos pases, a exemplo do que acontece com
os grupos incubados e multiplicados pelos Curingas de Boal, tm em comum entre si
a atuao dos atores junto s comunidades, seja na rua, nos encontros, nos
seminrios, catalisando as problemticas desses grupos para que se abram os
fruns de debates. Para exemplificar, citamos algumas temticas que emergiram nos
diversos pases, como a falta de alimentos e gua na frica e na ndia, as
desigualdades sociais provocadas pelas questes de gnero na ndia, a dificuldade
de dialogar com as mulheres sobre a AIDS e demais doenas sexualmente
transmissveis. A contaminao da gua entre as populaes pobres uma temtica
constante em todos os pases. A forma de tratar essas temticas, nos desertos, nas
ruas, nas cooperativas, no campo ou nos seminrios acadmicos, tem
155
proporcionado s comunidades a oportunidade de protagonizar as suas prprias
demandas, apontando suas contradies e esperanas de emancipao.

Se no terceiro captulo procurei apresentar os grupos-sujeitos de pesquisa
trazendo os agricultores em seus cenrios locais, como a Ilha dos Marinheiros,
Quitria e Arraial, e tambm a Intecoop, neste me propus apresentar parte do grupo
de pesquisa ampliado em outros cenrios como a Europa, a ndia e a frica. Uma
vez apresentado e contextualizado o trabalho de Besnard e sua importncia para
esta pesquisa, a seguir farei referncia aos demais integrantes da equipe, sem os
quais eu no poderia realiz-la.

A partir do cotidiano dos ilhus, possvel uma aproximao s realidades
dos diversos paisanos, imigrantes, mulheres do Oriente ou meninos de rua, aos
quais nos unimos em nosso trabalho pelo elo forte da arte. Como muito
intensamente disse J ean-Pierre, referindo-se ao Teatro-Frum, esta uma
linguagem da necessidade. Volto a lembrar Vygotsky e a sua compreenso sobre a
capacidade da arte de dar vazo a uma tenso angustiante, que acaba, entretanto,
transformando uvas em precioso vinho.


4.3. Construindo o processo de investigao


As etapas de pesquisa, neste trabalho, sempre estiveram entrelaadas com a
investigao terica e as constantes anlises das narrativas que aos poucos foram
encontrando seu espao e criando luz prpria. Essas etapas se tornaram possveis
graas ao meu contato de pesquisadora com os grupos-sujeitos, os agricultores,
agricultores-pescadores e cooperados, e especialmente pela participao do grupo
de pesquisa ampliado: o coordenador e o consultor em agroecologia do Programa
Costa Sul, os cinegrafistas que foram os nossos parceiros de investigao durante
todo o processo, a pedagoga e atriz que acompanhou e coordenou todas as
interseces da pesquisa com o teatro, alm do diretor do Caravane Thtre, acima
referido e do Grupo de Teatro Interativo ClownDestino.

156
Ainda que parea incomum, esta uma tese que pretende extrapolar a
tradicional relao orientanda-orientadora, que culmina com a realizao e entrega
de um trabalho. H uma dimenso que individual, que envolve a minha escolha
pelo tema de pesquisa, os esforos para problematizar a realidade, os estudos para
construir os conceitos e instrumentos de pesquisa, a opo por um caminho terico-
metodolgico. Mas h e isso fundamental uma dimenso coletiva de
envolvimento dos sujeitos desde a sua escolha, na construo das questes e dos
caminhos da pesquisa. Esse coletivo integra, alm dos pesquisadores envolvidos j
indicados, tambm os que constituem o grupo de orientao coletiva da minha linha
de pesquisa do doutorado, que trabalha na mesma perspectiva, a da relao
dialtica individual-coletivo, com a temtica Educao do Campo, a partir da qual
iniciei este estudo. Caminhar em direo emancipao humana, tarefa individual e
coletiva, exige este aprendizado, o de romper com as estruturas formais, tradicionais
de formao acadmica. Nesse sentido, esta metodologia de pesquisa se aproxima
da pesquisa-ao, definida por Michel Thiollent como

um tipo de pesquisa social com base emprica que concebida e realizada
em estreita associao com uma ao ou com a resoluo de um problema
coletivo e no qual os pesquisadores e os participantes representativos da
situao ou do problema esto envolvidos de modo cooperativo ou
participativo (THIOLLENT, 1985, p. 14).

Dos trs casos que sero apresentados adiante, os dois antecedentes
Quitria-Arraial e Cooperados Intecoop , foram os prprios grupos-sujeitos que
solicitaram ao grupo de teatro interativo ClownDestino e aos pesquisadores
envolvidos sua interveno acerca de temticas especficas que representavam
srios problemas em suas comunidades ou grupos de origem: a suspeita de
contaminao das guas dos seus poos artesianos, no primeiro caso, e as
dificuldades do cooperativismo, no segundo.

A metodologia do terceiro caso, do grupo Ilhus, foi construda a partir dos
resultados da pesquisa exploratria que apontou as dificuldades, contradies e
esperanas de emancipao, traduzidas no roteiro de teatro, apropriado e
performatizado pelos agricultores. A ordem de apresentao dos trs casos no ser
a cronolgica, mas a partir dos critrios da prpria pesquisa.
157

Nos trs casos, portanto, a pesquisa partiu de problemas reais e os
pesquisadores interagiram com os sujeitos de pesquisa, dialogando e propondo
coletivamente solues, algumas delas se concretizando no tempo da pesquisa,
como poder ser mais compreendido aps a apresentao das performances de
teatro.

Ferraro e Machado (2001, p. 254)
125
reiteram que o mtodo da pesquisa-ao
implica um papel ativo do pesquisador em relao a um problema concreto que
demanda ao/interveno. A interveno, quando desejada e at mesmo solicitada,
como nos dois primeiros casos, demonstra as bases nas quais a pesquisa se
desenrola: a confiana, o afeto e a mtua cooperao.

Etapas da pesquisa


Pesquisa antecedente: Foram analisadas duas performances de Teatro-
Frum realizadas anteriormente, O problema era a gua, com o grupo-sujeito
Quitria-Arraial, e A cooperativa dos contadores de histrias sem fim, com o grupo-
sujeito Cooperados Intecoop. Essas performances haviam sido gravadas e tambm
documentadas em fotografia e vdeo anteriormente. Essas anlises faziam parte do
meu trabalho de pesquisa e extenso universitria. Os resultados da dissertao de
Mestrado antecedente tambm foram incorporados parcialmente, como a
metodologia dos experimentos educacionais (ver adiante A histria do rei).

Pesquisa exploratria: Essa etapa subsidiou o levantamento das questes de
fundo que cercam os grupos-sujeito de pesquisa e que mereceram um
aprofundamento terico e uma apurada observao. Caracterizou-se pelo
acompanhamento do curso de agroecologia, ministrado aos ilhus pelo consultor do
Programa Costa Sul. Foram, tambm, por mim acompanhadas as visitas de

125
Alceu Ravanello Ferraro, doutor em Cincias Sociais Universidade Gregoriana, Roma; docente da UERGS;
Ndie C. F. Machado, psicloga e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Informtica e Educao da
UFRGS; bolsista do NCPq.
158
aconselhamento tcnico para a transio agroecolgica dos cultivos da Ilha dos
Marinheiros.

Durante esse acompanhamento, pude gravar, com o consentimento de todos
os participantes, as narrativas espontneas feitas diretamente ao consultor sobre os
problemas e contradies que atravessam a proposta feita pela coordenao do
Programa Costa Sul. Outras narrativas foram provocadas pelo prprio consultor e
por mim, que, aos poucos, fui ganhando confiana e receptividade por parte do
grupo, especialmente das mulheres. Carolina
126
, responsvel pela direo das
performances de teatro posteriores, tambm se integrou s atividades dessa etapa,
j que o material coletado, a documentao fotogrfica e as gravaes das
narrativas seriam imprescindveis para a criao das personagens e do roteiro
preliminar a ser encenado pelo grupo. Essa etapa se estendeu por toda a pesquisa.

Pesquisa bibliogrfica: Estendeu-se por todo o tempo da pesquisa como um
todo. Foram levantados referenciais tericos e metodolgicos pertinentes aos
captulos.

Performances de Teatro-Frum, encontros e entrevistas: A seguir, a pesquisa
de campo, em seu desenvolvimento metodolgico mais estratgico, trouxe a
realizao das performances de Teatro-Frum com o grupo-sujeito Ilhus, na Ilha
dos Marinheiros. Foram realizados trs encontros especficos para as atividades de
Teatro-Frum com o grupo-sujeito Ilhus, duas delas integradas ao Programa Costa
Sul de Agroecologia na Ilha dos Marinheiros e uma no Stio Talism, no continente.

A formao do grupo se deu durante as prprias performances, j que no
havia tempo para atividades de longa durao, devido total insero dos sujeitos e
suas famlias na safra do camaro vero de 2005-2006 e da cebola, posterior
primeira. As atividades dessa etapa foram filmadas. Essas filmagens foram
fundamentais para as anlises das narrativas, uma vez que as gravaes e tambm
as fotografias apresentavam imperfeies tcnicas. Os vdeos produzidos

126
Carolina Peralta Flores, minha filha, pedagoga com formao em Teatro do Oprimido, Clown e Clowning ,
aprendizado que fez junto a Jean-Pierre Besnard, Laurence Marafante e ao Grupo Caravane Thtre. curinga e
atua no Grupo ClownDestino, criado por Besnard.
159
proporcionaram, principalmente nessa etapa, o refino necessrio para a
compreenso fidedigna das performances, que ocorriam de forma extremamente
rpida e dinmica, desafiando pesquisadora e diretora quanto percepo e anlise
das cenas.

Foram feitas, ainda, visitas especficas a cada famlia do grupo Ilhus, para
dialogar sobre os resultados da pesquisa e percepes da pesquisadora sobre os
fatos narrados. Foram visitados, tambm, no fechamento parcial da pesquisa, os
sujeitos que contriburam nas performances antecedentes, cujas narrativas foram
includas no presente texto, quando foram assinados os consentimentos informados.
O mesmo procedimento adotado com o grupo Ilhus de identificao dos sujeitos foi
acordado com os demais.

Foram gravadas entrevistas com o diretor e a atriz do Grupo Caravane
Thtre e tambm com o consultor do Programa Costa Sul em Agroecologia, com o
objetivo de subsidiar os referenciais histricos tanto da proposta de teatro artes
como da transio agroecolgica, os dois eixos temticos centrais da pesquisa.

Criao dos roteiros (textos desencadeadores) de Teatro-Frum: Foram
analisadas as narrativas para criao e recriao dos textos coletivos e para balizar
os resultados da investigao. As transcries das gravaes da pesquisa
exploratria foram analisadas e categorizadas (ver adiante). A partir dessas anlises
foram criados os roteiros das performances de Teatro-Frum. Assim, foram criados
os trs roteiros de Teatro-Frum que constam neste trabalho. Os dois antecedentes,
O problema era a gua e A cooperativa dos contadores de histrias sem fim, foram
criaes coletivas do Grupo de Teatro Interativo ClownDestino (ver adiante); j o
roteiro de O dlar subiu foi elaborado por Carolina (curinga) e por mim.

Os roteiros iniciais desencadearam outros novos textos, improvisados pelos
participantes, constituindo novas narrativas de Teatro-Frum, o que se pode
considerar recriaes coletivas.

Abordagens de pesquisa: A anlise das narrativas que fao nesta pesquisa
abrange pelo menos duas abordagens da pesquisa qualitativa, de acordo com os
160
referenciais de Roque Moraes
127
(2005): a histrica-narrativa e a dialtico-crtica.
Para esse autor, a histrica-narrativa constitui um modo de pesquisa na qual a
realidade construda pelos sujeitos, tendo como base o entrelaamento de uma
seqncia de narrativas dos prprios sujeitos. O autor, fundamentado em Clandinin
e Connelly (2000), atribui a essa abordagem a tentativa de superao da grande
narrativa, a do paradigma dominante, da chamada histria oficial. Para Moraes,
essa abordagem, essencialmente qualitativa, busca qualificar a experincia vivida
dos sujeitos participantes.

Antoinette Errante
128
(2000, p. 142) considera que, nos ltimos anos,
pesquisas qualitativas cada vez mais tm demonstrado interesse pelo mtodo de
narrativas pessoais como uma articulao vlida da experincia individual e coletiva
com os mundos social, poltico e cultural da educao. Para a autora, na medida em
que a metodologia busca dar voz aos sujeitos, suas narrativas podem revelar
alinhamentos, vinculaes dos mesmos com outros indivduos, idias, grupos e
smbolos, podendo expressar tanto as partes mais favorveis de si mesmos como as
menos favorveis. Ela tambm considera que todas as narrativas orais so tambm
narrativas de identidade (especialmente de grupos sociais) que se articulam entre si,
j que

esta articulao de identidade de voz sobretudo tornou-se
compreensvel como um lcus de dignidade humana (...) negar a uma
pessoa a possibilidade de narrar sua prpria experincia como negar sua
dignidade humana. E assim ns celebramos, lutamos por, e presumimos a
habilidade para dar, autorizar e permitir a voz (ERRANTE, 2000, p. 142).

Nesta pesquisa, o material coletado, sejam gravaes ou imagens, constitui
um testemunho dessa dignidade, qual se refere a autora. Em seu conjunto,
permite a leitura de uma breve histria recente dos grupos, ainda que circunscritos
em um pequeno espao urbano e rural. O levantamento da histria oral dos sujeitos,
em pesquisa qualitativa, costuma ser reivindicado por historiadores e educadores
caso especfico dessa abordagem embora, ao meu ver, tenha relevncia em
qualquer campo do conhecimento que necessite de uma imerso no universo dos
sujeitos sociais, caso da esttica do cotidiano, na arte-educao. Os grupos ou

127
Atua no Programa de Ps-graduao da PUCRS

128
Da Universidade de Ohio, EUA, referncia em Histria Oral para a rea de Histria da Educao.
161
comunidades em que essas pesquisas se realizam, entretanto, so tanto
protagonistas como co-autores de sua prpria histria, como afirma Thompson,

pois a natureza cooperativa da abordagem da histria oral tem levado a um
questionamento radical da relao bsica entre histria e comunidade. A
informao histrica no precisa ser levada para fora da comunidade para
ser interpretada e apresentada pelo historiador profissional. Por meio da
histria oral, a comunidade pode, e deve, merecer confiana para escrever
a sua prpria histria (THOMPSON, 1998, p. 37).

A possibilidade de dar voz aos grupos-sujeitos nesta pesquisa, entretanto,
no visa apenas recomposio de sua histria peculiar, resgatando o passado
desses grupos, mas direciona-se principalmente ao presente e ao futuro imediato
destes, aos quais estamos acompanhando no grupo de pesquisadores no qual me
incluo, em sua caminhada emancipatria.

As reminiscncias articuladas com a memria coletiva, especialmente no caso
dos ilhus, trazem dados importantes sobre o conhecimento familiar acumulado,
tanto favorveis a produo auto-suficiente das videiras no passado como
desfavorveis o caso da fumigao de venenos sem proteo, provocando
doenas num passado recente, narradas anteriormente. Essas reminiscncias
auxiliam o grupo a refletir sobre as aes futuras consideradas necessrias
transio. Essas narrativas, portanto, se conjugam s aes imediatas que so
performatizadas no teatro, num movimento de recuo e avano, de memria e
prospeco, de realidade e imaginao criadora.

Alistair Thomson
129
(1997, p. 58, 69) diz que o processo aparentemente
pessoal de compor reminiscncias , na verdade, um processo inteiramente pblico,
uma vez que os narradores, ao colaborarem com as investigaes que propomos,
tambm buscam um certo reconhecimento junto s comunidades de pesquisa e s
suas comunidades de origem. O autor tambm aborda a questo dos mitos a partir
dos quais alguns grupos sociais podem encontrar um refgio seguro para explicar
situaes dolorosas ou indesejadas e super-las emocionalmente. No caso de uma
comunidade como os ilhus, a perda de bens culturais que lhes eram to caros,
como o conhecimento sobre cultivos tradicionais, como mitos, so hoje narrados sob

129
Professor da Universidade de Sussex.
162
a perspectiva do mito do portugus, o qual perdeu terreno por no possuir a
capacidade inata do associativismo, como tratado anteriormente.

A segunda abordagem de pesquisa citada por Moraes (2005), com a qual
este estudo parece dialogar, a dialtico-crtica, a partir da qual a realidade se faz
como construo coletiva, expressando o resultado do movimento contraditrio das
foras que nele intervm. Essa abordagem considera, ainda, a transformao das
realidades para formas mais avanadas de sociabilidade. Portanto, sendo crtica em
relao realidade, visa superao da alienao e manipulao dos sujeitos e tem
como meta a sua transformao.

certo que este estudo esteve o tempo todo impregnado dessa perspectiva
transformadora, e tambm certo que buscou a arte no-alienada como ferramenta
metodolgica. Se, de um lado, vozes e gestos se insurgiram e ganharam
protagonismo e visibilidade, por outro procurei compreend-los a partir de sua
histria recente, explicitando suas contradies e esperanas, na sua intrincada
relao com a poltica agrria e social. Assim, busquei uma aproximao com a
teoria marxista, na medida em que esta, em sua base, est voltada para a
transformao da sociedade.

Anlise das narrativas a partir de pares categoriais: A partir de minha
experincia de pesquisa antecedente de anlise de contedo (STRAUSS; CORBIN,
1990; WALGENBACH, 2000; KLAFKI, 1996) e na imerso que fiz na pedagogia
alem contempornea, pude perceber a importncia de se elaborar a construo de
pares categoriais opostos e/ou complementares. Essa concepo tem suas razes
no mtodo dialtico orientado no sentido de vencer a fragmentao dos saberes que
tem sua origem na cincia moderna. Pedro Demo (1985) considera que a viso
dialtica nos auxilia a exercitar a anlise da contradio e do conflito sobre a
harmonia e o consenso; a mudana sobre a estabilidade, bem como nos chama a
ateno para a importncia do movimento histrico, da totalidade a da unidade dos
contrrios. Assim, pode-se pensar numa dialtica dos contrrios historicamente
construda, em cujo movimento podero ser visualizados e contextualizados os
problemas delimitados pelos prprios sujeitos de pesquisa.
163
Maria Ceclia Minayo
130
amplia a importncia de se pensar a unio dos
contrrios no mtodo dialtico da pesquisa, entendendo que
no interior da concepo de totalidade dinmica e viva que se coloca o
princpio de unio dos contrrios que contrape a dialtica a qualquer
sistema maniquesta ou positivista. (...) Existe uma relao dialtica [a
autora relaciona fenmeno-essncia; singular-universal, particular-geral,
imaginao-razo, objetivo-subjetivo, induo-deduo] entre a base
material e a conscincia. Isto , existe uma correlao entre o modo de
produo, as estruturas de classe e as maneiras de pensar. (...) entre teoria
e prtica: (...) na prxis, na perspectiva dialtica que se d a emancipao
subjetiva e objetiva do homem e a destruio da opresso enquanto
estrutura e transformao da conscincia. Noutras palavras, a
transformao de nossas idias sobre a realidade e a transformao da
realidade caminham juntas (MINAYO, 1999, p. 73).

Essa abordagem metodolgica, ao meu ver, se contextualizada no campo da
pesquisa-ao, confere pesquisa como um todo a possibilidade de visualizar
aes necessrias para a superao de problemas concretos, ou seja, se enraza na
prxis transformadora, buscando superar a clssica dicotomia entre teoria e prtica.

Das nfases atribudas pesquisa-ao por Thiollent (1985, p. 19): resoluo
de problemas, tomada de conscincia ou produo de conhecimento, penso que, de
uma forma inicial, essas trs nfases foram minimamente tangenciadas junto ao
grupo-sujeito principal, os Ilhus, na temtica Agroecologia, se considerarmos suas
narrativas desde o levantamento do problema principal da necessidade ou insero
na proposta de transio agroecolgica at a problematizao/conscientizao pelo
Teatro-Frum; desde o acompanhamento tcnico at, finalmente, como resultado
parcial do processo, a certificao e criao/realizao da Feira Ecolgica,
antecipada pelo Teatro-Imagem. O acompanhamento artstico-pedaggico, como um
espelho, refletiu com e sobre os sentimentos, conflitos e esperanas emancipatrias
coletivamente, conhecimento compartilhado e analisado em seu contedo.

Sobre a anlise dos dados da pesquisa-ao, Thiollent esclarece:



130
Sociloga, antroploga e sanitarista Escola Nacional de Sade Pblica/ Oswaldo Cruz. A autora adota como
opo terico-metodolgica em suas pesquisas a abordagem dialtica, por compreender o carter contraditrio,
conflitivo e totalizante de qualquer relao social (1999, p. 253).
164
O principal objetivo consiste em oferecer ao pesquisador melhores
condies de compreenso, decifrao, interpretao, anlise e sntese do
material qualitativo gerado na situao investigativa. Este material
essencialmente feito de linguagem, sob forma de simples verbalizaes,
imprecaes, discursos ou argumentaes mais ou menos elaboradas. A
significao do que ocorre na situao de comunicao estabelecida pela
investigao passa pela compreenso e anlise da linguagem em situao
(THIOLLENT, 1985, p. 29).

De acordo com o autor, o conhecimento da linguagem compartilhada pelos
sujeitos e interlocutores fundamental para a anlise dos dados. O material de
pesquisa deste estudo, repleto de narrativas, gestos, performances e imagens, de
carter multidisciplinar, aportou conhecimentos de linguagem verbal (dilogos,
narrativas, texto de teatro, palestras) e no-verbal (corpo em movimento, jogo
cnico, imagens corporais, fotografias). Para analisar a complexidade do conjunto
desse material, procurei me ater aos dois eixos de anlise desta investigao, um no
campo da transio/emancipao agroecolgica e outro no campo da arte.

Criao das categorias de anlise: De acordo com o exposto anteriormente
sobre a elaborao de pares categoriais, com base na unio dos contrrios, e ainda,
a partir com meus objetivos de pesquisa, constru as categorias de anlise deste
estudo. Para Minayo (1999, p. 94), categorias analticas so aquelas que retm
historicamente as relaes sociais fundamentais e balizam o conhecimento em seus
aspectos gerais. As categorias empricas so aquelas que visam ao trabalho de
campo, atendendo s especificaes que se expressam na realidade emprica.

Assim, previamente ao trabalho de campo, constru duas categorias
analticas. A primeira, correlata s categorias trabalho e modos de produo, diz
respeito ao eixo temtico da transio para a viso agroecolgica ou para meios de
associativismo e cooperao: a emancipao dos agricultores e cooperados em
relao ao seu trabalho e modos de produo; a segunda trata da temtica da arte
como instrumento social, que traduzi por capacidade de metaforizar a vida. Se
pensadas como pares categoriais, estas seriam: dependncia-emancipao e
impossibilidade-capacidade de metaforizar a vida. Neste caso, contrapus
impossibilidade a capacidade, j que, pelos dados levantados no segundo captulo,
que tratam de uma construo histrica da expropriao de uma capacidade
fundamental do ser humano, no se poderia falar de uma incapacidade. Da mesma
165
forma, no poderia falar de uma impossibilidade-possibilidade, visto que a
possibilidade em si mesma no traduziria a auto-atividade criadora dos seres
humanos em sua raiz no pensamento de Augusto Boal.

Publicao parcial dos resultados: Entreguei a cada famlia dos ilhus que
participaram da pesquisa, um portflio com as suas principais fotos tomadas nas
visitas individuais, as atividades do Stio Talism, incluindo o experimento
educacional A histria do rei e tambm a transcrio completa das narrativas do
Teatro-Frum O dlar subiu. Minha inteno foi presentear ao grupo um pequeno
dirio ilustrado das atividades para que o pudessem compartilhar com amigos e
familiares, alm de lhes dar a entender a dimenso concreta da pesquisa, ainda que
de forma resumida.

Concluindo, procurei compreender minha abordagem metodolgica que se
insere nos preceitos da pesquisa-ao, anteriormente citados, mas com uma
necessria insero na histria oral abordagem histrico-narrativa para Moraes
(op. cit.) e no mtodo dialtico abordagem dialtica-crtica, para esse mesmo
autor.

Desenhei essa composio para construir meu caminho de anlise dos dados
de pesquisa porque considerei de vital importncia, para o campo da arte-educao,
poder analisar tanto narrativas denotativas como falas e relatos usuais que
expressam diretamente a viso dos narradores sobre suas temticas como
narrativas conotativas narrativas ficcionais, sejam verbais ou no-verbais, como
textos, dilogos ou trabalho de corpo, que so construdas e se encontram no nvel
da representao, do simblico (BARTHES, 1990, p. 13). J a abordagem dialtica
moveu todo o interesse em contextualizar a voz e o corpo desses grupos-sujeitos.
Desse enfoque de origem essencialmente marxista busquei minhas categorias de
anlise, a partir da unio dos contrrios, os pares categoriais.

A seguir, procederei anlise categorial de cada caso em separado, para
preservar a unidade de cada conjunto. Assim, passarei a apresentar cada
performance ou atividade, seguida de sua anlise categorial, a partir de pares
categorias empricos prprios de cada caso, bem como dos dois pares categoriais
166
analticos: dependncia-emancipao e impossibilidade-capacidade de metaforizar a
vida, fundamentados anteriormente. Estes estaro presentes nos trs casos,
buscando manter uma unidade de forma e contedo. A seguir, os trs casos sero
analisados no seu conjunto, momento a partir do qual as diversas narrativas iro se
encontrar. Enfim, seria a hora de abrir a cortina (se esta houvesse), para dar incio
s performances. Respirao acelerada, corao disparando.


4.4. Trs performances de Teatro-Frum e a arte final de um outro imaginrio


Passo a relatar os trs casos dos trs grupos-sujeito anunciados. O primeiro,
O dlar subiu, ser apresentado em trs momentos diferentes; o segundo, O
problema era a gua, assim como o terceiro, A cooperativa dos contadores de
histrias sem fim, sero apresentados de uma s vez. O primeiro caso aparecer
com maior detalhamento, pelas razes j apresentadas, enquanto os dois
subseqentes sero resumidos para no estender sobremaneira o trabalho, o que
no pretende comprometer seu entendimento e sua importncia na pesquisa.

Pela caracterstica do meu trabalho de pesquisa, que trata de pequenas
comunidades ou grupos-sujeito, no poderia usar o termo espetculo, como Boal,
que sugere uma dimenso maior do pblico, mas o termo performance, que me
parece mais adequado por seu carter presentacional e efmero. Assim, a
performance propriamente dita comear sempre com uma provocao inicial que
poder variar de acordo com as temticas e situaes de cada lugar e cada grupo-
sujeito.

167



D Di i a a 1 16 6 d de e n no ov ve em mb br ro o d de e 2 20 00 05 5
S Sa al l o o S S o o J Jo o o o B Ba at t i i s st t a a P Po or rt t o o d do o R Re ei i - - G Gr ru up po o- -s su uj j e ei i t t o o I Il l h h u us s

T Te ea at t r r o o- -F F r r u um m O O d d l l a ar r s su ub bi i u u I In n c ci i o o

Temtica: a dolarizao do mercado e a dependncia
dos produtores dos pacotes tecnolgicos

Opressor oculto: o capital transnacional
Oprimido: o agricultor moderno (Pedro)

Modalidade: Recriao das narrativas dos sujeitos de pesquisa
sem a participao de atores

Curinga:
Carolina Peralta Flores
Elenco:
Ana, Jos 2
Beth, Pedro 1
Cleusa, Pedro 2
Flvio, Pedro 3
Hermes, Jos 1
Lote, Jos 3




168

O roteiro inicial deste Teatro-Frum foi criado a partir de narrativas que foram
gravadas, transcritas e categorizadas durante a pesquisa exploratria e,
especialmente, durante o curso de agroecologia ministrado anteriormente (Programa
Costa Sul). Aps, foram escolhidas as falas mais emblemticas que se relacionavam
com o uso intensivo de agrotxico praticado pelos ilhus, fonte de preocupao e
fator de mobilizao do grupo para a busca de uma sada emancipatria pela
agroecologia.

As falas foram adaptadas ao roteiro escrito por Carolina, que criou dois
personagens opostos e complementares em relao ao problema do uso do
agrotxico: o sonhador e o realista, os quais receberam nomes fictcios,
respectivamente J os e Pedro. Esses personagens foram inspirados em pessoas do
prprio grupo. Numa transcrio especfica, um dos sujeitos chamou o consultor de
sonhador, por seus ensinamentos considerados fora da realidade cotidiana da ilha,
enquanto ele prprio se considerava realista.

A partir desses dados, criei uma situao fictcia para desencadear um
processo heurstico na performance dos personagens, situao essa que se baseou
num fato vrias vezes presente nas narrativas transcritas: a dependncia dos
agricultores da dolarizao do mercado, o que os empobrece cada vez mais, uma
vez que o agrotxico comprado em dlar e o produto vendido em real, sem o
equilbrio econmico necessrio para ajustar os preos. Por isso o roteiro teve como
temtica: O dlar subiu para cinco reais.

169

(Para Beth:) As mulheres!
muito bem! Eu preciso de
mais um...
Eu s vou assistir!
(Para Beth) Bem, tu vais ser o nosso Pedro. (Para Hermes)
...e tu vais ser o nosso Jos. Acontece o seguinte: Qual a
situao que ns temos aqui:
O Jos, ele produtor orgnico, ele
tem uma pequena propriedade, tudo
o que ele aprendeu, ele aprendeu
com o pai... que aprendeu com seu
pai... Ele casado, ele tem um filho
de dez anos, ele tem uma pequena
clientela... que confia nos produtos
dele. Ele comeou a plantar para
sobreviver, e quando comeou a dar
o excedente ele comeou a vender.
Ele achou que era um bom negcio,
ele continuou... se virando por a...
ele filho de um portugus.
Aplausos [Beth a primeira a apresentar-se, rindo muito,
seguida por Hermes]
Pedro um produtor normal, faz hortas convencionais, bota o seu
veneninho, seu agrotxico. A propriedade dele um pouquinho maior do
que a do Jos. Ele casado tambm, ele tem dois filhos, um de dezessete
anos e um de quatro anos. Ele vende para pequenos mercados na cidade,
o que ele ganha suficiente para sustentar a famlia dele. Ele passa por
algumas dificuldades como todo o mundo... e, bem, ele no acredita em
agricultura orgnica, isso a ele no tem jeito...
170

Qual a nossa
situao? Eis que o
Pedro estava na casa
dele, assistindo a sua
televiso e deu a notcia:
O dlar subiu! T cinco
reais o dlar! Pedro
comeou a entrar em
pnico... A ele vai fazer
uma visita pro Jos, o
vizinho dele que est em
sua casa tomando
chimarro.
Enquanto isso, chega o
Pedro, TOC, TOC, TOC,
bate a na porta!
Muito bem, fala a, Pedro!
Jos, acabei de
ver na TV: o dlar
subiu pra 5 reais!
O remdio j
dobrou de preo!
Como que eu
vou fazer pra
plantar agora?
...e a, Jos?
No te falei? Eu no tenho
esse problema. No t mais
na mo dos home ... eu
no uso veneno....
Ta, mas pra mim tu continua
sendo um sonhador! J faz trs
anos que te vejo ralando e
nada de grandes coisas!
171
Sem papel, iniciam as narrativas de improviso, que caracterizam a linguagem
do Teatro-Frum na linha de Augusto Boal. A partir da provocao inicial do roteiro
de O dlar subiu, o grupo ir tecer narrativas que iro expressar seu imaginrio em
relao ao problema da dependncia dos pacotes qumicos que so dolarizados:
Ah, Jos... agroecologia, isso
que tu fala muito bonito, mas,
pra mim, na prtica, no
funciona!
Pegaram mais ou menos as falas? Ento
agora a brincadeira vai comear, o jogo.
Vamos recomear e... quando vocs acharem
que tem algum problema, levantem a mo,
em qualquer momento, certo? Vamos
comear de novo, vamos l, Pedro!
[A platia se organiza, falam todos ao
mesmo tempo, riem, enquanto os
protagonistas recomeam, em seus
lugares; Beth, animada, recomea a
leitura, desta vez com mais fluncia;
Hermes, da mesma forma, rel com mais
expressividade; ambos passam todo o
texto sem que a platia os interrompa].
E a, pessoal, o povo est precisando de ajuda, algum tem
alguma idia? Algum tem alguma coisa pra falar com o
Pedro? (risos, falam ao mesmo tempo) Vocs entenderam?
Pessoal, o dlar est a cinco reais, quer dizer que o remdio
dobrou de preo! Como que o cara vai viver agora?
Aplausos
difcil, mas eu t
sobrevivendo. Tambm
tens que ver que aqui
s eu e a minha mulher...
172

O que eu fao a?
Continua,
fala com o
Pedro!
[Ana se levanta...Carolina a
chama, com palmas... Cleusa
tambm diz: Atitude
feminina! Ana olha para o
papel e pergunta a Carolina
se h algo escrito que ela
possa falar: No, agora
tudo contigo!]
T, Pedro, planta sem veneno, da tu no vais ter esse
problema com o dlar... com o remdio que est
ficando mais caro... Eu estou sobrevivendo muito bem...
claro que eu recm estou iniciando, estou iniciando
com um curso, mas sei que vai dar certo...
Stop! (faz sinal para Beth
continuar)
Mas eu no acredito na agroecologia, o que que eu
vou fazer?
Mas eu posso te mostrar o meu
stio, as plantaes do meu stio...
quem sabe a gente pode ir l e... a
eu te mostro algumas coisas, e de
repente, fazendo o curso, a eu te
mostro como vale a pena! o
que eu to fazendo, n, vamos ver
se vai dar certo...
Mas tu acreditas nisso? Eu no
acredito nisso... hahahah...
Mas eu posso te mostrar as plantaes do meu stio...quem
sabe a gente pode ir l e... a eu te mostro como vale a pena!
... Mas no comeo a gente tambm no acreditava, da eu fui
percebendo que era necessrio, a gente foi se envenenando,
a gente estava... enfim, a gente foi mudando, eu comecei
com uma produo pequena... no fundo do meu quintal... e
hoje eu estou vivendo... s...disso a que eu estou ...
plantando... e todos podem ver que est funcionando, todo o
mundo sabe... Quem sabe tu tenta tambm, faz um curso...
Aplausos para
Ana
173

O que vocs acham? A
soluo do Jos, agora,
que ele faa um curso, veja
como que funciona, no
estilo do Jos... e que ele
tente plantar sem
agrotxico. Vocs acham
que isso funciona? Se tentar
convencer o Pedro? Isso foi
suficiente pra convencer o
Pedro?
(mais risos da Beth)...
No sei se convencer o
Pedro, mas ... Mas o
dlar subiu....
Algum quer vir aqui ficar
no lugar do Pedro? Para
ver se isso muda? E de
repente... mudar o Seu
Jos, no sei... O que
vocs acham? Sim? No?
Talvez... mgico... no
funciona, est tudo errado,
esse texto est muito fraco,
no sei...
(Cleusa) s vezes as pessoas pensam alguma
coisa, assim, mas mgico, no vai funcionar... s
vezes a personagem fica s enrolando (torcendo
as mos umas sobre as outras ) ... e no consegue
achar uma soluo, n? E s vezes no, a pessoa
consegue desenvolver um argumento e da o
pessoal aceita porque acha que aquilo vai
funcionar mesmo...
(Beth: rindo) , o
problema aqui ... que
ele (Pedro) foi buscar
ajuda, mas... o
problema que ele
no acredita em nada!
174






Como mostra a cena acima, fui convidada de surpresa por Carolina para
entrar em cena. Aproveitei, ento para resumir, em minha narrativa, diversas falas
gravadas durante o curso dado anteriormente a esse grupo, que estavam em minha
memria, como a solido no campo e a aposentadoria como sada para o
desemprego do agricultor.
(Carolina para Cleusa)
Queres vir fazer o Pedro?
Mas como que eu vou
fazer o curso, vem aqui um
cara que um sonhador...
(Ana - Jos) , no
princpio difcil, a
gente pensa que somos
loucos, que somos
sonhadores, mas olha
s, com um
canteirinho, com uma
coisa pequena...
Pois ... assim, h um
tempo atrs ficavam sete
pessoas no campo... para
fazer uma plantao...
agora, fica s o marido e a
mulher... porque botando o
remdio , a gente no
precisa de tanta gente...
hoje o pessoal est indo
embora, a gente est
sozinho... eu, o que eu
quero mesmo me
aposentar... viver do
salrio-desemprego, da
aposentadoria, de alguma
coisa... que d pra a gente
juntar mais... porque... no
est dando! N, pessoal?
(Ana - Jos) Eu estou bem...
(Carolina cochicha ao seu
ouvido). Eu tenho um filho de
dez anos... alm de estudar, ele
tambm est se preparando...
Mas a gente precisa de algum
que fique na terra, que fique
plantando, n? Se todo mundo
for estudar e ir embora...
O Pedro est mais brabo... o
Jos no est sabendo
convencer...
eu vou tentar
convencer o ...
Pedro
Aplausos
para Cleusa
Aplausos
para Lote



175

A seguir, Carolina, no papel de mediadora ou curinga, estimula o grupo para
que tente solucionar o problema:

Mudou alguma coisa? Continua na mesma? Pedro mudou de opinio? Bom,
eu respondo: No! o Jos est tentando convenc-lo, est dizendo que
ele tem que fazer o curso, que tem que experimentar... (risos) Algum
tem mais alguma idia? Tem alguma coisa que o Jos no disse ainda?... o
Jos falou tudo, no existe mais argumentao? [silncio prolongado]. Eu
preciso de mais um Jos... vamos tentar convencer o Pedro... [Lote se
levanta e se dirige cena].

A seguir, o Teatro-Frum desta noite vai mostrar como um produtor que at o
presente no havia experimentado plantar sem a garantia dos defensivos qumicos,
vai tentar solucionar o impasse:


















O dlar... no caso pra comprar o
veneno... mas a tem soluo pra
isso... A gente faz n... uns
chazinhos... (todos riem) a gente faz
uns... remdios!
Vocs acham
que d pra
acreditar?
(Cleusa - Pedro) Chazinhos
de bruxaria? Tu consegue me
provar aqui por A mais B
que isso vai dar certo?
Ah! a gente prova sim!
Pedro? O Pedro balanou agora, gente?
(perguntando platia) Vamos l para o
incio? Ou mudou alguma coisa? O tal do
chazinho parece que... balanou um pouco
o Pedro, n... Tem uma coisa que o Jos
pode fazer, mas eu preciso de um outro
Pedro...
176



[Cleusa sai, troca de Pedro: Flvio entra na cena].
Ei! Atitude!
(Olhando para
Lote) Continua,
Jos...
(Lote Jos) Pois , Pedro,
mas a gente tem soluo... pra
no comprar esses venenos. E
tu podes entrar junto
conosco... a gente te ensina
como fazer!
Sim, Jos...o problema so as
pragas... de repente esses chs
vo atacar as pragas, vo... [ fica
um pouco perdido risos] As
pragas, tem... vrios tipos de
pragas, existe a cada tipo de ch
pra... todas as pragas? Que no
s atacar um tipo de praga que
tem... Sim, porque a agricultura ...
alm das pragas, tem vrios
tipos... outros tipos de doenas
que atacam as plantas e de
repente... se atacar a praga e tem
outro tipo de... no vai combater...
(Lote Jos) Mas... se
consegue, se consegue... tem
uns que a gente faz, n
[olhando para Toms] E a a
gente faz um composto com a
gua e a... urtiga... e a gente
combate o pulgo! J
alguma coisa, n? E outros
insetos tambm, n...
Acho que... tem
alguma... alguma
realidade, aqui.
Talvez... fazendo
bastante...
experincia... eu
acho que a
gente consegue
chegar!
[Carolina fala ao ouvido de Lote e
pergunta se ele tem como provar ao
amigo que os remdios orgnicos
podem funcionar. Lote (Jos) ento,
convida Flvio (Pedro) para ir at sua
horta. Este, relutando um pouco,
decide ir. Lote e Carolina, com o
auxlio da platia, arrumam o cenrio,
para parecer uma horta, conseguem
alguns tijolos (cena ao lado).]
Aplausos
Aplausos para Flvio
177

[Carolina, dirigindo-se a todos: ]




A seguir, convida todos para aplaudir. Todos aplaudem. Lote e Flvio iniciam
um dilogo sobre quem convenceu o outro. Carolina explica:

assim que funciona o jogo. S que, como ns temos um pblico mais
participativo, o pblico decide, t?

A curinga expe as possibilidades de participao do pblico: estar
enrolando, encontrar uma soluo mgica, artificial, descolada da realidade. Ou
ainda, uma soluo possvel, que ento aplaudida pela platia:

Existe s uma soluo? No! Existem vrias solues! Essa [encontrada
neste frum] foi uma soluo que um Pedro e um Jos encontraram. E se
trocasse? Se viessem um outro Jos e um outro Pedro, seria a mesma
soluo? A gente pode tentar, mas a eu preciso de mais um Pedro e de
mais um Jos... Querem continuar com o jogo ou vamos acabar?

Carolina fala sobre o seu papel de curinga, que mediar o frum junto a
atores que nunca fizeram teatro e as possibilidades de continuidade do trabalho
iniciado nessa noite:



E a, mudou? A
situao? Eu vou
ilustrar melhor. O Pedro:
Ah! eu no acredito que
isso possa dar certo!
Passam sonhando, so
todos um bando de
loucos! Esse [foi] o
primeiro Pedro. Teve
diferena desse para
aquele dali? [junto com
a platia] Sim! Muito
bem!
178
Se vocs quiserem levar isso para a comunidade, fazer isso, eu garanto que
vai ter mais gente para participar... e a a gente vai trazer pessoas... a gente
pode... colocar um palhao na platia... [referindo-se linguagem do
clowning citado anteriormente] se vocs querem... todo mundo participa, um
jogo para o pblico. Querem montar uma associao, no sabem se vai dar
certo? Vamos montar um teatro no mnimo uma hora de gargalhada tem,
porque eu nunca vi um Teatro-Frum que no tivesse um monte de
gargalhada! Nunca se sabe o que vai acontecer, o que vocs quiserem vai
acontecer! Eu estou aqui e o meu trabalho isso. E eu gosto de comer bolo
(risos). E a, o que vocs acham? Querem responder amanh?





























179




Dia 12 de maro de 2006
Stio Talism, Povo Novo Grupo-sujeito Ilhus

Trabalho de campo no Stio Talism



Ilustrao 29. Chico, Ester e Iara

No dia 12 de maro de 2006 tive a felicidade de receber no Stio Talism,
onde resido, o grupo-sujeito Ilhus, para uma sada monitorada sobre a transio
agroecolgica dos cultivos, degustao das delcias do stio
131
e para darmos
prosseguimento s atividades culturais j iniciadas. Nessa ocasio, mostrei ao grupo
o meu projeto de tese
132
, ressaltando a importncia da contribuio recebida de
todos para o meu trabalho.

De fato, a aprendizagem do Teatro-Frum, j iniciado com os ilhus, provocou
e evocou tematizaes coletivas, em tempo real e na vida real, revolucionando, de
certa forma, o nosso cotidiano e aquele sbado na vida dos agricultores.


131
Po integral caseiro, pesto (molho de manjerico fresco), molho de tomate, gelias de abbora, goiaba e
ricota.

132
Projeto de tese j qualificado Programa de Ps-Graduao em Educao PPGEdu-UFRGS, Porto Alegre,
em 19 de dezembro de 2005.

180
As fotos abaixo mostram algumas das atividades daquele dia, como o
experimento educacional A histria do rei
133
. O experimento iniciava com a
narrativa da histria do rei doente que pedia aos filhos que encontrassem a gua da
vida que iria salvar sua vida. Carolina, a narradora, contava com a ateno dos
ouvintes, que iam aos poucos tentando compreender a histria em si e tambm qual
seria a relao com o trabalho do teatro para o qual estavam se preparando.

A histria narrava vrios conflitos entre as personagens da histria: os dois
filhos cticos competem pela faanha herica, tentando enganar o irmo ingnuo,
que, por sua vez, encontra um gnomo
134
que traz a fantasia cena, informando-lhe
o local da gua sagrada. Enfim, como um conto de fadas, o filho bom enganado
pelos dois mais espertos que trocam a gua sagrada pela gua do mar. No final da
histria, o rei compreende a artimanha e acaba perdoando o filho que ingenuamente
caiu na armadilha e este vira rei. Nessa altura da narrativa, aparece um jarro com
gua na mo da narradora, que at ento estivera escondido debaixo de um pano
de cetim rosa.

Repentinamente, Carolina comea a derramar no cho a gua da vida.
Apenas trs participantes correm para amparar a gua com as mos, o que mostra
um pouco da relutncia dos meus sujeitos em passar da imaginao para a
realidade, talvez pela aparente impossibilidade de mudar essa mesma realidade. O
mesmo experimento j foi realizado em vrios pases distintos, sempre com a
participao dos participantes, que buscam, unindo os dois universos, a fantasia e a
realidade, reter a gua por ser sagrada, amparando-a com as mos, umas sobre as
outras.






133
Esse experimento faz parte da metodologia de pesquisa anterior, a Grounded Theory (STRAUSS; CORBIN,
1990), orientada por Walgenbach (2000), a partir da qual realizvamos diversos experimentos educacionais em
diversos pases simultaneamente (Projeto Utopias Concretizveis Interculturais, j citado). Ver dissertao de
Mestrado de Nara Marone (MARONE, 2000).

134
Da mitologia nrdica, um esprito da terra, na forma de um pequenino ano, do tamanho de um cogumelo.
181













Os participantes, portanto, ficaram muito centrados na realidade vivida,
apreensivos com o que poderia ser uma passagem to onrica para uma outra
realidade. Sobre a relao com o teatro j iniciado, foi desencadeado o debate sobre
o teatro da vida (imaginao) e a vida cotidiana em si (realidade). Sobre o Teatro-
Frum iniciado anteriormente, ainda na Ilha dos Marinheiros, conversamos sobre o
que uma metfora, uma cena simblica, e como esta, nascendo do conhecimento
do prprio grupo, poderia se transformar numa representao de teatro.

Naquele momento, Carolina ponderou sobre a forma de um fato sofrido, como
no conseguir plantar sem veneno, poder se transformar numa cena engraada,
divertida, a partir da qual podemos repensar nossas atividades mais banais, como
representar uma idia criando um smbolo, exercitando a nossa imaginao mais
cotidiana para fazer arte, uma coisa nova.
Ilustrao 30. Experimento A histria do rei. Carolina derrama a gua da vida; participantes acorrem para tentar
guardar essa gua.
182












A partir desse debate, passamos para a parte mais importante do dia: a leitura
das narrativas gravadas e transcritas do Teatro-Frum iniciado anteriormente. A atriz
Deise Maira Severo l alguns trechos escolhidos das falas das personagens para o
grupo. Dessa forma, a criao do texto O dlar subiu se transformou numa
metfora da realidade da vida no campo, instigada pela perspectiva emancipatria.

Quando se ouve uma narrativa gravada h semanas atrs, especialmente no
caso do Teatro-Frum, no qual os protagonistas foram provocados a criar seu
prprio texto, de improviso, isso se torna um acontecimento muito intenso e rpido,
de forma que posteriormente temos dificuldade em lembrar o que dissemos. A leitura
dessas narrativas surpreendeu pela criatividade com que o improviso se desenrolou,
trazendo novos dados sobre os prprios sujeitos, at mesmo inesperados. Sobre
isso, Maria Isabel da Cunha
135
j advertia que

as narrativas provocam mudanas na forma como as pessoas
compreendem a si prprias e aos outros e, por esse motivo, so tambm
importantes estratgias formadoras de conscincia numa perspectiva
emancipatria (CUNHA, 1997).

Concordando com a autora, penso que as narrativas dos sujeitos, j
estudadas preliminarmente, do pistas desse caminho emancipatrio. Os Ilhus
ouviram com ateno a leitura das transcries de suas falas, ora rindo, ora

135
Doutora em Educao, orientada por Boaventura Santos em Portugal. Atualmente atua no Programa de Ps-
Graduao em Educao na Unisinos, RS.
Ilustrao 31. Leitura da transcrio das narrativas gravadas durante o 1 Teatro-Frum; Cleusa e a
atriz Deise Severo (ClownDestino), que l, junto ao grupo.
183
brincando com o inusitado da situao criada, demorando a reconhecer suas
prprias falas. Criou-se um tipo de situao muito especial, a partir da qual o grupo
pde debater, a partir do frum anterior, as questes centrais abordadas, avanando
para o plano dos sentimentos.

Por exemplo, o caso de Lote, o qual, apesar de sempre declarar no
conseguir plantar sem veneno, experimentou argumentar em favor da nova
proposta, com um raro humor, estimulado pelos companheiros. Sua narrativa, lida e
relida, demonstrava um desejo de refletir sobre as mudanas que poderiam, de fato,
ocorrer em sua vida de agricultor-pescador. Seu argumento em cena lembrou a
possibilidade de poder substituir os defensivos qumicos, os remdios, pelos
chazinhos do consultor, os preparados orgnicos. Ao contrrio de sua introspectiva
e contumaz resposta negativa ao apelo pela mudana no seu cotidiano, a leitura
confirmou junto ao grupo uma outra perspectiva que dava os seus primeiros passos.

A anlise que fizemos no grupo de pesquisa daquele sbado, Carolina, Deise,
Toms e eu, que, durante a leitura de sua narrativa, Lote voltou a mostrar um
pouco de seu sentimento, daquela costumeira sombra de dvida em seu semblante,
revelando-se muito srio e introspectivo, enquanto outros colegas riam e tentavam
brincar com a situao.

claro, apesar da tentativa de misturar imaginrio e realidade durante a
Histria do rei, estava muito presente a realidade do entorno, desta vez, o Stio
Talism, uma outra referncia em transio agroecolgica, um outro modo de viver,
que chocava pela sua irreverncia e crtica ao modelo praticado pelo grupo visitante.
Lote no brincou com a realidade, ele refletiu sobre ela, com a seriedade que lhe era
conveniente naquele momento, fora do palco. Com o tempo, pudemos testemunhar
sua adeso ao grupo de viticultores e acompanhar a seriedade e tambm a alegria
com que costuma tratar a produo orgnica e fazer seu prprio vinho. Essa alegria
multiplicada pelo contagiante sorriso de Beth, sua companheira.

Assim, pela prpria natureza da metodologia de pesquisa, centrada nas
narrativas cotidianas dos ilhus, pude acompanhar fragmentos do seu pensamento e
do seu sentimento, o que me torna partcipe de suas caminhadas, seja pela
184
aproximao agroecologia, seja pela cumplicidade em criar novos espaos de
criao pelo teatro.

Se compreensvel a dificuldade desses agricultores-pescadores em
empreender a caminhada rumo transio agroecolgica, face aos impasses
tratados anteriormente, igualmente importante ver como os primeiros ensaios de
emancipao aparecem em narrativas metaforizadas, que mostram com o prprio
corpo essa inteno. Como confirma Flvio:

Ento a gente est lutando a... ns resistimos... (...) essas pessoas, no
momento em que elas souberem que vai ter resultado, elas vo se chegar
(Narrativa gravada aps o Teatro-Frum O dlar subiu, em 16 nov. 2005).

Depois, iniciam seus pequenos canteiros em transio agroecolgica e, a
seguir, presenciarem a criao e organizao da feira ecolgica certificada pelo
Programa Costa Sul.

















185




Dia 5 de julho de 2006
Salo So Joo Batista, Porto do Rei Grupo-sujeito Ilhus

Teatro-Frum O dlar subiu (continuao)

Curinga:
Carolina Peralta Flores

Elenco:
Ablio, Jos 4
Chico, Jos 5
Dinamara, Maria Jos e Pedro 5
Ester, a outra vizinha
Flvio, Pedro 4
Iara, a vizinha
Juciele, a filha










186



Neste dia o grupo se reuniu a meu convite para retomar o Teatro-Frum.
Passados mais de sete meses da primeira performance, o grupo j havia
amadurecido algumas questes, como a necessidade de organizar a produo com
o objetivo de participar da Feira Agroecolgica, promovida pelo Programa Costa
Sul, para comercializar seus produtos. Embora essa feira pudesse representar um
grande passo no caminho emancipatrio, o grupo ainda se mantinha relutante em
assumir uma demanda to significativa com a Universidade e com a Prefeitura
Municipal.

Os principais problemas internos relatados foram a necessidade do
compromisso com a continuidade da produo orgnica e a autocrtica sobre as
dificuldades de associativismo do prprio grupo, sendo ambas condies
imprescindveis para a criao da feira. J as questes externas relatadas foram a
falta de transporte para levar os produtos feira e a concorrncia com os
agricultores de Pelotas, mais organizados e mais bem equipados, com estufas para
produzir o ano inteiro.


O Teatro-Frum O dlar subiu foi retomado a partir da cena final entre Lote
(J os) e Flvio (Pedro), desta vez protagonizada por Ablio no papel de J os,
permanecendo Flvio no papel de Pedro. O meu objetivo era ampliar a participao
do grupo, dando nova oportunidade aos que ainda no tinham desenvolvido suas
narrativas, alm de retomar as sesses de foto e filmagens.






187

Essa performance, dando continuidade ao frum realizado h sete meses,
mostra uma maior alegria e desenvoltura dos protagonistas, j trabalhados
corporalmente, mais confiantes e envolvidos afetivamente com a curinga e a
pesquisadora. Quanto ao embate argumentativo entre Pedro e J os em prol das
vantagens da transio agroecolgica, torna-se evidente a quebra da resistncia de
Pedro, estimulada pelo prprio grupo.
Vem ver
aqui... (a
minha
horta)
Olha esse tom
(cor) aqui...
no tem uma
boa
qualidade?
Tem, n?
Acho que
tem futuro...
(indeciso)
Vamos ver... Ento faz
uma cara de eu acho
que tem futuro !
Acho que
tem...
(risos)
Aplausos
188

O coordenador do Programa Costa Sul, Beto, presente nesse dia, questionou
ao grupo as fragilidades da proposta da transio agroecolgica. A resposta veio
sobre a comercializao dos produtos. Para Chiquinho, a venda fraca; para
Flvio, tambm a venda o ponto fraco, devido distncia da ilha cidade, como
levar esses produtos diretamente ao cliente, sem atravessador.

E a, o que
me dizes,
tem muita
diferena
dos
produtos l
do campo?
Pu-ros e
lim-pos !
Aplausos

No tem muita
diferena,
mas...
Ablio (Jos)!
Faz uma cara
de puros e
limpos !
Mesmo que venha
a ter (diferena)...
Um pouquinho
mais... Mas s o
fato de ser puros
e limpos , tu vais
ganhar valor!
189
O Teatro-Frum est mostrando, na cena acima, a preocupao, expressa na
fala de Ablio, em ganhar valor com alimentos puros e limpos. Entretanto, o
impasse a ser solucionado o transporte dos produtos.

O grupo tambm demonstrou exercer a autocrtica em relao s suas
idiossincrasias, como demonstrou Ablio, ao responder ao coordenador sobre as
fragilidades do processo:

Ablio: Eu acho particularmente, a minha opinio, que o problema
est na unidade do grupo, se no tiver unio no vai funcionar.
Beto: E ela existe hoje, vocs so unidos ou no so unidos?
[algazarra, todos discutem]
Ablio: Ela surge agora, no nosso projeto!
Chiquinho: a dupla de dois, n?
Ablio: necessrio que se comprometam! Que os participantes se
comprometam em produzir, se no vm aqui e no... (foto abaixo)



















O grupo de mulheres optou por representar personagens femininas, assim,
Maria J os e sua filha tentam convencer a cunhada e tia a iniciar a transio
agroecolgica. Solues mais avanadas em termos tcnicos, como o uso do
biofertilizante Supermagro
136
, cuja eficincia na adubao orgnica j vinha sendo
comprovada nas pequenas hortas familiares, so incorporadas na cena do Teatro-
Frum.


136
Biofertilizante foliar, produzido artesanalmente, usado em produo orgnica.
Ilustrao 32. Beto, o coordenador, rodeado por (da
esq. para a dir.): Ablio, Chiquinho e Flvio.
190
Enquanto o grupo masculino apontava os problemas externos decorrentes da
transio, como o transporte dos produtos e at mesmo a concorrncia com os
produtores do municpio vizinho (Pelotas), as mulheres, quando estimuladas a falar
pelo coordenador, se mostraram muito confiantes e tranqilas. Ao contrrio dos
maridos ou amigos, mostraram disponibilidade imediata, sem temer os riscos.

Beto: O que vocs acham de separar um pedacinho para plantar
orgnico? Tem algum risco?
Dinamara: Ah, eu estou a fim!
Beto: Tem algum risco?
Dinamara: Eu acho que no!
Beto: Alguma perda financeira?
Iara: Eu acho que no, se a gente comear, e a coisa engrenar,
eu acho que a gente s tem a ganhar! Com certeza!
Beto: Algum v algum risco nisso?
Iara: Eu acho que no...


Uma temtica constante, seja pela motivao do Teatro-Frum, seja nas falas
espontneas e informais com a pesquisadora, tem sido a preocupao com a sade
das famlias, manifesta especialmente pelas mulheres. Na cena acima, Dinamara
cria uma narrativa no plural, enquanto sua situao no grupo muito singular:
Estamos com a conscincia tranqila porque estamos comendo sem veneno. Essa
fala mostra a esperana da narradora, que em seu cotidiano enfrenta a descrena
do companheiro que ainda no aderiu transio.

Dinamara, ao contrrio das demais mulheres do grupo, participou do curso
sem o marido, tambm agricultor. Entretanto, teve a companhia da filha J uciele, que
est na cena acima. Para alm da preocupao com a economia familiar, o aspecto
do consumo de produtos puros e limpos, como disse Ablio anteriormente, traz
tranqilidade conscincia das mulheres em relao ao cuidado com a famlia.

191

Sobrevive sim,
s ter fora
de vontade e
confiar!
... Mas muito
difcil, Maria,
como que eu
vou sobreviver?
A me est
te
mostrando
uma boa
sada, tia!
Eu quero
ver para
crer...
... A me est
conseguindo
se safar ,
estou te
falando!
A que tu te
enganas... As
plantas so boas,
saborosas... A
gente pe bastante
esterco... Aquele
Supermagro que o
Toms nos falou:
ma-ra-vi-lho-so!
Sem a uria, sem
o adubo... As
plantas vo vir
mixuruquinhas...
Eu vou
ter que
passar
nessa
horta...
Para ver
se
verdade...
192


Na chegada da tmida Vizinha, exigida pelo grupo de mulheres, para integrar
Ester (esposa de Chiquinho) cena, ao meu ver, havia uma prazerosa cumplicidade
para com esta, que, a despeito da sada do marido do grupo de produtores (para
plantar o pacote da cebola em toda a propriedade), conseguiu preservar a terra em
torno da casa, na qual o casal cultivava organicamente para o consumo da famlia.
Quando retornei casa do casal, aps a dura deciso tomada, pude constatar, com
alegria, que Ester havia convencido o marido a preservar esse espao sagrado para
a famlia.
Chegou a
vizinha!
Tudo bem! A
gente est
debatendo aqui
sobre as
plantas com
veneno e sem
veneno...
Tudo bem?
Eu estou tentando
convenc-la a plantar sem
veneno... Ns estamos
plantando, estamos
conseguindo vender nosso
produto na feira... est indo
bem, ns estamos... !
(gesto representando
dinheiro)... Estamos com a
conscincia tranqila
porque estamos comendo
sem veneno...
Ma-ra-vi-lho-so!
O que tu achas da idia?
Acho
timo...
(Carolina) Cara de
Acho timo!

-ti-mo!
Aplausos
193


Com
veneno?
Com
veneno!
Capina...
capinando...
(gesto com as
mos
representando
a capina)
Aplausos
(Agora) Tu s a
esposa do Pedro
O Jos veio aqui
saber por que tu
ainda plantas com
veneno...
Olha, eu planto
com veneno
porque eu acho
que esse
negcio sem
agrotxico no
funciona, como
que vai
funcionar? A
gente vai plantar
uma salsa... No
vai botar
veneno, vai ficar
cheio de capim...
Da, como que
vai produzir?
194


O produtor Francisco Trindade (na cena acima com Dinamara), surpreendeu a
todos ns da equipe pela iniciativa silenciosa de iniciar os cultivos em transio
agroecolgica antes mesmo de o grupo ter se organizado para isso. Nessa ocasio,
no debate com o coordenador, Chico manifestou seu sentimento sobre a
necessidade de unio do grupo da ilha, que inicia com a fora de vontade de cada
um: Eu acho que tem jeito. O primeiro passo querer... quem quer tem que querer!









Silencioso e determinado, mostra ao grupo como possvel cultivar
organicamente e ainda comercializar esses produtos. Expe coordenao do
Programa Costa Sul o problema da comercializao, que no deve ser apenas
certificada, mas divulgada e estimulada pelos rgos pblicos:
Chico: Eu tenho... eu planto... eu levo l pro mercado (Hortifrutigranjeiro) e
vendo igual aos outros, no tem diferena nenhuma, eu tiro, eu tenho que fazer
pra mim, teria que colocar numa embalagem... mas assim eu vendo no mercado,
teria que vender talvez direto ao consumidor, a eu teria que vender logo, j levar
pro... certeiro. (...) Hoje mesmo, no meu caso, no levei nada (identificado) e
vendi igual ao outro, s tirei uns amarradinhos de tempero e vendi...
Chiquinho: E teria que ter vendido por mais, que a coisa ecolgica, d mais
trabalho, no leva adubo e produz menos tambm.
Flvio: E at pra quem compra saber que ecolgico.
Chico: pegar o selo e vender assim mesmo para o prprio feirante, para
iniciar! E depois partir para a feira.
Ilustrao 33. Toms e Chico,
dialogando aps o Teatro-Frum.
195








5 de julho de 2006
Salo So Joo Batista, Porto do Rei Grupo-sujeito Ilhus

TEATRO-IMAGEM A feira ecolgica
Temtica: a emancipao agroecolgica

Curinga:
Carolina Peralta Flores
Elenco:
Ablio
Ana
Chico
Chiquinho
Dinamara
Ester
Flvio
Iara
Juciele






196
As fotos abaixo (ilustrao n 33) mostram Ana e Ester; Ana e J uciele e Iara,
formando imagens escultricas, num jogo no qual cada companheira faz uma nova
composio, complementando a imagem corporal anterior. Esse trabalho, em duplas
e em trios, antecipou a performance coletiva que representou metaforicamente o
nascimento da Feira Ecolgica. Optei por inverter a ordem desse trabalho
apresentando antes o Teatro-Frum para preservar a sua continuidade em relao
ao anterior. A cronologia, entretanto, teve como primeira atividade a assinatura
oficial do consentimento informado, o Teatro-Imagem, o debate com o coordenador,
a entrega dos portflios de retorno parcial da pesquisa s famlias e, por ltimo, o
fechamento do Teatro-Frum O dlar subiu.
O Teatro-Imagem foi pensado por mim e Carolina como uma alternativa vivel
para estimular o trabalho de corpo e poder melhor visualizar as narrativas a partir de
uma forma no-verbal, totalmente plstica, a partir da qual o grupo posteriormente
pudesse analisar suas prprias metforas visuais ao assistir s filmagens realizadas
e as sesses de fotos.

Carolina havia combinado repetidas vezes que oportunamente o grupo
poderia experimentar uma atividade corporal mais intensiva e, se possvel,
continuada para a formao da equipe no Teatro-Frum, como prope Boal na
linhagem dos exerccios e jogos para atores e no-atores do Teatro do Oprimido
(BOAL, 1982).






197



























Nessa noite, o grupo iniciou essa atividade com tanta intensidade e
desenvoltura que surpreendeu at mesmo a diretora, j que todos haviam
demonstrado timidez e relutncia em relao a um trabalho mais formal que pudesse
vir a ser apresentado comunidade, limitando-se ao frum interno. Embora no se
tenha acertado uma efetiva apresentao ao pblico, desnecessrio dizer da minha
admirao pela performance realizada. Tal resultado, para alm de minha
expectativa, veio a confirmar a aceitao e entrega do grupo linguagem do teatro e
seu carter prazeroso e reparador.


Ilustrao 34. Exerccio de Teatro-Imagem: Ana e Ester; Ana e J uciele.
Ilustrao 35. Iara: dor
198



[A participao de Chiquinho (centro
da foto ao lado) no Teatro-Imagem
merece destaque, por ter sido sua
primeira interveno em cena; at
ento ele se limitara a expor suas
idias e crticas que muito me
auxiliaram na conduo da pesquisa,
contudo, sem contracenar.]
[Nesta seqncia de fotos, Carolina
conduz os exerccios, que
promovem a desenvoltura, a ateno
e a disponibilidade corporal para as
etapas posteriores. Cada sujeito
trabalha a sua expressividade sem
perder de vista o coletivo.]
199



Uma alegoria para a emancipao


Aps as performances de Teatro-Imagem, quando o grupo j estava bastante
aquecido, uma surpresa previamente preparada pela equipe tcnica: a entrada em
cena do coordenador e do consultor, portando a faixa a ser entregue ao produtor
Francisco Trindade Chico, simbolizando oficialmente a entrada desse grupo-sujeito
no mbito maior dos produtores orgnicos certificados pelo selo do Programa Costa
Sul.

[Plantando... O gesto caracterstico do transplante das mudas de cebola].
[Aps o plantio, a colheita... Contando o dinheiro que conseguiram na Feira:
Espontaneamente, algum rasgou pedacinhos de papel e os distribuiu a
todos, que os passavam de mo em mo, simbolizando o sucesso financeiro
da Feira no futuro].

200


As imagens alegricas acima marcam a celebrao do grupo com a chegada da
certificao. Esses produtores tero condies de acesso Feira Ecolgica deste
dia em diante, medida que suas hortas e parreirais responderem positivamente. A
possibilidade emancipatria est cada vez mais prxima e linguagem corrente e
familiar ao grupo. Como disse Chico, o pioneiro na transio agroecolgica desse
grupo-sujeito, quem quer ter que demonstr-lo na prtica. No Teatro-Imagem, os
protagonistas mostram suas cestas repletas de frutos imaginrios, metforas dessa
possibilidade (fotos acima).

201

Anlise categorial do grupo-sujeito Ilhus

Os pares categoriais empricos foram construdos em trs etapas: antes,
durante e aps a realizao das performances de Teatro-Frum e Teatro-Imagem
junto ao grupo-sujeito Ilhus. Assim, de acordo com a pesquisa exploratria acima
citada, que levantou as primeiras narrativas, criamos os pares categoriais que
subsidiaram a criao do roteiro do Teatro-Frum O dlar subiu: realidade-sonho,
dependncia-liberdade, solido-cooperao.
Da nasceram os dois nicos papis: o realista e o sonhador (ampliados na
performance do grupo de mulheres a filha, a me, a vizinha), que personificavam o
conflito permanente dos produtores entre a realidade da agricultura convencional e o
sonho da transio agroecolgica, entre o agricultor moderno, o realista, e o
consultor, o sonhador. J o segundo par categorial, dependncia-liberdade, foi
responsvel pela idia do roteiro em criar uma situao-problema ligada
dependncia dos agricultores da dolarizao do mercado, buscando uma sada
dessa situao. O terceiro, solido-cooperao, esteve presente no texto do roteiro,
representado na fala do agricultor que dizia estar sozinho no campo com sua mulher.

Os pares categoriais que surgiram das prprias performances, nas falas e
gestos dos protagonistas, deram conta das possveis solues apresentadas em
cena. Tanto na primeira como na segunda montagem do Teatro-Frum,
apresentadas acima, tanto os homens como as mulheres, em fruns distintos,
apontaram a relevncia da formao tcnica necessria, a formao em
agroecologia. Por isso, a esse par categorial chamei de empiria-aprendizagem
tcnica.

Outra observao sobre as performances me levou a refletir sobre a
importncia da comprovao o teste de So Tom j que os protagonistas
montavam suas cenas representando sua horta produzindo organicamente e
controlando pragas com os chazinhos e preparados trazidos pelo consultor em seu
202
curso. A teoria do curso necessitava, portanto, do ver para crer, ou seja, da teoria-
comprovao prtica, segundo par categorial.

Ainda durante as performances, a sade dos cultivos e, conseqentemente,
das famlias, foi apontada como meta da transio agroecolgica, os cultivos puros e
limpos da cena entre Ablio e Flvio. bom lembrar que a sade tambm sempre
esteve presente, especialmente nas narrativas e nas aes das mulheres, como
Dinamara, que falou da importncia da conscincia tranqila ao plantar sem veneno,
e Ester, que manteve sua horta orgnica junto casa para consumo familiar.

Embora essa questo tenha aparecido sistematicamente ao longo da
pesquisa, alguns produtores como Hermes, a colocaram em primeirssimo plano,
vindo em segundo lugar a comercializao, gerando ento o par insalubridade-
salubridade. Outros, como Ablio, pareciam v-la de forma associada
comercializao, j que seus cultivos puros e limpos tambm iriam agregar valor.
Os protagonistas tambm mostraram em suas intervenes, especialmente no
Teatro-Imagem, a importncia da rentabilidade da agricultura orgnica como forma
de estmulo transio, a importncia de se agregar valor ao produto orgnico em
relao ao convencional, o par valor de mercado-valor agregado, e ainda foi se
configurando o ganho financeiro como fim da explorao do mercado convencional,
representado pela figura do atravessador, o qual entendi como explorao-justo
valor.

Aps as performances, na seqncia dos debates, ainda surgiram dois pares
categoriais importantes, o primeiro ainda decorrente do mercado, venda casada-
venda direta, j que os produtores, especialmente Ablio e Flvio, apontavam como
um dos grandes problemas a comercializao de produtos orgnicos; o segundo,
embora tenha sido reiterado no final dos debates, esteve o tempo todo presente nas
falas de Ablio e Flvio ao longo de todas as etapas, o par individualismo-unidade do
grupo. De acordo com a citao acima, Ablio disse: O problema est na unidade do
grupo, se no tiver unio no vai funcionar.

A seguir, as categorias analticas dependncia-emancipao em relao ao
seu trabalho e modos de produo e impossibilidade-capacidade de metaforizar a
203
vida foram cruzadas com as categorias empricas apresentadas anteriormente. Ao
meu ver, os pares categoriais que desencadearam as performances posteriores,
realidade-sonho, foram abordados num sentido de superao, que se traduziu em
possibilidades de se empreender uma caminhada emancipatria, tomando as rdeas
dos modos prprios de produo. Para isso seria necessrio sair da empiria para um
aprendizado tcnico, o que seria sustentado pelo teste de So Tom, a
comprovao prtica dos produtos e preparados orgnicos resolvendo de fato os
problemas do controle de pragas.

Tal movimento daria origem a novas categorias, como meios de produo
agroecolgicos artesanais diminuindo os riscos de sade humana e ambientais, em
prol de uma salubridade scio-ambiental. Ento, a partir da salubridade scio-
ambiental ou paralelamente a esta, o valor agregado e o justo valor financeiro
apareceram para garantir uma sada emancipatria do ponto de vista econmico.
Essa sada, entretanto, teria de enfrentar as presses do mercado dolarizado de
insumos, temtica do Teatro-Frum em questo.

importante lembrar que a sada pela unio do grupo, insistentemente
propugnada por Ablio, apareceu fora da performance, visto que as cenas
protagonizadas durante as diversas trocas de papis entre Pedro, J os, Maria J os,
a Cunhada, a Filha e a Vizinha sempre terminavam com a soluo de So Tom, o
demonstrar na prtica a soluo, em relao necessidade de formao tcnica, ao
controle biolgico de pragas e ao sucesso financeiro.

Assim, pode-se inferir que a necessidade de unio do grupo ainda
necessitaria ser mais bem visualizada no contexto das performances, o que
demandaria uma nova interveno de teatro, se assim fosse possvel. Pode-se
pensar que a cena de Teatro-Imagem Uma alegoria para a emancipao,
apresentada anteriormente, foi a que mais se aproximou desse sentido de unio e
cooperao, mas h que lembrar que esta foi provocada pela curinga e no
apareceu espontaneamente, o que no a diminui, entretanto, como metfora
emancipatria.

204
O final da explorao econmica dos meios de produo atrelados ao capital
mundial via fabricao e comercializao de insumos, assim entendida a partir das
narrativas anteriormente citadas, se pensada numa perspectiva emancipatria, os
meios de produo agroecolgicos artesanais, acima referidos, foram mais bem
performatizados e visualizados no Teatro-Frum em suas duas apresentaes e
tambm no Teatro-Imagem.

Quanto capacidade de metaforizar a vida, o Teatro-Imagem apresentado
anteriormente traz a reflexo sobre a importncia de fisicalizar um sentimento (ou
uma ao), como nos faz lembrar Stanislawski (1998). Esse foi o trabalho das
esculturas humanas coordenado pela curinga. Nada se pode comparar imagem de
dor da agricultora que leva sua mo ao ventre em profundo contato com aquela
maneira especial de fazer arte com o prprio corpo (Ilustrao 35), ou ainda,
harmonia da imagem composta por duas protagonistas que desenham seus corpos
um em complementaridade com o outro, para compartilharem o mesmo sentimento,
numa imagem mltipla e complexa (Ilustrao 34).

Se, de um lado, o Teatro-Imagem trabalhou com a performance subjetiva,
proporcionando momentos para fisicalizar sentimentos particulares, ainda que em
duplas ou trios, por outro lado tambm manteve o foco no coletivo, jogando com os
protagonistas para que estes criassem imagens do futuro. Como apresentado
anteriormente, a partir das palavras de ordem plantao e Feira Ecolgica, duas
imagens em seqncia foram criadas
137
, mostrando os ganhos financeiros com a
comercializao.

importante relatar que essa atividade de Teatro-Imagem precedeu o debate
com o coordenador do Programa Costa Sul e a prpria continuao do Teatro-
Frum. Se pensarmos na cronologia dos fatos, os ilhus expressaram primeiro
corporalmente, por conta do imaginrio do grupo, o que iriam falar mais tarde com o
coordenador sobre os problemas da comercializao dos produtos. Da a fora das
narrativas posteriores, ancoradas no imaginrio do grupo e metaforizadas nas
cenas.

137
Ver fotos acima: Uma metfora para a emancipao.
205

No meu imaginrio permanecem, entretanto, pequenos gestos, olhares muito
peculiares, trocados entre os protagonistas, as formas escultricas de seus corpos e
as suas imagens em movimento nas performances, impregnados de um vigor que
traduz a fora da prpria terra. Sua expresso corporal, repetidas vezes, os fazia
curvarem-se muito at o solo, proporcionando observadora uma sensao de
proximidade destes com seu elemento mais familiar, como se da terra brotassem os
desenhos de seus corpos durante a performance.

Ainda parece que ouo a voz da curinga, insistindo sempre para que a
fisionomia dos protagonistas de fato mostrasse ou fisicalizasse o sentimento da
personagem em cena. Assim fez com a Vizinha, at que esta mostrou aquele olhar
para o futuro, de baixo para cima, repleto de tmida esperana, que nos atravessou a
todos pela sua simplicidade e intensidade: um curto-circuito, uma fisicalizao em
cadeia.
























206







Dia 30 de outubro de 2004
Salo Esporte Clube Quiteriense Quitria
Grupo-sujeito Quitria-Arraial: Agricultores (monocultura da cebola)





Teatro-Frum O problema era a gua!
Temtica: a contaminao das famlias por agrotxicos, internaes
hospitalares
Oprimido: O Pai
Opressor oculto: o atravessador do pacote da cebola
Opressor explcito: O filho (fora de trabalho)
Mediao:
Grupo ClownDestino
Elenco:
Aline Vasconcelos Jardim, a Patricinha
Camila Rabelo Vasques, o Impressionista
Carolina Peralta Flores Zezinho, o Filho
Deise Maira Severo, a Curinga
Luiz Gustavo Ribeiro Siqueira, o Pai
Ivane Duvoisin, o Vizinho
Mrcia Miranda Melo, a Me
Maria da Conceio Haten de Souza, o Mauricinho


207
Origem desse Teatro-Frum: os contatos iniciais se deram por parte dos
cebolicultores das povoaes da Quitria e Arraial, movidos pela curiosidade sobre o
que estvamos desenvolvendo no Stio Talism em termos de cultivos limpos, uma
vez que a comunidade estava muito assustada pelas recentes suspeitas de
contaminao de sua gua. A partir do pedido de ajuda ao tcnico em agroecologia
do Stio Talism
138
por parte dessa comunidade, decidimos criar um roteiro de teatro
para iniciar um debate sobre as problemticas de difcil soluo apresentadas.

Por outro lado, tendo um vnculo com a Universidade, procurei auxiliar esses
grupos, tomando a iniciativa, junto com o consultor, de coletar gua das pequenas
propriedades para anlise. A anlise da gua foi uma soluo real, solicitada pelos
agricultores a alguns pesquisadores da Universidade, sob forte suspeita de
contaminao dos poos artesianos da regio de cultivo intensivo da cebola. A
Universidade disponibilizou os exames de PH e salinidade para todas as amostras,
mas, devido ao elevado custo, apenas analisou uma das amostras em seus
componentes qumicos. Essa ajuda parcial da Universidade foi criticada pelos
agricultores
139
, na performance de teatro realizada (ver a seguir).

O grupo ClownDestino elaborou um conjunto de cenas muito breves sobre a
contaminao da gua para os agricultores interessados: uma situao de
abandono, tendo como personagem central um jovem que pede a permisso dos
pais para sair do campo e tentar a vida na cidade.

Roteiro resumido: O filho anuncia aos pais sua sada do campo para a cidade.
O Pai (oprimido) discorda, mas, sob presso do filho, acaba por lhe entregar todo o
pouco dinheiro da safra da cebola para ele tentar a vida na cidade.


138
Toms, conhecido pelos agricultores de nossa regio por ministrar cursos de agroecologia e prestar
consultoria aos cultivos orgnicos.

139
A Universidade atendeu parcialmente a solicitao da comunidade, contando com o apoio do qumico
responsvel pela anlise do PH e salinidade, que analisou todas as amostras, e da especialista que fez a anlise
qumica e de coliformes. Esta analisou apenas uma das amostras, sob remunerao, devido ao alto custo dos
reagentes qumicos. Os demais setores da Universidade no responderam ao pedido por impossibilidade
burocrtica, restando ao consultor apelar ao servio pblico sanitrio, fase atual da investigao, para a anlise
de metais pesados e contaminao qumica.

208
O filho vai morar na cidade, o dinheiro vai parar na mo dos amigos para
comprar a branca. Ele no sabe do que, ou de quem se trata. Quando o dinheiro
acaba, os falsos amigos desaparecem. O nico amigo da cidade, um ex-agricultor
que posava como esttua impressionista na cidade, lhe estende a mo e o convida
para juntar-se a ele e trabalharem juntos.

No campo, o pai fica doente... e delira. A me chama o vizinho, que mora
muito longe; o pai est com sede e pede gua me; o vizinho a impede de servir o
copo de gua e adverte: Cuidado, o problema pode ser a gua!

Aps a internao no hospital, o pai e o filho se reencontram na cidade. O
filho sonha com seu retorno ao campo; os pais perguntam platia: E agora, o que
vamos fazer?




















209










Interveno do pblico: Uma curiosidade que chamou a ateno foi a
presena exclusivamente masculina em todas as intervenes da platia,
diferentemente do que ocorreu com o grupo Ilhus. A participao das mulheres foi
solicitada, estimulada, mas sem resposta durante a performance, o que suscitou,
aps o trabalho, manifestao de algumas lideranas femininas que explicitaram sua
situao de insegurana e inconformidade, justificada pela dificuldade generalizada
daquelas mulheres em assumir publicamente uma imagem de protagonismo, pela
cultura masculinizada de seus parentes ou companheiros.

Os papis mais trocados entre atores e platia foram: o vizinho (trs); o pai
(dois) e o filho (dois). O primeiro vizinho solicitou a presena do tcnico em cena,
para a surpresa deste. De sada, realidade e imaginrio se encontraram. Em cena, o
E agora, o
que vamos
fazer?
Meu pai, volta! No
teu tempo que
era bom! No
precisava de
veneno!
Quem essa
Branca? Ela
bonita?
O problema
deve ser a
gua!
210
consultor teve que falar sobre a possibilidade de contaminao da gua e suas
provveis causas.

Se o roteiro inicial abordava o abandono do campo pelos jovens, a cena
proposta pelo vizinho trazia tona um segundo abandono, mais velado, o do poder
pblico, representado pela crtica em cena Universidade, que contraditoriamente,
enquanto estrutura compartimentalizada em diversos laboratrios, no
disponibilizava recursos nem tinha a necessria agilidade para atender uma
demanda to urgente da comunidade externa. O fato aparentemente isolado de um
determinado laboratrio cobrar do tcnico pela anlise da gua foi ampliado no
Teatro-Frum e provocou um sentimento de inadequao na equipe de pesquisa e
acabou por confirmar, junto ao grupo, o distanciamento entre poder pblico e
comunidade.

Por outro lado, cobrando da Universidade um maior envolvimento para o
esclarecimento cientfico da questo, os espectadores acabaram por relacionar esse
fato consumado com as suas origens. Tudo os levava a refletir sobre sua cultura
agronmica, dependente de agrotxicos. Ao trocarem de papel com os atores e
atrizes, passaram a olhar de frente, talvez pela primeira vez no coletivo, a estreita
relao entre a contaminao qumica, o empobrecimento do solo e as constantes
internaes hospitalares. As prticas cotidianas da agricultura com base na
adubao e controle qumicos foram corajosamente abordadas.


















211












...ferver a gua...
O pai est
delirando!
Vamos chamar
o tcnico!
A universidade cobra pela
anlise...
212



Na busca de solues para o problema da contaminao, destaca-se pela
primeira vez no grupo, na troca de papel com o filho, a figura do nico agricultor
daquela comunidade que j no usava mais agrotxicos em sua lavoura e que
acabou por denunciar a falta de assistncia governamental e de esclarecimento
sobre os riscos sade do agricultor pelo uso indiscriminado de defensivos
qumicos.

O resultado dessa performance surpreendeu todos, no momento em que esse
agricultor apresentou a sada para a agricultura orgnica como forma contra-
hegemnica para a agricultura familiar, contra todas as expectativas dos demais
produtores que dependem dos agrotxicos em suas lavouras e que, de certa forma,
pareciam esperar alguma soluo mgica
140
para o problema da contaminao da
gua.

140
De acordo com as regras do Teatro-Frum, a platia participa ativamente das performances, anunciando aos
que esto em cena a sua avaliao do debate e das mudanas e propostas apresentadas. Assim, uma soluo
mgica aquela sem fundamento, fora da realidade daquela comunidade, delirante: a platia sacode as mos
abertas no ar.

[A surpresa: a cena se confunde com a histria de
vida do nico produtor orgnico da comunidade.
As lgrimas so verdadeiras, os aplausos tambm!]
213

Essa nova situao gerou uma sada diametralmente oposta cena inicial, na
qual era o filho que forava sua sada para a cidade, contra o desejo e as
expectativas do pai e da me. Na nova cena protagonizada pelo agricultor orgnico
que trouxe sua histria de vida para resolver o problema no palco, o filho foi quem
de fato incentivou o pai (ele prprio, na vida real) a parar de usar o agrotxico, em
vista da visvel contaminao qumica que j se anunciava e que j lhe havia
provocado problemas de sade
141
.

Bruscamente, a performance sofreu uma mudana em sua atmosfera, da
descompromissada alegria dos novos atores em suas propostas imaginrias
intensidade dramtica do protagonismo do nico agricultor orgnico, o qual irrompeu
em lgrimas, numa performance de puro sentimento e entrega sua comunidade.

Essa soluo, portanto, j se encontrava naquela comunidade, mas no tinha
visibilidade nem credibilidade antes de a problemtica atingir tal gravidade e se
transformar numa metfora do cotidiano nas cenas da performance.


Anlise categorial Grupo-sujeito Quitria-Arraial


Passarei a destacar alguns pares categoriais que fizeram parte das
contribuies iniciais dos sujeitos de pesquisa a partir da performance O problema
era a gua. Essas categorias de anlise foram construdas, num primeiro momento,
antes da performance, a partir dos depoimentos dos agricultores familiares que
assim subsidiaram a criao coletiva do roteiro inicial do Teatro-Frum; num
segundo momento, durante as narrativas propiciadas pelo desenrolar do Teatro-
Frum e trocas de papis com os atores, e num terceiro momento, aps a
performance, durante o debate promovido pelo Stio Talism com a colaborao do
consultor em agroecologia.


141
Esse jovem permanece no campo at o presente e incentiva o pai a continuar plantando organicamente.

214
Os pares categoriais empricos analisados foram: dependncia-autonomia
dos processos hegemnicos de produo e de distribuio dos produtos pela
iniciativa privada; abandono-permanncia dos filhos que costumeiramente se retiram
do campo, e do Estado, que, em suas polticas de apoio e financiamento, no
costuma distinguir o capitalista do pequeno agricultor com polticas de apoio e
incentivo, o que acaba por beneficiar o latifundirio; individualismo-solidariedade,
que abordou a falta de cooperao interpares no campo frente s dificuldades
comuns; expropriao-preservao da autonomia e dos recursos prprios para o
cultivo e da memria de seu conhecimento patrimonial histrico, de quando a terra
produzia sem insumos e defensivos qumicos; e, finalmente, regra-exceo a
iniciativa individual rebelde do produtor orgnico em contraste com o consenso tcito
imposto pelo mercado agrcola convencional.

O contexto dessa anlise categorial teve como pano de fundo as dificuldades
narradas pelo grupo-sujeito em relao ao enfrentamento das condies mnimas de
sua sobrevivncia no campo, como o problema da qualidade ambiental e dos
recursos hdricos disponveis para o consumo familiar e para as hortas, sob suspeita
de contaminao.

O individualismo-solidariedade ou a dificuldade de relacionamento e ajuda
mtua entre os agricultores desse grupo-sujeito foi destacada por muitos
participantes: cada um por si, no se tem mais a tal solidariedade! Essa
solidariedade teve de ser construda no texto do teatro no personagem o vizinho,
que, morando a muitos quilmetros, veio socorrer o doente.

Os demais pares categoriais: expropriao-preservao e regra-exceo,
dizem respeito ao aprofundamento do frum entre os participantes durante a
performance, que se prolongou, repetindo a mesma cena por diversas vezes e
trocando os papis entre os personagens, ora o pai dialogando com o filho, ora o
vizinho dialogando com os pais do jovem que se retirara do campo, e assim por
diante. O par expropriao-preservao foi trabalhado pelo agricultor orgnico em
sua histria de vida e os danos que o uso de agrotxicos trouxe sua sade. O par
regra-exceo surpreendeu todos durante a performance do agricultor, que
215
apresentou a sada para a agricultura orgnica como forma contra-hegemnica para
a agricultura familiar, contra todas as expectativas dos demais.

Assim como no primeiro caso, os pares categoriais analticos foram:
dependncia-emancipao dos agricultores em relao ao trabalho e modos de
produo e impossibilidade-capacidade de metaforizar a vida. Uma vez que se faa
a reflexo sobre os pares categoriais acima destacados, pode-se constatar que:

Os pares abandono-permanncia, dependncia-autonomia e individualismo-
solidariedade so testemunhos claros das narrativas dos participantes, os quais
necessitam articular uma mudana de sua situao atual em prol de uma sada
emancipatria. Essa sada aponta para a valorizao de seu trabalho, com liberdade
para tomar decises em relao aos prprios meios de produo que afetam
diretamente a sua sade e sobrevivncia. O caminho da solidariedade foi valorizado
na performance, aparecendo nas falas dos protagonistas que trocaram de lugar com
os atores.

Chama a ateno o fato de que a relao entre a contaminao da gua dos
poos artesianos por agrotxicos utilizados em seus prprios cultivos e a doena do
pai, curiosamente, no aparece na performance como uma categoria explcita.
Quando a curinga retoma a pergunta feita pelos pais platia: E agora, o que
vamos fazer?, o primeiro participante chama o tcnico cena para que este mande
analisar a gua; o segundo diz que basta ferver a gua, e assim por diante, at que
surge a exceo da regra, o agricultor orgnico, que sugere parar de contaminar as
pessoas e o ambiente com os insumos qumicos. Esse par categorial contaminao-
descontaminao, portanto, esteve implcito nas narrativas.

Quanto ao retorno do filho ao campo, para pensar o que fazer, foi solucionado
em duas tentativas, a primeira a partir do protagonismo de um pai que tentou voltar
cena e impedir a sada do filho, o que se configurou como uma soluo mgica, j
que na performance inicial isso j fora consumado; a segunda tentativa foi a que
surpreendeu a platia, a tomada de conscincia do prprio filho que sofria com o seu
prprio envenenamento fsico, apontando uma sada contra-hegemnica e rebelde.

216
Quanto ao par categorial que sustenta a abordagem pedaggica do teatro, a
impossibilidade-capacidade de metaforizar a vida, pde-se inferir que, no caso de
Rique, o agricultor orgnico, este no hesitou em colocar sua prpria histria de vida
em cena como possibilidade de multiplicao para os demais, recriando seu prprio
cotidiano.

Como sugere Boal, uma representao da realidade no a prpria
realidade, uma imagem que se torna real na cena, que adquire visibilidade assim
tambm eu o compreendo. Ento, esse recorte se torna, simbolicamente, uma
figurao de uma outra realidade, posta como possibilidade de reinventar o futuro.
Mas, antes de tudo, criao, esttica do cotidiano, carregada de sentimento.
imagem em movimento, fisicalizao de uma narrativa, cenografia, figurino,
atmosfera, arte. Assim como o sorriso de Beth me impressionou todo o tempo na
performance dos ilhus, as lgrimas do Rique nesta performance igualmente
suscitaram uma experincia esttica.

Os exemplos apresentados anteriormente, como possibilidade de anlise
categorial, podem ser pensados como pistas que os protagonistas apresentam sobre
sua caminhada, seja assumidamente emancipatria no caso da famlia do nico
produtor orgnico desse grupo-sujeito ou ainda, um pouco distante desse
horizonte, mas preocupados com as conseqncias j visveis do longo processo de
expropriao ao qual foram expostos at o presente.
217


18/06/2005
Primeiro Encontro do Frum Microrregional
de Economia Solidria de Rio Grande

Promoo:
Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Intecoop/ Nudese
Fundao Universidade Federal do Rio Grande FURG

Grupo-sujeito Cooperados Intecoop


Teatro-Frum
A Cooperativa dos Contadores de
Histrias Sem Fim:
Faa o que eu digo mas no faa o que eu
fao

Temtica: As mazelas do cooperativismo

Opressor: Paiva, o Chefe
Oprimida: Carla, a cooperada crtica


Mediao:

Grupo ClownDestino

Elenco:

Alfredo Martin Gentini, o curinga
Carolina Peralta Flores Carla, a crtica
Cilene Gonalves Leite Ramires, o ctico
Deise Maira Severo Silva, o intelectual
Mrcia Miranda Melo Madeira, o em-cima-do-muro
Paulo Henrique Germano Goldberg Paiva, o chefe




218


Origem deste Teatro-Frum: Devido vinculao do Grupo ClownDestino
com a extenso universitria, o Ncleo responsvel pela Incubadora Tecnolgica de
Cooperativas Intecoop/Nudese solicitou um trabalho de apoio que pudesse
desencadear um debate sobre as questes mais candentes que envolvem os
cooperados, como o associativismo e suas contradies, no sentido de alavancar
possveis intervenes que viessem a contribuir para a formao dos grupos em
relao economia solidria.

Participei de reunies junto Intecoop e o Grupo ClownDestino, para
levantamento das questes que seriam o suporte para a criao coletiva. A partir de
entrevistas semi-estruturadas com os monitores desse ncleo, os quais mediaram os
pedidos dos prprios dirigentes das cooperativas, chegamos escrita do roteiro. A
Pr-Reitoria de Assuntos Comunitrios e Estudantis Proace solicitou que a
performance fosse apresentada por ocasio do Primeiro Encontro do Frum
Microrregional de Economia Solidria de Rio Grande, como de fato aconteceu, no
dia 18 de junho de 2005.

Esse foi o Teatro-Frum com maior nmero de integrantes desta pesquisa,
com delegaes de vinte e quatro cooperativas e associaes incubadas pela
extenso universitria e uma platia aproximada de cento e cinqenta pessoas.
Esse foi tambm o frum mais longo. A partir de uma performance inicial de dez
minutos, a interveno do pblico se estendeu por aproximadamente quatro horas,
buscando encontrar solues para as mazelas do cooperativismo. A aceitao e
disponibilidade da platia foram o ponto alto do trabalho.

Embora as demais apresentaes que constam desta pesquisa tenham se
desenrolado com muita intensidade, h que se destacar o estgio mais avanado
desse pblico especfico em relao ao prprio debate sobre a temtica sugerida, j
que a Intecoop atende sistematicamente esses grupos, num trabalho continuado de
formao. O que fizemos foi intensificar o debate numa linguagem esttica que
metaforizou esse cotidiano das organizaes que j deram o primeiro passo no
caminho da emancipao humana. Por esse motivo, o trabalho se constitui como
219
marco diferencial entre os demais grupos-sujeito, o Quitria-Arraial, que est
despertando, por assim dizer, para a questo agroecolgica, contudo sem pensar
uma sada coletiva, e o grupo Ilhus, j organizando uma ao coletiva de transio
para uma perspectiva emancipatria.

Roteiro resumido: Paiva passa a noite trabalhando sozinho na sede da
cooperativa (quem trabalha mais, ganha mais); ele chamado de Chefe por
sempre tomar as decises antes do coletivo. De manh, ao chegarem sede, os
demais dirigentes questionam o que deveria ser, de fato, uma cooperativa, cada um
desempenhando um papel especfico: o intelectual (Silva), o em-cima-do- muro
(Madeira), o ctico (Ramires) e a crtica (Carla). Ao criticar os papis dos
dirigentes e dos demais integrantes que nunca aparecem, e especialmente o do
Chefe, j que uma cooperativa deveria ser gestionada pelo coletivo, Carla
demitida por Paiva. A cena congela e o pblico convidado a participar para tentar
ajudar a cooperada que est sendo demitida.



















220


C CA AR RL LA A, , R RE ET TI IR RE E- -S SE E
I IM ME ED DI IA AT TA AM ME EN NT TE E! !
221



Interveno do pblico: O curinga combinou com os participantes as regras
do jogo, de acordo com a metodologia especfica do Teatro-Frum. Estes poderiam
intervir nas performances, sinalizando da platia para os voluntrios que se
dispusessem a trocar de papel com as personagens, as suas percepes: avisar
quando a soluo for mgica, distanciada da realidade; quando o protagonista
estiver andando em crculos, sem resolver o problema, enrolando, ou aplaudir
quando a proposta em cena for satisfatria. O pblico quem sabe, as respostas
esto na platia.


m m g gi i c co o! !
A Ap pr ro ov va ad do o, ,
f f e ec ch ho ou u! !
O O c cu ur ri i n ng ga a d di i a al l o og ga a
c co om m a a p pl l a at t i i a a
E Es st t e en nr ro ol l a an nd do o! !
222


Resumo das intervenes da platia: Foram representados sete Paivas o
papel mais trocado foi o do opressor; o autoritarismo do Chefe foi diludo pelos
protagonistas que entendiam Paiva. Um cooperado disse: Aqui somos todos
Paivas!
ainda no... mas...
... e tu conheces
alguma dessas
experincias...
que deram certo?
Agora querem demitir o Paiva... E esta
menina (Carla)
Con-jun-ta-mente eu no demito ela...
e vamos continuar trabalhando...
no queremos dinheiro?
Eu andei lendo...
acho que temos que
juntar essas teorias com a
prtica....
visitar experincias
(economia solidria) que
esto dando certo por a...
223




Dois Ramires, o ctico. O ceticismo de Ramires foi compreendido e
defendido pela cooperada que mais tarde expressou: As pessoas no conseguem
entender a economia solidria.

Para a nossa surpresa, tambm apareceram dois Madeiras, o em-cima-do-
muro, personagem que, pensvamos, ningum iria deliberadamente querer
representar.


224



Apesar do apelo do roteiro para que a platia argumentasse em favor da
personagem que sofria a opresso, de acordo com a metodologia do Teatro-Frum,
apareceram apenas duas Carlas, j que o papel mais trocado foi justamente o do
opressor. Assim, na performance da platia, a imagem da oprimida adquiriu um
carter mais conciliatrio, pela diluio do autoritarismo de Paiva.
225


A difcil tarefa coube ao nico Silva da platia, o intelectual que se
apresentou: juntar a teoria com a prtica, buscar experincias de economia solidria
para compartilhar.

Depoimentos aps o Teatro-Frum: Aps o encerramento, a maioria dos
cooperados permaneceu no recinto para dialogar com o elenco. Muitas foram as
manifestaes da platia, das quais escolhi trs que me pareceram mais centrais
nesse debate. A primeira delas abordava a questo do individualismo, que j havia
merecido destaque no Teatro-Frum do grupo-sujeito Quitria-Arraial.

Cludio Costa: A cultura individualista, ela est a. Nesta pea ela bota
muito bem na prtica a cultura individualista nossa. E ns que estamos h
anos, s vezes, na luta, vivenciando, fazendo a prtica, tendo a experincia
de como que a gente trabalha em grupo, no coletivo, pra fazer uma
representao numa pea, como a gente teve dificuldade de fazer isso. O
que mais se viu trocar foi o Paiva (o Chefe) ali, porque o Paiva era o mais
fcil de fazer! Porque a cultura individualista est entranhada entre ns... e
o pouco que est introjetada dentro de ns a parte cooperativa... (Narrativa
gravada aps o Teatro-Frum A cooperativa dos contadores de histrias
sem fim, no Primeiro Encontro do Frum Microrregional de Economia
Solidria de Rio Grande, em 18 jun. 2005).



As duas narrativas seguintes abordaram a formao dos grupos para atuarem
numa outra lgica, que no a da dependncia da mundializao do capital. Quem
busca uma pedagogia libertadora junto extenso universitria corre o risco de ser
chamada de sabidona pelos seus companheiros de trabalho:
226


Miralta: Mas tem um problema que a gente enfrenta tambm no nosso
grupo l... as pessoas que esto h tempo, trabalhando faz trs anos com
reciclagem, e tem pessoas que no conseguem entender a forma como
trabalhar com economia solidria. Tem um problema disso l... quando os
membros so poucos e a maioria no quer participar e a tu buscas e as
pessoas pensam que tu queres dar uma de sabidona (Narrativa gravada
aps o Teatro-Frum A cooperativa dos contadores de histrias sem fim,
no Primeiro Encontro do Frum Microrregional de Economia Solidria de
Rio Grande, em 18 jun. 2005).



Carlos Kunde (Intecoop): isso o que eu queria colocar... da permanente
capacitao que se deve ter em qualquer instituio ou coletivo em que a
gente est... a gente tambm vai se agregar a redes... Eles aprendem o
que o cooperativismo e tal, inserir no frum regional, inserir na economia
solidria... mas a partir desse momento os grupos tm que aprender a
andar sozinhos, com autonomia: au-to-gestionveis... e continuar sempre
buscando a capacitao em diversas instncias, no necessariamente s
dentro da economia solidria (Narrativa gravada aps o Teatro-Frum A
cooperativa dos contadores de histrias sem fim, no Primeiro Encontro do
Frum Microrregional de Economia Solidria de Rio Grande, em 18 jun.
2005).



A ltima narrativa apontou diversas questes-chave para o cooperativismo,
desde a necessidade de formao continuada at a sada do individualismo, antes
debatido, pela construo necessria de um sujeito coletivo
142
capaz de ultrapassar
a lgica dominante.


Anlise categorial grupo-sujeito Cooperados Intecoop


Os pares conceituais que fizeram parte das contribuies iniciais do grupo de
monitores da Intecoop e que subsidiaram o roteiro foram: comando-autogesto,
individualismo-cooperativismo, considerados fundamentais para fortalecer o debate
sobre o cooperativismo e o associativismo. Reitero a importncia da anlise por

142
Ver destaque j feito anteriormente no segundo captulo, no tpico A Educao como caminhada
emancipatria.
227
pares categoriais, por entender que a dificuldade dos cooperados est justamente
na fronteira entre essas vises antagnicas.

A autogesto estava implcita na narrativa da cooperada que desabafou que
as pessoas no conseguem compreender a economia solidria, ainda que
reconhecesse o empenho da Universidade em apoiar os grupos ofertando cursos e
momentos de formao especfica. Entretanto, pelo no-entendimento ou no-
aceitao do trabalho autogestionvel, os recicladores preferem delegar o comando
a quem sabe mais. A flexo dialtica entre os pares comando e autogesto poderia
gerar uma nova categoria, a gesto coletiva.

Um dos temas mais difceis de abordar esteve tambm implcito nessa
mesma narrativa, a discriminao de quem tenta mudar a lgica das estruturas de
poder atreladas ao mundo do capital, de quem tenta puxar os companheiros para
fora, para essa outra possibilidade de produzir associativamente, livre da competio
interpares, mas que acaba por receber a mesma resposta discriminatria de sempre,
traduzida pela cooperada de reciclveis como querer ser sabidona, o que se pode
entender como resistncia formao solidria.

Os pares categoriais cooperativismo-individualismo, da mesma forma,
poderiam gerar, talvez, o sujeito coletivo ao qual se referia Carlos em sua
observao sobre a necessidade de permanente formao. Lucidamente, a partir da
experincia acumulada junto Intecoop, Carlos trouxe tona essa necessidade,
capaz de superar o individualismo, destacado primeiramente por Cludio.

As demais categorias empricas foram construdas anteriormente
performance e subsidiaram a criao das personagens que apareceram no roteiro.
Para fisicalizar ou corporificar o conflitado par categorial comando-autogesto, o
Grupo ClownDestino criou Paiva.

Para encarnar o ceticismo de quem no acredita em mudanas em relao ao
sistema de trabalho e produo, o grupo criou o Ramires e o par ceticismo-
otimismo.

228
Em relao ao mesmo par, ceticismo-otimismo, ao contrrio da personagem
anterior, outra personagem assume uma atitude apaixonada em relao s
inovaes. Entretanto, permanece numa espcie de idealismo sem conseguir um
contato com a materialidade do trabalho cooperativo, caindo em certo dogmatismo
intelectual. Com essa marca principal, o grupo criou Silva, a simptica personagem
que lia os textos sobre as definies de economia solidria.

Uma das mais interessantes personagens criadas foi Madeira, o em-cima-do-
muro, desempenhada pela atriz que sempre acolhia a deciso de quem falava mais
alto ou demonstrava mais prestgio. Traduzi o par categorial que gerou essa
personagem como convenincia-conscincia emancipatria, que tanto perturba os
coletivos na hora de contabilizar votos e tomar decises.

J a personagem Carla, a crtica, fisicalizou as tenses que se produzem nos
grupos ao entrarem em contato com as contradies inerentes ao prprio
funcionamento da autogesto, como uma guia conduzindo o grupo para o
esclarecimento. Por essa atribuio e pela capacidade de catalisar essas tenses,
Carla precisou ser calada pelo Chefe. Esse par categorial, o mesmo da personagem
anterior, representava uma fora a ser reprimida, a da conscincia emancipatria, o
outro lado da moeda da convenincia.

As categorias analticas foram: dependncia-emancipao dos agricultores
em relao ao trabalho e modos de produo e impossibilidade-capacidade de
metaforizar a vida. luz dos pares categoriais empricos analisados, pude perceber
que os cooperados, ao se identificarem com Paiva, personagem mais prxima aos
dirigentes das cooperativas e associaes, demonstraram estar cientes de que a
emancipao dos coletivos em relao aos prprios meios de trabalho e produo
ainda se encontra muito distante no horizonte, no que se refere organizao dos
grupos para a gesto coletiva. A tarefa dos dirigentes ainda de comando, de
sobrecarga na tomada de decises, porquanto a esperana est atrelada
capacidade de apoio institucional aos grupos no trabalho continuado de formao.

Ao mesmo tempo, as mazelas do trabalho na linhagem do cooperativismo se
multiplicaram nas trocas de papis com Silva, Ramires, Madeira e Carla, sem que a
229
platia, contudo, apontasse uma sada para a opresso de Carla, suavizando sua
denncia que chamei conscincia emancipatria. Carla esperava que o pblico
apontasse solues para o seu problema, traduzido na sua fala por: faz o que eu
digo, mas no faz o que eu fao, denunciando a relao hierrquica entre chefe e
subordinados, em suas contradies com o esprito do cooperativismo, explicitado
por Silva (o intelectual) em suas leituras.

A soluo final reintegrou Carla cooperativa, aps uma tentativa de
insurreio proposta por um cooperado que sugeriu em cena que se fundasse uma
nova cooperativa, aproveitando essa situao-limite. Tal insurreio terminou com a
ajuda da cooperada dos reciclveis, que alertou ser uma contradio dispensar fora
de trabalho, ao perguntar: No precisamos de dinheiro? Os diversos Paivas,
entretanto, no conseguiram acalmar a voz da conscincia que Carla representava.

J Carlos, da Intecoop, avaliou a necessidade de se buscar maior autonomia
dos coletivos at mesmo em relao referida formao, j que a Universidade se
prope apenas incubar as iniciativas, que entretanto devem partir da elaborao
coletiva das propostas. Portanto, a emancipao requer tambm autonomia para
que os coletivos possam caminhar juntos, mas buscando sua prpria formao, que
no deve se limitar a uma s instituio. Nesse sentido, a emancipao tambm
requer uma solidariedade que se abre em redes de cooperao, que so, pela sua
prpria origem, multidirecionais.

Quanto anlise do par impossibilidade-capacidade de metaforizar a vida, o
que mais me chamou a ateno nesse Teatro-Frum foi sua esttica bem-elaborada,
o cuidado com os figurinos e adereos, que iniciou com a prpria criao do
ambiente, com a desenvoltura e empatia com as quais o elenco soube multiplicar
suas marcaes de personagens entre os reais protagonistas das temticas
apresentadas. Graas a esses cuidados, a performance se desenrolou num ritmo
contagiante de alegria e cumplicidade, parecendo no mais terminar, como advertia
Boal em relao capacidade de multiplicao dessa metodologia. A platia soube
sustentar esse ritmo, participando e incentivando as intervenes.

230
O cotidiano dos cooperados e suas mazelas foram espelhados nas
personagens, em cada detalhe. Ao assumir o lugar de Silva, tendo que vestir os
adereos, o pequeno chapu indiano da atriz no coube nada bem na cabea de
Cludio, mesmo assim este o manteve at o final como marcao de personagem,
diminuto em contraste com seu semblante exuberante. A esttica mesmo assim,
cisma em detalhes, amplia o que pequeno, exagera tudo e esquece, s vezes, o
que impecvel.

As metforas do cotidiano daqueles grupos to pioneiros, to engajados, to
grandiosos como as mulheres catadoras de reciclveis, j avanados em suas
caminhadas emancipatrias, estranhamente tambm se prendiam em detalhes,
eram coisas midas da vida mais cotidiana, o bate-boca da competio, o velho
confronto entre opressores e oprimidos revisitado, desta vez na intimidade dos
grupos.

O Teatro-Frum, com propriedade, soube trazer tona essas idiossincrasias.
Num barulhento concerto de risos e brincadeiras, at mesmo dois Madeiras
apareceram! Quantas vezes a gravata de Paiva trocou de pescoo para confirmar
que aquele jeito de ser das lideranas fora finalmente descoberto! Cada Paiva
despertava na platia uma certa afeio, pela precariedade de uma autoridade
falida, inadequada para a caminhada emancipatria. A platia sempre acabava
mandando-os embora da cena: mgico!; ou ainda: Essa no, sai da, ests
enrolando! E l se ia mais um Paiva, sem soluo, de volta sua cadeira na platia
repleta de Paivas. O curinga (Alfredo) compreendeu muito bem que esse frum no
terminaria naquela manh, o almoo j estava servido espera dos comensais que
no abandonavam o teatro, sempre tentando criar mais um Paiva. Ento disse:
Muito obrigado pela participao! Est bem, vamos para o almoo, cada um tem um
Paiva dentro de si!.

231

Anlise categorial final os trs casos


A abordagem sobre o carter pedaggico do Teatro-Frum moveu, o tempo
todo, a minha reflexo, em particular, e a do grupo de pesquisa com o qual interagi,
do Programa Costa Sul. No raro as observaes feitas pelo oceanlogo
coordenador do programa e pelo tcnico agropecurio consultor em agroecologia se
baseavam nas intervenes dos protagonistas no contexto da arte para reordenar o
trabalho de campo e promover as aes necessrias sua continuidade. Atribuo
esse fato, em parte, prpria natureza da pesquisa-ao, que sempre retorna aos
sujeitos e compartilha decises, mas especialmente a esse carter pedaggico que
tem na arte o seu ponto nevrlgico. Esse carter pedaggico se constituiu como
principal aporte terico-metodolgico para a questo de partida por mim formulada
para desencadear a investigao: Quais as potencialidades e limites do Teatro-
Frum no processo de emancipao dos grupos-sujeitos de pesquisa?

Por exemplo, o desencadear dos debates aps uma performance de teatro,
na qual os protagonistas so os prprios agricultores, suas mulheres, suas famlias,
alm de traduzir o imaginrio de um grupo social, como o mito do portugus
anteriormente abordado que nem sempre aparece numa simples entrevista ou
questionrio, instrumentos mais utilizados em pesquisa institucional tambm
anuncia o desencadear de uma auto-atividade criadora (BOAL, 1980) capaz de
apontar sadas tanto no plano individual como no coletivo, que se multiplicam entre
os demais participantes, ou seja, nos coletivos.

Os limites encontrados, j relacionados anteriormente, ficaram por conta dos
problemas financeiros dos prprios participantes, como os agricultores-pescadores,
j que estes no dispunham de mais tempo para a continuidade dos trabalhos,
tempo este dedicado quase exclusivamente s atividades relacionadas ao seu
sustento na pesca ou agricultura. Entretanto, h que se destacar tambm o limite do
grupo ampliado de pesquisa, que, neste estgio inicial, no conseguiu aportar
recursos para a formao de um grupo de teatro permanente na ilha, por exemplo,
ou junto Intecoop.
232

As potencialidades e limites do Teatro-Frum, portanto, foram analisados
luz dos dois pares categoriais analticos, como venho gradualmente incorporando-os
anlise. A partir deste estudo, passo, a seguir, a refletir sobre os trs casos.

O primeiro caso, do grupo-sujeito Ilhus, foi pensado como o espelho de um
processo de transio agroecolgica que d os seus primeiros passos em direo
formao tcnica e ao associativismo, um caminho intermedirio entre os dois
subseqentes.

O segundo caso, do grupo-sujeito Quitria-Arraial, sem uma organizao
associativa ou cooperativa, merc das polticas pblicas voltadas para o
agronegcio, mostrou sadas individuais, como o caso de Rique, para uma situao-
problema de extrema gravidade, em torno da qual, entretanto, o grupo demonstrou
esprito coletivo ao buscar esclarecimento.

O terceiro caso, do grupo-sujeito Cooperados Intecoop, ao contrrio do
segundo, se constituiu como um exemplo avanado de associativismo e
cooperativismo, mostrando uma rede de cooperativas e associaes que j tm uma
trajetria profissional e que buscaram, com o Teatro-Frum, refletir coletivamente
sobre seus problemas.

Assim, procurei mostrar trs desenhos de trs grupos em estgios de
acabamento diferenciados em relao s suas caminhadas rumo emancipao em
relao ao trabalho e meios de produo, e tambm em relao capacidade de
metaforizar o prprio cotidiano.

Apresentei os trs casos no em ordem cronolgica, mas organizados a partir
da anlise categorial, especialmente a partir de questes que se delinearam no
decorrer do convvio com os grupos, como: o significado da emancipao para
agricultores e cooperados e a disponibilidade por parte destes para uma
produtividade emancipatria.

233
Dessa forma, procurei dar mais visibilidade ao trabalho mais recente, dos
Ilhus, buscando mostrar como a emancipao humana est relacionada com a
transio agroecolgica pela qual esto passando e como o Teatro-Frum, num
trabalho mais continuado e direcionado pela metodologia da pesquisa-ao, pde
desenhar o imaginrio desse grupo, revelado nos contornos de seus corpos, seus
gestos e suas narrativas.

O par categorial dependncia-liberdade, analisado no primeiro caso, poderia
ser associado por semelhana ao dependncia-autonomia do caso Quitria-Arraial.
Ambos traduzem a deflagrao do conflito dos agricultores com o mercado
capitalista. J o par categorial comando-autogesto, do caso Cooperados Intecoop,
aponta a sada emancipatria para esse conflito, entendida neste estudo terico
como trabalho de livres produtores associados. O que chama a ateno que,
contraditoriamente, esse grupo-sujeito que j trazia em sua trajetria essa viso
emancipatria, ao mesmo tempo, fazia a autocrtica pelas dificuldades encontradas
na autogesto.

O que faz a diferena em favor desse ltimo que essa rede de comunidades
est buscando coletivamente a emancipao, num primeiro momento, pelo trabalho
associado ou cooperado, e num segundo momento deflagrado pela pedagogia do
teatro desocultando as relaes de poder entre seus pares. O que ocorreu, ao
meu ver, que a prpria performance de Teatro-Frum refletiu, como um espelho, a
realidade comum aos grupos que, apesar do avano no associativismo, se
encontram merc das intrincadas redes do iderio capitalista, que no lhes d
trgua em seu imaginrio e em suas representaes sociais.

O tema solido-cooperao do caso Ilhus, que se referia ao trabalho solitrio
dos casais no campo, trazia implicitamente o abandono dos filhos e jovens,
aproximando-se, tambm por semelhana, do par categorial abandono-permanncia
do caso Quitria-Arraial. Os dois roteiros de Teatro-Frum trouxeram pontualmente
essa mesma problemtica, com tonalidades diferenciadas.

O par individualismo-solidariedade do caso Quitria-Arraial tambm se
aproximou ao individualismo-cooperativismo dos Cooperados Intecoop. Essa
234
aproximao, entretanto, no se construiu por semelhana, mas por contraste, j
que o primeiro trazia explicitamente a personagem Vizinho, que aparecia em cena
para ajudar, ao passo que na cena da Cooperativa em conflito, Carla denunciava a
falta de cooperao, respaldada pelas leituras de Silva sobre trabalhar con-jun-ta-
men-te, a meta no atingida pelo grupo em cena.

Num sentido prtico, pode-se inferir que tanto o grupo-sujeito Ilhus como o
Cooperados Intecoop, em nveis de coordenao diferentes, compreendem a
necessidade da criao de um sujeito coletivo explcito na narrativa de Carlos da
Intecoop e implcito na de Ablio sobre a necessidade da unio do grupo como
sada emancipatria, no que se refere ao sucesso do trabalho cooperativo e solidrio
como um todo, da ordem agrria urbana, de agricultores a recicladores.

Tambm a conscincia (crtica) emancipatria, representada por Carla, tem
muito a contribuir para as constataes dos Ilhus em relao necessidade de
preservarem o seu conhecimento emprico familiar na agricultura no que ele tem de
melhor e super-lo pela aprendizagem tcnica quando este no mais responder,
tendo em vista as atuais condies de desgaste e exausto da terra. O processo de
debate sobre essa conscincia emancipatria foi traduzido ao longo deste trabalho
nas diversas narrativas de Chiquinho, nas quais ele advertia: O mundo no deve
andar para trs. Essa questo me parece estar associada outra, de forma
implcita, sobre uma possvel afetao do imaginrio urbano sobre o rural, que
costuma influenciar a auto-estima das pessoas que vivem no e do campo.

De certa forma, tambm se pode comparar Carla a Rique, aproximando os
pares categoriais convenincia-conscincia emancipatria e regra-exceo, ainda
que Carla, vista como uma exceo, representasse uma conscincia j bastante lida
e conhecida entre os cooperados, ao passo que Rique, este sim, assustou o seu
grupo pela sua alteridade, negando-se a compactuar com a convenincia qual
seus interlocutores estavam to adaptados a ponto de no associarem o perigo
iminente da contaminao da gua s suas reais causas e conseqncias.

Provisoriamente, posso concluir dessa breve anlise que os grupos ou redes
de comunidades, representadas neste trabalho por suas lideranas, demonstraram
235
perceber, no desocultamento das foras antagnicas histrico-culturais, das quais
so protagonistas, uma possibilidade que pedaggica e que est criando sua
prpria metodologia para atuar junto a essas mesmas comunidades ou grupos,
dialeticamente, sem negar as suas contradies. Isso se faz pelo instrumental da
arte-educao, capaz de absorver, metaforizar, teatralizar, reparar e recriar o
cotidiano, seja no sorriso de Beth, nas lgrimas de Rique ou no Paiva, que teima em
habitar o nosso imaginrio, enquanto Carla nos chama conscincia.


4.5. Breve ensaio: aps a performance, saborear o bom vinho


Resolvi concluir este estudo com a metfora da transformao da uva em
vinho com a qual iniciei a reflexo. No momento oportuno, pude observar essa
transformao, especialmente quando se encontraram em cena teoria e prtica.
Segue-se um breve ensaio de texto-imagem
143
das performances sobre algumas
consideraes de Boal (1980) acerca do Teatro-Frum:











O que acontece em cena deve
extrapolar na prpria vida (...) O Teatro
do Oprimido est no limite entre fico
e realidade: preciso ultrapassar esse
limite. E, se o espetculo comea na
fico, o objetivo o de se integrar na
realidade, na vida (BOAL, 1980, p. 163).

143
Livre associao de texto imagem, cujo objetivo proporcionar ao leitor tambm uma livre interpretao.
Poderia ser mais bem apreciado em formato de exposio de arte com montagem em painis, mas procurei
adaptar este ensaio ao formato grfico da tese, diagramando livremente as citaes de Boal em relao s
fotografias, permitindo-me criar essa norma de apresentao.
Ilustrao 36. Cena do Rique
236


As performances de Teatro-Frum partiram de criaes coletivas, nas quais
novas subjetividades foram confrontadas e protagonizadas no contexto das
comunidades, adquirindo corporeidade e visibilidade caso do Rique. Ao se
tornarem atores de suas prprias histrias de vida, os protagonistas alaram seus
vos para alm da realidade cotidiana, prenhes de novas possibilidades
emancipatrias. O encontro entre dois mundos dissonantes (do agricultor
dependente de insumos qumicos com o orgnico) se configurou como uma
bricolagem pela mediao do teatro, emergindo antes como esttica do cotidiano, a
seguir como possibilidade de transformao da realidade.

















O Teatro do Oprimido em geral, e o Teatro-
Frum, em particular, o teatro na primeira
pessoa do plural (BOAL, 1980, p. 128).


O protagonismo dos cooperados confirmou que o trabalho associado deveria
ser o fundamento de uma sociabilidade plenamente emancipada (TONET, 2001); e
mesmo grupos em estgios avanados de organizao coletiva se defrontam, pela
linguagem do teatro, com metforas de representao de poderes interpares que
Ilustrao 37. Cena da Sabidona
237
atravessam as suas relaes de trabalho. Assim, partindo do sujeito, o Teatro-Frum
promoveu a Multiplicao (BOAL, 1980, p. 128), nesse caso, por identificao entre
as personagens e as lideranas que se encontravam na platia os diversos
Paivas; lideranas comunitrias podem protagonizar diversas subjetividades,
ensaiando sua insero nos coletivos de luta.















O debate, o conflito de idias, a dialtica, a
argumentao e a contra-argumentao tudo
isso estimula, aquece, prepara o protagonista
para agir na vida real (BOAL, 1980, p. 146).










Ilustrao 38. Cena de Maria J os a Vizinha
Ilustrao 39. A metfora da emancipao; a Feira Ecolgica da FURG.
238

Os processos de descoberta coletiva, centrados nas narrativas dos
agricultores, foram transformados em cenas, deflagrando as contradies e as
esperanas de emancipao presentes no imaginrio do grupo. Pela dimenso
pedaggica do Teatro-Frum, produziu-se o desocultamento das questes polticas
e societrias de fundo caso das personagens o sonhador e o realista. Novas
possibilidades de resposta dos sujeitos s suas prprias demandas foram
confrontadas, encenadas antes em metforas do cotidiano caso da proposta do
salrio para o produtor ecolgico e aps, na realidade, antecipando e recriando o
futuro: a criao da Feira Ecolgica na Universidade.

Assim, as performances realizadas pelas comunidades do campo e da pesca,
alm de levantarem problemas, pelo seu prprio carter pedaggico,
instrumentalizado pela arte do Teatro-Frum, conseguiram tocar profundamente os
grupos, trazendo a vida mais cotidiana dessas pessoas tona, simbolicamente,
criando metforas para a compreenso de um futuro mais emancipatrio, como as
cestas repletas de frutos, que passaram do nvel simblico para a realidade, j que a
Feira Ecolgica passou de fato a existir.

Seria essa soluo encontrada sem a mediao do Teatro-Frum e da
consultoria qualificada em agroecologia, que proporcionaram um olhar sobre a
possibilidade de produzir sementes e insumos orgnicos para no ficar na mo dos
home como dizem os ilhus? A resposta a essa pergunta me parece clara ao ler
diversos depoimentos de grupos e atores que trabalham com o Teatro-Frum, como
J ulin Boal, filho de Augusto Boal, o qual tambm trabalhou na ndia com as
populaes mais sofridas (Grupo J ana Sanskriti em West Bengal) enquanto refletia
que

quando se pergunta, com ar duvidoso, se o Teatro-Frum funciona de
verdade, se funciona na realidade, tenho uma resposta: funciona porque
aqueles que at ento se calavam, sobem ao palco para expressar seu
desejo de ver o mundo mudar, e so capazes de diz-lo na frente de
pessoas comprometidas com a opresso esse um avano gigantesco,
uma revoluo (BOAL, 2001, p. 37).

239
Desta forma, foram colocadas simbolicamente no horizonte possibilidades e
alternativas de emancipao humana, tanto para esses grupos to distantes no
espao geogrfico como para os meus sujeitos de pesquisa neste pequeno espao
litorneo.


















Ensinando-se, aprende-se. A pedagogia
transitiva. Ou no pedagogia (BOAL,
1980, p. 153).









Ilustrao 40. O intelectual Silva sendo criticado
por Carla.
240
A criao de metforas do cotidiano ao longo do trabalho pedaggico do
Teatro-Frum contou com um ambiente favorvel apropriao da dramaturgia de
Boal conjugada ao desejo dos coletivos de protagonizar cenas que os identificassem
como sujeitos em processo de emancipao, como de fato ocorreu nas
performances apresentadas.

O Teatro-Frum A cooperativa dos contadores de histrias sem fim deflagrou
em cena a dicotomia teoria-prtica, na medida em que Carla (conscincia
emancipatria) incitava Silva (dogmatismo intelectual) a passar da teoria livresca
prtica emancipatria do cooperativismo. Ao mesmo tempo, as leituras de Silva, em
cena, produziam uma aprendizagem em tempo real sobre a teoria do
cooperativismo, como uma aula pblica. Essa atitude chamava a ateno sobre o
prprio carter pedaggico das performances, ambientadas para que os praticantes
pudessem ensinar aprendendo e vive-versa. Esse processo pedaggico da maior
importncia ser ampliado neste momento de fechamento deste trabalho, momento
este em que o bom vinho poder ser saboreado por todos aqueles que se dedicam
pedagogia sem fronteiras, especialmente para com a arte.


4.6. Concluindo: o carter pedaggico do Teatro-Frum


Alguns fatos permanecem na memria de forma insistente e sugerem uma
imerso maior no carter pedaggico da arte, aguando a nossa sensibilidade, como
segue. No dia das atividades no Stio Talism, descrito anteriormente, apresentei,
como de costume, uma sesso de fotos aos ilhus para lhes dar conhecimento do
andamento da pesquisa. O destaque do grupo foi para a foto abaixo, que aparece na
apresentao da minha tese. Todos brincaram com a situao, perguntando por que
a foto da Beth tinha sido escolhida. Beth no respondia, rindo muito, como do seu
costume. Iara respondeu: Porque a Beth muito fotognica, ao que eu contestei:
No, porque ela muito bonita (risos). A seguir, convidei todos para analisarmos
com cuidado essa foto, na inteno de compartilhar a escolha que fiz. Disse-lhes que

241
apesar da imperfeio tcnica e do meu amadorismo como
fotgrafa, me impressionou o seu resultado como imagem, sua
forma e seu significado. Ao meu ver, essa imagem mostra, alm
da beleza em si da Beth e da sua contagiante alegria, que
transparece na foto, duas protagonistas em processo de
aprendizagem (Narrativa pessoal, em 16 nov. de 2006).


Ilustrao 30. Beth e Carolina: protagonista e curinga


Essa imagem tornou-se emblemtica do carter pedaggico das
performances. Ambas estavam lendo o texto, lado a lado, de frente para o grupo-
platia, criando uma certa triangulao. Ambas, Beth e Carolina, protagonista e
curinga, demonstravam em suas expresses fisionmicas o prazer pelo processo
heurstico daquela leitura e da possibilidade de atuar. Ao mesmo tempo, a imagem
tambm registrava, em sua simplicidade, um processo de aprendizagem que recm
se iniciava, dando os seus primeiros passos.

Esse contedo poderia no estar visvel na foto, mas detinha uma importncia
basilar para a hiptese de trabalho expressa em meu projeto de tese, que as
narrativas desencadeadas pelo improviso das participaes e das trocas de papis
entre os protagonistas poderiam dar pistas sobre o processo emancipatrio dos
meus sujeitos de pesquisa. A anlise dessa imagem, baseada numa experincia
esttica pessoal, proporcionou, antes da tcnica, a traduo de um sentimento que
foi ampliado e multiplicado. Lembrei imediatamente dos estudos pioneiros de
Stanislawski, o qual, chamando a ateno para o processo de preparao do ator,
242
entre 1916 e 1920, havia assumido que o papel da anlise de um texto, na
dramaturgia (ou a anlise de uma imagem, neste caso), deveria ser uma tarefa do
sentimento, uma vez que

em arte, o sentimento que cria, e no o crebro. O papel principal e a
iniciativa, em arte, pertencem ao sentimento. (...) A anlise feita pelo artista
muito diferente da que faz o estudioso ou o crtico. Se o resultado de uma
anlise erudita o pensamento, o de uma anlise artstica o sentimento. A
anlise do ator sobretudo a de sentimento, e executada pelo sentimento
(STANISLAWSKI, 2002, p. 26).

Minha anlise se situou entre esses dois plos, por assim dizer, entre a artista
e a estudiosa, predominando neste caso o sentimento. Confessei a todos, e
especialmente a Beth, que sempre que apreciava essa foto eu observava na
expresso fisionmica da aprendiz, alm da alegria, acima de tudo, a esperana,
condio primeira da emancipao.











Augusto Boal (2006) nos fala de uma teatralidade do humano
144
, que significa
que todos ns desenvolvemos uma teatralidade em nosso viver cotidiano, mesmo
que no faamos teatro. O autor se refere ao desenvolvimento de potencialidades
necessrias nossa ao que podem ser desde uma pequena teatralidade at uma
grande teatralidade, ao que confere o nome de ato-alizao da potncia teatral. Por

144
A teatralidade do humano: Ciclo de palestras idealizado e coordenado pela atriz e jornalista Ana Lcia Pardo
(Ministrio da Cultura), realizado no Centro Cultural Oi Futuro, da TELEMAR, no Rio de J aneiro. Diversos
artistas e agentes culturais discutiram essa teatralidade. Augusto Boal participou de mesa-redonda sobre a
temtica Novas subjetividades e a criao coletiva no dia 5 de dezembro de 2006. No dia seguinte tambm
participei de outra mesa-redonda com essa mesma temtica, ocasio em que discuti e apresentei o trabalho de
Teatro-Frum dos Ilhus.
Ilustrao 42. Silva ensinando platia
243
isso, o teatro, em sua concepo (Teatro do Oprimido), para alm do protagonismo
social, tambm busca

recuperar esse brote artstico que nasce com o ser humano e redescobrir a
criana em cada um de ns, ir l no fundo e buscar essa criana, buscar
espaos de liberdade [Boal dirige atualmente projetos dentro de prises e
manicmios] para inventar o futuro (Narrativa gravada em 5 dez. 2006, no
Rio de J aneiro Palestras Telemar).

Boal considera sua concepo de teatro pedaggica e no educativa,
distinguindo a origem etimolgica desta ltima vinculada raiz conduzir, enquanto a
pedagogia buscaria ensinar a buscar as diversas verdades ou realidades. Inspirado
na Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire (1988), criou a Esttica do Oprimido, que
acabou recebendo o nome de Teatro do Oprimido. Entretanto, a sua inteno inicial
parecia ser no s exercitar, mas multiplicar essa teatralidade nos coletivos, da a
importncia de uma pedagogia com esttica prpria.

Assim, Boal nunca dissociou arte e pedagogia, o que explica a eficincia do
seu mtodo, pedaggico por natureza, capaz de ser muitas vezes apropriado,
modificado, multiplicado local e internacionalmente, como se pode constatar pela
sua repercusso mundial. Por isso, o grande mago aquele que sabe fazer a
magia e sabe igualmente ensinar o truque (...) Ensinando-se, aprende-se. A
pedagogia transitiva. Ou no pedagogia! (1980, p. 153).

Sua preocupao com o carter pedaggico transitivo do Teatro do Oprimido,
e especialmente do Teatro-Frum, portanto, est claramente enunciada em seus
escritos e em suas falas. De minha parte, pude lanar mo dessa ferramenta
artstica no-alienada em sua origem, o que raro, para dar voz e corpo ao
protagonismo dos meus sujeitos de pesquisa em temticas muito densas e difceis
de narrar, como a contaminao qumica das guas, das terras, dos prprios corpos
dos agricultores e do seu imaginrio caso dos cooperados urbanos, metaforizadas
em imagens, gestos e falas.

Ao meu ver, o pedaggico est nesse desvendamento, o que cada um dos
protagonistas (no atores) disse de si prprio e tornou visvel para o coletivo, e o que
ainda melhor, tornou dizvel para si mesmo e para o seu grupo. Esse dizer, seja
244
verbal ou corporal, se produziu a partir da afirmao de uma esttica do cotidiano,
peculiar e nica, metafrica, criadora. Ao criar um relato, criava-se tambm algo
novo, uma imagem nova num novo cenrio. Corao disparando, tudo novo,
tomando coragem para dar mais um passo. Esse andar junto, ao meu ver,
pedaggico, mediao em Vygotsky; a curinga a mediadora, a qual transita entre
o pblico, entre atores e protagonistas, fico e realidade, perguntando e insistindo:
E a, gente, mudou alguma coisa? Algum quer vir aqui [no palco] e tentar mudar
essa situao? Algum pode ajudar?

Longe dos esteretipos alienantes da mdia e da carncia de vinculao das
escolas rurais com o compromisso poltico em relao ao contexto da agricultura
familiar dessas comunidades-sujeitos, um novo repertrio imagtico foi trazido s
cenas, traduzido como linguagem esttica (estsica) e pedaggica.

Nesses momentos densos de construo utpica, nos quais o improviso das
cenas do teatro interativo exige do(a) artista amador(a)-agricultor(a): Imagine, alce seu
vo!, preciso, como prope Chau, despertar na imaginao o desejo de mudana.
Desnecessrio dizer da importncia da criao de um imaginrio pleno de
possibilidades emancipatrias, ao contrrio da cotidiana ausncia de perspectivas,
seja dos agricultores familiares modernos (CARVALHO, 2005), j naturalizada, seja dos
coletivos urbanos de luta que buscam uma emancipao solidria (SINGER, 2002).

Numa perspectiva vygotskyana, como procurei compreender neste trabalho,
esse imaginrio social contm, como matria-prima, um repertrio (de imagens reais
ou imaginrias) que est constantemente em processo de recriao capacidade
combinatria em Vygotsky. Esse repertrio de vida que contm dialeticamente
problemas e solues, temores e esperanas, traduzido em metforas, expresso nas
cenas do Teatro-Frum, por exemplo, pode, criadoramente, vir a modificar o
presente. Nesse ponto h tambm uma confluncia entre essa capacidade da arte
de modificar o presente em Vygotsky e a proposta do Teatro-Legislativo de Boal,
acima citada, na medida em que temticas tratadas pelos protagonistas nas
performances podero se constituir em sugestes de polticas pblicas, como
procurei mostrar na narrativa de Chiquinho.

245
Para concluir, gostaria de ressaltar a importncia da ampliao do espao da
arte-educao no seio da educao formal, se compreendido for esse espao, como
possibilidade de formao de um instrumental de trabalho que reconhea a
importncia de um repertrio comprometido com a subjetividade dos educandos que
no seja descontextualizada de um imaginrio social, at mesmo de um coletivo de
luta, quando uma comunidade assim o requerer.

O trabalho com os grupos-sujeito, sejam do campo, das cidades, das
periferias, protagonistas de uma luta desigual contra os meios hegemnicos de
produo, tem ensinado a todos ns, que os acompanhamos na pesquisa
acadmica, que no h como adornar essa realidade, preciso recri-la.

Espero ter tornada clara a minha inteno, de ressaltar as implicaes da
poltica educacional de influncia externa sobre o que chamo de expropriao da
capacidade de metaforizar a vida, e a importante parcela de responsabilidade da
educao formal, que acaba por contribuir para a anestesia da educao
reprodutora. Ao seguir por esse caminho, estou ciente do risco que assumo ao trazer
essa viso generalista que critica a no-insero da arte na escola ou a precarizao
da disciplina de Artes, deixando de destacar tantas iniciativas que so referncias
vitoriosas em arte-educao em nosso pas, especialmente s vinculadas FAEB,
citada anteriormente, na qual me incluo. Trago, entretanto, essa preocupao
tona, respaldada nessa prpria militncia em arte-educao, para a qual tambm
busquei dar mais visibilidade e contextualizao histrica.

Procurei, ainda, contribuir para desconstruir um imaginrio que atribui arte
uma concepo unilateral de adorno ao poder da burguesia, contrapondo a esta
uma perspectiva da arte como instrumento social para a qual uma educao formal
de carter emancipatrio poderia muito contribuir. Posso pensar essa educao
emancipatria no sentido de Mszros (2005, p. 15), quando o autor aponta a
emancipao humana como o objetivo central daqueles que lutam contra a
sociedade mercantil, a alienao e a intolerncia.

A arte-educao, especialmente na realidade do campo, como procurei
relatar, e como nos ensina Mszros, pode sim buscar esses instrumentos da
246
emancipao humana, instrumentos esses que, tal como um bom vinho, necessitam
de tempo e amadurecimento.

Se, por um lado, hoje saboreamos esse bom vinho, por outro tambm no
podemos esquecer de plantar as videiras, de cuidar de cada cultivo, pois, sem isso,
esse bom vinho desapareceria no tempo. Quanto a esses cultivos, h que lembrar a
importncia de uma cincia em construo que lhes d guarida e tambm aporte
conhecimentos rebeldes; que tambm procure, ao desenhar na terra, ao mesmo
tempo (re)desenhar o mundo, ou fazer um breve recorte deste, a partir de um outro
estilo de vida, compelindo-o a andar para a frente.

Por isso, ao revolver velhos e contemporneos escritos, vem outra vez Viola
Spolin, para dizer:

Abracemo-nos uns aos outros em nossa pura humanidade e nos
esforcemos em nossas sees de trabalho para liberar essa humanidade
dentro de ns e de nossos alunos. Ento, as paredes de nossa jaula de
preconceitos, quadros de referncia e o certo-errado predeterminado se
dissolvem (SPOLIN, 2003, p. 18).

Abracemo-nos, portanto, deixando ruir preconceitos pedaggicos, para que o
mundo possa, finalmente, caminhar para a intensidade do presente, recriando nosso
imaginrio.

Como uvas se transformando em vinho, o Teatro-Frum e sua pedagogia
transitiva evocou possibilidades de enfrentamento do cotidiano de todos ns,
envolvidos que estivemos com os coletivos e suas metforas de vida. De um modo
particular, com o Teatro- Frum, aprendi na pele o que significa teatro amador,
aquele teatro que se faz por amor.

247

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253


ANEXO A
CRONOLOGIA DA PESQUISA DE CAMPO

1. Antecedentes (incorporados pesquisa atual)


30 de outubro de 2004 Teatro-Frum O problema era a gua. Local: Salo
Esporte Clube Quiteriense, Quitria, Rio Grande.

18 de junho de 2005 Teatro-Frum A cooperativa dos contadores de
histrias sem fim faa o que eu digo mas no faz o que eu fao. Primeiro
Encontro do Frum Microrregional de Economia Solidria de Rio Grande.
Local: Anfiteatro PROPLAN, FURG Campus Carreiros, Rio Grande.


2. Desenvolvimento da pesquisa de campo

30 de setembro de 2005 Incio da pesquisa exploratria na Ilha dos
Marinheiros. Projeto de extenso Clown, o ator social DLA/FURG.

De 10 de outubro a 23 de novembro de 2005 Acompanhamento (gravaes
das narrativas) do Curso de Agroecologia: Aproximao agroecologia, uma
abordagem de educao ambiental emancipatria. Local: Salo Comunitrio
So J oo Batista, Ilha dos Marinheiros.

16 de novembro de 2005 Primeiro Teatro-Frum O dlar subiu. Local: Salo
So J oo Batista, na Ilha dos Marinheiros;

12 de maro de 2006 Encontro no Stio Talism: experimento A histria do
rei a gua da vida e leitura das transcries das falas da performance
anterior. Local: Stio Talism, Povo Novo, Rio Grande;

254
5 de julho de 2006 Assinatura do consentimento informado pelos
participantes da pesquisa; Primeiro Teatro-Imagem e Segundo Teatro-Frum
O dlar subiu. Local: Salo So J oo Batista, na Ilha dos Marinheiros;

De 1 de agosto a 20 de dezembro de 2006 Visitas de acompanhamento aos
ilhus, acompanhamento feira ecolgica da FURG e da feira do produtor do
Cassino.

3. Resultados relevantes pesquisa

4 de outubro de 2006 Incio da Feira Ecolgica da FURG com o
acompanhamento do Programa Costa Sul;

2 de dezembro de 2006 Insero dos produtores ecolgicos na Feira do
produtor no Balnerio Cassino - Rio Grande, identificados com faixas e
painis informativos pelo Programa Costa Sul;

7 de fevereiro de 2007 Palestra do mestrando (PPGEdu/ UFRGS) Anselmo
Kana aos produtores: O carter pedaggico da feira ecolgica. Local: Sede
do Ncleo de Monitoramento e Educao Ambiental NEMA, Balnerio
Cassino, Rio Grande.

9 de fevereiro de 2007 Os produtores Hermes e Rosngela fabricam seu
prprio vinho artesanal aps a colheita das uvas orgnicas, plantadas e
acompanhadas com a consultoria de Toms Castell Programa Costa Sul.
[Este fato resgata a histria da Ilha dos Marinheiros, na qual, h quarenta
anos j no se cultivava videiras orgnicas. No caso do casal citado,
anteriormente estes compravam a uva da Serra Gacha para a fabricao do
vinho].


ANEXO B
TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO