Luc Boltanski I Amor y la Justicia como competencias

Ciertas acciones son del orden de la justicia; estn regidas por la reciprocidad y se apoyan en principios de equivalencia que fundan el equilibrio de las relaciones y los intercambios o denuncian lo contrario. Otras conciernen al amor, y se manifiestan por la gratuidad, la renuncia al clculo. Si bien todas las personas son capaces de estos diversos modos de accin, as como de ejercer la violencia que reduce la relacin a un enfrentamiento

Tres ensayos de sociologa de la accin

entre fuerzas, la cuestin es cmo lo logran y cmo pasan de una modalidad a otra. Luc Boltanski examina la posibilidad de tratar la justicia y el amor como competencias y esboza modelos destinados a clarificar las capacidades que desarrollan las personas cuando reclaman justicia, dan gratuitamente, recurren a la fuerza u oscilan entre una y otra modalidad. Estos modelos, aplicados al anlisis de litigios, permiten comprender mejor el sentimiento de injusticia y las diversas maniobras que las personas intentan para obtener respuesta a sus reclamos. En efecto, las operaciones que los actores de un litigio pueden ejecutar para dar validez a su causa deben, para ser aceptables, tener en cuenta ciertas restricciones cuyo anlisis permite extraer reglas que pueden describirse como se describen las reglas de una gramtica. Luc BOLIANSKI es Director de estudios de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Desde 1985 dirige el Grupo de Sociologa Poltica y Moral de la EHES y del CNRS. Entre sus obras ms recientes podemos citar Les eadres. La formation dan grnupe social y, en colaboracin con Laurent Thvenot, Les conomies de

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la grandeza:

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Primera parte. Aquello de que la gente es capaz


1. Una sociologa de la disputa

Las disputas atrajeron nuestra atencin en el curso de los trabajos de campo, llevados a cabo entre 1976 y 1981, que acompaaron la investigacin que condujimos sobre la construccin de la categora del personal directivo [cadres] (Boltanski, 1982). Dentro del centenar de cuadros dirigentes que entrevistamos a lo largo de ese perodo a menudo largamente y en el curso de repetidos encuentros, unos cuantos, reencontrados en muy diversas ocasiones, durante entrevistas procuradas por conocidos comunes, en los sindicatos o incluso en pasantas de formacin, haban experimentado, en el curso de su vida profesional, accidentes de trayectoria para emplear la pdica denominacin que con frecuencia ellos mismos utilizaban que los haban marcado profundamente, a veces de modo irreversible. Esos ,accidentes, que haban conducido a la mayora de ellos al desempleo, no consistan en despidos en buena y debida forma, sino en largos procesos de exclusin y de abandono que los haban llevado a presentar su renuncia y tambin, en numerosos casos, a perder definitivamente la confianza en su aptitud para llevar adelante una vida activa como la que haban desarrollado hasta ese momento. Ellos describan esos procesos de modo de resaltar su costado absurdo, imprevisible, incomprensible, de la misma manera en que describen el mundo las novelas picarescas, en las cuales cualquier cosa puede ocurrir: un da el favor del prncipe, al da siguiente el destierro o la prisin. Repentinamente se haban acumulado reproches sobre sus cabezas, segn ellos sin fundamentos. Quienes en la vspera los felicitaban por su xito y por su entusiasmo en el trabajo y los alentaban a asumir responsabilidades, a lanzarse, a comprometerse cada vez ms, de pronto, sin que se supiera bien. por qu, ya no los invitaban a las reuniones, colocaban por encima de ellos a jvenes directores incompetentes, les quitaban su secretaria, su telfono, su oficina, los dejaban durante largos meses sin misin, sin trabajo, en esa situacin humillante en. que la ocupacin de cada da debe ser mendigada y en que la tarea a realizar (barrer, por ejemplo) no se corresponde en. nada con el ttulo, el salario y las responsabilidades oficialmente concedidas. Poco a poco,

a medida que, para demostrar su buena voluntad o poner de relieve la injusticia que se cometa con ellos, acumulaban metidas de pata [gaffes], mezclando los excesos verbales, los pedidos de explicacin de hombre a hombre, las apelaciones a los sindicatos y las amenazas de acudir a recursos legales, sus colegas y amigos se apartaban de ellos, ya no los reconocan y los evitaban como si temieran que el simple contacto los arrastrara en el mismo proceso de decadencia y exclusin. Esos temores no carecan de fundamento, puesto que ellos reclamaban sin tregua el apoyo de los dems, tratando de llevarlos a testimoniar en su favor y a recordar sus xitos del pasado en sntesis, procurando movilizarlos en aquello que en lo sucesivo denominaran su caso [affaire] y cuyo resultado era frecuentemente un estado cuasi patolgico que sola ser descripto por quienes lo sufran como depresin nerviosa mientras que sus adversarios, y tambin a veces sus antiguos amigos, designaban, a media voz y en privado, con el trmino paranoia. 1

1 Las entrevistas ms interesantes fueron realizadas a partir de un dispositivo reprobado por los manuales metodolgicos dado que parece romper con las exigencias de exterioridad, de neutralidad, de objetividad y de no implicacin que durante largo tiempo fueran consideradas criterios de cientificidad en la relacin entre investigador e investigado. Estas entrevistas se producan, en efecto, en el curso de una comida o en veladas en que se encontraban presentes los amigos comunes que haban concertado la reunin entre el socilogo y los ejecutivos kadres] entrevistados. Ahora bien, este dispositivo que, segn la clasificacin propuesta en EG, podra ser calificado como domstico presentaba numerosas ventajas para el objeto de la investigacin, sobre todo la de generar entre entrevistador y entrevistado un clima de confianza que raramente se obtiene cuando la persona entrevistada es contactada directamente en la empresa, en especial cuando el socilogo le es presentado por miembros de la jerarqua, lo que lo hace fcilmente sospechoso de complicidad con la direccin. Este clima de confianza facilitaba el relato de las injusticias sufridas y la adopcin de una actitud crtica por parte del informante. Adems, la presencia de amigos comunes ejerca sobre la situacin una coaccin que favoreca la bsqueda de justificaciones slidas en apoyo de denuncias que, para ser legtimas, deban elevarse por encima del caso personal de la vctima y generalizarse a la empresa en su conjunto. Esta presencia suscitaba tambin una expectativa de coherencia biogrfica a menudo difcil de satisfacer. En efecto, en la mayora de los casos esos amigos de larga data haban conocido al ejecutivo interrogado en un momento anterior de su carrera en el cual, lejos de criticar a su empresa, se encontraba a gusto en ella y con frecuencia no retaceaba elogios para sus empleadores y sus condiciones de trabajo. Entonces, la pregunta que se le haca explcitamente o, ms a menudo, tcitamente era, en sustancia, la siguiente: cmo haba podido permanecer durante tanto tiempo ciego a las exacciones y a las injusticias cometidas a su alrededor y, ms an, cmo estar seguros de que l mismo no haba tenido algo que ver con algn asunto desagradable? Sometida a esta coaccin, que pesa sobre numerosos arrepentidos o disidentes, la vctima no slo debe justificar sus acusaciones sino tambin exculparse de la acusacin tcita de complicidad con sus acusados de hoy.

Ante todo nos dedicamos a describir esta clase de casos, tratando de conservar, en la medida de lo posible, las caractersticas que les eran propias y, en primer trmino, la extraordinaria incertidumbre que los rodeaba. En cada caso examinado, las versiones de los diferentes actores eran divergentes. La de la vctima no coincida con la de los representantes de los sindicatos, ni con la de su mejor amigo, ni con la del jefe de personal, ni con la de su mujer, etc. Cada uno tomaba partido, produca una interpretacin ms veraz, mejor informada y ms inteligente que la de los otros interlocutores. Pareca imposible abordar estos casos sin quedar de inmediato atrapado en esa situacin, sin caer a su vez en ellas, es decir, sin alinearse a su turno con una u otra de las interpretaciones propuestas o sin proporcionar una interpretacin plausible propia; es decir, sin tomar partido y elegir un bando. En cuanto socilogos, estbamos bien provistos para ello. Disponamos, en nuestro arsenal, de mltiples herramientas interpretativas y, por no decir ms, de una ciencia que nos autorizaba a sealar, en ltima instancia, de qu se trataba. De haberlo hecho, habramos sido reclutados a nuestro turno por la vctima, por el sindicato, por la asistente social, etc. Nos rehusamos a ello. Lo que nos interesaba era el caso en s mismo, su desarrollo, su forma y las constantes formales que parecan surgir al comparar casos en apariencia muy diferentes. Nuestro proyecto consisti en constituir la forma caso en cuanto tal y en hacer del caso un concepto de la sociologa. Para ello resultaba necesario recopilar un cuerpo suficientemente importante de casos, surgidos en los contextos ms diversos que fuera posible. No se puede acceder a un objeto semejante por medio de los mtodos habituales de la sociologa: el cuestionario o la entrevista. Ello sera como buscar una aguja en un pajar. Tras haber tomado contacto con los protagonistas de casos suficientemente prolongados e importantes como para haber tenido eco en la prensa, y observado que las personas involucradas en ellos escriban sin descanso frecuentemente a los peridicos para movilizar a la mayor cantidad de gente posible en torno de su causa, nos dispusimos a averiguar, en las redacciones de varios diarios, si podamos encontrar rastros de esas cartas que nos pondran sobre la pista de objetos interesantes. Nuestros esfuerzos fueron recompensados cuando nos pusimos en contacto con la redaccin de la seccin sociedad de Le Monde, dirigida entonces por Bruno Frappat. Este tena la buena costumbre por motivos que todava no hemos aclarado por completo, pero en
Cmo no pensar, en efecto, que no abri los ojos ms que cuando las conductas injustas, consuetudinarias en la institucin, se volvieron en su contra?

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los que se mezclaban sin duda la curiosidad del investigador y la compasin. del humanista de responder todas las cartas que le llegaban directamente o que eran reenviadas a su equipo por otras secciones del diario, y de conservar esa importante correspondencia. Y tuvo la generosidad de permitirnos acceder a ella. Nos encontramos entonces frente a varias decenas de cajas llenas de cartas acompaadas de expedientes, a menudo voluminosos. Esos expedientes contenan montones de documentos heterogneos testimonios, folletos, actas notariales, recibos, resoluciones procesales, fotocopias de cartas, etc. que los remitentes incluan en sus envos para exhibirlos a ttulo de prueba de su buena fe y la legitimidad de sus razones. Hicimos entonces la experiencia que tan bien conocen los historiadores especializados en el examen de archivos judiciales. Una vez abierto, cada uno de esos expedientes pona de relieve un caso complejo, a primera vista impenetrable, a veces muy antiguo, a menudo trgico, con una multitud de protagonistas, un squito de personas, objetos, pruebas y sentimientos tales como devociones, odios inexpiables, injusticias abominables, etc. Pasamos muchos meses simplemente leyendo, tomando notas, intentando clasificaciones siempre provisorias y hablando con los periodistas. En esas conversaciones se pona enseguida en primer plano el problema de la normalidad. Algunas de estas historias son reales, nos decan. Pero en muchos casos estamos tratando con paranoicos. En otros, finalmente, no podemos saberlo. Les preguntamos cules eran los signos por los cuales decan descubrir, de una sola ojeada, la locura del remitente. Su semiologa era ms o menos la misma que nosotros utilizbamos espontneamente. Pues tambin para nosotros ciertas cartas parecan normales mientras que otras parecan provenir de enfermos o locos. La cuestin de la paranoia, con la cual ya nos habamos topado en las entrevistas realizadas en las empresas, termin por colocarse en el centro de nuestros interrogantes. Tomamos la decisin de considerarla no a la manera del psiquiatra o sea, dar de ella una definicin sustancial que pudiera servir de punto de apoyo para un diagnstico o un peritaje jurdico-- sino a la manera del socilogo es decir, int,entar describir el tipo de competencia que permite a cualquiera realizar el mismo diagnstico y, tambin, esforzarnos por comprender las situaciones en que personas hasta entonces normales se vean inducidas a comportarse de un modo tal que deba atraerles infaliblemente la calificacin de locas. Lo que nos interesaba no era, entonces, la locura en cuanto tal, sino las diferentes manifestaciones del sentido ordinario de la normalidad que todos somos capaces de poner en prctica en la vida cotidiana. En este camino nos haban precedido diferentes trabajos, sobre todo

norteamericanos, y en particular el artculo pionero de Lemert (reproducido en Lemert, 1967), as como algunas de las investigaciones realizadas en torno de la Law and Society Review, especialmente la de Festinger y su equipo (Festinger, Abel y Sarat, 1981).2 La
2 Utilizando mtodos de tipo etnogrfico, E. M. Lemert estudi casos de personas sometidas a cuidados psiquitricos y con un diagnstico de paranoia, a raz de situaciones originadas en su lugar de trabajo. A partir de la reconstruccin de su historia y de entrevistas en las empresas donde el caso haba comenzado, E. Lemert se remonta hasta las ofensas sufridas por la vctima y fundamenta en la realidad lo que el abordaje psiquitrico trata con la forma del fantasma (la seudo comunidad conspirativa). Pertenecientes a la corriente de la labelling theory [teora del etiquetamiento], esas investigaciones que presentaron la inmensa ventaja de despejar el camino para un abordaje sociolgico de fenmenos considerados hasta entonces como puramente psicolgicos o psiquitricos tienen el defecto de colocarse en una relacin polmica con la psiquiatra, cuya posicin simplemente invierten. La postura adoptada por los trabajos publicados alrededor de la dcada de 1980 en la Law and Society Review ligados al programa norteamericano de estudio de los litigios (Civil Litigation Research Project)-- es ms radical. Este programa, que tena como prioridad la middle range disputing [litigios de alcance medio] excluyendo, por un lado, los litigios personales que permanecen enteramente al margen de la institucin judicial y, por el otro, los grandes conflictos con una dimensin explcitamente colectiva o poltica, es interesante porque descansa en un mtodo que apunta a reconstituir la lgica a que obedece la evolucin de las disputas en el tiempo. L. Festinger, R. Abel y A. Sarat distinguen as tres fases: en la primera (naming) [denominacin], el pe:juicio es identifican, nombrado y constituido como tal a ttulo de perceived injurious experience [experiencia percibida como agraviante]; en una seg-unda fase, la responsabilidad del perjuicio se imputa a otro actor contra el cual se plantea un reclamo (blaming) [acusacin]; por ltimo, en la tercera fase la acusacin se pone en conocinento de otras personas en particular del causante del problema acompaada por una demanda de reparacin (claiming) [demanda]. El principal inters de este enfoque consiste en que aplica la perspectiva y los mtodos constructivistas a objetos que hasta entonces se trataban dentro de un marco jurdico o sociolgico, y cuya especificidad se defina, en gran medida, en oposicin al derecho. La utilizacin de la perspectiva constructivista permiti en ese campo la misma apertura que, por ejemplo, en los dominios de la sociolog-a de las crisis polticas (Dobry, 1986) o de las controversias cientficas (Latour ed., 1982). En el caso de los trabajos de la LSR (Law and Society Review), esta perspectiva est limitada por el hecho de que postula, en el punto de partida de toda disputa, la existencia de una unperceived injurious experience [experiencia agraviante no percibida] que precede a su toma de conciencia y a su calificacin, y por la bsqueda de un mtodo que permita definir, reg,istrar y eventualmente calcular esos perjuicios no advertidos por los actores (Coates, Penrod, 1980; Miller, Sarat, 1980), lo cual tiende a reinscribir en la perspectiva adoptada preocupaciones ligadas a una concepcin esencialista de los conflictos y de sus causas. Es precisamente para escapar a esa forma de esencialismo que, en su estudio de los litigios de consumidores parcialmente inspirado por los mtodos puestos en prctica por la Law and Society Review, J.-L. Trepos hace uso del concepto de cristalizacin de un caso, que remite a la vez al fortalecimiento que le aporta su inscripcin en formas y a la movilizacin que acompaa su despliegue en el tiempo ('Prepos, 1988), y que permite ahorrarse conjeturas inverificables relativas a las causas primeras de los casos considerados.

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cuestin de la normalidad y del sentido de la normalidad tena un vnculo directo con la cuestin de la justicia y del sentido de la justicia hacia la cual habamos encaminado la interrogacin sobre los casos. En efecto, en los casos es siempre la justicia lo que est en cuestin aun cuando, como ocurre a menudo, no terminen en los tribunales. En un caso, quienes protestan lo hacen porque su sentido de la justicia ha sido ofendido. Pero incluso antes de examinar si estn o no en su legtimo derecho, debe resolverse otra cuestin, que es la precondicin de la admisibilidad de su demanda: la de saber si quien la formula es o no normal. As, se pona de manifiesto que, ms all de los numerosos obstculos a menudo muy reales que se oponen al reclamo, y que son del orden de la violencia o, lo que viene a ser lo mismo, de la amenaza y del temor, existe una coaccin no menos importante constituida por las reglas de normalidad que el autor de la queja debe observar para que su demanda sea considerada como digna de ser examinada Ahora bien, nada indica a priori que siempre sea posible respetar esas reglas. As pues, ciertas protestas no podran, en ausencia de toda violencia y de toda presin explcita o implcita, llevarse sin riesgos al espacio de los debates pblicos. La cuestin que tomamos por objeto pas a ser entonces la siguiente: qu condicin debe satisfacer la denuncia pblica de una injusticia para ser considerada admisible (sea cual fuere el curso dado a la demanda). Aportar un esbozo de respuesta a esta cuestin supona tratar con los mismos instrumentos las demandas juzgadas como normales y las estimadas como anormales, en vez de contentarse como hasta entonces era frecuentemente el caso con una clasificacin previa, ya efectuada por los dispositivos sociales que se ocupan de las protestas y de los protestatarios sindicatos, instancias mdicas, psiquitricas, judiciales, policiales, de trabajo social, etc.. Haba que renunciar asimismo a la divisin entre disciplinas, que remite ciertos objetos a la sociologa y otros a la psicologa social, a la psicologa, e incluso a la psiquiatra. Era necesaria una recoleccin de casos previa a todo reparto entre disciplinas y, en cierto modo, desordenada, para tratar de establecer las propiedades de los casos en general e identificar los rasgos distintivos de los casos normales en oposicin a los casos anormales; en sntesis, para intentar constituir una gramtica entendida como un conjunto de coacciones que se imponen a todos de la protesta contra la injusticia y en la acusacin que le es inherente. 3 Puesto que, para exigir
3 Podemos encontrar otro ejemplo de ello en el anlisis realizado por V. Delamourd (Delamourd, 1988) de un corpus de trescientas cartas enviadas por desempleados al Presidente de la Repblica con el fin de exponerle su caso y pedirle que intercediera en su favor para que les fuera otorgado un empleo. El anlisis se refiere a las opera-

reparacin, quien protesta contra la injusticia que le ha sido infligida debe necesariamente designar a su autor y, por tanto, poner en marcha un proceso de acusacin que aquel a quien seala tambin puede, a su vez, destacar como una injusticia. En estos casos no puede saberse a priori quin es el perseguidor, y quin, el perseguido. Pero la intencin de tomar los casos como objeto y tratarlos como una forma social, propia de una sociedad determinada y cuya historia podra elaborarse, 4 conduca a una ruptura an ms temible. La empresa no era posible ms que a condicin de renunciar a la particin sobre la cual descansa la divisin de las disciplinas dentro de las ciencias humanas y, en cierto modo, las ciencias sociales mismas entre lo que remite a lo singular y lo que remite a lo general o, para conservar el lenguaje habitual de la sociologa, de lo colectivo y, de esa manera, dejar de tomar en cuenta la distincin entre lo que remitira a un nivel microsocial y lo que remitira a un nivel macrosocial. En efecto, entre los casos que habamos recolectado,

ciones cognitivas puestas en prctica en ese ensayo epistolar y, en especial, a las maniobras de justificacin realizadas por los solicitantes con el fin de que se admitiera la validez de su trmite. As, el estudio de ese corpus permite captar las coacciones a que debe someterse, para ser aceptable, una carta que reclame la intercesin del Presidente. Esas restricciones, que funcionan del mismo modo que una gramtica, constituyen un ejemplo de saber compartido, como lo testimonian las numerosas figuras dialgicas que hacen referencia a las objeciones de un interlocutor (ya s que. . ., tengo perfecta conciencia de que. ..). Ellas se ejercen sobre la construccin del dispositivo de interpelacin al Presidente (con la tensin entre el Presidente definido en sus atribuciones republicanas y en sus atribuciones monrquicas), sobre la relacin de la demanda particular en beneficio de un individuo singular con un bien comn vlido para todos, incluso, por ejemplo, sobre la presentacin que hace de s mismo para justificar la prioridad de su demanda de empleo. Algunas de estas maniobras pueden entrar en tensin. As, por ejemplo, para apoyar su demanda el solicitante a menudo utiliza el argumento de la urgencia: su solicitud es prioritaria porque la condicin de desocupado acarrea la disminucin de sus capacidades que, en ausencia de prctica, se disuelven y la destruccin progresiva de su personalidad. Pero quienes se valen de este argumento tambin deben mostrar que siguen siendo capaces de tener nuevamente un empleo y que poseen todava las cualidades necesarias para ocupar el puesto que se les ofrezca. 4 Hasta el momento no existe, en nuestro conocimiento, una historia sistemtica de la nocin de causa como forma social especfica. En los trabajos disponibles la nocin de causa es objeto de construcciones diferentes segn sea abordada desde la problemtica del espacio pblico (Habermas, 1978), del nacimiento de la crtica (Kosselleck, 1979) o de la historia de la opinin pblica (Baker, 1987). El inters de los actuales trabajos de E. Claverie sobre la constitucin de la causa como forma social en los siglos XVIII y XIX y, ms precisamente, entre el caso Calas y el caso Dreyfus radica en que vinculan estrechamente la historia judicial y la historia poltica, la emergencia de la forma caso y la construccin de la concepcin republicana de la ciudadana (Claverie, 1987).

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algunos eran minsculos, involucraban a un pequeo nmero de actores durante un perodo limitado y movilizaban pocos recursos (por ejemplo, una agarrada entre dos tcnicos una maana en un taller); otros, en cambio, eran enormes, se extendan a lo largo de mucho tiempo y movilizaban un nmero importante de actores y una multitud de recursos heterogneos. Empero, al comienzo de un caso nadie puede decir a priori hasta dnde llegar. Quin hubiera credo que la degradacin de un capitn del ejrcito, judo y presunto espa a sueldo de Alemania, movilizara en pocos arios a la casi totalidad de la nacin francesa y la totalidad de los recursos de que sus miembros disponan para crear una causa y exponer sus razones prensa, ciencia, literatura, poltica, llegando a separar incluso a quienes se encontraban unidos por los lazos ms slidos: integrantes de una misma familia, de un mismo partido, de una misma corriente literaria, de un mismo crculo de amigos, etc. El estudio de los casos supone, pues, la renuncia a calificar previamente el objeto de estudio y, particularmente, a establecer sus dimensiones.5 Ahora bien, la distribucin de un proceso entre las disciplinas depende fundamentalmente de sus dimensiones. Si una secretaria protesta contra una injusticia, se obstina en su protesta sin lograr movilizar a una cantidad importante de personas ni comprometer en su causa a representantes de instituciones, sindicalistas, periodistas, etc., su problema ser tratado como puramente personal. Ella sigue siendo un caso singular. Lo que se pondr en cuestin ser su personalidad, por lo que se la enviar a ver a la asistente social, al mdico laboral o al perito psiquitrico. Pero si, por el contrario, su protesta es escuchada, si ella consigue que la sigan, si ciertas instancias autorizadas particularmente los sindicatos establecen una equivalencia entre su caso y otros casos considerados similares; si su caso, definido entonces como ejemplar, se utiliza al servicio de una causa que pasa a ser considerada general, podr en consecuencia ampliarse, movilizar a un nmero importante de personas, acceder al status de problema colectivo y atraer la atencin. del socilogo. Lejos de aceptar la particin a priori entre lo que es individual que sera entonces materia de la psicologa y lo que es colectivo y que correspondera por ello a su propia disciplina, el socilogo debe
5 Podemos encontrar un indicio de la pregnancia de las categoras de lo singular y de lo colectivo en el trabajo que se toma un historiador tan versado, sin embargo, en los procesos de constitucin de entidades colectivas como el autor de The Making of the English Working Class, E. P. Thompson, para demostrar que las cartas annimas del siglo XVIII que toma por objeto de anlisis (Thompson, 1975) no remiten a individuos singulares, aislados o incluso dementes lo cual, desde su punto de vista, les quitara todo inters sino que se inscriben en movimientos colectivos.

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tratar la calificacin singular o colectiva del caso como producto de la actividad misma de los actores. En lugar de tratar con colectivos plenamente constituidos y, en cierto modo, ya preparados para su uso, puede entonces aprehender las operaciones de construccin de los colectivos examinando la formacin de las causas colectivas, es decir, la dinmica de la accin poltica. Son, pues, los procesos mismos que el socilogo planea analizar los que establecen, a fin de cuentas, el carcter individual o colectivo del objeto. Por su construccin, esos procesos se le escapan si acepta como autoevidentes las clasificaciones que los actores lograneitablecer. Pues en el curso de un caso la apuesta principal de la disputa en que se encuentran involucrados los diferentes protagonistas es precisamente el carcter individual o colectivo, singular o general de aquel. Segn la configuracin del caso, ciertos actores se las ingenian para desinflarlo, para mostrar que ha sido completamente montado, para reducirlo a sus justas proporciones, mientras que otros, por el contrario, se apresuran en todos los sentidos para revelar su verdadero rostro, mostrar sus facetas ocultas y hacer ver con ello que el caso concierne, en realidad, a bastante ms gente de lo que hubiramos podido imaginar a primera vista: que concierne a todo el mundo. Es a ese precio que se lo transforma en. una causa colectiva. Pues las causas de las ms pequeas a las ms grandes, de las ms extraas a primera vista a las ms evidentemente legtimas para nuestro sentido de la justicia tuvieron que elaborarse, construirse, establecerse, probarse en algn momento6 y, por slidamente instaladas que parezcan, siempre pueden

6 Al estudiar litigios ocurridos en el marco de la SNCF [Societ Nationale des Chemins de Fer], Philippe Corcuff (Corcuff, 1989) proporciona as el ejemplo de casos que, basados en un principio sobre otros casos similares, se redujeron a lo individual o, por el contrario, se generalizaron hasta adquirir un carcter colectrvo:re igual modo esclarece el rol que en esas operaciones tuvieron psiclogoiYllidicalistas e, indirectamente, las disciplinas sobre las que fundan, al menos en parte, la legitimidad de sus acciones es decir, la psicologa para los primeros y la sociologa del trabajo para los segundos. Considrense, en primer lugar, dos casos de baja de mquina, es decir, de cese del trabajo de conduccin uno de ellos temporario-- y de recategorizacin. En los dos casos analizados, la medida de suspensin de la conduccin se toma a raz de problemas nerviosos de los maquinistas cuestionados. La intervencin mdico-psicolgica permite reducir el caso al orden de lo singular luego de un esbozo de protesta y de recurso a los sindicatos. El xito de la intervencin parece estar ligado al establecimiento de lazos personales y de una relacin de confianza entre los agentes sancionados y sus terapeutas. Los conductores renuncian a erigir la baja de mquina de que han sido objeto en lucha colectiva, y lo asumen a ttulo de decisin personal con el fin, segn parece, de no tener que soportar el costo de una ruptura de lazos personales con los terapeutas que los han tomado a su cargo. As es como uno de estos maquinistas explica, ms adelante, su historia:

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deshacerse, de igual modo, mediante esos mismos procedimientos. Indirectamente buscbamos tambin proveemos de un mtodo para analizar la manera en que las personas crean causas, buenas causas, causas colectivas, prolongando de ese modo nuestra tentativa de arrojar luz sobre el inmenso esfuerzo colectivo que fuera necesario, entre las dcadas de 1930 y 1960, para hacer del personal directivo, como categora social, una causa digna de existir y de ser apoyada (Boltanski, 1982). En este lugar no reproduciremos en detalle la descripcin del mtodo utilizado ni los resultados del anlisis que el lector encontrar en la Tercera parte de este volumen, que retorna con una forma modificada el trabajo de 1984. Hemos renunciado, en efecto, a someterlo a modificaciones demasiado profundas que indudablemente nos hubieran llevado a recomenzar la tarea desde cero, por indolencia pero tambin para dejar a la vista el trabajo de investigacin que el producto terminado o considerado provisoriamente como tal necesariamente conduce a desdibujar. Nos contentaremos, entonces, con recalcar lo que nos parece hoy particularmente defectuoso en ese trabajo ya antiguo, y tambin con volver a indicar brevemente el modo en que la reflexin sobre el modelo sumario al que habamos llegado nos condujo hacia modelos ms sofisticados, al punto de hacer surgir nuevas preguntas. Ante todo, una palabra acerca del mtodo. En el trabajo de 1984 optamos por un procedimiento que pasaba por la codificacin y el anlisis estadstico ms precisamente, por el anlisis factorial de correspondencia. Lo en-

Entonces, ah empec a no entender lo que pasaba, as que, claro, criticaba todo. Criticaba la estructura sindical, la estructura patronal, etc. Cuando, en realidad, no se trataba de eso, sino de mi estructura. En un tercer caso examinado, el de una empleada contratada que trabajaba en la ventanilla de una estacin y que fue despedida por incapacidad fsica luego de un examen psiquitrico, el resultado es totalmente distinto. Este caso, en efecto, ser la oportunidad para que la CT construya una causa colectiva denunciando la utilizacin de la medicina y de la psicologa con fines represivos. Para ello moviliza los registros de la voluntad colectiva y de la opinin pblica: conferencias de prensa, llamamiento a personalidades (como Flix Guattari), etc. El socilogo mismo, cuya principal participacin en el caso es sindical, es objeto de un trabajo de reclutamiento. Al adquirir carcter colectivo, el caso conduce a la direccin, a los mdicos y a los psiclogos a comprometerse a su vez con mayor determinacin y vigor a fin de acumular pruebas de la enfermedad mental de la empleada cuestionada y atribuirle un grado elevado de irreversibilidad. Pero el motivo psiquitrico del despido no se hace oficial. El sindicato intenta entonces atacar la irreversibilidad del diagnstico de anormalidad deshaciendo los vnculos entre las diferentes licencias por enfermedad para conferirles un carcter contingente, y luego presenta un recurso ante el tribunal administrativo.

contramos acertado. Tras un comienzo a tientas, codificamos un poco todo lo que se presentaba, lo que sobresala y pareca tener alguna pertinencia ya fueran, por ejemplo, tanto las caractersticas del caso, el contexto en que haba surgido, su duracin, etc., como ciertas propiedades estilsticas o grficas tales como el uso de una mquina de escribir o de papel con membrete, la presencia de numerosos subrayados, de insultos, etc.. Pese a todo, ese trabajo se sostena gracias a dos operaciones sin las cuales el anlisis no hubiera sido legible. Por un lado, la constitucin de un jurado, compuesto por personas comunes que pusieron en juego su sentido corriente de la normalidad y de la justicia y que se encargaron de otorgar, luego de una primera lectura rpida de los documentos, una calificacin de normalidad a cada expediente. Por otro lado, la definicin de un sistema actancial* de la denuncia que comprende a cuatro actantes: una vctima, un denunciante, un perseguidor y un juez. Cada uno de los actantes fue codificado segn su tamao [taine] sobre un eje singular-general. La introduccin de estas dos nociones dependa directamente de las operaciones de codificacin. Lo que nos incit a investigar las dimensiones que permitan calificar nuestros objetos en su forma ms general fue ante todo la voluntad de reducir la extrema diversidad del material codificando con las mismas nomenclaturas casos en apariencia completamente dismiles. Pero al mismo tiempo nos veamos en la necesidad de efectuar desplazamientos en relacin con algunas de las nociones mejor establecidas de la sociologa, lo que nos libraba de su tutela y abra nuestro esquema a la posibilidad de tomar en cuenta una diversidad de magnitudes posibles. As, la sustitucin de la oposicin individual / colectivo ms familiar a la literatura sociolgica por la oposicin singular/general autorizaba la diversificacin de las operaciones concebibles sobre ese eje del cual el pasaje de lo individual a lo colectivo no es ms que un caso particular. Del mismo modo, hablar de tamao (nocin que B. Latour utilizaba en su anlisis de las controversias cientficas) permiti, en un primer momento, no especificar qu la constitua y, as, prescindir de conceptos tales como los de status, poder, capital, etc. Con este sistema muy general de codificacin podamos integrar todos los casos reunidos. As, por ejemplo, un desconocido agredido en la calle se codificaba como una vc* El modelo actancial [actanciel] tiene su origen en la lingstica, como un intento de vincular el inventario de funciones de los personajes a las funciones sintcticas de la lengua. Esta concepcin nace con Tesnire y alcanza pleno desarrollo con Greimas, quien introduce la nocin de actante [actant]. Los actantes de Greimas son: sujeto, objeto, emisor, destinatario, adversario y auxiliar. Las relaciones entre ellos constituyen un modelo o sistema actancial. (N. de la T.)

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tima menor, mientras que un militante que invocaba una causa colectiva o, ms an, una asociacin, se codificaban como vctimas de mayor tamao Slo el juez no fue codificado. Consideramos, en efecto, que en ese caso se trataba siempre de la opinin pblica, instancia que quiere referirse a la pretensin de aparecer en un peridico como Le Monde y, por tanto, actante de g,ran dimensin. Por otra parte codificamos los grados de proximidad de la relacin entre los actantes, proximidad que poda variar desde la identidad (por ejemplo, cuando la vctima y el denunciante son una sola y la misma persona) hasta la alteridad mxima, cuando vctima y denunciante nunca tuvieron ninguna relacin previa a la situacin de injusticia que los rene (como, por ejemplo, cuando alguien escribe porque ha visto a un joven magreb ser maltratado por policas a la salida del subte). La codificacin y el anlisis de correspondencia nos permitieron acceder rpidamente y, en cierto modo, de manera sinttica, a hiptesis sobre la gramtica de la protesta y el tipo de coacciones que reconoce el sentido de la normalidad y de la justicia. Lo cierto es que, por definicin, este mtodo conduca a aplastar el material y a constituir equivalencias a priori (ese es el sentido mismo de la operacin de codificacin, y el anlisis factorial de correspondencia puede reducirse a una codificacin de codificaciones). No nos permita seguir naso a paso las relaciones establecidas por las personas mismas entre las diferentes vinculaciones que componan los expedientes y el trabajo de interpretacin que realizaban todo el tiempo. Sobre todo, el mtodo result perjudicial porque ya no nos autorizaba a tener en cuenta el lugar que ocupaban los diferentes documentos en la historia del caso. Ahora bien, en los casos y, especialmente, en los de larga duracin, la dimensin temporal es esencial, tanto ms cuanto que, con el tiempo, numerosos casos diferentes se incorporan unos a otros y se entrelazan.7

2. Las bases polticas de las formas generales

7 Esta crtica nos ha sido formulada por F. Chateauraynaud, cuyos esfuerzos se consagran actualmente a la bsqueda de una herramienta informtica capaz de asistir al investigador en su exploracin de casos sin provocar el efecto de aplastamiento de los datos que produce el anlisis estadstico (Chateauraynaud y Macquart, 1988).

La crtica principal que podemos hacer retrospectivamente a ese trabajo se refiere al hecho de que el modelo descansa, en lo esencial, en la posicin ocupada por los diferentes actantes sobre un solo eje particular-general. Nuestra interpretacin era, sucintamente, la siguiente. Una denuncia de injusticia aparece como anormal cuando los diferentes actantes no ocupan la misma posicin sobre el eje singular-general. Ahora bien, como el juez siempre es, en los casos analizados, un actante de grandes dimensiones, los casos cuya exposicin permanece en el orden de lo singular es decir, los que no han sido objeto de un trabajo de des-singularizacin a travs de su apropiacin por parte de una instancia cuyo carcter colectivo pueda sostenerse de manera creble-- aparecen como anormales (es, por ejemplo, el caso en que el querellante escribe para acusar de injusticia a su vecino, quien a su vez lo acusa de haberle robado una escalera). Lo que es ms, hemos considerado que los querellantes juzgados anormales posean el mismo sentido de la normalidad que las personas normales, y que producan todo un conjunto de elementos interpretados por los dems como signos de anormalidad precisamente para tratar de satisfacer los requerimientos de la normalidad en situaciones particularmente delicadas. En efecto, lo que parece anormal en estos documentos son precisamente las maniobras que los querellantes despliegan para tratar de engrandecerse y, en consecuencia, para ponerse a la altura del juez eminentemente colectivo puesto que se trata de la opinin pblica al que someten su caso (por ejemplo cuando se presentan como si los apoyara un comit de defensa del cual son el presidente y el nico miembro, e incluso al atribuirse ttulos rimbombantes, acumular sellos y subrayados, etctera). Las siguientes etapas del trabajo, conducentes a la elaboracin del modelo de justicia presentado en EG y realizadas en colaboracin con Laurent Thvenot, se dedicaron esencialmente, en primer lugar, a la reflexin sobre la oposicin entre lo particular y lo general y sobre lo que se deba entender aqu por general; en segundo lugar, a la sustitucin del concepto de tamao por el de magnitud; y,

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finahnente innovacin que ocasion una profunda modificacin del modelo--, al pasaje de un universo que abarcaba un solo eje particular-general a un universo que inclua varios ejes particular-general, numerosas maneras de constituir lo general y, por lo tanto, una pluralidad de magnitudes posibles. El recurso al concepto de magnitud nos permita subsumir en una forma ms general la dimensin que habamos intentado aprehender al hablar de tamao, nocin ligada a la posibilidad de un reconocimiento por parte de los dems y que, en el marco de EG, sera en consecuencia asignada a una manera particular de constituir la magnitud que denominamos renombre. Por otra parte, la reflexin sobre lo que colocbamos en el extremo superior del eje particular-general condujo al establecimiento de un nexo entre la forma de generalidad que ejerce una coaccin sobre la denuncia de injusticia y la forma de generalidad que sostiene la constitucin de un orden poltico. La postulacin de ese nexo result muy facilitada por la lectura de los trabajos de Louis Dumont (Dumont, 1966 y 1977) y de FranQois Furet sobre la Revolucin Francesa (Furet, 1978) y la visin comparatista de Tocqueville (Furet, 1981), que nos permitieron reconocer, en lo que los socilogos denominan, sin demasiadas ceremonias, lo colectivo, una forma poltica particular que ha sido objeto de una extensa y minuciosa descripcin en la filosofia poltica. Para comprender las coacciones que pesan en Francia sobre la denuncia pblica de las injusticias, era necesario interrogar en primer lugar el modo en que se conform all ese actante que nuestro trabajo de 1984, retomado en este volumen, deja en las sombras, y que es sin embargo el personaje principal del drama que constituye un caso, es decir, el juez. Pero para captar mejor lo que hasta entonces llambamos opinin pblica debimos fijar nuestra atencin sobre el modo en que se constituy en Francia la definicin del cuerpo poltico, de la ciudadana, y por lo tanto la relacin entre cada ciudadano, considerado en particular, y la totalidad del cuerpo poltico al que pertenece. En efecto, la definicin de lo que es o no posible hacer valer en pblico, del gnero de argumentos y de pruebas que pueden aportarse y de lo que parece aceptable o inaceptable, normal o anor, mal, lcito o escandaloso, depende del modo en que se constituye, en un rgimen poltico particular, la relacin de las partes con el todo, 1 como dice Louis Dumont umont, 1977, pg. 30). Nuestro trabajo apuntaba, en priruer lugar, a captar mejor en qu consista la forma de 'eagnitud (cvica)"que confieren las operaciones de representacin.--Ektos-nlisisultaron tiles porque nos permitieron considerar, a continuacin, las diferentes formas de magnitudes como diferentes modos de comprender a los otros es decir, de duplicarlos 30

en su persona (encarnarlos, identificarlos, etc.), de los cuales la representacin originada en el sufragio no constitua ms que una modalidad particular. El trabajo se consagr luego, ms precisamente, al anlisis del escndalo) cuya denuncia fig,uraba con tanta frecuencia en los documentos que componan nuestro corpus. En efecto, en nuestra sociedad la denuncia de escndalo asume siempre , una misma forma. Consiste en desenmascarar lo particular p-or lig-u-lar por dblirdel repre-lendebajo deTo-general, aTpersona Si, tante o el magistra o, e interes pa icu ar ocu o e je a pro-craTnai cin. meramente superficial de una adhesn al inters generTjos secretos vnculos personales que subyacen a relaciones presentadas como oficiales: el magistrado a quien vieron cenando en un restaurante con el acusado; el promotor inmobiliario que construye un nuevo barrio y que es, en realidad, el primo del alcalde que le consigui la autorizacin. Unos y otros en connivencia. As, el escndalo es siempre la conspiracin, es decir, la alianza secreta en aras de un inters particular all donde slo debera existir el acuerdo de todos en pro del bien comn. Los jurados, representantes de la voluntad general, en realidad se han puesto de acuerdo en la hostera el da anterior, y adems provienen todos del mismo pueblo (Claverie, 1984), etc. Ahora bien, el esquema de la conspiracin, tan presente en las denuncias que estudibamos, posee una dignidad poltica: se encuentra, en El contrato social, con la forma del concepto de intriga (Rousseau, 1964).,,En Rousseau la intriga es, precisamente, esa alianza secreta en inters de particulae ronipe ra-c-urdo en ara-s-derbien conitin. Nada fue ms til res qu para nuestro trabajo que lectura-de-16-s-es-Crifos polticos de Rousseau y de alg-unos de los numerosos comentarios que ellos originaron, en particular el de Derath (Derath, 1970). La arquitectura de la totalidad en el Contrato hace ver cmo se pens y constituy en Francia el cuerpo poltico, y quiz pone de manifiesto, ms all, algunas de las coacciones fundamentales a las que tiene que obedecer la construccin de un orden poltico que aspire a la validez general es decir, a la legitimidad. Como es bien sabido, el ncleo de la construccin rousseauniana descansa sobre la oposicin entre la voluntad de todos y la voluntad general: la voluntad de todos no es la voluntad general. La voluntad general no puede constituirse sumando las voluntades de cada uno de los ciudadanos, tomado en particular, como persona individual y con su inters especfico. Su surgimiento depende de la capacidad de los ciudadanos de ignorar sus intereses particulares y volcarse al objetivo del bien comn. As pues, el cuerpo poltico se compone de dos conjuntos entre los cuales se establecen complejas relaciones: el de las personas particulares,

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encerradas en la impureza de sus propios intereses y libradas por lo tanto a la disparidad y, por otro lado, el conjunto de los ciudadanos reunidos por el objetivo de un mismo bien comn. Estos dos conjuntos comprenden a las mismas personas, pero en estados diferentes, de modo tal que es correcto decir, como lo subraya Derath, que en la arquitectura del Contrato social cada uno suscribe un contrato consigo mismo. Ahora bien, para que el pasaje de un conjunto al otro pueda producirse, para que las personas humanas puedan escapar a la tirana de los intereses particulares, a la disparidad, a la indiferencia o a la guerra y constituirse como cuerpo poltico, es necesario que les sea dada la posibilidad de identificarse por referencia a un principio de orden. Por medio de ese trabajo de identificacin estarn en condiciones de realizar las posibilidades comprendidas en su naturaleza y, por consiguiente, de acceder a la plenitud de su humanidad. En ese sentido la construccin de Rousseau puede con razn calificarse de metafisica, del mismo modo, por otra parte, en que puede serlo la construccin de la sociedad en Durkheim, en la medida en que comporta dos niveles, uno de los cuales no es ocupado e -segundo nivelpores incadoque )ei son las---7sZirS7-rses, en efecto, efajts convenciones gue definen la humanidad de las e-son personas y que calific-an s vror es decir, el aspecto en qu susceptibles de grandeza (sobre las relaciones entre la voluntad general en Rousseau y la conciencia colectiva en Durkheim, cf. EG, 5.1.5). Esta construccin en dos niveles es lo que hemos denomina\\ do unaliudact) As, para construir una ciudad no alcanza con un conjunto de personas. Es necesario, adems, definir un bien comn que las suyere y que pueda establecer equivalencia entre ellas. El carcter justo o injusto de las relaciones que mantienen unas con otras podr establecerse, precisamente, sobre la base de esta equivalencia, porque del principio de equivalencia seleccionado l slue califique la forma de magnitud a que las personas pueden acceder, depender la posibilidad de instaurar entre ellas un orden de magnitud que no sea arbitrario y que pueda, por lo tanto, calificarse como justo. No sabemos definir la justicia de otro modo que no sea por referencia a la igualdad. Como bien lo indica el comentario que Michel Villey consagra a la justicia en Aristteles (Villey, 1983), la justicia est asegurada en un orden poltico cuando la distribucin entre las personas de lo que tiene valor se realiza por referencia a un principio de igualdad. Pero el respeto de ese principio no supone la divisin aritmtica de todo entre todos. Pues debe tener en cuenta el valor o, si se prefiere, la magnitud relativa de aquellos entre quienes se realiza la distribucin. Ahora bien, para tomar en consideracin esa

magnitud, el juez debe poder apoyarse sobre un principio de equivalencia que l no ha elegido y que, situado por encima del juicio, sostiene la construccin del orden poltico en su conjunto. El modelo de competencia para el juicio presentado en EG cuyas principales lneas recordaremos en un momento se consagra, precisamente, al despliegue de esta metafisica poltica. As, por ejemplo, en la ciudad que, de manera tautolgica, hemos calificado de cvica para distinguirla de otras ciudades fundadas sobre principios de equivalencia diferentes, y que es justamente aquella cuyo diseo se encuentra en la construccin de Rousseau, los grandes son quienes encarnan lo colectivo, quienes representan a los dems y sirven a la expresin de la voluntad general. El magistrado es una generalidad encarnada. Debe hacer olvidar su cuerpo porque su cuerpo, que le pertenece, no puede albergar ms que intereses particulares. Esa es, sin duda, la razn por la cual los panfletos que a menudo acompaan las protestas de injusticia en las cuales se denuncia un escndalo hacen uso tan a menudo de alusiones escatolgicas o pornogrficas (Angenot, 1983). Al poner en primer plano los intereses que el magistrado que incumpli su misin debe al hecho de poseer un cuerpo cuyas satisfacciones le pertenecen exclusivamente y no pueden, por definicin, ser compartidas con otros se llega, con la mayor fuerza de conviccin, a develar su miseria es decir, su singularidad bajo las apariencias de la grandeza que le confiere la pretensin de servir al bien comn. Pero y es aqu donde se opera la ruptura con el modelo que sostena las primeras investigaciones sobre la lgica de la acusacin pblica lo que aparece como miseria por referencia al bien coman de una ciudad caracterizada de manera definida y capaz, por consiguiente, de suministrar un principio de equivalencia que permita establecer un orden entre las personas y expresar su magnitud, puede a su vez ser considerado grandeza en otra ciudad construida sobre otro principio de equivalencia que la primera ig1 nora. Nuevamente, la pluralidad de las ciudades se nos manifest en primer lugar a travs delanlisis_ Le la estructura del escndalo.

Para ello nos apoyamos en la posibilidad hacia la cual nos haban conducido particularmente los trabajos de Louis Dumontde tratar simtricamente formas de construccin del lazo poltico (jerrquico e individualista en Dumont) que se encuentran las ms de las veces en relaciones de reduccin. En la forma de magnitud reconocida por la ciudad cvica las relaciones entre las personas no son relaciones singulares. Para ser legtimas, deben estar siempre mediadas por la referencia a un colectivo que obre en funcin del bien comn, un dispositivo dependiente del Estado, una

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asociacin con fines filantrpicos, etc. Esa es la razn por la cual slo las denuncias de injusticia que haban sido sometidas a un trabajo ingulari. podan, como bien mostrara el trabajo empde,des---jrico, lleVarse al espacio pblico de debate sin ser objeto de una dsi calificacin por motivos de anormalidad. Los actores de esos casos nunca figuraban, en. el acta de denuncia, a ttulo personal, con su nombre propio y sus rasgos singulares, sino en calidad de encarnacin de entes colectivos en cuanto cuasi personajes, como dice Paul Ricceuren su anlisis de la puesta en intriga (Ricceur, 1986). No se trataba ya del seor X, que conoca bien al seor Y, un viejo amigo de la familia que lo haba contratado en su empresa, sino, como tan bien se ve en los panfletos sindicales, de la patronal, los asalariados, el Estado patrn, etctera.1 Pero, por un lado, la profundizacin del anlisis de las mltiples relaciones que tienen vigencia en un caso y no solamente de aquellas de las que es posible valerse en pblico (ante una comisin paritaria de arbitraje, por ejemplo) pona de relieve otras situaciones en. que la acusacin poda asumir una forma sing-ularizada y seguir siendo aceptable sin ser tachada de anormal. Por otra parte, la extensin de las investigaciones sobre el modelo deia ciudad ms all 1 de la ciiiiird-CVie-ahca surgir otros modos de constituir la totalidad Poltica y de fundarla sobre un bien comn; en sntesis, otras fornias de gneridad.-s, noes 'Posible comprender, por ejemplo, la construccin de la ciudad cvica en su versin rousseauniana si se ignora que est enteramente orientada hacia la denuncia de las relaciones de dependencia personal que prevalecan en el Antig-uo Rgimen. Precisamente la liberacin de las dependencias personales es lo que define, para Rousseau, lo que l denomina libertad.2 Pero
1 En ciertos casos dispusimos de una serie de textos de protesta, de afiches, de panfletos, aparecidos en diferentes fases del desarrollo de casos que ponan en cuestin las relaciones de trabajo en la empresa. De ese modo fue posible seguir los cambios del modo de designacin de los principales actores a medida que el caso adquira amplitud y pasaba del estadio de la protesta individual al de su apropiacin por parte de instancias colectivas, en particular los sindicatos. Las personas cuestionadas, que en los primeros textos se designaban por su nombre, por su apellido o por un apodo, eran reemplazadas, a medida que el caso se desarrollaba, por personas designadas por su ttulo o por entidades representativas de cuasi personajes (como, por ejemplo, la patronal). Cf., sobre este punto, el trabajo de B. Urlacher (Urlacher, 1984). 2 En la obra de Rousseau, la cuestin de la dependencia personal es el ncleo tanto de los escritos polticos como de los escritos ntimos. En este sentido, los escritos polticos aportan una solucin general a un problema singular. Los conflictos entre magnitudes y, en particular, la tensin entre la magnitud cvica, que no conoce ms que relaciones des-singularizadas, y la magnitud domstica, que no conoce sino relaciones personalizadas que son tratados con los recursos de la filosofa poltica en El contrato social, ocupan as numerosos pasajes de las Confesiones, donde se de-

no podemos quedarnos en la descalificacin del Antiguo Rgimen so-

bre la que la Revolucin funda la construccin del orden republicano yr en la forma en que construye al ciudadano en tanto hombre sin atributos, desvinculado de toda pertenencia basada en el establecimiento de lazos personales como, por ejemplo, las pertenencias locales o, en el caso de la profesin, las pertenencias a la corporacin y al oficio.3 Pues como lo muestra, por ejemplo, el anlisis de los escritos polticos de Bossuet (cf. EG, 2.2.2), las relaciones de dependencia personal tambin pueden construirse como un principio de equivalencia apto para sostener un orden legtimo y, por consiguiente, capaz de servir de cimiento para la construccin de una ciudad. Ahora bien, aun si en la actualidad ya no sirve para fundar la legitiraidad del Estado, ese principio de equivalencia no ha desaparecido de nuestro mundo, y es posible mostrarque en nuraerosas situaciones, a menudo calificadas com~os juicios que los actores &raen Sobr lo que esiuSto o injusto, conveniente o inconveniente, en cuanto se remiten al principio de equifio son coMpre v valencia d a ciudad domstica a la definicin del bien comn sobre la cual esta es Al mismo tiempo, poda tomarse distancia respecto de las denuncias de maniobras escandalosas tal como aparecan en los documentos de nuestro corpus. La definicin de otra ciudad en que los rasgos miserables descubiertos en los fracasados podan, en otras situaciones, ser considerados como magnitudes, permita reintroducir una simetra que toda la denuncia apuntaba a excluir. Al definir la denuncia de las relaciones escandalosas entre las personas pblicas

sarrollan en el registro de las emociones y los sentimientos. En gran medida, lo que se ha denominado la locura de Rousseau (Starobinski, 1971a) podra sin duda interpretarse como el resultado de una tensin imposible de asumir entre magnitudes incompatibles (cf., sobre este punto, EG, 2.2.4). 3 El cdigo electoral se dedica a separar el lazo cvico del lazo domstico. As, se sabe que, segn ese cdigo, en las comunas de ms de quinientos habitantes, los ascendientes y los descendientes, los hermanos y las hermanas no pueden ser simultneamente miembros del consejo municipal. Del mismo modo, la ley que enumera las incompatibilidades prev que no son elegibles para el consejo municipal los contratistas de servicios municipales y los empleados de la comuna que puedan estar ligados a los magistrados en funciones por una relacin de dependencia personal o por un vnculo comercial. (Sobre la denuncia de las relaciones domsticas desde una ciudad cvica, cf. EG, 4.2.4.) Ms generalmente, la definicin del ciudadano como hombre sin atributos y la dificultad para representar polticamente los intereses en la construccin poltica de la nacin francesa surgida de la Revolucin y fundada sobre la abolicin de la sociedad corporativa constituirn un problema poltico mayor que conducir a la bsqueda de diferentes soluciones tales como el corporativismo o la planificacin, en especial entre 1930 y 1950 (Boltanski, 1982).

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como un develamiento de relaciones domsticas mantenidas en secreto, nos dbamos la posibilidad de construir tambin la figura inversa, es decir, la denuncia de las maniobras indecentes de aquellos que, en situaciones familiares, de amistad o incluso mundanas, sometidas al principio de magnitud que prevalece en la ciudad domstica, se obstinaban en comportarse con la frialdad, la impersonalidad, la distancia y la altivez que caracterizan las relaciones legtimas en la ciudad cvica (cf. EG, 4.2.2). Estas dos ciudades no son las nicas sobre las cuales las personas pueden hoy apoyarse para construir lazos duraderos o para denunciar el carcter injusto de las relaciones entre la gente. Examinamos varias otras en el modelo de justicia a que se consagra EG. Pero antes de recordar sucintamente la arquitectura del modelo y ello con el fin de facilitar la lectura del texto presentado en la Segunda parte de este volumen, que se apoya en los resultados ya obtenidos es necesario volver rpidamente a las reglas de mtodo que hemos seguido en esta empresa y a lo que ellas nos ensean acerca de la tarea del socilogo.

3. Denuncias ordinarias y sociologa crtica

No sin ciertas reservas mentales nos habamos decidido a tomar por objeto las disputas entre las personas, el sentido de la justicia que estas ponen en accin en ellas y las denuncias de injusticia que presentan unas contra otras tanto en las situaciones ms corrientes de la vida cotidiana como en contextos marcados por la rareza o la extravagancia. La denuncia nos interesaba tambin por otros motivos, ms personales en la medida en que ataan a nuestra propia actividad profesional y a los intereses que volcbamos en ella. Pues las personas que el socilogo denomina comunes cuando las toma por objeto no son las nicas que formulan denuncias de injusticia y las trasladan al espacio pblico. En efecto, en la literatura sociolgica y, sin duda, en particular en los trabajos realizados en Francia en los ltimos treinta aos es posible sealar una multitud de denuncias que, si bien no siempre se presentan como tales, no son menos similares punto por punto a las acusaciones de injusticia que aparecen en los documentos que constituan nuestro objeto de anlisis. La pretensin de mantener una distancia radical entre la actividad de denuncia de las personas y la actividad cientfica de los socio Os exhiba una dificultad ligada al propio trabajo de campo. En logos eTecto, no resultaba infrecuente que, para probar y respaldar su posicin, las personas involucradas en casos de injusticia retomaran explcitamente, y prcticamente en los mismos trminos, tal anlisis o tal concepto tomados en prstamo a los socilogos del momento, a los que conocan por haber ledo sus textos o a travs de artculos de diarios o de libros destinados al gran pblico, por haberlos visto por televisin o escuchado en la radio e incluso por haber recibido una formacin que contena elementos de ciencia social. Esta constatacin planteaba dos cuestiones. Por un lado, nos impulsaba a tratar de comprender mejor la postura que el socilogo que llamaremos, de manera esquemtica y, para decirlobrevemente, clsico introduca en su tarea, tan prxima a la de los propios actores. Pero nos incitaba tambin, por otra parte, a intentar definir un sendero capaz de darnos los medios para analizar la denuncia en cuanto tal y tomar por objeto el trabajo crtico operado por los actores mismos.

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Para ello era necesario renunciar a la intencin crtica de la sociologa clsica.

En efecto, cmo habra abordado el socilogo clsico nuestro campo el de los casos si, por casualidad y sin haber establecido el correspondiente concepto, se hubiera sentido atrado por un objeto semejante? Se habra trasladado al lugar o habra enviado a un investigador. Sin duda habra realizado entrevistas y completado cuestionarios con el fin de recolectar datos sobre las caractersticas del pblico estudiado, es decir, informaciones sobre los rasgos ms estables de los agentes, aquellas caractersticas imposibles o difciles de modificar en otras palabras, las ms irreversibles, tales como la edad, el sexo, la profesin, la profesin de los padres o el nivel de estudios. Una vez terminada la investigacin, y sobre la base de las informaciones recolectadas, el socilogo clsico habra escrito un informe o, ms precisamente, segn los trminos vigentes, un infoi me de investigacin. La concepcin de un informe de ese tipo suscita esencialmente dos observaciones. Por un lado, un informe de investigacin es portador de una pretensin de verdad. El investigador en ciencias sociales reivindica su capacidad de aportar una perspectiva de la realidad diferente y superior a la de los actores. Por otro lado, su validez no depende de la conformidad de los ac- tores. Muy por el contrario, aun cuando reconozca haber producido una interpretacin que no agota la realidad, el socilogo clsico est convencido de echar luz sobre una dimensin de la realidad que no aparece como tala los ojos de los actores. Por lo tanto tendr cierta tendencia a deducir, de las reticencias delos actores para reconocer la verdad del informe que ha redactado, una confirmacin de lo bien fundado de su anlisis, lo que lo asemeja al psicoanalista cuyo sistema de interpretacin prev e integra las resistencias del analizado. 1 Precisamntpoqu reisadnlcoquetad cerca, los actores no podran acceder a la verdad de sus acciones. Ligados al mundo social por intereses, tenderan pues ya sea a disimular la verdad cuando es contraria a sus intereses o, en los modelos ms sofisticados empleados en la sociologa moderna, a ocultarse
'Segn nos parece, lo que debe tenerse en cuenta en primer lugar es, por el contrario, la facilidad con que las personas corrientes aceptan las explicaciones que proponen los socilogos. En ese sentido puede aplicarse a la sociologa la inversin que Wittgenstein efectuaba en el caso del psicoanlisis: Con su anlisis, Freud brinda explicaciones que muchas personas estn inclinadas a aceptar. El subraya que no lo estn. Pero si la explicacin es tal que las personas no estn inclinadas a aceptarla, es altamente probable que sea tambin un tipo de explicacin que estn inclinadas a aceptar. Y es eso, de hecho, lo que Freud ha dejado en claro (Wittgenstein, 1971, pgs. 90-1).

la verdad de sus actos y de sus tomas de posicin y, en consecuencia, a mantener con la realidad social una relacin de mala fe que les hara actuar en forma desdoblada: la mano derecha se obstinara en ignorar lo que hace la mano izquierda. Y precisamente sobre el corte entre lo que los actores reivindican a ttulo de ideal y la realidad oculta que es develada por el socilogo reposa, en este modelo, la posibilidad de realizar las acciones compatibles con el orden social y que no podran ser asumidas por los actores si la realidad del inters y la necesidad de la coaccin no se disimularan bajo el velo del desinters o del libre albedro. El mantenimiento del orden descansa, pues, sobre una ilusin. La tarea del socilogo clsico consiste en describir esta ilusin en cuanto tal, lo cual supone la capacidad de ver y describir los intereses subyacentes que ella disimula. -En qu se apoya esta capacidad? En la posesin de un saber-hacer especfico, de un mtodo adosado a una ciencia y, tambin, indisociablemente, en una posicin de exterioridad que hace posible un alejamiento de los intereses en lucha con el objeto de considerarlos desde afuera y describirlos. Ese lugar exterior instrumentado por un mtodo no es otro que el laboratorio. El socilogo puede intervenir en las luchas sin dejarse absorber por ellas porque dispone de un laboratorio.`' Fuera de l, es un actor como los dems. Como lo ha mostrado la sociologa de la ciencia y pensamos aqu, en particu2 En la sociologa clsica, la asimetra exigida para asegurar la coherencia del paradigma del develamiento es sostenida por una instrumentacin muy poderosa. La importancia de los datos acumulados en Francia entre fines de la dcada de 1950 y comienzos de la dcada de 1980 fue posible gracias a la puesta en marcha de lo que podra denominarse una cadena de montaje de produccin estadstica (Desrosires y Thvenot, 1979) y sociolgica: definicin del problema (a menudo en relacin con una demanda social y, ms especficamente, con una demanda del Estado referida a problemas de distribucin de bienes y servicios); entrevistas no directivas que sirven de pre-encuesta; confeccin de un cuestionario; aplicacin del cuestionario a una muestra representativa o razonada; codificacin; tratamiento informtico; anlisis de los datos estadsticos (cuadros de doble entrada, correlaciones, etc.); establecimiento de regularidades; descripcin de esas regularidades en enunciados que asocian trminos y cifras; redaccin de un informe final de investigacin. Adems de las ganancias en tiempo y de las economas de escala ligadas a la estandarizacin de los procedimientos, esta cadena permita establecer una estricta divisin del trabajo, por ejemplo entre quienes conceban el diseo general de la investigacin y los encuestadores, e incluso entre los codificadores y los estadsticos, etc.; en muchos casos permita, adems, interponer un nmero importante de operadores entre los colaboradores tcnicos en contacto con las personas afectadas por la investigacin y los investigadores encargados de la interpretacin de los datos, a menudo confinados en su laboratorio o su instituto. En efecto, esta cadena de produccin se pone en marcha en unidades construidas ya sea segn el modelo de los laboratorios utilizados por las ciencias naturales, ya sea segn el modelo de las administraciones, e incluso en una forma mixta (bastante adecuadamente designada con los trminos

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lar, en los trabajos de Bruno Latour (cf., especialmente, Latour, 1989b), la capacidad adquirida en el laboratorio se basa en un sacrificio. El cientfico puede domesticar y hacer hablar a su objeto precisamente porque renuncia a aprehender la realidad en su totalidad y se limita a frag-mentos aislados y trasladados al espaCio cerrado de los instrumentos; es posible mostrar cmo un renunciamiento de este tipo ha permitido la constitucin misma de las ciencias experimentales.3 El socilogo clsico consiente tambin un sacrificio que no es menor: el de la ilusin. Porque renuncia a las ilusiones de los actores y a sus propias ilusiones cuando l mismo no es otra cosa que un actor, puede adquirir un ascendiente sobre la realidad y develar su verdad. La oposicin entre la realidad y la ilusin, la idea segn la ctial los actores estn dominados por sus ilusiones, y la concepcin de un orden social apoyado en el mantenimiento de una ilusin son centrales en la arquitectura de la sociologa tal como se constituyera en el siglo XIX, en la cual ocupan un lugar tan eminente como en la psicologa freudiana. La asimilacin de la actividad cientfica a tina operacin de desenmascaramiento de las ilusiones puede encontrarse, bajo formas diversas, en las obras de Ilarx, Durkheim, Weber o Pareto, quienes designan las ilusiones sociales con trminos diferentes: ideologas. preconceptos, represent ciones, creencias, residuos, etc.4 Ahora bien, segn nos parece es posible mostrar que la

atencin que se pone en las ilusiones de los hombres en sociedad parte de una reflexin sobre la religin. La sociologa clsica hall al menos dos problemas fun.damentales, que eran los de las sociedades y la poca en que se constituy. En primer lugar, el problema de la conservacin del orden social en una situacin histrica marcada por fuertes desigualdades y por el pauperismo y todava impregnada por el recuerdo de los motines revolucionarios de 1792, 1830 y

de instituto o de centro de estudios de. . .), que se desarrollan a partir de fines de la dcada de 1950 y sobre todo desde mediados de la dcada de 1960 (Pollak, 1976), a menudo a raz de intervenciones ligadas al plan Marshall (Boltanski, 1982, pg. 212). Estas unidades de investigacin administrativa se transforman en un importante lugar de contactos entre universitarios, funcionarios del sector pblico, planificadores, empresarios, sindicalistas, etc., es decir, entre los diferentes actores que definen la demanda social de ciencias sociales. 3 Cf. el anlisis que realiza B. Latour (Latour, 1990) de la obra de S. Shapin y S. Schaffer (Leviathan and the Air Pump. Hobbes, Boyle and the Experimental Life, Princeton: Princeton University Press, 1985) consagrada a la invencin del laboratorio como mbito separado del lugar de las querellas polticas o teolgicas, en el que es posible desarrollar controversias bajo el control de los hechos observables y, por lo tanto, escapando a la violencia o llegar a acuerdos conforme a la razn, lejos de toda dominacin arbitraria. Lo que interesa a B. Latour en este ejemplo es que permite resituarse en el momento histrico en que se produce la escisin, siempre actual, entre la poltica y la ciencia entre lo que competera, por un lado, al lazo entre los hombres, y, por el otro, al nexo entre las cosas. 4 Como base del paradigma terico que sustenta un gran nmero de investigaciones realizadas en Francia en los aos 1960-1980 encontramos, en gran medida, un compromiso entre Marx y Durkheim instrumentado por medio de tcnicas de otro origen, tomadas en prstamo, en su mayora, de la psicologa social norteamericana

del perodo de entreguerras (como, por ejemplo, las tcnicas de encuestas por sondeo). Afines de la dcada de 1950 el durldieimismo recuper posiciones en la sociologa francesa por medio de la antropologa --en particular la de curio estructuralista, a travs de la obra de Claude Lvi-Strauss. En cuanto a la importancia acordada al marxismo trmino vago que en aquel momento se aplicaba ms o menos a tantas construcciones diferentes como comentaristas existan, evidentemente se la debe relacionar con los debates polticos que, en el campo de las ciencias sociales, se entablan alrededor de la presencia de un fuerte contingente de intelectuales comunistas. Por qu Marx y Durkheim, Marx con Durkheim? Con frecuencia se los opone, en el sentido en que el primero habra insistido en las dimensiones conflictivas y el segundo, en los aspectos consensuales del orden social. Pero constituye un aporte importante de la obra de Pierre Ansart (Ansart, 1969) el haber mostrado precisamente todo lo que Marx debe a la nueva concepcin de la realidad formada a comienzos del siglo XIX en Francia y una de cuyas primeras exposiciones sistemticas se encuentra en la obra de Saint-Simon. Contra la antigua filosofIa, dice Saint-Simon, es necesario buscar las leyes reales de la sociedad, concebida como un organismo natural. Esta extensin positivista del derecho natural opone como dir ms tarde Durkheim en ese texto tan iluminador que es la leccin inaugural de su curso de ciencia social de Bordeaux de 1887 (Durkheim, 1970) las leyes naturales de la sociedad a las leyes civiles que hacen los prncipes. A lo largo de todo el siglo XIX la invencin de la sociedad como organismo con una realidad propia, independiente de los individuos que la componen, encontrar en la estadstica y, en particular en el promedio (Desrosires, 1988) un poderoso apoyo: el promedio, cuyo valor no pertenece a ninguno de los elementos, est encargado de dar prueba emprica de la existencia del grupo como realidad supraindividual. Ahora bien, este esquema, explcitamente presente.en Durkheim, puede tambin imputarse a Marx, al menos cuando se hace una interpretacin holista de su obra, para retomar los trminos de Louis Dumont (sobre interpretaciones que, por el contrario, ponen de relieve el lugar que Marx concede a lo singular, cf. Segunda parte, 3.2). Apoyado en estas dos obras, permite construir un espacio de develamiento definido por la oposicin entre la infraestructura y la superestructura. Por un lado, un conocimiento superficial consciente pero artificial: el derecho, el Estado, los preconceptos, las ideolog-as; por el otro, una realidad profunda, opaca, exterior a las conciencias, cuyo modo de existencia es comparable al de las realidades biolgicas que obedecen a leyes que les son propias. Su develamiento, que exige ignorar los motivos de las personas, a priori sospechosos, supone la utilizacin de mtodos especficos, y especialmente del mtodo estadstico encargado de descubrir regularidades objetivas que hacen las veces de leyes naturales.

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1848. 5 Este problema no es otro que el de la justicia, es decir, ms precisamente, el de las condiciones adecuadas para asegurar la justicia social y, con ella, un consenso relativo que permita escapar a la guerra civil permanente, en el marco de un Estado nacin. El segundo problema es el de la religin. Se presenta menos con la fauna de una crtica radical de la religin dirigida a extirpar la ilusin religiosa por medio de la relativizacin o de la irona o incluso con la forma de una empresa de reconstruccin orientada a hacerla aceptable gracias a su fundamento en la razn (como en los tiempos de las Luces) que con la apariencia de un intento de preservar lo que es verdaderamente til en ella para los hombres en sociedad. Para ello es necesario desmontar la religin, descubrir su principio, lo que debe hacer posible su reemplazo por una construccin menos alejada de la realidad, menos ilusoria y menos absurda para los hombres modernos. Efectivamente, en los primeros socilogos y ms all de sus diferencias en otros aspectos la crtica de la religin es indisociable de una teora de la modernidad que todos ellos comparten, al menos en su estructura es decir, de una filosofa de la historia que acepta como un hecho la existencia de una ruptura radical entre los viejos tiempos y los tiempos modernos y la coaccin de una evolucin al mismo tiempo deseable y necesaria. La intencin de proveer un sustituto aceptable de la antigua creencia religiosa, que es particularmente visible en Durkheim, se encuentra ligada a la cuestin de la justicia, y por lo tanto al problema de la conservacin del orden social, por medio del reconocimiento de un imperativo de moralidad. Como lo afirmara Durkheim sin remilgos en especial en sus escritos pedaggicos destinados a fundar sobre la ciencia sociolgica la posibilidad de una moral laica transmitida por la escuela (Durkheim, 1963, e particular la leccin introductoria, pgs. 1-12), o tambin en sus disputas con los utilitaristas (Durkheim, 1975, vol. 2) y con los socialistas (Durkheim, 1971), el abandono de la moral conduce a una sociedad anmica o anrquica y, en ltima instancia, a la guerra de todos contra todos (cf. infra, Segunda parte, 2.3). Ahora bien, hasta entonces la moral se basaba en la ilusin religiosa. Por lo tanto la tarea de la sociologa consiste no solamente en eliminar esa ilusin sino tambin en salvar la moral por medio de una nueva fundacin capaz de reconciliarla con la realidad social. Pero el desenmascaramiento sociolgico de la ilusin religiosa puede apoyarse tambin en versiones ms radicales, es decir, menos
El papel jugado por el recuerdo de la Revolucin Francesa en la formacin del pensamiento sociolgico ha sido sealado por numerosos autores (cf. en especial Aron, 1967; Dumont, 1977; Nisbet, 1984).

en el marxismo, incmodo con la homologa entre la filosofa de la historia sobre la que descansa y la escatologa cristiana (Kolakowski, 1987),_43ie en construcciones inspiradas en el mtodo empleado porZlietzschara objetivar y someter a una crtica irnica el mundo deTsa- Ores en su totalidad, y que impregn a la sociologa con sus esquemas durante mucho tiempo, particularmente por la intermediacin de Max Weber (cf. EG, pgs. 278-90). Ese mtodo consiste, para decirlo rpidamente, en apoyarse en cada uno de los valores particulares para cuestionar la validez del valor que se le opone en el desinters del artista para hacer ver la bajeza del clculo burgus o, a la inversa, en la omnipotencia de los intereses para impugnar toda pretensin hipcrita de desinters, etc., y en revisar de esa forma los valores a fin de reducirlos recprocamente mediante comparaciones sucesivas. El desenmascaramiento de la ilusin religiosa ha servido implicitamente y en la mayora de los casos sin que quienes lo practicaban tuvieran conciencia de ello como paradigma para abordar dominios cada vez ms alejados de la actividad social en primer lugar aquellos concernientes a la teora del conocimiento o a la teora del arte, que podan reinterpretarse fcilmente aplicndoles la teora de la religin de Durkheim (Durkheim, 1960a), hasta alcanzar, paso a paso, la totalidad del mundo social, concebido como un sistema de relaciones simblicas cuyo anlisis se agota cuando se lo revela como representacin o como creencia. As..para esta sociologa polmica todo es creencia, pero todo no es ms que creencia, lo que es tambin un modo de decir que la creencia no es nada y, por lo tanto, de sugerir al menos implicitamente y en el registro de la nostalgia que podra o debera existir algo que no fuera apariencia. Pues el desenmascaramiento de la creencia no puede, so pena de caer en un nihilismo difcilmente sostenible, 6 renunciar por completo a apoyarse en un punto fijo, en una realidad ms verdadera que la ilusin, a partir de la cual la creencia pueda ser desenmascarada como tal." Ese punto fijo
6 La paradoja del nihilismo es enunciada por Nietzsche en los siguientes trminos: Un nihilista es un hombre que juzga que el mundo tal como es no debera existir, y que el mundo tal como debera ser no existe. As, pues, vivir (actuar, sufrir, desear, sentir) carece de sentido: lo que el nihilismo tiene de pattico es el saber que "todo es en vano" y el patetismo mismo es una inconsecuencia ms en el nihilista (Nietzsche, 1948, pg. U). 7 Puede verse, por ejemplo, en Goffman, y particularmente en sus primeras obras, donde establece los principales conceptos actor, pblico, representacin, escena, bastidores, etc. que le permiten desplegar su visin del mundo como teatro y, de ese modo, renovar una tradicin en la cual se inscriben, en especial, los moralistas franceses del siglo XVII (como La Rochefoucauld, La Bruyre y, en ciertos aspectos, Pascal). Puesto que mostrar el mundo como teatro es tambin, necesariamente, apli-

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lo constituyen en primer trmino el laboratorio y la ciencia sobre la cual este se asienta. Son tambin, en segundo lugar, los objetos asociados a las personas y tratados como formas simblicas destinadas a sustentar su identidad. El laboratorio sirve ante todo para reconocer y recoger esos objetos. Pues y esto es lo que los distingue de las personas los objetos son considerados incapaces de mentir. Su objetividad es decir, su estabilidad en la existencia les impi, le desplazarse a voluntad y, por lo tanto, les prohibe la duplicidad. A rferencia de las personas, ignoran la mala fe, y segn esta perspectiva estas pueden traicionarse y revelar su verdad debido a su apego a los objetos que las traducen y las simbolizan. El socilogo, entonces, se apoyar en el laboratorio para convalidar su trabajo frente a las ilusiones de los actores. Puesto que el informe de investigacin que ha realizado no est destinado nicamente a un pblico de colegas. Si ese fuera el caso, no se entendera cul es el sostn de sus aspectos polmicos. Debe tambin regresar, a menudo por vas indirectas por ejemplo, por medio de los organismos de Estado que lo han requerido o tambin a travs de los medios de comunicacin: prensa, radio, televisin, etc., al espacio pblico donde los actores resuelven sus disputas. Por lo dems, es precisamente por ello que el socilogo clsico puede decirse crtico - r, indisociablemente, la autoridad de la ciencia y una 1 y reivindica. utilidad social. La idea de una crtica eternamente desvinculada de aquellos a quienes critica, eternamente oculta, es contradictoria. Pero, reinscripto en el espacio pblico, el informe del socilogo crtico entrar a competir, como hemos visto, con una multiplicidad de otros informes producidos por los mismos actores --cartas, volantes, declaraciones, facturas de servicios, actas de reuniones, considerandos procesales, relatos informales (realmente, voy a contarte lo que en verdad ha pasado. . .), etc. que es posible reunir al acumular documentacin sobre un caso. El informe de investigacin tiene, pues, grandes posibilidades de transformarse a su vez en documen-

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carle una estrategia de la sospecha (Roltanski, 1973) y desenmascararlo como inautntico. El actor goffmaniano es inautntico incluso cuando no busca disimular o engaar, porque para l el registro de la expresin siempre puede ms que el de la accin. Esto es especialmente claro cuando Goffman reutiliza paradigmas sartreanos tales como el del alumno que quiere ser atento o aquel, no menos clebre, del mozo de caf, conforme, demasiado conforme a su concepto (Goffman, 1973, pgs. 38 y 76). Pero la descripcin de un mundo inautntico no puede lograrse sino basndose, al menos implcitamente, en el ideal de una autenticidad, es decir, en el caso de Goffman, una adecuacin entre el mundo exterior, el de la representacin, y el mundo interior, el de la experiencia vivida (Habermas, 1987, t. 1, pgs. 106-10), en relacin mutua de perfecta transparencia.

to del expediente, una contribucin al debate,8 un recurso que puede ponerse en juego para apoyar argumentos y hacer avanzar el caso en que los actores estn comprometidos. Algunos de estos buscarn respaldarse en su objetividad puesto que proviene de un laboratorio exterior para dar pruebas de lo bien fundado de su causa, mientras que otros lo rechazarn como una interpretacin entre otras y se dedicarn a mostrar que es tendencioso, ya sea por falta de informaciones o a causa de los presupuestos ideolgicos o polticos del autor. Puesto que el socilogo crtico no est protegido del tipo de crtica que l opone a los actores y que, por otro lado, sus colegas no cesan de volver en su contra. El laboratorio nunca es tan poderoso, ni el mtodo tan riguroso, como para eliminar todo riesgo de ver al adversario develar a su vez las ilusiones del autor y mostrar cmo estas, en realidad, se basan en intereses ocultos, lo cual lleva al socilogo honesto y sensible a la crtica a tratar, por su parte, de separar, a travs de un autoanlisis previo, lo que podra quedar en l de presupuestos tcitos, y a embarcarse as en una regresin al infinito orientada a despojar su trabajo de toda impureza. Por lo dems, esta regresin estaba potencialmente contenida en el movimiento antes mencionado que condujo a la sociologa a pasar de una sociologa de la ilusin religiosa a una sociologa del conocimiento literario o artstico y desde all a una sociologa de la ciencia, de las ciencias humanas, de la sociologa misma. Ahora bien, cuando se comparan los informes del investigador con los informes de los actores haciendo a un lado tanto como sea posible los dispositivos, a menudo retricos o estilsticos, que sostienen la asimetra entre ambas clases de textos, impresionan sus similitudes tanto de forma como de contenido. Como los informes de investigacin, los informes de los actores encierran una pretension de validez y apoyan esta pretension en mamobras destinadas a establecer pruebas. Aportan interPretaciones, despliegan arg,umentos, destacan hechos seleccionando los que, en el contexto del caso, pueden retenerse como necesarios o rechazarse como contingentes, invalidan objeciones, ofrecen justificaciones de la accin o se entregan a la crtica, etc. Por otra parte puede observarse que las explicaciones suministradas por los actores no difieren radicalmente en su principio de las explicaciones aportadas por el socilogo (Ci8 La misma observacin vale para una gran cantidad de trabajos de historiadores que, a travs de sus investigaciones en archivos y de sus publicaciones, contribuyen a hacer revivir las discusiones pasadas que toman por objeto de estudio o a proseguir en el presente los casos sobre los que tratan sus investigaciones. Ello vale particularmente para la Revolucin Francesa, como lo ha demostrado F. Furet (Furet, 1978), pero tambin sin duda para numerosos casos, especialmente para el caso Dreyfus.

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courel, 1979, pg. 51); la diferencia es menos marcada que en las ciencias llamadas de la naturaleza en las cuales, por ejemplo, para dar cuenta de los movimientos de los rganos internos del cuerpo, los investigadores recurren a explicaciones que no son accesibles a la introspeccin o a la experiencia ordinaria. Pero, en el orden de lo social, la realidad que conocen los actores y la realidad que devela el investigador no son mundos recprocamente opacos. 9 As, un gran nmero de teoras sociales producidas por especialistas pueden tratarse como modelos de competencia de los actores, en el sentido en que reelaboran con una forma sistemtica, con pretensiones de explicitacin y coherencia, construcciones que subyacen a los argu9 Las relaciones entre las construcciones cientficas de la sociologa y la competencia que las personas comunes ponen en prctica para orientarse en el mundo social fueron claramente establecidas en una investigacin experimental llevada a cabo entre 1980 y 1982 en colaboracin con L. Thvenot, que apuntaba a recapturar, por medio de una serie de tests y de juegos, la capacidad de las personas, en primer lugar, para efectuar clasificaciones comparando formularios extrados del censo en los que figuraban, adems de la profesin, otras informaciones como el sexo, la edad y el ttulo; en segundo lugar, para ponerse de acuerdo, a travs de la negociacin, sobre una taxonoma de profesiones aceptable para todos y considerada, por consiguiente, como generalmente vlida; y, por ltimo, para averiguar la profesin de una persona a partir de otras informaciones relativas, por ejemplo, a las actividades culturales, los ritmos de vida o los objetos de su propiedad, es decir, mediante la exploracin del rbol cognitivo de las asociaciones ms probables (Bol tanski y Thvenot, 1983). El anlisis de los resultados de estos ejercicios mostraba, por un lado, la difusin y la pregnancia entre los no especialistas de las clasificaciones sociales en particular de las clasificaciones socioprofesionales utilizadas tanto por los grandes organismos de produccin estadstica el INSEE [Institut National de la Statistique et d'Etudes Economiques] en primer lugar como por la sociologa y, por el otro, la capacidad de las personas para hacer el tipo de inducciones que guan el conocimiento sociolgico del mundo social cuando toma por objeto las relaciones entre conductas consideradas contingentes y atributos considerados ms estables o ms duraderamente vinculados a la identidad de los individuos, como la profesin. Es evidente que no se puede deducir de esos resultados que las personas comunes movilizan este tipo de competencia, que puede emparentarse con una sociologa determinista, en todas las situaciones en que se encuentran, sino solamente que, sometidas a las coacciones especficas de la situacin experimental, son por lo comn totalmente capaces de movilizarla, aunque en grados desiguales segn los individuos. Estas desigualdades de la competencia para poner en accin un esquema determinista parecen estar en funcin, particularmente, del grado en que las personas, para adquirir un dominio prctico de su ambiente y hacer previsiones acerca del futuro, deben elaborar interpretaciones sobre la gente que las rodea y, en especial, sobre aquellos de quienes dependen directamente, en vez de contentarse con apoyarse en reglas o hbitos convencionales. Sin duda es esa la razn por la cual esta

mentos que los actores ponen en juego cuando deben dar cuenta de

las situaciones en que se encuentran y explicar los motivos de sus acciones o de las acciones de otros. Ms an, la reinscripcin de los informes de investigacin en los debates del espacio pblico abastece los actores de recursos cuyo origen directamente sociolgico -puecle captar este movimiento de reapro- Puedatsligr."S el curso mismo del trabajo de campo. As, por ejemplo, la pn investigacin llevada a cabo por Claudette Lafaye sobre las actividades de crtica y de justificacin en los servicios municipales de una ciudad de mediana importancia del norte de Francia permiti poner de relieve un gran nmero de argumentos que se apoyaban directamente en recursos crticos aportados por las ciencias sociales o, ms generalmente, por las ciencias del hombre. Cuando procuran comprender las causas de la injusticia de que creen haber sido objeto, las personas construyen interpretaciones que recurren a nociones derivadas del psicoanlisis (es un perverso polimorfo), de la sociologa (es un pequeo burgus envidioso, un gran burgus que trata de destacarse, etc.), o incluso utilizan conceptos tales como los de inters, poder o relacin de fuerzas de un modo que no era accesible antes de su formalizacin por parte de las ciencias sociales modernas (Lafaye, 1990). En efecto, las ciencias sociales especialmente en sus desarrollos ms recientes han contribuido a vulgarizar una representacin del mundo de acuerdo con la cual es posible interpretar las maniobras de la gente, cualesquiera sean, una vez que se ha comprendido que se orientan siempre a la bsqueda de la satisfaccin de sus intereses particulares, el ms general de los cuales es el de adquirir poder (aqu todo es cuestin de poder) y, por consiguiente, que las relaciones entre los hombres siempre pueden reducirse a relaciones de fuerzas entre quienes tienen poder y quienes carecen de l. Al develar los intereses subyacentes, esta clave universal permite no solamente rebajar todas las pretensiones de los dems de actuar por el bien comn sino tambin, en los casos lmite, reivindicar para s, en nombre del realismo, el derecho de realizar acciones que dejan a un lado el objetivo de la justicia en be10 Al comienzo de nuestra investigacin sobre los cuadros dirigentes, y absolutamente ignorantes acerca de ese ambiente, acudamos a informarnos con personas bien posicionadas sindicalistas, jefes de personal, responsables de asociacin, etc., a quienes visitbamos como si fueran informantes nativos. Pero esos nativos poco exticos nos devolvan nuestras preguntas y nos remitan a nuestra disciplina de origen al asombrarse cuando nos vean interrogarlos a ellos, simples aficionados, sobre cuestiones que suponan ya resueltas por tal o cual socilogo de quien haban ledo las obras dedicadas a los cuadros dirigentes, las clases o la estructura social. Muy a menudo ellos las conocan mejor que nosotros.

competencia parece estar particularmente desarrollada en las personas que se enfrentan a menudo a situaciones en que estn bajo la dependencia personal de otros, es decir, en situaciones domsticas, lo que sucede con frecuencia en el caso de las mujeres (en calidad de esposas, secretarias, etctera).

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neficio de la bsqueda de poder y que, sin el apoyo que les brinda la referencia a las leyes naturales de la sociedad reveladas por las ciencias sociales, seran inmediatamente denunciadas como cnicas e inicuas.11 En otras palabras, es muy difcil llevar hasta el final la hiptesis de un inconsciente social, de una discontinuidad radical entre la aprehensin consciente de las personas y las realidades del mundo social en que viven. Ahora bien, la hiptesis de un inconsciente constituy ciertamente uno de los elementos centrales del paradigma que ha dominado la sociolog-a y, ms en general, las ciencias sociales en la Francia de los ltimos treinta arios. Aun sin haber sido realmente construida tericamente (salvo en psicologa), la hiptesis del inconsciente fue sin duda el principio unificador de las ciencias del hombre en la dcada de 1960. Constituye, en sentidos por dems diferentes,12 la piedra angular de la lingiistica, de la etnoAs, por ejemplo, los agentes publicitarios se destacan actualmente por elegir, para promocionar tal o cual producto, a actores que tengan la apariencia de utilizarlo es decir, por preparar el nicho del mercado al que el producto est destinado-- y hexis corporales definidas por referencia a grupos reconocidos y explorados por las ciencias sociales, tales como clases sociales, grupos profesionales o confesionales, etc. Es indudable que esta capacidad de producir representaciones estilizadas de tipos sociales, que en otros tiempos era patrimonio de los novelistas naturalistas, no sera posible en su forma actual sin el aprendizaje que los especialistas de la comunicacin y de los medios deben a su asidua frecuentacin de las ciencias sociales y a la difusin. de una nueva forma de caracterologa fundada sobre la sociologa ms que sobre la psicologa. Esta representacin irnica del mundo, captada en su ms inmediata actualidad por la publicidad y, ms generalmente, por los medios de comunicacin, contribuye por s misma a la difusin de una postura critica. Si damos de la posicin crtica su definicin ms amplia en tanto posicin de exterioridad a partir de la cual es posible desvincularse del mundo para contemplarlo como extranjero, la reproduccin estilizada de fragmentos del mundo que as se ponen de manifiesto crea un efecto de desapego, de distanciamiento y de ironizacin. De tal modo, mediante la misma operacin se desarrolla la crtica, al mostrar que por principio nada puede ni debe escaprsele (no hay nada sagrado), y se la neutraliza al inclinarla hacia la relativizacin, es decir, al insistir en la posibilidad que presenta de volverse contra s misma, a travs de un libre intercambio entre todos los puntos de vista posibles, todos ellos equivalentes. 12 En la dcada de 1960 la nocin de inconsciente contribuy a la unificacin de las ciencias del hombre. Es central, evidentemente, en el psicoanlisis, pero tambin en la antropologa que cree importarla de la lingstica saussuriana (la etnologa deduce su originalidad de la naturaleza inconsciente de los fenmenos colectivos, Lvi-Strauss, 1958, pg. 25)--, en la sociologa (los presupuestos inconscientemente asumidos a partir de los cuales se engendran los preconceptos de la sociologa espontnea, Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1968, pg. 37) y en la historia, donde resulta de la oposicin entre la historia de los acontecimientos que registra da a da la supuesta historia del mundo a medida que se desenvuelve y la historia de larga duracin o historia estructural (Braudel, 1969, pgs. 112-4). Los

loga, de la sociologa y, en cierto modo, de la historia tal como fuera desarrollada por la escuela de los Az-males. Como bien se sabe, con la doble referencia del marxismo y del durkheimismo los historiadores de los Annttles se desinteresaron de la historia llamada de acontecimientos, o solamente poltica, en beneficio de la larga duracin, que supone la construccin de series estadsticaspara revelar las orientaciones signi'fiCantes subyacentes a los acontecimientos puntuales, tratados como accidentes (la pequea histo, e incluso de la historia de las mentalidades que, como su ria";)--nombre lo indica, orienta la investigacin histrica hacia el descubrimiento de estructuras mentales ampliamente inconscientes, propias de los miembros de una misma sociedad y una misma poca. Y sin embargo, si las personas habitaran un mundo aceptado como evidente por s mismo, si las movieran y dominaran fuerzas ejercidas sobre ellas sin su conocimiento, no podramos comprender ni el carcter eminentemente problemtico del medio social que revela la
. .

vnculos entre disciplinas, tejidos por estos mltiples usos de la palabraanconacien:_

re, se revelaron bastante slidos pese a apoyarse en la mayora de los cal-orjobie-e-un

Malentendido. En efecto, la referencia a objetos inconscientes o no conscientes puede designar, segn usos ms o menos fuertes:!en prifrier higar, la existencia de una represin ligada a prc.1.1biciones y a una censura a) en el- sentido-dt psicoanlisis, pero tambin b) de un modo ms dbil, en sociologa, cuando se hace referencia a intereses inconscienteslen segundo lugn una imposibilidad para los actores de alcanzar el verdadero senticTo-des-u-s-iccines, p-o-r-q-u-e- actan' 'guiados por fuerzas cFeals superan. Este segundo sentido, que siempre hace referencia a una u otra forma de astucia de la razn, conoce acepciones diferentes segn que la unidad en que la accin se totaliza y que, por consiguiente, le confiere su sentido oculto-- incorpore o no una temporalidad, ya sea: a) la mano invisible del mercado (ausencia de temporalidad), b) la historia concebida con un objetivo escatolgico, como tribunal de la historia (unidad temporal), o c) la sociedad (que, ya se especifique o no, puede conuna imposibilidad para los actores siderarse en las dos dimensiones)terrtef rq-ue de conocer ciertos objetos a los cu-ales el investigador puede tener acceso, po para 'e-nos- Pmposible tailizar,-y-a-ra'arleirifue el objeto -s demasa:do extenso -(una estructura social, por ejemplo) o b) porque, involucrados en la prctica, no pueden apartarse de la accin para considerarla y recuperarla desde el exterior (segn nos parece, estas dos acepciones se acercan a lo que quiere decir la lingstica cuando afirma que la lengua es inconscienteken cuarto-higa-9 el hecho de que, como dice Paul Ricceur (Ricceur, 1986, pg. 285), cualquiee-haga'alo in'oduce

eteCtoS no queridos que hacen que sus actos escapen a su control y desarrollen uha lgica propia (la referencia a efectos perversci,-POi:ajOMPIo, coinbina es'te- Sentido y el sentido 2.a). Evidentemente, el modo en que el investigador puede acceder a los objetos inconscientes se concebir de maneras diferentes segn la definicin adoptada. Sea, por ejemplo, la ocupacin de una posicin neutra segn la definicin 1.b (el intelectual sin ataduras); una fuerte capacidad para totalizar ligada a una instrumentacin poderosa en 3.a, etctera.

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inquietud permanente de la justicia, ni la posibilidad misma del cuestionamiento y la crtica. Nuestra intencin aqu no consiste en hacer el proceso de la crtica. El socilogo crtico tiene todo el derecho, y a menudo el deber, de involucrarse en los combates polticos y sociales. Nada ms lejos de nuestras posiciones que la actitud de denunciar la denuncia, ya sea en nombre del respeto de la pureza cientfica o, mucho menos todava, en nombre de una sacralizacin de los valores que autorice a recusar la crtica sociolgica como presunta promotora del relativismo tico. En este punto, hacemos nuestros los argumentos desarrollados por Bruno Latour en Irrduction y desconfiamos de la pureza ya sea cientfica o tica, ese vitriolo del alma, como dice Latour citando a Tournier (Latour, 1984, pg. 171). Lejos de reprochar al socilogo crtico sus compromisos, le reprocharamos ms bien el hecho de que no los mantenga hasta el final. En efecto, la sociologa crtica de los ltimos treinta aos se consagr sobre todo, particularmente en Francia, al problema de las desigualdades sociales, es decir, las desigualdades entre los ciudadanos de un Estado nacin, donde el trmino sociedad se utiliz a menudo, como se ve de maravillas en Durkheim, como sinnimo de pas, nacin o Estado, y estas diferentes denominaciones pudieron sustituirse unas a otras en un mismo enunciado sin modificar, en la mayora de los casos, su sentido. En numerosos estudios, con frecuencia encargados por organismos estatales asociados a la planificacin, la sociologa crtica ha puesto en evidencia, basndose sobre todo en la estadstica, las desigualdades en la distribucin de bienes pblicos como, por ejemplo, la instruccin y los cuidados mdicos, o de los bienes de consumo, en particular los bienes de consumo durables y los bienes de capital (Desrosires, 1988). En ese sentido, esta sociologa puede ser entendida como una sociologa de la justicia. Tal como fo EaCemos nosotros, pone la cuestin de la justicia en el centro de sus interrogantes y, al abordarla en sus relaciones con el Estado, la trata como un problema de sociologa poltica. Pero tiene el defecto de desenmascarar las desigualdades, descriptas como otras tantas injusticias, sin especificar la posicin de justicia a partir de la cual pueden ser definidas como tales. En efecto, lo que sena dicho para las denuncias de injusticia a las que se entregan las personas comunes se aplica tambin a los socilogos. La exhibicin de una injusticia es decir, de un reparto de bienes materiales o inmateriales que no respeta el orden de magnitud legtimo entre las personas podra implicar la explicitacin del principio de justicia al cual est ligada la crtica y el esclarecimiento de la definicin, que sirve de fundamento previo a la denun-

cia, de lo que constituye el valor de las cosas y la gente. La sociologa crtica puede hacer progresar su cientificidad particularmente al precio de una clarificacin de la escala de valores implcita. Ahora bien, las descripciones crticas a menudo se han ahorrado ese trabajo de clarificacin en nombre de una separacin entre juicios de realidad y juicios de valor con frecuencia fundada en la autoridad de Max Weber, que constituye sin duda uno de los dogmas menos cuestionados de la epistemologa prctica de la sociologa. Para defender a la vez una posicin de retirada respecto de los valores que reconozca su relatividad y la legitimidad de una crtica, la sociologa, cuando toma conciencia de la tensin entre estas dos exigencias, pretende no hacer otra cosa que oponer las realidades que muestra la ciencia al discurso que la sociedad emite sobre s misma y a sus ideales declarados, sin tomar partido acerca de la justicia. Pero esta posicin es dificil de sostener porque la mera descripcin de las desigualdades ejerce un efecto de seleccin y de determinacin, y porque encierra en s misma una definicin vaga e implcita de lo que debera ser la igualdad. Sin embargo, no podra subestimarse la importancia de esta distincin en el juicio que la sociologa produce sobre s misma. En trminos muy generales, sirve para trazar la distincin entre lo que compete a la ciencia y lo que se le escapa, entre la ciencia y la tradicin, la ciencia y la filosofa y, ms precisamente, entre la ciencia social y la filosofa social. De quien dice cmo debe ser una sociedad para ser justa, de quien intenta esbozar el plano de una ciudad justa, de una ciudad armoniosa, el socilogo moderno, con mirada cientfica, dir que hace filosofa social, lo cual descalifica el valor cientfico de su trabajo. As, por ejemplo, podemos estar tentados de distinguir, en la obra de Durkheim, los textos que competen a la filosofia social de los que competen a la ciencia social; los textos, tan numerosos, que hablan de la felicidad y de las condiciones de una vida social feliz, y los que hablan el lenguaje de la ley y del mtodo. Los primeros sern tratados como objetos de la sociologa y, ms precisamente, de la sociologa del conocimiento. Se procurar interpretarlos por referencia a las creencias, los intereses o los orgenes de su autor, e incluso al contexto histrico de la poca; en resumen, se tratar de reducirlos a la contingencia. Los segundos sern considerados adquisiciones slidas, positivas, necesarias, siempre vlidas en el presente para orientar la investigacin activa. Sin embargo y esto se podra demostrar fcilmente en el caso de Durkheim, esa distincin es imposible, dado que las reglas de mtodo ms rigurosas y en apariencia ms desvinculadas de las preocupaciones de la razn prctica no cobran sentido sino a condicin de relacionarse

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con la construccin de las condiciones de la justicia social en Durkheim y, lo que es an ms fundamental, con su antropologa. 4,a sociologa crtica se ve obligada a endurecer el corte entre hechos y va, lores para mantener fuera del alcance de cualquier empresa crtica, incluida la suya propia, un islote de positividad sobre el cual fundar la ambicin de un develamiento radical. Pero en esta ambicin coincide sin duda con la filosofia poltica de la cual pretende tomar distancia. Pues las operaciones crticas cuyo monopolio se atribuye y las operaciones de justificacin que, a sus ojos, descalifican a la filosofia poltica, constituyen dos modos de realizacin de una misma competencia para el juicio. Pero esta competencia no es patrimonio del filsofo o del socilogo. Son los actores mismos quienes la ponen constantemente en prctica. Es precisamente ese trabajo incesante de construccin de causas en el sentido en que se habla de buenas causas para justificar la accin y de cuestiona_miento en el sentido de crtica lo que la sociologa crtica no puede ya tomar por objeto desde el bastin en que se ha encerrado.

4. La sociologa de la sociedad crtica

Desde la perspectiva que le es propia, la sociologa crtica no puede constituir como objeto de sus anlisis las operaciones crticas realizadas por los actores. Ahora bien, ese objeto es esencial para la comprensin de sociedades como las nuestras, que pueden definirse como sociedades crticas en el sentido en que todos los actores disponen de capacidades crticas, todos tienen acceso, aunque en grados desiguales, a recursos crticos, y los utilizan de un modo casi permanente en el curso ordinario de la vida socia1;1 y ello pese a que sus crticas cuentan con oportunidades muy desiguales de modificar el estado del mundo que los rodea segn el grado de dominio que posean sobre su medio social. Pertenecemos a una sociedad en la que las operaciones de crtica y las operaciones de justificacin, que se han vu.elto necesarias para respc.uder a la crtica o para prevenirla, se producen constantemente. No nos referimos aqu solamente a las grandes causas pblicas, a las denuncias formuladas por instituciones de representacin poltica y hechas pblicas en la prensa o en los otros medios de comunicacin, sino tambin a la multitud de acusaciones de iniquidad que se transmiten de boca en boca, en los lugares pblicos, los talleres o las oficinas, los pasillos o las cafeteras. Basta con estar atento para or ese rumor incesante que atestigua la indignacin, el dolor y tambin la inquietud suscitados por el sentimiento de injusticia y que manifiesta la capacidad de las personas de ejercer su sentido de la equidad. El mundo social, en las si1E1 anlisis comparativo de los recursos crticos disponibles en diferentes tipos de sociedades y de las formas de crtica que estas conocen podra constituir un objeto comn a la sociologa, la antropologa y la historia. As, por ejemplo, si bien el desprecio de los grandes por parte de los pequeos y, en particular, de los hombres por parte de las mujeres, cuando se encuentran entre ellas, se verifica en numerosas sociedades tradicionales estudiadas por los antroplogos, ignoramos en qu medida este cuestionamiento de ndole domstica supone, del mismo modo que las crticas de las cuales el modelo de EG pretende dar cuenta, la posibilidad de buscar apoyo en ciudades y mundos incompatibles. Ntese que para J. Habermas es precisamente el carcter totalizante del pensamiento mtico lo que impide la puesta en prctica del tipo de racionalidad que sostiene las formas de accin crtica observables en nuestra sociedad (Habermas, 1977, t. 1, pgs. 61-4).

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tuaciones ms cotidianas, es trabajado sin cesar por estos cuestionamientos que, al sealar lo que no es justo, reclaman reparacin. Cmo estudiarlos? Su abordaje nos exige la modificacin de nuestra posicin en relacin con el objeto, y en primer lugar la renuncia a tener la ltima palabra acerca de los actores mediante la produccin e imposicin de un informe ms fuerte que los que ellos son capaces de producir. Lo cual supone renunciar al modo en que la sociologa clsica conceba la asimetra entre el investigador y los actores. Sin embargo, para construir la posicin de investigacin acre-e-nada no basta con exigir al investigador que deje de lado su soberbia, que renuncie a la pretensin de apoyarse en la legitimidad de la ciencia y que se involucre en observaciones participantes; que reconozca que siempre est implicado en su objeto o que se site l mismo en el interior del dispositivo que estudia. Esto no rompe en absoluto con la posicin de la sociologa crtica, puesto que el investigador no hace otra cosa que retomar su preocupacin por el compromiso tico para hacer de l un imperativo metodolgico. Pai-a pasar de la soCiologa crtica a la sociologa de la crtica no necesitamos ms y ms interioridad sino, por el contrario, cada vez ms exterioridad. Sin duda es esta la que, en ltimo anlisis, define la crtica. Criticar es alejarse de la accin para acceder a una posicin externa desde la que se la pueda considerar desde otro punto de vista, a la manera de esas personas que, en una fiesta en la que todo el mundo se abandona a la bebida y el baile, permanecen en el fondo del saln y, sin mezclarse en la alegra circundante, observan sin dejar de pensar. Es as como en el modelo de EG, en el cual la antropologa hace de la capacidad crtica el criterio que permite distinguir a las personas de los dems seres, fundamos la posibilidad de la crtica en la existencia de varias ciudades que permiten esa desvinculacin de la situacin presente. En efecto, podemos sustraernos al modelo de justicia del que depende la situacin en que nos encontramos si buscamos apoyo en un principio de justicia correspondiente a otra ciudad. Para estudiar las actividades crticas de los actores y tomar por objeto a la sociedad crtica debemos, entonces, dotarnos de una exterioridad de rango ms elevado que aquella con la cual se contentaba la sociologa crtica. Lo cual quiere decir que no renunciamos ni a basarnos en nuestro laboratorio ni a mantener una asimetra entre el investigador y el actor. Esta no es abolida en absoluto, aun cuando adquiera otra forma. En efecto, nuestra actividad consistir esencialmente en tratar de reconstituir, de la manera ms completa posible, el espacio crtico dentro del cual se teje y se juega el caso. En ese sentido nuestro rumbo puede compararse con un movimiento

ms amplio que ha afectado a las ciencias sociales en su conjunto, a menudo relacionado con el giro lingstico, y que puede ser caracterizado en el campo de la sociologa y, ms especficamente, en el de la teora de la accin, como lo hace Nicolas Dodier, por el pasaje de una sociologa del agente a una sociologa de la traduccin (Dodier, 1989). En vez de definir agentes por medio de atributos estables, de asignarles intereses y disposiciones inscriptas en el cuerpo y capaces de engendrar intenciones objetivas y no conscientes, y de proponerse la tarea de explicar la accin de esos agentes cuando se enfrentan con obstculos exteriores, la sociologa de la traduccin muestra de qu modo los actores elaboran discursos sobre la accin o, para retomar los trminos de Paul Ricceur, realizan el trabajo de puesta en intriga de sus acciones (Ricceur, 1983). Sigamos provisoriamente este paradigma, respecto del cual ms adelante deberemos tomar distancia para no dejarnos encerrar en una sociologa que no conozca del mundo social sino lo correspondiente al orden del discurso y, ms precisamente, por un lado, para tomar en cuenta, en nuestro marco de anlisis, las cosas y su importancia en el curso de las actividades sociales y, por el otro, para abrir nuestras investigaciones a modos de relaciones entre personas que cuentan entre sus particularidades, justamente la de dejarse traducir slo con gran dificultad en los informes de los actores. Este paradigma por el que debemos transitar nos exigir puesri primer lugarNue en nuestro trabajo de campo acumulemos el mayor nmero posible de informes \ producidos por los propios actores. El trabajo del socilogo de la crtia7e8 n ello comparable al detun juez de instruccin i que postergue nerus-in, ese momento en que, --Jo infinitamente el momento de ra. respaldado en las pruebas acumuladas o en su conviccin ntima es decir, en su propia capacidad de emitir juicios sintticos (Dodier, 1989), proporcione a su vez un informe definitivo sobre el caso a fin de cerrarlo sobre s mismo al considerarlo en un relato que no requiera informacin complementaria para que un oyente pueda comprender el sentido de las acciones que se describen en l (Chateauraynaud, 1989, pg. viii). Al igual que el juez, el socilogo de la crtica pone en escena el procesoifecogieridny reglaran dolos informes de los actores, y su informe de investigacin es ante todo uii dla de esos registros, un informe de informes.i En efectOT lSocilogo se obliga a seguir muy de cerca a los actores en su trabajo interpretativo, abrindose camino a travs de los informes que ellos han constituido. poma en serio sus argumentos y las pruebas que proporcionan, sin tratar de reducir1b 6 . doles una interpretacin nis fuerte. Et atento a la fonia erile S -Con.struyeninfOrmes que se sostienen y que los propios ac-fore55

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apuntan a la objetividad y a la generalidad, mediante un trabajo de seleccin, en el contexto del caso, entre lo que puede considerarse necesario y lo que puede quedar librado a la contingencia. En efecto, ese trabajo de simplificacin realizado por los actores apunta, al igual que el del socilogo, a constituir una realidad que se sostenga, experimentando la solidez y la coherencia de las situaciones materiales (Chateauraynaud, 1989, pg. 10), y a darle forma en un informe satisfactorio (Thvenot, 1986), en el sentido de que encuentre un equilibrio entre el enunciado breve pero inconsistente y el relato tan denso en redes de relaciones que es imposible de interpretar. De ese modo el socilogo renuncia a fundar su propia interpretacin en una forma estable construida mediante el aprovechamiento de los recursos particulares de que dispone, del orden de lo que los socilogos clsicos corrientemente denominan estructura social, para dejarse llevar por las formas estables que aparecen en los informes de los actores. Pero sin embargo, y tal como hemos dicho, el socilogo no abandon.a el respaldo del laboratorio ylno suprime la asimetra entre su posicin y la del actorr ello esencialmente porcrOs razonel: Por un lado, en tanto que profesional exterior al caso, con recursos alu dis' posicin ms importantes que aquellos con que cuenta separadamente, cada uno de los actores y tiempo suficiente -puesto que no est sometido a Ianrgen-cia de juzgar, es-decir, de concluir-, puede j acumula/. un conjunto de informes que ninguno de los actores tomado en particurar est en condijo-nes de constituir, aun cuando cada o-d ellos-pueda haber tenido conocimiento de informes-(telefni: un cos, por ejemplo) a los que ,elsocilogo jams tendr acce.so. Puede, sobre todo,tconfrOntarlos en un mismo espaCi) cosa que los actores no estn en condiciones de hacer. Por- lo-fanto, el Proceso que pone en escena es un proceso imaginario sin posibilidad alguna de concretarse, de manera idntica, en la realidad. En efecto, tal como lo muestra el anlisis del modo en que los actores se preparan para el proceso y, por ejemplo, el inmenso trabajo de seleccin y de puesta en forma que exige la presentacin de un caso litigioso por parte de sindicalistas (Corcuff, 1989), los informes que el socilogo de la crtica encuentra la manera de cotejar -como, por ejemplo, una nota de la direccin o palabras intercambiadas en privado por los protagonistas durante una comida- tienen pocas posibilidades de figurar en el espacio del debate al mismo tiempo y tal como tuvieron. lugar. Sin clausurar a priori la lista de los informes, el socilogo debe hacer frente al espinoso problema de la interrupcin de las investigacion.es. Sabedor de que nunca acumular todos los informes y que jams tendr acceso, por ejemplo, a conversaciones telefnicas man

tenidas por los protagonistas en su ausencia y sin su conocimiento, en qu momento debe decidir que sabe lo suficiente para ofrecer una representacin satisfactoria de las operaciones crticas efectuadas por los actores y, al mismo tiempo, interrumpir sus investigaciones? Por otra parte, Jos enunciados. que figuran en los infolnies de los adores son a ment& veloces y lacnicos. El socilogo no puede procearlos sin clarificarlos. Si bien renuncia a oponer a las interpretaciones de los actores una interpretacin ms fuerte, de su propia cosecha, el socilogo de la crtica no puede ahorrarse un anlisis que apunte a explicitar y aclarar las palabras de los actores, es decir, a lo de contingencia tratando- de-ver n qe me-ii igr ---C dida pueden sostener la relacin con elementos ms estables. Je--Mentarios intercambiados al pasar, lbiles y sin importrata-a c-o tancia, como dicen las personas cuando se empean en relativizar sus afirmacion.es, o de frases que importan, es decir que tienen una pretensin de consistencia y una intencin de generalidad? Para ser coherentes con nuestro marco de anlisis, no podemos poner a prueba los enunciados relacionndolos con elementos estables que consistan en propiedades inscriptas en las personas de una vez y para siempre, tal como tenemos derecho a hacerlo en las sociologas del agente, en las cuales los enunciados y las acciones slo se aprehenden en calidad de marcadores y de huellas que remiten a propedades subyacentes, ellas mismas definidas por referencia a una cartografia de la estructura social. Para aclarar los enunciaierlos a prueba por medio de dos de las personas debemos, pues, pr 1. acion con una estabilidad de otro orden es decir, ms sirCor -iEcTftprecisamente, relacionarlos con las convenciones que sostienen su intelig,ibilia.TY aCePtabilidad por-parte de un nmero indefinido O-e-otros actores. En ese ca-so-i-a-arifiCairri ConsiSte en desptegar - retomar un concepto etnometodolgico que cada eiCTteia. uno de los interlocutores podra extraer del enunciado al reflexionar separadamente y permanecer a la vez en el mismo espacio semntico, e incluso en agotar la serie de los "porque", como dice P. Ricceuri (Ricceur, 1.986, pg. 238),2 es decir, remontar la cadena argumentati-1
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2 Esta posibilidad est ligada, en primer lugar, a la capacidad de que dispone el investigador para liberarse de la coaccin temporal que pesa sobre la cadena hablada, dado que si el lenguaje enuncia relaciones, las enuncia poco porque se desarrolla en el tiempo (Weil, 1957, pg. 32). El lenguaje puede ser operativo y superar a la vez esa coaccin temporal en la medida en que los hablantes pueden apoyarse sobre convenciones comunes. Pero, a diferencia de quien est involucrado en la accin de hablar, el investigador toma por objeto precisamente esas convenciones, que debe entonces explicitar para volver comprensible el enunciado desarrollando sus relaciones que quedaban implcitas.

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va hasta enunciados de elevada generalidad, en el sentido de que son aceptables para actores no especificados y de que su validez ya no depende de las dimensiones contingentes de la situacin. Al desplegar la aclaracin presentamos un mayor nmero de relaciones de las que comprende el enunciado. Para realizar estas operaciones necesitamos modelos que convaliden enunciados generales y representen en forma explcita las convenciones sobre las que estos se apoyan, con los cuales sea posible confrontar los enunciados recogidos por medio de procedimientos empricos.3 En ese sentido puede hablarse, en este caso, de sociologa analtica. El trabajo de anlisis comparable, en ciertos aspectos, al de la filosofa analtica apunta aqu a modificar el carcter implcito con que el actor puede contentarse, de modo tal de formular hiptesis sobre las categoras que utiliza para orientar su accin y describir los funcionamientos lgicos muy complejos que nos presentan los conceptos de la vida cotidiana (Strawson, 1962, pg. 107). En ese sentido nuestra empresa se asemeja a una metafisica descriptiva, para retomar los trminos de Strawson (Strawson, 1973, pg. 9), con la diferencia de que no apunta a clarificar universales sino, tal como lo hace la antropo1 loga cognitiva para las sociedades exticas, a explicitar las implica, ciones metafisicas de las acciones y las argumentaciones de las personas corrientes en nuestra sociedad. Ahora bien, para realizar este trabajo, el socilogo de la crtica debe comparar cada enu.nciado particular de los actores con modelos construidos en el laboratorio. Para construir esos modelos el investigador se coloca en la posicin, ficticia o rea1,4 que adoptara si
3 En la prctica de los campos a los que se refieren nuestras investigaciones, la cuestin de la libertad de que dispone el investigador para clarificar enunciados es espinosa. Cuando el propio actor, bajo las coacciones de la situacin y, en particular, bajo el efecto de la crtica, se ha visto en la necesidad de elevarse hacia la generalidad y volver ms o menos explcito el principio de justicia sobre el cual reposa su argumentacin, la clarificacin por parte del investigador tiene altsimas posibilidades de aparecer como una parfrasis sin inters. A la inversa, cuando los enunciados del actor son ambiguos o estn poco especificados, una clarificacin que tenga por objetivo remontarse a los principios puede parecer abusiva y arbitraria. Sea, por ejemplo, la exclamacin Alabado sea Dios!: es lcito considerar este enunciado como una forma de comprometer la naturaleza inspirada en la situacin? Del mismo modo en que el estilo potico debe, segn Aristteles, encontrar un equilibrio entre lo banal y lo enigmtico, para tener xito la clarificacin debe colocarse a una buena distancia del objeto, a fin de escapar a la redundancia, y permanecer a la vez en la esfera del reconocimiento. En efecto, su validez est subordinada a su capacidad de ser reconocida por el lector, cuyo sentido crtico puede o no aceptar la proposicin de inteligibilidad que se le formula. 4 El programa Prothse, desarrollado por F. Chateauraynaud y G. Macquart en el marco del Centre de l'Etude de l'Emploi [Centro de Estudio del Empleo], utiliza

tu.viera que programar a un autmata que, en el curso de una disputa inscripta en un dispositivo de situacin determinado, fuera capaz de engendrar acciones aceptables, lo cual supone la definicin de los objetos que ese autmata debera estar en condiciones de reconocer y la escritura de las reglas que habra que ensearle para que pudiera producir juicios ajustados a las coacciones de la situacin. Diremos que somos capaces de comprender las acciones de las personas cuando, con el uso de este modelo, hayamos recuperado las coacciones que debieron tener en cuenta, en la situacin en que se hallaban, para hacer que sus crticas o sus justificaciones resultaran aceptables para los dems. Pero estos modelos son en s mismos producto de un trabajo de elaboracin realizado a partir de los argumentos planteados por los actores y de las situaciones en que se deon lar qu oln sarr i E 'consiste ese trabajo de modelizacin. pu_nta a reconsti- -e-r ce o se e- -e en situaciones determinadas, argumentos aceptables para c-i-rl o, como suele decirse, convincentes, esto es, capaces de 1Pourisgr-ddl-ue-m sostener una pretensin de inteligibilidad y dotados tambin de un elevado grado de objetividad y, por consiguiente, de universalidad. En efecto, la posibilidad que tiene un argumento de pretender una validez universal es lo que sostiene su objetividad y lo hace, por lo tanto, aceptable para los dems o, como se dice habitualmente, indiscutible. Esta competencia, cuya existencia es necesario suponer para dar cuenta de la capacidad, empricamente constatable, que los actores ponen en juego cuando deben emitir juicios, desarrollar justificaciones o salir de una disputa concluyendo acuerdos slidos es decir, leg-timos, es cognitiva en el sentido de que debemos formular la hiptesis de que tiene un equivalente en el equipamiento mental de las personas aun cuando, como en el caso de la gramtica generativa de la cual tomamos prestado el concepto de cWafi-e-fencia (Chomsky, 1981), podamos dejar a los psiclogos la -a de explorar los modos de almacenamiento de esta competare tencia; las revelaciones propuestas sobre sus modalidades de interiorizacin, no obstante, son susceptibles de mostrarse tiles para el

las herramientas de la inteligencia artificial para procesar los datos textuales constituidos por los mltiples informes recogidos sobre un caso. El autmata es capaz de identificar coherencias o incoherencias entre objetos de diferentes mundos y poner en evidencia caminos, redes o arborescencias de relaciones entre objetos. La mquina permite en especial efectuar rpidamente y en forma lgica caminos que el usuario no puede realizar sino muy dificultosamente mediante un largo trabajo interpretativo (Chateauraynaud y Macquart, 1988).

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anlisis del trabajo cognitivo de los actores (Boltanski y Thvenot, 1983). Pero hablar de competencia no supone sin embargo una adhesion a una representacin mentalista del funcionamiento d'Ta vida social. En efecto, para que una competencia sea tal, para que su puesta en prctica pueda ser eficaz y se distinga, por lo tanto, de una actividad fantasmagrica o utpica, debe ajustarse al orden de los mundos a los que se aplica. La construccin de un modelo de comp-IterfEa debe, pues, apoyarse asimismo sobre un anlisis de la disposicin de las situaciones en que las personas se ven en la necesidad de realizar operaciones de crtica o de justificacin, sobre los dispositivos situacionales y sobre los objetos que los componen. A la construccin de un modelo de competencia de este tipo est dedicado EG, cuyas grandes lneas mencionaremos ms adelante. Ese modede lo es un modelo de justicia, que apunta a esclarece los justicien en los cuales se apoyan las personas cuando se entregan a la critica o plantean justificaciones, y a explicitar las operaciones mechante fas cuales aseguran lo bien fundado de sus aserciones relacionandolas con la realidad por medio de pruebas. La puesta en prctica e mo e o e co petencias es necesaria para esclarecer los enunciados de los actores porque, en las situaciones concretas de la vida cotidiana, las personas raramente se ven en la necesidad de realizar hasta el final el trabajo que consiste en remontarse al principio de justicia que sostiene sus argumentos (Dodier, 1989). En efecto, el trabajo de justificacin encuentra su principio en la necesidad de responder a la crtica (Habermas, 1987). Fuera de las situaciones crticas, la justificacin es intil. Ahora bien, por un lado, las personas no se involucran continuamente en situaciones crticas, si bien estas son mucho ms frecuentes de lo que admita la sociologa clsica, atenta sobre todo a las situaciones signadas por relaciones de fuerzas que impiden la crtica al asegurar la dominacin absoluta de ciertos actores sobre otros o bien por situaciones de ajuste tcito, en las cuales el orden del mundo parece autoevidente. Por otra parte, las personas pueden salir de la crtica y converger nuevamente hacia el acuerdo sin efectuar completamente el trabajo de remontarse a los principios, tal como puede verse en dos casos de figura analizados en el marco de EG, el compromiso y la relativizacin, e incluso en el caso analizado en la segunda parte de esta obra, del vuelco hacia estados en que ya no se busca la equivalencia y que, por consiguiente, escapan a una intencin de justicia. De donde se sigue que los informes producidos por los actores y que el socilogo de la crtica haya recogido durante su trabajo de campo presentan enunciados en los que los principios de justicia a los que remite la argumentacin y que aseguran su validez se ex

plicitarn de manera muy desigual. Y slo en situaciones relativamente raras, marcadas por una elevada tensin y un trabajo de configuracin muy elaborado, que pone en juego todos los recursos disponibles, esos principios de justicia aparecern con toda claridad en los enunciados de los actores. Pero si el socilogo de la crtica conserva realmente el apoyo de un laboratorio y si, como lo hemos sugerido, las diversas maneras de hacer un laboratorio pueden caracterizarse por diferentes tipos de sacrificios, cul es, en el caso que nos ocupa, el sacrificio que acepta el investigador? No puede ser ya, evidentemente, el sacrificio de sus ilusiones, del que se vanagloriaba el socilogo crtico. Pues, al efectuar la conversin necesaria para tomar por objeto la crtica como tal, penetramos en un mundo sin ilusiones. En efecto, la ilusin supona, para existir, un espacio en dos niveles: el de las creencias del actor y el de la realidad profunda a la cual slo el socilogo poda tener acceso. Ahora bien, ese espacio ya no es el nuestro, y en adelante ya no podemos apoyarnos en la forma de asimetra que le era constitutiva. Tomamos los argumentos de los actores tal como se dan, sin someterlos a nuestra crtica, y nos conformamos con confrontarlos con modelos que son en s mismos el producto de un trabajo de explicitacin y de sistematizacin de la competencia comn. Al mismo tiempo, en cuanto personas ya no estamos sometidos al desdoblamiento que afectaba al socilogo crtico, obligado a abandonar sus ilusiones al entrar en su laboratorio, sin perjuicio de retomarlas al salir, por ejemplo cuando dejaba la sociologa del arte para asistir a una exposicin pues como persona corriente no poda, al igual que el resto, prescindir de los valores y los principios de juicio descriptos en sus trabajos como ilusiones comunes. En este paradigma nuestro sacrificio es de otro orden. Al renunciar a invocar una capacidad de anlisis radicalmente diferente de la del actor, a partir de la cual pudiramos explicar sus rumbos en su lugar y mejor de lo que l mismo podra hacerlo, sacrificamos nuestra inteligencia, en el sentido en que Eric Weil utiliza este trmino para describir a la vez una actitud frente al mundo y una categora de la filosofa (Weil, 1968). Renunciamos a presentar nuestra propia versin con la intencin de quedarnos con la ltima palabra y, de ese modo, nos negamos una actividad de la cual el actor no se priva. As, como en el caso de la ilusin, al prohibirnos efectivamente tomarnos las libertades que tiene el actor, reestablecemos una asimetra que funda y justifica nuestra actividad de investigacin. En la ltima parte trataremos de examinar en qu medida la consideracin de modos de relacin difcilmente traducibles por los propios actores podra llevarnos a aumentar nuestro margen de maniobra de cara al informe de los ac-

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tores y, por consiguiente, a transgredir las exigencias ticas y me todolgicas asociadas al giro lingstico. Pero ante todo es preciso que demos algunas indicaciones acerca del modelo de competencia para la justicia expuesto en EG, indicaciones necesarias para abordar la Segunda parte de esta obra que, a la vez, se basa en ese modelo y apunta a arrojar luz sobre un modo de actividad que se le escapa.

5. Un. modelo de la compete.,ncia pa-ra el juicio

El principal objetivo del marco elaborado en comn con L. Thvenot y presentado en EG consiste en proveer un instrumento para analizar las operaciones que los actores llevan a cabo cuando, entregados a la crtica, deben justificar las crticas que proponen, pero tambin cuando se justifican ante la crtica o colaboran en la bsqueda de n acuer o undamenta Su objeto privilegiado est, pues, constitin.do p-or-Situciones-sometidas a un imperativo de justificacin que, como lo atestiguan las investigaciones empricas que acompaaron la construccin del modelo de EG, lejos estn de escasear en la vida cotidiana. De ese modo el marco rompe con las construcciones que, orientadas a asimilar en ltima instancia todas las relaciones sociales a relaciones de fuerzas como sucedi a menudo con los trabajos de inspiracin marxista o, como en las diferentes formas de sociologa derivadas del utilitarismo, a las estrategias que los actores ponen en prctica para optimizar sus intereses, no podan atender a las exigencias de justicia expresadas por las personas y que fueron tratadas como otras tantas mscaras ideolgicas, cuando no simplemente ignoradas. Construido a partir de una serie de idas y vueltas entre el trabajo de campo y la modelizacin, tiene la vocacin de servir a investigaciones empricas acerca de la manera en que las personas ponen en iuego su sentido de la iusticia para entregarse a la crtica, justificar sus acciones o converger hacia el acuerdo. Pero eso tambien quiere decir que no se trata de una teora 5-1-a-Teledad que pretenda competir con las numerosas teoras ya propuestas para dar cuenta de lo social. En efecto, el marco de EG no propone principios de explicacin que permitan reducir la disparidad de los fenmenos sociales refirindolos a causas subyacentes. No se funda sobre el establecimiento de vnculos estadsticos estables entre hechos sociales de orden morfolgico, demogrfico o econmico, y no se apoya en la referencia a estructuras sociales o sistemas Si bien se inscribe en el marco de una teora de la accin y no en el de una teora de los hechos sociales (Nemedi, 1989), no apunta a dar cuenta de la conducta de los agentes relacionndolos con determinismos que los muevan a actuar. Por lo tanto, su objetivo no

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consiste en volver visibles determinaciones que, inscriptas de una vez y para siempre en los agentes, guen. sus maniobras cualquiera sea la situacin en que se encuentren. Al renunciar a la explicacin, no aspira tarnpoco a una comprensin exhaustiva, y sera vano buscar en l una grilla que pannita describir la realidad social en todos sus aspectos. El marco de anlisis presentado en EG est orientado a la cuestin de lajusticia. Apunta a proporcionar un modelo del tipo de operaciones a las que se entregan los actores cuando se vuelven hacia la justicia y de los dispositivos sobre los cuales pueden apoyarse, en las situaciones concretas en que se despliegan sus acciones, para fundamentar sus pretensiones de justicia que, evidentemente, no se limitan a los casos, observables sobre todo cuando se siguen casos que han adquirido una cierta dimensin y que se extienden por un perodo prolongado, en los cuales los actores llevan sus reclamos ante el arbitraje del aparato judicial. Ahora bien, las personas no estn continuamente orientadas hacia la justicia y la exigencia de justicia no est presente lejos de ello en todas las situaciones en que interactan. Si bien el marco de EG tiene la intencin de hacer justicia a la justicia, por as decirlo, tomando en serio las pretensiones que en la materia manifiestan las personas en numerosas ocasiones de la vida cotidiana y su ideal de justicia,1 en vez de denunciarlos como otras tantas ilusiones que
1 Qu hacer con los ideales? Si bien no se la plantea con frecuencia en estos trminos, esta pregunta es central en la problemtica de las ciencias sociales tal como se constituyera en el siglo "XIX, que contiene, en la mayor parte de sus realizaciones, la oposicin entre el ideal y la realidad. Esta oposicin se combina de diversas formas con el carcter consciente o inconsciente, voluntario o involuntario, de los motivos que guan la accin. Al combinar la oposicin de lo ideal y lo real con la de lo consciente y lo inconsciente se obtiene una matriz interesante para explorar, puesto que permite identificar y distinguir diferentes teoras del lazo social. As, las teoras del desenmascaramiento oponen a una accin voluntaria dirigida a un ideal considerada como pura ilusin la realidad de la accin dominada por motivos inconscientes y dirigida a la realizacin de un inters particular. El utilitarismo tambin reconoce el carcter interesado de las acciones, pero no tiene necesidad de reprimirlo en un inconsciente porque, en la tradicin de la economa liberal, se atribuye la posibilidad de reconstituir un bien comn por medio de esa astucia de la razn que representa el efecto benfico engendrado por la convergencia de esos intereses particulares (Hirschman, 1977). Sobre este punto la posicin de Durkheim es compleja y est sujeta a variaciones. Sin traicionarlo en demasa, es indudable que se podra adjudicarle una opcin segn la cual en ciertas condiciones los individuos pueden apuntar a un ideal por medio de acciones involuntarias, porque en cuanto miembros de un grupo son portadores de una inclinacin altruista. Pero no vemos ninguna construccin consagrada a desarrollar de manera consistente la posibilidad de que las personas apunten a un ideal a travs de una accin voluntaria, si bien esa posibilidad subyace a ciertos usos que Max Weber hace del concepto de legitimidad. En las construcciones que toman en cuenta los ideales reivindicados por los actores y que a

disimulan determinaciones de otra naturaleza es decir, esencialmente, del orden del inters o de la fuerza, y si bien de ese modo reconoce, sin someterla sistemticamente a la sospecha, la posibilidad que les es dada de fundar sus crticas sobre esas exigencias de justicia o de converger en la bsqueda de acuerdos justificables, no pifetende, sin embargo, efectuar la reduccin de lo social asimilndolo en su conjunto a la cuestin de la justicia. Los actores no estn siempre orientados hacia la justicia y no todas las situaciones estn sometidas en el mismo g,rado a un imperativo de justificacin. En efecto, la exigencia de justificacin est indisociablemente ligada a la posibilidad de la crtica. Es necesaria para sostener la crtica o para responder a ella. Ahora bien, por un lado, la crtica no es igual:mente posible en todas las situaciones y, por el otro, las personas criticadas no siempre estn obligadas a explicarse y a replicar arg,umento por arg .,umento. En particular, pueden imponer sus posiciones apoyndose en la amenaza, implcita o explcita, de la violencia, e incluso lo que es prcticamente lo mismo-- en la justificacin de la urgencia, como se ve sin lugar a dudas en las situaciones militares en que la urgencia del combate excluye la discusin de las rdenes. Pero esas situaciones lmite no pueden extenderse indefinidamente, de modo que la justicia debe ser tratada como uno de los registros capaces de reglar las dil,-posiciones sobre las que descansa la actividad social. lVls adelante daremos una idea general de la forma en que creemos que se pueden abordar otros modos de accin, pero entonces ser necesario que salgamos del marco de EG, que tiene el objetivo de analizar situaciones sometidas a un imperativo de justificacin. Para analizar esas situaciones y la clase de acciones que en ellas se despliegan no partiremos de una definicin de la justicia apoyada sobre una construccin a priori cuya validez sea independiente de las pretensiones manifestadas por las personas. En ese sentido nuestro modelo no tiene un enfoque trascendente, pese a que la consideracin de las pretensiones de justicia supone siempre la referencia a un nivel lgico que trasciende la diversidad de las situaciones concretas.2 No tiene siquiera un enfoque normativo en el sentido de

la vez mantienen una oposicin clara entre los ideales afirmados y una realidad basada en la bsqueda inconsciente de intereses particulares, lo central pasa a ser la cuestin de la relacin entre esas dos instancias (cf., sobre este punto, la Segunda parte de esta obra, 3.3). 2 Esta tensin mantiene el vnculo entre nuestro modelo y un marco durkheirniano. En efecto, como lo mostrara D. Nemedi (Nemedi, 1989b), la teora durkbeimiana del conocimiento acepta la distincin kantiana entre las categoras y las impre-

intentar establecer un imperativo de justicia con pretensiones de validez universal, est o no en concordancia con las convenciones sobre las cuales descansan las pretensiones de los actores. Como ya hemos tenido la ocasin de subrayar, el modelo de EG se apoya en

est armada de la posibilidad de referir la realidad empricamente observable al modelo formal cuya existencia es necesario suponer para dar cuenta de la solidez de esos enunciados y dispositivos cuando son sometidos a la prueba de la crtica. Pero eso no equivale em-

un anlisis de las justificaciones provistas por los actores y de los dispositivos en os cua es e as se asientan, ta como se las puede recoger a partir de un trabajo de encuesta, aun cuando el pasaje de las observaciones de campo a la construccin del modelo supone I recurrir a otras fuentes y poner en prctica operaciones formales que no estn en continuidad directa con l trabajo emprico. Es por eso que se presen a como un mo e o e compe encta, es ecir, como una puesta en forma de la competencia que los actores ponen en juego cuando actan por referencia a la justicia, y de los dispositivos que, en la realidad, apoyan y reafirman esa competencia asegurndole la posibilidad de resultar eficaz. Esta competencia no es solamente una competencia de lenguaje. En efecto, la competencia que buscamos analizar debe permitir tanto formar argumentos aceptables en trminos de justicia como construir conjuntos de objetos, dispositivos duraderos cuya justeza pueda comprobarse. La necesidad de someter el despliegue de este modelo a una construccin formal se desprende directamente de la voluntad de tomar en serio las pretensiones de justicia de los actores. En efecto, para que pueda asegurarse la solidez de esas pretensiones y evitarse que se las reduzca con demasiada facilidad a maniobras hipcritas ligadas a la defensa de intereses particulares o a ilusiones sin fundamento, es necesario poder mostrar de qu manera satisfacen condiciones de validez que toleren una exigencia de universalizacin, y hacer explcito el tipo de racionalidad en que se apoyan. Ahora bien, esta exigencia de fundamentacin en una forma de racionalidad defendible en trminos generales no puede comprobarse directamente por medio de un simple registro de los enunciados de los actores quienes, como hemos dicho, se detienen a menudo en el compromiso ahorrndose el trabajo de remontarse a los principios o a partir de una observacin de los dispositivos que no
siones empricas, constituida de acuerdo con la oposicin entre lo contingente y lo necesario. Pero si las categoras tienen un carcter a priori y no pueden derivarse de la experiencia, deben ser tratadas como componentes transhistricos de la accin, lo cual tiende a sustraerlas del control emprico. A la inversa, la adhesin a la tesis empirista quita a la razn todo carcter de necesidad, de modo que Durkheim tiende a reducir el empirismo a un irracionalismo. Lo que le permite superar la oposicin del trascendentalismo y el irracionalismo es la constitucin de un espacio en dos niveles, el primero ocupado por personas, y el segundo, por convenciones sociales que permiten calificarlas y establecer un lazo justificable entre ellas.

pero a afirmar la licitud de que esos modelos foi males pretendan, sil ms examen, una validez universal. Surgidos de la puesta en forma de la competencia para la justicia verificable actualmente en nuestra sociedad, slo pueden extenderse a otras sociedades o a otras pocas al trmino de un minucioso trabajo de anlisis dirigido a ponerlos a prueba en relacin con lo que podemos saber de los argumentos desarrollados por las personas pertenecientes a esas sociedades y de las situaciones en las cuales esos argumentos podan ser utilizados. As, no es posible determinar con anterioridad a todo examen su rea de validez y las modificaciones que convendra hacerles para asegurar su extensin a otras sociedades o a otras pocas. En efecto, las diferentes ciudades ue el mo -lo debe intear para dar cuenta de a competencia para la justicia de los miembros de nuestra sociedad poseen un carcter histrico, pese a que el estudio de su gnesis, apenas esbozado en EG, no ha constituido por el momento el objeto de investigaciones detalladas; *al proponerse el objetivo de construir un modelo que permitiera comprender la orma en que as personas de nuestra sociedad ponen en juego actualmente su sentido de la justicia, EG pudo ahorrarse, al menos en un primer momento, el trabajo que exceda largamente el marco de nuestra obra consistente en investigar el origen o en hacer la genealoga de los recursos sobre los cuales pueden apoyarse las operaciones de justificacin o de crtica. En este breve resumen nos centraremos ahora en los rasgos que definen la especificidad del modelo y en los principales conceptos que utiliza. Ante todo, algunas indicaciones sobre las entidades que el modelo tiene en cuenta. El modelo reconoce, en primer lugar, la existencia de personas que actan en situaciones. Apunta, primero, a aprehender las coacciones que limitan las .osibilidades de accin que se ofrecen a las personas cuando se ubican en el rgimen de la justicia. Pero esas coacciones no son tratadas como determinaciones internas. Como ya hemos visto, no nos proponemos la tarea de aprehender propiedades que, inscriptas de manera irreversible en los agentes y en sus hbitos corporales, determinen sus conductas en todas las circunstancias. En efecto, esas propiedades que en otras construcciones es necesario tomar en cuenta no intervienen en las operaciones que las personas llevan a cabo para hacer justicia, y precisamente cuando estas creen denunciar el carcter injusto de una situacin, van en su bsqueda para hacer ver cul es su impor-

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tancia. Las coacciones que intentamos poner en evidencia son entonces coacciones que obedecen al dispoSaivo de la situaciofferiile se encuentran las personas. Considerarnos que aprehenderlas y tenerlas en cuenta forma parte de la competencia de todos los miein: bros normales de una misma sociedad./A la manera de Ts no poseen un carcter inconsciente en el sentido d amatica censuras iga as a intereses o a prohibiciones que se que exis opongan a su explicitacin por parte de los actores, aun cuando en lamayor parte de las situaciones prcticas estos no necesiten explicitarlas y remont.i-a .se a los principios que otorgan sentido a sus accio: nes. Pero consideramos que esa explicitacin es siempre posible bajo IR-as presiones, ya se trate, por ejemplo, de responder a la crtica encendida de un adversario e incluso a las interrogaciones de un encuestador. Pero, al margen de su explicitacin completa, esas coacciones siguen presentes, especialmente por medio del dispositivo de objetos que componen la situacin. Precisamente la imposibilidad de tener en cuenta esas coacciones define, en nuestro marco, lo que el sentido corriente pretende designar cuando seala el carcter anormal de una persona considerada como demente, excntrica o fuera de sus cabales. Lo cual quiere decir tambin que no fundamos la posibilidad del acuerdo en la pertanencia a un mismo grupo, de la cual dependa la posesin de una misma cultura, en el sentido de un conjunto de normas y esquemas implcitamente compartidos, al estilo del no hace falta decirlo, cualquiera sea el origen tnico, regional, de clase, etc., de ese grupo. Esa negativa se inscribe en el linaje de nuestros trabajos anteriores. A propsito de un grupo particular el de los cuadros dirigentes, esos trabajos nos llevaron a renunciar a una concepcin que haca de la unidad del grupo y de su cohesin el producto de una similitud sustancial entre los miembros y de un inters objetivo compartido, con el fin de prestar atencin al inmenso trabajo histrico necesario para unificar entidades dispares alrededor de un mismo sistema de representacin, constituir la realidad de ese conjunto heterogneo, inscribirlo en dispositivos mediante un intenso esfuerzo de objetivacin y definirle un inters comn. Nos dedicamos tambin a mostrar que, incluso en el caso de un grupo fuertemente objetivado, ese trabajo deba continuarse y retomarse en forma perpetua, y que cada uno de los miembros se vea en la necesidad de rehacerlo por su propia cuenta en el momento de resolver sobre su identidad (Boltanski, 1982). Pero an hay ms. En el caso de la justicia, las construcciones que se presentan como unidades bsicas de los grupos y las culturas no pueden dar cuenta de un acuerdo entre miembros de grupos diferentes que comparten cul.

turas diferentes y estn dotados de diferentes intereses sino en trminos de relaciones de fuerzas. Ahora bien, aunque la existencia de relaciones de fuerzas no puede descartarse, desde luego, nos interesaba precisamente mostrar que en ciertas situaciones existe la posibilidad de llegar a acuerdos justificables y universalizables, que deben ser entonces capaces de resistir a su denuncia como simples relaciones de fuerzas disimuladas como relaciones de justicia. Esta perspectiva, necesaria para seguir los argumentos de las personas cuando se entregan a la crtica o proponen justificaciones, nos llevaba a romper con los dos rinci ales ti os de explicaciones utilizadas por las teoras de la sociedad. I primero e esos conjun- r tos de explicaciones hace referen.cia a la fuerza, a la dominacin, al poder. El orden no reina ms que en apariencia: es el resultado de una dominacin, del poder ejercido por los fuertes sobre los dbiles. La apariencia de coordinacin es entonces el resultado de una violencia permanente y tcita. Esta temtica puede orientarse por dos vas relativamente diferentes segn cul sea la relacin que introduzca entre justicia y poder. Puede contener una denuncia implcita de la dominacin en nombre de la justicia. Se opondr entonces el objetivo de un orden justo a la realidad de la injusticia presente: el orden en la sociedad debe ser justo, pero en la realidad actual impera la arbitrariedad de la dominacin de los fuertes sobre los dbiles. La tarea de los hombres en sociedad consiste en realizar este objetivo de justicia. La ciudad armoniosa por venir puede ser objeto de una descripcin detallada como en la utopa o permanecer en la indeterminacin del futuro; pero en todos los casos este enfoque escatolgico supone apoyarse en una antropologa que especifica las capacidades de los seres humanos y que, de ese modo, abre el camino a una reflexin sobre las condiciones a satisfacer para que su humanidad se realice plenamente. Este objetivo escatolgico est presente, por ejemplo, en la obra de Marx. Si bien, como a menudo se ha recalcado, la descripcin de una ciudad armoniosa se encuentra en ella apenas desarrollada (mucho menos que, por ejemplo, en la obra de Durldieim), esa obra contiene no obstante una antropologa que insiste sobre las capacidades creadoras de los hombres y, en particular, sobre el valor creador del trabajo que, liberado de la explotacin y sometido a la ley del deseo, puede constituir en s mismo una gratificacin capaz de asegurar la felicidad. Asociada a una filosofia de la historia (la historia como tribunal del mundo), esta antropologa aporta un sostn a la crtica del mundo presente, a la cual se consagra esencialmente la obra de Marx y, mediante su difu.sin, a la denuncia ordinaria de las injusticias cotidianas (cf. infra, Segunda parte, 3.2).

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La temtica de la fuerza se orienta por una va completamente distinta cuando renuncia a apoyar la crtica en la perspectiva de una ciudad armoniosa en un mundo futuro posible y abandona la cuestin de la justicia, que se trata como ilusoria o, lo que viene a ser prcticamente lo mismo, queda librada, como en Max Weber, a la contingencia de las elecciones personales (tener el coraje de escuchar sus demonios). Esta temtica que encuentra su formulacin ms lograda en Nietzsche y que se difunde en el mundo moderno a partir de las ciencias sociales, que tan ampliamente la han adoptado tambin ofrece la posibilidad de una actitud crtica. Permite situarse en una posicin que, liberada de la tirana de los valores, se apoya alternativamente sobre cada uno de ellos para volverlos unos contra otros, y devela en cada oportunidad los intereses que les subyacen, es decir, reduce en todo momento el bien comn a un inters particular (procedimiento que Marx utiliza, por ejemplo, en su crtica del derecho hegeliano, pero sin adoptarlo como actitud general frente al mundo social) (Marx, 1975). As, la referencia a cada uno de los valores se encuentra subordinada a un proyecto crtico que pretende trascenderlos a todos y que, al identificar por doquier fuerzas subyacentes, hace de toda determinacin, en tanto que negacin de posibles opciones laterales, el resultado de una violencia. Uno de los efectos de esta generalizacin es el de no hacer ya posible la distincin entre lo que reconocemos como violencia en nuestra experiencia corriente del mundo social y lo que identificamos como conformidad, derecho, disciplina libremente consentida. La manera en que se realicen las denuncias tomar entonces una direccin completamente diferente ya sea que se apoyen sobre una u otra de estas dos orientaciones. El segundo conjunto de explicaciones, que conoce diferentes variantes (ms durkheimianas o ms culturalistas, por ejemplo), hace referencia a valores comunes, a una cultura comn, a representaciones y con frecuencia a un inconsciente: las personas tienen conductas orquestadas porque han interiorizado los mismos modelos, los mismos valores o los mismos esquemas que las guan desde el interior y que, unidos a los perfiles de su voluntad, les dan forma al modo del hbito y otorgan a la coaccin el carcter de lo natural. En la forma durkheimiana, analizada ms en particular en EG (captulo 5, 5.1.5), la coordinacin de las acciones individuales es el resultado de un doble proceso de exteriorizacin e interiorizacin: el grupo, que no es reducible a la simple suma de sus partes, es el lugar de las representaciones colectivas que son reinteriorizadas por las personas.

No ignoramos el papel desigual segn las situaciones, las

s ociedades y las pocas que juega la violencia en las relaciones po-

lticas entre las personas, as como no ignoramos lo que las rutinas deben al cuerpo y a las interiorizaciones corporales. Pero ponemos en duda la pretensin de dar cuenta de todas las situaciones a partir de'a violencia o de la rutina. El modelo de EG apunta a establecer que en determinadas situaciones es decir, en las situaciones en que las personas se enfrentan, o podran enfrentarse, a la crtica, que son bastante numerosas, para llegar a un acuerdo es preciso estar en condiciones de justificarse por referencia a un principio vlido para todos. Acuerdos semejantes son necesarios para poner fin a la disputa o para evitarla. Esas situaciones en que las personas se enlentan a un imperativo de justificacin son las que constituyen el foco del modelo de EG. Nada excluye que dichas situaciones puedan volcarse hacia la violencia, y el pasaje a esta es una bifurcacin siempre posible que nos dedicaremos a examinar un poco ms de cerca en lo que sigue de esta exposicin. Pero entonces deberemos adoptar un punto de vista desde el que pueda constituirse la pertinencia de modos de accin que no competen a la justicia y, por consiguiente, abandonar el marco de EG. Pues a partir del modelo de competencia para la justicia no se puede hacer otra cosa que descartar como no pertinentes las situaciones que prescinden de justificaciones y que se relacionan con la violencia sobre la cual el modelo no tiene nada que decir o se abandonan en la contingencia. La clase de acuerdo en que nos centramos en EG es, entonces, un Las personas trabajan para lograrlo.iEl hecho de cuerd lobre el trabajo que las personas deben llevar a cabo pone fetacerten el aqu y el ahora para construir el mundo social, conferirle sentido y asegurarle un mnimo de durabilidad, acerca nuestra empresa a las sociologas fenomenolgicas, igualmente atentas a seguir las actividades performativas de los actores. Pero, para simular las coacciones que pesan sobre los actores cuando se involucran en la justicia, nuestro modelo no puede contar solamente con personas en situaciones. Debe reconocer tambin otros dos tipos de entidades cuya pertinencia no siempre es reconocida por las sociologas de inspiracin fenomenolgica, centradas en las personas humanas. or un la , entes metafsicos, especialmente los que denominamos cm aes; or el oty, como lo examinaremos ms adelante, objetos, y particularmente oosas..Pn efecto, a diferencia, por ejemplo, de la etnometodologa que aborda todos los estados posibles del mundo que pueden presentarse en el aqu y el ahora sin dotarse, por una decisin de mtodo, de recursos exteriores a la situacin, el modelo de EG apunta a dar cuenta de estados justificables, en los cuales la

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justificacin apela a recursos comunes que trascienden la situacin. Y es precisamente e-se recurso a principios de construccin que trascienden la situacin lo que hace posible la identificacin de las situaciones y la seleccin de los argumentos y arreglos que son pertinentes en ellas. Esa tarea es inmensa y casi irrealizable cuando nos asignamos, como en la etnometodolog-a, un universo en el ciue cualquier entidad puede involucrarse en cualquier situacin, atrapada en la indeterminacin absoluta de un aqu y ahora que se ofrece sin resistencias a las libres interpretaciones de los actores. En el modelo de EG la posibilidad misma de un orden social des\ cansa sobre una construccin en dos niveles por un lado, personas; y, por el otro, formas de bienes comunes que permiten establecer una equivalencia entre las entidades y, de ese modo, definir sus magnitudes relativas. En el centro de ese modelo de competencia figura, por lo tanto, lo que podemos denominar capacidad metafsica. Dotamos a las personas humanas de una capacidad metafsica y consideramos que esa capacidad es esencial para comprender la posibilidad de un lazo social. En efecto, para converger hacia un acuerdo las personas deben hacer referencia a algo que no son personas y que las trasciende. Es esta referencia comn lo que llamamos principio de equivalencia. Cuando el acuerdo es dificil de establecer, para realizarlo las personas deben aclarar sus posiciones de justicia, adecuarse a un imperativo de justificacin y, para justificar, deben sustraerse de la situacin inmediata y alcanzar un nivel ms alto de generalidad. As, se orientan hacia la bsqueda de una posicin apoyadas en un principio generalmente vlido, es decir, en un principio con pretensiones de validez universal. Tratamos de mostrar y esta es la primera parte de nuestra construccin que esta capacidad metafisica es presupuesta por las ciencias sociales, que sin embargo no extraen de ella todas sus consecuencias. Para ello partimos de la controversia entre la sociologa durkheimiana y la economa liberal, que es una forma de la controversia ms general entre holismo e individualismo. Sus trminos son conocidos: las corrientes que adhieren a la tradicin de la economa liberal reprochan a la sociologa durkheimiana su holismo, considerado como un producto de la metafisica. Los <grupos que la sociologa durkheimiana reconoce no existen. Los colectivos son artificios. Slo existen personas individuales provistas de intereses. Durkheim, por su parte, establece la existencia de realidades colectivas en la polmica que mantiene con la economa liberal; esta polmica es indisociablemente tica y cientfica. El individuo racional de la economa liberal es un egosta (el trmino es de Durkheim en su crtica al individualismo) y un artificio, un hombre abs-

tracto, que no pertenece a ninguna poca ni a ningn lugar. Reconoceraos, con la tradicin individualista, que el esquema durkheimiano se basa en una metafsica. Pero intentamos mostrar que la construccin de un vnculo poltico justo sobre la base de la relacin mercantil tambin. supone una metafisica: en el mercado, las personas no-se encuentran en su condicin de particulares, tal como el uso del trmino de individuo habitualmente lo deja entender. Si estuvieran sumerg,idas en su particularidad no tendran motivo para buscar los mismos bienes, para concordar en la bsqueda de los mismos bienes y para estar en. competencia por ellos. Afirmamos, entonces, que las personas en el mercado son seres morales, en el sentido de que son capaces de abstraerse de su particularidad para entenderse sobre bienes exteriores cuya lista y definicin son universales (Thvenot, 1989). Consideramos que esta metafisica subyacente no es un defecto de las ciencias sociales. Estas reconocen el papel jugado por la capacidad de las personas humanas para concluir un acuerdo justificable en la construccin de la sociedad cuando, precisamente, recurren a conceptualizaciones de aspecto metafisico. Un acuerdo semejante, justificado por referencia a un principio que trasciende la situacin puesto que pretende ser generalmente vlido, es lo que denominaremos un acuerdo legtimo. La justificacin es en verdad portadora de iana pretension de universalidad (Habermas, 1987). En efecto, si la persona que est en desacuerdo descarta la posibilidad de la violencia y, por consiguiente, renuncia a imponerse mediante la eliminacin de sus adversarios, debe expresar su desacuerdo apoyndose en argumentos. Pero los argumentos en que se apoya no pueden valer solamente para quien los enuncia, en cuyo caso el intercambio caera en el registro de la injuria, definida precisamente por la voluntad de eludir la justificacin (Por qu me dice eso? Porque usted tiene cara de estpido), o en el de la pura idiosincracia, como forma de expresin singular, potica o delirante. Tampoco pueden valer solamente para algunos, por ejemplo para consolidar un arreglo [arrangementl entre las personas presentes, porque deben ser lo suficientemente slidos para poder resistir las preguntas de un nmero indeterminado de nuevos interlocutores, an no especificados, que, si se incorporaran a la situacin en que se plantea el desacuerdo, podran estar a su vez en condiciones de reclamar que se aclararan los argumentos ya aportados para estabilizar el lazo social entre los participantes. Para hacer posible una convergencia hacia el acuerdo, entonces, las operaciones de---u ), s-1iticacin deben formular la hiptesis de un - conociMie-nto comn so15 re eTcual pu ednri apoya r s e los argumentos o los dispositivos soin - etidos a la crtica o a la aprobacin de los dems.,Este trabajo tam--- -

bien apunta, por ende, a proveer una contribucin a la tarea de esclarecimiento de lo que la sociologa entiende por legitimidad. Este concepto, que constituye una de las referencias comunes de la sociologa, es objeto de usos ambiguos. Algunas veces, la sociologa hace de la legitimidad un componente necesario de la accin social; otras veces, una licitacin a posteriori de una coordinacin obtenida por otros medios, es decir, esencialmente por la fuerza: en ese caso se hablar a menudo de legitimacin (como cuando se dice, por ejemplo, que un texto de derecho es una legitimacin de una relacin de fuerzas). 3 Pretendemos ocuparnos aqu de la legitimidad en tanto corresponde a la rbita de la competencia misma de los actores.

En efecto, formulamos la hiptesis de que los actores son capaces de distinguir entre argumentos o arreglos legtimos en el sentido de que, frente a la crtica, pueden ser objeto de justificaciones generalmente vlidas y ponerse en juego para sostener acuerdos universalizables y, por otro lado, argumentos o arreglos ilegtimos que, si bien pueden ser movilizados por los actores en ciertas situaciones para sostener convenios en beneficio de las partes, no pueden justificarse ni sostener acuerdos que apunten a la generalidad del bien comn.

La ambigedad de los usos asociados al concepto de orden legtimo est presen3 te desde su introduccin en el arsenal de la sociologa clsica, es decir, en el propio (Weber, 1971) yuxtapone, sin intentar Max Weber, quien en Economa y Sociedad una conciliacin, dos definiciones muy diferentes de la legitimidad (Corcuff y Lafaye, 1989). Cuando define un orden legtimo, Weber se propone designar en primer lugar la validez de un orden cuya estabilidad no dependa solamente de una orientacin de las acciones individuales hacia la maximizacin de los intereses (racionalidad con arreglo a fines) ni de la fuerza de las costumbres, y que de ese modo sea irreductible a la mera regularidad en el desarrollo de la vida social (pg. 30). Esta ltima observacin es importante porque permite mantener una distincin claLa sociologa poswera entre lo que se refiere a la norma y lo que se refiere al ideal. beriana no ha parado hasta abolir esta distincin para quitar toda realidad a los ideales, asimilados ya sea a las ideologas, ya sea a las regularidades objetivas (como, por ejemplo, cuando, en un desplazamiento hacia una ptica ms durkheimiana, se concibe la gnesis de las reglas explcitas, y en especial de las reglas de derecho, con la forma de una operacin en que el Estado se hace cargo de lo que ya est all, inscripto en los hbitos o en las costumbres, cuando la situacin de las cosas hechas es atestiguada por la presencia de regularidades estadsticas). Pero en los pasajes de la misma obra consagrados a la dominacin, Max Weber modifica el uso que hace del trmino legitimidad, que designa ahora la justificacin a posteriori de una relacin de dominacin: Todas las dominaciones procuran despertar y mantener la creencia en su "legitimidad" (pg. 220). En Nietzsche se encuentra una teora de la justificacin como engao, expresada casi en los mismos trminos: Cualquiera sea su situacin, el hombre tiene necesidad de juicios de valor gracias a los cuales justifica ante sus propios ojos y sobre todo ante los de quienes lo rodean sus actos, sus intenciones y sus estados; dicho de otro modo, es su manera de glorificarse a s mismo. Toda moral natural expresa la satisfaccin de s misma que experimenta una cierta clase de hombres (Nietzsche, 1948, vol. 1, pg. 324). En esta segunda definicin, el carcter legtimo de un orden siempre arbitrario por esencia, es decir, fundado en ltima instancia en una u otra forma de violencia, de voluntad de poder o de resentimiento depende de su capacidad para hacer creer a la gente que realmente se basa en el ideal que proclama La legitimidad, pura cuestin de creencia, es entonces una ilusin mantenida colectivamente. La sociologa clsica, que ha retenido sobre todo esta segunda definicin, en ese caso hablar ms bien de legitimacin, abandonando la legitimidad a esas disciplinas con reputacin de ingenuas que son el derecho y la filosofa poltica (Lagroye, 1987).

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6. Principios de equivalencia y pruebas justificables

Considrese a personas dedicadas a la demostracin de crticas que se quieren admisibles por otros, aun cuando los argumentos que se les oponen no concuerden con los suyos, e incluso en la realizacin de acuerdos justificados y legtimos capaces de poner fin a una disputa o de evitarla. A qu se referirn la crtica o el acuerdo? Al carcter justo o injusto de la situacin. Para especificar lo que se debe comprender aqu por justicia y darnos la posibilidad de comparar, por medio de una misma nocin, disputas en apariencia muy dismiles, diremos que las disputas conducidas por referencia a la justicia tienen siempre por objeto el orden de las magnitudes en la situacin. Tomemos un ejemplo trivial, a saber, el problema consistente en distribuir el alimento entre las personas presentes en el curso de una comida. Cuando el nmero de los comensales es un tanto elevado y, en consecuencia, la mesa es bastante grande, las personas no pueden servirse por s mismas (como sucede cuando la comida se presenta en un aparador y se deja a cada uno la libertad de desplazarse a su antojo y elegir los manjares que pondr en su plato, lo cual, por otra parte, no ocurre sin que se planteen problemas de orden, como lo atestigua la reticencia de cada comensal a ser el primero en dirigirse al aparador). En el transcurso de la comida, no puede evitarse entonces la cuestin del orden temporal en que se sirven los platos, y es preciso resolverla pblicamente. Es posible, desde luego, esforzarse por quitar toda significacin al orden del servicio, desligarlo del orden entre las personas y, de ese modo, relativizar su alcance, eligiendo ajustar el orden temporal a un orden espacial, como es el caso cuando se renuncia a servir a ciertas personas en primer lugar y se decide hacer circular el plato alrededor de la mesa (a la buena de Dios). Pero en todos los otros casos el orden temporal del servicio se presta a ser interpretado como un orden de precedencia en funcin de la magnitud relativa de las personas (que, en ese caso, es una magnitud domstica, segn la terminologa que introduciremos ms adelante), como cuando se sirve en primer lugar a las personas de edad y por ltimo a los nios. Pero la realizacin de ese orden puede, evidentemente, plantear problemas espinosos, en

particular si varios principios de orden se presentan simultneamente (se debe servir antes a la abuela o al jefe del dueo de casa invitado a la cena?) y suscitan cuestionamientos. Para que la escena se desarrolle armoniosamente, sin litigio ni escndalo, es necesario que los participantes estn de acuerdo sobre la magnitud relativa de las personas evidenciada por el orden del servicio. Ahora bien, ese acuerdo acerca del orden de las magnitudes supone un acuerdo ms fundamental sobre un principio de equivalencia en relacin con el cual puede establecerse la magnitud relativa de las entidades presentes. Aun cuando el principio de equivalencia no se recuerde de manera explcita, debe estar suficientemente claro y presente en el espritu de todos para que el episodio pueda desarrollarse con naturalidad. Designamos esos principios de equivalencia con los trminos, tomados de Rousseau, de principios superiores comunes. Sobre la base de ellos ser posible alcanzar un acuerdo sobre la magnitud relativa de las personas. La puesta en juego de una exigencia de justicia no puede, en efecto, prescindir de la referencia a una escala de valores. La exigencia de justicia puede asimilarse a una exigencia de igualdad. Sin embargo, desde Aristteles sabemos que la igualdad en la ciudad no significa necesariamente una distribucin absolutamente idntica de lo que tiene valor ya sean bienes materiales o inmaterialesentre todos sus miembros sino, como bien lo dice Michel Villey, una justa proporcin entre la cantidad de cosas distribuidas y las cualidades diversas de las personas (Villey, 1983, pg. 51). Definir una situacin como equitativa o no equitativa, que es la tarea del juez (y la tarea a la cual se consagra la sociologa cuando pone en evidencia las desigualdades), supone entonces, con anterioridad, una definicin de lo que constituye el valor de las cosas y de las personas, una,, escala de valores que exige su esclarecimiento en caso de litigio. Una definicin semejante posee necesariamente un carcter normativo: se refiere al principio de magnitud que permite poner en relacin, en una disposicin justa y justificable, a personas y cosas. Por qu hablar aqu de magnitud y no de valor, trmino cuyo uso es -fcil es reconocerlo-- ms frecuente en la literatura sociolgica? Lo que llamamos magnitud se distingue de lo que la sociolo'a comnmeni~nina va aspectos que repasaremos rpidamente. os v. ores no es an necesariamente orientados a la justicia n.17ffablamos de valores estticos, de gustos, de opiniones, etc.), mientras que el trmino de magnitud supone siempre, en nuestra construccin, una referencia a un orden cuyo carcter justo puede sealarse, un orden justificable. En segundo lugar y los dos argumentos no estn desconectados, los socilogos tienden a identifi-

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car los valores con las preferencias reveladas por opiniones que se desprenden de las respuestas proporcionadas a entrevistas o a bateras de tems en cuestionarios cerrados (las escalas de valores). Bien se ve que en ese caso toda opinin declarada puede ser la manifestacin de un valor y que, en consecuencia, todo puede ser valor, lo cual es coherente con el postulado de una arbitrariedad de los valores. Se dir as, por ejemplo, que ciertas personas tienen valores burocrticos, autoritarios, racistas, religiosos, rurales, hedonistas, etc. Efectivamente, algunas personas pueden apoyarse en tales valores y, por ejemplo, en una misma actitud racista, para vincularse a una situacin. Pero nuestra construccin se aboca precisamente a distinguir esos arreglos particulares de los acuerdos susceptibles de generalidad. Esos valores, definidos como arbitrarios, hacen posibles acuerdos amistosos en beneficio de los actores presentes en la situacin, o de una parte de ellos, pero no pueden fundar acuerdos generalmente vlidos. A la inversa, las magnitudes, en el sentido en que utilizamos ese trmino, que descansan sobre principios de equivalencia generales y cuya validez, en consecuencia, trasciende la situacin presente, son susceptibles de fundar acuerdos aceptables por todos y orientados por ello hacia una perspectiva universalista Esta distincin es coherente con el proyecto de tomar en serio y esclarecer el concepto de legitimidad. El acuerdo sobre las magnitudes es la condicin para los acuerdos legtimos. Finalmente, un ltimo punto: los valores de los que habla comnmente la sociolova se asocian a grupos y a personas en la medi'lentla que su ie>> se Erda en que estas pertenecen a esos grupos o r fine por referencia a ellos (lo cual supone una. arcri de exa las personas y los grupos que comprende mecanismos

mana teriorizacin-interiorizacin, ya sean de inspiracin duralii cultur~. . En el modelo de EG las magnitudes no estn ligadas
a grupos o a personas en su carcter de miembros de grupos sino a las situaciones en que se encuentran las personas Cuando, entre la multitud de estados posibles, la situacin representa un estado del mundo que es justificable, ella encierra la referencia a un principio de equivalencia con pretensiones de validez universal en relacin con el cual puede definirse la magnitud de las entidades presentes. Si bien la pretensin. de validez universal constituye una de las caractersticas de lo que denominamos una magnitud, de ello no se deduce, sin embargo, que busquemos asimilar todas las conductas a un solo principio de equivalencia. La confrontacin entre la sociologa durkheimiana y la economa liberal, cuyas grandes lneas hemos recordado antes, ya nos haba puesto ante dos formas posibles de acuerdo correspondientes a dos principios superiores comunes: el

del colectivo y el del mercado. Nos dedicamos a poner de relieve otras magnitudes bajo la coaccin de la legitimidad, es decir, buscando establecer las propiedades que debe satisfacer una escala de valores para ser el soporte de una magnitud legtima. La sociolog-a clsica, en efecto, se asigna un mundo en el cual existe una pluralidad de valores porque existe una pluralidad de grupos. Pero entonces se vuelve dificil plantear la cuestin del acuerdo entre grupos diferentes dotados de diferentes valores. Las explicaciones a partir de la existencia de una cultura compartida ya no alcanzan, lo cual conduce en la mayora de los casos a invocar efectos de dominacin de un grupo sobre otro. A la inversa, las teoras de la justicia, que se proponen la tarea de establecer las condiciones de posibilidad de una sociedad justa, se orientan casi siempre hacia la bsqueda de un principio universal que permita fundar una convencin reconocida por todos. Pero semejantes construcciones que valen, en primer lugar, por la exigencia de sistematicidad a que debe someterse la empresa dirigida a establecer la posibilidad de una ciudad justa que repose sobre un solo principio normativo, y que poseen, por consiguiente, algunas de las propiedades que cabe esperar de los modelos se revelan como utopas cuando se las confronta con la diversidad de las situaciones que conocen los hombres en una sociedad compleja. En el modelo de EG consideramos que la magnitud de las personas puede ser establecida sobre la base de una pluralidad de principios de equivalencia. Puesto que esos diferentes principios de equivalencia no estn ligados a diferentes grupos sino a diferentes situaciones, se deduce que una persona normal debe ser capaz de pasar en el curso de una misma jornada por situaciones correspondientes a principios de magnitud diferentes. En consecuencia, debe aceptar que su magnitud vare (dado que nada le asegura que la magnitud que alcanza en una situacin definida por referencia a un principio de equivalencia seguir siendo suya en un.a situacin diferente regida por otro de esos principios) Finalmente, como las diferentes magnitudes son incompatibles dado que cada una de ellas se postula como universal en la situacin en que su validez est aseg-urada, las personas deben tener la capacidad de ignorar, en una situacin, los principios sobre los cuales apoyaron sus justificaciones en las otras situaciones que han atravesado. Para definir esas magnitudes, procedimos a hacer u.na serie de idas y vueltas entre los datos empricos recogidos en el trabajo de campo sobre las disputas el cual, al proporcionarnos un corpus de argumentos y dispositivos de situaciones, guiaba nuestra intuicin hacia el tipo de justificaciones con frecuencia utilizadas en la vi-

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da cotidiana- 1 y unas construcciones que, tras haber sido objeto de una elaboracin sistemtica en la tradicin de la filosofa poltica, posean el carcter de modelos susceptibles de emplearse con provecho en nuestra tarea de modelizacin de la competencia comn. El hecho de comparar datos recogidos sobre el terreno correspondientes a personas corrientes y textos cientficos pertenecientes a la ti adicin cultural que no asusta a los antroplogos de las sociedades exticas pero que no es familiar para la sociologa, preocupada por mantener el corte entre la vida ordinaria y el universo de los textos (e incluso entre la cultura popular y la cultura docta) tena el respaldo de una reflexin sobre el lugar de la tradicin en nuestra sociedad y, ms precisamente, en nuestro universo poltico. Puede mostrarse, en efecto, que las construcciones de la filosofa poltica se encuentran actualmente inscriptas en instituciones y dispositivos (como, por ejemplo, mesas de votacin, talleres, medios de comunicacin e incluso conciertos, reuniones familiares, etc.) que informan continuamente a los actores acerca de lo que deben hacer para conducirse con normalidad. Pero tambin puede mostrarse que las mismas tradiciones informan igualmente la actividad del investigador porque estn inscriptas en las herramientas que utiliza y que le ha legado su disciplina, establecida por su parte sobre la base de un debate, a menudo polmico, con la filosofa poltica. 2 Esta doble consConsidrese, para tomar un ejemplo indudablemente familiar para nuestros lectores, una disputa sobre la magnitud que debe reconocerse a una obra publicada por un investigador. Se puede esgrimir que el libro es muy conocido, que se vendi muy bien, u oponer a esas evaluaciones elogiosas el hecho de que no se basa en un trabajo verdaderamente sistemtico, e incluso aludir a su carcter inspido y poco imaginativo, etc. Otros tantos argumentos que pueden relacionarse con diferentes principios de equivalencia correspondientes a diferentes ciudades. 2 La continuidad entre el tipo de problemas que planteaba la filosofa poltica y el tipo de preguntas a las que la sociologa pretenda proporcionar una respuesta ha sido a menudo desdibujada en el trabajo de los socilogos. Eso se ve particularmente en los momentos difciles de la historia de la sociologa, aquellos en los cuales, enfrentada a una fuerte competencia filosfica, nuestra disciplina se inclin a poner el acento en la ruptura con la filosofia para defender su identidad en cuanto disciplina cientfica. La polmica contra la filosofa, ya presente en Saint-Simon quien, en nombre de la ciencia social, fustiga a los metafsicos y a los legistas hacedores de frases (Saint-Simon, 1869, pgs. 37 y 189), es decir, a su entender, a los filsofos del contrato social, est tambin muy presente en Durkheim, en quien aparece asociada a la crtica del espiritualismo. La polmica renace con vigor un siglo ms tarde, en la Francia de la dcada de 1960, cuando la sociologa se reconstruye como disciplina y se dota de un aparato propio. Lo cierto es que en esos diferentes perodos los socilogos ms dedicados a endurecer el corte con la filosofa provenan en su mayora de las disciplinas filosficas, lo cual los inclinaba a nutrir sus trabajos de cuestiones y conceptos tomados de la tradicin filosfica, pero se eximan a menudo de toda referencia explcita y no desplegaban los anlisis que hubieran sido necesarios para

tatacin contribuye a fundar una concepcin de la sociologa antes expuesta que, al romper con la intencin de develar algo oculto o de explorar un inconsciente, define la actividad del socilogo como una operacin de esclarecimiento y tiende a inscribirla en el marco de una hermenutica (este punto es desarrollado en la Segunda parte, 1.2 y 1.3). 3 Slo un marco semejante permite, por aadidura, asumir plenamente y reinsertar en la arquitectura de la investigacin la reapropiacin por parte de los actores de los resultados de la actividad del socilogo (que ya hemos analizado en el 3) en vez de negarla, denunciarla como componenda o ver en ella un obstculo para la realizacin de una ciencia verdaderamente objetiva. Los anlisis que nos han permitido delinear las diferentes ciudades se basan en obras clsicas de la filosofa poltica. Para ello tratamos de utilizar obras que se presentan explcitamente como polticas y que enuncian los principios de justicia que rigen en la ciudad, y elegimos el primero o uno de los primeros textos en los cuales la ciudad considerada se presenta en una forma sistemtica. Se trata en todos los casos de textos famosos que, tras haber sido objeto de una vigorosa difusin, pudieron encontrar mejor que otros una forma de inscripcin en instituciones o dispositivos siempre activos. No hemos tratado esos textos en calidad de filsofos o de historiadores, como si procurramos resituarlos en la historia de la filosofia o en su contexto propiamente histrico, sino como obras de gramticos del vnculo poltico: los filsofos polticos proponen una formulacin general vlida para todos, que valida prcticas de uso,
hacer ver con total claridad las reinterpretaciones generadas por esa transposicin (Hran, 1987). 3 Es preciso insertar la referencia a la tradicin en un marco concerniente a una antropologa social para sostener una concepcin hermenutica de la actividad del socilogo: este, en efecto, apoyado en la relacin mediada por la doble referencia a la tradicin, entre las categoras que utiliza y las prcticas de los actores, puede alcanzar una comprensin previa de las actividades de estos ltimos y plantear un horizonte de sentido que modifica mediante operaciones sucesivas de esclarecimiento, a medida que se acerca a l y lo pone a prueba aplicndole las herramientas de que dispone. El marco antropolgico plantea una restriccin sobre las tradiciones que pueden ser razonablemente utilizadas con provecho. As, si bien no es imposible que, a partir del zen, se pueda aclarar algo en relacin con la competencia ordinaria de las personas en nuestra sociedad, es ms razonable buscar apoyo en tradiciones para las cuales podamos controlar las mediaciones institucionales e histricas que hacen comprensibles la transmisin de esa competencia por medio de un aprendizaje prctico y su relativa adecuacin al mundo de los objetos. Es el caso, para los campos que nos ocupan, de la filosofa poltica occidental, utilizada para construir el modelo de EG, pero tambin de la tradicin cristiana sobre la cual descansa nuestra tentativa dirigida a aclarar la posibilidad de un lazo social fundado en el amor (cf. la Segunda parte de este volumen).

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procedimie.ntos o reglas utilizados localmente. El anlisis de los seis textos en que nos apoyarnos nos ha permitido bosquejar el cuadro de seis ciudades armoniosas fundadas en seis principios de equivalencia diferentes.4 En la determinacin de las mag,nitudes legtimas, era para nosotros muy importante mantener una simetra entre los principios

4 Las ciudades consideradas en EG son las siguientes: se construy sobre la base de ra Ciudad de Dios de san AgusrdIrdirts-rfircfria cu 1. La tn y de los tratados que este consagra al problema de la gracia. En esta ciudad la magnitud es concebida con la forma de una relacin inmediata con un principio exterior, fuente de toda grandeza. Definida por el acceso a un estado de gracia que no depende, en calidad de tal, del reconocimiento de los dems, esta magnitud se revela en el propio cuerpo preparado por la ascesis, cuyas manifestaciones inspiradas (santidad, creatividad, sentido artstico, autenticidad, etc.) constituyen la forma privile-

2. La ciudad domstica fue establecida por un comentario de La politique tire des propres paroles de l'criture sainte [La poltica tomada de las propias palabras de las Santas Escrituras] de Bossuet. En ella, la magnitud de las personas depende de su posicin jerrquica en una cadena de dependencias personales. En una frmula de subordinacin establecida segn un modelo domstico, el vnculo poltico entre los seres es concebido como una generalizacin del lazo generacional que conjuga la tradicin y la proximidad. de Hobbes, especial3. La ciudad del renombre se construy a partir del Leviatn )i'fflitrd'Idicachonor. 1Vlientras que en la ciudad domstica la magmei i-11-TeTEffj-nitud se inscribe en una cadena jerrquica, en la ciudad del renombre ya no depende ms que de la opinin de los otros. Ligada a la constitucin de signos convencionales que, al condensar la fuerza y la estima de las personas, permiten su equivalencia y el clculo del valor, la magnitud no depende ms que de la cantidad de personas que otorgan su crdito y, en virtud de esta frmula de equivalencia, est abstrada de toda dependencia personal. de Rousseau. La fr4. La ciudad cvica o colectiva se analiza en El contrato social mula de subordinacin al bien comn no depende ni de la gracia divina, ni de la sumisin al principio paternal, ni de la aceptacin de la opinin de los dems; el soberano, en el cual se encarna el superior comn, ya no est inscripto en la persona de un prncipe: est formado por todos, cuando cada uno renuncia a su condicin de particular. La magnitud cvica se establece, as, a la vez contra la dependencia personai sobre la que reposa la magnitud domstica y contra la opinin de los otros que funda la magnitud del renombre. de Adam Smith. En 5. La ciudad mercantil se extrae de La riqueza de las naciones ella pueden encontrarse los elementos que consolidan los cimientos de una ciudad en el establecimiento de un vnculo mercantil. Este une a las personas por intermedio de bienes escasos, sometidos a los apetitos de todos, que pueden resolver las discordias, en tanto la competencia de las codicias subordina el precio asociado a la posesin de un bien a los deseos de los dems. 6. La ciudad industrial fue establecida a partir de la obra de Saint-Simon. En ella, la magnitud se funda en la eficacia y determina una escala de las capacidades profesionales. Asociada a la produccin de los bienes materiales, est orientada por la organizacin, la programacin y la inversin hacia el futuro.

giada de expresin.

que se desprendan de los argumentos desarrollados por las personas corrientes y el tipo de argumentos que habitualmente evocan los socilogos para explicar las conductas de la gente; armonizar los recursos del actor y los recursos del investigador. En efecto, si el anlisis hubiera puesto de manifiesto la existencia de principios de explicaciones sociolgicas que no tuvieran su correspondiente en los principios de magnitud invocados por las personas para sostener sus pretensiones de justicia, la posibilidad de explicar las acciones de las personas mediante causas subyacentes y fuera de su alcance habra permanecido siempre abierta. No habramos estado entonces en condiciones de romper con una sociologa del desenmascaramiento siempre tentada de reaparecer en los anlisis Ahora bien, puede mostrarse que las diferentes magnitudes que hemos delineado sostienen tambin las maniobras de develamiento sociolgico que pueden ser as tratadas simtricamente con los argumentos de las personas. Al igual que las personas comunes, los socilogos se apoyan en la magnitud domstica cuando develan la verdadera relacin entre la gente bajo el artificio de las relaciones oficiales, vale decir, cvicas en la mayora de los casos. Del mismo modo, se apoyan en la magnitud del renombre cuando se proponen denunciar en el caso de la sociologa del arte o de la sociologa de la ciencia, por ejemplo-- las pretensiones de inspiracin reivindicadas por los actores, haciendo del reconocimiento de los dems o del crdito los nicos criterios verdaderos de la magnitud aceptables para una sociologa realmente cientfica. Mediante una serie de cruces sucesivos sera posible proseguir esta enumeracin, que rpidamente correra el riesgo de volverse fastidiosa. En ello, nuestro rumbo se inscribe en un relativismo radical, puesto que renuncia a darse una realidad que sea ms slida que los diferentes mundos en los cuales se despliegan las justificaciones de las personas Desde esta ptica, la realidad es precisamente el espacio crtico que abre la posibilidad de que disponen los actores de desplazarse en diferentes mundos, de involucrarse en ellos o de apoyarse en uno de ellos para denunciar la validez de un mundo alternativo. Pero para construir este espacio era necesario que desplegramos los mundos alternativos que lo componen satisfaciendo dos obligaciones contradictorias. Por un lado, revelar cada uno de ellos en su especificidad y arrojar luz sobre lo que tiene de irreductible a todos los dems, lo cual supona adoptar un punto de vista exterior a esos mundos, puesto que a partir de cada uno de ellos los otros pueden internalizarse, sin duda, pero slo al precio de la ignorancia de lo que constituye su magnitud, es decir, sometindolos a un orden segn el cual una de las formas de generalidad est dotada de la

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legitimidad del bien comn de la ciudad, mientras que todas los dems quedan reducidas a bienes particulares a los cuales slo se asocian goces egostas. Ese punto de vista exterior es accesible porque mediante una experiencia mental siempre es posible salir de los mundos en que se mueven las personas cuando tratan sus relaciones en trminos de justicia, para apoyarse en una posicin que escapa al rgimen de la justicia, desde la cual el espacio de lo justiciable puede aprehenderse en su totalidad. Pero segunda obligacin tambin era necesario desplegar esos diferentes mundos de manera de arrojar luz sobre su carcter simtrico, es decir, abocndonos a construirlos segn una misma arquitectura y, adems, a describirlos por medio de herramientas estandarizadas y de acuerdo con una misma Brilla. Esta decisin, congruente con el objetivo cientfico de nuestra empresa, proporciona una tonalidad industrial a la puesta en forma a la que est sometida la descripcin de las diferentes naturalezas, por ms ajenas que sean al mundo industrial. Si fuera de otro modo y cada mundo tuviera una forma de hacer la prueba y, por lo tanto, un modo de conocimiento que le fuese propio, los cuadros de estos diferentes mundos que son el objeto de la segunda parte del tercer captulo de EG deberan adoptar una forma de exposicin diferente en cada caso: el mundo inspirado debera presentrrse en la forma de enigmas, el mundo domstico en la forma de ejemplos, el mundo cvico en la forma de leyes, etc. Ahora bien, no hay nada de eso. Por el contrario, nos dedicamos a estandarizar las diferentes presentaciones de modo tal de hacer posible la comparacin entre esos mundos. Al hacerlo realizamos un trabajo de reduccin por el que los captamos a todos desde un punto de vista cercano al del mundo industrial. Esta reduccin se asemeja a una denuncia, puesto que consiste en asociar a seres de un mundo con formas de establecimiento de la prueba correspondientes a otro mundo. Pero la presentacin sucesiva, en el espacio de un mismo captulo, de los diferentes mundos construidos segn una misma grilla, contribuye a ejercer el efecto de relativsmo necesario para nuestra demostracin. Esta toma de partido por el relativismo limitado, por otra parte, por la puesta al da de las coacciones de legitimidad que pesan sobre la construccin de las magnitudes acerca nuestra empresa a las corrientes estructuralistas. Pero, al contrario de la antropologa estructuralista que rompe la oposicin de lo racional y lo irracional al sustituir el concepto de razn por el de sistema y proponerse la tarea de mostrar que el mundo de los hombres es siempre sistemtico, aun en sus mitos en apariencia ms incoherentes, nosotros no renunciamos a la posibilidad de un universo razonable ni a la razn prctica. Pero sometemos precisamente esta posibi-

lidad a la coaccin de una pluralidad de mundos incompatibles. Para actuar razonablemente, las personas deben estar en condiciones de desarrollar capacidades crticas. Ahora bien, la posibilidad misma de ejercer la crtica depende de la posibilidad de tener acceso a una exterioridad desde la cual sea posible liberarse de la situacin presente para emitir juicios sobre ella. La existencia de una pluralidad de mundos brinda esta posibilidad siempre abierta de liberacin. Pero para que sea efectiva hay que concebir esos mundos como otros tantos universos incompatibles cuya justeza se basa en principios diferentes. Del mismo modo nos dedicamos a poner de relieve las coacciones que pesaron sobre la construccin de esas seis ciudades, el modelo que es comn a todas ellas. Para ser legtimas, las magnitudes deben satisfacer coacciones de construccin, y se deben confrontar las obras de filosofia poltica que nos sirvieron para extraer diferentes magnitudes con esas coacciones, que sin embargo estn en ellas estabilizadas de modo desigual en la medida en que fueron escritas en momentos de la historia muy alejados entre s y en contextos muy diferentes. Lo cual significa que si bien los principios de equivalencia que captamos en la sociedad francesa contempornea poseen un carcter histrico, si bien pueden desaparecer para ser reemplazados por otros habida cuenta de que su nmero no est, se entiende, determinado de una vez y para siempre, de manera que es lcito, por ejemplo, tratar de identificar en el perodo actual magnitudes en proceso de constitucin, en cierto modo pre-magnitudes, lo cierto es que la necesidad de satisfacer coacciones de construccin constituye uno de los elementos que contribuyen a limitar el nmero de las magnitudes legtimas sobre las cuales pueden basarse las justificaciones de las personas. As, la puesta en evidencia de las coacciones que debe satisfacer una escala de valores para sostener una magnitud legtima daba cuenta del nmero relativamente restringido de los principios de equivalencia que, en un momento dado, pueden aspirar a una validez universal. En consecuencia, el reconocimiento de que existe una pluralidad de magnitudes no implica, sin embargo, que ellas puedan ser de nmero ilimitado (a la manera de los valores familiares para la sociologa). Sobre la base de ese modelo estuvimos en condiciones de describir la competencia que los actores ponen en prctica cuando manifiestan su capacidad para distinguir entre argumentos que descansan sobre magnitudes legtimas y juicios de valor incapaces de sostener una pretensin de legitimidad. Ese modelo, que no podemos exponer en detalle en este lugar, se articula en torno de la tensin entre dos coacciones. La primera, que hemos llamado coaccin de la comn humanidad, plan-

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tea una identidad fundamental entre las personas susceptibles de ponerse de acuerdo, los miembros de la ciudad que, en este sentido, pertenecen con el mismo ttulo a la humanidad: las construcciones de la filosofia poltica que utilizamos encierran, al menos en germen, una misma definicin de la humanidad en la cual todos los seres humanos son igualmente humanos. As, la primera coaccin tiende a plantear una igualdad fundamental de los seres humanos. La segun.da coaccin aplica un orden a esta humanidad. Recalquemos que si bien la primera es parcialmente idntica en las diferentes filosofias polticas en que nos hemos apoyado, el principio de equivalencia que permite ordenar a los seres vara, como lo hemos visto, entre una y otra construccin. Esta doble coaccin genera una tensin, pues las personas tienen en comn el ser iguales en el aspecto de su pertenencia a la humanidad y al mismo tiempo estn ordenadas segn un principio de magnitud. Para resolver esta tensin es necesario introducir en el modelo otras hiptesis que no detallaremos aqu; bstenos con indicar sus tres lneas principales. En primer lugar, una frmula de economa que vincula el acceso a los estados superiores con un costo y, por lo tanto, con un sacrificio que se exige para alcanzarlos. En segundo lugar, una equivalencia entre la felicidad asociada a los estados superiores y el bien comn de la ciudad entera: el sacrificio es un sacrificio que beneficia a todos y que repercute sobre los pequeos. Finalmente, un principio de incertidumbre: los diferentes estados de magnitud no estn ligados de una vez y para siempre a las personas, lo cual entrara en contradiccin con el principio de comn humanidad. As, las personas estn siempre en potencia en todas las magnitudes. De donde se sigue que la determinacin del estado de magnitud en que se encuentra una persona est subordinada a la realizacin de una prueba [preuve] que denominarnos prueba de magnitud. La nocin de prueba juega un papel central en nuestra construccin, y la segunda parte de nuestro trabajo est dedicada a su anlisis. En efecto, para que las personas puedan ponerse de acuerdo en la prctica y no solamente en principio, esta prueba debe tener lugar concretamente en la realidad, e ir acompaada de una forma de demostracin [preuve]: es una prueba de realidad. Para dar cuenta de la realizacin de esta prueba de realidad, debemos introducir en la situacin ya no slo personas, como en la filosofa poltica, sino tambin objetos, cosas (materiales o inmateriales). Consideramos efectivamente que la prueba de realidad resulta de la capacidad de las personas de ponerse frente a los objetos, valerse de ellos y valorizarlos [les mettre en valeur]: ello se aplica del mismo modo, por ejemplo, por referencia a un principio de orden industrial, a dos profesionales

de la informtica que deben mostrar lo que saben hacer valindose de diferentes computadoras y, por referencia a un prin.cipio de orden domstico, a dos herederos potenciales que revelan su capacidad de valorizar fincas, etc. As, a cada uno de los principios de justicia se

asocian universos de objetos, cualidades y relaciones que denominamos naturalezas o mundos. En nuestra obra bosquejamos un cuadro de esos diferentes mundos haciendo el inventario de los objetos, las personas y las relaciones que aparecen en guas destinadas a la vida cotidiana. Elegimos -una g-ua para cada uno de los principios de justicia antes examinados y, con el fin de ser coherentes con la hiptesis de que los principios de magnitud no estaban vinculados a medios sino a situaciones, escogimos esas diferentes guas en un mismo espacio, el de la empresa: en ella, una misma person.a puede tener que pasar, en el curso de la misma jornada, de situaciones de produccin correspondientes a una naturaleza industrial a una situacin en que juegan las relaciones personales, por ejemplo en la cafetera (que compete a una mag,nitud domstica) y de all a una situacin mercantil e incluso a una situacin sindical, referidas a una naturaleza cvica. El anlisis de los objetos y de las relaciones que aparecen en esas guas constituye un primer elemento de convalidacin emprica del modelo que ha sido largamente confirmado por los trabajos de campo. Para comprender a las personas en sus operaciones de justificacin y esclarecer la competencia que utilizan cuando conducen su disputa en la modalidad de la justicia, es ciertamente intil dotarlas de una personalidad en el sentido de la psicologa, ya sea que se site el origen de los rasgos de personalidad en las primeras experiencias familiares y sexuales (como en las interpretaciones analticas) o en las primeras experiencias sociales. Para orientarse en los mundos en que sus acciones son justificables, las personas deben poseer capacidades de tipo cognitivo (capacidad de establecer relaciones y de reconocer equivalencias, por ejemplo), pero no necesitan una personalidad entendida como un conjunto de esquemas de respuesta establecidos y fijos a la manera en que los hbitos estn ligados al cuerpo, y que sean aptos para guiarlos desde el interior y, a menudo, de modo inconsciente, inspirndoles conductas cuya coherencia est asegurada por la repeticin.5 La determinacin. de cen5 En efecto, la repeticin de formas de respuestas idnticas o similares frente a situaciones diferentes y en diferentes momentos de la vida est ligada, en esas construcciones que dotan a los individuos de una fuerte capacidad de resistencia a la situacin, al carcter corporal o cuasi corporal de las respuestas, concebidas segn el modelo del hbito, que aseguran, precisamente porque escapan a la accin reflexiva de las personas, cualidades excepcionales de constancia que favorecen la adecuacin

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trar nuestras investigaciones en la cuestin de la justicia nos conduce a poner nfasis en la plasticidad de las personas, en su aptitud para cambiar de situacin y ponerse de acuerdo en situaciones diferentes, ms que en su rigidez, como sucede cada vez que la ciencia del hombre se asigna como prueba la capacidad de resumir una biografa en un retrato estilizado y coherente comparando conductas adoptadas por un mismo individuo en perodos y situaciones diferentes con la finalidad de hacer ver su carcter sistemtico. 6 Estamnerdcouilspnahmuedprc contraintuitiva porque al parecer no toma en cuenta la subsistencia de estas en el tiempo. Pero es congruente con las corrientes que, siguiendo a Dilthey, renuncian a tomar la subsistencia como un dato inscripto de una vez y para siempre en la naturalidad del propio cuerpo, y se proponen analizar los dispositivos en los cuales las personas se ven en la necesidad de comparar sus acciones presentes con acciones que han llevado a cabo en otras situaciones pasadas y los procedimientos mediante los cuales establecen una coherencia entre actos asociados de modo temporal. Sin entrar en el detalle de estos anlisis, se puede sugerir la idea de que esos procedimientos deben poder abordarse como un caso particular de los procedimientos de justificacin. En efecto, la cuestin de la subsistencia en el tiempo no se presenta a las personas en todas las situaciones ni en todos los instantes de su vida. Se les plantea esencialmente en las situaciones muy particulares en las cuales se debe emitir un juicio sobre actos que han llevado a cabo en el pasado y sobre la relacin entre ellos y actos ms recientes (como lo muestran, por ejemplo, los debates alrededor de la prescripcin de las acusaciones en la justicia, o el malestar que a menudo suscitan las condenas por actos realizados mucho tiempo atrs), y tambin en situaciones en las cuales debe emitirse un juicio por anticipado acerca de actos futuros cuya probable correccin se evala (como es el caso, por ejemplo, en las pruebas que acompaan a los procedimientos de contratacin). Asimismo, la biografa y sobre todo la autobiografa, que apuntan a la reconstruccin de una vida que perdura, se orientan por referencia al juicio y, ms precisamente an, a lo que podramos llamar un juicio ltimo. As, desde esta perspectiva, la referencia a la justicia y al imperativo de justificacin debe guiar el anlisis de los dispositivos y de los procedimientos biogrficos. El modelo cuyas grandes lneas acabamos de recordar brevemente puede ser utilizado para analizar las operaciones crticas a las que se entregan los actores. En la lgica del modelo, la crtica supone la comparacin entre objetos correspondite3 a mundos diferentes. En situaciones de disputa, se valoran simultneamente seres correspondientes a varias naturalezas. Estos diferendos [diffrends] nos interesan particularmente cuando conducen a poner en cuestin la validez de una prueba. Ese cuestionamiento se realiza revelando, en la prueba, la presencia de seres extraos a su naturaleza. Distinguimos esencialmente dos casos de figura. En el primero, el principio de la prueba no se pone en cuestin, pero la acusacin recae en el hecho de que su desarrollo no ha sido conforme a la justicia porque las personas tuvieron en cuenta otra magnitud. Sea, por ejemplo, la prueba escolar, que debe medir las capacidades de los alumnos, y que es entonces esencialmente industrial. Se puede denunciar que el alumno ha manifestado por su vestimenta, sus modales, etc. la riqueza de su familia, y que el examinador, tras advertir esos elementos extraos a la naturaleza de la prueba (una chaqueta lujosa, un acento distinguido, etc.), los tuvo en cuenta en su juicio. La situacin no es equitativa porque hay transferencia de grandeza (habitualmente se habla entonces de privilegio). Si, por el contrario, se considera que es necesario atenuar el rigor del juicio porque el alumno proviene de una familia pobre en la cual no ha tenido buenas condiciones de trabajo, diremos que se tiene en cuenta una transferencia de miseria (el alumno ha sufrido

permanente de la persona a s misma. Al contrario de las concepciones ticas que hacen de la subsistencia el resultado de una voluntad de fidelidad a valores que permiten ofrecer una resistencia a las demandas anrquicas y cambiantes de los apetitos (la carne es dbil), las construcciones que hacen descansar la identidad sobre una incorporacin ven en el desplazamiento de la tica al ethos es decir, en la inscripcin de la moral en el cuerpo, realizada al precio de una implicitacin el mecanismo que asegura a los agentes una estabilidad que les permite hallar, en toda circunstancia, las conductas mediante las cuales pueden ponerse de acuerdo consigo mismos (es decir, segn ese esquema, a menudo las conductas que sirven a sus intereses) delatando la adhesin superficial a valores de superficie (la carne es fuerte). 6 Esos dos enfoques corresponden a dos maneras diferentes de construir el libre albedro y definir sus lmites. En nuestro modelo las personas disponen de una libertad de principio, no estn sometidas a determinismos internalizados sino a coacciones externas que dependen del repertorio de los recursos disponibles en la situacin. A la inversa, en las construcciones que dotan a los individuos de una fuerte armazn interna y que los someten a coacciones incorporadas, estas ltimas pueden servirles de punto de apoyo para sustraerse, al menos en parte, a las exigencias de la situacin y mantener su personalidad o su integridad en todas las situaciones (esta observacin nos ha sido hecha por P. Ladrire). Pero en la lgica de nuestro modelo las personas que mantienen su integridad en toda circunstancia lindan con la anormalidad: inscriptas de una vez y para siempre en un mundo que no pueden abandonar y que, en cierto modo, acarrean consigo, no pueden sino estar perpetuamente tentadas de apoyarse en l para denunciar las situaciones dispuestas segn mundos diferentes en las cuales las sumergen los azares de la vida.

una desventaja). En el se,gundo caso de figura, que denominamos denuncia, lo que se pone en cuestin al apoyarse en otro principio es la validez misma del principio que regula la prueba. La disputa gira entonces alrededor de lo que en realidad importa; lo que importa verdaderamente en la institucin escolar no es producir trabajadores eficaces (magnitud industrial) sino ciudadanos responsables (mag,nitud cvica). En ese caso, la salida de la disputa supone el re-

aclarar el principio de su acuerdo y conservar una disposicin intencional dirigida hacia el bien comn. El compromiso es fcil de denunciar. En efecto, las personas hacen como si existiera un principio de rango superior capaz de sostener una equivalencia entre objetos correspondientes a naturalezas diferentes. As, por ejemplo, la referencia al derecho de los trabajadores abre un compromiso entre

torno a una prueba nica, dispuesta por referencia a uno u otro de esos principios. Es necesario recalcar que la denuncia es ms o menos dificil de realizar segn la manera en que est dispuesta la situacin. Las situaciones confusas en las cuales figuran seres correspondientes a varias naturalezas son particularmente propicias a la denuncia. Esa es la razn por la cual las situaciones de prueba se disponen habitualmente de modo tal de ser puras, para lo que se aleja a los seres de distinta naturaleza, a fin de dificultar el cuestionamiento de los resultados de la prueba. Y precisamente porque los dispositivos situacionales que se encuentran en la vida cotidiana --en particular los que suponen. la posibilidad de pruebas que pongan en juego la magnitud de las personas han sido objeto de un arreglo previo, la competencia cognitiva de las personas en cuestiones de justicia es relativamente realista, es decir, acorde con el mundo tal como es. En efecto, para sostener sus pretensiones de justicia las personas pueden apoyarse en la realidad, es decir, en los objetos que, en el dispositivo de la situacin, importan en relacin con un mundo justificable o que, en el caso del compromiso que examinaremos ms adelante, asocian en una misma forma la pertinencia de dos mundos incompatibles. Pero lo cierto es que la denuncia ms o menos difcil o ms o menos realista segn las situaciones es siempre posible porque dado que las personas existen, precisamente como personas, con anterioridad a toda calificacin, cuentan en todo momento con la posibilidad de realizarse en el mundo que, aqu y ahora, les aporta una seguridad de pertinencia y de justicia. Expresamos ese hecho diciendo que las personas tienen siempre dos posibilidades: cerrar los ojos al adentrarse en la naturaleza de la situacin y actuar a fin de estar en lo que hacen; o, a la inversa, abrir los ojos, es decir, retirarse de la situacin y denunciarla considerndola desde la perspectiva de otra naturaleza. Es esta capacidad crtica, siempre abierta, lo que define el libre albedro de las personas. Pero consideramos igualmente otro medio para salir de una disputa y alcanzar un acuerdo: la elaboracin de un compromiso. En un compromiso las personas se ponen de acuerdo para transigir, es decir, mantener en presencia a seres de diferentes naturalezas sin

la naturaleza cvica y la naturaleza industrial. Estos compromisos se consolidan gracias a la disposicin de objetos, instituciones, etc., tomados de las dos naturalezas en presencia y que, al ser identificados excluyentemente, constituyen objetos indivisibles. No se puede poner en cuestin el compromiso sin destruirlo. Se puede tratar de aplicar el modelo cuyas grandes lneas acabamos de resumir para precisar y modificar las interpretaciones que hemos proporcionado de los datos presentados en La denuncia. En efecto, tras apoyarnos esencialmente en el tamao de los actantes defmido por referencia a un solo eje particular-general y, en consecuencia, a una sola forma de generalidad, habamos concluido que las denuncias juzgadas anormales se distinguan de las consideradas normales esencialmente por la existencia de una disparidad muy grande de tamao entre los diferentes actantes. Se puede proponer una segunda interpretacin. Al trasladar a un mundo cvico puesto que someten sus causas al veredicto de la opinin pblica unos casos que se inscriben en la naturaleza domstica y que a menudo suponen un fuerte componente inspirado, los denunciantes constituyen dispositivos conflictivos en los cuales objetos correspondientes a diferentes mundos se cotejan de modo incongruente. Segn esta interpretacin, los signos de anormalidad que el lector identifica estaran constituidos precisamente por las maniobras desesperadas que aquellos ejecutan para tratar de mantener en pie un dispositivo vacilante y que consisten, en su mayor parte, en tentativas para inscribir ms claramente su caso en un dispositivo cvico (como cuando invocan la existencia de un comit de apoyo del cual son nicos iniembros). A la inversa, en los ejemplos juzgados normales, los casos que fueron objeto de un trabajo de des-singularizacin previo al ser tomados a su cargo por colectivos cvicamente constituidos, se instrumentaran intensamente por medio de objetos pertenecientes al mundo cvico, para que su proyeccin en el espacio de los debates pblicos pudiera operarse sin crear una sensacin de molestia ni una acusacin de locura. Veremos ms adelante como la salida de un modelo centrado nicamente en la justicia y el anlisis de las relaciones entre amor y justicia nos permiten proponer una tercera interpretacin de los mismos datos (cf. infra, Segunda parte, 4.5). 91

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7. Pruebas y temporalidad

Al final de la Segunda parte de esta obra el lector encontrar esbozada una tercera forma, que hoy nos parece ms pertinente, de interpretar los casos que nunca terminan, y tambin de tratar la cuestin conexa de la interrupcin deGs disputas en la justicia. sta tercera interpretacin se sostiene en un marco de anlisis que apunta a abarcar un horizonte ms amplio, en relacin con el cual la justicia pueda ser tratada como una forma entre otras de mantener el lazo social. Pero antes de especificar ese marco y para clarificar en la medida de lo posible la lgica del camino elegido, quisiramos mostrar cmo la consideracin de otras dimensiones de la accin que, estrictamente hablando, no competen a la justicia, se desprende de las cuestiones planteadas por el despliegue del modelo de EG y su funcionamiento emprico. En nuestra opinin, es por una necesidad interna que un modelo de justicia que contuviera, como es el caso de EG, la referencia a una pluralidad de mundos posibles reclama, cuando se enfrenta a las situaciones de la vida, el conocimiento de sus lmites y, en consecuencia, la exigencia de una apertura a modos de relacin que no correspondan a la justicia. La utilizacin del modelo de EG para analizar la manera en que las personas hacen frente a las condiciones pragmticas de la prueba conduce, en efecto, a poner el acento sobre las dificultades que encuentra la ejecucin de la justicia y, por lo tanto, sobre la imposibilidad de darse un universo cuya pertinencia pueda reabsorberse totalmente en la problemtica de la justiciapn mundo completamente justo no es menos utpico que el universo completamente violento que a menudo pintaba la sociologa clsic\ Ese trabajo de reflexin, en gran medida suscitado por los interrogantes que planteaban a cada instante las investigaciones de campo, nos incit a hacer hincapi en las distancias entre el modelo y el mundo y, por consiguiente, a profundizar el anlisis de la relacin entre, por un lado, una capacidad orientada a la realizacin de un ideal de justicia del que EG nos proporcionaba un anlogo y que, para escapar a la utopa y subsistir entre la gente, deba a veces confirmarse por estar, en ciertos estados del mundo, en concordancia con la realidad-

y, por otro lado, las coacciones de un orden diferente con que se topaba la puesta en prctica de esta capacidad. El modelo mismo, por otra parte, presupona esa distancia. En efecto, en un universo dentro del cual no se opusiera ninguna resistencia a la justicia es decir, un universo en el cual cualquier distancia con respecto a la justicia fuera perfectamente transparente e inmediatamente reparada por una accin concertada de las personas, la crtica ya no sera ms til que en la isla de los bienaventurados de la que habla san Agustn, de modo que la capacidad crtica cuya posibilidad el modelo tiene el objeto de fundar y cuya utilizacin intenta esclarecer carecera de sentido puesto que no encontrara en la realidad situaciones a las que mereciera aplicarse. Las coacciones que pesan sobre la realizacin de una exigencia justicia se refieren a la realizacin de la prueba,En el modelo de de -cto, la nocin de e ' - t al E GGa'prueba>cupa una prueba permite articular el ideal de justicia cuyo sentido poseen los miembros de nuestra sociedad y que se despliega en la axiomtica de la ciudad con las situaciones de disputa judicial, en las cuales este ideal es puesto en prctica. Cuando se pasa del ideal de justicia tal como se lo encuentra premodelizado en la filosofia poltica a las situaciones de disputa judicialkla lista de los seres en presencia se modifica considerablemente. En efecto, el ideal de justicia no conoce ms que personas y un ser metafisico capaz de vincularlas. La cuestin que se plantea es, esencialmente, la de la igualdad entre las personas segn un principio que permita establecer una equivalencia entre ellas. Pero para pasar a la realizacin de este ideal es necesario contar con otras entidades con que est hecha la realidad, es decir, cosas y objetos no materiales (tales como cdigos, reglamentos, etc.) sostenidos por cosas. La ejecucin de la justicia puede asimilarse con ello a la realizacin de una disposicin justificable de personas y cosas. Ahora bien, lo que soporta todo el peso de esta dis sicin y de la demostracin de que est bien fundada es la rueb Pero la prueba no es ajena a la axiomtica de la ciudad que la presupone En efecto, la axiomtica que funda eI ideal de justicia descansa en gran medida, por un lado, sobre un principio de incertidumbre necesario para conciliar comn humanidad y orden de magnitud y, por el otro, sobre la posibilidad de pasar a la prueba cuando la justeza del mundo es objeto de crticas, o de renovar la prueba cuando su justeza es cuestionada. La realizacin de la justicia por la prueba no presenta problema alguno en tanto que ese dispositivo sea desplegado haciendo abstraccin de la existencia de las personas en el tiempo. Esta abstraccin es, adems, coherente con el ideal de la ciudad que, siempre

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ligada a su origen en la filesofia poltica griega, proporciona una respuesta a la pregunta, planteada fuera de la historia, acerca del equilibrio entre ciudadanos enfrentados a un reparto. El modelo de la ciudad ofrece una solucin satisfactoria a esta preg-unta a condicin de producir un desequilibrio puntualmente reabsorbido por una prueba sin porvenir. Pero enfrenta dificultades temibles cuando la

introduccin de un vector temporal obliga a plantear la cuestin de la memoria. Pues si se tiene en cuenta el tiempo, cada prueba debe ser considerada en. su relacin con las que la precedieron y las que la sucedern. Ahora bien, las diferentes pruebas se encadenan en una secuencia por intermedio de la memoria, mental o inscripta, que las personas se permiten. En efecto, la memoria traslada al presente en el que se realiza la prueba actual el recuerdo de los resultados obtenidos en las pruebas pasadas. Pero sumergir los dispositivos de prueba en el tiempo no slo obliga a dotar de una memoria a quienes los ocupan. Para que el modelo siga siendo realista exige tambin darles la posibilidad de hacer previsiones sobre el futuro y, en consecuencia, conferir a los resultados de la prueba actual una cierta validez a lo largo de cierta duracin. Ahora bien, la cuestin de la memoria de las pruebas anteriores y de las previsiones que se apoyan en los resultados de la prueba a tual resulta problemtica cuando se enfrenta a las clusulas de *ncertidum d renovaciti, sin las cuales la justicia persiste como un ea esprovisto e aplicaciones prcticas. Examinemos ms de cerca adnde nos conducen las clusulas de incertidumbre y de renovacin. Segn la xdomtica de la ciudad, la existencia de magnitudes vinculadas a personas de una vez y para siempre vendra a contradecir su comn humanidad, de modo que la magnitud de ellas, cuando es cuestionada en una disputa en la justicia, debe disimularse bajo un velo de ig,norancia, para retomar la expresin de Rawls (Rawls, 1987). As, la incertidumbre aparece como una condicin de la rectitud de la prueba. Para realizarse plenamente, esta condicin supone hombres igualmente desnudos ante la prueba, es decir, no iguales, puesto que la prueba revelar entre ellos una desigualdad que justifica que se los ordene segn un orden de magnitud, sino igualmente despojados de toda marca que sostenga la inscripcin de una magnitud previa. Pues si el acceso a la prueba estuviera subordinado a la posesin de una magnitud que fuera el resultado de una prueba previa, la posibilidad de que los pequeos se presentaran nuevamente a ella ya no estara asegurada, de modo tal que la prueba que les hubiera sido desfavorable ya no sera renovable. En su forma radical, el principio de incertidumbre supone, entonces, que se borre la memoria de las pruebas anterio-

res. Pero de ello se sigue tambin que los resultados cle la prueba actual tampoco pueden ser objeto de inscripciones. Pues si el resultado de la prueba tuviera una u otra forma de inscripcin en las personas, no se podra impedir que ellas se presentaran a una nueva prueba con la magnitud otorgada por una precedente, lo cual estara en contradiccin con el principio de incertidumbre Imaginemos un universo conforme a ese principio. Consideremos una prueba coherente con el uso que la gente hace de ese trmino, como cuando se habla, por ejemplo, de un premio literario, de una prueba deportiva o de la seleccin para ingresar a una institucin. Todos, sin excepcin, pueden presentarse. Cada uno llega a la prueba despojado de cualquier marca que pudiera ser el soporte de una informacin sobre su magnitud en cuanto resultante de pruebas anteriores. La prueba introduce un orden entre las personas, pero un orden que no es objeto de ninguna inscripcin. _51 prueba siempre es renovable, en forma tal que quienes se han revelado pequeos pueden en todo is'ueces, Un mundo semejan_fte_s1_,L momento, volver a presentarse a te es dificil de concebir. Cada prueba demuestra ser demasiado dificil de instrumentar, pues el nmero de los postulantes sera por definicin incierto, pero muy probablemente elevado. Las pruebas seran muy numerosas y sin duda continuas, puesto que, por construccin, todas las demandas de renovacin se veran satisfechas. Pero lo ms difcil de comprender es para qu servira la prueba, dado que sus resultados no tendran efectos duraderos y, una vez logrados, se borraran de la memoria. Esta ltima eventualidad, adems, hace suponer que la prueba terminara por no ser solicitada, porque no servira de nada, de modo tal que un mundo en que las pruebas fueran perfectamente justas un mundo en el cual el principio de incertidumbre fuera perfectamente respetado terminara por excluir de su orden la nocin misma de pruebalLo que otorga sentido a esta, la vuelve deseable y, en consecuencia, hace de ella_ una puesta, es precisamente a posi ei as que e es in erente de establecer entre-las personas un orclride magnitud valido pai7a1--cierta din-acin o, lo que es igual, la capacidad que se le ofrece de in-scribirse en una secuencia de pruebas cu os resultados acumulados pue-dbui. r o jeto de clculo., Es casi imposible, entonces, concebir la realizacin de las pruebas sin dar a las personas la posibilidad de conservar la memoria de los resultados de pruebas anteriores y de trasladarlos en el tiempo cuando deben hacer frente a nuevas pruebas. Si se reintroduce en este esquema la posibilidad de la memoria, la existencia de una preseleccin antes de la prueba puede estar justificada por la preocupacin por mantener su incertidumbre Pues se puede suponer que
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quien se ha revelado pequeo en pruebas anteriores no tiene ninguna posibilidad de salir airoso de la nueva prueba. Ahora bien, para que el resultado de la prueba permanezca incierto, es necesario que no sea posible predecir las posibilidades de xito de quienes se presentan. Pero, como puede apreciarse, esta forma de mantener la incertidumbre de la prueba bajo la coaccin de la memorizacin se realiza al alto precio de una homogeneizacin mxima de los candidatos aceptados cuyas magnitudes evaluadas previamente deben ser muy parejas y, en consecuencia, de una gran reduccin de las posibilidades ofrecidas a las personas consideradas pequeas segn pruebas anteriores para pedir la renovacin de pruebas que les fueron perjudiciales en un pasado ms o menos lejano. Otro argumento de peso milita a favor de la preseleccin. La prueba conforme a su concepto es, como ya hemos dicho, una prueba de realidad. En consecuencia, involucra no slo a personas sino tambin a objetos que tienen cabida en la realidad. Ahora bien, los objetos reales son objetos que existen en el mundo de los hombres y cuya utilizacin afecta, por lo tanto, a un nmero indeterminado de personas. Quien se vale de ellos es de ese modo responsable de sus actos frente a las otras personas a quienes la activacin de esos objetos podra afectar. Considrese, por ejemplo, un automvil y un conductor cuyo manejo en la autopista se pone a prueba. El principio de incertidumbre exigira que todo postulante pudiera tomar el volante y someterse a la prueba. Pero se advierte sin duda alguna que los riesgos que una situacin semejante hara correr a los dems automovilistas la vuelven ampliamente improbable. Los mismos argumentos valdran para un nmero considerable de situaciones, ya sea que se trate, por ejemplo, de confiar a alguien la direccin de un servicio en una empresa, la mejora de una finca familiar, la celebracin de una liturgia o la organizacin de una importante fiesta familiar. Esa es, adems, la razn por la cual muchas pruebas consideradas como tales por los actores y, en particular, las pruebas escolares que involucran a esos seres inciertos que son los nios y los adolescentes, son pruebas que podramos llamar ficticias, no en el sentido de que sean ilusorias, sino en la medida en que se administran a escala reducida. Se trata a menudo de tests de lpiz y papel, como dicen los psiclogos, es decir, de pruebas que no implican objetos reales, puestos en juego en el mundo ordinario en que los hombres se sirven de ellos y capaces, por lo tanto, de afectar a otras personas: mostrarse incapaz de resolver un problema de canillas no implica riesgo alguno de inundar el departamento del vecino. Lo cierto es que, como el precedente, este argumento puede ser invocado para no dar curso a las demandas de renovacin de pruebas, aun cuando los

postulantes basen sus reivindicaciones en la posibilidad de un cambio, producido gracias al paso del tiempo, en su personalidad o sus capacidades. En un gran nmero de casos la exigencia de seguridad brinda as un argumento slido en favor de la preseleccin e incluso para oponer un rechazo a una demanda de renovacin dirigida a abolir los resultados memorizados de una prueba anterior. 1 La exigencia de preseleccin en funcin de los resultados de pruebas pasadas guardados en la memoria no carece de conexiones con el grado de predecibilidad reconocido a una prueba Cuanto ms se supone que los resultados de esta aportan una informacin sobre /..,/ las capacidades o las incapacidades del postulante vlidas por un largo perodo, ms normal parece considerarse la exigencia de preseleccin. Adems, las personas otorgan habitualmente el nombre tisid rueba (preu djdslaseeseiocu. s resulta os son sometidos a una u otra forma de memorizacin. 2 As,
1 Considrese, por ejemplo, el caso, analizado por Claudette Lafaye (Lafaye, 1990), de un obrero que, jactndose de su antigedad, reclama el manejo de una herramienta compleja y cuya demanda de renovacin, luego de un primer fracaso, no es aceptada: Un capataz asigna a un joven agente recientemente salido de la escuela una herramienta moderna de manejo complejo. Un obrero del equipo protesta esgrimiendo su status de antigedad. El capataz le contesta que no tiene las competencias requeridas para hacer funcionar correctamente el artefacto, pero acepta ponerlo a prueba y entregrselo en la primera oportunidad. Ahora bien, como consecuencia de un error de manejo el obrero rompe una pieza de la herramienta. "Le puede pasar a cualquiera", dice en su defensa. Algn tiempo despus, el capataz renueva la prueba con otra mquina, que el obrero daa al ingresarla al garage. El capataz alega esos dos fracasos consecutivos para no asignarle en adelante ms que tareas subalternas, y reserva el manejo de las herramientas complejas a quienes tienen la competzacia para hacerlo, cualquiera sea su antigedad en el equipo. 2 Uno de los problemas que plantea la utilizacin emprica del modelo de EG concierne a la determinacin de lo que debe registrarse como prueba. Hay que contar como tal 'a toda operacin que ponga en relacin a cosas y a las personas que las aprovechan? En caso afirmativo, las operaciones de rutina del tcnico frente a su tablero de control no son menos pruebas que la utilizacin de una mquina compleja por parte de un recin llegado. Pero las primeras carecen de historia y nadie se preocupa por ellas, mientras que la segunda, altamente problemtica, concentra la atencin de los participantes que esperan su desenlace para emitir un juicio sobre las capacidades del postulante y realizar pronsticos sobre sus actos futuros. As, la extensin que se d en el modelo al concepto de prueba conduce a poner en la misma bolsa situaciones que no son consideradas como tales por los actores y otras cuyo carcter realmente probatorio estn dispuestos a reconocer. Considrese nuevamente el ejemplo del tcnico. Supongamos que al realizar su trabajo de rutina corneta errores; que esos errores se produzcan repetidamente, lo cual volver difcil excusarlos mediante la invocacin de las circunstancias. Se puede pensar que al cabo de cierto tiempo el actor va a comenzar su trabajo cada maana con el estado de nimo con que se hace frente a una prueba, es decir, sometido a la incertidumbre, con ansiedad, con la voluntad tensa, etc. Lo mismo suceder con los dems, que observarn ms que de cos-

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en la mayora de los casos las pruebas ms conformes a su concepto habitual comportan un carcter formal necesario para asegurar la preseleccin de los candidatos, controlar las condiciones de aprobacin eliminando las circunstancias o desechando los objetos correspondientes a otros mundos, suprimir toda ambigedad acerca de los resultados y del orden de las magnitudes consecutivas a ellos (como, por ejemplo, la calificacin) y, en consecuencia, para desarmar la crtica y, en definitiva fortalecer el vnculo entre los resultados de la prueba y la persona misma de los que se someten a ella. Este fortalecimiento puede adoptar diferentes formas, la ms habitual de las cuales es el otorgamiento de un ttulo que, segn el caso, puede poseer una validez superior a la duracin de la vida de su portador (cuando es transmisible a la descendencia), igual a esa duracin / --como es el caso de la mayor parte de los ttulos acadmicos o estar limitada en el tiempo, como ocurre con los ttulos deportivos (disputados regularmente) o los premios cientficos y literarios otorgados nuevamente cada ao.3 Como lo sugieren. estas pocas observaciones, un universo sumergido en el tiempo dentro del cual las personas conservan el recuerdo de pruebas anteriores y se apoyan en los resultados de la

tumbre lo que hace, cmo se las arregla, etc. Cabe imaginar que luego de cierto tiempo se realizar una prueba propiamente dicha como, por ejemplo, los tests psicotcnicos en una empresa como la SNCF, analizada por P. Corcuff (Corcuff, 1989). Este ejemplo sugiere que se puede pasar gradualmente de situaciones de rutina --cine no ub sern consideradas como pruebas por los actores a situacim cadas como tales. Ese pasaje parece estar ligado, por un lado, a la consideracin exIncita de la incertinumbre y, por el otro, al desvo del acto, que ya no se capta en la medida en que acta sobre el mundo y lo modifica, sino por su facultad de revelar la presencia o la ausencia de una potencia en el actor y, con ello, sostener previsionisobre sus acciones futuras. 3 La diversidad de los modos y los grados de inscripcin est inscripta en el lenguaje. Se dice as que uno es tcnico o bachiller. Y efectivamente lo es a lo largo de toda su vida sin que ninguna instancia tenga el poder de deshacer lo hecho al otorgarse el ttulo. Se dice, por el contrario, que uno recibi el premio Goncourt y habitualmente se precisa el ao, sobre todo si esa recompensa ha sido obtenida en el pasado lejano. Sin embargo, la capacidad revelada por la prueba conserva en ese caso una presencia ms o menos duradera, pero que tiende, como en el caso de los ttulos acadmicos, a cuestionarse si no es reafirmada por nuevas pruebas. En ese sentido resulta particularmente interesante la ancdota de la que R. Gary fue instigador, protagonista y vctima (ya que precedi a su suicidio). Tras haber obtenido el y con el fin de asegurarpremio Goncourt en un pasado lejano por Les racines du ciel, se de que an posea la capacidad de ganarlo en el presente sin que la prueba se viera afectada por el recuerdo de sus xitos anteriores, se le ocurri atribuir la paternidad de su penltima obra, La oie devant soi, a un sobrino (Ajar), quien efectivamente obtuvo ese premio.

prueba actual para hacer pronsticos sobre el futuro se parece al nues tro, pero se sustrae ms fcilmente que un universo concebido con abstraccin del tiempo a la exigencia de justicia conforme al ideal de la ciudad. Ms precisamente, introduce una tensin entre los ajustes que hacen a un mundo estable, evitando disputas continuas sobre el orden, y las exigencias de las personas cuya potencia, como poder-ser en la accin, no puede ser enteramente revelada por los actos que realizan en sus estados actuales (Grenet, 1962, pgs. 32-6). En efecto, en la metafisica ordinaria de los miembros de nuestra sociedad las personas se definen por el hecho de estar dotadas de una potencia que es, por construccin, siempre anterior a la observacin del cuerpo (Ricceur, 1977, pg. 24) y, por otra parte, no cognoscible en su totalidad ni de una vez y para siempre, ni siquiera por el propio actor --quien, en la accin, debe estar preparado para correr el riesgo de la revelacin sin saber a quin revela cuando se descubre a s mismo en el acto (Arendt, 1983, pg. 237). Fuera del dominio de la accin la potencia es incognoscible y, entre los actos, no se puede decir con absoluta certeza aquello de que las personas son capaces. De donde se deduce que, en ausencia de toda manifestacin en actos, la existencia de una potencia puede enfrentarse con la sospecha, de modo que los actos que la atestig-uan deben repetirse a intervalos ms o menos regulares para sostener su factualidad, es decir, para hacer que la posibilidad de su efectuacin permanezca siempre presente.4 Numerosas disputas de la vida cotidiana de las cuales el famoso ejemplo de Aristteles acerca del arquitecto que no construye constituye el paradigma-5 se refieren
4 Esa es la razn por la cual, segn H. Arendt, para ser dueo de su grandeza, el hroe debe perecer en el acto que revela su potencia: <,quienquiera que conscientemente aspire a ser "esencial", a dejar tras de s una historia y una identidad que le proporcionen una "gloria inmortal", no slo debe arriesgar su vida, sino elegir expresamente, como hizo Aquiles, una breve vida y una prematura muerte. Slo el hombre que no sobrevive a su acto supremo es el indisputable dueo de su identidad y posible g,randeza, debido a que en la muerte se retira de las posibles consecuencias y prolongaciones de lo que empez. Lo que da a la historia de Aquiles su valor de ejemplo es que muestra de una sola vez que la eudaimonia slo puede adquirirse al precio de la vida y que uno no puede sentirse seguro de esto ms que renunciando a la continuidad del vivir en el que nos revelamos gradualmente y resumiendo toda una vida en un solo acto, de manera que la historia del acto termine junto con la vida misma (Arendt, 1983, pgs. 252-3). 5 Hay filsofos que pretenden, como los de Megara por ejemplo, que no hay potencia ms que cuando hay acto; que cuando no hay acto no hay potencia; y as, quien no construye no tiene la potencia de construir, slo poseda por quien construye y cuando construye; y lo mismo en todo lo dems. No es difcil ver las consecuencias absurdas de este principio. Resulta claro, entonces, que segn ese sistema no ser arquitecto si no construye, porque la esencia del constructor no es otra que la po-

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precisamente a la existencia de potencias reconocidas a raz de pruebas pasadas pero no atestiguadas por actos en el presente, y cuya memorizacin en la forma de ttulos que abren el acceso a posiciones o cargos, por ejemplo se denuncia como injusta (Bourdieu y Boltanski, 1975). A la inversa, en numerosas situaciones comprobamos que se invoca el argumento contrario, no menos procedente, consistente en la denuncia de la injusticia de la clausura de la prueba en torno de una accin actual que al parecer no toma en cuenta la magnitud de actos pasados. 6 La relacin entre acto y potencia, segn la metafsica corriente puesta en prctica por los miembros de nuestra sociedad cuando deben juzgar pruebas, contiene por ello una tensin que puede exponerse brevemente del modo siguiente. Por s mismo el acto carece de inters probatorio. No tiene valor sino en la medida en que est en condiciones de revelar en quien lo realiza una potencia, es decir, una disposicin ms duradera que el acto y capaz, por consiguiente, de manifestarse nuevamente en actos futuros. As, el carcter persistente de la potencia revelada por el acto es lo que confiere a este su carcter de prueba. El acto vale como prueba en tanto que expone una potencia a la luz del mundo. Pero, a la inversa, la potencia de una persona debe pez nianecer, por construccin, incognoscible en su totalidad. Precisamente la imputacin de una potencia incognoscible, jams agotada por los actos que la revelan, es lo que en nuestra metafsica corriente califica a la persona como tal. 7 Esta manera de construir la persona, extraa a la inmediatez del modelo de la

ciudad, indudablemente hunde sus races en la antropologa cristiana que, dependiente de una escatologa, deja de lado la cuestin del juicio actual y del justo equilibrio entre hombres desiguales en el instante presente, en beneficio de una problemtica que, inmersa en el tiempo, concebido como historia de la salvacin, desplaza al horizonte del segundo advenimiento de Cristo el develamiento de las potencias y la efectividad del juicio.8 Las clusulas de incera menudo errneamente confundidos en sociologa, antropologa o ciencias polticas, de individuo, persona y yo, como puede verse hasta en el intento impresionante de M. Mauss para acceder, a travs de un abanico de ejemplos procedentes de sociedades muy diversas en el tiempo y en el espacio, a una captacin sinttica del sentido de la individualidad como categora universal del espritu humano (Mauss, 1960). Para comprender la posicin que ocupa la nocin de persona en la metafsica corriente de los miembros de nuestra sociedad es necesario, en primer lugar, retornar a sus orgenes, menos en la metfora latina de la mscara (persona), a menudo invocada en las ciencias sociales y en particular en la teora de los roles, que en la teologa de la hipstasis que reconoce a Dios una sola naturaleza (ousia) en tres personas (hypostasis). En esta acepcin la persona designa a un ser individual, no slo en tanto que no es susceptible de particin ni de divisin y que existe por tanto en la unidad singular de todos sus componentes, sino sobre todo en cuanto persiste ms all de los accidentes en que se manifiesta, como realidad sustancial incomunicable que subsiste encontrando en s misma y slo en s misma el apoyo de su existencia (santo Toms de Aquino, Sum. theol., la, q. XXIX, a. 2). Esta tradicin nos remite entonces a una concepcin de la persona no solamente como singular absoluto sino tambin como potencia impenetrable, irreductible a lo que de ella revelan los actos en que se realiza. 8 El modelo de la ciudad no integra el tiempo en cuanto tal porque se inscribe en la concepcin cclica del tiempo griego que identifica el acontecimiento con la contingencia y reduce la historia a no ser ms que una crnica de sucesos sin necesidad y por lo tanto sustrados a la filosofia. El mundo no tiene origen ni final y su regla es el eterno retorno, de modo que la relacin del pasado con el futuro no alcanza para formar un vector temporal orientado. A la inversa, en la construccin cristiana el tiempo no es cclico sino orientado. El mundo de los hombres fue creado, se hundi en la cada y el pecado, fue redimido y est orientado hacia los ltimos tiempos que preceden al juicio final y la instauracin del reino de Dios. Lo que podemos decir de ese mundo adopta entonces la forma de una historia. La divisin entre la contingencia y la necesidad puede hacerse desde el punto de vista de esta historia de la salvacin: aquello que desde la perspectiva del presente puede parecer contingente aparece como necesario cuando el espritu se eleva a fin de considerar la historia de los hombres desde el punto de vista de la historia de la salvacin. De ese modo la historia poltica y la historia de la salvacin tienden a confundirse. La perspectiva de esta ltima confiere su sentido a los hechos aparentemente contingentes de la historia poltica, a la sucesin de los imperios, a las guerras entre los hombres, al hacer ver su necesidad para la salvacin del mundo (Puech, 1978, vol. 1, pgs. 217-33). Estas dos diferentes maneras de concebir el tiempo estn asociadas a dos formas de construir la generalidad. La ciudad tiene por arquitectura una concepcin de la relacin entre lo particular y lo general que hace del principio ms general la medida de los objetos particulares. En efecto, cuando nos remontamos al principio general

tencia de construir. Lo mismo sucede con las dems artes (Aristteles, 1981, t. 2, pgs. 488-90). 6 Considrese, por ejemplo, la evaluacin de los resultados de los jefes de seccin en una empresa. Para determinar la prima que recibirn, se puede tomar en cuenta nicamente su ltimo balance y ordenarlos segn ese principio. Sin embargo, a esta operacin puede objetrsele que no es equitativo disminuir la prima de un ejecutivo de cierta edad, cuyos ltimos resultados han sido menos buenos que los de uno de sus colegas ms jvenes, porque es necesario tener en cuenta los actos valiosos que ha llevado a cabo en el pasado. Finalmente, y a la inversa, es posible cuestionar la validez de una prueba actual esgrimiendo el hecho de que ha tomado en cuenta actos realizados en el pasado, ya sea que esos actos engrandezcan a la persona o que la disminuyan. Pero tambin se pueden expresar las cosas de otro modo y, por ejemplo, discutir, en un caso de ese tipo, para saber si la evaluacin debe referirse solamente a los actos o implicar tambin un juicio acerca de la persona. Cuestiones de este gnero se plantearn con frecuencia hacia el fin de la vida activa (retiros anticipados, legitimidad de cargos honorarios, etctera). 7 Remitimos aqu al estudio que P. Ladrire (Ladrire, 1989) consagrara a la historia de la nocin de persona en filosofa, teologa y ciencias sociales, y en la cual se dedicara particularmente a formular con claridad la relacin entre los tres trminos,

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tidumbre y de renovacin toman en cuenta esta propiedad cle la persona cuando reclaman, por ejemplo, que se d otra oportunidad a un preso liberado ofrecindole la posibilidad del olvido con el fin de que pueda reconstruir su vida y volver a demostrar su aptitud en. el mundo sin soportar eternamente el peso de su falta. Ahora bien, las pruebas, para estar en condiciones de sostener previsiones sobre las acciones futuras de las personas sin las cuales, como hemos visto, careceran de objeto--, deben hacer posible el ascenso del acto a la potencia. Pero para ser consideradas justas o humanas tambin deben y ello puede parecer contradictorio dar por sentada la irreductibilidad de las potencias a los actos que las sacan a la luz. El ejemplo de la prueba acadmica,9 que puede sostener previsiones sobre aquello de que la gente es capaz porque se considera que actualiza la potencia oculta de las personas, y cuya renovacin est en la mayora de los casos regulada por una convencin explcita, nos permitir comprender mejor las disputas en las que est en juego la posibilidad de borrar el fracaso y volver a dar muestras de aptitud. Las pruebas acadmicas se ordenan en secuencias, cada etapa de las cuales puede ser objeto de -una cantidad predeterminada de renovaciones. En cada etapa los candidatos que han agotado sus posibilidades de renovacin son eliminados de la competencia. Esta eliminacin est justificada por la capacidad que se reconoce a la prueba de agotar el conocimiento de la potencia de esos candidatos. Pero, tal como lo muestran las crticas de que son objeto las pruebas acadmicas (Derouet, 1989) y que se refieren a menudo a la cuestin de saber a qu edad debe hacerse la seleccin de los mejores, es decir, la eliminacin de los menos buenos, su ca-

podemos establecer la equivalencia entre objetos particulares y, al sustraerlos a la contingencia, considerarlos en su realidad. En este marco la justicia misma se concibe como una operacin de ida y vuelta de lo particular a lo general y de lo general a lo particular. No sucede lo mismo en la construccin cristiana. Pues aquello en que se centra la historia de la salvacin en su totalidad, la crucifixin, es un hecho perfectamente ,singular, situado en un punto determinado del tiempo y el espacio. Ahora bien, la eternidad se inscribe en el tiempo de los hombres por intermedio de este acontecimiento singular, que divide la historia en dos. La relacin de lo particular y lo general se encuentra as trastocada. En lo sucesivo la presencia de Dios que confiere su generalidad a las personas, a los hechos y a los objetos deber ser descifrada en lo particular, en las personas particulares y en los hechos particulares de la vida de los hombres (Guitton, 1971, pgs. 399-405). En la Segunda parte de nuestra obra trataremos de mostrar de qu modo en esta construccin el ideal del amor como gape sustituye al ideal de justicia. 9 Estas observaciones estn en deuda con el trabajo sobre la prueba acadmica realizado con J.-L. Derouet durante el invierno de 1987-1988.

pacidad de clausurar las disputas puede denunciarse como inhumana en el sentido de que pretenden reducir las potencias de las personas a lo nue de ellas revelan los actos puntualmente llevados a cabo en la prueba. Precisamente para responder a esas crticas se instauraron pruebas complementarias, pruebas de recuperacin, sistemas de acceso o de formacin permanente, por ejemplo, que supuestamente vuelven a ofrecer a las personas una gama de actos probatorios mediante los cuales pueden realizarse, y que tienen el efecto secundario de acrecentar la extensin del mbito que se encuentra sujeto al control escolar. El anlisis de los problemas que plantea la realizacin de las pruebas en un universo reconciliado con el tiempo proporciona as arg-umentos que contribuyen a volver problemtica la posibilidad de un mundo bajo el imperio de la justicia. Puesto que o bien el modelo de la competencia para la justicia se pone en prctica y nada permite la detencin de la disputa en la justicia, que siempre puede ser reactivada por la crtica y la realizacin de nuevas pruebas, o bien los ordenamientos se estabilizan relativamente mediante dispositivos que toman en cuenta la memoria para prolongar en el tiempo los resultados de la prueba, y las condiciones de la justicia ya no se cumplen porque las personas, cuyas potencias se abordan como si pudieran conocerse de una vez y para siempre, estn dotadas entonces de la irreversibilidad que, en el modelo de la justicia, califica precisamente a las cosas (Chateauraynaud, 1989). Estas observaciones, que pueden parecer puramente tericas, fueron corroboradas por los resultados de las investigaciones de campo que daban cuenta de una cantidad de disputas cuya finalizacin no pareca haber estado acompaada por una operacin de vuelta a los principios (Dodier, 1989) o por la concrecin de un compromiso, sino que pareca haberse producido, de algn modo, por s misma, como por efecto del abandono o del olvido (se encontrar un ejemplo de ello en el caso analizado en el 4.5 de la Segunda parte). En sntesis, un universo completamente justo no conocera ms que objetos caracterizados por su pertenencia a una naturaleza cuya coherencia estuviera sostenida por un principio de equivalencia que pudiera ponerse en juego, durante una disputa, como principio de justicia capaz de sostener la crtica o el acuerdo. Pero una posicin semejante equivaldra a dotar al modelo de competencia para la justicia presentado en EG de la capacidad de generar una ontologa de los objetos del universo. Ahora bien, como lo muestran los problemas insolubles planteados por la cuestin emprica del registro de las cosas que aparecen en una situacin sin disputa (pero en la cual

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esta podra producirse),1 slo la manera en que los objetos se ponen de relieve en la prueba permite calificarlos por referencia a un mundo, y ello incluso si la coherencia de los ordenamientos preexistentes ejerce una coaccin sobre la forma en que las personas hacen valer la pertinencia de los objetos sobre los cuales apoyan sus justificaciones. Un modelo de competencia para la justicia implica as una apertura ontolgica, pero esta ontologa concierne nicamente a los objetos que entran en disputa, no a las cosas en s. Para recuperar las muy diversas modalidades segn las cuales las personas califican sus acciones, no podemos entonces detenernos en las situaciones de justificacin en que los actores ponen en entredicho la paridad entre personas y cosas cuyo ordenamiento se ha vuelto problemtico. Es necesario tambin darles la posibilidad, ajena a la justicia, de: 1) dejarse llevar por las equivalencias tcitamente encerradas en el silencio de las cosas hechas; e incluso 2) desechar las cosas y las equivalencias que ellas sostienen para centrarse en las personas (posibilidades consideradas ms en detalle en la Segunda parte); por ltimo, 3) desechar a las personas para no enfrentarse ms que con cosas liberadas de la equivalencia, es decir, con fuerzas. A continuacin nos dedicaremos a tratar de esbozar esos diferentes modos de la accin cuando no se trata de una accin en la justicia.

8. Cuatro modalidades de la accin

1 Con el fin, especialmente, de no encerrarse en el marco de una teora de la argumentacin, el modelo de EG prev que ciertas situaciones que comportan la posibilidad de pruebas sean ordenadas previamente segn un dispositivo de objetos pertinentes en un mundo. De la coherencia de ese dispositivo depende, en efecto, la permanencia de la situacin, y por consiguiente su capacidad de ejercer una coaccin sobre la crtica. Pero por minucioso que haya sido el ordenamiento previo de una situacin en la coherencia de un mundo, no puede excluirse la presencia de objetos tratados como no pertinentes (los trastos), cuya pertinencia sea susceptible de sealarse, en el curso de una disputa, por referencia a la coherencia de un mundo distinto. Considrese, por ejemplo, un taller de informtica con aberturas al exterior. Cmo impedir a uno de los actores presentes notar la maravillosa puesta de sol que ilumina el marco de la ventana (un trasto desde la ptica de la eficacia informtica) para denunciar, apoyndose en un mundo inspirado, la inhumanidad del dispositivo industrial en que estn encerrados sus colegas? En ausencia de denuncia explcita, cules son los objetos que el socilogo debe indicar en su descripcin? Si toma en cuenta los trastos, la lista de los objetos apropiados es ilimitada y nada permite ya cerrar el trabajo de registro. Si se contenta, por el contrario, con registrar los objetos de los cuales parece depender el mantenimiento y la coherencia de la situacin, ya no puede dar cuenta de las disputas que podran tener cabida en ella.

Como ya lo hemos sugerido antes al analizar la competencia que los actores ponen en prctica cuando llevan sus disputas a la justicia sin perder de vista la eventualidad de que caigan en disputas violentas, un universo ntegramente en estado de justicia no sera menos utpico que un universo completamente violento. Nuestro trabajo se centrar ahora en la defensa de la idea de que para comprender aquello de que la gente es capaz no es posible contentarse con esos dos modos de disputas en trminos de violencia o en trminos de justicia y de que tambin es necesario contemplar la posibilidad de relaciones que, sin comportar disputas, no estn sin embargo sumergidas en la oscuridad de la contingencia. Proponemos denominar esos regmenes como regmenes de paz. El marco de anlisis de la accin que esbozaremos a continuacin debe entonces permitirnos concebir la forma en que las personas pueden situarse en diferentes modos y tambin la manera en que pueden moverse de un modo a otro, a partir de secuencias que, en nuestra opinin, pueden ser de muy corta duracin. En este esbozo intentaremos reunir en un cuadro conceptual, como lo expresara M. Weber (Weber, 1965, pg. 180), algunas de las propiedades pertinentes de esas diferentes modalidades con las que podremos comparar las conductas, en la mayora de los casos compuestas, que ponen en juego las personas singulares en las situaciones corrientes de la vida cotidiana. La cuestin de la equivalencia permanecer en el centro de nuestra tarea. En efecto, consideraremos que los regmenes de disputa y de paz deben. distinguirse segn coloquen las relaciones en el marco de la equivalencia o fuera de ella. A la disputa en trminos de justicia, referida a lo que hace equivalencia, corresponde as un rgimen de paz igualmen te bajo equivalencia, que denominaremos justeza [justesse]. La imposibilidad de converger hacia un principio de equivalencia diferencia la disputa en la violencia de la disputa en la justicia. La primera se lleva a cabo fuera de la equivalencia, aun cuando a su trmino aparezca una equivalencia residual, desconocida antes de la prueba, con la forma de una relacin de fuerzas. Pero la violencia no es la nica modalidad que ignora la equivalencia. En

efecto, examinaremos la posibilidad de otro rgimen, igualmente apartado de la equivalencia, y que esta vez es un rgimen de paz: el del amor como gape, al cual se consagra la Segunda parte de esta obra. En esta arquitectura, la doble oposicin entre rgimen de disputa/rgimen de paz y rgimen bajo equivalencia /rg,imen fuera de la equivalencia est mediada por la forma en que cada rgimen resuelve la tensin entre las personas y las cosas, cuya relacin constituye sin duda un punto central de la metafsica corriente de los miembros de nuestra sociedad. Realmente, los regmenes bajo equivalencia asocian personas y cosas mientras que los regmenes fuera de la equivalencia desechan las cosas para no reconocer ms que a personas (gape) o dejan de lado a las personas para darse un universo de cosas arrastradas por fuerzas (violencia). Por ltimo, trataremos de mostrar que en esas diferentes modalidades las personas no hacen un mismo uso del lenguaje. En la disputa en trminos de justicia las personas plantean crticas y proporcionan justificaciones. Para ello deben hacer un uso determinado del lenguaje que consiste en elevarse en generalidad, de modo de volver ms salientes los principios de equivalencia que sostienen el orden de las magnitudes en la situacin. En oposicin a esas situaciones en que las equivalencias reaparecen en la superficie del discurso, trataremos de definir un primer rgimen de paz en el cual las equivalencias funcionan tcitamente en el uso que las personas hacen de las cosas. Decir que la equivalencia es tcita no significa sin embargo que no pueda ser localizada en un discurso. Pero en ese rgimen el discurso acompaa y lleva a cabo el trabajo de la equivalencia sin invocarla ni tomarla explcitamente por objeto. Los informes sobre el estado de las cosas tienen un carcter local y no apuntan a reconstituir las situaciones en toda su amplitud, como es el caso de la justicia, donde el juego de la crtica y de la justificacin conduce a servirse de las posibilidades del discurso para comparar y abarcar un gran nmero de objetos y de relaciones. En el caso de la justeza, el informe sirve para estabilizar conexiones locales, como se ve en el caso de la consigna, las instrucciones de uso, el etiquetado, etc. Ciertamente la posibilidad de una equivalencia tcita se contempla en el modelo de EG, en el cual es sostenida por la relacin entre justicia y justeza. Pero creemos que es necesario distinguir mejor esas dos maneras de realizar la equivalencia con el fin de hacer ms visible el cambio completo de rgimen que se opera cuando se pasa de situaciones pacficas, en que las personas se pliegan a las equivalencias tcitamente inscriptas en las cosas que las rodean, a situaciones en las cuales notan esas equivalencias y las toman como objeto de sus disputas. A un rgimen de disputa en la

justicia opondremos entonces en primer lugar un rgimen de paz en la justeza.

Para establecer la posibilidad de un segundo rgimen de paz nos apoyaremos en lo que constituye el basamento de los dos regmenes anteriores es decir, en la cuestin de la equivalencia para tomar su contrario. En efecto, examinaremos la posibilidad que tienen las personas de entrar en relacin sin pasar por la equivalencia. Esta posibilidad, que a primera vista puede parecer difcil de concebir, est no obstante ampliamente desarrollada en una de las tradiciones que hemos heredado, la de la teologa cristiana, y en particular de la teologa del gape que probablemente constituye su ncleo. Apoyados en esta tradicin intentaremos, en la Segunda parte, construir un rgimen de paz como gape que se caracteriza por dejar de lado la equivalencia. En ese rgimen, al igual que en los precedentes, las personas estn dotadas de palabra. Pero no pueden hacer uso del lenguaje para volver reflexivamente al amor que las une aqu y ahora. El discurso no permite elevarse a la equivalencia con una intencin de totalizacin y clculo, de modo que la posibilidad de un informe destinado a calificar la situacin presente, a totalizar los objetos que la componen y a volverlos calculables, supone la cada en otro rgimen Es por ello, en primer lugar, que el rgimen de paz en el amor se distingue de un rgimen de disputa en la justicia. Para especificar un poco ms esos diferentes regmenes deberemos caracterizar la forma en que se aborda en cada uno de ellos la cuestin de la relacin entre las personas y las cosas. En un rgimen de paz en la justeza la equivalencia puede estar presente de modo tcito porque las cosas mismas estn presentes entre los hombres. As, no slo los instrumentos interiorizados, incluso incorporados, sino tambin las cosas, estabilizan a su manera es decir, silenciosamente el vnculo entre las personas, segn la equivalencia. Dictan su conducta a la gente (del mismo modo en que un horario de trenes me indica la hora de la partida), hacen que se mantenga en su sitio y le proponen coacciones que hacen las veces de convenciones tcitas capaces de armonizar sus relaciones y sus movimientos. Pero en este rgimen las personas desarrollan el ser que en ellas puede concordar con las cosas porque tiene su naturaleza: se confieren y confieren a los dems el carcter de irreversibilidad que, segn su metafisica, caracteriza a los objetos (Chateauraynaud, 1989) y no hacen uso del lenguaje para cuestionar las equivalencias inscriptas en la estabilidad de las cosas y en la firmeza de las personas cuando presentan lo que es constante en ellas.1 Este carcter duradero escribe H. Arendt da a los objetos del mundo una relativa independencia con respecto a los hombres que los producen y los usan, una

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A la inversa, en el rgimen de disputa en la justicia las posibilidades del lenguaje se aprovechan para reconstituir las equivalen. cias y considerarlas en tanto que tales; para, de algn modo, hacerlas trabajar, ponerlas en cuestin bajo el aguijn de la crtica o reafirmarlas por medio de la justificacin. Este trabajo de puesta en intriga es realizado por las personas humanas, que son las nicas que estn dotadas de lenguaje. Pero por su intermedio las cosas abandonan su vocacin de silencio. Se ponen a reclamar y las personas se convierten en sus portavoces (Latour, 1989). Puesto que, si bien es cierto que la disputa en la justicia se refiere fundamentalmente a la equivalencia, tiene sin duda por objeto principal la mala asignacin de los objetos. Criticar es decir, cuestionar el estado de las magnitudes en vigor es, efectivamente, reclamar que los objetos cambien de manos. La mejor computadora no est en manos del investigador que est ms capacitado para aprovecharla; la finca ms rica en posibilidades debe pasar a manos del heredero ms capaz; la Legin de Honor debe ir a parar al ojal de quien sea verdaderamente honorable; la reparticin, para su buen funcionamiento, reclama un nuevo director, etc. Decir que las personas cuestionan la asignacin de las computadoras, de la Legin de Honor o de los ttulos acadmicos es decir tambin que se convierten en los portavoces de esos objetos materiales o inmateriales cuando el retorno a la ju3teza reclama un cambio de sus asignaciones. En esas disputas, entonces, las personas nunca hablan solamente por s mismas. Se transforman, en primer lugar, en los portavoces de las cosas que las rodean y que, por su boca, exigen cambiar de manos para que, una vez satisfecha la justicia, pueda instaurarse nuevamente la justeza silenciosa de las personas y las cosas. Pero en la misma operacin se erigen tambin en los portavoces de otras personas en la medida en que el aprovechamiento de las cosas puede afectarlas a su vez, pues si la reparticin o el Estado estn mal dirigidos, si la finca est mal administrada, si el automvil se maneja mal o la opinin pblica est mal informada, otras personas en nmero ms o menos importante se encuentran tambin frente a la injusticia. En efecto, las cosas se mezclan con las personas a las que vuelven solidarias. En la mayora de los casos son comunes a ellas, aun cuando puedan ser objeto de una apropiacin privada, de modo tal que, como hemos visto a propsito de la prueba de realidad, una mala asignacin de las cosas es decir, una asignacin que no permita su aprovechamiento-- afecta a un nmero ms o menos elevado de otras personas. As, hablar por las cosas conduce siempre a trascender la propia singularidad para ascender a un nivel ms elevado de generalidad que jncluye a otras personas, as como a distinguirse de ellas al destacar lo que compete a la persona, es decir, precisamente, la capacidad de romper la irreversibilidad poniendo en cuestin, por medio de la crtica, el estado de las cosas hechas. Finalmente, en un rgimen de paz como gape las personas pueden ponerse en presencia recproca descartando la equivalencia porque apartan tambin de su mundo la importancia de las cosas. Si nuestro vocabulario alcanzara y dispusiramos de una gama suficiente de trminos para designar a la gente tal como es calificada segn diferentes modalidades, de hecho deberamos reservar el nombre de personas para designar a los seres cuando se encuentran en rgimen de gape. El rgimen de paz como gape realiza a las personas en cuanto tales Las sustrae a la coaccin de las cosas las cuales, sin desaparecer necesariamente por completo, aparecen como subordinadas. Y en las representaciones extremas de este rgimen es decir, en ciertas corrientes de la mstica cristiana, por ejemplo en san Francisco e incluso en Eckhart los animales y hasta las cosas que aparecen en el mundo de la descripcin resultan afectados, como por contagio, por algunas de las propiedades que reconocemos a las personas humanas, con las cuales comparten la manera de ser en tanto que criaturas. En la paz del gape las cosas no pesan, y tambin se esfuman las magnitudes de las cuales ellas eran el soporte; las disputas en la justicia, nacidas all donde se vinculan las personas y las cosas, se pierden en el olvido; la gente se conoce como personas sin el sostn de las equivalencias, desvanecidas junto con los objetos que les servan de respaldo. En cuanto al rgimen de disputa violenta, ocupa en relacin con la justicia y la justeza una posicin simtrica e inversa a la del gape. En estado de justicia/justeza, en efecto, encontramos disposiciones de personas y de cosas bajo relacin de equivalencias, silenciosas en la justeza porque las personas callan y se pliegan a las coacciones de las cosas, voceadas en la justicia cuando la gente, al de-

"objetividad" que los hace "oponerse" y "resistir", al menos por un tiempo, a la voracidad de sus creadores y usuarios vivientes. Desde este punto de vista, los objetos del mundo tienen la funcin de estabilizar la vida humana, y su objetividad radica en el hecho de que en contradiccin con la opinin de Herclito de que no podemos baamos dos veces en el mismo ro-- los hombres, a pesar de su siempre cambiante naturaleza, pueden recuperar su identidad en las relaciones con la misma silla y con la misma mesa. Esa es la razn por la cual, segn H. Arendt, la objetividad del mundo su carcter de objeto o cosa y la condicin humana se complementan mutuamente; debido a que la existencia humana es una existencia condicionada, sera imposible sin las cosas, y estas formaran una masa de elementos dispares, un nomundo, si no fueran las condiciones de la experiencia humana (Arendt, 1983, pgs. 188 y 44).

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sarrollar sus capacidades humanas para la crtica, se transforma en los portavoces de las cosas puestas en malas manos. Pero mientras que el gape se sustrae a la equivalencia es decir, a la existencia de una relacin estabilizada entre las cosas y las personas para asignarse, en cambio, personas consideradas como tales, el rgimen de disputa violenta, si bien se libera tambin de la tutela de la equivalencia, ignora a las personas y hecho a menudo sealado, al concentrarse en las cosas, abre la posibilidad de tratar a los seres humanos como si fueran cosas. Pero las cosas que se conocen en la violencia no son ya las cosas estabilizadas en la justeza por equivalencia con las personas. Son cosas sin personas, es decir, tambin cosas sustradas a la equivalencia. Ninguna convencin las vincula unas con otras (Thvenot, 1986 y 1989), de manera que se ignora todo de lo que son capaces. Las cosas en la violencia es decir, tambin la gente cuando se encuentra en ese estado no son ya cosas humanas, estabilizadas por su asociacin con los hombres, sino seres naturales, fuerzas de la naturaleza. A partir de entonces se revelan como extraas y desconocidas. No se sabe de qu estn hechas, qu es lo que quieren, quin las habita o las domina, ni hasta dnde pueden llegar. Su modo de ser es el de la fuerza en el sentido de potencia desconocida que no se realiza sino en el encuentro con otras fuerzas, es decir, en la prueba de fuerza (Latour, 1989). En este rgimen las personas mismas ya no se conocen ms que como fuerzas opuestas y desconocidas a prueba unas de otras y, como hemos afirmado, el principio de su lucha no difiere en nada de la relacin que podran mantener con una cosa. Pero en este rgimen en que las cosas ya no estn sujetas por la equivalencia y por eso mismo ya no estn obligadas a respetar las convenciones preestablecidas ni a satisfacer las expectativas puestas en ellas, la gente pierde toda influencia sobre ellas. No pueden plegarse a ellas para que las contengan (justeza) ni cuestionarlas y transformarse en sus portavoces (justicia). La cosas han roto las convenciones que las ligaban a las personas y las vinculaban entre s (Chateauraynaud, 1989), de modo tal que ya no se manifiestan ms que con la forma de fuerzas que es conveniente detener por la fuerza. En la violencia es decir, en presencia de la fuerza cada uno se erige a su vez en fuerza realzando en s mismo lo que es desconocido, lo que puede desplegarse sin medida y no encontrarla ms que en su prueba con otras fuerzas. En ese sentido, la lucha con un objeto recalcitrante o amenazante, una canilla o un pozo de petrleo que pierden, no es en nada diferente de la batalla con otros hombres en condicin de fuerzas. La desercin de las cosas, cuando se sustraen brutalmente a las convenciones que las vinculaban y se lanzan en todas las direcciones

s in que sea posible detenerlas, indudablemente constituye adems u na de las ms frecuentes ocasiones de pasaje de la justeza a la violencia, porque los objetos del mundo se manifiestan entonces como inaccesibles al lenguaje e ignoramos los gestos que hay que hacer para apaciguarlos; la capacidad de mantener la calma es precisamente lo que caracteriza la competencia del profesional, ya sea plomero o mdico. 2 En ambos casos la urgencia hace que la situacin se desboque. Pues una fuerza no espera, no reflexiona, no delibera, no se retira en la discusin, sino que se ejerce sobre lo que a su vez se ejerce y resiste. Para detener una fuerza es necesario amoldarse a ella por la fuerza y resistirla. De ese modo, en la aplicacin del cuerpo al cuerpo, la fuerza se comunica, entra en relacin, establece un acercamiento que no es ya el de las categoras en el cielo de las ideas sino el de los cuerpos, como cuando se habla de combate cercano. 3 Una cuestin central que deberemos tratar de aclarar cuando desarrollemos mediante investigaciones empricas ms profundas el programa aqu esbozado, es la del pasaje de un rgimen a otro. En efecto, si cada uno de los cuatro regmenes que construimos para analizar la accin es una utopa cuando se lo generaliza de modo tal de abarcar el conjunto de las relaciones entre los hoMbres es decir,
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Estas observaciones acerca del profesional me han sido sugeridas por F. Cha-

teauraynaud. 3 Esa es la razn por la cual no podemos aqu seguir a Hobbes cuando hace de la igualdad de aptitudes entre los hombres el fundamento de la violencia, es decir, en su obra, de esa guerra de todos contra todos en la cual cada uno se esfuerza por destruir y dominar a los dems. Pues la igualdad de que habla Hobbes, y que l considera como una igualdad de naturaleza preexistente a toda relacin, debe ser construida. Debe establecerse en una relacin, lo cual supone la referencia a una equivalencia de segundo nivel. Pero entonces se sale de la disputa violenta y de la violencia pura para desplazarse hacia la posibilidad de una disputa en trminos de justicia, en la cual la referencia a la equivalencia permite el arbitraje. Lo que califica la violencia, entonces, no es la existencia de una igualdad preexistente sino, muy por el contrario, la cada en un mundo de fuerzas incognoscibles si no es en su enfrentamiento con otras fuerzas no menos desconocidas y que se revelan en la resistencia que oponen a la fuerza adversa. Por el contrario, Hobbes subraya claramente la coaccin interna de la violencia una vez puesta en accin: El agresor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a un nuevo agresor. Dada esta situacin de desconfianza mutua, no existe ningn procedimiento tan razonable para que un hombre se proteja a s mismo como tomar la delantera, es decir, dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda, hasta que no advierta ningn otro poder lo bastante fuerte para ponerlo en peligro. El anlisis de esta dinmica lleva a Hobbes a introducir en su modelo un factor de tiempo: Por ello la nocin del tiempo debe ser tenida en cuenta respecto de la naturaleza de la guerra (. . .) la naturaleza de la guerra no consiste ya en un combate concreto, sino en la disposicin manifiesta en ese sentido mientras no haya seguridad de lo contrario. Cualquier otro tiempo se denomina paz (Hobbes, 1971, pgs. 122-4).

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tambin entre los hombres y las cosas, es necesario concebir pasajes posibles segn secuencias que pueden ser de muy corta duracin: la aceptacin de los objetos establecidos; un gesto de violencia frente a una cosa que se niega, disipado en la equivalencia recuperada de un argumento crtico; una disputa sustrada a la justicia por un relmpago de amor; un momento de amor que se hunde en la reciprocidad de un clculo, etc. Nuestra hiptesis es la siguiente. Las personas se mantienen en el rgimen en que se encuentran instaladas y que se establece en ellas como un estado. Slo salen de l, en cierto modo a su pesar, cuando la situacin los enfrenta con otra persona instalada en otro rgimen En la Segunda parte este pasaje se analiza en detalle para el caso del balanceo del amor a la justicia y de la justicia al amor (Agape, 4.3 y 4.4). Sin examinar por el momento con el mismo cuidado los otros pasajes (por ejemplo, de la justeza al amor o de la justeza a la justicia, etc.), querramos sugerir la manera en que podran considerarse las cadas en la violencia. Si, tal como pensamos, existe un vnculo fuerte entre violencia y urgencia, el pasaje a la violencia podra ser entendido como una reduccin de las demoras aceptables en la interaccin tanto con personas como con cosas. Como en el caso de las relaciones entre amor y justicia, este enfoque posee la ventaja de contemplar la posibilidad de un pasaje progresivo con oscilaciones a partir de un determinado umbral. Si nuestra interpretacin es correcta, la violencia es reductible a una disminucin de las demoras consideradas como aceptables para proporcionar una respuesta a una accin. Pues lo que se realiza como fuerza es, precisamente, lo que no tolera retrasos. As son un mar embravecido, un volcn en erupcin, una caera de gas que pierde, un hombre que se ha vuelto inaccesible al razonamiento a causa de la pasin o el alcohol, otras tantas cosas en expansin, con las que no hay acomodamiento posible y en relacin con las cuales es necesario a su vez volverse cosa para resistir y vencerlas. Ciertamente, el gape ofrece otra va: no la de la justicia que razona sino la de la pasividad en el amor, que acaba con la fuerza ignorndola y que la vence mediante la no-resistencia, mediante la no-violencia, pero por su cuenta y riesgo. El enfrentamiento en la prueba de fuerza, en la que cada uno no est ya disponible sino como fuerza desconocida, disminuye los plazos de respuesta y aumenta la urgencia de la situacin, en la cual el intercambio de golpes y de contragolpes slo puede detenerse antes de la destruccin de uno de los contrincantes por la intervencin de un tercero que se halle en otro estado y que, al no encontrarse todava bajo el imperio de la urgencia, pueda tratar de inmiscuirse en la situacin para apaciguarla, es decir, para apartarla de la violencia y reintroducir la posibilidad de

un retraso. En el caso de la violencia, la eventualidad de un retraso es decir, de un presente persistente que no sea inmediatamente absorbido en el tumulto del pasado y del futuro-- es lo que hace que la situacin sea reversible y abre la posibilidad de un pasaje a otro rgimen, ya se trate de una discusin arbitrada en la justicia es decir, relacionada con una convencin de equivalencia e incluso, por ejemplo, de un retorno al gape, momento en el cual quienes estaban a punto de matarse mutuamente olvidan el objeto en lo sucesivo ftil de su disputa, caen uno en los brazos del otro, y desechan la cosa que los separaba, la atencin no prestada, el regalo rechazado, tal como puede verse a la perfeccin en el caso de las crisis amorosas. El rg,imen de justicia sigue siendo el eje de esta construccin. As, las equivalencias silenciosas depositadas en las cosas que hacen posibles relaciones de paz como justeza son en verdad tal como lo muestran los trabajos de B. Latour, y en particular el concepto de caja negra que l utiliza para dar cuenta de los dispositivos tcnicos que se consideran como dados el resultado de controversias exting,uidas, de antig-uos conflictos absorbidos por su inscripcin en convenciones establecidas cuyo arraigo en objetos incrementa considerablemente el costo de un nuevo cuestionamiento. Ciertamente, las relaciones establecidas en trminos dc justeza siempre pueden considerarse de otro modo. Es posible criticar el ordenamiento como injusto, e incluso denunciarlo como violencia, particularmente, sin duda, en los casos en que las exigencias de renovacin de la prueba chocan con un estado del mundo que, considerado como irreversible o movido segn leyes de hierro, se presenta entonces en su totalidad con la dureza inhumana de las fuerzas de la naturaleza. Pues la coaccin de las cosas, cuando ya no se tolera, puede aparecer como violencia impuesta, como sucede cuando se denuncia la violencia tcita del orden establecido, de la regla, del derecho, de la tcnica, etc. Pero esta operacin de develamiento de la determinacin como violencia y de afirmacin de la reversibilidad de lo irreversible reclama una elevacin a la justicia, que tiene precisamente como consecuencia la retirada fuera del rgimen de la justeza que, si la denuncia tiene xito, se hunde en la crisis. Por otra parte, a menudo la denuncia de la realidad como violencia se conecta con la constatacin de una urgencia. El mundo tal como es impone sus prioridades y domina a las personas mantenindolas bajo el fuego de la urgencia, de manera que el primer gesto de crisis destinado a asegurar la oscilacin hacia un rgimen de justicia vulnerable a la crtica es un gesto de inten-upcin, de huelga, de dimisin, de rebelin contra una orden cuya ejecucin bien puede esperar, etc. Si la

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justeza permanece contigua a la justicia, los mismos comentarios se aplican a la violencia que, por extrao que parezca, tampoco pierde de vista fcilmente a la justicia, de modo que la violencia pura, absoluta, constituye para nosotros un lmite casi impensable y poco operativo, tal como lo muestra, por ejemplo, la abandonada tentativa de Clausewitz por comprender la guerra segn el modelo de la escalada a los extremos concebida a la manera del duelo entre dos contrincantes empeados en vencer sin importar a qu costo. 4 Pues, por
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lo que sabemos de la violencia, es dificil concebirla sin asociarla, al menos en un comienzo, a un sentimiento de indignacin frente a alguien que, al arrastrarse a la renegacin de toda convencin esta-

De la Como lo muestra el anlisis que hace R. Aron del captulo 1 del libro I de

guerre (Aron, 1976, vol. I, pgs. 109-117), Clausewitz abandona una primera definicin de la guerra, entendida como violencia pura, en favor de una segunda definicin que se corresponde mejor con las guerras reales en la que se la asocia a la poltica. En la primera definicin, Clausewitz se apoya en un modelo de violencia pura concebida como un combate singular entre dos hombres, en el cual cada uno de al otro y quebrar su los adversarios intenta, por medio de su fuerza fsica, derribar resistencia. Segn esta primera definicin la guerra es, entonces, un acto de fuerza por el cual intentamos obligar al adversario a someterse a nuestra voluntad (Clausewitz, 1989, pg. 32). La fuerza es entendida aqu solamente en el sentido de fuerza fsica, pues al margen de la idea de Estado y de ley no hay fuerza moral pg. 33). As, la guerra es un acto violento en el cual, como el uso de alguna (ibid., la fuerza es ilimitado, cada uno de los dos adversarios impone la ley al otro; de donde resulta una influencia recproca que, de una y otra parte, debe conducir al extremo pgs. 35-6). En efecto, para obligar al adversario a someterse, es entonces (ibid., necesario reducirlo por completo a la impotencia (. .) De donde surge la conclusin de que la accin militar debe tender sin cesar a desarmar al enemigo o, lo que es pg. 36). La cada, como dice R. Aron, constituye entonigual, a derribarlo (ibid., ces el objetivo propio de la lucha en cuanto prueba de fuerza (Aron, 1976, pg. 110). La prueba es alimentada por el carcter recproco de la accin: Mientras no haya dado por tierra con mi enemigo, debo temer que l lo haga conmigo. En efecto, slo la "cada", el desarme del adversario, me proporciona seguridad; pero l razona como (ibid., yo. La seguridad de uno implica que el otro pierda los medios para defenderse pg. 111). Esta forma de interaccin encierra la necesidad de una escalada hacia los extremos puesto que, al razonar ambos del mismo modo, cada uno va ms lejos que Pero hay otra razn ms fundamental que obedece, en el primer moel otro (ibid.). delo, al carcter desconocido y, por consiguiente, incalculable de las fuerzas enfrentadas. En efecto, Clausewitz distingue dos componentes de la fuerza: los medios disponibles y la fuerza de la voluntad (Clausewitz, 1989, pg. 37). Pero si bien la importancia de los medios disponibles puede ser objeto de una evaluacin, no ocurre lo mismo con la intensidad de la fuerza de voluntad, que prcticamente no se puede medir (ibid.) y que por lo tanto sigue siendo desconocida hasta la finalizacin de la prueba en que se revela. La escalada a los extremos se desprende principalmente de esta incertidumbre radical. Ahora bien, la reduccin de esta incertidumbre facilita el pasaje a la segunda definicin, que R. Aron denomina trinitaria porque reintroduce un componente poltico junto a la violencia ciega y el azar. En efecto, la guerra real est acompaada por un clculo de la situacin poltica (ibid., pg. 38), por medio del cual puede reducirse la incertidumbre acerca de la fuerza de la voluntad. Pero entonces se sale de la violencia pura para reingresar en un mundo complejo en el cual deben reintroducirse condiciones humanas tan diversas como motivos, disposiciones y caracteres, pero tambin instituciones y leyes del

blecida, se revela imprevisible, es decir, sin asociarla a la experiencia de una injusticia en el sentido preciso que Hobbes otorga a ese trmino;5 es as como la santa clera arrastra ms all de la justicia en virtud de la pasin por la justicia. Como puede verse a la perfeccin en los casos extremos descriptos en la literatura sobre la paranoia y, por ejemplo, en el caso Aime expuesto por J. Lacan, la indignacin es la interfase entre la justicia y la violencia, del mismo modo en que el reconocimiento es la interfase entre el amor y la justicia. Indudablemente precedida por una prdida que, sobrevenida en estado de gape, no puede ser recuperada en otros regmenes y, en particular, en el de la justicia (cf. Segunda parte, 4.5) puesto que, como se desarrollar en el prximo captulo, los diferentes regmenes estn separados por una inconmensurabilidad que la traduccin no puede agotar,6 la indignacin, en la paranoia, se acopla a la cuestin del reconocimiento, tratado de manera ambigua, al mismo tiempo en el rgimen de gape en el cual es demanda informulable de un reconocimiento sin lmite de la persona y en el de la justicia, donde es reconocimiento de una deuda que puede ser objeto de una reivindicacin y de un clculo de reciprocidad. 7 La per-

Estado que recuperan, en la evaluacin de las fuerzas, la referencia a convenciones y a equivalencias. Al sustituir las fuerzas de la naturaleza por formas humanas, esta reduccin de la incertidumbre acerca de la voluntad limita la escalada a los extremos y conduce a buscar las fronteras dentro de las cuales convendr limitar la propia accin (Clausewitz, 1989, pg. 41). 5 As que el dao o injusticia, en las controversias terrenales, es algo bastante semejante a lo que en las discusiones de los escolsticos se llamaba absurdo. Puesto que as como en esas discusiones se califica de absurdo el hecho de contradecir lo que se mantena inicialmente, as, tambin, en el mundo se denomina injusticia y dao el acto de deshacer voluntariamente lo que en un principio se hizo voluntariamente (Hobbes, 1971, pg. 131). En ese sentido, la operacin de des-singularizacin, de la cual antes hemos hablado, es siempre frgil y nunca completamente exitosa. El error jurdico consiste precisamente en creer que la proyeccin sobre el plano de la justicia y la referencia a una u otra de las equivalencias que sostienen principios de justicia legtimos permitiran transferir y agotar la deuda generada por una prdida en otro rgimen y, en particular, en el rgimen de gape. 7 En la justicia, donde el trmino est asociado a las ideas de reciprocidad y de contrato, el reconocimiento aparece como reconocimiento de una deuda referida a cosas que pueden ser objeto de una evaluacin y que, por lo tanto, puede cancelarse. En el gape el trmino tiene un sentido completamente diferente porque no concierne a la cosa intercambiada sino a la persona del donante. Aqu el reconocimiento se aparta

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sona en situacin de paranoia es decir, en la interfase del amor, la justicia y la violencia no puede obtener satisfaccin porque exige esa quimera que constituye, para retomar una expresin utilizada por P. Ricceur en otro contexto, una demanda de liquidacin de una deuda impaga infinita.8 Esta indignacin insaciable se revela al apoyarse en una exigencia de justicia ofendida por el escndalo que se exhibe en el mundo, y se involucra en la violencia por medio de las emociones particularmente fuertes en la interfase de diferentes regmenes-9 provocadas por la imposibilidad de formular la denuncia de un modo atendible por los dems, de hacer que se reconozca y se comparta. Es necesario hacer lugar escribe, as, J. Lacan al sistema moral de Aime, cuya exposicin coherente encontraremos en sus escritos, a la indignacin que experimenta ante una importancia semejante otorgada en la vida pblica a los "artistas" (Lacan, 1980, pg. 162). Como no puede absorberse en una disputa en trminos de justicia es decir, comprometerse en un mundo de equivalencias compartidas, la indignacin abandona la va de la justificacin argumentativa por una justificacin por el gesto, esto es, por un acto simblico ofrecido a la interpretacin de los dems que puede abrir el camino de un pasaje al acto y, en ese caso, a la violencia. El proyecto que busca realizarse en la paranoia, y que en efecto puede calificarse de -delirante, consiste en la intencin de mantenerse permanentemente en la lnea divisoria de los diferentes regmenes, en la cual, sin inclinarse hacia ninguno de ellos, pueda donainarlos y mantenerlos continuamente en presencia.

de la reciprocidad y, al ignorar los lmites del contrato, se constituye como reconocimiento infinito (cf. Segunda parte, 4.4). La expresin de P. Ricceur citada por P. Thibaud (Thibaud, 1988) es utilizada por l, con ocasin de los sucesos de 1968, para calificar la actitud de sus interlocutores izquierdistas de la universidad de Nanterre, de la que era entonces el decano. Una demanda semejante es, evidentemente, imposible de satisfacer, y es por ello que puede ser tachada de delirante. Pues o bien el reconocimiento de esta deuda se determina en la justicia, y entonces no puede, por definicin, ser infinita; o bien se establece en el gape, en cuyo caso la cuestin de la liquidacin y el pago queda definitivamente descartada. 9 En la Segunda parte formulamos la hiptesis de que las emociones seran particularmente intensas cuando las personas se atienen a la lnea divisoria entre dos reg-menes, o pasan de un rgimen al otro, de modo tal que formas correspondientes a varios regmenes se mantienen en contigidad en la memoria inmediata. As, los grandes momentos de emocin podran analizarse como situaciones en las cuales las personas pasan, a travs de secuencias de corta duracin, de un rgimen a otro, como en el caso de las crisis amorosas en que las recriminaciones en trminos de justicia (soy siempre yo quien prepara la cena) suceden a los accesos de violencia y a los abandonos del gape. Acaso no se dice que las emociones son pasajeras?

Lo cierto es que, en la disputa violenta a diferencia de lo que se observa en la disputa en trminos de justicia, el espacio en que se calcula la injusticia sigue siendo propio de cada uno de los participantes. Estos no convergen jams en la bsqueda de un espacio de clculo que les sea comn, que comprenda los mismos objetos y las mismas relaciones, y que de ese modo permita un acuerdo previo sobre lo que importa en el diferendo y, en consecuencia, sobre la cuestin a la que puede referirse la disputa. En la indignacin que anima y funda, al menos subjetivamente, el acceso de violencia de un automovilista a quien le acaban de forzar el auto, pueden figurar, entremezclados, la enfermedad de su esposa que en la vspera la llev repentinamente al hospital, la mala nota de su hijo en la escuela, la tirana de su jefe, el dolor que siente en el pie y que lo tiene inquieto, etc. Pues, sumada a esta serie inexplicada de infortunios que se acumulan, una carrocera rayada es demasiado y mucho ms de lo soportable. Pero tal vez suceda lo mismo con su adversario, cuya madre acaba de morir, que tiene que pagar impuestos injustamente elevados, etc. Entre esos dos universos, en los cuales cada uno calcula lo que la vida le proporciona de bueno y de malo, no hay comunicacin posible. Por qu el primero habra de tomar en cuenta el duelo del segundo que por otra parte ignora para mostrarse atento con l? Y por qu el segundo habra dr tomar en cuenta las malas calificaciones de un nio que no es su hijo para ceder una prioridad que le corresponde por derecho? Es aqu donde interviene la coherencia de los mundos regidos por convenciones de equivalencia reconocidas por todos y sometidas a un mismo principio de justicia, que el modelo de EG puso en evidencia. Al elevarse hacia la equivalencia y el principio de justicia que le es solidario, los participantes en la disputa pueden ponerse de acuerdo al menos para excluir a la esposa, la enfermedad, el pie, el hijo, el jefe y la madre de la lista de los objetos a que se refiere su desacuerdo, y centrar su debate alrededor del principio eminentemente cvico de la prioridad de quien va por la derecha. Entonces pueden hacer valer el carcter relativamente contingente de la situacin (el cartel era poco visible), introducir en un compromiso objetos de otra naturaleza, por ejemplo industrial (el pavimento, mal mantenido, estaba resbaloso), e incluso ir a buscar a un agente de polica para que los ayude a ponerse de acuerdo sobre la declaracin, es decir, sobre un acta [procs-verbal] en la cual conste el informe de su prueba en una forma aceptable para todos. Al introducir sus relaciones en un mundo coherente de cosas bajo equivalencias, pueden, en la misma operacin, abandonar la indeterminacin que les es propia, en estado de gape, en cuanto personas inasibles y, en

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estado de violencia, en cuanto fuerzas impenetrables, y prestarse a un juicio, porque estn a su vez calificados por referencia a los objetos cuya pertinencia sealan, lo cual sostiene su pretensin a una magnitud que pueda demostrarse en la prueba y legitimarse por un principio de justicia elaborado en una ciudad (automovilista en regla y respetuoso de las normas de trnsito; hbil conductor, etctera). Sin la posibilidad de converger hacia un espacio de clculo comn que ofrece la existencia de esos dominios de pertinencia ajustados a un principio de equivalencia cuyos objetos pueden ponerse de relieve para servir de prueba durante una disputa y que en EG hemos denominado naturalezas o mundos, las personas indudablemente oscilaran sin cesar y, en todo caso, mucho ms a menudo de lo que es el caso en una sociedad crtica en la cual puede darse libre curso a la disputa en justicia de la violencia al amor y del amor a la violencia, de la gratuidad a los golpes y de la injuria al don de s mismo, sin ser capaces de estabilizar sus relaciones en el silencio pacfico de las cosas bien situadas o de tratar sus diferendos por medio de argumentos que, correspondientes a lo que falta en la disposicin de las cosas y las personas, aportan demostraciones [preuves] y proponen pruebas [preuves], que pueden dar lugar al acuerdo. Y es indudablemente porque estn mal pertrechadas para reconocer el predominio de esos mundos coherentes de cosas susceptibles de sostener equivalencias y, de ese modo, de calificar relaciones y personas, y menos dispuestas que otros a dejarse llevar por ellos, que las personas caratuladas como paranoicas parecen mantenerse en ese lugar imposible que constituye la lnea divisoria entre los diferentes regmenes, en la que no es posible ms que oscilar sin cesar de un rgimen a otro. Pero eso probablemente vale tambin para todas las situaciones y en especial para las calificadas de extremas (Pollak, 1986) en las que esos mundos se vuelven particularmente precarios y se deshacen, de modo que la gente, al no encontrar ya entre ellas cosas estables sobre las cuales fundar sus justificaciones y sus crticas, tiende a deslizarse ms fcilmente que en la vida corriente del desinters del amor gratuito al despliegue violento de fuerzas impenetrables sin llegar a dar con el terreno de un acuerdo justificable. En cuanto a los estados de gape, cuya clarificacin se desarrolla ms adelante, veremos igualmente que slo es posible tenerlos en cuenta a condicin de apoyarse en la justicia. Pero esta ltima consideracin nos obligar a volver sobre problemas de mtodo, dado que involucra tambin la cuestin de saber cmo esos estados pueden ser observados y referidos por la sociologa.

9. Del otro lado del informe

Los estados de gape slo resultan accesibles al anlisis a condicin de abordarlos mediante un desvo por la justicia. En efecto, la salida de la equivalencia en direccin del gape puede inscribirse en un discurso por medio de desvos hacia la justicia y, ms precisamente, por la intermediacin de relatos metafricos que despejan un espacio del cual la justicia constituye uno de los bordes, tal como puede verse particularmente bien en el caso de la parbola (Agape, 2.8). Esta propiedad est ligada a las principales caractersticas del rgimen de amor en gape: la preferencia por el presente, la preeminencia del don sobre el deseo y el rechazo de la comparacin, de la totalizacin y del clculo, incluso del clculo destinado a asegurar la reciprocidad de los intercambios. En el amor en estado de gape las personas pues son ellas quienes ocupan este rgimen no estn privadas del uso del lenguaje y, cualquiera sea el rgimen al que se sometan sus acciones, los seres humanos no abandonan nunca esta prerrogativa que, en la violencia, les sirve adems para proferir insultos, injurias o blasfemias. Pero no todas las formas de discurso son igualmente accesibles desde los diferentes regmenes. As, es posible mostrar (Agape, 2.6) que hay una forma de discurso que no es compatible con el gape, al punto que su utilizacin en l conducira a las personas a caer en otro mundo: se trata del informe, en el sentido en que hemos empleado el trmino para hablar de la forma en que las personas transformaban en intriga los casos en que estaban involucradas, es decir, en el sentido de un acta [proasverbal] dirigida a efectuar series de comparaciones para poner en evidencia, por medio de una interpretacin totalizante, el orden de las magnitudes y de las relaciones que asocian, en realidad, a los seres juzgados pertinentes para hacer inteligible la vida. 1 Veamos
1 Ciertamente, en el rgimen de gape es posible hacer un informe, pero uno solo, que realizamos al decir te amo. Pero ese informe excluye la cuestin de las razones por las cuales yo te amo, cuyo esclarecimiento supondra la acumulacin de demostraciones [preu ves] , la puesta en marcha de la eventualidad de una prueba rpreuve] y, por lo tanto, la reintroduccin, a partir de una serie de comparaciones y de relaciones, de las equivalencias que el rgimen excluye. En ese sentido, el informe en el

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un ejemplo, para hacer palpable esta particularidad del rgimen de gape que desarrollaremos en detalle en la Segunda parte. El enunciado yo te daba sin hacer clculos es perfectamente aceptable. Pero remite de inmediato a una situacin de justicia, en la cual los participantes adoptan una posicin retrospectiva acerca del pasado de sus relaciones y discuten sobre la cuestin de saber si el que daba recibi su contrapartida, es decir, si la reciprocidad de sus intercambios qued asegurada. Yo te daba sin hacer clculos encierra innegablemente un matiz de reproche: te daba sin hacer clculos y no recib nada a cambio; fui demasiado ingenuo al actuar de ese modo, etc. Considrese ahora el enunciado yo te doy sin hacer clculos. De inmediato sentimos que suena falso y no podemos concebir claramente el tipo de situacin a la cual podra ajustarse. Pues si quien lo enuncia se encuentra, en la situacin presente, en la disposicin oblativa de quien da sin clculos, no puede al mismo tiempo hacer
gape tiene algunas de las propiedades de lo performativo, puesto que la enunciacin de la frase es la ejecucin de una accin (o una parte de esa ejecucin) que no podra (. .1 describirse lisa y llanamente como el acto de decir algo (Austin, 1970, pg. 40). Es asimilable a un gesto que acompaa y realiza la accin. Decir te amo no es lo mismo que decir camino (enunciado que puede tolerar perfectamente preguntas del tipo de por qu caminas? o de qu modo caminas?), sino que es hacerlo al decirlo. Como en el caso del yo juro analizado por E. Benveniste, la enunciacin (. . .) es el acto mismo que me involucra, no la descripcin del acto que llevo a cabo (. . .) La enunciacin se identifica con el acto mismo. En ambos casos, lo que confiere al verbo su carcter de realizacin es la reintroduccin de la persona del enunciador. Pues en el caso del yo juro esta condicin no est dada en el sentido del verbo; lo que la hace posible es la "subjetividad" del discurso. Puede verse la diferencia si reemplazamos "yo juro" por "l jura". Mientras que "yo juro" es un compromiso, "l jura" no es ms que una descripcin del mismo nivel que "l corre" o "l fuma". Aqu se ve, en condiciones propias de esas expresiones, que el mismo verbo, segn que sea asumido por un "sujeto" o que est al margen de la "persona", adopta un valor diferente. Es una consecuencia de que la instancia de discurso que contiene el verbo postule el acto al mismo tiempo que funda el sujeto. As, el acto es realizado por la instancia de enunciacin de su nombre (que es "jurar"), al mismo tiempo que el sujeto es postulado por la instancia de enunciacin de su indicador (que es "yo") (Benveniste, 1966, pgs. 265-6). No hay duda de que el enunciado te amo puede ser verdadero o falso (puedo mentir). Pero si los actores se proponen convalidar esta asercin preguntando, por ejemplo, es verdad que me amas? lo cual lleva a dame pruebas de tu amor, entonces se deslizan del compromiso a la descripcin, para retomar los trminos de E. Benveniste, y salen del rgmen de gape. Del mismo modo, en el gape no se puede decir ves, te estoy amando, pues una asercin de ese tipo hace referencia, por un lado, a la posibilidad que tengo de imaginar a un observador que me vea amar (l ama) y por lo tanto de ponerme en la situacin ficticia de describir mis actos; y, por el otro, a la existencia de pruebas de amor que podran dar lugar a un clculo que sealara, entre los objetos de la situacin, lo que puede someterse a una descripcin pertinente.

un. informe acerca de su estado, porque ese informe hara que reapareciera de inmediato en la situacin la eventualidad de un clculo, e incluso de una amenaza (yo podra dejar de darte sin hacer clculos o yo podra darte con una actitud calculadora), lo cual invalidara la realidad de la disposicin que est afirmando.2 Ahora bien, la forma informe que es la forma de discurso en que habitualmente se expresa la exigencia de justicia ocupa una posicin privilegiada para las ciencias sociales porque es tambin la forma. en que nuestras disciplinas llevan al orden del lenguaje el resultado de sus investigaciones. Aun cuando renuncie a producir su propio informe, ms fu.erte que el de los actores, la sociologa realiza lo hemos visto-- una construccin original, al acumular y comparar los informes de los diferentes actores involucrados en un mismo caso y seguir a partir de sus huellas las formas divergentes en que lo interpretan y lo transforman en intriga. Este procedimiento, que ya no exige del socilogo la renuncia a las ilusiones, le demanda, sin embargo, como hemos visto, otro sacrificio que es el de la inteligencia. Pues para tomar como objeto las operaciones crticas realizadas por los actores el socilogo debe renunciar a desarrollar una crtica propia, lo cual lo lleva a elaborar una epistemologa y una metodologa orientadas a controlar y limitar las interpretaciones que le es lcito poner en prctica para tratar los informes de los actores, es decir, para establecer el acta de las actas formuladas por los actores en el transcurso de su caso. Esas reglas exigen del socilogo que se mantenga siempre /o ms cerca posible de las formulaciones y las interpretaciones de los actores. As, todas ellas exigen, en ltimo anlisis, la subordinacin del informe del investigador al de los actores. El procedimiento cuyas grandes lneas acabamos de repasar es completamente adecuado para tratar los registros de accin que se
2 Esta oposicin no es reductible a la existente entre espontaneidad y reflexividad tal como la establece A. Schutz, para distinguir lo que compete a la conducta, es decir, las experiencias subjetivamente significativas que emanan de nuestra vida espontnea, como los movimientos del cuerpo, y a la accin, en tanto que conducta definida de antemano, es decir, fundada en un proyecto preconcebido, como cuando los movimientos corporales se realizan en una situacin proyectada hacia el trabajo (Schutz, 1987, pg. 108). La oposicin que buscamos delimitar no se establece, en efecto, entre lo que sera del orden del flujo de la conciencia, en oposicin a la conciencia reflexiva, y de la accin en proceso de realizarse en oposicin al acto efectuado (Isambert, 1989). En cambio, hace referencia a coacciones ms especficas. En efecto, en el rgimen del gape la produccin de enunciados que apuntan a la totalizacin desde una posicin dominante no supone solamente una toma de distancia con respecto a la accin en proceso de realizacin. Esos enunciados presentan, en verdad, un carcter autorrefutatorio y por consiguiente implican una cada fuera de ese rgimen.

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relacionan, en mayor o menor medida, con un rgimen de justicia, y que por lo tanto implican operaciones depuesta en equivalencia. Sin duda no es casual que se haya desarrollado en primer lugar, para no citar ms que algunos ejemplos, en el campo de la construccin de la identidad (Garfinkel, 1967), del procedimiento judicial (Cicourel,

sobre su vida sino tambin, y ms precisamente, someterlo a una

prueba en trminos de justicia. Pues ponerse en posicin autobiogrfica es comprometerse a juzgar la propia vida en su conjunto, es decir, adoptar, mediante una especie de experiencia mental, la posicin de un juicio final. As, la situacin en que se revela una autobiografa aparece como una situacin de justificacin. Quien se entrega

1968), del diagnstico mdico (Freidson, 1984), de la controversia cientfica (Latour y Woolgar, 1987), de la codificacin estadstica (Desrosires y Thvenot, 1979; Thvenot, 1983), de la legitimidad poltica (Pharo, 1985) o de la reglamentacin del trabajo (Dodier, 1988). Al imponerse la regla de seguir la forma en que los actores confeccionan sus informes, esta es, en efecto, directamente aplicable en los mbitos caracterizados, precisamente, por el hecho de que en ellos los actores despliegan una intensa actividad interpretativa y pleitista. Pero las mismas observaciones valen tambin, ms generalmente, cada vez que los actores procuran actuar implicndose en un rgimen de justicia, ya sea durante una disputa familiar pasajera, en relaciones laborales, etc. Puesto que cuando las personas se involucran en ese rgimen, el mtodo que consiste en seguir sus informes est directamente en al niona con la manera en que la accin encuentra su traduccin en el orden del discurso, y que es precisamente la puesta en intriga. Pero si las hiptesis que hemos desarrollado en el captulo precedente tienen alguna pertinencia, es evidente que no ocurre lo mismo con los otros regmenes que no implican en el mismo grado, segn los modos de instrumentacin que les son inherentes, una posibilidad de acceso a la forma del informe. De donde se deduce que, para hacer un informe de las acciones realizadas cuando estaban en esos regmenes, los actores deben efectuar necesariamente operaciones de traduccin (Dodier, 1989) que pueden modificar profundamente sus aspectos pertinentes. Lo cual sin duda se aplica en particular cuando el informe se entrega al investigador en una situacin de entrevista cuya proximidad con las situaciones judiciales nunca se sealar demasiado en la cual el actor es intimado a informar sobre las acciones que ha llevado a cabo en otras situaciones, es decir, tambin al participar, en muchos casos, en regmenes que, por no ser de la rbita de la justicia, no incluyen la necesidad del informe. Como no las hemos explorado sistemticamente, ignoramos la naturaleza exacta de las traducciones que impone la confeccin del informe. Empero, si trasponemos especialmente lo que sabemos del trabajo de construccin autobiogrfica (Boltanski, 1975), antes mencionado a propsito de la permanencia de la persona, es posible sugerir algunos de los aspectos que sin duda debe revestir. Pedir a alguien que revele su biografa no slo implica pedirle un informe

a ella debe efectuar una seleccin de los actos pertinentes y evaluarlos ante todo separadamente, por referencia a exigencias morales intemporales, pero tambin juzgarlos por sus consecuencias; luego debe aprehenderlos de manera secuencial, organizarlos en series y, relacionndolos unos con otros, someterlos a una prueba de coherencia, como puede verse a la perfeccin en el caso de las biografias polticas accidentadas, esas travesas del siglo, para retomar el ttulo de la autobiografa de Bertrand de Jouvenel. En ese trabajo de justificacin biogrfica, la informacin fctica sobre las acciones realizadas estar a menudo acompaada por un metadiscurso referido a las intenciones que guiaron su realizacin y que los actos o sus consecuencias imprevisibles pueden haber traicionado. Como puede verse en este ejemplo, el pasaje al informe supone la adopcin de una posicin retrospectiva que se retira un momento de la accin presente para abarcar el pasado segn una coaccin generada por la tensin entre la necesidad de una seleccin y una exigencia de sinceridad y de transparencia, es decir, de exhaustividad, a fin de trasladar al presente del informe todos los acontecimientos suficientemente pertinentes para ser sometidos al clculo biogrfico; es decir, no slo los actos tal como podra describirlos un observador exterior sino tambin los hechos mentales que precedieron o acompaaron su realizacin. Pues la ptica del juicio final inherente a la empresa autobiogrfica encierra no solamente una exigencia de totalizacin retrospectiva sino tambin la necesidad de un clculo para ponderar el valor de las acciones, poner a prueba su coherencia, estabilizar imputaciones y precisar intenciones a fin de hacer posible la formulacin de un juicio sinttico sobre la persona. Si bien adoptan un carcter ejemplar en el caso de la autobiografia, los rasgos que acabamos de poner de relieve indudablemente no son extraos a la forma informe tomada en su acepcin ms general. Tal como se lo practica en el rgimen de la justicia, el orden del informe supone la adopcin de una posicin retrospectiva y encierra, como la biografa, una exigencia de seleccin, seriacin, coherencia, imputacin, expresin y esclarecimiento de las intenciones, para hacer que la situacin informada sea calculable. Ahora bien, los otros regmenes no estn sometidos en la misma medida a una exigencia de calculabilidad cuando no son directamente incompatibles con

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ella, tal como intentamos mostrarlo para el caso del rgimen de amor en el gape. De donde se sigue que uno de los efectos principales de la traduccin inherente a la confeccin del informe, puesto que supone una proyeccin de la accin en el plano de la justicia, es sin duda el de conferir un carcter totalizable (Bourdieu, 1980, pgs. 138-9), calculable, finalista, intencionalmente orientado hacia un horizonte manejable en el pensamiento, a unas acciones que podan prescindir de esas determinaciones cuando estaban inmersas en la completud del momento presente. Y esas desviaciones no son interpretables con la lgica de la mala fe Pues al cambiar de rgimen el actor ya no puede acceder al reconocimiento de acciones cuya calificacin depende enteramente del modo en que se realizan. Bajo el efecto de una coaccin en cierto modo tcnica y no tica, ligada a la posicin que adopta con respecto al lenguaje, est obligado a recalificar sus actos, es decir, a reemplazarlos por actos de otro orden pertinente en el mundo, real en el informe, pero no en otras modalidades, en que las personas tienen a mano los instrumentos necesarios para poner conscientemente en prctica ciertas estrategias. En efecto, para adoptar una estrategia es necesario disponer de un espacio de clculo, un horizonte de tiempo, medios cognoscibles y fines identificables, por lo que la idea de estrategia inconsciente es dificil de sostener, tal como lo mostrara J. Elster (Elster, 1986, pgs. 51 y 96) a propsito de La distinction de P. Bourdieu (Bourdieu, 1979). Al igual que los recuerdos de guerra, los informes valen lo que valen los relatos posteriores a la batalla. No restituyen la incertidumbre de la presencia bajo el fuego que tanto angustiaba a Fabrice del Dongo cuando se preguntaba si verdaderamente haba participado de la batalla de Waterloo.3 La lgica de la mala fe debe ser aqu recusada porque de hecho sostiene la hiptesis inversa. En los trabajos que pretenden tomar en cuenta una opacidad del actor para consigo mismo, es precisamente la realizacin de una accin estratgica lo que se supone negado y reprimido por unos actores a quienes su pundonor tico llevara a poner el acento sobre el carcter moral es decir, o bien gratuito, o bien orientado hacia un bien comn de acciones cuyo principio residira, en realidad, en la voluntad de satisfacer intereses particulares. Esos trabajos tienen por objeto, entonces, el devel amiento de las estrategias que descansan sobre un clculo egosta all donde los actores invocaran la gratuidad o el altruismo. En ello son
3 Es esta incertidumbre inherente a la accin presente lo que actualmente procura recuperar la sociologa de las crisis polticas (Dobry, 1986), contra las historiografas del a posteriori y del estaba escrito. . ..

acordes a la orientacin principal de la sociologa que, desde los primeros trabajos empricos de los fundadores, se asign como prueba en la mayora de los casos su capacidad para revelar un orden calculable bajo la apariencia de la gratuidad o de la contingencia, lo cual requiere, para ser comprensible, imputar a los actores medios de clculo que ellos mismos no sospecharan. En ese sentido podemos hablar, en el caso de las ciencias sociales (pero ello valdra tambin para el psicoanlisis) y sobre todo en la forma que han adoptado en la segunda naitad del siglo XX al precio de una reinterpretacin de las antropologas del siglo precedente, de una heurstica del mal, del mismo modo en que se habla aproximadamente desde esa misma poca, por otra parte de una esttica del mal para la cual la exigencia de verdad supone ir a descubrir los motivos vergonzantes, secretos, calculadores y egostas bajo los falsos motivos de gratuidad o de altruismo que los actores se apresuraran a expresar desde el momento mismo en que se les diera la palabra. Ese precepto no tiene la generalidad que se le atribuye. Por el contrario, lo que sorprende al investigador cuando sabe escuchar con cuidado lo que le dicen sus informantes y prestar atencin a la forma en que se expresan frente a l, es precisamente la extraordinaria inclinacin de la gente en especial cuando estn ante un socilogo que los interroga y a quien desean satisfacer a imputarse motivos egostas, a reconstruir estrategias, a hacer surgir un universo cerrado en el cual todo es calculable y donde todos calculan, y a sumergir en l lo que guardan en su memoria de actos ya realizados y que, al no reconocer ya su modalidad, no saben describir mejor de lo que lo hara un modelizador debutante particularmente preocupado por respetar las obligaciones de exhaustividad y transparencia que satisfacen al menor costo la exigencia de formalizacin Cuando se dedican a hacer de su vida una intriga y tambin a teorizarla, para lo cual toman cada vez con ms frecuencia herramientas de las ciencias sociales, los actores no se encuentran entonces en mejor posicin que el socilogo a quien revelan lo que creen el fruto de su experiencia para recuperar el modo en que llevaron a cabo acciones que transforman al trasladarlas a la metdica organizacin del informe. Ahora bien, si el mundo fuera no slo como lo describen los socilogos sino tambin como lo refieren las personas cuando asumen el talante del informante, entonces sera no solamente invivible sino tambin imposible de realizar con los medios de que disponen los hombres. Si los actores slo se destacan al informar aquellas de sus acciones cuya pertinencia se establece en el rgimen de la justicia, una sociologa de la accin ya no puede contentarse con seguirlos en to-

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dos sus informes con el fin de hacer ver la manera en que transforman la accin en intriga. A reserva de plantearse una oposicin radical entre un universo lgico cuyos objetos seran del orden de lo que se dice y un universo mstico en el que, al ser del orden de lo que se muestra, permaneceran inaccesibles al esclarecimiento en

un discurso, esa sociologa debe tratar de dotarse de los instrumentos tericos y de los mtodos necesarios para ir del otro lado del informe y hurgar en sus resquicios. Pues si bien efectivamente todo es informe incluidas las anotaciones de observacin que el socilogo consigna en sus cuadernos, ese lugar comn del giro lingstico no impide que la investigacin pueda referirse a las coacciones que pesan sobre la construccin del informe. Esta direccin no conduce necesariamente a volver a una sociologa del agente, para retomar los trminos utilizados por N. Dodier (Dodier, 1989), sino ms bien a procurar, a partir de la asociacin de diferentes mtodos, poner de relieve, con anterioridad al informe, lo que opuso una resistencia a la elaboracin de la intriga. Ello exige, en primer lugar, que estemos muy atentos a las huellas que pueden haber dejado en el informe acciones cuya traduccin es particularmente problemtica y, para eso, que nos dotemos, segn el programa propuesto por N. Dodier en el artculo ya citado, de una prudencia interpretativa o, para retomsr sus propios trminos, de una economa de la interpretacin que abra nuevamente ante el socilogo un margen de maniobra de cara al informe de los actores a la vez que limite el poder de los medios que puede utilizar, para no recaer en las regresiones al infinito que caracterizaban a las formas de interpretacin fundadas sobre el postulado de un inconsciente de tipo analtico. Otra estrategia podra consistir en conceder ms espacio a la observacin, y sobre todo a la relacin entre lo que se observa y lo que informan los actores. En ese caso una de las obligaciones de la observacin consistira en mantenerla en el horizonte de la situacin y desechar tanto informaciones previas sobre los actores en situaciones anteriores como pronsticos sobre situaciones por venir. Ello con el fin de poder comparar, al volver ms tarde a las anotaciones del trabajo de campo, los elementos de la situacin que fueron abandonados u olvidados por los actores y los que estos sealaron al integrarlos en un relato. La accin social transformada en informe es como una estatua esculpida en un bloque de madera. La forma aparece, pero al precio de la desaparicin de la viruta. Si es verdad que el conocimiento progresa excavando entre los desechos, simples residuos no pertinentes para un enfoque anterior, esas virutas deben servirnos, a contrapelo de la inclinacin habitualmente propia de la sociologa, para devolver a la vida los elementos de la situacin

que no podan integrarse sin esfuerzo en un informe retrospectivo, que supusiera la traduccin a otra lgica y, por ejemplo, se prestara a la reduccin estratgica. Por otra parte, ese es el procedimiento que pusimos en prctica espontneamente cuando comenzamos a trabajar sobre los casos, al centrar nuestra atencin en las ancdotas es decir, precisamente en aquello cuya singularidad pareca resistir a la intencin de totalizacin cientfica y, por ejemplo, al atraernos ms, cuando para informarnos bamos a escuchar las exposiciones de nuestros colegas socilogos del trabajo acerca de los

conflictos sociales, las historias menudas relatadas en el caf despus del seminario que las construcciones elaboradas con los poderosos conceptos que eran por entonces los de nuestra disciplina. La observacin debera permitirnos especialmente establecer herramientas para describir cadenas de acciones, si es cierto que los actores conducen su vida movindose, a travs de secuencias que pueden ser muy breves, entre diferentes modos de los que la justicia, aunque probablemente el ms fcil de captar, no constituye ms que uno entre otros. Ese programa, entonces, debe estar apoyado por un renacimiento de los trabajos de campo. En nuestras disciplinas que, lo mismo que otras, no pueden prescindir de la teora, el campo, no obstante, sigue siendo la fuente de todos nuestros conocimientos y a la vez la prueba decisiva. Si bien es cierto que nuestra tarea consiste en esclarecer y formalizar la competencia de los actores, de modo que la sociologa es al sentido comn el equivalente de lo que la epistemologa es a la ciencia, slo el campo nos permite revelar, por capas, fracciones de la competencia corriente que hasta ahora han permanecido subestimadas, reducidas o ignoradas. 4 La dignidad de la gente consiste en ser capaz de ms cosas de lo que se cree.

4 Es as como E. Claverie renueva la sociologa religiosa observando lo que la gente hace en las peregrinaciones y comparando aquello de que las personas son capaces en ese dispositivo con lo que dicen a su regreso, inmersas en otros dispositivos familiares, profesionales, e incluso religiosos en los cuales pierden la posibilidad no slo de referir sus acciones sino hasta de recordarlas, como no sea a la manera de la nostalgia y de la ausencia (Claverie, 1989).

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