La fenomenologa y las ciencias sociales Una historia de nunca empezar

Carlos Belvedere

Resumen: La relacin entre fenomenologa y ciencias sociales ha atravesado por diversas etapas. Visto desde la filosofa, el vnculo entre ambas encuentra sus hitos en el contrapunto que establece Husserl con las ciencias y su un creciente inters por las ciencias sociales; en su reafirmacin por continuadores como Schutz y Merleau-Ponty, a pesar de que se distancian de la filosofa trascendental; y en la radicalizacn de este alejamiento en la fenomenologa no intencional de Levinas y Henry, para la cual el vnculo entre fenomenologa y ciencias sociales se vuelve imposible. Descrito desde las ciencias sociales, el hito fundante de este vnculo es Schutz, quien, al abocarse a una fenomenologa de la actitud natural entendida como psicologa fenomenolgica, las emancipa de la filosofa, pues ya no se fundan en ella sino en el mundo de la vida, mbito accesible a los mtodos de la investigacin social. Sin embargo, esta autonoma se ve restringida al supeditarse a una cuestin de mtodo, dejando impensado el estatuto fenomenolgico del objeto de la fenomenologa social. Con esto, la inexorable relacin entre fenomenologa y ontologa permanece impensada. Por eso, al concluir, esbozamos en cuatro puntos un programa destinado a despertar a la fenomenologa social de su sueo dogmtico.

Inicio El tema que nos ocupa ya es clsico. No son pocos los libros, artculos y cursos que se han dado bajo este ttulo con sus diversas variaciones y versiones a lo largo del siglo XX. Entre los ms memorables, podramos mencionar Las ciencias del hombre y la fenomenologa 1 , de Maurice Merleau-Ponty, as como La fenomenologa y las ciencias sociales 2 , de Alfred Schutz. Husserl mismo estableci los primeros eslabones de esta cadena que amarra ambos dominios del saber, inaugurando lo que luego habra de sedimentarse como una importante tradicin, tanto en la fenomenologa cuanto en las ciencias sociales. Es as que comenzaremos rastreando la secuencia de versiones que ha tenido esta cuestin, pues creemos con Merleau-Ponty que la filosofa no es separable de la historia de la filosofa 3 .

La fundamentacin filosfica de las ciencias sociales De un modo general, Husserl siempre ha tenido presente a las ciencias como contrapunto de su filosofa. Desde su formacin como matemtico, hasta sus ltimos trabajos publicados en vida, su fenomenologa se aliment de ese suelo nutricio. Igualmente, el dilogo con las ciencias positivas y la disputa con ellas en torno a qu significa el positivismo lo ha ocupado en su momento 4 . En lo que respecta a las ciencias sociales en particular, Husserl ha ido manifestando un creciente inters por ellas. Podemos mencionar, entre los tantos hitos de este dilogo, el encuentro

Socilogo, por la Universidad de Buenos Aires. Profesor Adjunto Regular de la materia Sociologa de la Cultura de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. 1 Les sciences de l'homme et la phnomnologie (Les cours de Sorbonne). Pars, Centre de Documentation Universitaire, 1953, 1960. 2 Phenomenology and the social sciences, en Collected Papers: I. The problem of social reality. La Haya, Martinus Nihoff, 1967, pginas. 118-139. 3 Tal como argumenta en la introduccin a Les sciences de l'homme et la phnomnologie. Op. cit. 4 Vase La filosofa como ciencia estricta. Buenos Aires, Editorial Nova, 1962.

con Schutz a partir de que ste le acercara el manuscrito de su primer libro, La construccin significativa del mundo social 5 . Tampoco podramos desconocer la relevancia que tiene lo histricosocial en Crisis... 6 o la relevancia que oportunamente sealara Schutz de su trabajo El origen de la geometra 7 para las ciencias sociales 8 . Tambin podramos mencionar su famosa carta a Lucien Lvy-Brhl, elogiando su Mitologa primitiva 9 , en la cual segn comenta Merleau-Ponty admite que no es intil que los hechos sacudan a la imaginacin como si ella, por s misma, no nos pusiera en condiciones de representarnos las posibilidades de existencia que realizan las diferentes culturas; como si la eidtica de la historia no nos dispensara de la investigacin histrica. Pues bien, entonces, la fenomenologa de Husserl ha tenido en las ciencias sociales un interlocutor vlido, cuya relevancia fue creciendo a medida que maduraba su obra. Sobre este dilogo fundacional, algunos de sus inmediatos continuadores han establecido la que, tal vez, sea la versin cannica de la narracin de la historia de este vnculo. Pensamos, sobre todo, en la generacin de Schutz y de Merleau-Ponty, que ha rescatado esta cuestin y mucho ha hecho por difundir el debate al respecto. Se trata de un segundo momento, entonces, en el que la relacin entre fenomenologa y ciencias sociales se presenta como indeclinable, apelando a la cita de autoridad invocando a Husserl, y estableciendo a partir de all una relacin de fundamentacin de las ciencias sociales en la fenomenologa, sin que stas pierdan, sin embargo, su autonoma y especificidad. A este respecto, suele argumentarse siguiendo a Husserl que la fenomenologa termina donde las ciencias comienzan, que las fundamenta y permite esclarecer la esencia de los diversos objetos que ocupan a cada una de ellas. En esta perspectiva, entonces, la relacin que prima entre fenomenologa y ciencias sociales es la de fundamentacin. Hasta aqu suele llegar la ortodoxia husserliana, pues algo de heterodoxia hay ya en este segundo momento. El principal diferendo suele girar en torno al carcter de la fundamentacin que proporciona la fenomenologa y la esfera en que ella opera. Ms especficamente, las fenomenologas proclives al dilogo con las ciencias sociales han sido refractarias al programa de la fenomenologa trascendental, a pesar de sustentar su posicin en trabajos de Husserl que se inscriben en esta lnea. Ms en particular, tanto Merleau-Ponty cuanto Schutz cuestionan la posibilidad de una reduccin trascendental. Para el primero 10 , la reduccin completa es imposible: no podemos cortar nuestro lazo con el mundo sino apenas distenderlo. En consecuencia, slo resta la va de la fenomenologa descriptiva. De all que el fundamento de las ciencias sociales que Husserl buscaba en la esfera trascendental, Merleau-Ponty lo encuentre en una descripcin de la fe perceptiva y la actitud natural. Tambin Schutz procura la fundamentacin de las ciencias sociales en la descripcin de la actitud natural posicin a la que es conducido por un rechazo, esta vez ms enftico, de la fenomenologa trascendental. Al respecto, argumenta que no es en la fenomenologa trascendental sino en la fenomenologa constitutiva de la actitud natural donde las ciencias sociales empricas encuentran su verdadero fundamento. Ms an, argumenta que, incluso si algunos anlisis de Husserl se han realizado en la esfera fenomenolgicamente reducida, eso no limita su validez para la esfera de la actitud natural pues l mismo estableci que los anlisis realizados en la primera son vlidos tambin para la segunda 11 . As, para Schutz, no es necesario buscar el fundamento de las ciencias sociales en la esfera trascendental sino en el mundo de la vida. Ms an, el mundo de la vida no podra ser el fundamento de todo conocimiento si debiera (y pudiese) reducirse. Luego, este segundo momento en la larga vigencia de esta problemtica, presenta tres rasgos comunes: establecer como posible y fecundo el vnculo entre fenomenologa y ciencias sociales;

Barcelona, Editorial Paids, 1993. Sobre el encuentro de Schutz con Husserl a partir de la publicacin de su primer libro, vase Helmut R. Wagner. Alfred Schtz. An intellectual biography. Chicago, The University of Chicago Press, 1986, pginas 45-48. 6 La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Barcelona, Editorial Crtica, 1991. 7 En Jacques Derrida. Introduccin a El origen de la geometra de Husserl. Buenos Aires, Editorial Manantial, 2000, pginas 163-192. 8 Vase Collected Papers: I. The problem of social reality. Op. cit., pgina 129. 9 Edmund Husserl. Carta a Lucien Lvy-Brhl, en Sociolgica. Revista argentina de ciencias sociale, n 2/3, 1979, pginas 26-32. 10 Vase Maurice Merleau-Ponty. Phnomnologie de la perception. Pars, Gallimard, 1999, pginas V; VIII. 11 Alfred Schutz. Collected Papers: I. The problem of social reality. Op. cit., pgina 149.

presentarlo como una relacin de fundamentacin de las ltimas en la primera; y argumentar a partir de la cita de autoridad a Husserl, aunque rechazando el carcter trascendental de la fenomenologa.

La fenomenologa no intencional y su crtica a las ciencias sociales Hay un tercer momento, an, en que la relacin entre fenomenologa y ciencias sociales mantiene su inters para la filosofa. Nos referimos a sus desarrollos ms recientes; principalmente, a lo que se ha denominado fenomenologa no intencional. Haremos mencin aqu a las obras de Emmanuel Levinas y Michel Henry, si bien entre ellos y sus antecesores media la figura articulatoria de Martin Heidegger, con quien la fenomenologa comienza a tomar una distancia crtica respecto de las ciencias sociales 12 . En efecto, si bien su pensamiento ha brindado un importante impulso a la reflexin sobre la historia y a las artes de la interpretacin a cuyos efectos no puede desconocerse el impacto que ha tenido, por ejemplo, Ser y tiempo 13 , cierto es tambin que sus crticas a la investigacin y a la institucin universitaria 14 ya introducan un tono crtico del cual, creemos, es subsidiario este tercer momento en la relacion de la fenomenologa con las ciencias sociales. No es esta, sin embargo, la nica diferencia con la etapa previa de este vnculo entre fenomenologa y ciencias sociales, puesto que adems la fenomenologa no intencional invierte las valoraciones constitutivas del consenso que le precedi. As, al cuestionar el primado de la intencionalidad y, por ende, al circunscribir el mbito de acceso a la fenomenologa ms ac de toda exterioridad y objetividad, el vnculo entre ella y las ciencias sociales concebidas como extraviadas en esa esfera se vuelve no slo estril sino adems imposible. De all que no pueda fundrselas, pues ya no se admite la implcita continuidad con ellas que presentaban las tesis husserlianas. Finalmente, tampoco sirve la cita de autoridad a Husserl, precisamente, el primero en extraviarse guiado por su concepcin intencional de la conciencia en la exterioridad y la objetividad. En esta lnea, entonces, Levinas concibe a las ciencias sociales como sordas a la exterioridad 15 es decir, como refractarias a la tica, siendo sta la filosofa primera (lo que la ontologa griega pens como metafsica, como acceso al ser en cuanto tal). Conceptos semejantes vertir respecto de las ciencias del hombre, de las cuales afirma que abordan al hombre como presencia 16 , y que su expresin formal simplifica las significaciones culturales (como si su ser se desenvolviese en la exterioridad) porque para ellas nada es ms dudoso que un Yo que se escucha y que se toca, y nada es ms horrible que el bullicio de las significaciones culturales abordado desde el interior por una subjetividad 17 , de modo que incluso hasta el hombre puede pasar por aparente 18 . Tambin podra decirse que, para esta filosofa, las ciencias sociales no pueden tener un fundamento fenomenolgico al ser por principio refractarias a la subjetividad, permaneciendo en el primado de lo Neutro. As, encontramos en Levinas una diatriba contra socilogos, fillogos e historiadores, quines acaban con la palabra y destruyen el yo, identificndolo con el afuera. Se pierde, entonces, aquella relacin de fundamentacin que haba establecido Husserl, y que continuaban de un modo renovado Merleau-Ponty y Schutz. De ah que, por ejemplo, Levinas llegue a decir a propsito de la antropologa esto es, de aquella disciplina que haba entusiasmado al ltimo Husserl y contagiado a Merleau-Ponty que la filosofa la excede 19 . Sin embargo, la batalla campal la emprender contra la historiografa, entendiendo que ella consuma la totalizacin, pues el orden cronolgico de la historia de los historiadores, perfila la trama del ser en s dado que el tiempo de la historia universal permanece como el fondo ontolgico

Sobre la excedencia del pensar heideggeriano respecto de la sociologa, vase Carta sobre el humanismo. Buenos Aires, Ediciones del 80, 1985, pginas 69-70. 13 Santiago de Chile, Edicin Universitaria, 1997. 14 Vase La poca de la imagen del mundo, en Sendas perdidas. Buenos Aires, Editorial Losada, 1960, pginas. 67-98. 15 Totalit et infini. Essai sur lextriorit. Pars, Kluwer Academic, 2000, pgina 324. 16 Fuera del sujeto. Madrid, Caparrs Ediciones, 2002, pgina 170. 17 Humanisme de lautre homm., Pars, Kluwer Academic, 1987, pgina 74. 18 Op. cit., pgina 76. 19 La realidad y su sombra. Libertad y mandato, trascendencia y altura. Madrid, Editorial Trotta, 2001, pgina 89.

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en el que los existentes particulares pierden, cuentan o al menos resumen sus esencias 20 . En este marco, Levinas emprende una defensa de la subjetividad que se alza contra la totalizacin de la historia en tanto ltimo designio del ser, cuestionando el tiempo historiogrfico por tomar a la interioridad como el no-ser en donde todo es posible, como el todo es posible [inesencial] de la locura 21 . Juega aqu un papel de relevancia en tanto constituye uno de los elementos articulatorios de la actitud de la fenomenologa no intencional ante las ciencias sociales el resguardo a la invisiblidad de la subjetividad. Desde este punto de vista, la subjetividad es irreductible a la historia porque sta, por esencia, consiste en traducir toda apologa en argumentos visibles. Levinas contrapone, entonces, lo invisible de la subjetividad y lo visible de la totalidad histrica, estableciendo una distancia entre ambas en trminos de una experiencia moral en que la vida interior ya no se deja guiar por las evidencias de la historia y se coloca ms all de su juicio 22 . Tambin Henry considera a la subjetividad y la comunidad como esencialmente invisibles. Ni el otro ni la comunidad se nos dan en la luz del fenmeno griego. Dicho fenomenolgicamente, su modo de manifestacin no es el de la trascendencia sino el de la inmanencia. Esto significa que el otro no me es dado a la percepcin, que no comparece ante la estructura intencional de la conciencia, que no se muestra bajo la luz que proyecta su horizonte exttico en la exterioridad y la objetividad. En este marco, la objetividad viene a significar un sometimiento del individuo (por ejemplo, en la tcnica moderna) en un sentido no slo terico sino tambin poltico. En efecto, el objetivismo implica la muerte de la vida y del individuo porque la comunidad al ser esencialmente pattica no puede exhibirse en la objetividad ni (por ello mismo) darse a la representacin. Aqu, la crtica henriana seala que lo muy poco que la filosofa occidental ha podido decir sobre los miembros de la comunidad, lo tom ciegamente de la estructura del mundo, que la metafsica moderna transforma en estructura de la representacin 23 . Sin embargo, las relaciones de los vivientes entre s en la comunidad no estn situadas en el mundo ni en su representacin porque la comunidad es un a priori 24 . As, la comunidad es un afrontamiento de los hombres fuera del mundo 25 , relacin que se cumple inconscientemente, en la inmediacin de la vida, en tanto que puro afecto 26 . Como esta experiencia primitiva que es la relacin de los miembros de la comunidad con el otro en la vida sucede antes del mundo, escapa a todo pensamiento 27 ; y, puesto que la esencia de la comunidad es la vida, y ella se auto-afecta inmediatamente sin la distancia de Diferencia alguna, fuera de la representacin y del mundo, toda comunidad es invisible 28 . Se advertir que esta concepcin de la comunidad no deja espacio para un acceso desde las ciencias sociales, que estaran sujetas al mbito de la representacin, resultando proclives a pensar la subjetividad y la comunidad desde la exterioridad; de modo que podra atriburseles aquel objetivismo que pierde, junto con el individuo, el modo propio de darse a s aquello que tiene en comn la comunidad, a saber, la vida.

Breve historia de un dilogo frustrado Lo dicho hasta aqu muestra que, de un modo u otro, la referencia a las ciencias sociales ha estado presente a lo largo de la historia de la filosofa fenomenolgica. Ya en Husserl se encuentra esta inquietud, que primero se plasma en su intento por hacer de la fenomenologa una ciencia estricta y un positivismo superior; que persiste en su inquietud por fundar las ciencias, terminando all donde ellas comienzan; y que en su ltima obra se expresa bajo la forma de un dilogo en que lo eidtico y lo histrico se articularan sin asperezas.
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Totalit et infini. Essai sur lextriorit. Pars, Kluwer Academic, 2000, pgina 48. Op. cit. 22 Op. cit., pgina 272-276. 23 Michel Henry. Phnomnologie matrielle. Pars, Presses Universitaires de France, 1990, pgina 165. 24 Op. cit., pgina 175. 25 Op. cit., pginas 170-171. 26 Op. cit., p. 178. 27 Op. cit. 28 Op. cit., pgina 166.

Algunos de sus continuadores inmediatos han retomado este espritu, intentando un dilogo ms directo y sostenido con las ciencias sociales. Tanto en Merleau-Ponty, cuanto en Schutz, encontramos el espritu del proyecto husserliano, aunque sometido a una respetuosa pero severa crtica. As es que, si bien mantienen el intento por fundar las ciencias sociales a la vez de respetar su autonoma, rechazan (con mayor o menor vehemencia, segn el caso) el proyecto de la fenomenologa trascendental. Hecho esto, fundar pasa a significar algo distinto que en Husserl, ya que cuestionada la epoj este fundamento se desplaza al mundo de la vida. Esto los conduce a la fenomenologa descriptiva (Merleau-Ponty) y a la psicologa fenomenolgica o fenomenologa de la actitud natural (Schutz). No obstante estas crticas y redefiniciones, la fenomenologa mantiene hasta aqu la fe en que el dilogo con las ciencias es no slo posible sino adems productivo. Esta actitud positiva comienza a revertirse con Heidegger, quien ms all de enriquecer la reflexin sobre la historia y la interpretacin cuestiona a las ciencias en tanto interpretacin metafsica del ser. Esta actitud se radicaliza ms an en la fenomenologa no intencional, donde la crtica a las ciencias sociales converge con la crtica a la fenomenologa. Aqu no es el carcter trascendental de la fenomenologa lo que est en entredicho sino la concepcin intencional de la conciencia. Desbordada sta hacia la trascendencia, hacia la inmanencia, segn el caso, el vnculo intersubjetivo es puesto fuera del campo intencional, con lo cual la variacin eidtica en funcin de la cual el proyecto husserliano pretenda fundar las ciencias resulta impotente para tal empresa. Esto, lejos de emancipar a las ciencias sociales de la tutela de la fenomenologa intencional, las hace cmplices de su cada en la objetividad y la exterioridad, donde el vnculo intersubjetivo y la comunidad estn irremediablemente perdidos. Por ende, y viendo el mapa de conjunto de esta relacin entre fenomenologa y ciencias sociales, debemos colegir que se trata de la historia de una frustracin, que comenz con una confianza (tal vez algo ingenua) en la posibilidad de su articulacin, y que termin afirmando su inviabilidad. As, la persistente inquietud por formular desde la filosofa el vnculo entre fenomenologa y ciencias sociales termina en una suerte de resignado abandono de la empresa.

La perspectiva fenomenolgica en ciencias sociales Este mismo camino ha sido transitado en la direccin contraria, desde las ciencias sociales hacia la filosofa fenomenolgica. Aqu, la referencia obligada es Schutz, no slo por su doble inscripcin en tanto filsofo y cientfico, sino tambin porque es con l que la fenomenologa llega a difundirse en los medios acadmicos ligados a la investigacin social. Aqu, amn de la transposicin disciplinaria, debemos atender a un desplazamiento territorial. Hasta ahora, siguiendo el eje del dilogo filosfico con las ciencias sociales, nos hemos centrado ante todo en la fenomenologa francesa, la ms atenta a esta cuestin. Ahora, si abordamos el vnculo desde las ciencias sociales, debemos atender a la academia norteamericana, que es donde ms se ha discutido en torno al vnculo entre fenomenologa y ciencias sociales, y donde la fenomenologa social ha rendido sus mejores frutos sobre todo, a partir del exilio y la radicacin de intelectuales europeos, como el mismo Schutz y sus discpulos ms destacados. Pues bien, veamos de qu modo las ciencias sociales han discutido la posibilidad y la relevancia de la fenomenologa para su mbito de incumbencia.

Schutz y la naturalizacin de la fenomenologa A principios de la dcada de 1940, Schutz es consciente de que la fenomenologa resulta, en el mejor de los casos, una perspectiva desconocida para los cientficos sociales de los Estados Unidos, cuando no es tenida por una secta esotrica que comparte un lenguaje crptico e incomprensible para el comn de los mortales 29 . De all que sus primeras publicaciones en ingls hayan estado destinadas a presentar y difundir la fenomenologa husserliana a un pblico no familiarizado con ella. Adems, Schutz escribe para lectores de ciencias sociales. Esto contribuy, tal
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Collected Papers: I. The problem of social reality., La Haya, Martinus Nihoff, 1967, pgina 99.

vez, a que en buena medida la fenomenologa que ha predominado en los medios norteamericanos se caracterizara por una cercana con las posiciones husserlianas y por su proclividad al dilogo con las ciencias sociales. Repasemos, entonces, algunos de los principales rasgos de esta fenomenologa social, a los efectos de indagar de qu modo han concebido su relacin con la fenomenologa las ciencias sociales. Estamos ante otro comienzo promisorio para el maridaje entre fenomenologa y ciencias sociales, puesto que si bien en relacin con la fenomenologa trascendental Schutz es pesimista (ya que la considera imposible, amn de superflua e inenarrable), una vez impugnada la reduccin, se aboca a una fenomenologa de la actitud natural, planteando como posible y auspiciosa una psicologa fenomenolgica. Este posicionamiento abre nuevas posibilidades para las ciencias sociales, no slo porque significa una emancipacin respecto de la filosofa pues ya no encuentran su fundamento en ella, sino en el mundo de la vida aquel habitado por el hombre comn, y compartido entre todos, sino tambin porque ese mbito considerado por Schutz como la realidad suprema no es slo accesible a un mtodo filosfico (como lo es la reduccin trascendental) sino tambin a los mtodos propios de la investigacin social. Claro que, desde una fenomenologa ortodoxa, esto puede verse como una tergiversacin; no slo por su rechazo a la fenomenologa trascendental sino tambin porque hay en Schutz una valoracin de las ciencias positivas algo indulgente para un fenomenlogo, rayana en el naturalismo y el objetivismo tan duramente criticado por Husserl. Ms an, encontramos en Schutz un realismo y un psicologismo, patente en su defensa de la actitud natural y el sentido comn. Con esto, tenemos que el momento de mxima autonoma y dignidad de las ciencias sociales en la historia de la problemtica articulacin que venimos relatando, es a la vez el de su mximo distanciamiento de las posiciones fenomenolgicas dominantes en su momento. De hecho, innumerables veces se le ha dirigido a Schutz esta crtica. Que la fenomenologa sea psicologa fenomenolgica es algo que no muchos estn dispuestos a aceptar. Por citar slo un par de objeciones, recordemos la crtica de Ronald Cox segn la cual Schutz hara metafsica, y no fenomenologa, ya que la fenomenologa no niega ni afirma el realismo ontolgico ni teora alguna acerca del mundo sino que opera dentro de los lmites de la epoj fenomenolgica 30 . Schutz, en cambio, pone algo como real, como naturaleza trascendente 31 , y reifica el noema 32 al suponer que es una cosa real en el mundo y no el correlato de una noesis. En este sentido, afirma una tesis metafsica, no fenomenolgica 33 , al asumir que existe algo independiente de la noesis 34 , razn por la cual conduce su ontologa social a un punto en que la fenomenologa ya no es posible 35 . Tambin Helmut Wagner seala algo semejante, aunque presentndolo como un proyecto deliberado y no un mero descuido, ya que sostiene que Schutz se habra convencido cada vez ms de la necesidad de abandonar el marco terico de la fenomenologa para desarrollar una antropologa filosfica como ontologa del mundo de la vida 36 . Una posicin concordante con esta ha sido sostenida tambin por Lester Embree 37 , Daniel Cefa 38 , Chung-Chi Yu 39 , entre otros continuadores y estudiosos de la obra de Schutz.
Ronald R. Cox. Schutzs theory of relevance: A phenomenological critique. The Hague / Boston / London, Martinus Nijhoff, 1978, pgina 136. 31 Op. cit., pgina 149. 32 Op. cit., pgina 153. 33 Op. cit., pginas 153-154. 34 Op. cit., pgina 156. 35 Op. cit., pgina 123. 36 Helmut Wagner. Toward an anthropology of the life-world: A. Schutzs quest for the ontological justification of the phenomenological undertaking, citado en Horacio Banega. La sociologa comprensiva de Alfred Schtz como una sociologa pragmtico-fenomenolgica. Un intento de reconstruccin terica. Buenos Aires, Flacso, 2002, mimeo (tesis de maestra), pgina 8. 37 Schutz y las ciencias sociales. Conferencia presentada en el Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, el 24 de septiembre de 1999. 38 Phnomnologie et sciences sociales. Alfred Schutz. Naissance dune anthropologie philosophique. Genve, Droz, 1998. 39 On Schutzs Way of Doing Phenomenology: The Phenomenological Psychology of Husserl as a Clue. Ponencia presentada en el Segundo Encuentro de la Organization of the Phenomenological Organizations. Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 15-20 de agosto de 2005.
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Lo dicho muestra que no slo los crticos sino tambin algunos partidarios de Schutz sostienen que, en alguna medida, su importancia para las ciencias sociales est ligada al distanciamiento respecto de la filosofa fenomenolgica. Con esto, aquel inicio promisorio para el dilogo entre fenomenologa y ciencias sociales que sugera la obra de Schutz se revela, para sus sucesores, como heterodoxa.

Tiryakian y la lectura fenomenolgica de Durkheim Si bien la perspectiva schutziana ha sido pionera en las ciencias sociales, no fue la nica en intentar una articulacin con la fenomenologa. Tambin Edward Tiryakian ha buscado un nexo entre la tradicin sociolgica y la filosofa fenomenolgica. Ante todo, nos interesa rescatar por motivos que pronto se comprendern su visin del legado de Durkheim. Segn Tiryakian, ms all de que el positivismo de Durkheim podra dar sustento a una confrontacin con la fenomenologa, si se repara en las connotaciones que tiene el tratar a los hechos sociales como cosas podra advertirse una profunda afinidad con Husserl, quien se propona volver a las cosas mismas. Adems, ambos comparten el procedimiento metodolgico de suspender la actitud ingenua, dejando de lado los prejuicios propios de la actitud natural operando algn tipo de reduccin. Es en este sentido, entonces, que Tiryakian habla del enfoque implcitamente fenomenolgico de Durkheim 40 . Ciertamente que esta analoga tiene sus lmites. De hecho, la tesis de Tiryakian ha sido contestada desde posiciones husserlianas ortodoxas. A guisa de ejemplo, recordaremos la rplica de James Heap y Phillip Roth segn la cual Tiryakian usa los conceptos de la fenomenologa metafricamente 41 fundamentalmente, en lo que respecta a la intencionalidad de la conciencia, la reduccin, el concepto de fenmeno, y la esencia; lo cual conduce a una distorsin, sino a una perversin, tanto de la fenomenologa como de la sociologa 42 . Con base a este tipo de argumentos, Heap y Roth establecen que, como el dominio de la sociologa es el mundo emprico mientras que la fenomenologa husserliana se ocupa de una ciencia eidtica paralela y previa a la ciencia emprica, habra una sociologa esencial que le proporcionara su fundamento 43 . Es decir que, con esto, vuelven las cosas a su punto de partida: all donde la filosofa fenomenolgica, amparada en posiciones husserlianas, quera fundamentar a las ciencias sociales. Adems, Heap y Roth coinciden con Schutz en que Husserl saba poco acerca de los problemas concretos de las ciencias sociales 44 , pero le objetan que la ciencia eidtica desarrollada por l no es una eidtica sociolgica porque no busca captar la esencia de los fenmenos sociales 45 . Luego, una vez ms, la articulacin entre ciencias sociales es puesta como deseable pero problemtica. En breves palabras, estamos ante un nuevo desencuentro. As, el desplazamiento de la fenomenologa social desde la intencionalidad hacia la actitud natural no es, en realidad, originado por Tiryakian sino por Schutz, en quien no surge de una falta de precisin conceptual ni de un uso metafrico sino de un programtico distanciamiento de la fenomenologa trascendental. Luego, cuando Heap y Roth cuestionan a Tiryakian, en realidad estn discutiendo con Schutz.

La fenomenologa social en cuestin

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Edward Tiryakian. La fenomenologa existencial y la tradicin sociolgica, en Gunter W. Remmling (comp.). Hacia la sociologa del conocimiento. Origen y desarrollo de un estilo del pensamiento sociolgico. Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1982, cap. XIX, pginas 382-383. 41 On phenomenological sociology, en: American Sociological Review, vol. 38, junio de 1973, pgina 355. Traduccin ma. 42 Op. cit., pgina 359. 43 Op. cit. 44 Op. cit., pgina 361. 45 Op. cit., pgina 362.

El punto que divide aguas aqu es si la fenomenologa ha de ser fenomenologa trascendental o psicologa fenomenolgica. En otras palabras, se trata de saber si ha de tener o no razn Schutz en sus cuestionamientos a Husserl. Esta es una cuestin disputada, pues as como Heap y Roth toman distancia respecto del primero, hay quienes, como Yu, siguen abogando en favor de su tesitura. En lo que aqu concierne que es menos la fenomenologa en s que su relacin con las ciencias sociales, la cuestin se dirime en torno al problema de si es posible desarrollar una perspectiva autnticamente fenomenolgica en el mbito de las ciencias sociales. Hay aqu dos tipos de respuestas. La primera, seala que la fenomenologa fundamenta a las ciencias sociales, y considera que sus resultados son compatibles pero no identificables con los de la fenomenologa. En este sentido, habra una ciencia eidtica correlativa de cada ciencia emprica, siendo la primera fundante de la segunda. Esta es la postura que hemos visto defiende Merleau-Ponty, invocando a Husserl. Otra variante de esta misma posicin es la sustentada por Thomas Luckmann cuando seala que Schutz ha llevado a cabo una fundamentacin metodolgica de los programas cientficos de Max Weber y George Herbert Mead, operando una descripcin fenomenolgica de las estructuras universales del mundo de la vida, que constituye una matriz proto-sociolgica, pero de ningn modo una sociologa 46 . La segunda posicin es aquella defendida por Schutz, segn la cual como ya sealamos se admite la existencia de una autntica ciencia social fenomenolgica, pero a condicin de redefinir qu es la fenomenologa, reconducindola desde su concepcin trascendentalista hacia otra, anclada en el mundo de la vida y entendida como descripcin de la actitud natural.

El objeto perdido de la fenomenologa social Estas disquisiciones han tenido, hasta el momento, su epicentro en la dimensin metodolgica de la fenomenologa. En gran medida, el diferendo en torno a si ella ha de ser trascendentalista o naturalista pivota sobre cuestiones relativas a su proceder. Este predominio de lo metodolgico conduce a una compleja y difcil articulacin con la ontologa. Metodologa y ontologa En este sentido, resultan atendibles las consideraciones de Jean-Luc Marion relativas a que la donacin se realiza segn la medida de la reduccin, de modo tal que cuanto ms se radicaliza la ltima, ms se despliega la primera: a tanta reduccin, tanta donacin. Siendo, que las condiciones de la reduccin fijan las dimensiones de la donacin 47 , la donacin de lo dado slo es pensable a partir de la operacin de la reduccin. De modo que, as como no hay donacin sin reduccin, tampoco hay reduccin que no concluya en donacin. Hasta cierto punto, esta valoracin del mtodo en la filosofa fenomenolgica tambin es vlida para un sector de las ciencias sociales, pues como hemos visto Luckmann, Heap y Roth (entre otros) alegan cuestiones metodolgicas para fundamentar su posicin respecto de la posibilidad de una fenomenologa social. Sin embargo, tanto Schutz como Tiryakian prefieren plantear la cuestin en otro terreno, donde el carcter del objeto dado a la fenomenologa social guarda mayor relevancia que la cuestin metodolgica. En el marco de esta problemtica, tal vez cobren una ms profunda significacin las palabras de Schutz cuando centra la discusin en torno a las ciencias sociales en las especificidades de su objeto ms que en las de sus mtodos (Vertehen, etctera) o paradigmas (tales como la distincin entre ciencias de la cultura y ciencias de la naturaleza) 48 . Puede hablarse, entonces, de dos paradigmas de la fenomenologa social: uno metodolgico, otro ontolgico. A cul adscribir, entonces? Aqu, la fenomenologa del primer Heidegger nos muestra un punto de articulacin y de equilibrio que tal vez resulte esclarecedor, al sealar que, si bien la fenomenologa est ligada primariamente a una concepcin metodolgica, ella expresa el principio de todo conocimiento

Thomas Luckmann. Phenomenologie und Soziologie, citado en Horacio Banega. Op. cit., pgina 7. Jean- Luc Marion. Rduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la phnomnologi. Pars, Presses Universitaires de France, 1989, pgina 301. 48 La construccin significativa del mundo. Barcelona, Editorial Paids, 1993, pgina 40 y siguientes.
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cientfico en la medida en que se propone volver, por este medio, a las cosas mismas 49 . Esto significa, para nosotros, y en el marco de nuestra inquietud actual, que el mtodo nos remite al objeto, as como el objeto nos es dado cabalmente por el mtodo. As entendida, la consigna fenomenolgica que, frente a todas las construcciones en el aire, [y] a los hallazgos fortuitos, indica: a las cosas mismas! 50 , significa hacer ver desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo 51 . Ahora, este no es un asunto menor, puesto que nos conduce a la cuestin de cmo nos es dado lo social. Ante ella, la fenomenologa ha experimentado cierta incomodidad, pues no ha hecho ms que rondar el problema sin lograr encararlo debidamente. As, por ejemplo, tambin MerleauPonty deja escapar lo social tras divisarlo y caracterizarlo prometedoramente como siendo, ante todo, mi situacin 52 . Agudo comentario que, sin embargo, no aporta mucho al respecto pues fuga, de un modo muy heideggeriano, hacia el ser-en-el-mundo mbito en el cual tambin se extraviar la ontologa del mundo de la vida en Schutz, abandonando esta primera intencin que pareca felizmente proclive a pensar lo social en cuanto tal. En este sentido, cabra hablar de una persistente dificultad para objetivar lo que es en esencia objetividad aunque sea, tambin, una objetividad que me integra en tanto sujeto. Dicho en otras palabras, habra una impotencia de la fenomenologa para poner ante s esta objetividad que es lo social. No obstante sus titubeos, la fenomenologa ha brindado algunas aproximaciones que no por indirectas carecen de valor. Habr que examinar, entonces, qu aportan al esclarecimiento del modo de drsenos lo social, y a qu distancia nos dejan de su esclarecimiento. Una aproximacin fenomenolgica a lo social debera dar cuenta de su condicin primera, que es el vnculo intersubjetivo. En este terreno, ms all de las dificultades que sus propios discpulos han sealado 53 en las posiciones de Husserl, y de las que l mismo reconoci 54 , preciso es admitir que estamos ante un problema en el doble sentido de cuestin y de dificultad insoslayable. La socialidad descansa en la intersubjetividad, donde encuentra su primer estrato 55 . Como sostiene Schutz, la intersubjetividad es una de sus estructuras precisamente, la ms ntima y familiar de todas: la relacin cara-a-cara. Ahora bien, lo social, adems de irreductible a este vnculo, resulta intraducible a l por ser en su mayor parte anonimato 56 . Por eso, la relacin cara-a-cara es la ms atpica y acotada entre las vinculadas al mundo social; sin mencionar que, por eso mismo, es la que ms indirecta y abstrusamente puede contribuir a su esclarecimiento. Por otro lado, no puede ignorarse que aun el planteo schutziano es impreciso al respecto y, por ende, deficiente, dado que la dimensin intersubjetiva del mundo de la vida no ha de considerarse como el primer estrato de lo social sino como su fundamento; y, precisamente, que sea su fundamento significa que no es lo social mismo. Es decir que, por fundamental que resulte una fenomenologa del vnculo intersubjetivo para iniciar el camino hacia una autntica fenomenologa de lo social, ella no hace ms que esclarecer sus condiciones de posibilidad pero no su quididad. Por lo dicho, entonces, deja impensados sus rasgos esenciales y su modo de darse. En vistas de estas desventuras, fcil es verse inclinado a pensar que algo de aire fresco introduce la fenomenologa no intencional en la medida en que cuestiona el extravo de la subjetividad en la exterioridad del mundo. Sin embargo, las certeras crticas de Levinas y Henry al modo en que esto ocurre no podrn extrapolarse sin problemas a lo social. De un lado, la socialidad levinasiana permanece fuera de la totalidad y, por eso mismo, fuera de lo social tal como se observa
Martin Heidegger. Ser y tiempo. Editorial Universitaria, Santiado de Chile, 1997, pginas 27 y 51. No est en nuestro nimo contraponer esta postura a la de Marion cual si fueran antagonistas; simplemente preferimos aqu la versin heideggeriana de la exposicin de la intrincada relacin entre mtodo y objeto en la fenomenologa. 50 Op. cit., pginas 27 y 51. 51 Op. cit., pgina 57. 52 loge de la philosophie et autres essai., Pars, Gallimard, 1989, pgina 121. 53 Alfred Schutz. Collected Papers: I. The problem of social reality. Op. cit., pgina 140. 54 Vase Antonio Q. Zirin. Presentacin, en Edmund Husserl. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1997, pgina 6, nota 3. 55 De all que Schutz comience su descripcin de las dimensiones del mundo social con la situacin cara-a-cara (Collected Papers: II. Studies in social theory. La Haya, Martinus Nihoff, 1964, pgina 23 y siguientes). 56 Vase Maurice Natanson. Anonimity. A study in the philosophy of Alfred Schutz. Bloomington, Indiana University Press, 1986.
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en el uso idiosincrsico del trmino sociedad, que no refleja lo que el sentido comn ni lo que las ciencias sociales entienden por tal sino una relacin sin relacin en la que las partes mantienen su derecho de absolverse de la relacin 57 . De otro lado, la fenomenologa de Henry tambin se ubica ms ac del mundo, y por ende, de lo social; si bien tiene el mrito de plantear de un modo renovado la cuestin de cmo nos es dado su fundamento; a saber, bajo la forma de la comunidad de vivientes. Podramos admitir que encontrar en la comunidad el fundamento del vnculo intersubjetivo es un progreso en direccin a una concepcin radical de lo social; sin embargo, as como no admitimos que la socialidad levinasiana sea per se lo social, tampoco podramos empalmar sin solucin de continuidad la comunidad henriana con dicha esfera.

El legado olvidado de Durkheim Sintomticamente, la misma incomodidad que la fenomenologa experimenta hacia lo social, la ha manifestado respecto del pensamiento de Durkheim. Podemos aqu distinguir dos posiciones dominantes: la de la filosofa fenomenolgica francesa, proclive a citar a Durkheim con asiduidad aunque sin asir su legado sociolgico; y la de las ciencias sociales, ms familiarizadas con lo social durkheimiano pero curadas de espanto de lo que, injustificadamente, interpretan como una metafsica idealista e irracional. En este doble juego de recurrencias e incomprensiones, la herencia fenomenolgica de Durkheim es percibida e incomprendida a la vez. En el seno de la filosofa fenomenolgica francesa, la presencia de Durkheim adquiere particular relevancia en Merleau-Ponty. Dos textos recogidos en loge de la Philosophie condensan esta significatividad, poniendo en evidencia, a la vez, la centralidad de Durkheim en este modo de pensar lo social y la incapacidad por retener la evidencia ofrecida en l. Ambos textos son tambin expresin de sendas fugas de lo social: una, en direccin a la historia; otra, hacia la cultura. Concentrmonos inicialmente en el primero de los textos sealados Le philosophe et la sociologie, pues es aquel destinado de modo directo a la sociologa, cuyo comienzo expresa como ningn otro un apego al modo durkheimiano de entender lo social tan llamativo como lo es su repentino abandono. En efecto, tras expresar su rechazo al rgimen de separacin 58 entre filosofa y sociologa, Merleau-Ponty adopta un lenguaje durkheimiano al sealar a partir de su lectura de Husserl que, a propsito de lo social, la cuestin es saber cmo puede ser a la vez una cosa a conocer sin prejuicios, y una significacin a la cual las sociedades de las que tomamos conocimiento no le proporcionan ms que una ocasin de aparecer 59 . La respuesta, sorprendentemente, no va a buscarla en el terreno de lo social sino de la historia 60 . Pginas ms adelante, esta inquietud lo lleva a describir cmo lo trascendental desciende a la historia 61 . Tras invocar la ya citada carta de Husserl a Lvy-Brhl, conduce estas inquietudes nuevamente al terreno de la historia, buscando esta vez su sustrato antropolgico, no su sustrato social 62 . La alusin a la antropologa nos conduce al segundo de los textos aludidos: De Mauss a Claude Lvi-Strauss. Sorpresiva y sintomticamente, encontramos aqu una referencia ya no alusiva (como en el caso anterior) sino expresa a Durkheim. Es decir que el texto dedicado a la sociologa culmina con la antropologa, mientras que el texto destinado a la antropologa es conducido hacia la sociologa de un modo ms explcito que en el caso anterior. Evoca, aqu, la consigna de tratar a los hechos sociales como cosas, as como las nociones durkheimianas de representaciones colectivas, de conciencia colectiva, y de formas elementales de la vida social 63 ; todo esto para volver a Lvy-Brhl y su nocin de mentalidad primitiva, y a la nocin de don de Mauss 64 . Con este movimiento, se abandona sin mayor trmite la preocupacin por lo social en cuanto tal (que no llena ms de una pgina), derivando a una consideracin de la cultura y su entrelazo con la naturaleza 65 .
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Totalit et infini. Essai sur lextriorit., Pars, Kluwer Academic, 2000, pgina 243. loge de la philosophie et autres essai., Pars, Gallimard, 1989, pgina 100 y siguientes. 59 Op. cit., pgina 104. 60 Op. cit., pgina 105 y siguientes. 61 Op. cit., pgina 112. 62 Op. cit., pginas 113-114. 63 Op. cit., pgina 124. 64 Op. cit., pginas 125 y siguientes. 65 Op. cit., pginas 138 y siguientes.

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Tambin en ciencias sociales, la fenomenologa ha dejado escapar el legado fenomenolgico de Durkheim. En este sentido, su mayor familiaridad con lo social durkheimiano (en comparacin con la filosofa fenomenolgica) no ha bastado para cimentar una profunda comprensin de su potencial para el desarrollo de una autntica fenomenologa social ni de su significacin intrnseca. Aqu, el caso paradigmtico es el de Schutz, quien expresa como nadie esta dualidad entre familiaridad y aversin por Durkheim. De un lado, Schutz sostiene, lapidario, que no hay tal cosa como una alma colectiva o una conciencia colectiva en el sentido de Durkheim, puesto que las relaciones sociales siempre son interindividuales 66 . Ntese la irreflexiva homologacin entre alma colectiva y conciencia colectiva. Vista as, la nocin de conciencia colectiva no sera ms que un resabio metafsico. De este modo, la crtica schutziana empalma invouluntariamente con la persecucin positivista a la metafsica resultando, paradjicamente, ms positivista que Durkheim. Cunto tiene esto de fenomenologa estricta? Creemos que poco, pues evidencia una proximidad de Schutz con posiciones empiristas que podran verse como algo atpico en la fenomenologa por no hablar de una costosa concesin o, lisa y llanamente, de un abandono de la misma. En otras palabras, en Schutz, el distanciamiento de Durkheim no sera producto de un apego a la fenomenologa sino de un distanciamiento de ella. De otro lado, Schutz no pierde en su totalidad el legado de Durkheim pues no todas sus referencias a l son crticas. No obstante, es de lamentar que Schutz haya reparado exclusivamente en sus aspectos sociolgicos y ms evidentes para las ciencias sociales, sin indagarlo con la profundidad y meditacin que requerira una aproximacin fenomenolgica que vaya al fondo de las cosas mismas cuando, por ejemplo, elogia en Durkheim la atencin prestada a las manifestaciones de las culturas primitivas, as como las nociones de anomia 67 y de norma 68 . En este marco, si bien la crtica a Durkheim era ms positivista que fenomenolgica, su rescate tiene un tinte acorde al legado husserliano, que se evidencia en su resignificacin de lo social en cuanto tal. Al respecto, se aproxima a las cosas sociales sealando que ellas slo pueden comprenderse reducindolas a la actividad humana que las ha creado 69 . Introduce aqu la cuestin de la reduccin, aunque lamentablemente sin desarrollarla. Ms an, todo el rescate schutziano de Durkheim es de por s cuestionable pues qu seran las normas y la anomia si no se las refiriesen a la nocin de conciencia colectiva. Es decir, cmo puede Schutz abocarse de un modo durkheimiano a las cosas sociales si ha rechazado por especulativa y metafsica la nocin de conciencia colectiva? As, por valiosa que resulte su afirmacin de que lo social se impone a los individuos y que cuando esa imposicin se encuentra en crisis surgen grandes males, creemos que aqu el argumento schutziano se sustenta en un salto injustificado y de algn modo analogable al que muestra su rescate de Husserl. En efecto, Schutz pretende rescatar los resultados de la fenomenologa trascendental a la vez que impugnar la reduccin trascendental 70 . Admitamos que esto es posible en el terreno de la actitud natural mbito en el cual funda Schutz su fenomenologa; sin embargo, hay cuestiones que la actitud natural da por supuestas sin poder fundarlas, y que en la fenomenologa de Schutz permanecen como un reductor dogmtico. Esto se hace patente en su uso algo ingenuo y especulativo de nociones tales como las de lo trascendental, lo apriorstico y lo puro. As, el pretender recuperar los resultados de la fenomenologa trascendental e impugnar su proceder genera una serie de indeterminaciones e insuficiencias en la fenomenologa de Schutz. Lo mismo ocurrira con su recuperacin de Durkheim pues, como hemos visto, pretende validar la nocin de norma y de anomia impugnando, a la vez, su fundamento, que no es otro que la nocin de consciencia colectiva. As, bien podramos decir de Schutz lo que ste predica de Durkheim en relacin con la tensin entre conciencia individual y colectiva: que vio claramente el dilema pero que no alcanz a resolverlo 71 .
Aqlfred Schutz. Collected Papers: I The problem of social realit. Op. cit., pgina 144. La guerra es el arquetipo de la estructura social que Durkheim llam estado de anomia (Schutz, Alfred. Collected Papers: II. Studies in social theory,. Op. cit., pgina 117). 68 Schutz alude, en sus referencias a Durkheim, al carcter impuesto y coactivo de las representaciones sociales (Schutz, Alfred y Thomas Luckmann. The structures of the life-world. Volume II., Illinois, Northwestern University Press, 1989, pgina 280). 69 Alfred Schutz. Collected Papers: I.I Studies in social theor. Op. cit., pgina 10. 70 Por ejemplo, vase Alfred Schutz. Collected Papers: I. The problem of social reality. Op. cit., pgina 175. 71 Solucin que habra logrado Simmel (op. cit., pgina 18).
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Hacia un balance provisional de la relacin entre fenomenologa y ciencias sociales Este es, entonces, el estado en que se encuentra la relacin entre fenomenologa y ciencias sociales: el intento de la filosofa fenomenolgica por fundar las ciencias sociales culmin en una crtica tan radical que termin haciendo imposible todo dilogo; a su vez, el intento por fundar una perspectiva fenomenolgica en ciencias sociales condujo a un abandono de la ortodoxia fenomenolgica y al establecimiento de una nueva escisin entre ella y las ciencias sociales. De este modo, por ambas vas, la fenomenologa social ha quedado en entredicho. Ms an, hemos visto que estaba empantanada en un circularidad poco virtuosa segn la cual, al supeditar la posibilidad de una perspectiva fenomenolgica en ciencias sociales a una cuestin de mtodo que tampoco haba sido saldada ni consensuada en el marco de la filosofa fenomenolgica, conjuraba de antemano toda otra discusin dejando, de este modo, impensado el estatuto fenomenolgico de su objeto. Grave problema pues, como ya lo vio Durkheim, la posibilidad de la sociologa depende, en una medida considerable, de que ella pueda establecer la existencia de un objeto propio y especfico 72 . En este marco, y parafraseando a Kant, nos preguntamos cmo despertar a la fenomenologa social de su sueo dogmtico. Propondremos, a ttulo provisional y a modo de conclusin, un programa de cuatro puntos. 1. En primer lugar, es necesario romper con la utopa de la fundamentacin, pues el modo en que la filosofa fenomenolgica quiso cimentar las ciencias sociales impone condiciones a sus objetos de conocimientos que hacen imposible toda aproximacin a lo social en cuanto tal pues confina la tarea de la investigacin emprica a las ontologas regionales cuando lo social es esencialmente totalidad. En este sentido, habra que considerar, en ulteriores investigaciones, si no es acertada aunque dogmtica y especulativa la concepcin durkheimiana de lo social como totalidad. De ser as, lo social resultara inaprensible si se lo parcelara en objetos y regiones sin captar de un principio su carcter holista. Adems, si la forma en que este peculiar objeto se nos da no es la de la objetividad pura sino tal como advirti, aunque precariamente, Merleau-Ponty el de mi situacin, de la que formo parte; si mi situacin no es pasible de una objetivacin al modo en que lo son las esencias, sometidas a la variacin eidtica, que luego han de ser llenadas por la experiencia; y si el sujeto integra la situacin en vez de enfrentarse a ella; luego, lo social as entendido no podra ser puesto como objeto. Por lo tanto, su esencia no resultara accesible a la variacin eidtica, con lo cual la distincin entre una sociologa eidtica y una emprica resulta inconducente si lo que tratamos de asir es lo social en cuanto tal. 2. Que el vnculo entre fenomenologa y ciencias sociales no pueda establecerse del modo en que lo esperaba la fenomenologa de Husserl y sus primeros continuadores, no es cosa que deba conducir al escepticismo. En otras palabras, no hay que pensar como imposible todo vnculo entre la filosofa fenomenolgica y las ciencias sociales. En todo caso, de lo que se trata es de procurar su articulacin en otro terreno que aquel en que se ha empantanado la discusin que hemos reseado aqu: ya no en la exterioridad ni en la interioridad sino como lo indicaba Merleau-Ponty en la situacin, donde resultan permeables una a la otra. Tambin podran admitirse aqu las crticas de la fenomenologa no intencional al primado de lo panormico y al mbito de la representacin, pues tampoco lo social en cuanto tal es plenamente representacin ni se da ntegramente en lo visible; aunque sin consentir su repliegue en los fueros de la interioridad ni su intransigente trascendentalismo, pues ambos rasgos niegan los caracteres esenciales de lo social y por ende pierden el objeto de las ciencias sociales en su dimensin ms radical dejndoles tan slo parcelas (por jugar con la expresin de Henry 73 ) para su exploracin. 3. Estas peculiaridades de lo social en cuanto tal hacen necesario tambin impugnar la primaca del mtodo. Contribuye a ello el hecho de que cierta corriente de opinin tanto en la filosofa fenomenolgica cuanto en la perspectiva fenomenolgica en ciencias sociales ha insistido en dirimir la cuestin de la naturaleza de sus objetos de indagacin a travs de disquisiciones
mile Dukheim. Les regles de la mthode sociologique. Pars, Presses Universitaries de France, 1999, pgina 143. 73 Lo que los miembros de la comunidad tienen en comn, no es [...] una parcela de tierra (Michel Henry. Phnomnologie matrielle. Pars, Presses Universitaires de France, 1990, pgina 161).
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metodolgicas. Sin embargo, debera considerarse la posibilidad de que la objetividad de lo social no sea generada por un mtodo ni tenga autonoma absoluta. Podra extrapolarse aqu, mutatis mutandi, la compleja articulacin entre reduccin y donacin que hemos descrito con Marion, as como el reconocimiento del valor inicial de la comprensin de mediana 74 para la filosofa fenomenolgica y de las significaciones de sentido comn 75 para la fenomenologa social, puesto que nos revelan que algo nos es dado antes de toda operacin metodolgica, sin lo cual la fenomenologa no sera posible. De all que un filsofo proclive al dilogo con las ciencias sociales como lo es Merleau-Ponty haya impugnado la posibilidad de completar de un modo estricto una operacin metodolgica como la reduccin. 4. El cuestionamiento al carcter fundacional del mtodo nos conduce, a su vez, a cuestionar el presunto carcter intuitivo e inmediato de lo social como objeto en tanto salvaguarda del punto establecido recin, puesto que fcil sera confundir esta restriccin metodolgica con una suerte de intuicionismo ingenuo. De all que resulte oportuno explicitar que el reconocimiento debido a la comprensin de mediana y a las significaciones silvestres como suelo nutricio de la fenomenologa no debe sugerir la idea de que lo social en cuanto tal se d en su esencia y sin velo alguno a una intuicin directa. Puesto que lo social es la situacin de la que formo parte, imposible ser que se me d en cuanto totalidad a la percepcin directa. Esta ha sido, precisamente, la piedra de tropiezo de la fenomenologa, que ha buscado lo social de un modo y en un mbito donde no podra hallarlo. Habr que procurar, entonces, otro acceso a lo social que no sea el de la variacin eidtica, pues el cuestionamiento a la utopa fundacionista de la filosofa fenomenolgica en su relacin con las ciencias sociales, as como a la concepcin de que lo estrictamente fenomenolgico radica en el mtodo, nos obliga a redefinir el vnculo entre fenomenologa y ciencias sociales de un modo tal que ya no sea posible pretender que una eidtica pura pueda darnos la esencia de lo social. Por eso hemos cuestionado el carcter intuitivo puro de lo social como objeto; y lo afirmamos de nuevo aqu, puesto que no se trata de una intuicin formal ante la cual la experiencia no hara ms que insuflarle su materia plenificante. Que lo social sea un hecho, y que su realidad tenga las propiedades de la cosa, depende de ello: eso que Durkheim alcanz a intuir, y que an debemos fundar.

Tal vez resulten esclarecedoras aqu las palabras de Heidegger segn las cuales la fenomenologa parte de una comprensibilidad de trmino medio o comprensin mediana del ser en la que desde siempre nos movemos, de una presuposicin que pone al descubierto el fundamento mediante su exhibicin, de modo tal que la pregunta por el ser no es otra cosa que la radicalizacin de esta comprensin preontolgica del ser (Martin Heidegger. Ser y tiempo. Op. cit., pginas 27, 31 y 37). 75 Alfred Schutz. Collected Papers: II. Studies in social theory. Op. cit., pgina 21.

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