You are on page 1of 4

Reflexiones sobre La quiebra moral de un pas, 3: Venezuela, liberalismo y contractualismo

La Doctora Isabel Pereira nos brinda con generosidad la oportunidad de abrir una discusin acerca del presente y sobre todo sobre el futuro de nuestro pas. Es tambin de varias maneras una ventana para apreciar en vivo fantasmas que compartimos de muchas maneras con toda nuestra Amrica Latina. Indagar la quiebra moral del pas la lleva a reflexionar sobre los mitos fundacionales y, aadimos nosotros, sobre las significaciones imaginarias sociales que han gobernado nuestro ser como pas. Hay una propuesta valiente en su libro, que aunque no compartimos totalmente y en aspectos importantes, se atreve a fijar posicin y, sobre todo, se abre a la crtica, ha promovido la crtica. Por eso nos hemos abocado pausadamente a leer su trabajo y a compartir opiniones, con el mismo espritu de reflexin y apertura.

La autora sostiene una postura liberal y contractualista. Nosotros estamos lejos de ambas. Pensamos que las grandes narraciones sobre el devenir social, todas, han fracasado rotundamente; sin embargo, nada es refutable en bloque y por lo tanto en todas hay elementos valiosos, todas contienen la huella del talento humano. Decir nada absolutamente sirve del liberalismo o nada absolutamente sirve del marxismo, son dos maneras de la misma equivocacin racionalista, en el peor sentido. Igual crtica cabe a quien diga que todo el marxismo o todo el liberalismo debe aceptarse en bloque y punto. Son posturas maniqueas, dualistas, reduccionistas del mismo tipo de reflexin: aquella que pretende el monos prohneim, la razn absoluta. En materia poltica creemos que buena parte de las razones por las que nos encontramos como estamos obedece al empobrecimiento que todos hemos hecho de los legados de grandes pensamientos y grandes realizadores, sobre todo, por una curiosa enfermedad de la modernidad: su asedio permanente contra la democracia y contra la comunidad poltica, otro subproducto del pensamiento positivista que domina a liberales y marxistas, a cada cual peor. Y cuando decimos esto no nos referimos a la izquierda comunista solamente, sino que creemos que significaciones anti democrticas se encuentran idnticamente en las posturas liberales y, ni se diga, en los engendros neoliberales. Hemos postulado que en sus ncleos, ambas posiciones, marxista y liberal, se conjugan en las mismas clausuras y heteronomas. Es asunto que no corresponde a este papel y que hemos tratado en otros aportes. En esta entrega nos queremos referir al carcter contractualista de la posicin del libro. Luego iremos a su postura liberal y otros aspectos relativos a las propuestas de la obra.

Cuando se postula el contractualismo, es obligatorio pensar en Hobbes, Locke, Rousseau, Habermas y Rawls. Con la excepcin de Habermas, Amartya Sen (India, 1933), Premio Nobel de Economa 1998, en su obra La idea de la Justicia (2010, Taurus, Madrid) seala a todos los anteriores como representantes del contractualismo; y registra que junto con el comparativismo, ambas constituyen dos tendencias principales originadas en el movimiento por

La Ilustracin desde el siglo XVII europeo. En su origen el contractualismo hipotetiza un supuesto nacimiento de la sociedad humana a partir del algn pacto de o entre individuos. Argumento forzado e irreal porque es imposible pensar en individuos que sin sociedad, se juntan y acuerdan vivir en sociedad. En qu idioma hablaron estos individuos si no fue en aquel que les ense una sociedad instituida previamente? En fin, es una hiptesis insostenible, pero, atencin, no lo es as la propuesta contractualista como tal, que tiene sus mritos.

Rawls ya en el siglo XX refresca la tesis, no pretendiendo un origen imposible de la sociedad a partir de ningn contrato, sino que lo analiza ms bien como proceso interno de toma de decisiones, as como los procesos de solucin de conflictos que necesariamente conlleva. El problema no estara ms en el contenido del contrato sino en la forma en que se configura y lleva a cabo, se elabora y se admite por la sociedad. Cules seran las decisiones justas? Esta es la perspectiva del contractualista Rawls; O, para Habermas, cules son las condiciones ideales del dilogo? Pero notese que ya para Rawls e incluso Habermas, el contractualismo corre el riesgo de quedar reducido a mtodo, funcionalismo, mecanismo. Creemos que hay que reconocer, sin embargo, cierta complementaridad entre ambos ngulos.

Slo para no ignorarlos digamos que los comparativistas en la clasificacin de Sen, seran: Adam Smith, el marqus de Condorcet, Jeremy Bentham, Mary Wollstonecraft, Carlos Marx y John Stuart Mill, entre otros. Un representante del siglo XX sera Kenneth Arrow.

Los contractualistas se caracterizan siempre para A. Sen por pretender una justicia perfecta, querer esquemas constitucionales justos para la sociedad. Llama tambin a esta tendencia institucionalismo trascendental, porque busca la perfeccin y, diramos nosotros recordando reflexiones de otros aportes, verdades e instituciones absolutas y soberanas para siempre. La pregunta esencial para ellos es del tipo: Qu seran las instituciones perfectamente justas? Sen afirma que esta es la tendencia dominante an hoy en da respecto a la filosofa poltica y a la teora de la justicia; El trabajo de Isabel pareciera ser un ejemplo que le da la razn.

Acaso es posible pensar en el mundo contemporneo en instituciones perfectamente justas y para siempre? El socialismo marxista, cuando llegue de verdad, verdad, el verdadero, ser para siempre? El capitalismo con sus algo ms de trescientos aos, lleg para siempre, es el sistema con el cual se detendr la historia humana para siempre? Muchos, si no todos, son los partidarios de ambas doctrinas que creen esto, aunque bien visto y desde afuera parece una locura pretender que, de verdad, la historia se detendr algn da ni con el socialismo ni con el capitalismo, ni con ningn otro sistema. Por qu iba a ser as?

Los comparativistas no se plantean las preguntas en clave trascendental, sino que se ocupan del comportamiento real de las realizaciones sociales: comparan. Al comparar realizaciones detectan los avances y retrocesos, lo que permite visualizar los cambios de rumbo y los acuerdos factibles basados en la razn pblica, y la discusin sobre la gradacin de las alternativas realizables. Se trata de la teora de la eleccin social. Sus preguntas son del tipo: Cmo debera promoverse la justicia? Cmo hacer que la justicia avance? Qu se puede hacer para mejorar aqu y all? Nosotros pensamos que si admitimos a Marx en este grupo como hace Sen habra que distinguirlo por buenas y malas razones. No pretendi nunca ser reformista y, a la vez, se crey poseedor de la verdad absoluta. En fin, no es el punto ahora.

Nuestra pregunta es, cul es el contractualismo por el que aboga la propuesta de nuestro libro? Uno de corte esencialista y que busca la perfeccin? Otro ms bien funcionalista al estilo de Rawls? Cmo hacer en todo caso para que este asunto no se nos convierta, nuevamente, en asunto de cpulas y privilegiados que deciden por todos lo que conviene a todos? Cmo evitar la alienacin?

Otra cosa, pensamos, es el problema del consenso y de los consensos, elemento indispensable para alcanzar la nocin de unidad a partir de la cual constituir la idea de pas o nacin y que es el problema central que preocupa al libro. Pero, hay que insistir en que consenso no es Contrato Social o Pacto Social y que la diferencia est en que mientras los consensos son elementos de la praxis poltica y nunca un estado consolidado para siempre, la idea de Contrato alude a algo definitivamente hecho para siempre.

Aunque el pacto o contrato pueda llegar a ser muy importante, nunca ser ms que una de las condiciones y nunca la condicin necesaria y suficiente. En la historia y la sociedad jams hay la condicin sino un manojo de condiciones que actan para producir los resultados que observamos; y a veces ni siquiera las captamos todas. An una condicin esencial no es suficiente, si no est acompaada de otras inmumerables, y puede ser fatal si la asumimos como nica y determinante. Tener aparato digestivo es esencial para ser humano, pero un ser humano no es solamente su aparato digestivo: una condicin puede ser incluso esencial, pero no ser nunca suficiente y esto no debe olvidarse.

Esta diferenciacin que, otra vez, debemos al pensamiento de Aristteles, entre condicin esencial, accidental, necesaria, suficiente y concomitante se olvida muchas veces en el anlisis social moderno. Tener esto en cuenta es lo que nos permitira escapar de la tendencia que

permanentemente tenemos los seres humanos a caer en el determinismo. Por la misma razn, fue ese olvido el que hizo a Marx decretar su Ley social como gua inevitable de la historia -Ley igualmente persuasiva y absurda- ; y es ese mismo olvido el que hace a los liberales decretar su Mercado como gua y puerto inevitable y absoluto de la sociedad -argumento igualmente persuasivo y absurdo-. Ambas posturas son deterministas y equivocadas.

Entonces, las mismas consideraciones son vlidas cuando se va a considerar la economa poltica del petrleo que en el caso venezolano es punto crucial, tanto como si vamos a la idea de consenso, pacto o contrato social, no importa como lo llamemos. Ambos aspectos son realmente esenciales en la configuracin de toda la reflexin pertinente para Venezuela, pero de aqu no se sigue que sean nicos, ni dominantes hasta un punto determinista, ni causas simples de resultados sociales complejos. sto ltimo puede llevar a errores funcionalistas como creer que el Contrato Social o la privatizacin de la industria petrolera van a resolver, causar y determinar el xito o el fracaso del proyecto social, como parece deducirse en el trabajo que comentamos.

Sobre la privatizacin hablaremos en el prximo aporte.

You might also like