DE LA ENSEANZA DE LA HISTORIA A LA CONCIENCIA HISTRICA: ANOTACIONES SOBRE LA FUNCIN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO HISTRICO

LA EDUCACIN COMO DEVENIR La educacin puede comprenderse como un proceso mediante el cual cada individualidad humana, en el transcurso de su existencia y en interaccin con sus alteres en las temporalidades y espacialidades que figuran las sociedades histricas, se humaniza. Este proceso se sucede, de manera intencionada o no intencionada, entre alteridades que han definido, explcita o implcitamente, finalidades que les son comunes por lo que instituyen o constituyen, respectivamente, contextos educativos extraordinarios u ordinarios que se inscriben en la cotidianidad y que se despliegan en el devenir de la especie humana. Por lo escrito podra afirmarse que en ausencia de los procesos educativos, que hacen devenir la humanidad, las individualidades humanas no devendran en humanas o en individualidades que comparten con las otras de su especie la diversidad de formas en las que la humanidad comprende y transforma su entorno por la mediacin de las creaciones simblicas o de los sentidos mentados -en el doble sentido de mentar que implica poder pensar y poder manifestar- de sus acciones.1 Cuando los procesos educativos, que son interactivos, se desarrollan de manera no intencionada; con finalidades implcitas y en contextos educativos que constituyen de manera ordinaria el resultado de la educacin es la socializacin humana. Cuando los procesos educativos, en su

interactividad, se desarrollan de manera intencionada; con finalidades explcitas y en contextos educativos que instituyen extraordinariamente el resultado de la educacin es la formacin humana. Tanto la socializacin como la formacin son procesos de interaccin humana que se desarrollan de manera sistemtica o ajustada a unos principios relacionados entre s para prescribir un ordenamiento que se referencia en diversidad de conocimientos que pueden definirse como informaciones comprendidas. Una diferencia interesante entre una y otra radica
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en que lo que informa deontolgicamente los procesos de socializacin son concepciones sociales o conocimientos de sentido comn que se expresan en los lenguajes de las representaciones sociales y en el de los imaginarios sociales. La formacin, desde lo deontolgico, esta informada por teoras sociales que, en la poca Moderna, se han tratado de atener a un tipo especfico de conocimiento: el Conocimiento Cientfico que se ha construido de manera persistente con arreglo a los fines que persigue la alianza entre los estados, bajo la forma de estados nacionales, y la empresa capitalista.

Las sociedades histricas occidentales de la poca Moderna le han dado un especial nfasis a los procesos educativos que devienen en la formacin humana para los que han instituido un contexto educativo extraordinario que se ha inscrito en la cotidianeidad. Esta institucin es la escuela. De la escuela -como institucin privilegiada en la poca Moderna para que, en ella, sean desplegados procesos educativos intencionados que se atienen a finalidades que se han formulado de manera explcita y a las que apunta la organizacin- se sirven otras instituciones, que interaccionan con ella, como las iglesias o asociaciones para el ejercicio de la dominacin mediante la monopolizacin de poder ideolgico de carcter hiertico; como los estados o asociaciones para el ejercicio de la dominacin mediante la monopolizacin de poder coactivo o como las empresas o asociaciones que movilizan recursos a fin de obtener beneficios que les garanticen empoderamiento econmico o aquella posibilidad de monopolizar la movilizacin de los recursos que, en conjunto, producen las sociedades. En la poca Moderna, por tanto, se ha instituido un espacio de interaccin humana en el que se desarrollan procesos de socializacin que constituan el encargo de las familias extensas que se difuminaban en comunidades polticas y en comunidades ideolgicas. La finalidad de la escuela, por tanto, es la de transformar, en la poca Moderna, los procesos de socializacin en procesos de formacin que se tornen funcionales a las finalidades que persiguen otras instituciones como las iglesias que buscan construir consensos y discensos con el poder poltico mediante la monopolizacin de una forma
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especfica de conocimiento sobre lo trascendente a la finitud humana; los estados que buscan ordenar las sociedades histricas mediante la coaccin que se transmuta, frecuentemente, en coercin y las empresas capitalistas que buscan acumular los beneficios que quedan cuando un capital -o bien que mediante el trabajo humano puede producir otro bien- se inserta en un proceso en el que se producen y se comercializan -en un espacio real, o ya virtual, que se denomina mercado- productos y servicios originados en la extorsin de los entornos de las sociedades histricas y en la de las individualidades y colectividades humanas.

La escuela constituye entonces, una institucin de la poca Moderna, de las sociedades de Occidente y occidentalizadas, en la que diversidad de instituciones, asociaciones y, en general, organizaciones sociales inciden para delinear procesos mediante los cuales las poblaciones puedan ser controladas con arreglo al fin de su funcionalidad con respecto a las bsquedas que delinean el sentido de constitucin y de mantenimiento de las diferentes organizaciones que se constituyen en el devenir de las sociedades humanas mediante procesos interactivos. En la medida en que las organizaciones sociales humanas son orientadas, preferentemente, por quienes gozan de condiciones sociales que les permiten predominar -es decir, por hombres, occidentales, adultos y propietarios que, en ocasiones, son letrados- la institucin escolar se enfoc, en Occidente, en primera instancia, a formar a quienes devenan en la condicin de iez y, especialmente, a los que lo hacan en la condicin de juventud. Es, entonces, en el contexto de formar a quienes pueden reproducir biolgicamente la especie humana para que puedan, tambin, reproducirla socialmente como se dispone el conocimiento pedaggico. Un conocimiento que es propio de quien es docente que le permite formar a quienes son estudiantes por la transicin de maestro a docente y de discpulo a estudiante que inaugura la institucin escolar. La Pedagoga se constituye, de esta manera, como un conocimiento que buscaba, como todas las nacientes disciplinas cientficas, gozar de un carcter cientfico que, como tal, pudiese darle explicacin a los procesos educativos escolarizados que tendan a la formacin. En este mismo contexto la
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Didactica busc estructurarse como una disciplina orientada a prescribir las acciones que se centran en la enseanza y en el aprendizaje de los conocimientos que las instituciones que se encadenaban con la institucin escolar -para controlar las poblaciones o desarrollar acciones biopolticas-2 consideraban enseables y que deban ser enseados por cuanto contribuan a la educabilidad humana entendida desde la ptica de la formacin.

LA DIDCTICA COMO TEORA SOBRE LA ENSEANZA Y EL APRENDIZAJE A pesar de los cambios que se han suscitado en las sociedades occidentales y occidentalizadas en torno a la educacin y la escuela la Didctica sigue conservando intacto su sentido etimolgico: su referencia a los procedimientos que permiten la enseanza y que propician el aprendizaje. Con respecto a la enseanza, en principio, enfatizaba la transmisin de informacin y acentuaba el papel protagnico docente.3 Otra perspectiva se configura cuando la enseanza se contempla desde el denominado acto didctico global que hace que se entienda como un proceso interactivo entre docente, discente y contexto con unas intencionalidades que buscan colmarse a travs de un proceso comunicativo que hacen la Didctica un conocimiento sobre las mediaciones que contempla la enseanza. Cuando la Didctica se refiere al trmino aprendizaje se entiende que no existe relacin causal entre ensear y aprender aunque si se verifica una relacin ontolgica. La enseanza y el aprendizaje son procesos diferentes y hasta contradictorios4 que se relacionan uno con otro en el mbito de la educacin pero que han de teorizarse de manera diferente debido a que el aprendizaje no es consecuencia simtrica de la enseanza. Lo que desborda el papel transmisor docente recuperando el protagonismo discente. En estas circunstancias el nuevo rol docente es ensear a aprender.

De esta forma, puede concretarse la Didctica como una teora que se ocupa de explicar, interpretar o comprender los procesos de enseanza y aprendizaje con la finalidad de producir
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teoras que sirvan de referentes para las acciones que implica ensear y aprender. La Didctica se configura como un espacio de construccin de conocimiento de carcter prescriptivo que teoriza sobre los procedimientos para desarrollar procesos de enseanza y de aprendizaje cuando se realizan de manera intencionada. En este contexto lo intencional se refiere a fines explcitos que, en el proceso de interaccin social humana, aparecen como producto de los intereses condensados por quienes actan en los distintos mbitos que va construyendo el quehacer humano. En especial en el mbito poltico que tiene como fin ordenar las sociedades humanas para el que ha sido funcional el Conocimiento Cientfico en general y el Conocimiento Cientfico Social en particular.

Desde esta perspectiva, uno de los conocimientos cientficos sobre lo social humano -susceptibles de ser transformados en conocimientos escolares- que ha sido privilegiado por las instituciones que han regido los procesos educativos escolarizados, tendientes a la formacin, ha sido el conocimiento histrico. Una de las razones por las que el conocimiento que se construye

cientficamente con referencia al pasado ha sido interrogado en cuanto a su enseabilidad -para que sea transmutado en conocimiento escolar- radica en que las versiones que se consoliden sobre el pasado justifican las situaciones que se vivencian en el presente y que deberan ser mantenidas para el futuro. Esta circunstancia es especialmente sensible en el componente

ideolgico -la ideologa poltica denominada Nacionalismo- que ha tenido, en las sociedades occidentales y occidentalizadas, el proceso de organizacin de quienes portan poderes polticos en estados nacionales mediante los cuales se han logrado subordinar sociedades histricas enteras. La disciplina histrica, como Conocimiento Cientfico social sobre el pasado, ha tendido a justificar, mediante su naturalizacin, las situaciones presentes y las tendencias que se visualizan en lo futuro en el recorrido que sus conocimientos hacen desde el Conocimiento Cientfico al Conocimiento de Sentido Comn. Este recorrido se sirve de instituciones como la Escuela en la que la Didctica se sirve de la pregunta que se hace la Pedagoga por la
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Enseabilidad de los conocimientos cientficos y que responde apoyndose en la Epistemologa o aquel Conocimiento Cientfico sobre el Conocimiento Cientfico que se inscribe en la Gnoseologa.

LA HISTORIA COMO CONOCIMIENTO DEL PRESENTE Las didcticas especficas, entre las cuales se clasifica la Didctica de la Historia, se estructuran a partir de las posibilidades de enseabilidad de los conocimientos que se construyen en el mbito de cada disciplina y de la potencialidad que guardan para educar las individualidades humanas en un sentido formativo. Por lo que son las condiciones mediante las cuales se construyen

conocimientos, en el mbito de cada disciplina, las que marcan su didctica. Con respecto a la Historia se pueden mencionar dos condicionamientos: uno que comparte con las otras disciplinas cientfico sociales que se refiere a su proceso de estructuracin como disciplina cientfica sobre lo social humano y otro, que le es propio, y que se refiere a los cambios que ha tenido a medida que las sociedades occidentales, en las que se defini como una disciplina positiva, han cambiado. En cuanto al primer condicionamiento, es importante precisar que las relaciones de poder social crean las formas particulares en las que cada sociedad histrica organiza los conocimientos que le permiten devenir y los procedimientos mediante los cuales logra construir esos conocimientos. Por otra parte, los conocimientos que las sociedades histricas configuran, a su vez, las transforman en un proceso incesante de mutua perturbacin entre las sociedades histricas y lo conocimientos que construyen. En especial, en Occidente -a medida que se consolid la relacin social capitalista que fue apoyada y en la que se apoy el proceso de organizacin de las asociaciones para ejercer dominacin que portaban poder poltico en Estados Naciones que benefici, ulteriormente, a la burguesa-5 se cre y legitim, con respecto a las dems, una forma particular de conocimiento que deslegitim otros conocimientos y, concretamente, al Conocimiento Teolgico que legitim, por ms de un milenio, la dominacin de la nobleza,
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clerical y secular, sobre la civilizacin cristiana europea de la poca Medieval y sobre la Sociedad Occidental que emergi despus de que se sucedi la Expansin Transocenica de las sociedades histricas europeo occidentales.6 Esta forma particular de conocimiento fue el

Conocimiento Cientfico que se estructur a partir de la Revolucin Cientfica y Tecnolgica de los siglos XVI y XVII y se legitim en el siglo XIX con referencia a los postulados que consolidaron el Positivismo como estilo epistemolgico. El Conocimiento Cientfico guarda la peculiaridad de fragmentar las sociedades histricas, y sus entornos naturales, en objetos que busca conocer a travs de la definicin de hiptesis que comprueba o refuta mediante procesos de experimentacin que son explicados con el lenguaje nomottico de las matemticas. La

posibilidad de despliegue de este mtodo para construir conocimientos, que, por lo mismo, pueden ser catalogados como cientficos, funda la existencia de las disciplinas cientficas. Estas disciplinas fueron agrupadas en dos campos: el Conocimiento Cientfico Natural y el Conocimiento Cientfico Social en el que se estructur, antes que ninguna otra, la disciplina histrica que tena como objeto de estudio el pasado de las sociedades civilizadas mediante la heurstica histrica. El presente, de estas mismas sociedades, acotado por la Economa, la Sociologa y la Ciencia Poltica. Al tiempo que las sociedades incivilizadas o brbaras fueron abordadas por la Antropologa, que desarroll el mtodo etnogrfico, por los Estudios Orientales y por la Filologa. Las artes y la Filosofa fueron agrupadas en el campo de las Humanidades que se catalogaron como conocimientos no cientficos o especulativos en la medida en que no podan construir conocimientos siguiendo el Mtodo Cientfico mediante el cual, segn se asuma, se podan construir conocimientos que se calificaron como precisos y regulares lo que los haca veraces, universales y atemporales. El Conocimiento Cientfico, por tanto, en la medida en que poda ser construido con un lenguaje nomottico, como el matemtico, fue distanciado de las Humanidades cuyo lenguaje ideogrfico les alejaba de la veracidad a la que, segn se entenda, podan llegar las Ciencias Naturales y las Ciencias Sociales en cuyo campo se desarroll una

intensa lucha para alejarlas de la especulacin ideogrfica y acercarlas a la rigurosidad nomottica.7

En cuanto al segundo condicionamiento para la construccin de Conocimiento Cientfico en el mbito de la historia se puede hacer referencia a los siguientes aspectos. La historia, como disciplina inscrita en el campo de las Ciencias Sociales, se conforma con aquellos conocimientos que se construyen sobre el devenir propio a partir de la indagacin de las alteridades que habitan en la contemporaneidad o que existieron en temporalidades pasadas dejando vestigios con los que se pueden generar explicaciones, interpretaciones o comprensiones que inciden sobre las formas de actuacin individual y colectiva en el presente. La historia, por tanto, es un viaje hacia el presente que se emprende desde la propia subjetividad en tanto son las subjetividades, en los tiempos presentes, las que formulan los cuestionamientos que propician la construccin de conocimientos histricos. Dichos cuestionamientos buscan ser resueltos mediante la indagacin de fuentes, testimonios o evidencias que le han sobrevivido a las sociedades histricas que constituyeron sus espacialidades y sus temporalidades en los tiempos que se identifican como pasados. La indagacin de las fuentes histricas y la formulacin de los cuestionamientos, con los que las subjetividades buscan dar respuesta a cuestiones que afectan su devenir en el presente, se desarrolla con el apoyo de teoras o entramados de conceptos construidos en el Campo de las Ciencias Sociales que, a su vez, guardan correspondencia con los estilos epistemolgicos que se han definido en el mbito del Conocimiento Cientfico: el empirista, el interpretativo, el clasificatorio y el de las teoras de la accin.8 Las fuentes histricas, definidas como testimonios o evidencias, pueden entenderse como las huellas, los vestigios o los trazos que han quedado del pasado y que permiten, en el presente, generar explicaciones, interpretaciones o comprensiones que, en todo caso, son construidas por las y los historiadores desde su particular punto de fuga. De esta manera, una fuente histrica no contiene datos que quien investiga extrae para desarrollar afirmaciones fidedignas sobre el pasado. Los datos son construcciones propias de quien investiga
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con la mediacin de las huellas, los vestigios o los trazos que ha dejado el pasado. La historia busca, entonces, explicar, interpretar o comprender el presente construyendo resoluciones a preguntas con las que se indagan fuentes que testimonian o evidencian el tiempo pasado. Un tiempo que incluye los tiempos contemporneos por lo que se ha posibilitado configurar una corriente de investigacin histrica que se ocupa de los tiempos contemporneos a la que se ha denominado historia del tiempo presente. Esta corriente ha tenido como uno de sus principales exponentes a Carlos Marx quien construy conocimientos histricos, sobre su contemporaneidad, que lograron ser publicitados en los libros Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 y El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Finalmente, puede mencionarse, que la

formulacin de una cuestin de conocimiento y su proceso de resolucin constituyen las temporalidades histricas. Es decir, cada cuestin de investigacin histrica genera una

periodizacin particular que se inscribe, a su vez, en diferentes temporalidades que pueden ser de instantnea, de corta, de mediana o de larga duracin con lo que se generan los acontecimientos, las coyunturas, las pocas o las edades histricas. Las temporalidades histricas conforman los sentidos de los cambios sociales humanos que generan las investigaciones o procesos sistemticos de construccin de conocimientos referidos al presente que construye la disciplina histrica utilizando los vestigios que han sobrevivido del pasado.

LA EDUCABILIDAD COMO UNA FUNCIN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO HISTRICO De los anteriores condicionamientos para la construccin de conocimiento cientfico en el mbito de la historia pueden derivarse las siguientes caractersticas que configuran su didctica especfica: en primer lugar el conocimiento cientfico social, en el que se inscribe la Historia, es una forma particular de conocer. Esto significa que existen diversas formas de conocer que coexisten y que preexisten al Conocimiento Cientfico. De este modo, el Conocimiento
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Cientfico de la Historia es una de las diversas formas de conocimiento del presente a travs de la formulacin de cuestionamientos a los que se les da respuesta haciendo uso de los testimonios que han quedado de las temporalidades pretritas. Ello significa, en el nivel de la educabilidad, la relativizacin de la preeminencia de un determinado conocimiento que implica la valoracin de las diversas formas de conocer y por consiguiente de las sociedades histricas que las han configurado.

En segundo lugar, existen estilos epistemolgicos que, al igual que el empirista, brindan los criterios de construccin de conocimiento histrico. Por lo que son mltiples y variadas las maneras de posicionarse en el presente a travs de la indagacin de las evidencias que han sobrevivido de los tiempos pasados que se encuentran o muy cercanos o muy lejanos. Adicionalmente, es claro que lo social humano puede ser conocido mediante el lenguaje nomottico que busca ser singular y mediante el ideogrfico que define sentidos de plurales sobre lo social humano. Ello significa, en el nivel de la educabilidad, la valoracin de las explicaciones pero, tambin de las comprensiones que se elaboran sobre un determinado fenmeno son que estn apoyadas por datos irrefutables con el lenguaje matemtico dado que un mismo evento puede ser interpretado con diferentes presupuestos y expresado en diferentes lenguajes que no necesariamente tienen que tener prevalencia de unos con respecto a otros.

En tercer lugar, el devenir de las sociedades histricas ha de conocerse como totalidad buscando dilucidar las interacciones que existen entre los poltico, lo econmico y lo cultural en las temporalidades y en las espacialidades que las sociedades histricas constituyen. Ello significa, en el nivel de la educabilidad, la valoracin de los distintos puntos de fuga desde los cuales se puede construir conocimiento sobre un mismo fenmeno que impelen a indagaciones en la vida cotidiana que construyan en el mayor nmero de datos posicionndose desde diferentes puntos de

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vista a fin de ofrecer visiones ms complejas que tejan los sentidos que cobra la interaccin social.

En cuarto lugar, el conocimiento histrico genera concepciones y criterios de accin con los que se pueden guiar las acciones que se emprenden en el presente y ms all de ello, puede afirmarse, que genera experiencias o reflexiones sobre las formas de actuacin que informan el devenir individual y que pueden influir en el colectivo.

En quinto lugar, contribuye al hacer devenir las individualidades en subjetividades o seres humanas o humanos que mediante la observacin propia logran conocer aspectos que a las individualidades les son ajenos; comprender sus alteridades y buscar las mejores maneras de relacionarse.

En sexto lugar, permite formular preguntas y definir procedimientos para construir respuestas. Ello genera actitudes indagadoras que desnaturalizan las situaciones dadas; que les encuentren sus lgicas y que por lo mismo puedan concretar situaciones alternativas o utpicas sobre las que se basan las posibilidades de transformacin de situaciones sociales que no contribuyan a la humanizacin de las relaciones que se configuran en las sociedades histricas.

Finalmente, cuando el conocimiento histrico se construye con el apoyo de teoras definidas en el campo de las Ciencias Sociales y se edifica, finalmente, como un conocimiento terico posibilita la definicin de pensamiento de carcter abstracto con el que se edifican procesos comprensivos referidos a cada situacin singular. Esta habilidad le resta a la vida cotidiana actitudes

fundamentalistas generalizantes y totalizantes que lesionan las relaciones plurales e inclusivas que construyen ms humanidad.

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LA ENSEANZA DE LA HISTORIA COMO CONSTRUCTORA DE CONCIENCIA HISTRICA Adems de los aspectos mencionados que se refieren a la educabilidad del conocimiento histrico es importante resaltar la bsqueda de la definicin de una Conciencia Histrica que se visualice como resultado trascendente de la enseanza de la Historia tal y como ha sido definida por Hugo Zemelman.9 La Conciencia Histrica parte de concebir que la realidad social no esta establecida de manera inexorable. Por el contrario, segn los trminos de Zemelman, esta dndose en un proceso de cambio y en una transformacin permanente e intensa. Tampoco se registran alternativas nicas en el cambio histrico10 porque las individualidades y las colectividades tienen la capacidad de direccionar las transformaciones que se sucedan en la Historia. Esto es lo que significa articular el concepto de movimiento al de Historia que le permite a Zemelman plantear la existencia de grandes desafos para la construccin de nuevos conocimientos referidos a lo social humano que se pueden estructurar a partir de la Conciencia Histrica que estara caracterizada por tres aspectos: el primero se refiere a que es importante asumir la realidad histrica en su movimiento constitutivo y no como dada, establecida o determinada. Esto implica que se abra la razn al proceso mismo de construccin de la realidad social en el que quienes conocen tienen la posibilidad de intervenir en el proceso mismo de construccin de lo social. En segundo lugar se debe transformar la historia en experiencia lo que significa no reducirla a un estado inerte, sino, por el contrario, articular el pasado y el presente con las utopas o aquellos futuros deseables que son posibles de construir. En tercer lugar se trata de asumir el conocimiento como conciencia -y no como simple cognicin- lo que implica una conjugacin de condiciones cognitivas, gnoseolgicas y axiolgicas que permita superar las oposiciones entre conocimiento y valores y entre objetividad y significacin que reina en las Ciencias Sociales construidas desde el estilo epistemolgico Empirista.

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De este modo, pensar la enseanza de la Historia como constructora de Conciencia Histrica se corresponde con una idea de la Historia que enfatiza en que las construcciones sociales de lo real no son estticas y que, por el contrario, estn inscritas en un devenir que puede ser movilizado por las acciones sociales humanas a las que orientan lo axiolgico y lo utpico que, desde la lectura del presente, se pueden definir como futuros posibles. Lo que sugiere que la enseanza de la historia, marcada por la finalidad de la construccin de conciencia histrica, concretiza el planteamiento de la eficacia poltica, u ordenadora de lo social humano, de quienes portan poder ideolgico: en este caso, las y los docentes que devienen en maestras y en maestros.
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Tal es el caso, por ejemplo, de los llamados nios salvajes cuyo devenir estuvo inscrito en sociedades animales en las que habindose socializado como tales no lograron, entre otros rasgos, el de comunicarse, al interactuar en sociedades humana, con lenguajes humanos; se les dificultaba la posicin erguida y estaban propensos a morir de manera cercana a su desarraigo de las sociedades animales en las que sobrevivieron. A este respecto puede consultarse el libro Maturana, Humberto y Varela, Francisco. (1984). El rbol del conocimiento: las bases biolgicas del entendimiento humano. Buenos Aires: Editorial Universitaria. 2 Foucault, Michel. (2006). Seguridad, territorio, poblacin, curso en el Collge de France (1977-1978). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 3 Senz, Oscar. (1998). Didctica General un enfoque curricular. Alcoy: Editorial Marfil, p. 11. 4 Camilloni, Alicia. (2004). De herencias, deudas y legados. Una introduccin a las corrientes actuales de la Didctica. En Alicia Camilloni, Mara Davini y G. Edelstein (Editoras), Corrientes didcticas contemporneas (pp. 19-39). Buenos Aires: Paids, p. 27 5 Tilly, Charles. (1992). Coercin, capital y los estados europeos, 990 1990. Madrid: Alianza Editorial. 6 Wallerstein, Immanuel. (1999). El moderno sistema mundial: la agricultura capitalista y los orgenes de la economa-mundo europea en el Siglo XVI. Madrid: Siglo XXI Editores. 7 Wallerstein, Immanuel. (1996). Abrir las Ciencias Sociales informe de la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las Ciencias Sociales. Mxico: Siglo XXI editores, pp. 3-36. 8 Gimnez, Gilberto. (2003). Lmites del conocimiento y convergencias de las disciplinas en el campo de las ciencias sociales. En Judit Bokser-Liwerant (coordinacin), Las ciencias sociales, universidad y sociedad temas para una agenda de posgrado (p.23-38). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 9 Gmez, Marcela y Zemelman, Hugo. (2005). Conocimiento social el desafo de las Ciencias Sociales para la formacin de profesores en Amrica Latina. Mxico: Editorial Pax. 10 Gmez, Marcela y Zemelman, Hugo. (2005). Conocimiento social el desafo de las Ciencias Sociales para la formacin de profesores en Amrica Latina. Mxico: Editorial Pax, p. VI.

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