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Dialctica de la condicin y el presente efectivo

INTRODUCCIN: LA ORQUESTACIN DE UN CORAZN

*+ es a veces necesario tener ya cierta nocin de temas futuros MARGADANT [no tiene conciencia ni piedad, slo consume]1
Comment [BP1]: La orquestacin de un corazn. LA EXPLICACIN. Comment [ftm2]: Filosofa fundamental V.S. Filosofa trascendental Comment [BP3]: Del filosofar fundamental su abandono, el reconocerse del abandonarse [ONTOLOGIA] All detrs la huida de los dioses. [La ERRANCIA] El pensamiento irnico que atribuye White a la poca de Hegel en la expresin potica de la filosofa y la literatura tcnico cientfica La literatura misma el espritu del tiempo. Del tiempo el corazn eterno de Cristo. [POR IDEOLOGA EN TOTALIDAD, LA NATURALIZACIN DE LECTURA] Comment [BP4]: GEOMTRICAS DE LA HISTORIOGRFICAD Toda filosofa de la historia tiene una teora x y una teora y. Ambas, en la composicin algortmica de una escalada, naturaliza por presencia cualquier tcnica. Se denomina PODER. Se vive en RETRICA. La muerte es una letra chiquita. Comment [BP5]: GEOMTRICAS DE LA HISTORIOGRFICAD Toda filosofa de la historia tiene una teora x y una teora y. Ambas, en la composicin algortmica de una escalada, naturaliza por presencia cualquier tcnica. Se denomina PODER.Se vive en RETRICA. La muerte es una letra chiquita. Comment [ftm6]: Ante lo fundamental en trascendente el capitalizar. Capitalizacin, fundamento trascendental: Materia. Del horizonte, por claridad, un disponerse. Comment [BP7]: [la composicin paradigmtica de un mtodo historiogrfico] [la comprensin de la historicidad en l implementado] CAPITALIZAR LA HISTORICIDAD COMPRENDIDA EN LA COMPRENSIN DE LA HISTORICIDAD. LA CONSTITUCIN DEL DECURSO DE NUESTROS ARGUMENTOS. ARGUMENTOS DE QU? Del discurso historiogrfico mexicano. Comment [BP8]: Interpretatividad. Comment [ftm9]: Subduccin del filosofar trascendente de la filosofa trascendental a FUNDAMENTO.Del Estado hegeliano, por el criticismo, la frustacin para con el ser del evento el acaecer del acontecimiento. Historiograficdad.

Martin Heidegger explica en textos posteriores; Ser y tiempo, la hermenutica mediante, es el intento historiogrfico del confrontarse por filosofar fundamental frente a la Crtica a la razn pura, obra de Immanuel Kant.1 Nosotros -el filsofo y la investigacin- al criticismo kantiano por condicin plena de acontecimiento, lo denominaremos matriz disciplinar de la filosofa alemana. A la atencin del punto, en la comprensin de la obra de un pensador a tanto su propio acontecimiento,2 nos proponemos capitalizar2 la trascendencia de la filosofa crtica alemana en la composicin paradigmtica de un mtodo historiogrfico;3 es decir, establecer por certeza instrumental la comprensin de la historicidad en l implementado. El trabajo de nuestro objetivo es muy simple, identificar el ser-ah de la nacin para con la historiograficidad. Al smil del mtodo heideggeriano nos proponemos explicitar el dispositivo analtico de Metahistoria de Hayden White en la atencin de la razn de Estado.4
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La pregunta que interroga el sentido del ser por acontecer de la conciencia y de la piedad consume a su lgica el eterno retorno de lo mismo. La pregunta que interroga el sentido del ser por acontecer de la conciencia y de la piedad no interroga la entidad del ente, el ente no es. La pregunta que interroga el sentido del ser por acontecer de la conciencia y de la piedad puede decir, al tiempo y a la conciencia: Cundo soy la conciencia y la piedad por doctrina de la ECONOMA POLTICA? La pregunta que interroga en relacin al ser o no ser
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ECONOMA DE MERCADO? No bueno, la naturalizacin de la Poltica en Estado.

Relativo a la forma podemos decir que Metahistoria es un libro de teora de la historia5 y un libro de historia del pensamiento histrico. La significatividad de ambas categoras subyace al mbito determinado estructura narrativa y estructura argumental.3 La significacin de su circunscripcin es el mtodo por nosotros ejercido, an cuando que esto constituye tan slo el rgimen de atencin del acontecimiento.6 Allende los contenidos de nuestra lectura, de la mensura de nuestra comprensin a Metahistoria,7 el objetivo es su analtica, la apropiacin de la propiedad pertinente que al paso en ella misma encontramos. De lo encontrado, el hito analtico de Metahistoria, en reconocimiento la comprensin del instrumental tcnico del anlisis por nosotros aprehendido, el mtodo que ejercemos nombrar dialctica de la condicin y presente efectivo a la divisa real que taza en voluntad de marca el comienzo de la posibilidad de condicin: lo histrico.8 [qu hablamos aqu entonces al hablar del anlisis real de Metahistoria] De lo que hablamos aqu al hablar del anlisis real de Metahistoria, la comprensin del historiador y la disposicin de confeccin de la referencialidad] [las cosas] [la historiografa occidental de base e inspiracin trascendental- la Nacin] [la historiografa mundial de subversin categorial Hegel y sus apropiaciones: el Estado] Hayden White propone en Metahistoria que la escritura de la historia en general, la comprensin histrica de la construccin del discurso historiogrfico decimonnico en particular, se compone del trabajo de
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Comment [BP10]: Razn pura.

Comment [BP11]: Nuestro documento es ello mismo que Metahistoria nos ensea. Nuestro mtodo es la apropiacin de la propiedad pertienente. qu palabras posee el propio White respecto a la apropiacin? Comment [BP12]: MTODO ANALTICA LCTURA ESCRITURA [LAS BASES DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN] Comment [BP13]: La apropiacin tiene la circunscripcin de la LETHE PLATNICA. [Las conclusiones de Ricoeur a la teora dela historia desatada por White] [Cfr. la historia, la memoria, el olvido] Comment [BP14]: DIVISA REAL VOLUNTAD DE MARCA COMIENZO POSIBILIDAD DE CONDICIN Comment [BP15]: sea ejercicio o sea empleo en habla viva a sujecin de catlogo y sistema una confrontacin-, la retrica habita el sitio del lector: la escritura. Comment [BP16]: Comprensin histrica se refiere siempre a una categora de la alteridad: su condicin es el extraamiento. Camus y la estructura de la naturalizacin social del extraamiento: el socialismo cientfico, el materialismo histrico.

categoras de qu? No. Categoras de cuando. Estado en materia econmica, justicia de justos.

La METAFSICA DE LA MORAL es la condicin jurdica. Al

Legislar a la entidad, amar despacio atrs la dura vida. Nada, un juzgado, OPININ PBLICA. Inocuo t que desamparas a los deudos y reclamas por propiedad los derechos o al autor. Ideologas

narracin y conceptualizacin histrica que el historiador dispone en bien a tanto comprensin de lo histrico.9 Ms all de la peculiaridad o generalidad que en sentido la explicacin impone, el carcter revolucionario de la analtica de la historicidad puesta a juego por White, al decurso relativo que su obra determin para con el ejercicio profesional de la historiografa, fue el concebir de White relativo a la fundamentacin que dicha disposicin de comprensin comporta; naturalmente pre-conceptual, eminentemente potica: la obra histrica.4 En el paso de la analtica al mtodo,10 de la comprensin de la investigacin al escribir, el evento de la prosa es la ocurrencia misma de la historicidad. De s la escritura se nos vuelve el balcn que escala un joven hidalgo en Verona.11 La composicin de un mtodo, la estructuracin del lugar de la disciplina, es de la propia analtica su nica verdad: historiograficidad.12 De su interpretacin, a bien de convenir el sentido ontolgico de la posibilidad de condicin para con la disciplina historiogrfica, permtasenos el vuelo del verso en una prosa expliquemos despus en trnsito del texto el juego que as se suscita -: luz y asistencia material de lo imposible,13 voz en quieta piedad que habla y demarca: Fix it lux. La sentencia, por principio el comienzo, posee realidad referencial slo al paso lgico interno del discurso, su voluntad de seduccin: una narrativa.14 A la significacin de la efectividad, el razonamiento es atencin analtica de la construccin de la obra el acontecimiento, su sentido, el razonamiento es
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Comment [BP17]: La posibilidad de condicin es la historiogrfica del evento.

Al ah de la obra historiogrfica, haber naturalizado la Retrica.

Su suspensin en el siglo XIX a tanto de no institucin cientfica. Metafsica de causas? Analtica de casos. Tipologa de personas Ante la Economa y su dictado es mejor que nada preguntar, soy yo la economa?

de s quien compone la trascendentalidad de sus versos, la magnitud que en obra la lgica misma reconoce y penetra: la pureza de la imaginacin espaciotiempo que circunscribe la apercepcin.15 Al caso de Metahistoria la circunscripcin de la apercepcin es un mtodo, su pureza. Sea retrica, sea prctica, sea ejercicio o sea empleo en habla viva a sujecin de catlogo y sistema una confrontacin-16, la retrica habita el sitio del lector: la escritura. El texto, esta autoreferencia convenida al sentido (la fe, el objeto mstico de las confesiones) es al sitio del lector quien aparece cual la verdad misma en esencia. Idea la nombra Platn, un socrtico, nosotros la nombraremos conferencia. La Crtica a la razn pura a tal condicin es el reconocimiento de la formacin en la lectura, la arqueologa. 17 Para nuestra metodologa, ante cualquier discurso de la tica, circunscribamos: 1] Al paso metodolgico que toda retrica conlleva, la analtica del texto no puede abrirse paso de lectura sino en pos de sus destrucciones.18 2] Del texto historiogrfico las formas presentes de la narracin y el argumento no son la estructura narrativa o su estructura argumental. Tampoco sus referentes. Antes son los argumentos y la narracin efectiva del texto historiogrfico los decursos lgicos del aparecer y figurarse de la comprensin, su realidad efectiva. 3] La ciencia que investiga los decursos lgicos del aparecer es la ciencia denominada por Kant lgica trascendental. La ciencia que investiga la figuracin de la comprensin es denominada esttica trascendental.

MS ENTONCES, POR QU NOS INTERESAN LAS AS DENOMINADAS ESTRUCTURA ARGUMENTAL Y ESTRUCTURA NARRATIVA?
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A la capitalizacin de la historicidad comprendida, la comprensin de la capitalizacin final. [HISTORICIDAD, DECURSO, ECONOMA] [EL SITIO DEL DERECHO] [El sitial] Al interior mismo de la historia de la Ciencia, en la constructividad tpica de todo modelo,19 la retrica constituye la enunciacin de las posibilidades a la condicionalidad que todo discurso emplaza en posicin de dilogo y bien de presentarse. Las posibilidades no existen, son un recurso.20 A tanto de recurso la retrica cursa en la aceptacin de lo imposible mismo de la atencin el momento efectivo de confrontacin del modelo, la fe de todo interlocutor quien pone de s, a la lectura, sus atenciones.5 Recin con ello las atenciones se habilitan positivamente en comprensividad del sentido. Comprender as es ya siempre un haber asentido. Lgica, dialctica o polmica, una figura siempre en todo caso es quien produce la marca.21 Y es que a la atencin, con base la figura, la retrica demarca luego todo un cuadro. La representatividad del mundo es quien nos pasa, se nos impone en perspectiva. La atencin, una voluntad de escucha,22 es el texto quien conmina. Comprensin, se reitera, la nombraremos al paso que somos ingenuos; sujecin es nuestra voluntad interpretarse: efectividad y significatividad del concepto.23 [el documento] [la verdad] [sujecin e interpretarse] [Heurstica] [Hermenutica]6
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Comment [BP18]: Jardines del recuerdo requiere una avenida

Comment [BP19]: El atender atendiendo. Cfr. la oracin. La diferencia atpica de lo anmalo: naturalizacin de la figuracin por abstraccin formativa: servicio cognitivo del lenguaje.

FIGURACIN ABSTRACCIN FORMACIN INFORMAR CONFORMAR REFORMAR Disponerse de la entidad. La entidad en su atencin sus comprensiones. El discurso y la constitucin de emulaciones. Simulacin y simulacro. Comment [BP20]: Existenciaridad del habla Disposicin de la esencia de la verdad.

Y para qu no 4 de cada diez leen

Comunicacin es Comunicacin retrica. La elisin de su dispendio, la informacin pura. Solo entonces la razones. 6 [lo que parece y no es] [lo que es y no es] [el ser-as para consigo] [el ser-as para con las cosas] [a las cosas el otro y el mundo] [De la naturaleza, la naturalidad de la idea] [metafsica] [el mundo] [la idea] [idiotas]

Comment [BP21]: Disposicin de la esencia de la verdad.

[el para y la temporacin de temporamiento] Del para al juicio la voluntad de poder

UNO
EL CONCEPTO DE METAHISTORIA: EL PRESENTE EFECTIVO.24
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A] LA CIENCIA Y LA MATERIA: EL DISCURSO.

LA ESTRUCTURA NARRATIVA Y LA ESTRUCTURA ARGUMENTAL SON LA ESTRUCTURA NARRATIVA Y LA ESTRUCTURA ARGUMENTAL DEL DISCURSO. Y es que toda estructura es estructura del discurso. El discurso no es la peculiaridad del habla de un sujeto. Tampoco es la individualidad de la semntica, ni es tampoco la construccin cognitiva general del mtodo cientfico. El discurso es el posicionamiento de lo humano en sentido y rededor a tanto y condicin de Mundo.7 A qu este recurso filosfico? A bien de avenir la vanidad y poner por evidencia la problemtica existente a la autocomprensin histrica del historiador y su disciplina: nosotros, el poeta y su comprensin, somos la totalidad irrelevante en la lectura. [INVERSIN DEL DISPOSITIVO: PROSA POR PRODUCCIN DE LA INVERSIN DEL DISPOSITIVO] [SUBVERSIN JERRQUICO-CATEGORIAL] [TEMPORALIDAD] [HISTORICIDAD] [COMPRENSIN] La condicionalidad de la certeza, la pauta con la cual la prosa de s se descubre y autoexplicita, puede en la metafsica ser englobada en la construccin de dos emplazamientos: 1] por principio de razn suficiente, y 2] por principio de duda racional25 Qu es un principio? Ms all del principio se coloca el sitio, del sitio el lugar y en el lugar el espacio de todos tiempos. Un principio es trascendentalidad.

Comment [BP22]: Categoras de la condicionalidad de certeza. Toda categora es Derecho, dispositivo de justicia.

Tanto de Mundo y condicin de Mundo.

Al nombre de la dialctica de la condicin enunciamos la concepcin y trmino de la unidad historiogrfica que difiere la interpretacin fundamental de la doctrina del concepto en ser y nada: la presencia. El principio, dato positivo de la presencia, en s es ndice de referencia que construye del discurso su autorreferencialidad; es el valor de la presencia en cuanto tal: INDICE; demarcarse. De s a su transcurso, el dato positivo compone la significatividad de la prosa. A la interpretacin inherente que subsiste de la nada, su referirse, a la lectura le asiste en suceso esa nada y su presentarse, un vaco que es su slido presentarse. Lo ledo, la efectividad significada de la comprensin en valor, se suscita as en un puro presentarse aprehendido. [La representacin y el orden de la perspectiva, lo as tematizado imaginacin, es [LO MANIFIESTO MISMO], para el anlisis y su comprenderse, una subsistencia [presocrticos y lo manifiesto]: lo categorial: SIGNOS]

Comment [BP23]: Qu, a qu y para qu el dato positivo adviene en valor de la presencia en cuanto tal? [Jerarqua pura del interrogar] Poder, apoderamiento, empodrecin. [Apoderarse, pudrirse] Qu es el principio? Valor. Valor de qu. Nada; y Nada es todo, presentarse. La vanidad se suscita en razones. Comment [BP24]: Programa, expandirse

El evento escritura-lectura no puede nunca someterse a una explicitacin dialctica, que la temporalidad de la historia humana no obedece a ninguna comanda lgico-interna, an cuando la totalidad de eventos, posiciones y condiciones que constituyen el Mundo as devenga.26 A qu entonces implementar un desmontaje dialctico de la dialctica de Metahistoria?

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B] [LA POESA] Las restricciones onto-metdicas a la composicin de sus apercepciones: epistemologa. El emplazamiento lgico-temporal que a condicin de fundamento habilita y despliega de la totalidad el principio. Al nombre de la dialctica de la condicin histrica, al orden del presente efectivo, nombramos la relatividad que el espacio/tiempo depone a la comprensin y localizacin de todo fenmeno, es la composicin a la referencialidad y conferencialidad de sentido: la entidad. El ente permanece abyecto, del ser mismo abandonado. El paso cientfico de la investigacin lo certifica. [Abyeccin, aparicin y la doctrina de la Idea] Historiografa como registro. Historiografa como condicin. As entonces escuchemos (1] LA CIENCIA Y LA MATERIA: EL DISCURSO. [LA LECTURA])
Comment [BP25]: Y es que no es la dialctica, es su aparecer, el lenguaje que trnsita. Comment [BP26]: Nuestro nombrar su aparecer. El nombrarse del nombre. El nombrar del nombre. El nombrarse. Acontecimiento + eventualidad El nombrar. Evento

MI PROPIO ANLISIS de la estructura profunda de la imaginacin histrica de la Europa del siglo XIX intenta aportar un punto de vista nuevo sobre el actual debate acerca de la naturaleza y la funcin del conocimiento histrico. Procede en dos niveles de investigacin. Primero, intenta analizar las obras de maestros reconocidos de la historiografa europea del siglo XIX, y segundo, las obras de los principales filsofos de la historia del mismo periodo. Un propsito general es el de determinar las caractersticas familiares de las diferentes concepciones del proceso histrico que efectivamente aparecen en las obras de los narradores clsicos. Otro objetivo es el de establecer las distintas teoras posibles con que justificaban el pensamiento histrico los filsofos de la historia de esa poca. Para
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Comment [BP27]: CONSTRUIR LA IMAGINACIN DEL REPRESENTAR. A la comprensin del concepto de civilizacin es que parte nuestra analtica: La civilizacin. Qu es nuestra analtica ante el interpretarse? Nosotros, el hombre.

alcanzar esos objetivos considerar la obra histrica como lo que ms manifiestamente es: es decir, una estructura verbal en forma de discurso en prosa narrativa que dice ser un modelo, o imagen, de estructuras y proceso pasados con el fin de explicar lo que fueron representndolos. [METAHISTORIA, P.14.] La composicin del mundo que la explicitacin de White transita: Cualquier cosa sea la naturaleza o funcin del conocimiento histrico, a la jerarqua de los conceptos que esclarecen unos a otros el respecto de su presencia efectiva27 la consolidacin del presentarse- AL PUNTO SLO ESTAMOS INVIRTIENDO LA TOTALIDAD DE LOS DECURSOS SOLICITADOS EN ATENCIN POR EL RETRICO. Su argumento: La estructura argumental: [estructura profunda de la imaginacin histrica] [estructura profunda de la imaginacin histrica de la Europa del siglo XIX] Qu es la estructura profunda de la imaginacin histrica de la Europa del siglo XIX? El dispositivo historiogrfico mediante el cual White puede traducir su experiencia de Mundo en una prosa clara, racional y cientfica. Relativa a qu? nicamente a su propia comprensin del fenmeno. Cul es el fundamento: el orden mismo de la presentacin? La efectividad de la presencia: una estructura verbal en forma de discurso en prosa narrativa que dice ser un modelo, o imagen, de estructuras y procesos pasados con el fin de explicar lo que fueron representndolos. Entendamos entonces que los referentes efectivamente sealados por Hayden White son nicamente las categoras de clasificacin y orden de su experiencia. Entindase as el significado explicativo de su propia comprensin: MI MTODO, EN SUMA, es formalista. No tratar de decidir si la obra de determinado historiador es un relato mejor, o ms correcto,
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Comment [BP28]: A la constitucin retrica de estilo, el gnero de esta enunciacin es la acusacin. Metahistoria de Hayden se levanta en una acusacin. Atendamos por comienzo, que la acusacin es relativa al establecimiento del propsito general. [un propsito] [el propsito general] [la consecusin] [La poltica fiscal del acusador]

de determinado conjunto de acontecimientos o segmento histrico que el de algn otro historiador; ms bien tratar de identificar los componentes estructurales de estos relatos. [METAHISTORIA, IBIDEM] Metahistoria: Mtodo y analtica: La dialctica de la condicin y el efectivo presentarse. Metahistoria en la reflexin de su autor Componentes estructurales que vienen a estructura en bien y a condicin del lector. AS ENTONCES, ALGO TAL COMO la EVOLUCIN DE LAS FORMAS PICTRICAS SOLO REFIERE, A BIEN DE NECESIDAD DE IMPLEMENTACIN PARTICULAR en PRCTICA, LA ECONOMA MORAL DE CALIDAD Y EFICIENCIA DE LA SUJECIN DE TECNICA EN SIGNIFICACIN. Lo falso; presuncin de diseo donde nada reposa. Se debe intentar alcanzar aquello que est ms all los presupuestos que sostienen un tipo dado de investigacin y formular las preguntas que pueden ser realizadas en su prctica, con objeto de determinar por qu este tipo de indagacin ha sido diseado para resolver los problemas que propiamente trata de resolver. Esto es lo que la metahistoria trata de hacer. Su objetivo son preguntas tales como: cul es la estructura de una conciencia peculiarmente histrica? Cul es el estatus epistemolgico de las explicaciones histricas, comparadas con otros tipos de explicaciones que podran ofrecerse para dar cuenta de los materiales con que los historiadores tratan generalmente? Cules son las formas posibles de representacin histrica y cules son sus bases? Qu autoridad pueden demandar los relatos histricos, como contribuciones a un conocimiento cierto de la realidad en general y de las ciencias humanas en particular? [El texto como artefacto literario, p. 108] [DE LA PRCTICA COMPRENDER LA PRAXIS] [el problema as compuesto es que la practica ya es abtraccin de la praxis de la destemporacin de la temporalidad de la praxis en su retencin trascendente]

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[Figura, figuracin institucionales]

decurso]

[Gobierno,

civilizacin,

estructuras

He tratado de demostrar en Metahistoria que tales combinaciones y variaciones aparecen ya en los escritos de los grandes historiadores del siglo XIX, y he sugerido en ese libro que los relatos histricos clsicos siempre representan intentos tanto de tramar las series histricas adecuadamente como de, implcitamente, reconocer otros tramados plausibles. Es esa tensin dialctica entre dos o ms tramados posibles la que seala el elemento de autoconciencia crtica presente en cada historiador de talante clsico reconocible. Las historias, entonces, no versan slo sobre acontecimientos, sino tambin sobre los posibles conjuntos de relaciones que puede demostrarse que esos acontecimientos representan. [El texto como artefacto literario, p. 129] La direccin de nuestro punto para con la poesa: Visto de esta manera, la diferencia entre los relatos de Michelet y Tocqueville no reside tan slo en que el primero tram su relato adoptando la modalidad de la novela y el segundo la de tragedia; reside tambin en el modo tropolgico metafrico y metonmico, respectivamente- que cada uno confiri a su aprehensin de los hechos que aparecan en los documentos. No dispongo de espacio para intentar demostrar la plausibilidad de esta hiptesis, que es el principio informante de mi libro Metahistoria. Sin embargo, espero que este ensayo pueda servir para sugerir un enfoque del estudio de formas de prosa discursiva como la historiografa, un enfoque tan antiguo como el estudio de la retrica y tan novedoso como la lingstica moderna. Tal estudio avanzara tomando como referencia las ideas apuntadas por Roman Jakobson en un artculo titulado Lingstica y potica, donde seala que la diferencia entre la poesa romntica y las distintas formas de la prosa realista decimonnica reside en la naturaleza esencialmente metafrica de la primera y la naturaleza esencialmente metonmica de la ltima.

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LA ATENCIN DE LA DIFERENCIA Y LA ORQUESTACIN METODOLGICA QUE EL CONCEPTO EN SU DOCTRINA INCEPCIONA.8 La posicin del discurso y la orquestacin de perspectiva al poder clasificatorio del observador. LA ESTTICA DE LA RECEPCIN EN LA SEMIOLOGA DEL SIGLO XX.

Estructura narrativa de la narracin del discuso de Metahistoria Estructura argumental de los argumentos del discuso de Metahistoria Hayden White y la comprensin de la temporalidad: diacrona, sincrona, cronologicidad. [Hayden White y la metodologa de Metahistoria]

El ltimo invierno goc de la ntima colaboracin de Donald Davidson, el cual estudi las pruebas del libro y me permiti beneficiarme de su competente crtica y su conocimiento de la bibliografa. El libro ha ganado mucho con su ayuda, as como, en su primera parte, del sabio examen de mi colega Burton Dreben. En varios lugares del libro me han ayudado con su consejo y su crtica tambin otros amigos, como I. L. Austin, C. A. Baylis, L. J. Binkley, Alonzo Church, J. C. Cooley, Raymond Firth, Nelson Goodman, Joseph Greenberg, H. P. Grice, C. G. Hempel, Roman Jakobson, J. A. Jenkins, Georg Kreisel, T. S. Kuhn, C. E. Osgood, Hilary Putnam, P. F. Strawson, Morton White, Oscar Zariski y Paul Ziff. Agradezco a Jakobson su estmulo y su varia ayuda como editor de esta serie.
W il l a r d v a n O r m a n Q u in e

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DOS
Comienzo del captulo relativo a Hegel: La potica de la historia y el camino ms all de la irona.

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[Hayden White y la doctrina de la evolucin natural] La estructura argumental: la Civilizacin.

Hayden White | El pensamiento de Hegel El pensamiento de Hegel sobre la historia empez en la irona. Presupuso la historia como hecho principal tanto de la conciencia (en cuanto paradoja) como de la existencia humana (en cuanto contradiccin) y procedi despus a considerar lo que los modos de comprensin metonmico y sinecdquico podran hacer de un mundo as aprendido. En el proceso releg la comprensin metonmica a la explicacin de los acontecimientos que pueden describirse legtimamente en trminos de relaciones causa y efecto (mecnicas). En su concepcin, la conciencia sinecdquica deba tener una aplicabilidad ms general es decir, tanto a los datos de la naturaleza como a los de la historia- en la medida en que tanto el mundo fsico como el mundo humano pueden ser comprendidos legtimamente en trminos de jerarquas de especies, gneros y clases, cuyas relaciones mutuas sugirieron a Hegel la posibilidad de una representacin sincrnica de la realidad en general, que es ella misma de naturaleza jerrquica, an cuando negaba que esa jerarqua pudiera haberse desarrollado con el tiempo en el mundo fsico. Esa posicin era consistente con la ciencia del tiempo de Hegel, que no permita la atribucin de la capacidad de evolucin a la naturaleza fsica u orgnica; en general enseaba la fijeza de la especies. El orden de la expresin Ya la expresin empez beggin denota una apropiacin peculiar a Hegel. Hemos de presumir a todo caso que el pensamiento que en Hegel empieza no es sino la propia apropiacin de White al pensamiento de Hegel.
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En la connotacin, el orden histrico mismo de eso puro nombrado pensamiento de la historia permanece en el misterio. A tanto que lo que empieza se da en la experiencia del lenguaje de White28, el ir al claro de pre-comprensin que habilita en posibilidad el trnsito de la certeza es eso puro nombrado al paso IRONA.29 Todo el sentido de la comprensin de su pensamiento se dispone figurado Al orden pensamiento histrico se comanda as la jerarqua de institucin categorial que comanda el decurso del texto: Presupuso la historia como hecho principal tanto de la conciencia (en cuanto paradoja) como de la existencia humana (en cuanto contradiccin) y procedi despus a considerar lo que los modos de comprensin metonmico y sinecdquico podran hacer de un mundo as aprendido. El mundo, su aprensin y el aprehenderse. La naturalizacin as de White a la dialctica del amo y del esclavo. La naturalizacin como tal instituye la realidad real de la metodologa: la abstraccin, desde la idea para la historia del ser, rendimiento cognitivo: El problema: la ilegitimidad histrica de tales haberes: el quiebre a la tradicin racional-racionalizadora el mismo planteamiento metodolgico, su rendimiento cognitivo- la respuesta de su instrumental. La inversin que el modelo practica de su prctica para con sus resultados: Prctica y no praxis: el silencio se depone demarcado en oquedad: Poder, institucin y resguardo. De la cuantificacin, la absolucin total materializada: la Metahistoria y el rgimen de los existentes. [Trascendentalidad y Estado nacional]

Comment [BP29]: Permanecer es el paso que no acontece. Comment [BP30]: Lo que empieza empieza.

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Ms la cuestin es esta, el lector procede a comprender que Hegel efectivamente habl, reflexion y cuestion un orden de sustancias concebidas y normalizadas a la construccin y efecto de lo que la narrativa de la explicacin comanda. [las instituciones de Derecho que la prerrogativa compone e implementa: la atencin slida a los decursos de significacin en bien y perspectiva de cotidianeidad espacio-tiempo de vida] [VIDA, RELIGIN, ANTROPOLOGICISMO] [VALOR] Se llama conocimiento. No, ese es el punto. Este discurso ya no versa sobre el conocimiento histrico, mucho menos sobre algo tal que pudiera comprenderse por sabidura, es simplemente informacin e informe de informacin. [Valor, el sitial de medida] La meta de la preposicionalidad. La funcin preposicin en el castellano y su comparativa analtica respecto a instituciones lingsticas similares. [el funcionalismo es la ontologa de la constitucin analtica de la analtica] [el organicismo] [el mecanicismo] [los sistemas de explicatividad] [la doctrina del sistema de explicatividad] Ms all de la teora, de la estructura de emplazamiento, yace el ah, desolacin solitaria que estrecha la nada en sernos. Cometer el sitial. Sitio. Uno a uno somos, exhalacin, inspiracin, respiracin y sudor. Mineral, agua y temperamento. Sonrisa, vanidad. En su concepcin, la conciencia sinecdquica deba tener una aplicabilidad ms general es decir, tanto a los datos de la naturaleza como a los de la historia- en la medida en que tanto el mundo fsico como el mundo humano pueden ser comprendidos legtimamente en trminos de jerarquas de especies, gneros y clases, cuyas relaciones mutuas sugirieron a Hegel la posibilidad de una representacin sincrnica de la realidad en general, que es ella misma de naturaleza
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jerrquica, an cuando negaba que esa jerarqua pudiera haberse desarrollado con el tiempo en el mundo fsico. Esa posicin era consistente con la ciencia del tiempo de Hegel, que no permita la atribucin de la capacidad de evolucin a la naturaleza fsica u orgnica; en general enseaba la fijeza de la especies.

Los datos de la naturaleza. Los datos de la historia. Los datos de la conciencia. La idealidad tripartita de la representacin [localizacin del ndice de comprensin a la efectividad de la recepcin: del espritu el efecto] Una lgica que pudiese nombrar en construcciones absolutas la disposicin formal del aprehenderse valorador y receptivo positivo- del ser-ah en que acontece del ser-ah el evento: conocimiento. Al proyecto de Hegel, la Ciencia de la lgica. A dnde posa entonces la legitimidad en trminos de jerarquas de especies, gneros y clases, cuyas relaciones mutuas sugirieron a Hegel la posibilidad de una representacin sincrnica de la realidad en general Al punto, ya lo que estamos haciendo es una Novela [cfr. la recepcin de Zizek a Hegel] Qu dice Hegel, en dnde y cmo sobre la representacin. Ms el punto es ese, qu queremos encontrar en la lectura que hacemos de White y que encontramos en ella. Qu nos conmina as en tanto la cosa como tal? Qu nos lleva a comprender Metahistoria? El sistema de la lgica, la ciencia de su posibilidad, condicin y necesidad es la Disposicin, previsin y valoracin de posibilidades, posiciones y efectos. [Apercepcin de apercepciones] [Historicidad, circunscripcin, carcter propicio y efecto: predeterminacin del evento] Ser-ah en atencin y efecto ser, medida; Realidad de verdad.
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Comment [BP31]: La asuncin francesa a Hegel [la asuncin francesa a White] [De la asuncin, las apropiaciones]

Comment [BP32]: Estado, Derecho, Realidad. El retorno eterno de sentido.

[LA REALIDAD DE VERDAD Y EL PODER DEL PODER] A qu bien y prestacin? El habla y la lingsticidad. El Mundo fsico, qu entendemos entonces? Quin es Hegel? Si no es entonces del mundo fsico de lo que hemos hablando al hablar de los filsofos y la filosofa, es nada, no hemos hablado. Ms as a la presencia se suscita el sitial: resguardo, del habla la oquedad. El paso. Ya la disociacin naturaleza / mundo fsico nos debe confrontar en el anlisis el paso de su constitucin- el ndice de sus lecturas a la comprensin de su composibilidad, significacin y evento de verdad: Saber Conocer Informar Informarse Naturalizacin del convenio de poder: Verdad La verdad y lo verdadero: de lo real, su realidad efectiva: -la transformacin efectiva del paso en Kant a PlatnLa idea el ocultamientoLa idea de la idea y la precesualidad del dato al bien institutivo del informar: Retrica, formacin y verdad. Investigar, hbitat, sitio. La historicidad, la historiacin, la historizacin, la historizizacin. De la analoga el humano en nervadura Al paso un resguardo que desconoce liviandad Y la silueta del norte en acecho.
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A sus alturas consagro tu templo. A tu paso la Verdad. A todo dato, informacin, objetualidad y certeza le subyacen cuatro estratos de significacin y eventualidad. [Temporalidad y suceso, la experiencia de vida, horizonte del evento: la significatividad] La conciencia es medio y proceso de intercambio. El intercambio es la nervadura categorial de las significaciones en bien y calidad de interpretandos. Del suceder uno a uno la alteracin del paso en oquedad y resguardo. Llanto contenido que estalla al pasar. Slida diferencia de tu propio espacio. Esa posicin era consistente con la ciencia del tiempo de Hegel, que no permita la atribucin de la capacidad de evolucin a la naturaleza fsica u orgnica; en general enseaba la fijeza de la especies. De la conciencia del tiempo, el tiempo y su realidad. Derecho. Derecho e institucin histrica de negacin y afirmatividad: Poder, estatutos. Ciencia, ser-ah y cientificidad. Atencin y decurso instrumental del concepto y su doctrina de verdad: metodologa. Mtodo, discurso, transformacin y eventualidad: comprensin y aparato de analogas.

Prosa, constitucin y referencialidad. [Crdito, valoracin, hecho] [Diferencia, diferir] Doctrina, reconvenir y atencin slida al punto: Sometimiento]
Comment [BP33]: Desarrollo interno del objeto que no comprendemos. Nosotros mismos no somos comprendidos a la significacin del espacio. La fsica de los saberes, la gravedad de la letra, el inscribirse de su paso y el sitial de su oquedad. La piel prisin de su resguardo.

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Qu llama entonces as White respecto a la especie, las especies o la teora evolucionista y su raigambre orientalista y sectamental? La metafsica natural de los chinos? Es obvio la necesidad de reconvenir la oquedad que nos resguarda: la metafsica se merca en banca rota: una continuada refinanciacin de capital. Dos o tres propietarios: as tarjetas e ideales pasan el sitio en piedad.9 La evolucin: ciencia del tiempo: restrictividad a la atribucin de capacidad de evolucin de la naturaleza fsica y orgnica. Fijeza de las especies [La historiogrfica, la explicatividad, la analoga del ser de la alegora trascendental: ah, poesa, comprensin, palabra y piedad: Civilizacin y cristianismo] White entonces especifica que a tal condicin *+ Hegel se vio obligado a concluir que la coherencia formal que el hombre percibe en los objetos es solamente eso es decir, formal- y que la apariencia de una conexin evolutiva entre ellos, que el hombre cree discernir es una funcin del esfuerzo de la mente por comprender el mundo de relaciones puramente espaciales bajo el aspecto del tiempo. En la conferencia ambitual de significacin donde la discursitividad de White discurre el siguiente argumento es fundamental a la comprensin de la disposicin de sus composiciones cognitivas: *+ en la medida en que Hegel era impulsado hacia la doctrina de la evolucin natural, lo era slo por consideraciones lgicas.

Sacar al presidente es remover la ciudadana. El presidente es presidente de los ciudadanos, no de las instituciones o de las burocracias. El Presidente es Presidente y no hombre de Partido. Evidentemente se preside a temporacin de temporalidades. El espacio reparte.

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La teologa natural es sustrato a la comprensin histrica que conlleva la doctrina de la evolucin natural la secularizacin anglosajona a la coaccin de la encarnacin del espritu Consideraciones lgicas= la coherencia formal que el hombre percibe en los objetos es solamente eso es decir, formal: Ms claro, qu es entonces lo formal. Las objeciones de Hegel al modo metafrico de representar la historia fueron an ms virulentas que sus objeciones al modo metonmico, porque los efectos de la explicacin formalista que ofrece y las tramas picas que emplea para exponer las historias que relata son moralmente ms peligrosos. Las teoras de explicacin mecanicistas, y los entramados absurdos de la historia que estimulan, por lo menos, no intentan disfrazar la falta de significado de los procesos que explican con frases de mero parloteo sobre la belleza de todo ello. Hasta pueden servir de base para un tipo particular de concepcin trgica del mundo el tipo de tragedia producida por los griegos, en que el destino es considerado como el hado ciego- que a su vez puede servir de base para una resolucin estoica. Sin embargo, al final, el mecanicismo y el tipo de tragedia absurda concebida sobre su base como principio de representacin artstica pueden promover tanto una respuesta moral estoica como epicrea, como lo hicieron en la antigua Grecia. A menos que haya algn principio en virtud del cual sea posible transformar todo el espectculo de azar y determinacin, libertad y restriccin humanas, en un drama con un significado especficamente racional y al mismo tiempo con significacin moral, la conciencia irnica en que inici su reflexin el pensamiento de la poca de Hegel mismo est destinada a terminar en la desesperacin, o en el tipo de autoindulgencia egosta que provocara el fin de la propia civilizacin.[a] [a] Claro, que sabemos el destino del pensamiento. Dios ha muerto.

Comment [BP34]: Iglesia y constitucin de comunidad. El discurso y el rgimen de apercepciones. La condicin del paso. El paso de la condicin. La posibilidad del sitio. La oquedad El entredicho.

Colocar despus de Hegel ciento cincuenta aos de acontecimientos histricos circunscritos categorialmente por la compostura ontolgica hegeliana al decurso trascendental del criticismo kantiano: Marx.30
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De Alemania, la Unin Sovitica y la constitucin de la Nacin americana: historia del decurso de capitalizacin a la composicin conceptual de economas y manumisiones de renta, pagars, billetes de propiedad en deuda. La capitalizacin y la sujecin del trabajo. [La economa clsica escocesa] [Escocia, la administracin, la frialdad. (Banquo)] [La dimensin del trabajo al interior de los artculos de la Constitucin.] [Kant, Marx, Ovidio, Shakespeare, Goethe] La entidad de la material es la materialidad Ser, existencia, ente, esencia Doble dialctica crucificada El cuerpo de crsto lgica y sentido del absoluto Estado. Al silencio del ser el advenir propicio. Ante todo lo evidente vamos y venimos. Juzgar entonces el fin de la propia civilizacin como la apropiacin de autoindulgencia. El fin de la propia civilizacin: Hegel, el rockstar y la revolucin psicodlica de la expresin y la significatividad verbal Henry Miller : Nunca nos recuperaremos de lo que Jack kerouack ha hecho con la prosa. La prosa. El atenerse civilizado a la composicin de las formas. Amrica y la deconstruccin pragmtico utilitario del funcionalismo la apropiacin americana al expresionismo y la pedagoga de la Bauhauss White y la composicin de su academia a la atencin de la cultura: las formas, la sociedad. Amrica.

La estructura argumental: la Civilizacin.


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El habla prosaica, argumento Hegel, presupone un modo de vida prosaico que debe suponerse desarrollado despus de esa etapa de la conciencia humana en el que el habla era potica sin intencin [consciente]. El lenguaje prosaico presupone la evolucin de una conciencia posmetafrica, que se ocupa de las condiciones finitas y el mundo objetivo en general, es decir, las categoras limitadas de la ciencia o de la comprensin (24*242+). El mundo en que se desarroll la expresin prosaica fue, debemos suponer, aquel en que la experiencia se haba dispersado y desnudado de su idealidad y significacin inmediatamente captada y viciado de su riqueza y vitalidad. Habla prosaica, modo de vida prosaico, habla potica, lenguaje prosaico, expresin prosaica. [Conciencia, experiencia, experimentarse, comprensin, realidad] [realizaciones] [Programacin y la era de la disposicin calculada del Mundo] Toda potica es potica de la experiencia del lenguaje. Qu se experimenta al lenguaje? El rgimen de concepcin de la comprensin y el entendimiento que llamamos razn y sano juicio: Sentido comn. [Sentido comn, teologa natural, Civilizacin] Mundo, cotidianeidad, certeza. Poticas, poetas, poesas y polticas culturales. [el cristianismo, la historiograficidad] *+ La expresin potica busca devolver a un mundo prosaico la conciencia de su idealidad intrnseca. En tiempos pasado, cuando la distincin entre poesa y prosa no estaba tan desarrollada como ha llegado a estarlo con el adelanto de la ciencia y la filosofa, el poeta
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tena una tarea ms fcil simplemente, profundizar en todo lo que es significativo y transparente en las formas de la conciencia ordinaria. Y queda claro que el mundo prosaico presencia ms no conoce la poesa sino en su expectacin y nervadura de terico. La expresin potica no existe, es vana retrica, la poesa es poesa y los poetas son poetas, ambos malditos. Todo lo dems son letras. La conciencia ordinaria: vaya, el antropologicismo y la incrustacin de una categora kantiana a la explicatividad hegeliana. La cuestin es la significatividad de conciencia ordinaria, y la ingenuidad metodolgica de considerarla dada en significacin y efectualidad: Lo siguiente puede ser entonces comprendido como la abduccin crtica de la lgica britnica de las ciencias experimentales [Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 352]: se constituye una concepcin moral del mundo Partiendo de esta determinacin, se constituye una concepcin moral del mundo, que consiste en la relacin entre el ser en y para s moral y el ser en y para s natural. Esta relacin tiene por fun-damento tanto la total indiferencia y la propia independencia de la naturaleza y de los fines y la actividad morales entre s como, de otra parte, la conciencia de la exclusiva esencialidad del deber y de la plena dependencia e inesencialidad de la naturaleza. La con-cepcin moral del mundo contiene el desarrollo de los momentos que se dan en esta relacin de premisas tan contradictorias. Lo racional sea lo moral, lo real sea lo natural, ya toda vanidad se trasluce en un rgimen de apercepciones. La simultaneidad de los efectos no deja paso a comprender la totalidad de la brisa que en vapor la esculpe, se esculpe acantilado, peasco o el pico de la montaa, silueta temprana. Meloda. Hegel, en el prlogo a la segunda edicin de la enciclopedia de las ciencias filosficas.
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Lessing dijo en su tiempo: Las gentes tratan a Spinoza como a un perro muerto25; no se puede decir que en el tiempo actual se trate mejor al spinozismo y consiguientemente a la filosofa especulativa en general, cuando uno ve que los que disertan y dictaminan sobre ella se preocupan muy poco de comprender bien los hechos y de presentarlos y relatarlos correctamente. Eso sera el mnimo de justicia que en cualquier caso cabra exigir. La historia de la filosofa es la historia del descubrimiento de los pensamientos sobre lo absoluto, lo cual es [precisamente] el objeto de la filosofa. As, por ejemplo, se puede decir que Scrates descubri la determinacin de fin y que sta fue desarrollada y conocida de manera ms precisa por Platn y muy especialmente por Aristteles.26

Establecer la experiencia por certeza. La confrontacin por el ente en totalidad, la totalidad del ente. Evidentemente existe una disparidad historiogrfica de la obra y su proyecto entre Ser y Tiempo y la obra Kant y el problema de la metafsica. Nuestra referencia por tesis El intento historiogrfico por confrontarse. El confrontarse mismo [CATEGORAS DE LA HISTORIOGRAFICIDAD? Obras, proyectos.]

*+ Las formas ideo-lgicas bajo las cuales los hombres toman conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo *+
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Ante lo comn, el comienzo, entonces ah la meditacin. La meditacin se confronta. *cmo hacemos para que Control de operaciones Queremos un sello que asigne dos marcas, uno verde y uno rojo para la fecha de recepcin del documento. [de la descripcin inherente de la propuesta al deseo] De la prohibicin la naturalizacin social del ejercicio, la prctica y el ah del conocimiento. A la prohibicin la tcnica y sus liberalidades. La libertad del liberalismo es la liberalidad, apertura para apropiacin de la tcnica. Al acontecimiento de la crtica a la razn pura en White la comprensin metafsica y su asumirse por totalidad en IDEA. Cfr. Heidegger | Ser y tiempo, el comienzo de esta investigacin Al comienzo de esta investigacin no es posible discutir en detalle los prejuicios que constantemente suscitan y alimentan la conviccin de que no es necesario preguntar por el ser.[t] Ellos hunden sus races en la ontologa antigua misma. sta, por su parte, slo podr ser adecuadamente interpretada en lo que respecta al terreno de donde han brotado sus conceptos ontolgicos fundamentales, y a la justeza de la legitimacin y del nmero de las

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categoras siguiendo el hilo conductor de la aclaracin y respuesta de la pregunta por el ser. Llevaremos, pues, la discusin de estos prejuicios tan slo hasta el punto en que pueda verse la necesidad de una repeticin de la pregunta por el sentido del ser. Estos prejuicios son tres: 1. El sera es el concepto ms universal: . Illud quod primo cadit sub apprehensione est ens, cuius intellectus includitur in omnibus, quaecumque quis apprehendit. Una comprensin del ser ya est siempre implcita en todo aquello que se aprehende como ente. Pero la universalidad del ser no es la del gnero.[k] El ser no constituye la regin suprema del ente en tanto que ste se articula conceptualmente segn gnero y especie: 3. La universalidad del ser sobrepasa toda universalidad genrica. El ser es, en la nomenclatura de la ontologa medieval, un trascendental (transcendens). La unidad de este universal trascendental frente a la multiplicidad de los supremos conceptos genricos quiditativos fue reconocida por Aristteles como la unidad de la analoga. Con este descubrimiento, Aristteles, pese a su dependencia respecto del cuestionamiento ontolgico de Platn, puso el problema del ser sobre una base fundamentalmente nueva. Pero tampoco l logr disipar la oscuridad de estas conexiones categoriales.[r] La ontologa medieval discuti copiosamente el problema, especialmente en las escuelas tomista y escotista, sin llegar a una claridad de fondo. Y cuando, finalmente, Hegel determina el ser como lo inmediato indeterminado, haciendo de esta definicin la base para todo el ulterior despliegue categorial de su Lgica, sigue mirando en la misma direccin que la ontologa antigua, con la nica diferencia que deja de mano el problema, ya planteado por Aristteles, de la unidad del ser frente a la multiplicidad de las categoras quiditativas. Por consiguiente, cuando se dice: el ser es el concepto ms universal, ello no puede significar que sea el ms claro y que no est necesitado de una discusin ulterior. El concepto de ser es, ms bien, el ms oscuro. 2. El concepto de ser es indefinible. Es lo que se ha concluido de su suprema universalidad. Y con razn si definitio fit per genus proximum et differentiam specificam.[j] En efecto, el ser no puede ser concebido como un ente; enti non dditur aliqua natura: no se puede determinar el ser atribuyndole una entidad. El ser no es derivable definitoriamente desde conceptos ms altos, ni puede ser explicado mediante conceptos inferiores. Pero, se sigue de ello que el ser ya no presente problemas? Ni mucho menos. Lo nico que puede inferirse es que el ser no es algo a el ente, la entidad, as como un ente. De ah que esa forma de determinacin de los entes, justificada dentro de ciertos lmites, que es la definicin de la lgica tradicional lgica que tiene, ella misma, sus fundamentos en la ontologa antigua no sea aplicable al ser. La indefinibilidad del ser no dispensa de la pregunta por su sentido, sino que precisamente invita a ella. 3. El ser es un concepto evidente por s mismo. En todo conocimiento, en todo enunciado, en todo comportamiento respecto de un ente, en todo comportarse respecto de s mismo, se hace uso del ser, y esta expresin resulta comprensible sin ms. Cualquiera comprende: el cielo es azul; soy feliz, y otras cosas semejantes. Sin embargo, esta comprensibilidad de trmino medio no hace ms que demostrar una incomprensibilidad. Esta incomprensibilidad pone de manifiesto que en todo comportarse y habrselas respecto del ente en cuanto ente, subyace a priori un enigma. El hecho de que ya siempre vivamos en una comprensin del ser y que, al mismo tiempo, el sentido del ser est envuelto en oscuridad, demuestra la principial necesidad de repetir la pregunta por el sentido del ser. La apelacin a lo obvio en el mbito de los conceptos filosficos fundamentales, y sobre todo con respecto al concepto de ser, es un dudoso procedimiento, si es verdad que lo obvio y slo lo obvio los secretos juicios de la razn comn (Kant) debe ser y continuar siendo el tema expreso de la analtica (el quehacer de los filsofos). La consideracin de los prejuicios nos ha hecho ver que no slo falta la respuesta a la pregunta por el ser, sino que incluso la pregunta misma es oscura y carece de direccin. Por consiguiente, repetir la pregunta por el ser significa: elaborar de una vez por todas en forma suficiente el planteamiento mismo de la pregunta. __________________ [t] De ello pende la esencia de la ontologa. De Kant al sentido medio de la expresin conceptual al cuidado del comprenderse.

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La trascendentalidad hermenutica heideggeriana. Comprender por ser-ah. La trascendentalidad hermenutica kantiana. Comprender por aprehenderse. Aprehenderse por comprender, ser-ah por comprenderse. Del comprender al comprenderse la totalidad, slo all la unidad, la igualdad, la diferencia, el diferirse y el eterno retorno de lo mismo. El estar del uno al lado en local, el Sol. [k] Que ello ha naturalizado ya toda la Metafsica por Realidad. Es Aristteles y se absume por Filosofa. Al mtodo, lo verdadero. [r] las conexiones categoriales son la metafsica misma su eterno retorno. Verificacin aterrada de las verdades. De all despus el destino en la mentira. [j] El comprenderse de la nomenclatura. La doctrina del concepto por definicin de experiencia El transcurso de normalizacin cotidiana del efectivo ser ah. Ser-ah y su efectuarse. Sal de todo, paz, nombre corazn. El experimentar, el experimentarse y la edad lgicaLa suspensin de la tierra y su giro. Del giro de la tierra su presencia por el todo del espacio y su materia. [SITIO ES AMOR] LOVE IS REAL, REAL IS LOVE. LO REAL ES SITIO, EL SITIO ES REAL. De la identidad la diferencia, el diferirse. Tambin el fuego.
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Una ingenuidad. De la ingenuidad, cualquier cosa explicada, es la poltica. [LA INFRASTRUCTURA DE LAS MARCAS] [LAS SIGLAS] [SI YO TE PLATICO UNA HISTORIA FALSA POR COMPLETO] [LO COMPLETO AMANECE QUIETO EN SU ESTAMPA] [AN AS LA COMPRAS] De slo ser, ser an a mejorar del efectivo mejorar la trascendentalidad por sustancializacin de la corporizacin material del alma. Del ser-as, el representarse, pensarse en vocacin en montaas grises cruz estilizado tambin el lucero. Espritu humano despus el fuego Habla slo Dios quien mira. [(LO CALLA)

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[(DESPUS LA ROSA LA NOMBRA EN CADA ROCA] entonces. [(ETERNIDAD ACOMPASADA DEL COLOR AZUL DE LA COSTA MI HERMANO), [(OH SEOR, Y ACASO TAMBIN EL TIEMPO)] De la sustancializacin, por acto, la sujecin en realidad. [La narrativa]
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El planteamiento fundamental de Metahistoria es simple. La obra historiogrfica en tanto trabajo de narracin y conceptualizacin histrica, depende de la naturaleza preconceptual, naturaleza especficamente potica que de la visin de la historia y de sus procesos posee el historiador. Metahistoria? Tomar el efecto por causa y comenzar la explicatividad. Para un procedimiento cientfico el dispositivo no es slo ilegtimo, es adems ingenuo. Para la investigacin histrica que White explicita, el dispositivo es la esencia misma de la comprensin: tcnica. Hayden White ha subsumido el pensamiento al proceso elidiendo por lgica la historiograficidad de las razones. Dicha razn, a la contextura del espritu, es slo la razn de Estado. Como veremos al caso de la exposicin de Hegel y lo denominado por White al dativo de tal respecto ,pensamiento histrico LA PERTENENCIA POR ESTADO DE LA CIVILIZACIN-, la significancia de lo atendido por White en la comprensin y explicitacin de su lectura para con Hegel LA METAHISTORIA-, est precedido de su comprensin histrica del decurso cultural alemn al plano especfico concreto del giro cultural completo del expresionismo alemn [de Edward Munch a la incineracin nazi de arte degenerado+ [La degeneracin evolucin, darwinismo, monstruosidad]. SE HA NATURALIZADO EN AMRICA LA HISTORICIDAD.

Relativo a la forma podemos decir que Metahistoria es un libro de teora de la historia4 y un libro de historia del pensamiento histrico. La significatividad de ambas categoras subyace al mbito determinado estructura narrativa y estructura argumental. La significacin de su circunscripcin es el mtodo por nosotros ejercido, an cuando que esto constituye tan slo el rgimen de atencin, ES DECIR, LA FORMA MISMA.4 Allende los contenidos de nuestra lectura, de la mensura de nuestra comprensin a Metahistoria4 el objetivo por nosotros destruido es su analtica, la apropiacin de la propiedad pertinente que al paso en ella misma encontramos.
As, de la efectividad significativamente circunscrita en paso metodolgico de Metahistoria hasta nosotros, tomemos al sentido la categorialidad de la presentacin de Metahistoria en tanto libro que F. R. Ankesmit Historia y tropologa, p. 23,- expone en este sentido: Si consideramos Metahistoria tal vez nos inclinemos, a primera vista, a decir que lo que White ofrece ah es una teora del escrito histrico en el sentido estricto de trmino. Sin embargo, Metahistoria no es principalmente un libro sobre la manera en que puede alcanzarse y probarse la verdad histrica, etc. (preocupacin principal de la filosofa de la historia en las dcadas de 1950 y 1960), sino sobre cmo debemos leer los libros de historia.

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Metahistoria, su historiografa de legalizacin por cotidianeidad de disputa para con la Civilizacin, es por nosotros rechazada. No es un libro sobre la manera en que puede alcanzarse y probarse la verdad histrica, es un libro sobre la historia de la manera que se cree y se practica en su necesaria remisin a la conciencia por realidad- una obediencia; que, al punto de Ankersmit, cabe comprender entonces que Metahistoria no es una epistemolgica de la historiografa cuando antes compone una tica de la interpretacin. La colocacin de la epistemologa como horizonte de validacin tcnica de la escala de figuras a la veracidad de la entidad de la concepcin es su nica razn: su propia cordura. Ciencia, tica, etnografa. La aceptacin por doctrina y disciplina a los preceptos de la Crtica a la Razn pura; en extensin la propensin a la obediencia en apropiarse. [la obediencia en rebelin] [en el Rebelarse de la Rebelin, la autenticidad de lo autntico] Los mismo desconocidoel no saber del ser qu pudo siempresiempre? La razn quiz tambin, entonces en azul el pasado, ave tiempo. Al punto consiste la tcnica en colocar una idea contraria al argumento cual comienzo de la presentacin de una Idea; al argumento la naturalizacin del juego. Todo lo que la simple composicin de la tesis de Ankersmit- la tica de la interpretacin coimplicada en atencin a su simple meditacin complica-, es la determinacin por obediencia a la decisin respectiva a la esencia de la verdad para con el sentido del ser al evento. A la dialctica del discurso, la slo lectura ya siempre en ello nos ha obligado a asumir de s el ser en la simple atencin de un escucha a tanto de condicin (acuerdo) de convenio: posibilidad de condicin es. Cual complejo el retrico ante el filsofo de instruccin socrti ca dice: Usted crame, sino cmo yo lo engao? A la elisin del ser la naturacin del para con por as despus la forma. La forma se forma. Un comerciante meditabundo llega y nos realiza, a nosotros, un equipo de investigacin de campo de economistas y socilogos, preguntas relativas a las condiciones de poder y determinacin correlativas para con la eleccin pura de sentido en la instancia irremediable de la Libertad cual medio del dejarse llevar por los mutuos acuerdos culturales que dictaminan el valor de uso y el valor de cambio de la entidad del ente. El mito. El Derecho. El valor del conocimiento. Reconocerse. [EL VALOR DE LA INFORMACIN] [EL VALOR DE LA PREGUNTA] [nosotros hablamos de la totalidad] Detrs de todo el dinero. *Galletas con relleno sabor chocolate y avellana+ [Galletas seor] El producto contiene chocolate? Avellana? La representacin de una investigacin y la formulacin de una pregunta, la solidez de una pregunta que la presencia de la prosa cualquiera- consolida. V.gr.: la afirmatividad de la proposicin que el texto de s conmina. La argumentacin de Ankersmit sobre la obra de White prosigue:

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Puesto que la historiografa responde preguntas histricas y no filosficas, quiz parezca que Metahistoria no influye en la clase de temas que analizan los filsofos de la historia. No obstante, Metahistoria implic tambin una teora de la historia en el sentido tradicional; aparte ya de las distintas clases de reacciones que gener Metahistoria, el libro es una teora sobre la representacin histrica tanto como sobre cmo proceder en la historiografa.
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Que ya sabemos qu son las preguntas histricas y las preguntas filosficas, que sabemos qu es la historia, qu la filosofa, cmo, porqu y para qu somos quienes sabemos. Todo eso sabemos.
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No somos nadie.

Forma y contenido, contenido o forma? Al caso no hay concepto. Forma o contenido - y ya de s con ello la dialctica de su jerarqua- son forma o contenido del concepto: al sentido, constituyen el ah del nombrarse efectivo del acontecimiento histrico. Incluso a ser un an no todava. Del acontecimiento a su forma, el diferirse. All despus en naturaleza, la identidad.
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El diferirse. La taza as de la medida se devela la conciencia, su instrumental [Naturalizarse y naturalizacin] [Tcnica] [El olvido] Algoritmo. [LA INTEGRACIN DE LAS ERRAMIENTAS DEL CLCULO A LA ESTADSTICA EL COLOCAR Y DISPONER CMO CALCULO UN PORCENTAJE INVERSO?
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EJERCICIOS:

SACAR DINERO DEL PASO SACAR DINERO DEL CONFERIRSE SACAR DINERO DEL POR PASAR DEL CONFERIRSE. SACAR DINERO LA PALABRA CESARA DEL FILOSOFAR EN EL MBITO DE GUERRA DE LAS NACIONES LATINAS. PARA CON EL IMPERIO, LA ASUNCIN DE TRANSVALORACIN DE [VALOR | [VERSIN] [TRASCENDENTALIDAD DE ESTRUCTURA] | [TRASCENDENTACIN DE SENTIDO]

EL DINERO. ALL DEPUESTA CARTAGO EN LA CONCILIACIN DE TODAS LAS DESTRUCCIONES.

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[CARTHAGO A LA INVERSIN POR LA ROMANITAS DE LA SEMITIZACIN DE LAS DE LA PURPURALIDAD]

[Tras Etruria, sacudirse el vendaval pnico.]

[el espritu del tiempo es siempre, siempre el tiempo los mismos tiempos]

[el malo, en su maldad, es la tecnologa pura] [demasiado humnalo] 11 Al decurso de toda metodologa la escritura es un curso de la investigacin irrecursable. 12 Al punto vale transcribir el planteamiento de un reactivo realizado en el examen de ingreso del IPN: La fsica es por excelencia la ciencia de la medicin, es un saber experimental cuyo mtodo de estudio es la base que utiliza la ingeniera para resolver casi todos los problemas de aplicacin, ya que cuando el hombre logra medir un fenmeno, se acerca a la comprensin del mismo y tiene la posibilidad de utilizar esos juicios para el desarrollo del entorno social. De comienzo, homlogo al planteamiento cuantificador que se encuentra en Metahistoria la teora tropolgica-, cabe decir que el principio de la medicin no acerca ni aleja de la comprensin del fenmeno. [MS QU PONE DE RELEVANCIA EL FENMENO QUE VINCULA DEL MTODO LA COMPRENSIN DE LA MEDICIN A LA ONTOLOGA DE LO MEDIDO?] [CUL ES LA REALIDAD EFECTIVA DE LA CIENCIA?] [Cmo evidenciar la consecucin de sus supuestos?] [As entonces qu y a qu se viene a evaluar] [Abandono del ser a la entidad] [LA INSTRUMENTALIZACIN] [LA NEGATIVIDAD] [Aristteles y las miserias del empirismo] [La vanidad] La comprensin de un fenmeno no es una categora absoluta que tampoco es una categora relativa. La comprensin es una totalidad. Las categoras totales son posibilidad de condicin. El logro de la medicin de un fenmeno es simplemente la instrumentalizacin de la medicin misma, al cerco epistemolgico que la medicin de s compone, la entidad. Su movimiento a tanto fenmeno histrico ser tematizado bajo el concepto metafsico de Nietzsche VOLUNTAD DE PODER. [Vida, energa, la totalidad del ente, la entidad]
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Estamos enunciando construcciones ontolgicas fundamentales.

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La narrativa y su tematizacin fundamental al en s del ser narrado del efectivo narrar: Narracin y realidad. Cervantes y Platn.
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Una escena. La apercepcin posee el carcter de la nota. Aqu es donde incide la reiterada preocupacin de White por resguardar lo cronolgico como fundamentacin base. [la analtica as de s se confronta: realidad-ficcin] [Verdaderamente as no discutimos ya algo] [As, racionalmente, la retrica avanza al entretejido de su tramado] [Volver realidad su propia promesa] [LA MANTENSIN DEL IDEAL]
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[Revolucin, rebelin. La negatividad] [Confrontacin y su subsecuente lamento] La materializacin del materialismo histrico es su capitalizacin. [Captura] [Experiencia] [Dialctica] [forma][natualizarse]
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Tanto la obra historiogrfica como la operacin historiogrfica son categoras puras. Al fin analtico no se les mutila algo sino a condicin de transformar un resto en todo. A tanto que el problema de la Crtica a la razn pura fue restringir los fundamentos a priori ante los cuales es posible asumir la identidad de algo en tanto eso mismo que es -la experiencia que no su objeto, que eso es de la lgica general y esa no tiene inconvenientes [la analoga del ser]- se ha querido contemplar el trabajo de Hayden White cual campo de

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reflexin sistmica equivalente a la empresa kantiana; pues, en analoga a las formas trascendentales de la razn pura, la apropiacin a Metahistoria intent consolidar un campo de protocolo a la constitucin cientfica de la institucin historiogrfica y de la filosofa de la historia desde la clasificacin eventual de figuras retricas que White propone. Independientemente a la correccin o incorreccin de hiptesis tales no al orden de la cultura como que ya en s a tanto PROPIO de la Civilizacin es menester sealar de s la desmesura kantiana, la misma medida humana que su propia empresa deja en trascendentalidad a tanto y bien de marca. La distincin del lenguaje, que en la teora de la comunicacin distingue oralidad de escritura, es un antropologicismo, metafsica que coloca la unidad trascendental de la apercepcin como dimensin nica y real de la constitucin instrumental de sus dispositivos tcnicos de captura, medicin e interpretacin de la efectividad comparecida en experiencia a la metodologa de la investigacin. Allende la interpretacin del signo que la misma teora comanda y normativiza de s para con las prcticas escritursticas en s. La distincin del lenguaje, en naturalizacin, es el objeto por razn de la funcin de argumento para por el argumento de la funcin. [ESTILO] Apropiacin para con el arte en el sentido. Depuesta del ser-para-la-mano la entidad del ente.
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Buscamos eso mismo que a Bien y condicin de certeza la Retrica misma no pone en juego. De la voz su certeza: Deseo. Lo que de s, a bien de, la narratividad de la retrica excluye e implica. [Excepcin, acepcionalidad] [LA PROMESA][Decepcin] [Concepto e ideologa] [Mtodo cientfico] [Instrumental] [Naturalizarse] [Psicoanlisis de la naturalizacin] [La remisin ontolgica de la antropologa y todo antropologicismo a la naturalizacin-] [antropologas, no antropocntricas, antropoantrpicas] [Ontologa, no bueno] [Qu es la ontologa? La ciencia de la interpretacin metafsica] El espacio, al ah de la acometida es interpretarse. Antropologas? No ya antropocntricas, antropoantrpicas. [El espejo de Francia]
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La restriccin crtica de toda teora. La cuenta regresiva del detonamiento. [metafsica revienta] Nombramos? Formar aparecer.
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La EPISTEME de Foucault: la asuncin de la metodologa analtica de la episteme por White [El contenido de la forma, p. 133: Foucault va incluso ms all: el tropo dominante de una determinada comunidad discursiva determina tanto lo que puede verse en el mundo como lo que puede conocerse sobre l. As, la tropologa constituye la base de lo que Foucault denomina la Episteme de una poca de la historia del pensamiento y la expresin. [TROPOLOGA, PARADIGMA, HISTORIA DE LA CIENCIA, FILOSOFA DE LA CIENCIA] [Si vas a Roma, actas como los romanos] [La cuestin es declarar de s la exclusin misma a la romanidad] [la comprensin mundana] [La comprensin teolgica] [CIVILIZACIN] [Accin] [Civilizacin] [Marca]
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Marca que de s, ya por ella, lo juega todo. As define el fenmeno White en El contenido de la forma [P.65]:
Si hay alguna lgica que rija el trnsito del nivel del hecho o acontecimiento del discurso al de narrativa, es la lgica de la propia figuracin, lo que es decir, una tropologa. Este trnsito se realiza mediante un desplazamiento de los hechos al terreno de las ficciones literarias o, lo que es lo mismo, mediante la proyeccin en los hechos de la estructura de la trama de uno de los gneros de figuracin literaria. Por decirlo de otro modo,

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la transicin se efecta mediante un proceso de transcodificacin, en el que los acontecimientos originalmente transcritos en el cdigo de la crnica se retranscriben en el cdigo literario de la farsa. Slo que de la explicacin, el orden de la crnica ya se ha naturalizado en la aceptacin de sus consecuencias. El emplazamiento tctico de su discurso, la institucin de credibilidad de su marca as se instaura al paso realidad de lo real: interpretaciones.

[LA JERARQUA DE LOS FENMENOS EN SU INTERPRETACIN, A LA ANALTICA QUE WHITE HA COMPUESTO] [EXPLICATIVIDAD. PROSA, TEORA, ESTRUCTURARSE] [Al respecto de la farsa] [Coca Cola company, Santa Claus] [El materialismo histrico] [Materializacin]
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He aqu nuestro principio de razn suficiente. Dnde hallar nuestro emplazamiento a la duda razonable? Oh eterno corazn, eterno fuego.
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La significacin, el trasvase de temporalidad de la narrativa en mutuo acuerdo, es el despliegue onto-categorial del discurso para fijar sus anunciaciones, tal como es la ley para con los fundamentos. [temporalidad y temporacin] [Requerimientos]
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[meditacin] [la significacin] [La filosofa y sus obligaciones]

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Cfr. Hegel y la concepcin fundamental de la organizacin de regiones del ejercicio historiogrfico del historiador. V.gr. historia interna e historia externa del Estado. El Estado y la autocomprensin de s en el discurso del historiador: el curso. El curso es computable e historiable al paso fenomenolgico del mtodo historiogrfico implementado.
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El modelo comprensivo del caso lo reportan las Erinis. Ellas en el decurso de la Iliada. Ellas en el decurso de la Orestiada.
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Desde el plano del lenguaje, la presencia efectiva es la sustanciacin. Por ejemplo, preguntemos al caso la diferencia entre el socialismo utpico y el socialismo cientfico: Carlos Marx.
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V.gr, qu dice entonces White que dice Hegel sobre el lenguaje y cmo lo dice [el lenguaje, la expresin, el expresar, lo expresado, el ser-ah de la expresin]: [MODELIZAR LA OBJETUALIDAD DE LECTURA QUE SE ATIENE DE LA LECTURA LECTURA, SIGNIFICACIN Y COSA: COMPRENSIN, ALTERIDAD: El modo de expresin es potico, deca Hegel, porque la inscripcin da testimonio de s misma como un acto *un poiein, polein] que trasmite el contenido en sencillez y al que est encarnada la idea, continuaba diciendo, es de valor tan elevado que se ha hecho un intento por distinguirlo del habla ordinaria, y por eso, tenemos un dstico en lugar de una frase *plen, potico, plemos}*Nix+ *tenemos! No es -ah, tenemos. Lo tenido es una diferencia y tenido a atencin de un diferencial de integracin, nosotros, los tenedores de lo tenido] [Lo tenido se constituye de escritura en inscripcin la circunscribidad de toda categora]
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Pues a la altura del texto el lector de Metahistoria no debera ahora tener dificultades para conocer y reconocer la irona por lo irnico mismo. Ms que una develacin, un paso: de la concepcin, el alumbramiento [cfr. T.S. Elliot y su reflexin al punto en la autoexplicitacin de A Wasteland] Ante cualquier prosecucin lgica del espritu por totalidad, HEGEL. [GUERRA] [LA TIERRA YERMA DE LORCA] [LA TIERRA YERMA AMERICANA]

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La significatividad de la moral, lo moral, la moralidad y lo moralizante.

Fenomenologa del espritu, Prlogo, p. 18:


La necesidad de representarse lo absoluto como sujeto se traduce en proposiciones como stas: Dios es lo eterno, o el orden moral del universo, o el amor, etc. Atendamos ya de aqu que la moral, lo moral y la moralidad son una representatividad de la representacin y el representar. [El valor de Hegel para con el representar] Hegel contina [idibem]: En tales proposiciones, lo verdadero slo se pone directamente como sujeto, pero no es presentado como el movimiento del reflejarse en s mismo. Esta clase de proposiciones comienzan por la palabra Dios. De por s, esta palabra no es ms que una locucin carente de sentido, un simple nombre; es solamente el predicado el que nos dice lo que Dios es, lo que llena y da sentido a la palabra; el comienzo vaco slo se convierte en un real saber en este final. hasta aqu, no se ve todava por qu no se habla sola-mente de lo eterno, del orden moral del mundo, etc. o, como hacan los antiguos, de los conceptos puros, del ser, de lo uno, etc., de aque-llo que da sentido a la proposicin, sin necesidad de aadir la locucin carente de sentido. La moralidad como conciencia, es el espritu cierto de s mismo: El mundo tico viviente es el espritu en su verdad; tan pronto como el espritu llega al saber abstracto de su esencia, la eticidad desciende a la universalidad formal del derecho. El espritu, de aho-ra en adelante desdoblado en s mismo, inscribe en su elemento ob-jetivo como en una dura realidad uno de sus mundos, el reino de la cidtura, y frente a l, en el elemento del pensamiento, el mundo de la fe, el reino de la esencia. Pero, ambos mundos, captados concep-tualmente por el espritu que retorna a s de esta prdida de s mis-mo, son trastrocados y revolucionados por la inteleccin y su difu-sin, por la Ilustracin, y el reino separado y extendido al ms ac y el ms all retorna a la autoconciencia, que ahora, en la moralidad, se capta como la esencialidad y capta la esencia como s mismo real, que ya no pone fuera de s su mundo y su fundamento, sino que deja que todo se consuma en s, y como conciencia es el espritu cierto de s mismo. As entonces la obediencia kantiana es obediencia a la moralidad. La moralidad entonces, a su verificacin es de s la razn de Estado. [MORALIDAD][RAZN DE ESTADO][CIVILIZACIN] Fenomenologa del espritu, p. 352: La autoconciencia sabe el deber como la esencia absoluta; slo se halla vinculada por l, y esta sustancia es su propia conciencia pura; el deber no puede adoptar para ella la forma de algo extrao. Pero, as encerrada en s misma, la autoconciencia moral no se pone y se considera todava como conciencia. El objeto es saber inmediato y, penetrado as puramente por el s mismo, no es objeto. [el problema de la filosofa del Derecho] [Derecho, el comprenderse y su interpretarse] Hegel | LA INGENUIDAD Y EL EMPIRISMO ANGLOSAJN, Filosofa del Derecho, p. 25:

Por lo dems, sobre el Derecho, la tica y el Estado, la verdad es tambin antigua, como que ha sido enunciada y reconocida pblicamente en las leyes y en la moral pblicas y en la religin. De qu tiene necesidad esta verdad, en cuanto el espritu pensante no slo est satisfecho de poseerla de una manera inmediata, sino tambin de "concebirla", y de conquistar la forma racional para el contenido, ya racional en s mismo, a fin de que parezca justificado por el pensamiento libre, que no se detiene en el dato, ya sea ste sostenido por la extrema autoridad positiva del Estado o por el consenso de los hombres, o por la autoridad del sentimiento ntimo y del corazn, y por el testimonio inmediatamente aquiescente del espritu; sino que procede de s, y precisamente por eso exige saberse unido en intimidad con la
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verdad? La conducta simple del nimo ingenuo es la de atenerse en confiada persuasin, a la verdad pblicamente reconocida y fundar sobre esta base slida su modo de actuar y su firme posicin en la vida. (el Derecho ya es una ciencia episteme- ahora se hace ciencia de la episteme Derecho: el plexo en significancia de la presencia slida del Derecho, composicin, institucin, disciplina: comandancia, imposicin, obediencia) [autoridad, respeto] [Cfr. Heidegger, La historia del ser, el Poder] La filosofa anglosajona y su concepcin cotidiana del instrumental. Inglaterra, la industrializacin y el comercio. La abduccin comercial de las ciencia en institucin mercantil de Capital: la banca rota universitaria y el clculo de la instruccin tcnico instrumental: capacitacin, maquinaria, domesticacin. Crianza. Ahora, la antigedad de Hegel, la certeza que la crianza de una especie otorga la comprensin de la presencia de la bestia ante los ojos del hombre an se dispone mediada de un abismo geolgico. Todo posa en una historiograficidad que se acompleja de la trama de su prosa y sapiencia. El develamiento de una integralidad.

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