Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Save to My Library
Look up keyword
Like this
0Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Alain de Benoist Progres RU

Alain de Benoist Progres RU

Ratings: (0)|Views: 1 |Likes:
Published by Nicolae Chetrari

More info:

Published by: Nicolae Chetrari on Dec 13, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/13/2013

pdf

text

original

 
Ален де Бенуа: Краткая история идеи прогресса 22.04.2010 Идея прогресса является одной из теоретических предпослок дерна. #ез причинее часто назва%подлинной религией западной &ивилиза&ии'. Исторически (та идея #ла с)ор*улирована при#лизител+но в 1,-0г. в ходе спора %ревнителей древности' и %совре*енников' в которо* участвовали
Террассон
Перро
аббат де Сен-Пьер
 и
Фонтенель
. /на уточнялас+ по ини&иативе следу$его поколения к которо*у принадлеали
Тюрго
Кондорсе
и
Луи-Себастьян Мерсье
. рогресс но определит+ как про&есс проходяий через (тап последний из которх по вре*ени расс*атривается как наилучй и предпочтителйт.е. качественно превосходяий преддуие. акое пони*ание вкл$чает в се#я как описателй аспект з*енение происходит в заданно* направлении6так и аксиологический 5развитие пони*ается как улуч3ение6. аки* о#разо* здес+ говорится о# ориентированно* изнении ориентированно* к луч3е*у. /# изнении одновре*енно нео#ходи* еля остановит+ прогресс6 и нео#рати* е суествует воз*оности возврата к про3ло*у6. 7луч3ение неиз#ено а значит завтра #удет луч3е че* сегодня. еоретики прогресса делятся исходя из отно3ения к его направлени$ рит*у и природе сопровода$их его из*енений а таке к его главн* действу$и* ли&а*. е* не *енее все они согласнс тре*я кл$чев*и идея*и: 16 линейная кон&еп&ия вре*ени и идея о то*что история и*еет с*слустре*леннй в #удуее8 26 идея )унда*ентал+ного единства человечества(вол$&иониру$его в одно* и то* е направлении8 96 идея о то* что р ет и долен #т+ транс)оррован подразу*ева$ая что человек является полноправн* хозяино* природ.ти три идеи о#язан свои* появление* христианству. "ачиная с ;<== в. с рас&вето* науки и техники они пере)ор*улиру$тся в светско* кл$че. >ля древних греков реал+на тол+ко вечност+. Аутентичное #тие неподвино: &иклическое двиение подразу*ева$ее вечное возвраение одного и того е является наи#олее совер3енн* враение* #оественного. ?сли и суеству$т спад и под@е* прогресс и упадок то тол+ко внутри одного &икла которй неиз#ено #удет с*енен други* 5теория чередования веков у Aесиода возвраения золотого века у Bиргилия6. C другой сторон предопределенност+ идет из про3лого а не из #удуего. ер*ин арх( отслает нас одновре*енно к истоку 5%архаика'6 и к авторитету 5%архонт' %*онарх'6. 1
 
B Би#лии история становится о#@ективн* )ено*ено* дина*икой прогресса которй ведет в *ессианской перспективе к наступлени$ нового *ира. Книга Бтия наделяет человека *иссией %господствоват+ на Dе*ле'. е*порал+ност+ является те* векторо* агодаря которо*у наилуч3ее последователо раскрвает сев ре. /дновре*енно со#тие играет спасител+ну$ рол+: Бог открвает се#я исторически. C другой сторон те*порал+ност+ направлена к #удуе*у: от ворения ко Bторо*у ри3естви$ от Eайского Cада к Cтра3но*у Cуду. Dолотой век уе находится не в про3ло* но в конвре*ен: история закончится и закончится #лагополучно по крайней *ере для из#раннх. акая линейная те*порал+ност+ искл$чает всякое вечное возвраение всяку$ с*ену &иклов которая и*еет свои* проо#разо* с*ену вре*ен года. "ачиная с
Адама
и
Евы
свяенная история спасения подразу*евает искление всякого упо*инания о вечности проходит через неповторя$у$ся стади$ древнего Dавета и в христианской версии находит сво$ кул+*ина&и$ в Bоплоении Cпасителя.
Блаенны! Августин
#л перв* кто при*енил #и#лейску$ кон&еп&и$ к все*ирной истории человечества заявив что она развивается к луч3е*у от века к веку. еория прогресса секуляризовала (ту кон&еп&и$ истории в резул+тате чего появилис+ все истори&из* дерна. Aлавн* различие* *еду (ти*и кон&еп&ия*и является то что #удуее в светской версии заняло сто потустороннегоа спасение #ло занено счаст+е*. B христианстве прогресс *слится скорее (схатологически че* исторически в полно* с*сле (того слова. Fеловек долен искат+ свое спасение здес+ внизу не теряя однако из виду горнего *ира. Кро*е того признается превосходство #оественного плана. "аконе& христианство как и стои&из* проклинает ненастное еланиеи говорит о то* что дрост+ заклается не в у*ноении еланий но в их ограничении. /днако согласно Апокалипсису Cтра3но*у Cуду #удет пред3ествоват+ #лагодатное тсячелетнее &арство. то видение *ира взвало к изни учение Иоахи*а Gлорского секуляризовав3его теории Августина. >ля тогочто#прийти к своей совре*енной р*улировкетеория прогресса нудалас+ в дополнител+нх (ле*ентах. акове появилис+ уе в (поху Eенессанса но получили рас&вет в ;<== столетии. Бурное развитие науки и техники вкупе с откртие* "ового Cвета породили илл$зи$ суествования #есконечного поля для улуч3ения изни.
Фр"нсис Б"#он
 #л перв* кто испол+зовал слово %прогресс' во вре*енно* а не в пространственно* значении. /н утвердал что человеку предназначено господствоват+ над природой познавая ее закон.
$е#арт
таке предлагал л$дя* стат+ господа*и и хозяева*и природ. оследняязаписанная на %*ате*атическо* язке'
%алилея
становится отнне *ертвой и #езду3ной. Кос*ос са* по се#е уе не является носителе* с*сла. /н тепер+ не #олее че* *еханиз* которй надо разо#рат+ что# инстру*ентализироват+ и лучиспол+зоват+. !ир становится чист* о#@екто* для человекаHсу#@екта.  Fеловек усваивает у#едение в то* что #лагодаря всесил+но*у рассудку он *оет #т+ са*одостаточн*. Кос*ос древних уступает *есто совре*енно*у кос*осу I го*огенно*угеотрическои 5#т+ ет6 сконечно*ууправляепричинноHследственн*и связя*и. !одел+ наи#олее #лизкая (той *еханической *одели I (то дел+ часов. е*я тое становится гогенн*изряе**. то реторгов&ев' за*еа$ее %вре*я крест+ян' 5
# ле ''
6. вй научнй дух 2
 
вковвает техническу$ нталост+. новной задачей техники является акку*улироват+ полезност+ т.е. по*огат+ в производстве полезнх веей. Cуествует очевидное совпадение *еду (ти* научн* опти*из*о* и устре*ления*и класса #уруазии утвердит+ся на на&ионал+нх рнках создание которх идет рука о#  руку с создание* &ентрализованнх королевств. Буруазное *ировоззрение  расс*атривает в качестве %реал+нх' тол+ко исчисляе*е веи т.е. рночне &енности. озе
&ор Сорель
 назовет теори$ прогресса %#уруазной доктриной'. B ;<=== в. классические (коно*ист 5
Адам Смит
Бернар Мандевилль
$"вид (ьюм
6 в сво$ очеред+ реа#илитировали ненастное елание: по их вкладка* нудчеловека спосо#н непрервно увеличиват+ся. о их *нени$ в природе человека всегда елат+ #ол+3его и действоват+ соответственно непрервно изскивая свой интерес. Будучи связанн*и с опти*из*о* (ти воззрения сделали относител+ной те*атику первородного греха или постаралис+ стерет+ па*ят+ о ней. "ове у* осо#енно подчеркивали накопител+нй характер совре*енного знания. Bводо* из (того становится нео#ходи*ост+ суествования прогресса: че* #ол+3е #удет всего те* луч3е #удут идти дела. Jоро3ий разу* %состоит из всех которе е*у предствовали' что подчеркивает превосходство совре*еннх л$дей. B Cредневеков+е
Бернар и) Клерво
 говорил: %!I карлики стояие на плечах у гигантов'. А вот в "овое вре*я авторитета древних уе не стало. "апротив ради&ия стала расс*атриват+ся как препятствие на пути *ар3а рассудка. Cравнение про3лого с настояи* всегда в пол+зу последнего по*огло раскрт+ двиение к #удуе*у. Cа*о о двиение стало трактоват+ся в повелител+но* наклонении: прогресс  расс*атривав3ийся ранее как &ел+ двиения стал отнне распознават+ся как прин&ип (вол$&ии. угой идеей уе с)орлированной Августино*является идея о едино* человечестве которое постепенно из#авляется от %детства' первх веков что# войти во взрослй возраст. $рго говорит о %роде человеческо* расс*отренно* с са*х своих истоковKкоторй в глазах )илосо)а нес*отря на вс$ сво$ нео#@ятност+ и*еет и свое детство и свое взросление'. !еханиз* здес+ уступает *есто органи&истской *ета)оре но (то парадоксал+нй органи&из* поскол+ку он не и*еет представления ни о старости ни о с*ерти. та идея коллективного организ*а становяегося все #олее зросл*'полоила начало совре*енной идее развитияпоние*ого как #езграничнй рост. B восе*над&ато* столетии (то привело к определенно*у презрени$ к детству которое о рука о# руку с презрение* к началу и к происходени$ пони*ав3и*ся как низ3ие состояния. онятие %прогресса' подразу*евает таке идолатри$ нового: всякое нов3ество априори луч3е тол+коисходя из его новизн. нная ада новогокоторое позионировалос+ как синони* лучгостала одной из тяелх *аний совре*енности. B искусстве она привела к появлени$ авангарда и*е$его свои аналоги в политике. еория прогресса о#ладает все*и свои*и составля$и*и. $рго в 1LM0 г. а зате* Кондорсе вразили ее в следу$ей )ор*уле: %Bся совокупност+ рода человеческого постоянно идет к все л+совернству'. История человечества отнне трактуется как нечто )ор*ал+но и актуал+но единое. /т христианства здес+ остается 9

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->