Padres de la Iglesia.

Parte I.

La Edad de Oro de los Padres (Siglos IV-VI).

Contenido: Padres de la Iglesia. San Atanasio. I. La Trinidad. Unidad de naturaleza en el Padre y el Hijo. La eterna generacin del Hijo. La eternidad del Padre implica la filiacin eterna. Los errores de Arrio. En u! sentido es e"altado el #er$o% y nosotros con !l. &uestras relaciones con 'ios% el Hijo y el Esp(ritu. II. )risto redentor. III. Los sacramentos. A$ad. La unidad de la *anta Trinidad +)arta I a *erapin% ,-./01. La condescendencia di2ina +La Encarnacin del #er$o1. )arta de &uestro *anto Padre Atanasio% Arzo$ispo% a 3arcelino *o$re la Interpretacin de los *almos. San Hilario de Poitiers. Homil(a de *an Hilario de Poitiers *o$re el *almo 4/0. Las armas del apstol +)omentario al E2angelio de *an 3ateo 40:4.51. San Zenn de Verona. #irtudes.teologales. San Efrn de Siria. 3adre Admira$le. La Anunciacin de la #irgen. E2a y 3ar(a. La cancin de cuna de 3ar(a. Himno en )ontra de 6ar.'aisan. Ep(stola de *an Efren de *iria a Un 'isc(pulo. San Basilio el rande. La accin del Esp(ritu *anto. 7ecogimiento.interior +Ep(stola 44:,.81. El de$er de tra$ajar +7eglas m9s amplias /::4.,1. Ayuno. 6re2e 7ese;a de la #ida y Escritos de *an 6asilio. Los Iracundos. La En2idia.

La Em$riaguez. Atiende a Ti 3ismo. En Honor de *an 6arlaam% 39rtir. Homil(a a los 7icos. El Tesoro Espiritual de *an 6asilio el <rande. San Cirilo de !er"saln (# $%&). )ate uesis de *an )irilo de =erusal!n. San regorio 'a(ian(eno. Tres luces ue son una Luz +Poemas dogm9ticos% 4% ,% /1. 'ios y Hom$re 2erdadero +'iscurso ,>% 4>.,01. #irtudes cristianas +'iscurso 48% ,.51. 7econocer los dones de 'ios +'iscurso 48% ,/.,51. Homil(as *o$re la &ati2idad +41. San regorio de 'isa. El ?om$re% se;or de la creacin +La creacin del ?om$re% Il.I#1. @Au! significa ser cristianoB +Ep(stola a Armonium% 8.441. La 3eta 'i2ina y la #ida )onforme a la #erdad +41.

Con el nom$re de Edad de Cro de los Padres se designa el largo per(odo

ue se a$re con el Con(ilio de 'i(ea (a)o $*+) , se (on(l",e (on el Con(ilio de Cal(edonia (a)o -+.) . Es la !poca de esplendor en el desarrollo de la liturgia% ue cristalizar9 en los di2ersos ritos ue conocemosD la !poca de las grandes contro2ersias teolgicas% ue o$ligan a un profundo estudio de la 7e2elacin y permiten formular dogm9ticamente la fe/ la 0o(a1 en fin% de un gigantesco esfuerzo por la completa e2angelizacin del mundo antiguo. La fec?a de clausura de este per(odo% caracterizado por una gran unidad entre los dos pulmones de la Iglesia% Criente y Cccidente% es slo sim$lica% ya ue el tr9nsito al siguiente per(odo% con el progresi2o alejamiento entre el cristianismo oriental y el occidental% se lle2a a ca$o poco a poco. La ca(da del Imperio 7omano de Cccidente +a;o 8:E1 a causa de las in2asiones $9r$aras acentFa aFn m9s este di2orcio. )on la llegada del siglo I#% nue2os panoramas se a$ren a la 2ida de la Iglesia. 'espu!s de casi tres siglos de persecuciones +la Fltima% la m9s cruel% $ajo el emperador 'iocleciano% tu2o lugar a ca$allo entre los siglos III y I#% comienza un largo per(odo de paz ue facilit e"traordinariamente la e"pansin y desarrollo del )ristianismo. La fec?a cla2e de este cam$io se sitFa en el a;o /4/% cuando el emperador )onstantino% agradecido al 'ios de los cristianos por la 2ictoria militar alcanzada en el Puente 3il2io% ue le asegur el dominio del Imperio% promulg el Edi(to de 2il3n1 con el ue uedaron re2ocadas las leyes contrarias a la Iglesia. A partir de entonces% el )ristianismo ueda$a reconocido como religin y se permit(a a sus adeptos tra$ajar en las estructuras del Estado. 39s tarde% en tiempos del emperador Teodosio +a;o /-01% ue pro?i$i el culto pagano% el )ristianismo ser(a declarado religin ofi(ial del I40erio. )on la llegada de la paz religiosa% los cristianos pudieron edificar sus propias iglesias. )on la munificencia de )onstantino se le2antaron grandes $as(licas en 7oma +*an =uan de Letr9n% *an Pedro% *an Pa$lo1 y en Palestina +&ati2idad en 6el!n% *anto *epulcro y 3onte de los Cli2os% en =erusal!n1. Al mismo tiempo% se emprendi la e2angelizacin progresi2a de la gente del campo. El nom$re de paganos% con el ue aFn ?oy se designa a uienes no est9n $autizados% ,

pro2iene precisamente de los ?a$itantes de las zonas rurales +pagi% en lat(n1% ue segu(an casi en su totalidad la antigua religin. En esta o$ra de e2angelizacin destacaron los monjes% ue G 2i2iendo como eremitas o en comunidad G dieron un testimonio elocuente de los ideales cristianos. *e distinguieron% en Criente% *an Antonio A$ad considerado como el fundador del mona uismo% y *an 6asilio de )es9rea en Cccidente% *an 3art(n de Tours y *an 6enito. Tam$i!n fuera de los territorios sometidos al Imperio 7omano se propag con fuerza el )ristianismo. Pero la onda e2angelizadora estu2o condicionada por las di2ergencias doctrinales surgidas en este per(odo en torno a los dos misterios centrales de la fe: el de la Sant5si4a 6rinidad , el de la En(arna(in. <racias al tra$ajo de los Padres de la Iglesia% y a los )oncilios ecum!nicos en los ue los o$ispos se reunieron para dilucidar tan gra2es cuestiones teolgicas% la fe sali indenne y ro$ustecidaD pero la e"pansin de la Iglesia sufri retrasos. En efecto% mientras los francos +a finales del siglo I#1 y los irlandeses +en la segunda mitad del siglo #1 pasaron directamente del paganismo a la fe catlica% otros pue$los o $ien llegaron al )ristianismo en su forma arriana% o $ien se separaron de la unidad catlica a consecuencia de algunas contro2ersias. En el primer caso se cuentan los di2ersos pue$los godosD en el segundo% los persas% los armenios y los a$isinios. *lo los 2isigodos se incorporar(an m9s tarde a la plena comunin catlica +con2ersin de 7ecaredo% a;o 5->1D los dem9s permanecieron arrianos ?asta su e"tincin +ostrogodos% longo$ardos1 o siguieron el camino del nestorianismo o del monofisismo. )omo ya se ?a dic?o% el desarrollo teolgico de este per(odo se centra en torno a los dos grandes misterios de la fe. El siglo I# y la primera d!cada del siguiente se ?allan dominados por las discusiones so$re el misterio de la *ant(sima TrinidadD a partir de la segunda d!cada del siglo # 2a en auge la contro2ersia cristolgica. La primera etapa se ?alla idealmente delimitada por los dos primeros )oncilios ecum!nicos: el de &icea +a;o /,51 y el de )onstantinopla I +a;o /-41D la segunda% m9s reducida en cuanto a su duracin% pero de consecuencias mayores para la posteridad% tiene como fec?as cla2e los )oncilios de Hfeso +a;o 8/41 y )alcedonia +a;o 8541. En este marco se produce una floracin impresionante de grandes Padres de la Iglesia% ue% junto al cuidado pastoral de los fieles ue ten(an encomendados% asumen el papel de defensores y e"positores de la genuina fe de la Iglesia% reci$ida de generacin en generacin desde los tiempos apostlicos. El arrianismo +llamado as( por el nom$re de su fundador% Arrio1 fue un intento e ui2ocado de armonizar la fe en la unidad y trinidad de 'ios. La Iglesia confesa$a uni2ersalmente la e"istencia de un Fnico 'ios% al tiempo ue afirma$a ue ese Fnico 'ios su$siste en tres Personas: Padre% Hijo y Esp(ritu *anto. E"ist(a una difusa tendencia a su$ordinar el Hijo al Padre% y el Esp(ritu al Padre y al Hijo% aun ue sin negar su di2inidad. Las e"plicaciones eran confusas% por ue en los siglos anteriores no se ?a$(a determinado con precisin y autoridad el modo en ue se compagina la trinidad con la unidad en 'ios. Arrio% pres$(tero de Alejandr(a% lle2 esta situacin al e"tremo% ense;ando pF$licamente ue la segunda Persona de la Trinidad% el #er$o o Hijo% era inferior al Padre: no tendr(a una e"istencia eterna% sino ue ser(a la primera criatura del Padre% muc?o m9s perfecta ue las dem9s% pero criatura al fin y al ca$o. El mismo razonamiento lo aplicar(a otro ?ereje% llamado 3acedonio% al Esp(ritu *anto. La doctrina de Arrio se difundi muc?o en Criente +donde se ?alla$an las comunidades cristianas m9s numerosas1 por medio de ?omil(as% cartas y canciones para uso del pue$lo. El #er$o di2ino ueda$a as( reducido a la categor(a de un ?!roe o un semidis. Auiz9 contri$uy al !"ito de esta doctrina el ?ec?o de ue% de este modo% el cristianismo G toda2(a minoritario G% coloc9ndose en la l(nea de los mitos y creencias paganas% facilita$a de algFn modo la entrada en

la Iglesia de grandes multitudes. Pero este posi$le !"ito lle2a$a consigo un gran peligro: desnaturalizar la fe cristiana en su m9s profunda y genuina ra(z. La 2oz de alarma la dio el o$ispo Alejandro de Alejandr(a% pero el arrianismo no se detu2o. Por fin% a impulsos de )onstantino% los o$ispos se reunieron en &icea +a;o /,51% dando origen al primer )oncilio ecum!nico de la ?istoria de la Iglesia% ue sancion la eternidad del #er$o y su igualdad de naturaleza respecto al Padre: el #er$o es I'ios de 'ios% Luz de Luz% engendrado% no ?ec?o% de la misma naturaleza del Padre%J como rezamos en el )redo de la 3isa. *in em$argo% no desapareci la ?erej(a arriana% ue perdur en formas m9s matizadas +semiarrianismo1% pero siempre errneas% con la decisi2a ayuda de algunos o$ispos y de algunos emperadores. <racias al (mpro$o tra$ajo de los Padres de la Iglesia% mo2idos por el Esp(ritu *anto% fue madurando una mayor comprensin del misterio de 'ios% ue encontr su e"presin en el )oncilio I de )onstantinopla +a;o /-41% donde se reafirm y se desarroll la fe de &icea. El arrianismo y sus deri2ados uedaron 2encidos% aun ue persisti en grupos reducidos y so$re todo en los pue$los germ9nicos. Un papel de primer plano en esta 2ictoria la tu2ieron% con su predicacin y sus escritos% *an Atanasio% *an 6asilio% *an <regorio &acianceno y *an <regorio de &isa% en CrienteD *an Hilario y *an Am$rosio% en Cccidente. La segunda gran contro2ersia% ya en pleno siglo #% 2ers so$re el misterio de la Encarnacin. Al interrogarse so$re la ?umanidad y la di2inidad de )risto% confesada siempre por la Iglesia% ?u$o algunos ue minus2aloraron la di2inidad% de modo ue ?ac(an de =esucristo un ?om$re perfect(simo% ?a$itado por la di2inidad% lleno de todas las cualidades% pero slo ?om$re. Hsta fue la actitud de &estorio% Patriarca de )onstantinopla% ue al negar a la #irgen 3ar(a el t(tulo de 3adre de 'ios% pro2oc la reaccin de *an )irilo% Patriarca de Alejandr(a. El tercer )oncilio ecum!nico% reunido en Hfeso +a;o 8/41% defini la 2erdadera di2inidad de =esucristo y la maternidad di2ina de 3ar(a. El nestorianismo so$re2i2i fuera de las fronteras del Imperio 7omano y se propag por Criente% ?acia Persia% la India y )?ina. En el ardor de la pol!mica antinestoriana% algunos alejandrinos pusieron en duda la plena ?umanidad del *e;or. *urgi as(% casi inmediatamente% la ?erej(a monofisita% ue afirma$a ue tras la unin del #er$o con la carne% la nat"rale7a 8"4ana de Cristo 8a95a sido :a9sor9ida; 0or el Ver9o o1 al 4enos1 dis4in"ida. Este error% de talante espiritualista% se difundi muc?o por Criente% so$re todo en c(rculos mon9sticos% y puso en gra2(simo peligro la genuina fe catlica. 'e nue2o los Padres de la Iglesia tomaron la antorc?a de la fe y% con la ayuda del Esp(ritu *anto% reunidos en el )oncilio de )alcedonia +a;o 8541% propusieron el dogma de la unin ?ipost9tica de las dos naturalezas de )risto +di2ina y ?umana1 en la Fnica Persona del #er$o: Isin confusin% sin mutacin% sin di2isin% sin separacin.J Particular importancia re2iste en estos momentos la figura del Papa *an Len 3agno. *in em$argo% la ?istoria del monofisismo no termin en )alcedonia. 6ajo formas m9s sua2es sigui siendo o$jeto de de$ate y de cismas% y continu 2i2o en Armenia% 3esopotamia% Egipto y A$isinia% dando origen a di2ersas Iglesias nacionales ue permanecen en nuestros d(as. )omo se 2e% casi todas las grandes contro2ersias teolgicas se originaron en el Criente cristiano% y all( en efecto se resol2ieron por o$ra de los cuatro primeros )oncilios ecum!nicos. &o fue pe ue;a% sin em$argo% la aportacin de Cccidente en la resolucin de las dificultades% tanto por medio de los o$ispos como mediante la cele$racin de *(nodos pro2inciales y la doctrina de los grandes Padres de la Iglesia latinaD adem9s de los ya recordados anteriormente% es justo citar a *an =ernimo y a *an Agust(n. La Fnica gran discusin teolgica desarrollada en Cccidente fue promo2ida por Pelagio% un monje $retn ue se gan fama en 7oma por su rigorismo moral. En el a;o 840% con ocasin

del sa ueo de la ciudad por los $9r$aros% se refugi en el norte de Kfrica% donde G secundado por su disc(pulo )elestio G predic a$iertamente ue la li$ertad decide el Fltimo destino del ?om$re. El pecado original no ser(a otra cosa ue un Imal ejemploJ de nuestros primeros padres% no un 2erdadero Iestado de pecadoJ ue se transmite a todos con la generacinD los ni;os no ser(an $autizados para la remisin de los pecados + ue no e"istir(an en ellos1D cada ?om$re 2endr(a al mundo en las mismas condiciones en ue fue creado Ad9nD la muerte ser(a consecuencia de la naturaleza% no la pena del pecado... )on estas premisas% ueda$a anulada la o$ra de la 7edencin realizada por =esucristo. En Africa% Pelagio fue condenado por un )oncilio pro2incial y adem9s encontr un ?om$re especialmente preparado para re$atirle: el o$ispo Agust(n de Hipona% ue con su ?umildad y su ciencia sent las $ases de la doctrina catlica so$re la sal2acin% ue armoniza la gracia di2ina con las o$ras ?umanas. A consecuencia de la acti2idad de *an Agust(n% ue escri$i li$ros muy importantes so$re esta cuestin% en el a;o 84- se reuni un )oncilio plenario en )artago% ue desenmascar las doctrinas pelagianas. El Papa Lsimo% ue en un primer momento ?a$(a sido enga;ado por las falsas disculpas de Pelagio y )elestio% escri$i entonces una carta circular +Epistola tractoria1% dirigida a las mayores sedes episcopales de Criente y Cccidente% e"poniendo la recta doctrina catlica. Loarte

San Atanasio.

Atanasio representa% en muc?os aspectos% como la consolidacin de las principales l(neas del
pensamiento teolgico% toda2(a fluctuante durante los siglos anteriores. Atanasio no fue tal 2ez un gran genio especulati2o% ue a$riera nue2as perspecti2as a la teolog(a: fue m9s $ien el ?om$re ue en un momento cr(tico crucial G el de la marea arriana G supo captar certeramente cu9les eran las m9s radicales e"igencias de la re2elacin cristiana y% so$re todo% supo luc?ar con un denuedo incre($le para lograr ue tales e"igencias fuesen reconocidas y aceptadas en un encarecido am$iente en el ue la confusin ideolgica y las intrigas pol(ticas parec(an ?acer imposi$le tal reconocimiento. Toda la teolog(a de Atanasio casi puede reducirse a un esfuerzo por defender la 2erdadera di2inidad del #er$o% no menos ue su 2erdadera funcin sal2adora. Por lo menos ya desde =ustino% el intento de e"plicar la re2elacin en t!rminos del pensamiento ?el!nico i$a lle2ando a concepciones de tipo su$ordinacionista% en las ue% aun ue se uer(a mantener la naturaleza di2ina del #er$o% !ste aparec(a con un car9cter mediador ue tend(a a ?acer de !l m9s $ien un ser intermediario en alguna manera su$ordinado o inferior al 'ios supremo. Arrio representa el desarrollo e"tremo de esta linea de pensamiento cuando afirma claramente la inferioridad del #er$o como criatura% aun ue se ponga su creacin Iantes de los tiempos.J Atanasio defender9 ardorosamente ue la mediacin re2eladora y sal2adora del #er$o no implica distincin sustancial con respecto al Padre% sino ue el #er$o es de la misma esencia y sustancia del Padre y constituye con !l una misma y Fnica di2inidad% aun ue como #er$o engendrado se distinga de !l 2erdaderamente. Esta doctrina es defendida por Atanasio 0or fidelidad a la re<ela(in% sin ue intente propiamente una e"plicacin o justificacin del cmo o el por u! del misterio trinitario. La teolog5a del Es05rit" Santo1 aun ue toda2(a poco desarrollada de una manera e"pl(cita% es conce$ida por Atanasio de manera paralela a la teolog(a del #er$o.

La tem9tica trinitaria lle2a a Atanasio a ocuparse tam$i!n de la soteriolog(a: en este punto% sin ol2idar el aspecto de satisfaccin 2icaria% Atanasio desarrolla so$re todo una sateriolog(a de IasuncinMM% por la ue la eficacia sal2(fica de la encarnacin del #er$o est9 primordialmente en el mismo ?ec?o de ue !ste% al asumir la carne ?umana% la di2iniza% li$er9ndola as( de la sujecin al pecado% a la muerte y a la corrupcin. La 2ida de Atanasio es una 2erdadera odisea de sufrimientos en defensa de la fe trinitaria. &acido en Alejandr(a en ,>5% aparece como di9cono del o$ispo alejandrino en el concilio de &icea% en /,5. Poco despu!s pasa a ocupar la sede de Alejandr(a% por muerte de su o$ispo% de la ue ?a$(a de ser desterrado cinco 2eces% para 2ol2er otras tantas% segFn sopla$an los 2ientos del poder de sus enemigos arrianizantes o del fa2or y desfa2or de los emperadores en los ue a uellos $usca$an apoyo. 3uri lleno de gloria y en plena posesin de su sede el a;o /:/. Josep Vives Los Padres Apostlicos Herder. Barcelona 1981 NNNNN Es la gran figura de la Iglesia en el siglo I#% junto con *an 6asilio el <rande% *an <regorio &acianceno y *an <regorio de &isa% en Criente% *an Hilario y *an Am$rosio en Cccidente. Por su incansa$le defensa del s549olo de fe 0ro4"lgado en el Con(ilio de 'i(ea1 se le deno4ina Padre de la ortodo=ia , (ol"4na de la fe. &acido en Alejandr(a de Egipto% en el a;o ,>5% en esa ciudad reci$i su formacin filosfica y teolgica. Oue ordenado di9cono a los ,8 a;os% y acompa; al o$ispo Alejandro% Patriarca de Alejandr(a% al )oncilio de &icea +a;o /,51 en calidad de secretario. En ese )oncilio% el primero de los ecum!nicos% la Iglesia conden la ?erej(a de Arrio% ue nega$a la consustancialidad del Padre y del Hijo% afirmando por el contrario ue el #er$o G aun ue superior a las criaturas G es inferior al Padre. A pesar de esta condena% los secuaces de Arrio% amparados muc?as 2eces por la autoridad imperial% siguieron difundiendo sus doctrinas% so$re todo en Criente. Es entonces cuando co$ra enorme importancia *an Atanasio% ue G elegido para sustituir a Alejandro en la sede de Alejandr(a G es consagrado o$ispo en el a;o /,-. 'esde ese momento% se con2ierte en el gran adalid del )redo de &icea% el $rillante escritor ue e"pone teolgicamente y defiende contra las di2ersas ?erej(as G apoyado en el estudio de la Escritura y en la Tradicin G la fe 2erdadera en la *ant(sima Trinidad. Esta defensa le cost seis destierros% pero de todos ellos regres in2icto a Alejandr(a% donde el clero y el pue$lo le acog(an triunfalmente. *us Fltimos a;os transcurrieron en paz. Oalleci en el /:/% oc?o a;os antes de ue el )oncilio I de )onstantinopla% segundo ecum!nico% reafirmara solemnemente la fe de &icea y diera t!rmino a la ?erej(a arriana. La produccin literaria de *an Atanasio es ampl(sima. La mayor parte est9 relacionada con la defensa de la di2inidad del #er$o% proclamada en &iceaD es el caso de los escritos apolog!ticos y dogm9ticos contra los paganos y contra los arrianos% as( como el li$ro La Encarnacin del #er$o. Tam$i!n ela$or escritos e"eg!ticos y asc!ticos +es famosa su #ida de *an Antonio% el primer eremita1% 2arias cartas dogm9ticas en2iadas a di2ersos C$ispos% y las )artas Oestales% dirigidas a sus fieles con ocasin de la fiesta de la Pascua. Una de ellas% la correspondiente al a;o /E:% es particularmente interesante por ue contiene la primera lista

completa de los ,: li$ros del &ue2o Testamento considerados como cannicos +es decir% inspirados por el Esp(ritu *anto1. Loarte I. La Trinidad. E"iste% pues% una Trinidad santa y completa% de la ue se afirma >"e es ?ios1 en el Padre1 el Hi@o , el Es05rit" Santo. En ella no se encuentra ningFn elemento e"tra;o o e"ternoD no se compone de uno ue crea y de otro ue es creado% sino ue toda ella es creadora% consistente e indi2isi$le por naturaleza% siendo su acti2idad Fnica. El Padre ?ace todas las cosas por el #er$o en el Esp(ritu *anto: de esta manera se sal2a la unidad de la santa Trinidad. As( en la Iglesia se predica un solo 'ios I ue est9 so$re todos% por todos y en todosJ +cf. Ef 8:E1: Iso$re todos%J en cuanto Padre% principio y fuenteD Ipor todos%J por el #er$oD Ien todos%J en el Esp(ritu *anto. Es una 2erdadera Trinidad no slo de nom$re y por pura ficcin 2er$al% sino en 2erdad y realidad. As( como el Padre es el ue es% as( tam$i!n su #er$o es el ue es y 'ios so$erano. El Esp(ritu *anto no est9 pri2ado de e"istencia real% sino ue e"iste con 2erdadera realidad... 4 Unidad y distincin entre el Padre y el Hijo. IPo en el Padre% y el Padre en m(J +=n 48:401. El Hijo est9 en el Padre% en cuanto podemos comprenderlo% por ue todo el ser del Hijo es cosa propia de la naturaleza del Padre% como el resplandor lo es de la luz% y el arroyo de la fuente. As( el ue 2e al Hijo 2e lo ue es propio del Padre% y entiende ue el ser del Hijo% pro2iniendo del Padre% est9 en el Padre. Asimismo el Padre est9 en el Hijo% por ue el Hijo es lo ue es propio del Padre% a la manera como el sol est9 en su resplandor% la mente est9 en la pala$ra% y la fuente en el arroyo. 'e esta suerte% el ue contempla al Hijo contempla lo ue es propio de la naturaleza del Padre% y piensa ue el Padre est9 en el Hijo. Por ue la forma y la di2inidad del Padre es el ser del Hijo% y% por tanto% el Hijo est9 en el Padre% y el Padre en el Hijo. Por esto con razn ?a$iendo dic?o primero IPo y el Padre somos unoJ +=n 40:/01% a;adi: IPo en el Padre y el Padre en m(J +=n 48:401: as( manifest la identidad de la di2inidad y la unidad de su naturaleza. *in em$argo% son uno pero no a la manera con ue una cosa se di2ide luego en dos% ue no son en realidad m9s ue unaD ni tampoco como una cosa ue tiene dos nom$res% como si la misma realidad en un momento fuera Padre y en otro momento Hijo. Esto es lo ue pensa$a *a$elio% y fue condenado como ?ereje. *e trata de dos realidades% de suerte ue el Padre es Padre% y no es HijoD y el Hijo es Hijo% y no es Padre. Pero su naturaleza es una% pues el engendrado no es desemejante con respecto al ue engendra% ya ue es su imagen% y todo lo ue es del Padre es del Hijo. Por esto el Hijo no es otro dios% pues no es pensado fuera +del Padre1: de lo contrario% si la di2inidad se conci$iera fuera del Padre% ?a$r(a sin duda muc?os dioses. El Hijo es IotroJ en cuanto es engendrado% pero es del mismoJ en cuanto es 'ios. El Hijo y el Padre son una sola cosa en cuanto tienen una misma naturaleza propia y peculiar% por la identidad de la di2inidad Fnica. Tam$i!n el resplandor es luz% y no es algo posterior al soQ ni una luz distinta% ni una participacin de !l% sino simplemente algo engendrado de !l: a?ora $ien% una realidad as( engendrada es necesariamente una Fnica luz con el sol% y nadie dir9 ue se trata de dos luces% aun ue el sol y su resplandor sean dos realidades: una es la luz del sol% ue $rilla por todas partes en su propio resplandor. As( tam$i!n% la di2inidad del Hijo es la del Padre% y por esto es indi2isi$le de ella. Por esto 'ios es uno% y no ?ay otro fuera de !l. P siendo los dos uno% y Fnica su di2inidad% se dice del Hijo lo mismo ue se dice del Padre% e"cepto el ser Padre ,. El #er$o no fue ?ec?o como medio para crear.

El #er$o de 'ios no fue ?ec?o a causa de nosotros% sino m9s $ien nosotros fuimos ?ec?os a causa de !l% y en !l fueron creadas todas las cosas +)ol 4:4E1. &o fue ?ec?o a causa de nuestra de$ilidad G siendo !l fuerte G por el Padre% ue e"ist(a ?asta entonces solo% a fin de ser2irse de !l como de instrumento para crearnos. En manera alguna podr(a ser as(. Por ue aun ue 'ios se ?u$iese complacido en no ?acer creatura alguna% sin em$argo el #er$o no por ello ?u$iera dejado de estar en 'ios% y el Padre de estar en !l. )on todo no era posi$le ue las cosas creadas se ?icieran sin el #er$o% y as( es o$2io ue se ?icieran por !l. Pues ya ue el Hijo es el #er$o propio de la naturaleza sustancial de 'ios% y procede de !l y est9 en !l... era imposi$le ue la creacin se ?iciera sin !l. Es como la luz ue ilumina con su resplandor todas las cosas% de suerte ue nada puede iluminarse si no es por el resplandor. 'e la misma manera el Padre cre con su #er$o% como si fuera su mano% todas las cosas% y sin !l nada ?ace. )omo nos recuerda 3ois!s% dijo 'ios: IH9gase la luz%J I)ongr!guense las aguasJ +<!n 4:/ y >1...% y ?a$l% no a la manera ?umana% como si ?u$iera all( un o$rero para o(r% el cual enter9ndose de la 2oluntad del ue ?a$la$a fuera a ejecutarla. Esto ser(a propio del orden creado% pero indigno de ue se atri$uya al #er$o. Por ue el #er$o de 'ios es acti2o y creador% siendo !l mismo la 2oluntad del Padre. Por eso no dice la sagrada Escritura ue ?u$iera uien oyera y contestara cmo y con u! propiedades uer(a ue se ?iciera lo ue se ten(a ue ?acer% sino ue 'ios dijo Fnicamente IH9gase%J y al punto se a;ade IP as( fue ?ec?o.J Lo ue uer(a con su 2oluntad% al punto fue ?ec?o y terminado por el #er$o... 6asta el uerer% y la cosa est9 ?ec?a. As( la pala$ra IdijoJ es para nosotros el indicador de la di2ina 2oluntad% mientras ue la pala$ra Iy as( fue ?ec?oJ indica la o$ra realizada por su #er$o y su sa$idur(a% en la cual se ?alla tam$i!n incluida la 2oluntad del Padre... / Unidad de naturaleza en el Padre y el Hijo. Pa ue !l es el #er$o de 'ios y su propia sa$idur(a% y% siendo su resplandor% est9 siempre con el Padre% es imposi$le ue si el Padre comunica gracia no se la comuni ue a su Hijo% puesto ue el Hijo es en el Padre como el resplandor de la luz. Por ue no por necesidad% sino como un Padre% en 2irtud de su propia sa$idur(a fund 'ios la tierra e ?izo todas las cosas por medio del #er$o ue de !l procede% y esta$lece por el Hijo el santo la2atorio del $autismo. Por ue donde est9 el Padre est9 el Hijo% de la misma manera ue donde est9 la luz all( est9 su resplandor. P as( como lo ue o$ra el Padre lo realiza por el Hijo. y el mismo *e;or dice: ILo ue 2eo o$rar al Padre lo ?ago tam$i!n yo%J as( tam$i!n cuando se confiere el $autismo% a a uel a uien $autiza el Padre lo $autiza tam$i!n el Hijo% , el >"e es 9a"ti7ado 0or el Hi@o es 0erfe((ionado en el Es05rit" Santo. Adem9s% as( como cuando alum$ra el sol se puede decir tam$i!n ue es su resplandor el ue ilumina% ya ue la luz es Fnica y no puede di2idirse ni partirse% as( tam$i!n% donde est9 o se nom$ra al Padre all( est9 tam$i!n induda$lemente el HijoD y puesto ue en el $autismo se nom$ra al Padre% ?ay ue nom$rar igualmente con !l al Hijo 8. La eterna generacin del Hijo. Es e"acto decir ue el Hijo es 29stago eterno del Padre. Por ue la naturaleza del Padre no fue en momento alguno imperfecta% de suerte ue pudiera so$re2enirle luego lo ue es propio de ella. El Hijo no fue engendrado como se engendra un ?om$re de otro ?om$re% de forma ue la e"istencia del padre es anterior a la del ?ijo. El ?ijo es 29stago de 'ios% y siendo Hijo del 'ios ue e"iste eternamente% !l mismo es eterno. Es propio del ?om$re% a causa de la imperfeccin de su naturaleza% engendrar en el tiempo: 0ero ?ios engendra eterna4ente1 0or>"e s" nat"rale7a es 0erfe(ta desde sie40re... Lo ue es engendrado del Padre es su #er$o% su sa$idur(a y su

resplandor% y ?ay ue decir ue los ue afirman ue ?a$(a un tiempo en ue no e"ist(a el Hijo son como ladrones ue ro$an a 'ios su propio #er$o% y se declaran contrarios a !l diciendo ue durante un tiempo no tu2o ni #er$o ni sa$idur(a% y ue la luz ?u$o tiempo en ue no tu2o resplandor% y la fuente ?u$o tiempo en ue era est!ril y seca. En realidad simulan e2itar la pala$ra ItiempoJ a causa de los ue se lo reproc?an% y dicen ue el #er$o e"ist(a Iantes de los tiempos.J *in em$argo% determinan un cierto IperiodoJ en el cual imaginan ue el #er$o no e"ist(a% con lo cual introducen igualmente la nocin de tiempo: , as51 al ad4itir "n ?ios sin Logos o Ver9o1 4"estran s" e=traordinaria i40iedad +. La eternidad del Padre implica la filiacin eterna. 'ios e"iste desde la eternidad: y si el Padre e"iste desde la eternidad% tam$i!n e"iste desde la eternidad lo ue es su resplandor% es decir% su #er$o. Adem9s% 'ios% Iel ue es%J tiene de s( mismo el ue es su #er$o: el #er$o no es algo ue antes no e"ist(a y luego 2ino a la e"istencia% ni ?u$o un tiempo en ue el Padre estu2iera sin Logos +alogos1. La audacia dirigida contra el Hijo llega a tocar con su $lasfemia al mismo Padre% ya ue lo conci$e sin *a$idur(a% sin Logos% sin Hijo... Es como si uno% 2iendo el sol% preguntara acerca de su resplandor: @Lo ue e"iste primero ?ace lo ue no e"iste o lo ue ya e"isteB El ue pensara as( seria tenido por insensato% pues ser(a locura pensar ue lo ue procede totalmente de la luz es algo e"tr(nseco a ella% y pregunta cu9ndo% dnde y cmo fue dic?o. Lo mismo ocurre con el ue pregunta tales cosas acerca del Hijo y del Padre. Al ?acer tales preguntas muestra una locura toda2(a mayor% pues supone ue el Logos del Padre es algo e"terno a !l% e imagina como en som$ras ue lo ue es generacin de la naturaleza di2ina es una cosa creada% afirmando ue Ino e"ist(a antes de ser engendrado.J Cigan% pues% la respuesta a su pregunta: El Padre% ue e"iste +eternamente1% ?izo al Hijo con la misma e"istencia... 3as% decidnos 2osotros% los arrianos...: @El ue es% tu2o necesidad del ue no era para crear todas las cosas% o necesit de !l cuando ya eraB Por ue est9 en 2uestros dic?os ue el Padre se ?izo para s( al Hijo de la nada% como instrumento para crear con !l todas las cosas. A?ora $ien% @ uien es superior% el ue tiene necesidad de algo o el ue 2iene a colmar esta necesidadB @C es ue am$os satisfacen mutuamente sus respecti2as necesidadesB *i dec(s esto% mostr9is la de$ilidad de a uel ue ?u$o de $uscarse un instrumento por no poder por si mismo ?acer todas las cosas... Este es el colmo de la impiedad... E. Los errores de Arrio. Las lindezas a$orreci$les y llenas de impiedad ue resuenan en la Talia% de Arrio% son de este jaez: 'ios no fue Padre desde siempre% sino ue ?u$o un tiempo en ue 'ios esta$a solo y toda2(a no era PadreD m9s adelante lleg a ser Padre. El Hijo no e"ist(a desde siempre% pues todas las cosas ?an sido ?ec?as de la nada% y todo ?a sido creado y ?ec?o: el mismo #er$o de 'ios ?a sido ?ec?o de la nada y ?a$(a un tiempo en ue no e"ist(a. &o e"ist(a antes de ue fuera ?ec?o% y !l mismo tu2o comienzo en su creacin. Por ue% segFn Arrio% slo e"ist(a 'ios% y no e"ist(an toda2(a ni el #er$o ni la *a$idur(a. Luego% cuando uiso crearnos a nosotros% ?izo entonces a alguien a uien llam #er$o% *a$idur(a e Hijo% a fin de crearnos a nosotros por medio de !l. P dice ue e"isten dos sa$idur(as: una la cualidad propia de 'ios% y la otra el Hijo% ue fue ?ec?a por a uella sa$idur(a% y ue slo en cuanto ue participa de ella se llama *a$idur(a y #er$o. *egFn !l% la *a$idur(a e"iste por la sa$idur(a% por 2oluntad del 'ios sa$io. Asimismo dice ue en 'ios se da otro Logos fuera del Hijo% , >"e 0or 0arti(i0ar de l el Hi@o se lla4a l 4is4o Ver9o e Hi@o 0or gra(ia. Es opcin particular de esta ?erej(a% manifestada en otros de sus escritos% ue e"isten muc?as 2irtudes% de las cuales una es por naturaleza propia de 'ios y eternaD

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pero )risto no es la 2erdadera 2irtud de 'ios% sino ue !l es tam$i!n una de las llamadas 2irtudes G entre las ue se cuentan la langosta y la oruga G% aun ue no es una simple 2irtud% sino ue se la llama grande. Pero ?ay otras muc?as semejantes al Hijo% y 'a2id se refiri a ellas en el salmo llam9ndole I*e;or de las 2irtudesJ +*al ,/:401. El mismo #er$o es por naturaleza% como todas las cosas% muda$le% y por su propia 2oluntad permanece $ueno mientras uiere: pero cuando uiere% puede mudar su eleccin. lo mismo ue nosotros% pues es de naturaleza muda$le. Precisamente por eso% segFn Arrio% pre2iendo 'ios ue i$a a permanecer en el $ien% le dio de antemano a uella gloria ue luego ?a$(a de conseguir siendo ?om$re por su 2irtud. 'e esta suerte 'ios ?izo al #er$o en un momento dado tal como correspond(a a sus o$ras% ue 'ios ?a$(a pre2isto de antemano. Asimismo se atre2i a decir ue el #er$o no es 'ios 2erdadero% pues aun ue se le llame 'ios% no lo es en sentido propio% sino por participacin% como todos los dem9s... Todas las cosas son e"tra;as y desemejantes a 'ios por naturaleza% y as( tam$i!n el #er$o es e"tra;o y desemejante en todo con respecto a la esencia y a las propiedades del Padre% pues pertenece a las cosas engendradas% siendo una de ellas... :. En u! sentido es e"altado el #er$o% y nosotros con !l. El Apstol escri$e a los filipenses: I*entid entre 2osotros lo mismo ue =esucristo% el cual siendo 'ios por su propia condicin... y toda lengua proclame ue =esucristo es *e;or% para gloria de 'ios PadreMM +Olp ,:5.441. @Au! podia decirse m9s claro y m9s e"pl(citoB )risto no pas de ser menos a ser m9s% sino al contrario% siendo 'ios% tom la forma de escla2o% y al tomarla no mejor su condicin% sino ue se a$ajo. @'nde se encuentra a u( la supuesta recompensa de su 2irtudB @Au! progreso o u! ele2acin ?ay en este a$ajarseB *i siendo 'ios se ?izo ?om$re% y si al $ajar de la altura se dice ue es e"altado% @adnde ser9 e"altado siendo ya 'iosB *iendo 'ios el Alt(simo% es e2idente ue su #er$o es tam$i!n necesariamente alt(simo. @Au! mayor e"altacin pudo reci$ir el ue ya est9 en el Padre y es en todo semejante al PadreB &o tiene necesidad de ningFn incremento% ni es tal como lo imaginan los arrianos. Est9 escrito ue el #er$o tu2o antes ue a$ajarse para poder ser e"altado. @Au! necesidad ten(a de a$ajarse para conseguir as( lo ue ya ten(a antesB @Au! don ten(a ue reci$ir el ue es dador de todo donB.. Esto no es enigma% sino misterio de 'ios: IEn el principio e"ist(a el #er$o% y el #er$o esta$a en 'ios% y el #er$o era 'iosJ +=n 4:41. Pero luego% este #er$o se ?izo carne por nuestra causa. P cuando all( se dice Ifue e"altado%J se indica no una e"altacin de la naturaleza del #er$o% puesto ue !sta era y es eternamente id!ntica con 'ios% sino una e"altacin de la ?umanidad. Estas pala$ras se refieren al #er$o ya ?ec?o carne% y con ello est9 claro ue am$as e"presiones Ise ?umillJ y Ifue e"altadoJ se refieren al #er$o ?umanado. En el aspecto $ajo el ue fue ?umillado% en el mismo podr9 ser e"altado% P si est9 escrito ue Ise ?umillJ con referencia a la encarnacin% es e2idente ue Ifue e"altadoJ tam$i!n con referencia a la misma. )omo ?om$re ten(a necesidad de esta e"altacin% a causa de la $ajeza de la carne y de la muerte. *iendo imagen del Padre y su #er$o inmortal% tom la forma de escla2o% y como ?om$re soport en su propia carne la muerte% para ofrecerse as( a s( mismo como ofrenda al Padre en fa2or nuestro. P as( tam$i!n% como ?om$re% est9 escrito ue fue e"altado por nosotros en )risto% as( tam$i!n todos nosotros en )risto somos e"altados% y resucitados de entre los muertos y ele2ados a los cielos Ien los ue penetr =esFs como precursor nuestroJ +He$ E:,01 -. &uestras relaciones con 'ios% el Hijo y el Esp(ritu. @)mo podemos nosotros estar en 'ios% y 'ios en nosotrosB @)mo nosotros formamos una cosa con !lB @)mo se distingue el Hijo en cuanto a su naturaleza de nosotrosB.. Escri$e%

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pues% =uan lo siguiente: IEn esto conocemos ue permanecemos en !l% y !l en nosotros% en ue nos ?a dado de su Esp(rituJ +4 =n 8:4/1. As( pues% por el don del Esp(ritu ue se nos ?a dado estamos nosotros en !l y !l en nosotros. Puesto ue el Esp(ritu es de 'ios% cuando !l 2iene a nosotros con razn pensamos ue al poseer el Esp(ritu estamos en 'ios. As( est9 'ios en nosotros: no a la manera como el Hijo est9 en el Padre estamos tam$i!n nosotros en el Padre% por ue el Hijo no participa del Esp(ritu ni est9 en el Padre% por medio del Esp(rituD ni reci$e tampoco el Esp(ritu: al contrario% m9s $ien lo distri$uye a todos. &i tampoco el Esp(ritu junta al #er$o con el Padre% sino ue al contrario% el Esp(ritu es recepti2o con respecto al #er$o. El Hijo est9 en el Padre como su propio #er$o y como su propio resplandor: nosotros% en cam$io% si no fuera por el Esp(ritu% somos e"tra;os y estamos alejados de 'ios% 4ientras >"e 0or la 0arti(i0a(in del Es05rit" nos relega4os a la di<inidad. As( pues% el ue nosotros estemos en el Padre no es cosa nuestra% sino del Esp(ritu ue est9 en nosotros y permanece en nosotros todo el tiempo en ue por la confesin +de fe1 lo guardamos en nosotros% como dice tam$i!n =uan: *i uno confiesa ue =esFs es el Hijo de 'ios% 'ios permanece en !l% y !l en 'iosJ +I =n 8:451. @%En u!% pues% nos asemejamos o nos igualamos al HijoB.. Una es la manera como el Hijo est9 en el Padre% y otra la manera como nosotros estamos en el Padre. &osotros no seremos jam9s como el Hijo% ni el #er$o ser9 como nosotros% a no ser ue se atre2an a decir... ue el Hijo est9 en el Padre por participacin del Esp(ritu y por merecimiento de sus o$ras% cosa cuyo solo pensamiento muestra impiedad e"trema. )omo ?emos dic?o% es el #er$o el ue se comunica al Esp(ritu% y todo lo ue el Esp(ritu tiene% lo tiene del #er$o... >. II. )risto redentor. El Ver9o :se 8i7o 8o49re1; no :<ino a "n 8o49re.; +El #er$o1 se ?izo ?om$re% no 2ino a un ?om$re. Esto es preciso sa$erlo% no sea ue los ?erejes se agarren a esto y enga;en a algunos% llegando a creer ue as( como en los tiempos antiguos el #er$o 2enia a los di2ersos santos% as( tam$i!n a?ora ?a puesto su morada en un ?om$re y lo ?a santificado% apareci!ndose como en el caso de a uellos. *i as( fuera% es decir si slo se manifestara en un puro ?om$re% no ?a$r(a nada paradjico para ue los ue le 2e(an se e"tra;aran y dijeran: I@'e dnde es !steBJ +3) 8:841 y: IPor ue% siendo ?om$re% te ?aces 'iosJ +=n 40://1. Por ue ya esta$an acostum$rados a o(r: El #er$o de 'ios 2ino a tal o cual profeta. Pero a?ora% el #er$o de 'ios% por el ue ?izo todas las cosas% consinti en ?acerse Hijo del ?om$re% y se ?umill% tomando forma de escla2o. Por esto la cruz de )risto es esc9ndalo para los jud(os% mientras ue para nosotros )risto es la fuerza de 'ios y la sa$idur(a de 'ios. Por ue% como dijo =uan: IEl #er$o se ?izo carne...J +=n 4:481% y la Escritura acostum$ra a llamar IcarneJ al I?om$reJ ...Antiguamente el #er$o 2en(a a los di2ersos santos% y santifica$a a los ue le reci$(an como con2en(a. *in em$argo% no se dec(a al nacer a uellos ue el #er$o se ?iciera ?om$re% ni ue padeciera cuando ellos padecieron. Pero cuando al fin de los tiempos 2ino de manera singular% nacido de 3ar(a% para la destruccin del pecado... entonces se dice ue tomando carne se ?izo ?om$re% y ue en su carne padeci por nosotros +cf. I Pe 8:41. As( se manifesta$a% de suerte ue todos lo crey!semos% ue el ue era 'ios desde toda la eternidad y santifica$a a a uellos a uienes 2isita$a% ordenando segFn la 2oluntad del Padre todas las cosas% m9s adelante se ?izo ?om$re por nosotrosD y% como dice el Apstol% 8i7o >"e la di<inidad 8a9itase en la (arne de 4anera (or0oral +cf. )ol ,:>1D lo cual e ui2ale a decir ue% siendo 'ios% tu2o un cuerpo propio ue utiliza$a como instrumento suyo% ?aci!ndose as( ?om$re por nosotros. Por esto se dice de !l lo ue es propio de la carne% puesto ue e"ist(a en ella% como% por ejemplo% ue padec(a ?am$re% sed% dolor% cansancio% etc.% ue son afecciones de la carne. Por otra parte% las

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o$ras propias del #er$o% como el resucitar a los muertos% dar 2ista a los ciegos% curar a la ?emorragias% las ?acia !l mismo por medio de su propio cuerpo. El #er$o soporta$a las de$ilidades de la carne como propias% puesto ue suya era la carneD la carne% en cam$io% coopera$a a las o$ras de la di2inidad% pues se ?ac(an en la carne... 'e esta suerte% cuando padec(a la carne% no esta$a el #er$o fuera de ella% y por eso se dice ue el #er$o padec(a. P cuando ?acia las o$ras del Padre a la manera de 'ios% no esta$a la carne ausente% sino ue el *e;or ?acia a uellas cosas asimismo en su propio cuerpo. P por esto% ?ec?o ?om$re% decia: I*i no ?ago las o$ras de mi Padre% no me cre9is% pero si las ?ago% aun ue no me cre9is a mi% creed a mis o$ras y reconoced ue el Padre est9 en mi y yo en el PadreJ +=n 40:/:.-1. )uando fue necesario curar de su fie$re a la suegra de Pedro% e"tendi la mano como ?om$re% pero cur la dolencia como 'ios. 'e manera semejante% cuando cur al ciego de nacimiento% ec? la sali2a ?umana de su carne% pero en cuanto 'ios le a$ri los ojos con el lodo... As( ?ac(a Hl las cosas% mostrando con ello ue ten(a un cuerpo% no aparente% sino real. )on2enia ue el *e;or% al re2estirse de carne ?umana% se re2istiese con ella tan totalmente ue tomase todas las afecciones ue le eran propias% de suerte ue as( como decimos ue tenia su propio cuerpo% as( tam$i!n se pudiera decir ue eran suyas propias las afecciones de su cuerpo% aun ue no las alcanzase su di2inidad. *i el cuerpo ?u$iese sido de otro% sus afecciones serien tam$i!n de a uel otro. Pero si la carne era del #er$o% pues Iel #er$o se ?izo carneJ +=n 4:481% necesariamente ?ay ue atri$uirle tam$i!n las afecciones de la carne% pues suya es la carne. P al mismo a uien se le atri$uyen los padecimientos G como el ser condenado% azotado% tener sed% ser crucificado y morir G% a !l se atri$uye tam$i!n la restauracin y la gracia. Por esto se afirma de una manera lgica y co?erente ue tales sufrimientos son del *e;or y no de otro% para ue tam$i!n la gracia sea de !l% y no nos con2irtamos en adoradores de otro% sino del 2erdadero 'ios. &o in2ocamos a creatura alguna% ni a ?om$re comFn alguno% sino al ?ijo 2erdadero y natural de 'ios ?ec?o ?am$re% el cual no por ello es menos *e;or% 'ios y *al2ador 40. La "nin de la 8"4anidad , la di<inidad en Cristo. &osotros no adoramos a una criatura. Lejos de nosotros tal pensamiento% ue es un error m9s $ien propio de paganos y de arrianos. Lo ue nosotros adoramos es el *e;or de la creacin ?ec?o ?om$re% el #er$o de 'ios. Por ue aun ue en si misma la carne sea una parte de la creacin% se ?a con2ertido en el cuerpo de 'ios. &osotros no separamos el cuerpo como tal del #er$o% ador9ndolo por separado% ni tampoco al adorar al #er$o lo separamos de la carne% sino ue sa$iendo ue Iel #er$o se ?izo carne%J le reconocemos como 'ios aun cuando est9 en la carne 44. El Ver9o1 al to4ar n"estra (arne1 se (onstit",e en 0ontifi(o de n"estra fe. IHermanos santos% part(cipes de una 2ocacin celestial% considerad el apstol y pont(fice de 2uestra religin% =esFs% ue fue fiel al ue le ?a$(a ?ec?oJ +He$ /:4.,1. @)u9ndo fue en2iado como apstol% sino es cuando se 2isti de nuestra carneB @)u9ndo fue constituido pontific de nuestra religin% si no es cuando ?a$i!ndose ofrecido por nosotros resucit de entre los muertos en su cuerpo% y a?ora a los ue se le acercan con la fe los lle2a y los presenta al Padre% redimi!ndolos a todos y ?aciendo propiciacin por todos delante de 'iosB &o se refer(a el Apstol a la naturaleza del #er$o ni a su nacimiento del Padre por naturaleza cuando dec(a I ue fue fiel al ue le ?a$(a ?ec?o.J 'e ninguna manera. El #er$o es el ue ?ace% no el ue es ?ec?o. *e refer(a a su 2enida entre los ?om$res y al pontificado ue fue entonces creado. Esto se puede 2er claramente a partir de la ?istoria de Aarn en la ley. Aarn no ?a$(a nacido pont(fice% sino

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simple ?om$re. )on el tiempo% cuando uiso 'ios% se ?izo pont(fice... poni!ndose so$re sus 2estidos comunes el efod% el pectoral y la tFnica% ue las mujeres ?a$(an ela$orado por mandato de 'ios. )on estos ornamentos entra$a en el lugar sagrado y ofrec(a el sacrificio en fa2or del pue$lo... 'e la misma manera% el *e;or Ien el principio era el #er$o% y el #er$o esta$a en 'ios y el #er$o era 'iosJ +=n 4:41. Pero cuando uiso el Padre ue se ofreciera rescate por todos y ue se ?iciera gracia a todos% entonces% de la misma manera ue Aarn tom la tFnica% tom el #er$o la carne de la tierra% y tu2o a 3ar(a como madre a la manera de tierra 2irgen% a fin de ue como pont(fice se ofreciera a s( mismo al Padre% purific9ndonos a todos con su sangre de nuestros pecados y resucit9ndonos de entre los muertos. Lo antiguo era una som$ra de esto. 'e lo ue ?izo el *al2ador en su 2enida% Aarn ?a$(a ya trazado una som$ra en la ley. P as( como Aarn permaneci el mismo y no cam$i cuando se puso los 2estidos sacerdotales... as( tam$i!n el *e;or... no cam$i al tomar carne% sino ue sigui siendo el mismo% aun ue oculto $ajo la carne. )uando se dice% pues. ue Ifue ?ec?o%J no ?ay ue entenderlo del #er$o en cuanto tal... El #er$o es creador% pero luego es ?ec?o pont(fice al re2estirse de un cuerpo ?ec?o y creado% ue pudiera ofrecer por nosotros: en este sentido se dice ue Ifue ?ec?oJ... 4, El designio de ?ios (reador so9re el 8o49re. ...'ice el util(simo li$ro del Pastor +de Hermas1: IAnte todo ?as de creer ue uno es 'ios% el ue cre y dispuso todas las cosas% y las ?izo del no ser para ue fueranJ +3and. 41. 'ios es $ueno: mejor dic?o% es la misma fuente de la $ondad. A?ora $ien% siendo $ueno% no puede escatimar nada a nadie. Por esto no escatim la e"istencia de nada% sino ue a todas las cosas las ?izo de la nada por medio de su propia Pala$ra% nuestro *e;or =esucristo. P entre todas ellas tu2o en primer lugar particular $ene2olencia para con el linaje ?umano% y 2iendo ue segFn su propia condicin natural los ?om$res no pod(an permanecer indefinidamente% les dio adem9s un don particular: no los cre simplemente como a los dem9s animales irracionales de la tierra% sino ue los ?izo segFn su propia imagen% ?aci!ndoles participar de la fuerza de su propia Pala$ra +Logos1D , as51 "na <e7 8e(8os 0arti(i0es de la Pala9ra (logiAoi)1 0od5an tener "na e=isten(ia d"radera , feli71 <i<iendo la <ida <erdadera , real de los santos en el 0ara5so. Pero 'ios sa$ia tam$i!n ue el ?om$re ten(a una 2oluntad de eleccin en un sentido o en otro% y tu2o pro2idencia de ue se asegurara el don ue les ?a$(a dado poni!ndoles $ajo determinadas condiciones en determinado lugar. Efecti2amente% los introdujo en su propio para(so% y les puso la condicin de ue si guarda$an el don ue ten(an y permanec(an $uenos tendr(an a uella 2ida propia del para(so% sin penas% dolores ni cuidados% y adem9s la promesa de la inmortalidad en el cielo. Por el contrario% si transgred(a la condicin y se per2ert(an ?aci!ndose mal2ados% conocer(an ue por naturaleza esta$an sujetos a la corrupcin de la muerte% y ya no podr(an 2i2ir en el para(so% sino ue e"pulsados de !l aca$ar(an muriendo y permanecer(an en la muerte y en la corrupcin... 4/. El 0e(ado original1 trans4itido 0or la genera(in se="al. IHe a u( ue ?e sido conce$ido en la ini uidad% y mi madre me conci$i entre pecadosJ +*al 50::1. El primer plan de 'ios no era ue nosotros 2ini!ramos a la e"istencia a tra2!s del matrimonio y de la corrupcin. Oue la transgresin del precepto lo ue introdujo el matrimonio% a causa de la ini uidad de Ad9n% es decir% de su repudio de la ley ue 'ios le ?a$(a dado. As( pues% los ue nacen de Ad9n son conce$idos en la ini uidad e incurren en la condena del primer padre. La e"presin: I3i madre me conci$i entre pecadosJ significa ue E2a% madre de todos nosotros% fue la primera ue conci$i al pecado estando como llena de placer. Por eso nosotros%

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cayendo en la misma condena de nuestra madre% decimos ue somos conce$idos entre pecados. As( se muestra cmo la naturaleza ?umana desde un principio% a causa de la transgresin de E2a% cay $ajo el pecado% y el nacimiento tiene lugar $ajo una maldicin. La e"plicacin se remonta ?asta los comienzos% a fin de ue uede patente la grandeza del don de 'ios... 48. El Ver9o1 8a(indose 8o49re1 di<ini7a a la 8"4anidad. ILe dio un nom$re ue est9 so$re todo nom$reJ +Olp ,:>1. Esto no est9 escrito con referencia al #er$o en cuanto tal% pues aun antes de ue se ?iciera ?om$re% el #er$o era adorado de los 9ngeles y de toda la creacin a causa de lo ue ten(a corno ?erencia del Padre. En cam$io s( est9 escrito por nosotros y en fa2or nuestro: Cristo1 de la 4is4a 4anera >"e en ("anto 8o49re 4"ri 0or nosotros1 as5 ta49in f"e e=altado. 'e esta suerte est9 escrito ue reci$e en cuanto ?om$re lo ue tiene desde la eternidad en cuanto 'ios% a fin de ue nos alcance a nosotros este don ue le es otorgado. Por ue el #er$o no sufri disminucin alguna al tomar carne% de suerte ue tu2iera ue $uscar cmo ad uirir algFn don sino ue al contrario% di2iniz la naturaleza en la cual se sumerg(a% ?aciendo con ello un mayor regalo al g!nero ?umano. P de la misma manera ue en cuanto #er$o y en cuanto ue e"ist(a en la forma de 'ios era adorado desde siempre% as( tam$i!n% al ?acerse ?om$re permaneciendo el mismo y llam9ndose =esFs% no tiene en menor medida a toda la creacin de$ajo de sus pies. A este nom$re se do$lan para !l todas las rodillas y confiesan ue el ?ec?o de ue el #er$o se ?aya ?ec?o carne y est! sometido a la muerte de la carne no implica nada indigno de su di2inidad% sino ue todo es para gloria del Padre. Por ue gloria del Padre es ue pueda ser reco$rado el ?om$re ue !l ?a$(a ?ec?o y ?a$(a perdido% y ue el ue esta$a muerto resucite y se con2ierta en templo de 'ios. Las mismas potestades de los cielos% los 9ngeles y los arc9ngeles% ue le rend(an adoracin desde siempre% le adoran a?ora en el nom$re de =esFs% el *e;or: y esto es para nosotros una gracia y una e"altacin% por ue el Hijo de 'ios es a?ora adorado en cuanto ue se ?a ?ec?o ?om$re% y las potestades de los cielos no se e"tra;an de ue todos nosotros penetremos en lo ue es su regin propia% 2iendo ue tenemos un cuerpo semejante al de a u!l. Esto no ?u$iera sucedido si a uel ue e"ist(a en forma de 'ios no ?u$iera tomado la forma de escla2o y se ?u$iera ?umillado ?asta permitir ue la muerte se apoderara de su cuerpo. He a u( como lo ue ?umanamente era tenido como una locura de 'ios en la cruz% se con2irti en realidad en una cosa m9s gloriosa para todos: por ue en esto est9 nuestra resurreccin... 45. La reden(in del 8o49re. &uestra culpa fue la causa de ue $ajara el #er$o y nuestra transgresin da$a 2oces llamando a su $ondad% ?asta ue logr ?acerlo 2enir a nosotros y ue el *e;or se manifestara entre los ?om$res. &osotros fuimos la ocasin de su encarnacin y por nuestra sal2acin am a los ?om$res ?asta tal punto ue naci y se manifest en un cuerpo ?umano. As( pues% de esta forma ?izo 'ios al ?om$re y uiso ue perse2erara en la inmortalidad. Pero los ?om$res% despreciando y apart9ndose de la contemplacin de 'ios% discurrieron y planearon para s( mismo el mal... y reci$ieron la condenacin de muerte con ue ?a$(an sido amenazados de antemano. En adelante ya no ten(an una e"istencia duradera tal como ?a$(an sido ?ec?os% sino ue% de acuerdo con lo ue ?a$(an planeado% uedaron sujetos a corrupcin% y la muerte reina$a y ten(a poder so$re ellos. Por ue la transgresin del precepto los 2ol2i a colocar en su situacin natural% de suerte ue as( como fueron ?ec?os del no ser% de la misma manera uedaran sujetos a la corrupcin y al no ser con el decurso del tiempo.

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Por ue% si su naturaleza originaria era el no ser y fueron llamados al ser por la presencia y la $enignidad del #er$o% se sigue ue as( ue los ?om$res perdieron el conocimiento de 'ios y se 2ol2ieron ?acia el no ser G por ue el mal es el no ser% y el $ien es el ser ue procede del ser de 'ios G% perdieron la capacidad de ser para siempre% es decir% ue se disuel2en en la muerte y la corrupcin permaneciendo en ellas. Por ue% por naturaleza% el ?om$re es mortal% ya ue ?a sido ?ec?o del no ser. 3as a causa de su semejanza con Iel ue es%J ue el ?om$re pod(a conser2ar mediante la contemplacin de !l% ueda$a des2irtuada su tendencia natural a la corrupcin y permanec(a incorrupti$le% como dice la *a$idur(a: ILa o$ser2ancia de la ley es 2igor de incorrupcinJ +*a$ E:4-1. P puesto ue era incorrupti$le% pod(a 2i2ir en adelante a la manera de 'ios% como lo insinFa en cierto lugar la Escritura: IPo dije: sois dioses% y todos sois ?ijos del Alt(simo. Pero 2osotros% todos mor(s como ?om$res% y ca!is como un jefe cual uieraJ +*al -4:E.:1. Por ue 'ios no slo nos ?izo de la nada% sino ue con el don de su Pala$ra nos dio el poder 2i2ir como 'ios. Pero los ?om$res se apartaron de las cosas eternas% y por insinuacin del dia$lo se 2ol2ieron ?acia las cosas corrupti$les: y as(% por su culpa le 2ino la corrupcin de la muerte% pues% como dijimos% por naturaleza eran corrupti$les% y slo por la participacin del #er$o pod(an escapar a su condicin natural% si permanec(an en el $ien. Por ue% en efecto% la corrupcin no pod(a acercarse a los ?om$res a causa de ue ten(an con ellos al #er$o% como dice la *a$idur(a: I'ios cre al ?om$re para la incorrupcin y para ser imagen de su propia eternidad: pero por la en2idia del dia$lo entr la muerte en el mundoJ +*a$ ,:,/.,81. Entonces fue cuando los ?om$res empezaron a morir% y desde entonces la corrupcin los domin y tu2o un poder contra todo el linaje ?umano superior al ue le correspond(a por naturaleza% puesto ue por la transgresin del precepto ten(a en fa2or suyo la amenaza de 'ios al ?om$re. 39s aFn% en sus pecados los ?om$res no se mantu2ieron dentro de l(mites determinados% sino ue a2anzando poco a poco llegaron a re$asar toda medida. Primero descu$rieron el mal y se atrajeron so$re s( la muerte y la corrupcin. Luego se entregaron a la injusticia y so$repasaron toda ini uidad% y no pararon en una especie de mal% sino ue discurrieron nue2as maneras de perpetrar toda suerte de nue2os males% de suerte ue se ?icieron insacia$les en sus pecados. Por todas partes ?a$(a adulterios% y ro$os% y toda la tierra esta$a llena de ?omicidios y de rapacidades. &o ?a$(a ley capaz de co?i$ir la corrupcin y la ini uidad. Todos comet(an toda suerte de maldades en pri2ado y en comFn: las ciudades ?ac(an la guerra a las ciudades% y los pue$los se le2anta$an contra los pue$losD todo el mundo esta$a di2idido en luc?as y disensiones y todos se emula$an en el mal... Todo esto no ?acia sino aumentar el poder de la muerte% y la corrupcin segu(a amenazando al ?om$re% y el g!nero ?umano i$a pereciendo. El ?om$re ?ec?o segFn el #er$o y a imagen +de 'ios1 esta$a para desaparecer% y la o$ra de 'ios i$a a uedar destruida. La muerte... tenia poder contra nosotros en 2irtud de una ley% y no era posi$le escapar a esta ley% ?a$iendo sido puesta por 'ios a causa de la transgresin. La situacin era a$surda y 2erdaderamente inacepta$le. Era a$surdo ue 'ios% una 2ez ue ?a$(a ?a$lado% nos ?u$iera enga;ado% y ue ?a$iendo esta$lecido la ley de ue si el ?om$re traspasa$a su precepto morir(a% en realidad no muriese despu!s de la transgresin% des2irtu9ndose as( su pala$ra... Por otra parte era inacepta$le ue lo ue una 2ez ?a$(a sido ?ec?o segFn el #er$o y lo ue participa$a del #er$o uedara destruido y 2ol2iera a la nada a tra2!s de la corrupcin. Por ue era indigno de la $ondad de 'ios ue lo ue era o$ra suya pereciera a causa del enga;o del dia$lo en ue el ?om$re ?a$(a ca(do. *o$re todo% era particularmente inacepta$le ue la o$ra de 'ios en el ?om$re desapareciera% ya

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por negligencia de ellos ya por el enga;o del dia$lo... @Au! necesidad ?a$(a de crear ya desde el principio tales seresB 3ejor era no crearlos% ue a$andonarlos y dejarlos perecer una 2ez creados... *i no los ?u$iese creado% nadie ?a$r(a pensado en atri$uirlo a impotencia. Pero una 2ez ue los ?izo y los cre para ue e"istieran% era de lo m9s a$surdo ue tales o$ras perecieran a la 2ista misma del ue las ?a$(a ?ec?o... 4E. Por el Ver9o se resta"ra en el 8o49re la i4agen de ?ios. *i ?a llegado a desaparecer la figura de un retrato so$re ta$la a causa de la suciedad ue se le ?a acumulado% ser9 necesario ue se presente de nue2o la persona de uien es el retrato% a fin de ue se pueda restaurar su misma imagen en la misma madera. La madera no se arroja% pues ten(a pintada en ella a uella imagen: lo ue se ?ace es restaurarla. 'e manera semejante% el Hijo sant(simo del Padre% ue es imagen del Padre% 2ino a nuestra tierra a fin de restaurar al ?om$re ue ?a$(a sido ?ec?o a su imagen. Por esto dijo a los jud(os: I*i uno no renaciere...J +=n /:51: no se refer(a al nacimiento de mujer% como imagina$an a uellos% sino al alma ue ?a$(a de renacer y ser restaurada en su imagen. Una 2ez ue la locura idol9trica y la impiedad ?a$(an ocupado toda la tierra% y una 2ez ue ?a$(a desaparecido el conocimiento de 'ios% @ ui!n pod(a ense;ar al mundo el conocimiento del PadreB.. Para ello se ne(esita9a el 4is4o Ver9o de ?ios1 >"e <e la 4ente , el (ora7n del 8o49re1 ue mue2e todas las cosas de la creacin y ue por medio de ellas da a conocer al Padre. @P cmo pod(a ?acerse estoB 'ir9 tal 2ez alguno ue ello pod(a ?acerse por medio de las mismas cosas creadas% mostrando de nue2o a partir de las o$ras de la creacin la realidad del Padre. Pero esto no era seguro% pues los ?om$res ya lo ?a$(an descuidado una 2ez% y ya no ten(an los ojos le2antados ?acia arri$a% sino dirigidos ?acia a$ajo. )onsiguientemente% cuando uiso ayudar a los ?om$res% se present como ?om$re y tom para s( un cuerpo semejante al de ellos. As( les ense;a a partir de las cosas de a$ajo% es decir% de las o$ras del cuerpo% de suerte ue los ue no uer(an conocerle a partir de su pro2idencia del uni2erso y de su so$eran(a% 0or las o9ras de s" ("er0o (ono(er3n al Ver9o de ?ios en(arnado1 , 0or 4edio de l al Padre. As(% como un $uen maestro ue se cuida de sus disc(pulos% a los ue no pod(an apro2ec?arse de las cosas mayores% les ense;a con cosas m9s sencillas poni!ndose a su ni2el... 4:. Cristo ofre(e s" ("er0o en sa(rifi(io <i(ario 0or todos. #io el #er$o ue no pod(a ser destruida la corrupcin del ?om$re sino pasando a$solutamente por la muerteD por otra parte% era imposi$le ue el #er$o muriera% siendo inmortal e Hijo del Padre. Por esto tom un cuerpo ue fuera capaz de morir% a fin de ue !ste% ?ec?o part(cipe del #er$o ue est9 so$re todas las cosas% fuera capaz de morir en lugar de todos y al mismo tiempo permaneciera inmortal a causa del #er$o ue en !l mora$a. As( se impon(a fin para adelante a la corrupcin por la gracia de la resurreccin. As(% !l mismo tom para si un cuerpo y lo ofreci a la muerte como ?ostia y 2(ctima li$re de toda manc?a% y al punto% con esta ofrenda ofrecida por los otros% ?izo desaparecer la muerte de todos a uellos ue eran semejantes a !l. Por ue el #er$o de 'ios esta$a so$re todos% y era natural ue al ofrecer su propio templo y el instrumento de su cuerpo por la 2ida de todos% pag plenamente la deuda de la muerte. P as(% el Hijo incorrupti$le de 'ios% al compartir la suerte comFn mediante un cuerpo semejante al de todos% les impuso a todos la inmortalidad con la promesa de la resurreccin. La corrupcin de la muerte ya no tiene lugar en los ?om$res% pues el #er$o ?a$ita en ellos a tra2!s del cuerpo de uno. Es como si el emperador fuera a una gran ciudad y se ?ospedara en una de sus casas: a$solutamente toda la ciudad se sentir(a grandemente ?onrada% y no ?a$r(a enemigo o ladrn ue

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la asaltara para 2ejarla% sino ue se tendr(a toda ella como digna de particular proteccin por el ?ec?o de ue el emperador ?a$ita$a en una de sus casas. Algo as( sucede con respecto al ue es emperador de todo el uni2erso. Al 2enir a nuestra tierra y morar en un cuerpo semejante al nuestro% ?izo ue en adelante cesaran todos los ata ues de los enemigos contra los ?om$res% y ue desapareciera la corrupcin de la muerte ue antes ten(a gran fuerza contra ellos... 4-. Estando todos nosotros $ajo el castigo de la corrupcin y de la muerte% !l tom un cuerpo de igual naturaleza ue los nuestros% y lo entreg a la muerte en lugar de todos% ofreci!ndolo en sacrificio al Padre. Esto lo ?izo por pura $enignidad% en primer lugar a fin de ue muriendo todos en !l uedara a$rogada la ley ue condena$a a los ?om$res a la corrupcin% ya ue su fuerza ueda$a totalmente agotada en el cuerpo del *e;or y no le ueda$a ya asidero en los ?om$resD y en segundo lugar para ue% al ?a$erse los ?om$res entregado a la corrupcin% pudiera !l resta$lecerlos en la incorrupcin y resucitarlos de la muerte por la apropiacin de su cuerpo y por la gracia de la resurreccin% desterrando de ellos la muerte% como del fuego la paja 4>. La en(arna(in1 0rin(i0io de di<ini7a(in del 8a49re. *i las o$ras del #er$o di2ino no se ?u$ieran ?ec?o por medio del cuerpo% el ?om$re no ?u$iera sido di2inizadoD y% por el contrario% si las o$ras propias del cuerpo no se atri$uyesen al #er$o% no se ?u$iera li$rado perfectamente de ellas el ?om$re. Pero una 2ez ue el #er$o se ?izo ?om$re y se apropi todo lo de la carne% las cosas de la carne ya no se ad?ieren al cuerpo pues !ste ?a reci$ido al #er$o y !ste ?a consumido lo carnal. En adelante% ya no permanecen en los ?om$res sus propias afecciones de muertos y de pecadores% sino ue resucitan por la fuerza del #er$o y permanecen inmortales e incorrupti$les. Por esto aun ue lo ue naci de 3ar(a% la 3adre de 'ios% es la carne% se dice ue es !l uien naci de ella% pues !l es uien da a los dem9s el nacimiento para ue sigan en la e"istencia. As( nuestro nacimiento ueda transformado en el suyo% y ya no somos solamente tierra ue ?a de 2ol2er a la tierra% sino ue ?a$i!ndonos ad?erido al #er$o ue 2iene del cielo podremos ser ele2ados a los cielos con !l. As( pues% no sin razn se impuso so$re si las afecciones todas propias del cuerpo% pues as( nosotros pod(amos participar de la 2ida di2ina% no siendo ya ?om$res% sino cosa propia del mismo #er$o. Por ue ya no morimos por la ley de nuestro primer nacimiento en Ad9n% sino ue en adelante transferimos al #er$o nuestro nacimiento y toda nuestra de$ilidad corporal% y somos le2antados de la tierra% uedando destruida la maldicin del pecado ue ?a$(a en nosotros% pues !l se ?a ?ec?o maldicin por nosotros. Esto est9 muy en su punto: por ue as( como en nuestra condicin terrena morimos todos en Ad9n% as( cuando nacemos de nue2o a partir del agua y del Esp(ritu% todos somos 2i2ificados en )risto% y ya no tenemos una carne terrena% sino una carne ue se ?a ?ec?o #er$o% por el ?ec?o de ue el #er$o de 'ios se ?izo carne por nosotros ,0. El Ver9o en(arnado1 <i<ifi(ador de todo el "ni<erso. El #er$o no esta$a encerrado en su propio cuerpo. &o esta$a presente en su cuerpo y ausente de todo lo dem9s. &o mo2(a su cuerpo de suerte ue ?u$iera dejado pri2ado de su energ(a y de su pro2idencia al resto del uni2erso. Lo m9s admira$le es ue% siendo #er$o% no pod(a ser contenido por nada% sino ue m9s $ien !l contiene todas las cosas. P estando presente en toda la creacin% !l est9 por su naturaleza fuera de todas las cosas% orden9ndolas todas y e"tendiendo a todas y so$re todas su pro2idencia% y 2i2ificando a la 2ez todas y cada una de las cosas% conteni!ndolas a todas sin ser contenido de ellas. *lo en su propio Padre est9 !l enteramente y $ajo todos respectos. 'e esta suerte% aun ue esta$a en un cuerpo ?umano y le da$a 2ida% igualmente da$a 2ida al uni2erso. Esta$a en todas las cosas% y sin em$argo esta$a fuera de

4:

todas las cosas. P aun ue era conocido por las o$ras ue ?acia en su cuerpo% no era desconocido por la energ(a ue comunica$a al uni2erso... esto era lo admira$le ue en !l ?a$(a: ue como ?om$re 2i2(a una 2ida ordinariaD como #er$o da$a la 2ida al uni2ersoD como Hijo esta$a en la compa;(a del Padre... ,4. III. Los sacramentos. El 9a"tis4o. Los arrianos corren el peligro de perder la plenitud del sacramento del $autismo. En efecto% la iniciacin se confiere en nom$re del Padre y del HijoD pero ellos no e"presan al 2erdadero Padre% ya ue niegan al ue procede de !l y es semejante a !l en sustanciaD y niegan tam$i!n al 2erdadero Hijo% pues mencionan a otro creado de la nada% ue ellos se ?an in2entado. El rito ue ellos administran ?a de ser totalmente 2acio y est!ril% y aun ue mantenga la apariencia es en realidad inFtil desde el punto de 2ista religioso. Por ue ellos no $autizan realmente en el Padre y en el Hijo% sino en el )reador y en la criatura% en el Hacedor y en su o$ra. Pero% siendo la criatura otra cosa distinta del Hijo% el $autismo ue ellos pretenden administrar es distinto del $autismo 2erdadero% por m9s ue profesen nom$rar al Padre y al Hijo de acuerdo con la Escritura. &o $asta para conferir el $autismo decir: IRC? *e;orQJ sino ue ?ay ue tener al mismo tiempo la recta fe. P !sta fue la razn por la ue nuestro *al2ador no mand simplemente $autizar% sino ue dijo primero: IEnse;ad.J y slo luego: I6autizad en el nom$re del Padre y del Hijo y del Espiritu *anto.J Por ue de la instruccin nace la recta fe% y una 2ez se da la fe puede realizarse la iniciacin del $autismo... ,,. La (ele9ra(in 0as("al de la e"(arist5a. Hermanos% despu!s ue el enemigo ue ten(a tiranizado al uni2erso ?a sido destruido% ya no cele$ramos una fiesta temporal% sino eterna y celestialD ya no anunciamos a uel ?ec?o con figuras% sino ue en realidad lo 2i2imos. Antes cele$ra$an los jud(os esta fiesta comiendo la carne de un cordero sin manc?a y untando con su sangre sus jam$as para a?uyentar al e"terminador. Pero a?ora comemos la Pala$ra del Padre y se;alamos los la$ios de nuestro corazn con la sangre del &ue2o Testamento% reconociendo la gracia ue nos ?a ?ec?o el *al2ador diciendo: ICs ?e dado poder de andar so$re las serpientes y las 2($oras y so$re todo poder de enemigoJ +Lc 40:4>1... Por lo dem9s% amadisimos mios% es sa$ido ue los ue cele$ramos esta fiesta no ?emos de lle2ar 2estidos sucios so$re nuestras conciencias% sino ue nos ?emos de adornar con 2estidos a$olutamente limpios para este d(a de nuestro *e;or =esFs% a fin de poder realmente estar en la fiesta con !l. &os 2estimos as( cuando amamos la 2irtud y a$orrecemos el 2icioD cuando guardamos la castidad y e2itamos la lujuriaD cuando preferimos la justicia a la ini uidadD cuando nos contentamos con las cosas necesarias y nos entregamos m9s $ien a fortalecer nuestra almaD cuando no nos ol2idamos de los po$res% sino ue estamos determinados a ue nuestras puertas est!n a$iertas para cual uieraD cuando nos esforzamos por ?umillar nuestro 9nimo y detestar la so$er$ia...,/. La e"(arist5a1 ali4ento es0irit"al. En el E2angelio de =uan ?e o$ser2ado lo ue sigue. )uando ?a$la de ue su cuerpo ser9 comido% y 2e ue a causa de esto muc?os se escandalizan% dice el *e;or: I@Esto os escandalizaB @Au! ser(a si 2ieseis al Hijo del ?om$re $ajando de all( donde esta$a al principioB El Esp(ritu es lo ue 2i2ifica: la carne no apro2ec?a para nada. Las pala$ras ue yo os ?e ?a$lado son esp(ritu

4-

y 2idaMM +=n E:E,.E81. En esta ocasin dice acerca de s( mismo am$as cosas: ue es esp(ritu y ue es carneD y distingue al esp(ritu de lo ue es segFn la carne% para ue creyendo no slo lo 2isi$le% sino lo in2isi$le ue ?a$(a en !l% aprendan ue lo ue !l dice no es carnal% sino espiritual. @Para alimentar a cu9ntos ?om$res seria su cuerpo suficienteB Pero ten(a ue ser alimento para todo este mundo. Por esto les menciona la ascensin al cielo del Hijo del ?om$re% a fin de sacarlos de su mentalidad corporal y ?acerles aprender en adelante ue la carne ue !l llama comida 2iene de arri$a% del cielo% y ue el alimento ue les 2a a dar es espiritual. Les dice: ILo ue os ?e ?a$lado es espiritu y 2idaJ +=n E:E81% ue es lo mismo ue decir: lo ue aparece y lo ue es entregado para sal2acin del mundo es la carne ue yo tengo% pero esta misma carne con su sangre% yo os la dar! a 2osotros como alimento de una manera espiritual. C sea ue es de una manera espiritual como esta carne se da a cada uno% y se ?ace as( para cada uno prenda de la resurreccin de la 2ida eterna... ,8. El 4isterio de la e"(arist5a. #er9s a los ministros ue lle2an pan y una copa de 2ino% y lo ponen so$re la mesaD y mientras no se ?an ?ec?o las in2ocaciones y sFplicas% no ?ay m9s ue puro pan y $e$ida. Pero cuando se ?an aca$ado a uellas e"traordinarias y mara2illosas oraciones% entonces el pan se con2ierte en el cuerpo y el c9liz en la sangre de nuestro *e;or =esucristo... )onsideremos el momento culminante de estos misterios: este pan y este c9liz% mientras no se ?an ?ec?o las oraciones y sFplicas% son puro pan y $e$idaD pero as( ue se ?an proferido a uellas e"traordinarias plegarias y a uellas santas sFplicas% el mismo #er$o $aja ?asta el pan y el c9liz% ue se con2ierten en su cuerpo ,5. La 0r3(ti(a de la 0eniten(ia. 'e la misma manera ue un ?om$re al ser $autizado por un sacerdote es iluminado con la gracia del Esp(ritu *anto% as( tam$i!n el ue ?ace confesin arrepentido reci$e mediante el sacerdote el perdn por gracia de )risto ,E. Los ue ?an $lasfemado contra el Espiritu *anto o contra la di2inidad de )risto diciendo: IPor 6eelze$u$% pr(ncipe de los demonios% e"pulsa los demoniosJ +Lc 44:451 no alcanzan perdn ni en este mundo ni en el futuro. Pero ?ay ue ?acer notar ue no dijo )risto ue el ue ?u$iera $lasfemado y se ?u$iese arrepentido no ?a$r(a de alcanzar perdn% sino el ue estu2iera en $lasfemia% es decir% permaneciera en la $lasfemia. Por ue la condigna penitencia $orra todos los pecados... La 9lasfe4ia (ontra el Es0irit" es la falta de fe (a0ist5a)1 , no 8a, otra 4anera 0ara 0erdonarla si no es la <"elta a la feB el pecado de ate(smo y de falta de fe no alcanzar9 perdn ni en este mundo ni en el futuro ,:.
4. ATA&A*IC% Ad *erapionem% I% ,-. ,. ATA&A*IC% Crationes contra Ar. III% /.8. /. I$id. II% /4. 8. I$id. II% 84.85. 5. I$id% I% 48. E. I$id. I% ,5.,E. :. I$id. I% 5.E. -. I$id. I% 84. >. I$id. III% ,8. 40. I$id. III% /0./, 44. ATA&A*IC% Epistula ad Adelp?ium% /. 4,. )ontra Ar. Il% :.-. 4/. ATA&A*IC% 'e lncarnatione% /.

4>

48. ATA&A*IC% In Ps. 50. 45. )ontra SAr. I% 8,. 4E. 'e Incarn. 8.E. 4:. I$id. 48.45. 4-. I$id. > 4>. I$id. -. ,0. )ontra Ar. III% //. ,4. 'e Incarn. 4:. ,,. )ontra Ar. II% 8,.8/. ,/. ATA&A*IC% Epistula festalis% I#% /. ,8. Ad *erap. I#% 4>. ,5. Oragm. de un sermn a los $autizados. ,E. Oragm. contra &o2at% ,:. Oragm. in 3t.

A$ad. Por San Atanasio de Ale@andr5a Atanasio1 O9is0o1 a los Her4anos en el E=tran@ero. E"celente es la ri2alidad en la ue ustedes ?an entrado con los monjes de Egipto% decididos como est9n a igualarlos o incluso a so$repasarlo en su pr9ctica de la 2ida asc!tica. 'e ?ec?o ya ?ay celdas monacales en su tierra y el nom$re de monje se ?a esta$lecido por s( mismo. Este propsito de ustedes es% en 2erdad% digno de ala$anza% Ry logren sus oraciones ue 'ios lo cumplaQ Ustedes me pidieron un relato so$re la 2ida de san Antonio: uisieran sa$er como lleg a la 2ida asc!tica% ue fue antes de ello% como fue su muerte% y si lo ue se dice de !l es 2erdad. Piensan modelar su 2ida segFn el celo de su 2ida. 3e alegro muc?o de aceptar su peticin% pues tam$i!n saco yo pro2ec?o y ayuda del solo del solo recuerdo de Antonio% y presiento ue tam$i!n ustedes% despu!s de ?a$er o(do su ?istoria% no slo 2an a admirar al ?om$re% sino ue uerr9n emular su resolucin en cuanto les sea posi$le. 7ealmente% para los monjes la 2ida de Antonio es modelo ideal de 2ida asc!tica. As(% no desconf(en de los relatos ue ?an reci$ido de otros de !l% sino ue est!n seguros de ue% al contrario% ?an o(do muy poco toda2(a. En 2erdad% poco les ?an contado% cuando ?ay tanto ue decir. Incluso yo mismo% con todo lo ue les cuente por carta% les 2oy a transmitir slo algunos de los recuerdos ue tengo de !l. Ustedes% por su parte% no dejen de preguntar a todos los 2iajeros ue lleguen desde ac9. As(% tal 2ez% con lo ue cada uno cuente de lo ue sepa% se tendr9 un relato ue apro"imadamente le ?aga justicia. 6ien% cuando reci$( su carta uise mandar a $uscar a algunos monjes% en especial los ue estu2ieron unidos con !l m9s estrec?amente. As( yo ?a$r(a aprendido detalles adicionales y podr(a ?a$er en2iado un relato completo. Por el tiempo de na2egacin ya pas y el ?om$re del correo se est9 poniendo impaciente. Por eso me apresuro a escri$ir lo ue yo mismo ya s! T por ue lo 2i con frecuenciaT% y lo ue pude aprender del ue fue su compa;ero por un largo per(odo y 2ert(a agua de sus manos. 'el comienzo al fin ?e considerado escrupulosamente la 2erdad: no uiero ue nadie re?use creer por ue lo ue ?aya o(do le parezca e"cesi2o% ni ue mire en menos a ?om$re tan santo por ue lo ue ?aya sa$ido no le parezca suficiente. 'a(i4iento , !"<ent"d de Antonio. Antonio fue egipcio de nacimiento. *us padres eran de $uen linaje y acomodados. )omo eran cristianos% tam$i!n el mismo creci. )omo ni;o 2i2i con sus padres% no conociendo sino su

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familia y su casaD cuando creci y se ?izo muc?ac?o y a2anz en edad% no uiso ir a la escuela% deseando e2itar la compa;(a de otros ni;os% su Fnico deseo era% como dice la Escritura acerca de =aco$ +<n ,5:,:1% lle2ar una simple 2ida de ?ogar. Por su puesto i$a a la iglesia con sus padres% y a?( no mostra$a el desinter!s de un ni;o ni el desprecio de los j2enes por tales cosas. Al contrario% o$edeciendo a sus padres% pon(a atencin a las lecturas y guarda$a cuidadosamente en su corazn el pro2ec?o ue e"tra(a de ellas. Adem9s% sin a$usar de las f9ciles condiciones en ue 2i2(a como ni;o% nunca importun a sus padres pidiendo una comida rica o capric?osa% ni ten(a placer alguno en cosas semejantes. Esta$a satisfec?o con lo ue se le pon(a delante y no ped(a m9s. La Vo(a(in de Antonio , S"s Pri4eros Pasos en la Vida 2on3sti(a. 'espu!s de la muerte de sus padres ued solo con una Fnica ?ermana% muc?o mas jo2en. Ten(a entonces unos diecioc?o o 2einte a;os% y tom cuidado de la casa y de su ?ermana. 3enos de seis meses despu!s de la muerte de sus padres% i$a% como de costum$re% de camino ?acia la iglesia. 3ientras camina$a% i$a meditando y refle"iona$a como los apstoles lo dejaron todo y siguieron al *al2ador +3t 8:,0D 4>:,:1D cmo% segFn se refiere en los Hec?os +8:/5./:1% la gente 2end(a lo ue ten(a y lo pon(a a los pies de los apstoles para su distri$ucin entre los necesitadosD y ue grande es la esperanza prometida en los cielos a los ue o$ran as( +Ef 4:4-D )ol 4:51. Pensando estas cosas% entr a la iglesia. *ucedi ue en ese momento se esta$a leyendo el pasaje% y se escuc? el pasaje en el ue el *e;or dice al jo2en rico: *i uieres ser perfecto% 2ende lo ue tienes y d selo a los po$resD luego 2en% s(gueme% y tendr9s un tesoro en el cielo +3t 4>:,41. )omo si 'ios le ?u$iese puesto el recuerdo de los santos y como si la lectura ?u$iera sido dirigida especialmente a !l% Antonio sali inmediatamente de la iglesia y dio la propiedad ue ten(a de sus antepasados: -0 ?ect9reas% tierra muy f!rtil y muy ?ermosa. &o uiso ue ni !l ni su ?ermana tu2ieran ya nada ue 2er con ella. #endi todo lo dem9s% los $ienes mue$les ue pose(a% y entreg a los po$res la considera$le suma reci$ida% dejando slo un poco para su ?ermana. Pero de nue2o% entr en la iglesia% escuc? a uella pala$ra del *e;or en el E2angelio: &o se preocupen por el ma;ana +3t E:/81. &o pudo soportar mayor espera% sino ue fue y distri$uy a los po$res tam$i!n esto Fltimo. )oloc a su ?ermana donde 2(rgenes conocidas y de confianza% entreg9ndosela para ue fuese educada. Entonces !l mismo dedico todo su tiempo a la 2ida asc!tica% atento a s( mismo% cerca de su propia casa. &o e"ist(an aFn tantas celdas monacales en Egipto% y ningFn monje conoc(a si uiera el lejano desierto. Todo el ue uer(a enfrentarse consigo mismo sir2iendo a )risto% practica$a la 2ida asc!tica solo% no lejos de su aldea. Por a uel tiempo ?a$(a en la aldea 2ecina un anciano ue desde su ju2entud lle2a$a la 2ida asc!tica en la soledad. )uando Antonio lo 2io% Itu2o celo por el $ienJ +<l 8:4-1% y se esta$leci inmediatamente en la 2ecindad de la ciudad. 'esde entonces% cuando o(a ue en alguna parte ?a$(a un alma ue se esforza$a% se i$a% como sa$ia a$eja% a $uscarla y no 2ol2(a sin ?a$erla 2istoD slo despu!s de ?a$erla reci$ido% por decirlo as(% pro2isiones para su jornada de 2irtud% regresa$a. A?(% pues% pas el tiempo de su iniciacin y afirm su determinacin de no 2ol2er mas a la casa de sus padres ni de pensar en sus parientes% sino de dedicar todas sus inclinaciones y energ(as a la pr9ctica continua de la 2ida asc!tica. Hac(a tra$ajo manual% pues ?a$(a o(do ue Iel ue no uiera tra$ajar% ue tampoco tiene derec?o a comerJ +, Ts /:401. 'e sus entradas guarda$a algo para su manutencin y el resto lo da$a a los po$res. Cra$a constantemente% ?a$iendo aprendido ue de$emos orar en pri2ado +3t E:E1 sin cesar +Lc 4-:4D ,4:/ED 4 Ts 5:4:1.

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Adem9s esta$a tan atento a la lectura de la Escritura% ue nada se le escapa$a: reten(a todo% y as( su memoria le ser2( en lugar de li$ros. As( 2i2(a Antonio y era amado por todos. El% a su 2ez% se somet(a con toda sinceridad a los ?om$res piadosos ue 2isita$a% y se esforza$a en aprender a uello en ue cada uno lo a2entaja$a en celo y pr9ctica asc!tica. C$ser2a$a la $ondad de uno% la seriedad de otro en la oracinD estudia$a la apaci$le uietud de uno y la afa$ilidad de otroD fija$a su atencin en las 2igilias o$ser2adas por uno y en los estudios de otrosD admira$a a uno por su paciencia% y a otro por ayunar y dormir en el sueloD mira$a la ?umildad de uno y la a$stinencia paciente de otroD y en unos y otros nota$a especialmente la de2ocin a )risto y el amor ue se ten(an mutuamente. Ha$i!ndose as( saciado% 2ol2(a a su propio lugar de 2ida asc!tica. Entonces ?ac(a suyo lo o$tenido de cada uno y dedica$a todas sus energ(as a realizar en s( mismo las 2irtudes de todos. &o ten(a disputas con nadie de su edad% pero tampoco uer(a ser inferior a ellos en lo mejorD y aFn esto lo ?ac(a de tal modo ue nadie se sent(a ofendido% sino ue todos se alegra$an por !l. P as( todos los aldeanos y los monjes con uienes esta$a unido% 2ieron ue clase de ?om$re era y lo llama$an Iel amigo de 'iosJ am9ndolo como ?ijo o ?ermano. Pri4eros Co49ates (on los ?e4onios. Pero el demonio ue odia y en2idia lo $ueno% no pod(a 2er tal resolucin en un ?om$re jo2en% sino ue se puso a emplear sus 2iejas t9cticas contra !l. Primero trat de ?acerlo desertar de la 2ida asc!tica record9ndole su propiedad% el cuidado de su ?ermana% los apegos de su parentela% el amor al dinero% el amor a la gloria% los innumera$les placeres de la mesa y de todas las cosas agrada$les de la 2ida. Oinalmente le ?izo presente la austeridad de todo lo ue 2a junto con esta 2irtud% despert en su mente toda una nu$e de argumentos% tratando de ?acerlo a$andonar su firme propsito. El enemigo 2io% sin em$argo% ue era impotente ante la determinacin de Antonio% y ue m9s $ien era !l ue esta$a siendo 2encido por la firmeza del ?om$re% derrotado por su slida fe y su constante oracin. Puso entonces toda su confianza en las armas ue est9n Ien los mFsculos de su 2ientreJ +=o$ 80:4E1. =act9ndose de ellas% pues son su artima;a preferida contra los j2enes% atac al jo2en molest9ndolo de noc?e y ?ostig9ndolo de d(a% de tal modo ue ?asta los ue lo 2e(an a Antonio pod(an darse cuenta de la luc?a ue se li$ra$a entre los dos. El enemigo uer(a sugerirle pensamientos sucios% pero el los disipa$a con sus oracionesD trata$a de incitarlo al placer% pero Antonio% sintiendo 2ergUenza% ce;(a su cuerpo con su fe% con sus oraciones y su ayuno. El per2erso demonio entonces se atre2i a disfrazarse de mujer y ?acerse pasar por ella en todas sus formas posi$les durante la noc?e% slo para enga;ar a Antonio. Pero !l llen sus pensamientos de )risto% refle"ion so$re la no$leza del alma creada por El% y so$re la espiritualidad% y as( apag el car$n ardiente de la tentacin. P cuando de nue2o el enemigo le sugiri el encanto seductor del placer% Antonio% enfadado% con razn% y apesadum$rado% mantu2o sus propsitos con la amenaza del fuego y del tormento de los gusanos +=s 4E:,4D *ir ::4>D Is EE:,8D 3c >:8-1. *osteniendo esto en alto como escudo% pas a tra2!s de todo sin ser do$legado. Toda esa e"periencia ?izo a2ergonzarse al enemigo. En 2erdad% !l% ue ?a$(a pensado ser como 'ios% ?izo el loco ante la resistencia de un ?om$re. El% ue en su engreimiento desde;a$a carne y sangre% fue a?ora derrotado por un ?om$re de carne en su carne. #erdaderamente el *e;or tra$aja$a con este ?om$re% El ue por nosotros tom carne y dio a su cuerpo la 2ictoria so$re el demonio. As(% todos los ue com$aten seriamente pueden decir: &o yo% sino la gracia de 'ios conmigo +4 )o 45:401.

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Oinalmente% cuando el dragn no pudo con uistar a Antonio tampoco por estos Fltimos medios sino ue se 2io arrojado de su corazn% rec?inando sus dientes% como dice la Escritura +3c >:4:1% cam$io su persona% por decirlo as(. Tal como es en su corazn% as( se le apreci: como un muc?ac?o negroD y como inclin9ndose ante !l% ya no lo acos m9s con pensamientos Tpues el impostor ?a$(a sido ec?ado fueraT% sino ue usando 2oz ?umana dijo: IA muc?os ?e enga;ado y a muc?os ?e 2encidoD pero a?ora ue te ?e atacado a ti y a tus esfuerzos como lo ?ice con tantos otros% me ?e demostrado demasiado d!$il.J @Aui!n eres tF ue me ?a$las as(B pregunt Antonio. El otro se apresur a replicar con 2oz gimiente: *oy el amante de la fornicacin. 3i misin es acec?ar a la ju2entud y seducirlaD me llaman el esp(ritu de la fornicacin. RA cuantos no ?e enga;ado% ue esta$an decididos a cuidar de sus sentidosQ RA cu9ntas personas castas no ?e seducido con mis lisonjasQ Po soy a uel por cuya causa el profeta reproc?a a los ca(dos: Ustedes fueron enga;ados por el esp(ritu de la fornicacin +Cs 8:4,1. *(% yo fui uien los ?ice caer. Po soy el ue tanto te molest! y ue tan a menudo fui 2encido por )%V%L'.J Antonio dio gracias al *e;or y arm9ndose de 2alor contra !l% dijo: Entonces eres enteramente desprecia$leD eres negro en tu alma y tan d!$il como un ni;o. En adelante ya no me causas ninguna preocupacin% por ue el se;or esta conmigo y me au"ilia% 2er la derrota de mis ad2ersarios +*al 44:::1. Cyendo esto% el negro desapareci inmediatamente% inclin9ndose a tales pala$ras y temiendo acercarse al ?om$re. Antonio A"4enta S" A"steridad. Esta fue la primera 2ictoria de Antonio so$re el demonioD m9s $ien% digamos ue este singular !"ito de Antonio fue el del *al2ador% ue conden el pecado en la carne% a fin de ue la justificacin de la ley se cumpliera en nosotros% ue 2i2imos no segFn la carne sino segFn el esp(ritu +7m -:/.81. Pero Antonio no se descuid ni se crey garantido por s( mismo por el ?ec?o de ue el demonio ?u$iera sido ec?ado a sus piesD tampoco el enemigo% aun ue 2encido en el com$ate% dej de estar al acec?o de !l. Anda$a dando 2ueltas alrededor% como un len +4 P 5:-1% $uscando una ocasin en su contra. Pero Antonio ?a$iendo aprendido en las Escrituras ue los enga;os del maligno son di2ersos +Ef E:441% practic seriamente la 2ida asc!tica% teniendo en cuenta ue aun si no se pod(a seducir su corazn con el placer del cuerpo% tratar(a ciertamente de enga;arlo por algFn otro m!todo% por ue el amor del demonio es el pecado. 7esol2i por eso% acostum$rarse a un modo mas austero de 2ida. 3ortific su cuerpo m9s y m9s% y lo puso $ajo la sujecin% no fuera ue ?a$iendo 2encido en una ocasin% perdiera en otra +4 )o >:,:1. 3uc?os se mara2illaron de sus austeridades% pero !l mismo las soporta$a con facilidad. El celo ue ?a$(a penetrado en su alma por tanto tiempo% se transform por la costum$re segunda naturaleza% de modo ue aun la menor inspiracin reci$ida de otros lo ?ac(a responder con gran entusiasmo. Por ejemplo% o$ser2a$a las 2igilias nocturnas con tal determinacin ue a menudo pasa$a toda la noc?e sin dormir% y eso no slo una sino muc?as 2eces% para admiracin de todos. As( tam$i!n com(a una sola 2ez al d(a% despu!s de la ca(da del solD a 2eces cada dos d(as% y con frecuencia toma$a su alimento cada dos d(as. *u alimentacin consist(a en pan y salD como $e$ida toma$a solo agua. &o necesitamos mencionar carne o 2ino% por ue tales cosas tampoco se encuentran entre los dem9s ascetas. *e contenta$a con dormir so$re una estera% aun ue lo ?ac(a regularmente so$re el suelo desnudo. 'esprecia$a el uso de ungUentos para el cutis% diciendo ue los j2enes de$(an practicar la 2ida asc!tica con seriedad y no andar $uscando cosas ue a$landan el cuerpoD de$(an mas $ien acostum$rarse a tra$ajar duro% tomando en cuenta las pala$ras del apstol: )uando mas d!$il

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soy% mas fuerte me siento +, )o 4,:401. 'ec(a ue las energ(as del alma aumentan cuanto m9s d!$iles son los deseos del cuerpo. Esta$a adem9s a$solutamente con2encido de lo siguiente: pensa$a ue apreciar(a su progreso en la 2irtud y su consecuente apartamiento del mundo no por el tiempo pasado en ello sino por su apego y dedicacin. )onforme a esto% no se preocupa$a del paso del tiempo sino ue cada d(a a d(a% como si reci!n estu2iera comenzando la 2ida asc!tica% ?ac(a los mayores esfuerzos ?acia la perfeccin. <usta$a repetirse a si mismo las pala$ras de san Pa$lo: Cl2idarme de lo ue ueda atr9s y esforzarme por lo ue est9 delante +Olp /:4/1% recordando tam$i!n la 2oz del profeta El(as: #i2e el *e;or% en cuya presencia estoy este d(a +4 7e 4::4D 4-:451. C$ser2a$a ue al decir este d(a% no esta$a contando el tiempo ue ?a$(a pasado% sino ue% como comenzando de nue2o% tra$ajando duro cada d(a para ?acer de s( mismo alguien ue pudiera aparecer delante de 'ios: puro de corazn y dispuesto a seguir *u 2oluntad. P acostum$ra$a a decir ue la 2ida lle2ada por el gran profeta El(as de$(a ser para el asceta como un gran espejo en el cual poder mirar siempre la propia 2ida. Antonio Se Ce(l",e en los Se0"l(rosB Las L"(8as (on los ?e4onios. As( Antonio se domin a s( mismo. Entonces decidi mudarse a los sepulcros ue se ?allan a cierta distancia de la aldea. Pidi a uno de sus familiares ue le lle2aran pan a largos inter2alos. Entr entonces en una de las tum$as% el mencionado ?om$re cerr la puerta tras !l% y as( ued dentro solo. Esto era m9s de lo ue el enemigo pod(a soportar% pues en 2erdad tem(a ue a?ora fuera a llenar tam$i!n el desierto con la 2ida asc!tica. As( lleg una noc?e con un gran nFmero de demonios y lo azot tan implaca$lemente ue ued tirado en el suelo% sin ?a$la por el dolor. Afirma$a ue el dolor era tan fuerte ue los golpes no pod(an ?a$er sido infligidos por ningFn ?om$re como para causar semejante tormento. Por la pro2idencia de 'ios% por ue el *e;or no a$andona a los ue esperan en El% su pariente lleg al d(a siguiente tray!ndole pan. )uando a$ri la puerta y lo 2io tirado en el suelo como muerto% lo le2ant y lo lle2 ?asta la Iglesia y lo deposit so$re el suelo. 3uc?os de sus parientes y de la gente de la aldea se sentaron en torno a Antonio como para 2elar su cad92er. Pero ?acia la medianoc?e Antonio reco$r el conocimiento y despert. )uando 2io ue todos esta$an dormidos y slo su amigo esta$a despierto% le ?izo se;as para ue se acercara y le pidi ue lo le2antara y lo lle2ara de nue2o a los sepulcros% sin despertar a nadie. El ?om$re lo lle2 de 2uelta% la puerta fue trancada como antes y de nue2o ue solo dentro. Por los golpes reci$idos esta$a demasiado d!$il como para mantenerse en pieD entonces ora$a tendido en el suelo. Terminada su oracin% grit: IA u( estoy yo% Antonio% ue no me ?e aco$ardado con tus golpes% y aun ue mas me des% nada me separar del amor a )ristoJ +7m -:/51. Entonces comenz a cantar: I*i un ej!rcito acampa contra m(% mi corazn no tiem$laJ +*al.,E:/1. Tales eran los pensamientos y las pala$ras del asceta% pero el ue odia el $ien% el enemigo% asom$rado de ue despu!s de todos los golpes toda2(a tu2iera 2alor de 2ol2er% llam a sus perros% y arre$atado de ra$ia dijo: IUstedes 2en ue no ?emos podido detener a este tipo con el esp(ritu de fornicacin ni con los golpesD al contrario llega a desafiarnos. #amos a proceder con !l de otro modo.J La funcin del mal?ec?or no es dif(cil para el demonio. Esa noc?e% por eso% ?icieron tal estr!pito ue el lugar parec(a sacudido por un terremoto. Era como si los demonios se a$rieran paso por las cuatro paredes del recinto% re2entando a tra2!s de ellas en forma de $estia y reptiles. 'e repente todo el lugar se llen de im9genes fantasmagricas de leones% osos% leopardos% toros% serpientes% 9spides% escorpiones y lo$osD cada uno se mo2(a segFn el ejemplar ue ?a$(a

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asumido. El len rug(a% listo para saltar so$re !lD el toro ya casi lo atra2esa$a con sus cuernosD la serpiente se retorc(a sin alcanzarlo completamenteD el lo$o lo acomet(a de frenteD y el griter(o armado simult9neamente por todas estas apariciones era espantoso% y la furia ue mostra$a era feroz. Antonio% remecido y punzado por ellos% sent(a aumentar el dolor en su cuerpoD sin em$argo yac(a sin miedo y con su esp(ritu 2igilante. <em(a es 2erdad% por el dolor ue atormenta$a su cuerpo% pero su mente era due;a de la situacin% y% como para $urlarse de ellos% dec(a: si tu2ieran poder so$re m(% ?u$iera $astado ue 2iniera uno solo de ustedesD pero el *e;or les uit su fuerza% y por eso est9n tratando de ?acerme perder el juicio con su nFmeroD es se;al de su de$ilidad ue tengan ue imitar a las $estias.J 'e nue2o tu2o la 2alent(a de decirles: I*i es ue pueden% seis ue ?an reci$ido el poder so$re m(% no se demoren% R2engan al ata ueQ P si nada pueden% @para u! forzarse tanto sin ningFn finB Por ue la fe en nuestro *e;or es sello para nosotros y muro de sal2acin.J As(% despu!s de ?a$er intentado muc?as argucias% rec?inaron su dientes contra !l% por ue eran ellos los ue se esta$an 2ol2iendo locos y no !l. 'e nue2o el *e;or no se ol2id de Antonio en su luc?a% sino ue 2ino a ayudarlo. Pues cuando mir ?acia arri$a% 2io como si el tec?o se a$riera y un rayo de luz $ajara ?acia !l. Los demonios se ?a$(an ido de repente% el dolor de su cuerpo ces y el edificio esta$a restaurado como antes. Antonio% ?a$iendo notado ue la ayuda ?a$(a llegado% respir m9s li$remente y se sinti ali2iado en sus dolores. P pregunt a la 2isin: I@'nde esta$a tFB @Por u! no apareciste al comienzo para detener mis doloresBJ P una 2oz le ?a$l: IAntonio% yo esta$a a u(% pero espera$a 2erte en accin. P a?ora ue ?az aguantado sin rendirte% ser! siempre tu ayuda y te ?ar! famoso en todas partes.J Cyendo esto% se le2ant y orD y fue tan fortalecido ue sinti su cuerpo m9s 2igoroso ue antes. Ten(a por a uel tiempo unos treinta y cinco a;os edad. Antonio B"s(a el ?esierto , Ha9ita en Pis0ir. Al d(a siguiente se fue% inspirado por un celo aFn mayor por el ser2icio de 'ios. Oue al encuentro del anciano ya antes mencionado +/.51 y le rog ue se fuera a 2i2ir con !l en el desierto. El otro declin la in2itacin a causa de su edad y por ue tal modo de 2i2ir no era toda2(a costum$re. Entonces se fue solo a 2i2ir a la monta;a. RPero a?( esta$a de nue2o el enemigoQ #iendo su seriedad y ueriendo frustarla% proyect la imagen ilusoria de un disco de plata so$re el camino. Pero Antonio% penetrando en el ardid del ue odia el $ien% se detu2o y% desenmascar al demonio en !l% diciendo: I @Un disco en el desiertoB @'e dnde sale estoB Esta no es una carretera frecuentada% y no ?ay ?uellas de ue ?aya pasado gente por este camino. Es de gran tama;o y no puede ?a$erse ca(do inad2ertidamente. En 2erdad% aun ue se ?u$iera perdido% el due;o ?a$r(a 2uelto y lo ?a$r(a $uscado% y seguramente lo ?a$r(a encontrado por ue es una regin desierta. Esto es enga;o del demonio. R&o 2as a frustrar mi resolucin con estas cosas% demonioQ RTu dinero perezca junto contigoQJ +Hc? -:,01. P al decir esto Antonio% el disco desapareci como ?umo. Luego% mientras camina$a% 2io de nue2o% no ya otra ilusin% sino oro 2erdadero% desparramado a lo largo del camino. Pues $ien% ya sea ue al mismo enemigo le llam la atencin% o si fue un $uen esp(ritu el ue atrajo al luc?ador y le demostr al demonio de ue no se preocupa$as ni si uiera de las ri uezas aut!nticas% !l mismo no lo indic% y por eso no sa$emos nada sino ue era realmente oro lo ue all( ?a$(a. En cuanto a Antonio% ued sorprendido por la cantidad ue ?a$(a% pero atra2es por !l% como si ?u$iera sido fuego y sigui

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su camino sin 2ol2erse atr9s. Al contrario% se puso a correr tan r9pido ue al poco rato perdi de 2ista el lugar y ued oculto de !l. As(% afirm9ndose m9s y m9s en su propsito% se apresuro ?acia la monta;a. En la parte distante del r(o encontr un fort(n desierto ue con el correr del tiempo esta$a plagado de reptiles. All( se esta$leci para 2i2ir. Los reptiles como si alguien los ?u$iera ec?ado% se fueron de repente. 6lo ue la entrada% despu!s de enterrar pan para seis meses Tas( lo ?acen los te$anos y a menudo los panes se mantienen frescos por todo un a;oT% y teniendo agua a mano% desapareci como en un santuario. Aued all( solo% no saliendo nunca y no 2iendo pasar a nadie. Por muc?o tiempo perse2er en esta pr9ctica asc!ticaD solo dos 2eces al a;o reci$(a pan% ue lo deja$a caer por el tec?o. *us amigos ue 2en(an a 2erlo% pasa$an a menudo d(as y noc?es fuera% puesto ue no uer(a dejarlos entrar. C(an ue sona$a como una multitud fren!tica% ?aciendo ruidos% armando tumulto% gimiendo lastimeramente y c?illando: IRKndate de nuestro dominioQ @Aue tienes ue ?acer en el desiertoB TF no puedes soportar nuestra persecucin.J Al principio los ue esta$an afuera cre(an ue ?a$(a ?om$res peleando con !l y ue ?a$r(an entrado por medio de escaleras% pero cuando atis$aron por un ?oyo y no 2ieron a nadie% se dieron cuenta ue eran los demonios los ue esta$an en el asunto% y% llenos de miedo% llamaron a Antonio. El esta$a m9s in uieto por ellos ue por los demonios. Acerc9ndose a la puerta les aconsej ue se fueran y no tu2ieran miedo. Les dijo: I*lo contra los miedosos los demonios conjuran fantasmas. Ustedes a?ora ?agan la se;al de la cruz y 2u!l2anse a su casa sin temor% y d!jenlos ue se enlo uezcan ellos mismos.J Entonces se fueron% fortalecidos con la se;al de la cruz% mientras !l se ueda$a sin sufrir ningFn da;o de los demonios. Pero tampoco se fastidia$a de la contienda% por ue la ayuda ue reci$(a de lo alto por medio de 2isiones y la de$ilidad de sus enemigos% le da$an gran ali2io en sus penalidades y 9nimo para un mayor entusiasmo. *us amigos 2en(an una y otra 2ez esperando% por supuesto% encontrarlo muerto% pero lo escuc?a$an cantar: I*e le2anta 'ios y se dispersan sus enemigos% ?uyen de su presencia los ue lo odian. )omo el ?umo se disipa% se disipan ellosD como se derrite las cera ante el fuego% as( perecen los imp(os ante 'iosJ +*al E::,1. P tam$i!n: ITodos los pue$los me rodea$an% en el nom$re del *e;or los rec?ac!J +*al 44::401. Antonio A9andona S" Soledad , Se Con<ierte en Padre Es0irit"al. As( pas casi 2einte a;os practicando solo la 2ida asc!tica% no saliendo nunca y siendo raramente 2isto por otros. 'espu!s de esto% como ?a$(a muc?os ue ansia$an y aspira$an imitar su santa 2ida% y algunos de sus amigos 2inieron y forzaron la puerta ec?9ndolas a$ajo% Antonio sali como de un santuario% como un iniciado en los sagrados misterios y lleno del Esp(ritu de 'ios. Oue la primera 2ez ue se mostr fuera del fort(n a los ue 2inieron ?acia !l. )uando lo 2ieron% esta$an asom$rados al compro$ar ue su cuerpo guarda$a su antigua apariencia: no esta$a ni o$eso por falta de ejercicio ni macilento por sus ayunos y luc?as con los demonios: era el mismo ?om$re ue ?a$(an conocido antes de su retiro. El estado de su alma era puro% pues no esta$a ni encogido por la afliccin% ni disipado por la alegr(a% ni penetrado por la di2ersin o el desaliento. &o se desconcert cuando 2io la multitud ni se enorgulleci al 2er a tantos ue lo reci$(an. *e ten(a completamente $ajo control% como ?om$re guiado por la razn y con gran e uili$rio de car9cter. Por !l san a muc?os de los presentes ue ten(an enfermedades corporales y li$er a otros de esp(ritus impuros. )oncedi tam$i!n a Antonio el encanto en el ?a$larD y as( confort a muc?os en sus penas y reconcili a otros ue se pelea$an. E"?ort a todos a no preferir nada en

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este mundo al amor de )risto. P cuando en su discurso los e"?ort a recordar los $ienes 2enideros y la $ondad mostrada a nosotros por 'ios% I ue no perdon a su Hijo% sino ue lo entreg por todos nosotros +7m -:/,1% indujo a muc?os a a$razar la 2ida mon9stica. P as( aparecieron celdas monacales en la monta;a y el desierto se po$l de monjes ue a$andona$an a los suyos y se inscri$(an para ser ciudadanos del cielo +H$ /:,0D 4,:,/1. Una 2ez tu2o necesidad de cruzar el canal de Arsino! Tla ocasin fue para una 2isita a los ?ermanosTD el canal esta$a lleno de cocodrilos. *implemente or% se meti con todo sus compa;eros% y pas al otro lado sin ser tocado. 'e 2uelta a su celda% se aplic con todo celo a sus santos y 2igorosos ejercicios. Por medio de constantes conferencias encend(a el ardor de los ue ya eran monjes e incita$a a muc?os otros al amor de la 2ida asc!ticaD y pronto% en la medida en ue su mensaje arrastra$a a ?om$res a tra2!s de !l% el nFmero de celdas monacales se multiplica$a y para todos era como un padre y gu(a. Conferen(ia de Antonio a los 2on@es So9re el ?is(erni4iento de Es05rit"s , E=8orta(in a la Virt"d (.&--$). Un d(a en ue !l sali% 2inieron todos los monjes y le pidieron una conferencia. El les ?a$l en lengua copta como sigue: ILas Escrituras $astan realmente para nuestra instruccin. *in em$argo% es $ueno para nosotros alentarnos unos a otros en la fe y usar de la pala$ra para estimularnos. *ean% por eso% como ni;os y tr9iganle a su padre lo ue sepan y d(ganselo% tal como yo% siendo el mas antiguo% comparto con ustedes mi conocimiento y mi e"periencia. Para comenzar% tengamos todos el mismo celo% para no renunciar a lo ue ?emos comenzado% para no perder el 9nimo% para no decir: IHemos pasado demasiado tiempo en esta 2ida asc!tica.J &o% comenzando de nue2o cada d(a% aumentemos nuestro celo. Toda la 2ida del ?om$re es muy $re2e comparada con el tiempo ue a de 2enir% de modo ue todo nuestro tiempo es nada comparada con la 2ida eterna. En el mundo% todo se 2endeD y cada cosa se comercia segFn su 2alor por algo e ui2alenteD pero la promesa de la 2ida eterna puede comprarse con muy poco. La Escritura dice: IAun ue uno 2i2a setenta a;os y el m9s ro$usto ?asta oc?enta% la mayor parte son fatiga inFtilJ +*al ->:401. *i% pues% todos 2i2imos oc?enta a;os o incluso cien% en la pr9ctica de la 2ida asc!tica% no 2amos a reinar el mismo per(odo de cien a;os% sino ue en 2ez de los cien reinaremos para siempre. P aun ue nuestro esfuerzo es en la tierra% no reci$iremos nuestra ?erencia en la tierra sino lo ue se nos ?a prometido en el cielo. 39s% aFn% 2amos a a$andonar nuestro cuerpo corrupti$le y a reci$irlo incorrupti$le +4 )o 45:8,1. As(% ?ijitos% no nos cansemos ni pensemos ue estamos afan9ndonos muc?o tiempo o ue estamos ?aciendo algo grande. Pues los sufrimientos de la 2ida presente no pueden compararse con la gloria separada ue nos ser re2elada +7m -:4-1. &o miremos ?acia a tra2!s% ?acia el mundo% ue ?emos renunciado a grandes cosas. Pues incluso todo el mundo% y no creamos ue es muy tri2ial comparado con el cielo. Aun ue fu!ramos due;os de toda la tierra y renunciaremos a toda la tierra% nada ser(a comparado con el reino de los cielos. Tal como una persona despreciar(a una moneda de co$re para ganar cien monedas de oro% as( es ue el due;o de la tierra y renuncia a ella% da realmente poco y reci$e cien 2eces m9s +3t 4>:,>1. Pues% ni si uiera% toda la tierra e ui2ale el 2alor del cielo% ciertamente el ue entrega una poca tierra no de$e jactarse ni apenarseD lo ue a$andona es pr9cticamente nada% aun ue sea un ?ogar o una suma considera$le de dinero de lo ue se separa. I'e$emos adem9s tener en cuenta ue si no dejamos estas cosas por el amor a la 2irtud% despu!s tendremos ue a$andonarlas de todos modos y a menudo tam$i!n% como nos recuerda el

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Eclesiast!sJ +,:4-D 8:-D E:,1% a personas a las ue no ?u$i!ramos uerido dejarlas. Entonces% @por u! no ?acer de la necesidad 2irtud y entregarlas de modo ue podamos ?eredar un reino por a;adiduraB Por eso% ninguno de nosotros tenga ni si uiera el deseo de poseer ri uezas. @'e u! nos sir2e poseer lo ue no podemos lle2ar con nosotrosB @Por u! no poseer mas $ien a uellas cosas ue podamos lle2ar con nosotros: prudencia% justicia% templanza% fortaleza% entendimiento% caridad% amor a los po$res% fe en )risto% ?umildad% ?ospitalidadB Una 2ez ue las poseamos% ?allaremos ue ellas 2an delante de nosotros% prepar9ndonos la $ien2enida en la tierra de los mansos. +Lc 4E:>D 3t 5:81 Perse<eran(ia , Vigilan(ia. I)on estos pensamientos cada uno de$e con2encerse ue no ?ay ue descuidarse sino considerar ue se es ser2idor del *e;or y atado al ser2icio de su 3aestro. Pero un sir2iente no se 2a atre2er a decir: IPa ue tra$aj! ayer% no 2oy a tra$ajar ?oy.J Tampoco se 2a a poner a calcular el tiempo ue se ya ?a ser2ido y a descansar durante los d(a ue le uedan por delanteD no% d(a tras d(a% como est9 escrito en el E2angelio +Lc 4,:/5./-D 4:::.40D 3t ,8:851% muestra la misma $uena 2oluntad para ue pueda agradar a su patrn y no causar ninguna molestia. Perse2eremos% pues% en la pr9ctica diaria de la 2ida asc!tica% sa$iendo de ue si somos negligentes un solo d(a% El no nos 2a a perdonar en consideracin al tiempo anterior% sino ue se 2a a enojar con nosotros por nuestro descuido. As( lo ?emos escuc?ado en Eze uiel +Ez 4-:,8. ,ED //:4,ss1D lo mismo =udas% ue en una sola noc?e destruy el tra$ajo de todo su pasado. Por eso% ?ijos% perse2eremos en la pr9ctica del ascetismo y no nos desalentemos. Tam$i!n tenemos en esto al *e;or ue nos ayuda% segFn la Escritura: I'ios coopera para el $ienJ +7m -:,-1 con todo el ue elige el $ien. P en cuanto a ue no de$emos descuidarnos% es $ueno meditar lo ue dice el apstol: Imuero cada d(aJ +4 )o 45:/41. 7ealmente si nosotros tam$i!n 2i2i!ramos como si en cada nue2o d(a fu!ramos a morir% no pecar(amos. En cuanto a la cita% su sentido es este: )uando nos despertamos cada d(a% de$er(amos pensar ue no 2amos a 2i2ir ?asta la tardeD y de nue2o% cuando nos 2amos a dormir% de$er(amos pensar ue no 2amos a despertar. &uestra 2ida es insegura por naturaleza y nos es medida diariamente por Pro2idencia. *i con esta disposicin 2i2imos nuestra 2ida diaria% no cometeremos pecado% no codiciaremos nada% no tendremos in uina a nadie% no acumularemos tesoros en la tierraD sino ue como uien cada d(a espera morirse% seremos po$res y perdonaremos todo a todos. 'esear mujeres u otros placeres sucios% tampoco tendremos semejantes deseos sino ue le 2ol2eremos las espaldas como a algo transitorio com$atiendo siempre y teniendo ante nuestros ojos el d(a del juicio. El mayor temor a juicio y el desasosiego por los tormentos% disipan in2aria$lemente la fascinacin del placer y fortalecen el 9nimo 2acilante. O9@eto de la Virt"d. IA?ora ue ?emos ?ec?o un comienzo y estamos en la senda de la 2irtud% alarguemos nuestros pasos aFn m9s para alcanzar lo ue tenemos delante +Olp /:4/1. &o miremos atr9s% como ?izo la mujer de Lot +<n 4>:,E1% por ue so$retodo el *e;or ?a dic?o: I&adie ue pone la mano en el arado y mira ?acia atr9s% es apto para el reino de los cielosJ +Lc >:E,1. P este mirar ?acia atr9s no es otra cosa sino arrepentirse de lo comenzado y acordarse de nue2o de lo mundano. )uando oigan ?a$lar de la 2irtud% no se asusten ni la traten como pala$ra e"tra;a. 7ealmente no est9 lejos de nosotros ni su lugar est9 fuera de nosotrosD no% ella est9 dentro de nosotros% y su cumplimiento es f9cil camino y cruzan el mar para estudiar las letrasD pero nosotros no tenemos necesidad de ponernos en camino por el reino de los cielos ni de cruzar el

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mar para alcanzar la 2irtud. El *e;or nos lo dijo de antemano: IEl reino de los cielos est9 dentro de nosotros y $rota de nosotros.J La 2irtud e"iste cuando el alma se mantiene en su estado natural. Es mantenida en su estado natural cuando ueda cuando 2ino al ser. P 2ino al ser limpia y perfectamente (ntegra +Ecl ::/01. Por eso =osu!% el ?ijo de &un% e"?ort al pue$lo con estas pala$ras: I3antengan (ntegro sus corazones ante el *e;or% el 'ios de IsraelJ +=os ,8:,E1D y =uan: IEnderecen sus caminosJ +3t /:/1. El alma es derec?a cuando la mente se mantiene en el estado en ue fue creada. Pero cuando se des2(a y se per2ierte de su condicin natural% eso se llama 2icio del alma. La tarea no es dif(cil: si uedamos como fuimos creados% estamos en estado de 2irtud% pero si entregamos nuestra mente a cosas $ajas% somos considerados per2ersos. *i este tra$ajo tu2iese ue ser realizado desde fuera% ser(a en 2erdad dif(cilD pero dado ue est9 dentro de nosotros% cuid!monos de pensamientos sucios. P ?a$iendo reci$ido el alma como algo confiado a nosotros% guard!mosla para el *e;or% para ue el pueda reconocer su o$ra como la misma ue ?izo. ILuc?emos% pues% para ue la ira no sea nuestro due;o ni la concupiscencia nos escla2ice. Pues est9 escrito W ue la ira del ?om$re no ?ace lo ue agrada a 'iosX+*t 4:,01. P la concupiscencia W cuando ?a conce$ido% da a luz el pecadoD y de este pecado% cuando esta desarrollado% nace la muerte +*t 4:451. #i2iendo esta 2ida% manteng9monos cuidadosamente en guardia y% como est9 escrito% guardemos nuestro corazn con toda 2igilancia +Pr 8:,/1. Tenemos enemigos poderosos y fuertes: son los demonios mal2adosD y contra ellos Wes nuestra luc?aX% como dice el apstol% Wno contra gente de carne y ?ueso% sino contra las fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestiales% es decir% los ue tienen mando% autoridad y dominio en este mundo oscuroX +Ef E:4,1. <rande es su nFmero en el aire a nuestro alrededor% y no est9n lejos de nosotros. Pero la diferencia entre ellos es considera$le. &os lle2ar(a muc?o tiempo dar una e"plicacin de su naturaleza y distinciones% tal dis uisicin es para otros m9s competentes ue yoD lo Fnico urgente y necesario para nosotros a?ora es conocer slo sus 2illan(as contra nosotros. Artifi(ios de los ?e4onios. En primer lugar% d!monos cuenta de esto: los demonios no fueron creados como demonios% tal como entendemos este t!rmino% por ue 'ios no ?izo nada malo. Tam$i!n ellos fueron creados limpios% pero se des2iaron de la sa$idur(a celestial. 'esde entonces andan 2agando por la tierra. Por una parte% enga;aron a los griegos con 2anas fantas(as% y% en2idiosos de nosotros los cristianos% no ?an omitido nada para impedirnos entrar en cielo: no uieren ue su$amos al lugar de donde ellos cayeron. Por eso se necesita muc?a oracin y disciplina asc!tica para ue uno pueda reci$ir del Esp(ritu *anto el don del discernimiento de esp(ritus y ser capaz de conocerlos: cu9l de ellos es menos malo% cu9l de ellos m9sD ue inter!s especial persigue cada uno y cmo ?an de ser rec?azados y ec?ados fuera. Pues sus astucias y ma uinaciones numerosas. 6ien sa$(an el santo apstol y sus disc(pulos cuando dec(an: conocemos muy $ien su ma;as +, )o ,:441. P nosotros% ense;ados por nuestras e"periencias% de$er(amos guiar a otros a apartarse de ellos. Por eso yo% ?a$iendo ?ec?o en parte esta e"periencia% les ?a$lo a ustedes como a mis ?ijos. I)uando ellos 2en ue los cristianos en general% pero en particular los monjes% tra$ajan con cuidado y ?acen progresos% primero los asaltan y los tientan coloc9ndoles continuamente o$st9culos en el camino +*al 4/>:E1. Estos o$st9culos son los malos pensamientos. Pero no de$emos asustarnos de sus asec?anzas% pues se las des$arata pronto con la oracin% el ayuno y la

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confianza en el *e;or. *in em$argo% aun ue des$aratados% no cesan sino ue 2uel2en ata ue con toda maldad y astucia. )uando no pueden enga;ar el corazn con placeres a$iertamente impuros% cam$ian su t9ctica y 2an de nue2o al ata ue. Entonces urden y fingen apariciones para espantar el corazn% transform9ndose e imitando mujeres% $estias% reptiles% cuerpos de gran tama;o y ?ordas de guerreros. Pero ni aFn as( de$en aplastarnos el miedo a semejantes fantasmas% ya ue no son nada sino pura 2anidad% especialmente si uno se fortalece con la se;al de la cruz. En 2erdad% son atre2idos y e"traordinariamente des2ergonzados. *i en este punto tam$i!n se los derrota% a2anzan una 2ez m9s con nue2a estrategia. Pretender profetizar y predecir futuros acontecimientos. Aparecen mas altos ue el tec?o% fornidos y corpulentos. *u propsito es% si es posi$le% arre$atar con tales apariciones a los ue no ?an podido enga;ar con pensamientos. P si ?allan ue aFn el alma permanece fuerte en su fe y sostenida por la esperanza ?acen inter2enir a su jefe. Este aparece a menudo de esta manera como% por ejemplo% se lo re2el el *e;or a =o$: I*us ojos son como los p9rpados del al$a. 'e su $oca salen antorc?as encendidas% c?ispas de fuego saltan fuera. 'e sus narices sale ?umo% como de olla o caldero ue ?ier2e. *u aliento enciende los car$ones y de su $oca sale llamaJ +=$ 84:4-.,41. )uando el jefe de los demonios aparece de esta manera% el $ri$n trata de aterrorizarnos% como dije antes% con su ?a$lar $ra2ucn% tal como fue desenmascarado por el *e;or cuando dijo a =o$: WTiene toda arma por ?ojarasca% y del $landir de la ja$alina se $urlaD ?ace ?er2ir como una olla el mar profundo% y lo re2uel2e como una olla de ungUentoX +=$ 84:,>./41D tam$i!n dice el profeta: W'ijo el enemigo: los perseguir! y alcanzar!X +E" 45:>1D y en otra parte:X P ?all mi mano como nido las ri uezas de los pue$los% y como se recogen los ?ue2os a$andonados% as( me apoder! yo de toda la tierraX +Is 40:481 Esta es% en resumen% la jactancia de la ue alardean% estas son las peroratas ue ?acen para enga;ar al ue teme a 'ios. )on toda confianza no necesitamos temer sus apariciones ni poner atencin a sus pala$ras. Es slo un em$ustero y no ?ay 2erdad en nada en lo ue dice. )uando ?a$la semejantes tonter(as y lo ?ace con tanta jactancia% no se da cuenta de como es arrastrado con un garfio como dragn por el *al2ador +=$ 84:4.,1% con un ca$estro como animal de carga% con sus narices con anillo como escla2o fugiti2o% y con sus la$ios atra2esados por una a$razadera de ?ierro. Ha sido% pues% atrapado como gorrin para nuestra di2ersin. Tal !l como sus compa;eros fueron tratados as( para ser pisoteados como escorpiones y cule$ras +Lc 40:4>1 por nosotros los cristianosD y prue$a de ello es el ?ec?o de ue seguimos e"istiendo a pesar de !l. En 2erdad% noten ue !l% ue prometi ue i$a a secar el mar y apoderarse de todo el mundo% no puede impedir nuestras practicas asc!ticas ni ue yo ?a$le contra !l. Por eso% no demos atencin a lo ue pueda decir% por ue es un mentiroso redomado% ni temamos sus apariciones% por ue tam$i!n son mentiras. )iertamente no es 2erdadera luz la ue aparece en ellos% m9s $ien es mero comienzo y parecido del fuego preparados para ellos mismosD y con lo mismo ue ser9n uemados tratan aterrorizar a los ?om$res. Aparecen% es 2erdad% pero desaparecen de nue2o en el momento% sin da;ar a ningFn creyente% mientras se lle2an consigo esa apariencia del fuego ue los espera. Por eso% no ?ay ninguna razn para tenerles miedo% pues por la gracia de )risto todas sus t9cticas terminan en nada. IPero son traicioneros y est9n preparados para soportar cual uier cam$io o transformacin. A menudo% por ejemplo% pretenden cantar salmos% sin aparecer% y citan te"tos de la Escrituras. Tam$i!n algunas 2eces% cuando estamos leyendo% repiten como eco lo ue ?emos le(do. )uando 2amos a dormir% nos despiertan para orar% y esto lo ?acen continuamente% dej9ndonos dormir apenas. Ctra 2eces se disfrazan de monjes y simulan piadosas

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con2ersaciones% teniendo como meta enga;ar con su apariencia y arrastran entonces a sus 2(ctimas adonde uieren. Pero no de$emos prestarle atencin% aun ue nos despierten para orar% aun ue nos aconsejen no comer del todo% aun ue pretendan acusarnos de cosas ue antes apro$a$an. Hacen esto no por amor a la piedad o a la 2erdad% sino para inducir al inocente a la desesperacin% presentar la 2ida asc!tica como sin 2alor y ?acer ue los ?om$res tomen fastidio por la 2ida solitaria como algo tosco y demasiado pesado% y ?acer caer a los ue lle2an tal 2ida. Por eso profeta en2iado por el *e;or a tales infelices con estos t!rminos: RAy del ue da de $e$er a prjimo un mal tragoQ +Ha$ ,:451. Tales argumentos son desastrosos par el camino ue conduce a la 2irtud. &uestro *e;or mismo% aun ue incluso los demonios ?a$la$an la 2erdad Tpues dec(an 2erdaderamente: TF eres el Hijo de 'ios +Lc 8:841T% sin em$argo los ?izo callar y les pro?i$i ?a$lar. &o uiso ue desparramaran su propia maldad junto con la 2erdad% y tampoco desea$a ue nosotros les ?ici!ramos caso aun ue aparentemente ?a$la$an la 2erdad. Por eso% pues% es incon2eniente ue nosotros% ue poseemos las Escrituras y la li$ertad del *al2ador% seamos ense;ados por el demonio% por !l% ue no ued en su puesto +=udas E1% sino ue constantemente ?a cam$iado de parecer. Por eso tam$i!n les pro?i$e usar citas de la Escritura al decir: 'ios dice al pecador @Por u! recitas mis preceptos y tienes siempre en tu $oca mi AlianzaB +*al 8>:4>1. )iertamente ellos ?acen de todo: ?a$lan% gritan% enga;an% confunden% y todo para enga;ar al simple. Arman tam$i!n tremendos estr!pitos% lanzan risas tontas y sil$idos. *i nadie les ?ace caso% lloran y se lamentan como derrotados. IEl *e;or% por eso% por ue es 'ios% ?izo callar a los demonios. En cuanto a nosotros% ?emos aprendido nuestras lecciones de los santos% ?acemos como ellos ?icieron e imitamos su 2alor. Pues cuando ellos 2e(an tales cosas% acostum$ra$an a decir: )uando el pecador se le2ant contra m(% guard! silencio resignado% no ?a$l! con ligereza +*al /-:,1D y en otra parte: Pero yo como un sordo no oigo% como un mudo no a$ro la $ocaD soy como uno ue no oye +*al /::481. As( tam$i!n nosotros no los escuc?emos% mir9ndolos como e"tra;o% no prest9ndole atencin% aun ue nos despierten para la oracin o nos ?a$len de ayunos. *igamos atentos m9s $ien a la pr9ctica de la 2ida asc!tica como es nuestro propsito% y no nos dejemos enga;ar por los ue practican la traicin en todo lo ue ?acen. &o de$emos tenerles miedo aun ue aparezcan para atacarnos y amenazarnos con la muerte. En realidad% son d!$iles y no pueden ?acer m9s ue amenazar. I40oten(ia de los ?e4onios. 6ien% ?asta a?ora ?e ?a$lado de este tema slo al pasar. Pero a?ora no de$o dejarlo de tratar con mayores detallesD recordarles esto puede redundar slo en su mayor seguridad. 'esde ue el *e;or ?a$it con nosotros% el enemigo cay y sus poderes declinaron. Por eso no puede nadaD *in em$argo% aun ue ?an ca(do% no puede uedarse uieto sino ue como tirano ue no puede ?acer otra cosa% se 2a en amenazas% aun ue ellas sean puras pala$ras. )ada uno acu!rdese de esto y podr9 despreciar a los demonios. *e estu2ieran confiados a cuerpos como los nuestros% de$er(amos decir entonces: A la gente ue se esconde% no la 2amos a encontrarD pero si los encontramos% los 2amos a da;ar. P en este caso podr(amos escapar de ellos escondi!ndonos y trancando las puertas. Pero !ste no es el caso% y pueden entrar a pesar de estar trancadas la puertasD 2emos ue est9n presentes en todas partes en el aire% ellos y su jefe% el demonio% y sa$emos ue su 2oluntad es mala y ue est9n inclinados a da;ar% y ue como dice el *al2ador% el demonio ?a sido ?omicida desde el principio +=n -:881D entonces si a pesar de todo 2i2imos% y 2i2imos nuestra 2idas desafi9ndolo% es claro ue no tiene ningFn poder. )omo ustedes 2en% el lugar no les impide su conspiracinD tampoco nos 2en ama$les ?acia ellos como para ue

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nos perdonen% ni son tampoco amantes del $ien como para cam$iar sus caminos. &o% al contrario% ellos son malos y nada ?ay ue deseen m9s ansiosamente ue ?acer da;o a los amantes de la 2irtud y a los adoradores de 'ios. Por la simple razn de ue son impotentes para ?acer algo% nada ?acen e"cepto amenazar. *i pudieran% est!n ustedes seguros de ue no esperar(an sino ue realizar(an sus fuertes deseos: el mal% y eso contra nosotros. &oten% por ejemplo% como a?ora estamos reunidos a u( ?a$lando contra ellos% y ellos sa$en adem9s ue en la medida en ue ?acemos progresos% ellos se de$ilitan. En 2erdad% si estu2iera en su poder% no dejar(an 2i2o a ningFn cristiano% por ue el ser2icio de 'ios es a$ominacin para el pecador +*ir 4:,51. Puesto ue no pueden nada% se ?acen da;o a s( mismos% ya ue no pueden lle2ar a ca$o sus amenazas. Adem9s% esto otro de$er(a ser tomado en cuenta para aca$ar con el miedo a ellos: si tu2ieran algFn poder% no 2endr(an en manada% ni recurrir(an a apariciones% ni usar(an el artificio de transformarse. 6astar(a ue 2iniera uno solo e ?iciera lo ue fuera capaz de ?acer o a lo ue tu2iera inclinacin. Lo m9s importante de todo es ue el ue tiene realmente poder no se esfuerza en matar con fantasmas ni trata de aterrorizar con ?ordas sino ue sin m9s tr9mites usa su poder como uiere. Pero actualmente los demonios% impotentes como son% ?acen piruetas como si estu2ieran so$re un escenario% cam$iando sus formas en espantajos infantiles% con manadas ilusorias y muecas% con todo lo cual su de$ilidad se ?ace toda2(a m9s desprecia$le. Estemos seguros: El 9ngel 2erdadero en2iado por el *e;or contra los asirios no tu2o necesidad de mFltiples% ni de ilusiones 2isi$les% ni de soplidos resonantes% ni de sonajerasD no% !l ejerci su poder tran uilamente y de una 2ez mat a ciento oc?enta y cinco mil de ellos +, 7 4>:/51. Pero los demonios impotentes criaturas como son% tratan de aterrorizar% Ry eso con mero fantasmasQ *i alguien al e"aminar la 2ida de =o$% dijera: @Por u!% entonces% sigui el demonio ?aciendo cosas contra !lB Lo despoj de sus posesiones% mat a sus ?ijos y lo ?iri con gra2es Flceras +=o$ 4:4/ssD ,::1% ue esa persona se d! cuenta de ue no se trata de ue el demonio tu2iera poder para ?acer eso% sino ue 'ios el entreg a =o$ para ue lo tentara +=o$ 4:4,1. Por su puesto no ten(a poder para ?acerloD lo pidi y actu slo despu!s de ?a$erlo reci$ido. A u( tenemos otra razn para despreciar al enemigo% pues aun ue tal era su deseo% no fue capaz de 2encer a un ?om$re justo. *i el poder ?u$iera sido suyo% no ?u$iera necesitado pedirlo% y el ?ec?o de ue lo pidiera no una sino dos% muestra su de$ilidad y incapacidad. &o es e"tra;o de ue no tu2iera poder contra =o$% cuando le fue imposi$le destruir ni si uiera sus ganados a menos ue 'ios accediera a ello. Pero no tiene poder ni si uiera contra los cerdos% como est9 escrito en el E2angelio: P los esp(ritus malos rogaron al *e;or: d!janos entrar en esos cerdos% muc?o menos so$re los ?om$res ?ec?os a imagen de 'ios. Por eso% se de$e temer slo a 'ios y despreciar esos seres% sin tenerles miedo en a$soluto. P cuanto mas se dedi uen a tales cosas% tanto m9s dedi u!monos nosotros a la 2ida asc!tica para contraatacarlos% pues una 2ida recta y la fe en 'ios son una gran arma contra ellos. Temen a los ascetas por su ayuno% sus 2igilias% sus oraciones% su mansedum$re% tran uilidad% desprecio del dinero% falta de presuncin% ?umildad% amor a los po$res% limosnas% ausencias de ira% y% m9s ue todo para ue nadie los pisotee% s" lealtad a Cristo. Esta el la razn por lo ue ?acen todo para ue nadie los pisotee. )onocen la gracia dada por el *al2ador a los creyentes cuando dice: I3iren: yo les ?e dado poder para pisotear serpientes y escorpiones y todo poder del enemigo +Lc 40:4>1. Dalsas Predi((iones del D"t"ro. IAsimismo% si pretenden predecir el futuro% no les ?agan caso. A 2eces% por ejemplo% nos comunican d(as antes la 2isita de ?ermanos% y efecti2amente llegan. Pero no es ue se preocupen

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de sus oyentes ue ?acen esto% sino para inducirlos a colocar su confianza en ellos% y as(% cuando los tienen $ien a mano poder destruirlos. &o los escuc?emos sino ue ec?!moslo fuera% pues no lo necesitamos. @Au! de prodigioso ?ay en ellos% ue tienen cuerpos mas sutiles ue los ?om$res% 2iendo ue alguien se pone de camino% se le adelanten y anuncien su llegadaB Una persona de a ca$allo podr(a tam$i!n adelantarse a uno a pie y dar la misma informacin. As(% pues% tampoco en esto ?ay ue asom$rarse de ellos. &o tienen ningFn conocimiento pre2io de lo ue toda2(a no ?a sucedido% sino ue slo 'ios conoce todas las cosas antes de ue sean +'n 4/:8,1. En este punto son como ladrones ue corren delante y anuncian lo ue 2ieron. En este mismo momento% Ra cu9ntos ya les ?a$r9n comunicado lo ue estamos ?aciendo% como estamos a u( discutiendo so$re ellos% antes de ue ninguno de nosotros pueda le2antarse e informar de lo mismoQ Pero ?asta un ni;o 2eloz ?ar(a correr lo mismo% adelant9ndose a una persona m9s lenta. Les 2oy a aclarar con un ejemplo lo ue uiero decir. *i alguien uiere ponerse en 2iaje desde la Te$aida o de cual uier otro lugar% antes de ue efecti2amente parta no sa$en si 2an a salir o noD pero en cuanto lo 2en caminar% se adelantan y anuncian su llegada de antemano. P as( sucede ue despu!s de algunos d(as% llega. Pero a 2eces% sin em$argo% el 2iajero se 2uel2e% y el informe es falso. Tam$i!n a 2eces ?a$lan tonter(as con respecto al agua del 7(o. Por ejemplo% 2iendo llu2ias en las regiones de Etiop(a y sa$iendo ue las a2enidas del 7(o tienen su origen% se adelantan y lo anunciantes de ue el agua alcance Egipto. Los ?om$res tam$i!n podr(an ?acerlo% si pudieran correr tan r9pido como ellos. P tal como el atalaya de 'a2id +, * 4-:,81% su$i!ndose a una altura% logr un 2istazo del ue llega$a antes del ue esta$a de$ajo% y ec?ando a correr le inform antes ue los dem9s% no lo ue aFn no ?a$(a pasado% sino lo ue esta$a por suceder en el acto% as( tam$i!n los demonios se apresuran a anunciar cosas a otros con el solo fin de enga;arlos. En 2erdad% si entre tanto la Pro2idencia tu2iera una disposicin especial en cuanto al agua o a los 2iajeros% y esto es perfectamente posi$le% entonces se 2er(a ue el informe de los demonios es mentira% y uedar(an enga;ados los ue pusieron su confianza en ellos. As( surgieron los or9culos griegos y as( fue descarriado el pue$lo de la antigUedad por los demonios. )on esto ?ay ue decir tam$i!n cuanto enga;o fue preparado para el futuro% pero el *e;or 2ino para suprimir los demonios y su 2illan(a. &o conocen nada fuera de s( mismos% pero 2en otros tienen conocimientos y entonces% como ladrones% se apoderan de !l y lo desfiguran. Practican m9s la conjetura ue la profec(a. Por eso% aun ue a 2eces parezcan estar en la 2erdad% nadie de$er(a mara2illarse. En realidad% tam$i!n los m!dicos% cuya e"periencia en enfermedades les 2iene de ?a$er o$ser2ado la misma dolencia en diferentes personas% ?acen a menudo conjeturas so$re la $ase de su pr9ctica y predicen lo ue 2a a pasar. Tam$i!n los pilotos y campesinos% o$ser2ando las condiciones del tiempo% por su e"periencia pronostican si 2a a 2er temporal o $uen tiempo. A nadie se le ocurrir(a decir ue profetizan por inspiracin di2ina% sino por la e"periencia ue da la pr9ctica. En consecuencia% si tam$i!n los demonios adi2inan algunas de estas mismas cosas y las dicen% no por eso ustedes tienen ue asom$rarse ni ?acerles caso en a$soluto. @'e ue les sir2e a los oyentes sa$er d(as antes los ue 2a a pasarB @C u! af9n en sa$er tales cosas% aFn suponiendo ue tal conocimiento resulte 2erdadB *eguro ue no es !se el elemento fundamental de la 2irtud ni tampoco prue$a de nuestro progreso. Pues nadie es juzgado por lo ue no sa$e% y nadie es llamado $iena2enturado por lo ue ?a aprendido y sa$eD y el juicio ue nos espera a cada uno es si ?emos guardado la fe y o$ser2ado fielmente los mandamientos. I'e a?( de ue no sea propio nuestro darle importancia a estas cosas ni afanarnos en la 2ida asc!tica con el fin de sa$er el futuro% sino para agradar a 'ios 2i2iendo $ien. 'e$er(amos orar% no para sa$er el futuro% ni de$er(amos pedir esto como recompensa por la pr9ctica asc!tica%

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sino ue el fin de nuestra oracin ?a de ser lo ue el *e;or sea nuestro compa;ero para lograr la 2ictoria so$re el demonio. Pero si algFn d(a llegamos a conocer el futuro% mantengamos pura nuestra mente. Tengo la a$soluta confianza de ue si el alma es pura (ntegramente y est9 en su estado natural% alcanza la claridad de 2isin y 2e m9s y m9s lejos ue los demonios. A ellos el *e;or les re2ela las cosas. Tal era el alma de El(seo ue 2io lo ue pas ue <iezi +, 7 5:,E1% y contempl los ej!rcitos ue esta$an cerca +, 7 E:4:1. ?is(erni4iento de los Es05rit"s. IA?ora% pues% cuando se les aparezcan de noc?e y uieran contarles el futuro o les digan: *omos los 9ngeles% ignrenlo por ue est9n mintiendo. *i ala$an su pr9ctica de la 2ida asc!tica o los llaman santos% no los escuc?en ni tengan nada ue 2er ellos. Hagan mas $ien la se;al de la )ruz so$re ustedes% so$re su morada y oracin% y los 2er9n desaparecer. *on co$ardes y le tienen terror mortal a la se;al de la )ruz de nuestro *e;or% desde ue en la )ruz el *e;or los despoj e ?izo escarmiento con ellos +)ol ,:451. Pero si insisten con mas des2ergUenza toda2(a% $ailando en torno y cam$iando su apariencia% no les teman ni se aco$arden ni les presten atencin como si fueran $uenosD es totalmente posi$le distinguir entre el $ien y el mal cuando 'ios lo garantiza. Una 2isin de los santos no es tur$ulenta% pues no contendr9 ni gritar% y nadie oir9 su 2oz por las calles +3t 4,:4>D Is 8,:,1. Tal 2isin llega tan tran uila y sua2e ue de inmediato ?ay alegr(a% gozo y 2alor en el alma. )on ellos est9 nuestro *e;or% ue es nuestra alegr(a% y el poder de 'ios Padre. P los pensamientos del alma permanecen sin molestia ni oleaje% de modo ue en su propia $rillante transparencia posi$le contemplar la aparicin. Un an?elo de las cosas di2inas y de la 2ida futura se posesiona del alma% y su deseo es unirse totalmente a ellos y poder partir con ellos. Pero si algunos% por ser ?umanos% tienen miedo ante la 2isin de los $uenos% entonces los ue aparecen e"pulsan el temor por el amor% como lo ?izo <a$riel con Lacar(as +Lc 4:4/1% y el 9ngel ue apreci a las mujeres en el santo sepulcro +3t ,-:51% y el 9ngel ue ?a$l a los pastores: &o teman +Lc ,:401. Temor en estos casos% no es co$ard(a del alma sino conciencia de la presencia de seres superiores. Tal es% pues% la 2isin de los santos. Por otra parte% el ata ue y la aparicin de los malos est9n llenos de confusin% acompa;ados de ruidos% $ramidos y alaridosD $ien podr(a ser el tumulto de muc?ac?os groseros o salteadores. Esto al comienzo ocasiona terror en el alma% distur$ios y confusin de pensamientos% desaliento% odio de la 2ida asc!tica% tedio% tristeza% recuerdo de los parientes% miedo de la muerteD luego 2iene el deseo del mal% el desprecio de la 2irtud y un completo cam$io de car9cter. Por eso% si ustedes tienen una 2isin y sienten miedo% pero si el miedo se lo uitan inmediatamente y en su lugar les 2iene una inefa$le alegr(a y contento% 2alor% recuperacin de la fuerza y de la calma de pensamiento y de todo lo dem9s ue ?e mencionado% y 2alent(a de corazn y amor de 'ios% entonces al!grense y orenD su gozo y la tran uilidad de su alma dan prue$a de la santidad de A uel ue est9 presente. As( A$ra?am% 2iendo al *e;or% se alegr +=n -:5E1% y =uan% oyendo la 2oz de 3ar(a% la 3adre de 'ios% salt de gozo +Lc 4:841. Pero si tienen 2isiones ue los sorprenden y confunden y al tumulto por do uier y apariciones terrenas y amenazas de muerte y todo lo dem9s ue mencion!% entonces sepan ue la 2isita es del malo. ITengan tam$i!n esta otra se;al: si el alma sigue con miedo% el enemigo est9 presente. Los demonios no uitan el miedo ue producen% como lo ?izo el gran arc9ngel <a$riel con 3ar(a y Lacar(as% y el se le apareci a las mujeres en el sepulcro. Los demonios% al contrario% cuando 2en ue los ?om$res tienen miedo% aumentan sus fantasmagor(as% para aterrorizarlos aFn m9s% luego $ajan y los enga;an dici!ndoles: Pstrense y adrennos +3t 8:>1. As( enga;aron a los griegos% pues entre ellos los ?a$(a% tomados falsamente por dioses. Pero nuestro *e;or no

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permiti ue fu!ramos enga;ados por el demonio% cuando una 2ez le reproc? ue intentara utilizar sus alucinaciones con El: Ap9rtate% *atan9s% por ue est9 escrito: Al *e;or% tu 'ios% adorar9s y al el slo lo ser2ir9s +3t 8:401. Por eso% despreciemos m9s y m9s al autor del mal% pues lo ue dijo nuestro *e;or fue por nosotros: cuando los demonios oyen tales pala$ras% son e"pulsados por el *e;or ue con estas pala$ras los reprendi. I&o de$emos jactarnos de ec?ar fuera a los demonios ni darnos aires por curaciones realizadasD no de$emos ?onrar slo al ue e"pulsa demonios y despreciar al ue no lo ?ace. Aue cada uno o$ser2e atentamente la 2ida asc!tica de otro% entonces ue la imite y emule% o ue la corrija. Pues ?acer milagros no es asunto nuestro. Eso est9 reser2ado slo para nuestro *al2ador. El% por otra parte% dijo a los disc(pulos: Al!grense% no por ue los demonios se les sometan% sino por ue sus nom$res est9n escritos en el cielo +Lc 40:,01. P el ?ec?o de ue nuestros nom$res est!n escrito en el cielo es testimonio para nuestra 2irtud% pero en cuanto a e"pulsar demonios% eso es don del *al2ador ue !l concede. Por eso% a los ue se jacta$an no de su 2irtud sino de sus milagros y dec(an: @*e;or% no ?emos e"pulsado demonios en tu nom$re y no ?emos o$rado milagros tam$i!n en tu nom$reB +3t ::,,1. El respondi: En 2erdad% les digo ue no los conozco +3t ::,/1% pues el *e;or no conoce el camino de los imp(os +*al 4:E1. En resumen% se de$e orar% como ?e dic?o% por el don de discernimiento de esp(ritus% a fin de ue% como esta escrito% no creamos a cada esp(ritu. Antonio 'arra S"s E=0erien(ias (on los ?e4onios. En realidad% a?ora uerr(a detenerme y no decir nada m9s ue 2iniera de m( mismo% ya ue $asta con lo ue se ?a dic?o. Pero para ue ustedes no piensen ue simplemente digo estas cosas por ?a$lar% sino para ue puedan con2encerse de ue lo ?ago por 2erdadera e"periencia% por eso uiero contarles lo ue ?e 2isto en cuanto a las pr9cticas de los demonios. Tal 2ez me llamen tonto% pero el *e;or ue est9 escuc?ando sa$e ue mi conciencia es limpia y ue no es por m( mismo sino por ustedes para alentarlos ue digo todo esto. R)u9ntas 2eces me llamaron $endito% mientras yo los maldec(a en el nom$re del *e;orQ R)u9ntas 2eces ?ac(an predicciones acerca del agua del 7(oQ P yo les dec(a: @P u! tienen ue 2er ustedes con estoB Una 2ez llegaron con amenazas y me rodearon como soldados armados ?asta los dientes. En otra ocasin llenaron la casa con ca$allos y $estias y reptiles% pero yo cant! el salmo: IUnos conf(an en sus carros% otros en su ca$aller(a% pero nosotros confiamos en el nom$re del *e;or 'ios nuestroJ +*al 4>:-1% y a esta oracin fueron rec?azados por el *e;or. Ctra 2ez% en la o$scuridad llegaron con una luz fatua diciendo: WHemos 2enido a traerte luz% AntonioX. Pero cerr! mis ojos% or!% y de un golpe se apago la luz de los imp(os. Pocos meses despu!s llegaron cantando salmos y citando las Escrituras. WPero yo fui como un sordo ue no oyeX +*al /::481. Una 2ez sacudieron la celda de un lado para otro% pero yo or!% permaneciendo inconmo2i$le en mi mente. Entonces 2ol2ieron ?aciendo un ruido continuo% dando golpes% sil$ando y ?aciendo ca$riolas. Pero yo me puse a orar y a cantar salmos% y entonces comenzaron a gritar y a lamentarse como si estu2ieran completamente agotados% y yo ala$! al *e;or ue redujo a nada su descaro e insensatez y les dio una leccin. Una 2ez se me apareci en 2isin un demonio realmente enorme% ue tu2o la desfac?atez de decir: W*oy el Poder de 'iosX% y W*oy la Pro2idenciaX. W @Por fa2or u! deseas ue te otorgueBX. Entonces yo le sopl! mi aliento% in2ocando el nom$re de )risto% e ?ice empe;o por golpearlo. Parece ue tu2e !"ito% por ue al instante% grande como era% desapareci !l% y todos sus compa;eros junto con !l% al nom$re de )risto. Ctra 2ez ue yo esta$a ayunando% se lleg a m( el taimado acarreando panes ilusorios. *e puso a darme consejos: IR)ome y d!jate de tus

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pri2acionesQ Tam$i!n tF eres ?om$re y est9s punto de enfermarte.J Pero yo% notando su superc?er(a% me le2ant! a orar y no pudo aguantarlo. 'esapareci como ?umo a tra2!s de la puerta. R)u9ntas 2eces me mostr en el desierto una 2isin de oro ue yo pod(a tocar y $uscarQ Pero me le opuse cantando un salmo y se disol2i. 3e golpe a menudo% y yo dec(a: I&ada podr9 separarme del amor de )ristoJ +7m -:/51% y entonces Rellos se golpea$an unos a otrosQ Pero no fui yo uien detu2o y paraliz sus esfuerzos% sino el *e;or ue dijo: I#i a *atan9s cayendo del cielo como un rel9mpagoJ +Lc 40:4-1. Hijitos m(os acu!rdense de lo ue dijo el apstol: I3e apli u! esto a m( mismoJ +4 )o 8:E1% y aprender9n a no descorazonarse en su 2ida asc!tica y a no temer las ilusiones del demonio y sus compa;eros. IPa ue me ?a ?ec?o loco entrando en todas sus cosas% escuc?en tam$i!n lo ue sigue% para ue pueda ser2irles para su seguridadD cr!anme% no miento. Una 2ez escuc?! un golpe en la puerta de mi celda% sal( afuera y 2i una figura enormemente y alta. )uando le pregunt!: @Aui!n eresB me contest: W*oy *atan9sX. @Au! est9s ?aciendo a u(B El respondi: @Au! falta me encuentran los monjes y los dem9s cristianos sin ninguna raznB @Por u! me ec?an a cada ratoB 6ien% @por u! los molestasB le dije. El contest: &o soy yo uien los molesta% sino ue sus molestias tienen su origen en ellos mismos% por ue yo me ?e de$ilitado. @&o ?an le(do acasoD El enemigo ?a sido desarmado% arrasaste sus ciudadesB +*al >::1. A?ora no tengo lugar% armas% ni ciudad. En todas partes ?ay cristianos y ?asta el desierto est9 lleno de monjes. Aue se dedi uen a sus propios asuntos y no me maldigan sin causa. Entonces 4e 4ara<ill ante la gra(ia del Se)or y le dije: Aun ue eres siempre mentiroso y nunca ?a$las la 2erdad% sin em$argo esta 2ez ?as dic?o la 2erdad% por m9s ue te desagrade ?acerlo. #es tF% )risto con su 2enida te ?izo impotente% te derri$% te despoj. El oyendo el nom$re del *al2ador e incapaz de soportar el calor ue esto causa$a% se des2aneci. Por eso% si incluso el mismo demonio confiesa ue no tienen poder% de$er(amos despreciarlo totalmente. El malo y sus sa$uesos tienen% es 2erdad% todo un acopio de $ella uer(as% pero nosotros% sa$iendo su de$ilidad% podemos despreciarlos. &o nos entreguemos% pues% ni desalentemos% ni dejemos ue ?aya co$ard(a en nuestra alma ni causemos miedo a nosotros mismos pensando: RCjal9 ue no 2enga el demonio y me ?aga caerQ RCjal9 ue no 2enga y me lle2e para arri$a o para a$ajo% o aparezca de repente y me sa ue de mis casillasQ &o de$er(amos tener en a$soluto semejantes pensamientos ni afligirnos como si fu!ramos a perecer. 3as $ien tengamos 2alor y alegr!monos siempre como ?om$res ue est9n siendo sal2ados. Pensemos ue el *e;or est9 con nosotros% El ue a?uyent los malos esp(ritus y les uit su poder. 3editemos siempre so$re esto y recordemos ue mientras el *e;or est! con nosotros% nuestros enemigos no nos ?ar9n da;o. Pues cuando 2ienen% actFan tal como nos encuentran% y en el estado del alma en ue nos encuentren% de ese modo presentan sus ilusiones. *i nos 2en llenos de miedo y de p9nico% inmediatamente toman posesin como $andoleros ue encuentran la plaza desguarnecidaD todo lo ue pensemos de nosotros mismos% lo apro2ec?ar9n con inter!s redo$lado. *i nos 2en con temerosos y aco$ardados% 2an a aumentar nuestro miedo lo m9s ue puedan en forma de imaginaciones y amenazas% y as( la po$re alma es atormentada para el futuro. Pero si nos encuentran alegr9ndonos con el *e;or% meditando en los $ienes ue ?an de 2enir y contemplando las cosa ue son del *e;orD considerando ue todo est9 en sus manos y ue el demonio no tiene poder so$re un cristianoD ue% de ?ec?o% no tiene poder so$re nadie

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a$solutamente% entonces% 2iendo al alma sal2aguardada con tales pensamientos% se a2ergUenzan y se 2uel2en. As(% cuando el enemigo 2io a =o$ fortificado% se retir de !l% mientras ue encontrando a =udas despro2isto de toda defensa% lo tom prisionero. Por eso% si ueremos despreciar al enemigo% mantengamos siempre nuestro pensamiento en las cosas del *e;or y ue nuestra alma se goce con la esperanza +7m 4,:4,1. #eremos entonces cmo los enga;os del demonio se des2anecen como ?umo% y los 2eremos ?uir en lugar de perseguirnos. Ellos son% como dije% a$yectos% co$ardes% siempre recelosos del fuego preparados para ellos +3t ,5:841. IC$ser2en tam$i!n esto con respecto a la intrepidez ue de$en tener en su presencia. )ada 2ez ue 2enga una aparicin% no se derrum$en inmediatamente llenos de co$arde miedo% sino ue% sea lo ue sea% pregunten primero con corazn resuelto: @Aui!n eres tF y de dnde 2ienesB *i es una 2isin $uena% los 2a a tran uilizar y a cam$iar su miedo en alegr(a. *in em$argo% si tiene ue 2er con el demonio% 2a a des2anecerse al instante 2iendo el decidido 9nimo de ustedes% ya ue la simple pregunta% @ ui!n eres y de dnde 2ienesB es la se;al de tran uilidad. As( lo aprendi el ?ijo de &un +=os 5:4/s1% y el enemigo no se li$r de ser descu$ierto cuando 'aniel lo interrog +'n 4/.5>1. Virt"d 2on3sti(a. 3ientras Antonio discurr(a so$re estos asuntos con ellos% todos se regocija$an. Aumenta$a en algunos la 2irtud% en otros desaparec(a la negligencia% y en otros la 2anagloria era reprimida. Todos presta$an consejos so$re los ardides del enemigo% y se admira$an de la gracia dada a Antonio por el *e;or para discernir los esp(ritus. As( sus solitarias celdas en las colinas eran como las tiendas llenas de coros di2inos% cantando salmos% estudiando% ayunando% orando% gozando con la esperanza de la 2ida futura% tra$ajando para dar limosnas y preser2ando el amor y la armon(a entre s(. P en realidad% era como 2er un pa(s aparte% una tierra de piedad y justicia. &o ?a$(a mal?ec?ores ni 2(ctimas del mal ni acusaciones del recaudador de impuestos% sino una multitud de ascetas% todos con un solo propsito: la 2irtud. As(% al 2er estas celdas solitarias y la admira$le alineacin de los monjes% no se pod(a menos ue ele2ar la 2oz y decir: IRAu! ?ermosas son las tiendas% o? =aco$Q RTus ?a$itaciones% o? IsraelQ )omo arroyos est9n e"tendidas% como ?uertos junto al r(o% como tiendas plantadas por el *e;or% como cedros junto a las aguasJ +&um ,8:51. Antonio 2ol2i como de costum$re a su propia celda e intensific sus pr9cticas asc!ticas. '(a tras d(a suspira$a en la meditacin de las moradas celestiales +=n 48:4,1% con todo an?elo por ellas% 2iendo la $re2e e"istencia del ?om$re. Al pensamiento de la naturaleza espiritual del alma% se a2ergonza$a cuando de$(a aprestarse a comer o dormir o a ejecutar las otras necesidades corporales. A menudo% cuando i$a a compartir su alimento con otros monjes% le so$re2en(a el pensamiento del alimento espiritual y rogando ue le perdonaran% se aleja$a de ellos% como si le diera 2ergUenza de ue otros lo 2ieran comiendo. )om(a% por su puesto% por ue su cuerpo lo necesita$a% y frecuentemente lo ?ac(a tam$i!n con los ?ermanos% tur$ado a causa de ellos% pero ?a$l9ndoles por la ayuda ue sus pala$ras significa$an para ellos. Acostum$ra$a a decir ue se de$(a dar todo su tiempo al alma m9s $ien ue al cuerpo. )iertamente% puesto ue la necesidad lo e"ige% algo de tiempo tiene ue darse al cuerpo% pero en general de$er(amos dar nuestra primera atencin al alma y $uscar su progreso. Ella no de$er(a ser arrastrada ?acia a$ajo por los placeres del cuerpo% sino ue el cuerpo de$e ser puesto $ajo sujecin del alma. Esto% dec(a% es lo ue el *al2ador e"pres: I&o se preocupen por la 2ida% por lo ue 2an a comer o $e$er% ni est!n in uietos ansiosamenteD la gente del mundo $usca todas esas cosas. Pero su Padre sa$e ue

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ustedes necesitan todo esto. 6us uen primero su 7eino y todo esto se les dar dado por a;adiduraJ +Lc 4,:,,./4D 3t E:/4.//1 Antonio Va Ale@andr5a Ba@o la Perse("(in del E40erador 2a=i4ino ($..). 'espu!s de esto% la persecucin de 3a"imino% ue irrumpi en esa !poca% se a$ati so$re la Iglesia. )uando los santos m9rtires fueron lle2ados a Alejandr(a% !l tam$i!n dej su celda y los sigui% diciendo: I2ayamos tam$i!n nosotros a tomar parte en el com$ate si somos llamados% o a 2er a los com$atientes.J Ten(a el gran deseo de sufrir el martirio% pero como no uer(a entregarse a s( mismo% ser2(a a los confesores de la fe en las minas y en las prisiones. *e afana$a en el tri$unal% estimulando el celo de los m9rtires cuando los llama$an% y reci$i!ndolos y escolt9ndolos cuando i$an a su martirio% uedando junto a ellos ?asta ue e"pira$an. Por eso el juez% 2iendo su intrepidez y la de sus compa;eros y su celo en estas cosas% dio orden de ue ningFn monje apareciera en el tri$unal o estu2iera en la ciudad. Todos los dem9s pensaron con2eniente esconderse ese d(a% pero Antonio se preocup tan poco de ello ue la2 sus ropas y al d(a siguiente se coloc al frente de todos% en un lugar prominente% a 2ista y presencia del prefecto. 3ientras todos se admira$an y el prefecto mismo lo 2e(a al acercarse con todos los funcionarios% el esta$a a?( de pie% sin miedo% mostrando el es05rit" an8elante (ara(ter5sti(o de nosotros los (ristianos. )omo lo e"pres! antes% ora$a para ue tam$i!n !l pudiera ser martirizado% y por eso se apena$a por no ?a$erlo sido. Pero el *e;or cuida$a de !l para nuestro $ien y para el $ien de otros% a fin de ue pudiera se maestro de la 2ida asc!tica ue !l mismo ?a$(a aprendido en las Escrituras. 'e ?ec?o% muc?os% slo con 2er su actitud% se con2irtieron en celosos seguidores de su modo de 2ida. 'e nue2o% por eso% continu con su costum$re% de ir al ser2icio de los confesores de la fe y% como si estu2iera encadenado con ellos +H$ 4/:/1% se agot en su af9n por ellos. El ?iario 2artirio de la Vida 2ona(al. )uando finalmente la persecucin ces y el o$ispo Pedro% de santa memoria% ?u$o sufrido el martirio% se fue y 2ol2i a su celda solitaria% y a?( fue m9rtir cotidiano en su conciencia% luc?ando siempre las $atallas de la fe. Practic una 2ida asc!tica llena de celo y m9s intensa. Ayuna$a continuamente% su 2estidura era de pelo la interior y de cuero la e"terior% y la conser2 ?asta el d(a de su muerte. &unca $a; su cuerpo para la2arse% ni tampoco la2 sus pies ni se permiti meterlos en el agua sin necesidad. &adie 2io su cuerpo desnudo ?asta ue muri y fue sepultado. #uelto a la soledad% determin un per(odo de tiempo durante el cual no saldr(a ni reci$ir(a a nadie. Entonces un oficial militar% un cierto 3artiniano% lleg a importunar a Antonio: ten(a una ?ija a la molesta$a el demonio. )omo persist(a ante !l% golpeado a la puerta y rogando ue saliera y orara a 'ios por su ?ija% Antonio no uiso salir sino ue% usando una mirilla le dijo: IHom$re @por u! ?aces todo ese ruido conmigoB *oy un ?om$re tal como tF. *i crees en )risto a uien yo sir2o% 9ndate y como eres creyente% ora a 'ios y se te conceder9.J Ese ?om$re se fue y creyendo e in2ocando a )risto% y su ?ija fue li$rada del demonio. 3uc?as otras cosas ?izo tam$i!n el *e;or a tra2!s de !l% segFn la pala$ra: IPidan y se les dar9J +Lc 44:>1. 3uc?(sima gente ue sufr(a% dorm(a simplemente fuera de su celda% ya ue !l no uer(a a$rirle la puerta% y eran sanados por su fe y su sincera oracin. H"ida a la 2onta)a Interior.

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)uando se 2io acosado por muc?os e impedido de retirarse como eran su propsito y su deseo% e in uieto por lo ue el *e;or esta$a o$rando a tra2!s de !l% pues pod(a transformarse en presuncin% o alguien pod(a estimarlos m9s de lo ue con2en(a% refle"ion y se fue ?acia la Alta Te$aida% a un pue$lo en el ue era desconocido. 7eci$i pan de los ?ermanos y se sent a la orilla del r(o% esperando 2er un $arco ue pasara en el ue pudiera em$arcarse y partir. 3ientras esta$a as( aguardando% se oy una 2oz desde arri$a: IAntonio% @a dnde 2as y por ueBJ &o se desorient sino ue% ?a$iendo escuc?ado a menudo tales llamadas% contest: IPa ue las multitudes no me permiten estar solo% uiero irme a la Alta Te$aida% por ue son muc?as las molestias a las ue estoy sujeto a u(% y so$re todo por ue me piden cosas m9s all9 de mi poder.J I*i su$es a la Te$aida%J dijo la 2oz% Io si% como tam$i!n pensaste% $ajas a la 6uclica% tendr9s m9s% s(% el do$le m9s de molestias ue soportar. Pero si realmente uieres estar contigo mismo% entonces 2ete al desierto interior.J Pero% dijo Antonio% @ ui!n me mostrar9 el caminoB Po no lo conozco. 'e repente le llamaron la atencin unos sarracenos ue esta$an por tomar a uella ruta. Acerc9ndose% Antonio les pidi ir con ellos al desierto. Ellos le dieron la $ien2enida como por orden de la Pro2idencia. P 2iaj con ellos tres d(as y tres noc?es y lleg a una monta;a muy alta. Al pie de la monta;a ?a$(a agua% clara como el cristal% dulce y muy fresca. E"tendi!ndose desde all( ?a$(a una llanura y unos cuantos datileros. Antonio% como inspirado por 'ios% ued encantado por el lugar% por ue esto fue lo ue uiso decir Auien ?a$l con el a la orilla del 7(o. )omenz por conseguir algunos panes de sus compa;eros de 2iaje y se uedo slo en la monta;a% sin ninguna compa;(a. En adelante% mir este lugar como si ?u$iera encontrado su propio ?ogar. En cuanto a los sarracenos% notando el entusiasmo de Antonio% ?icieron del lugar un punto de sus tra2es(as% y esta$an contentos de lle2arle pan. Tam$i!n los datileros le da$an un pe ue;o y frugal cam$io de dieta. 3 s tarde% los ?ermanos% se las ingeniaron para mandarle pan. Antonio% sin em$argo% 2iendo ue el pan les causa$a molestias por ue ten(an ue aumentar el tra$ajo ue ya soporta$an% y ueriendo mostrar consideracin a los monjes en esto% refle"ion so$re el asunto y pidi a algunos de sus 2isitantes ue les trajeran un azadn y un ?ac?a y algo de grano. )uando se lo trajeron% se fue al terreno cerca de la monta;a% y encontrando un pedazo adecuado% con a$undante pro2isin de agua de la 2ertiente% lo culti2o y sem$r. As( lo ?izo cada a;o y les suministra$a su pan. Esta$a feliz de ue con eso no ten(a ue molestar a nadie% y con todo trata$a de no ser carga para otros. Pero m9s tarde% 2iendo ue de nue2o llega$a gente a 2erlo% comenz tam$i!n a culti2ar algunas ?ortalizas% a fin de ue sus 2isitantes tu2ieran algo m9s para restaurar sus fuerzas despu!s del 2iaje tan cansado y pesado. Al comienzo% los animales del desierto ue 2en(an a $e$er agua le da;a$an los sem$rados de la ?uerta. Entonces atrap a uno de los animales% lo retu2o sua2emente y les dijo a todos: I @Por u! me ?acen perjuicio si yo no les ?aga nada a ninguno de ustedesB R#9yanse% y en el nom$re del *e;or no se acer uen otra 2ez a estas cosasQJ P desde ese entonces% como atemorizados por sus rdenes% no se acercaron al lugar. ?e '"e<o los ?e4onios. As( estu2o slo en la 3onta;a Interior% dando su tiempo a la oracin y a la pr9ctica de la 2ida asc!tica. Pero los ?ermanos ue fueron en su $usca% le rogaron ue les permitiera llegar cada mes y lle2arle aceitunas% legum$res y aceite% puesto ue ya a?ora era anciano. 'e sus 2isitantes ?emos sa$ido cuantos com$ates tu2o ue soportar mientras 2i2i a?(% Ino contra carne y sangre%J como est9 escrito +Ef E:4,1% sino en luc?a con los demonios. Pues

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tam$i!n all( oyeron tumultos y muc?as 2oces y clamor como de armas. 'e noc?e 2ieron la monta;a llenarse de 2ida con $estia sal2ajes. Lo 2ieron tam$i!n peleando como tam$i!n con enemigos 2isi$les% y orando contra ellos. A uno ue lo 2isit% le ?a$l pala$ras de aliento mientras el mismo se manten(a firme en la contienda% de rodillas y orando al *e;or. Era realmente nota$le ue% slo como esta$a en ese despo$lado% nunca desmayase frente a los ata ues de los demonios% ni tampoco con todos los animales y reptiles ue ?a$(a% tu2iese miedo de su ferocidad. )omo est9 en la escritura% !l realmente Iconfia$a en el *e;or como el monte *in +*al 4,8:l1% con 9nimo in ue$ranta$le e intr!pido. As( los demonios m9s $ien ?u(an de !l% y los animales sal2ajes ?icieron la paz con !l% como est9 escrito +=o$ 5:,/1 El malo puso estrec?a guardia so$re Antonio y rec?in sus dientes contra !l% como dice 'a2id en el salmo +*al /8:4E1% pero Antonio fue animado por el *al2ador% uedando sin ser da;ado por esa 2illan(a y sutil estrategia. Le en2i $estias sal2ajes mientras esta$a en sus 2igilias nocturnas% y en plena noc?es todas las ?ienas del desierto salieron de sus guaridas y lo rodearon. Teni!ndolo en medio% a$r(an sus fauces y amenaza$an morderlo. Pero !l% conociendo $ien las ma;as del enemigo% les dijo: I*i ?an reci$ido poder para ?acer esto contra m(% estoy dispuesto a ser de2oradoD pero si ?an sido en2iadas por los demonios% 29yanse inmediatamente por ue soy ser2idor de )risto.J En cuanto Antonio dijo esto% ?uyeron como azotados por el l9tigo de esa pala$ra. Pocos d(as despu!s% mientras esta$a tra$ajando Tpor ue el tra$ajo forma$a parte de su propsitoT% alguien lleg a la puerta y tir la cuerda con ue tra$aja$a +esta$a ?aciendo canastos% ue da$a a sus 2isitantes en cam$io por lo ue le tra(an1. *e le2ant y 2io a un monstruo ue parec(a ?om$re ?asta los muslos% pero con piernas y pies de asno. Antonio ?izo simplemente la se;al de la cruz y dijo: :So, ser<idor de Cristo. *i ?as sido en2iado contra m( a u( estoy.J Pero el monstruo con sus demonios ?uy tan r9pido% ue su misma rapidez lo ?izo caer y muri. La muerte del monstruo 2ino a significar el fracaso de los demonios: ?icieron cuanto pudieron por ue se fuera del desierto y no pudieron. Antonio Visita a los Her4anos a lo Largo del 'ilo. Una 2ez los monjes le pidieron ue regresara donde ellos y pasara algFn tiempo 2isit9ndolos a ellos y sus esta$lecimientos. Hizo el 2iaje con los monjes ue 2inieron a su encuentro. Un camello ?a$(a cargado con pan y agua% ya ue en todo ese desierto no ?ay agua% y la Fnica agua pota$le esta$a en la monta;a de donde ?a$(an salido y en donde esta$a su celda. Pendo de camino se aca$ el agua% y esta$an todos en peligro cuando el calor es mas intenso. Andu2ieron $uscando y 2ol2ieron sin encontrar agua. A?ora esta$an demasiado d!$iles para poder caminar si uiera. *e ec?aron al suelo y dejaron ue el camello se fuera% entreg9ndose a la desesperacin. Entonces el anciano% 2iendo el peligro en ue todos esta$an% se llen de afliccin. *uspirando profundamente% se apart un poco de ellos. Entonces se arrodill% e"tendi sus manos y or. P de repente el *e;or ?izo $rotar una fuente donde esta$a orando% de modo ue todos pudieron $e$er y refrescarse. Llenaron sus odres y se pusieron a $uscar el camello ?asta ue lo encontraron% sucedi ue el cordel se ?a$(a enredado en una piedra y ?a$(a uedado sujeto. Lo lle2aron a a$re2ar y% carg9ndolo con los odres% concluyeron su 2iaje sin m9s deterioros ni accidentes. )uando lleg a las celdas e"teriores% todos le dieron una cordial $ien2enida% mir9ndolo como a un padre. El% por su parte% como tray!ndoles pro2isiones de su monta;a% los entreten(a con su narraciones y les comunica$a su e"periencia pr9ctica. P de nue2o ?u$o alegr(a en las

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monta;as y an?elos de progreso% , el (ons"elo >"e <iene de "na fe (o4En (7m 4:4,1. Tam$i!n se alegr de contemplar el celo de los monjes y al 2er a su ?ermana ue ?a$(a en2ejecido en su 2ida de 2irginidad% siendo ella misma gu(a espiritual de otras 2(rgenes. Los Her4anos Visitan a Antonio. 'espu!s de algunos d(as 2ol2i a su monta;a. 'esde entonces muc?os fueron a 2isitarlo% entre ellos muc?os llenos de afliccin% ue arriesga$an el 2iaje ?asta !l. Para todos los monjes ue llega$an donde !l% ten(a siempre el mismo consejo: poner su confianza el *e;or y amarlo% guardarse a s( mismo de los malos pensamientos y de los placeres de la carne% y no ser seducido por el estmago lleno% como est9 escrito en los Pro2er$ios +Pro2 ,8:451. 'e$(an ?uir de la 2anagloria y orar continuamenteD cantar salmos antes y despu!s del sue;oD guardar en el corazn los mandamientos impuestos en las Escrituras y recordar los ?ec?os de los santos% de modo ue el alma% al recordar los mandamientos% pueda inflamarse ante el ejemplo de su celo. Les aconseja$a so$re todo recordar siempre la pala$ra del apstol: IAue el sol no se ponga so$re tu iraJ +Ef 8:,E1% y a considerar estas pala$ras como dic?as de todos los mandamientos: el sol no de$e ponerse no slo so$re la ira sino so$re ningFn otro pecado. Es enteramente necesario ue el sol no condene por ningFn pecado de d(a% ni la luna por ninguna falta o incluso pensamiento nocturno. Para asegurarnos de esto% es $ueno escuc?ar y guardar lo ue dice el apstol: I=Fzguense y pru!$ense ustedes mismosJ +, )o 4/:51. Por eso cada uno de$e ?acer diariamente un e"amen de lo ue ?a ?ec?o de d(a y de noc?eD si ?a pecado% deje de pecarD si no ?a pecado% no se jacte por ello. Perse2ere mas $ien en la practica de lo $ueno y no deje de estar en guardia. &o juzgue a su prjimo ni se declare justo !l mismo% como dice el santo apstol Pa$lo% IHasta ue 2enga el *e;or y sa ue a luz lo ue est9 escondidoJ +4 )o 8:5D 7m ,:4E1. A menudo no tenemos conciencia de lo ue ?acemosD nosotros no lo sa$emos% pero el *e;or conoce todo. Por eso dej!mosle el juicio a El% compadezc9monos mutuamente y Ille2emos los unos las cargas de los otrosJ +<a E:,1. =uzgu!monos a nosotros mismo y% si 2emos ue ?emos disminuido% esforc!monos con toda seriedad para reparar nuestra deficiencia. Aue esta o$ser2acin sea nuestra sal2aguardia con el pecado: anotemos nuestras acciones e impulsos del alma como si tu2i!ramos ue dar un informe a otroD pueden estar seguros ue de pura 2ergUenza de ue esto se sepa% dejaremos de pecar y de seguir teniendo pensamientos pecaminosos. @A ui!n le gusta ue lo 2ean pecandoB @Aui!n ?a$iendo pecado% no preferir(a mentir% esperando escapar as( a ue lo descu$ranB Tal como no uisi!ramos a$andonarnos al placer a 2ista de otros% as( tam$i!n si tu2i!ramos ue escri$ir nuestros pensamientos para dec(rselos a otro% nos guardar(amos muc?os de los malos pensamientos% de 2ergUenza de ue alguien los supiera. Aue ese informe escrito sea% pues% como los ojos de nuestros ?ermanos ascetas% de modo ue al a2ergonzarnos al escri$ir como si nos estu2ieran 2iendo% jam9s nos demos al mal. 3olde9ndonos de esta manera% seremos capaces de lle2ar a nuestro cuerpo a o$edecernos +4 )o >:,:1% para agradar al *e;or y pisotear las ma uinaciones del enemigo. 2ilagros en el ?esierto. Estos eran los consejos a los 2isitantes. )on los ue sufr(an se un(a en simpat(a y oracin% y a menudo y en muc?os y 2ariados casos% el *e;or escuc? su oracin. Pero nunca se jact cuando fue escuc?ado% ni se uej cuando no lo fue. *iempre dio gracias al *e;or% y anima$a a los sufrientes a tener paciencia y a darse cuenta de ue la curacin no era prerrogati2a suya ni de nadie% sino slo de 'ios% ue la o$ra cuando uiere y a uienes El uiere. Los ue sufr(an se satisfac(an con reci$ir las pala$ras del anciano como curacin% pues aprend(an a tener paciencia y

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a soporta el sufrimiento. P los ue eran sanados% aprend(an a dar gracias no a Antonio sino slo a 'ios. Ha$(a% por ejemplo% un ?om$re llamado Orontn% oriundo de Palatium. Ten(a una ?orri$le enfermedad: *e mord(a continuamente la lengua y su 2ista se le i$a acortando. Lleg ?asta la monta;a y le pidi a Antonio ue rogara por !l. Cr y luego Antonio le dijo a Orontn I #ete% 2as a ser sanado.J Pero el insisti y se ued durante d(as% mientras Antonio segu(a dici!ndole: I&o te 2as a sanar mientras te uedes a u( y cuando llegues a Egipto 2er9s en ti el milagro.J El ?om$re se con2enci por fin y se fue% al llegar a la 2ista de Egipto desapareci su enfermedad. *an segFn las instrucciones ue Antonio ?a$(a reci$ido del *e;or mientras ora$a. Una ni;a de 6usiris en Tr(poli padec(a de una enfermedad terri$le y repugnante: una supuracin de ojos% nariz y o(dos se transforma$a en gusanos cuando ca(a al suelo. Adem9s su cuerpo esta$a paralizado y sus ojos eran defectuosos. *us padres supieron de Antonio por algunos monjes ue i$an a 2erlo% y teniendo fe en el *e;or ue san a la mujer ue padec(a ?emorragia +3t >:,01% les pidieron ue pudieran ir con su ?ija. Ellos consintieron. Los padres y la ni;a uedaron al pie de la monta;a con Pafnucio% el confesor y monje. Los dem9s su$ieron% y cuando se dispon(an a ?a$larle de la ni;a% el se les adelant y les dijo todo so$re el sufrimiento de la ni;a y de como ?a$(a ?ec?o el 2iaje con ellos. Entonces cuando le preguntaron si esa gente pod(a su$ir% no se los permiti y sino ue dijo: I#ayan y% si no ?a muerto% la encontrar n sana. &o es ciertamente m!rito m(o ue ella ?alla uerido 2enir donde un infeliz como yoD no% en 2erdadD su curacin es o$ra del *al2ador ue muestra su misericordia en todo lugar a los ue lo in2ocan. En este caso el *e;or ?a escuc?ado su oracin% y su amor por los ?om$res me ?a re2elado ue curar la enfermedad de la ni;a donde ella est9.J En todo caso el milagro se realiz: cuando $ajaron% encontraron a los padres felices y a la ni;a en perfecta salud. *ucedi ue cuando los ?ermanos esta$an en 2iaje ?acia !l% se les aca$ el agua durante el 2iajeD uno muri y el otro esta$a a punto de morir. Pa no ten(a fuerzas para andar% sino ue yac(a en el suelo esperando tam$i!n la muerte. Antonio% sentado en la monta;a% llam a dos monjes ue esta$an casualmente sentados all(% y los apremi a apresurarse: ITomen un jarro de agua y corran a$ajo por el camino a EgiptoD 2en(an dos% uno aca$a de morir y el otro tam$i!n morir a menos ue ustedes se apuren. 7eci!n me fue re2elado esto en la oracin.J Los monjes fueron y ?allaron a uno muerto y lo enterraron. Al otro lo ?icieron re2i2ir con agua y lo lle2aron ?asta el anciano. La distancia era de un d(a de 2iaje. A?ora si alguien pregunta por ue no ?a$l antes de ue muriera el otro% su pregunta es injustificada. El decreto de muerte no pas por Antonio sino por 'ios% ue la determin para uno% mientras ue re2ela$a la condicin del otro. En cuanto a Antonio% lo Fnico admira$le es ue% mientras esta$a en la monta;a con su corazn tran uilo% el *e;or les mostr cosas remotas. En otra ocasin en ue esta$a sentado en la monta;a y mirando ?acia arri$a% 2io en el aire a alguien lle2ado ?acia lo alto entre gran regocijo entre otros ue le sal(an al encuentro. Admir9ndose de tan gran multitud y pensando ue felices eran% or para sa$er ue era eso. 'e repente una 2oz se dirigi a !l dici!ndole ue era el alma de un monje Ammn de &itria% ue 2i2i la 2ida asc!tica ?asta edad a2anzada. A?ora $ien% la distancia entre &itria a la monta;a donde esta$a Antonio% era de trece d(as de 2iaje. Los ue esta$an con Antonio% 2iendo al anciano tan e"tasiado% le preguntaron ue significa$a y el les cont ue Ammn aca$a$a de morir. Este era $ien conocido% pues 2en(a a?( a menudo y muc?os milagros fueron logrados por su intermedio. El ue sigue es un ejemplo: IUna 2ez ten(a ue atra2esar el r(o Licus en la estacin de las crecidasD le pidi a Teodor ue se le adelantara para ue no se 2ieran desnudos uno a otro mientras cruza$an el r(o a nado. Entonces cuando Teodor se fue% el se sent(a toda2(a

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a2ergonzado por tener ue 2erse desnudo !l mismo. 3ientras esta$a as( desconcertado y refle"ionando% fue de repente transportado a la otra orilla. Teodoro% tam$i!n un ?om$re piadoso% sali del agua% y al 2er al otro lado al ue ?a$(a llegado antes ue !l y sin ?a$erse mojado se aferr a sus pies% insistiendo ue no lo i$a a soltar ?asta ue se lo dijera. &otando la determinacin de Teodoro% especialmente% despu!s de lo ue le dijo% !l insisti a su 2ez para ue no se lo dijera a nadie ?asta su muerte% y as( le re2el ue fue lle2ado y depositado en la orilla% ue no ?a$(a caminado so$re el agua% ya ue slo esto es posi$le al *e;or y a uienes El se lo permite% como lo ?izo en el caso del apstol Pedro +3t 48:,>1. Teodoro relat esto despu!s de la muerte de Ammn. Los monjes a los ue Antonio les ?a$l so$re la muerte de Ammn% se anotaron el d(a% y cuando% un mes despu!s% los ?ermanos 2ol2ieron desde &itria% preguntaron y supieron ue Ammn se ?a$(a dormido en el mismo d(a y ?ora en ue Antonio 2io su alma lle2ada ?acia lo alto. P tanto ellos como los otros uedaron asom$rados ante la pureza del alma de Antonio% ue pod(a sa$er de inmediato lo ue ?a$(a pasado trece d(as antes y ue era capaz de 2er el alma lle2ada ?acia lo alto. En otra ocasin% el conde Ar uelao lo encontr en la monta;a E"terior y le pidi solamente ue rezara por Policracia% la admira$le 2irgen de Laodicea% portadora de )risto. *ufr(a muc?o del estmago y del costado a causa de su e"cesi2a austeridad% y su cuerpo esta$a reducido a gran de$ilidad. Antonio or y el conde anot el d(a en ue ?izo oracin. )uando 2ol2i a Laodicea% encontr sana a la 2irgen. Preguntando cuando se 2io li$re de su de$ilidad% sac el papel donde ?a$(a anotado la ?ora de la oracin. )uando le contestaron% inmediatamente mostr su anotacin en el papel% y todos se asom$raron al reconocer ue el *e;or la ?a$(a sanado de su dolencia en el mismo momento en ue Antonio esta$a orando e in2ocando la $ondad del *al2ador en su ayuda. En cuanto a sus 2isitantes% con frecuencia predec(a su 2enida% d(as y a 2eces un mes antes% indicando la razn de su 2isita. Algunos 2en(an slo a 2erlo% otros a causa de sus enfermedades% y otros% atormentados por los demonios. P nadie considera$a el 2iaje demasiado molesto o ue fuera tiempo perdidoD cada uno 2ol2(a sintiendo ue ?a$(a reci$ido ayuda. Aun ue Antonio ten(a estos poderes de pala$ra y 2isin% sin em$argo suplica$a ue nadie lo admirara por esta razn% sino mas $ien admirara al *e;or% por ue El nos escuc?a a nosotros% ue slo somos ?om$res% a fin de conocerlo lo mejor ue podamos. En otra ocasin ?a$(a $ajado de nue2o para 2isitar las celdas e"teriores. )uando fue in2itado a su$ir a un $arco y orar con los monjes% slo !l perci$i un olor ?orri$le y sumamente penetrante. La tri$ulacin dijo ue ?a$(a pescado y alimento salado a $ordo y ue el olor 2en(a de eso% pero !l insisti ue el olor era diferente. 3ientras esta$a ?a$lando% un jo2en ue ten(a un demonio y ?a$(a su$ido a $ordo poco antes como polizn% de repente solt un c?illido. 7eprendido en el nom$re de nuestro *e;or =esucristo% el demonio se fue y el ?om$re 2ol2i a la normalidadD todos entonces se dieron cuenta de ue el ?edor 2en(a del demonio. Ctra 2ez un ?om$re de rango fue donde !l% pose(do de un demonio. En este caso el demonio era tan terri$le ue el poseso no esta$a consciente de ue i$a ?acia Antonio. Incluso llega$a a de2orar sus propios e"crementos. El ?om$re ue lo lle2 donde Antonio le rog ue orara por !l. *intiendo compasin por el jo2en% Antonio or y pas con !l toda la noc?e. Hacia el amanecer el jo2en de repente se lanz so$re Antonio y le dio un empujn. *us compa;eros se enojaron ante eso% pero Antonio dijo: I&o se enojen con el jo2en% por ue no es !l el responsa$le sino el demonio ue est9 en !l. Al ser increpado y mandado irse a lugares desiertos% se 2ol2i furioso e ?izo esto. 'en gracias al *e;or% por ue el atacarme de este modo es una se;al de la

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partida del demonio.J P en cuanto Antonio dijo esto% el jo2en 2ol2i a la normalidad. #uelto en s( se dio cuenta donde esta$a% a$raz al anciano y dio gracias a 'ios. Visiones. *on numerosas las ?istorias% por lo dem9s todas concordes% ue los monjes ?an trasmitido so$re muc?as otras cosas semejantes ue !l o$r. P ellas% sin em$argo% no parecen tan mara2illosas como otras aFn m9s mara2illosas. Un a 2ez% por ejemplo% a la ?ora nona% cuando se puso de pie para orar antes de comer% se sinti transportado en esp(ritu y% e"tra;o es decirlo% se 2io a s( mismo y se ?allara fuera de s( mismo y como si otros seres lo lle2aran en los aires. Entonces 2io tam$i!n otros seres terri$les y a$omina$les en el aire% ue le imped(an el paso. )omo sus gu(as ofrecieron resistencia% los otros preguntaron con u! prete"to uer(a e2adir su responsa$ilidad ante ellos. P cuando comenzaron ellos mismos a tomarles cuentas desde su nacimiento% inter2inieron los gu(as de Antonio: ITodo lo ue date desde su nacimiento% el *e;or lo $orrD pueden pedirle cuentas desde cuando comenz a ser monje y se consagr a 'ios. Entonces comenzaron a presentar acusaciones falsas y como no pudieron pro$arlas% tu2ieron ue dejarle li$re el paso. Inmediatamente se 2io as( mismo acerc9ndose G a lo menos% as( le pareciT y junt9ndose consigo mismo% y as( 2ol2i Antonio a la realidad. Entonces% ol2id9ndose de comer% pas todo el resto del d(a y toda la noc?e suspirando y orando. Esta$a asom$rado de 2er contra cuantos enemigos de$emos luc?ar y u! tra$ajos tiene uno para poder a$rirse paso por los aires. 7ecord ue esto es lo ue dice el apstol: I'e acuerdo al pr(ncipe de las potencias del aireJ +Ef ,:,1. A?( est9 precisamente el poder del enemigo% ue pelea y trata de detener a los ue intentan pasar. Por eso el mismo apstol da tam$i!n su especial ad2ertencia: ITomen la armadura de 'ios ue los ?aga capases de resistir en el d(a maloJ +Ef E:4/1% y Ino teniendo nada malo ue decir de nosotros el enemigo% pueda ser dejado en 2ergUenzaJ +Tt ,:-1. P los ue ?emos aprendido esto% recordemos lo ue el mismo apstol dice: I&o s! si fue lle2ado con cuerpo o sin !l% 'ios lo sa$eJ +, )o ,:4,1. Pero Pa$lo fue lle2ado al tercer cielo y escuc? Ipala$ras inefa$lesJ +, )o 4,:,.81% y 2ol2i% mientras ue Antonio se 2io a s( mismo entrando en los aires y luc?ando ?asta ue ued li$re. En otra ocasin tu2o este fa2or de 'ios. )uando solo en la monta;a y refle"ionando% no pod(a encontrar alguna solucin% la Pro2idencia se la re2ela$a en respuesta a su oracinD el santo 2arn era% con pala$ras de la Escritura% IEnse;ado por 'iosJ +Is 58:4/D =n E:85D 4 Ts 8:>1. As( fa2orecido% tu2o una 2ez una discusin con unos 2isitantes so$re la 2ida del alma y u! lugar tendr(a despu!s de la 2ida. A la noc?e siguiente le lleg un llamado desde lo alto: IRAntonio% sal fuera y miraQJ El sali% pues distingu(a los llamados ue de$(a escuc?ar% y mirando ?acia lo alto 2io una enorme figura% espantosa y repugnante% de pie% ue alcanza$a las nu$es% y adem9s 2io ciertos seres ue su$(an como con alas. La primera figura e"tend(a sus manos% y algunos de los seres eran detenidos por ella% mientras otros 2ola$an so$re ella y% ?a$i!ndola so$repasado% segu(an ascendiendo sin mayor molestia. )ontra ella el monstruo ?ac(a rec?inar sus dientes% pero se alegra$a por los otros ue ?a$(an ca(do. En ese momento una 2oz se dirigi a Antonio: IR)omprende la 2isinQJ +'n >:,/1. *e a$ri su entendimiento +Lc ,8:851 y se dio cuenta ue ese era el paso de las almas y de ue el monstruo ue all( esta$a era el enemigo% en en2idioso de los creyentes. *ujeta$a a los ue le correspond(an y no los deja$a pasar% pero a los ue no ?a$(a podido dominar% ten(a ue dejarlo pasar fuera de su alcance. Ha$i!ndolo 2isto esto y tom9ndolo como ad2ertencia% luc? aFn m9s para adelantar cada d(a lo ue le espera$a.

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&o ten(a ninguna inclinacin a ?a$lar a cerca de estas cosas a la gente. Pero cuando ?a$(a pasado largo tiempo en oracin y estado a$sorto en toda esa mara2illa% y sus compa;eros insist(an y lo importuna$an para ue ?a$lara% esta$a forzado a ?acerlo. )omo padre no pod(a guardar un secreto ante sus ?ijos. *ent(a ue su propia conciencia era limpia y ue contarles esto podr(a ser2irles de ayuda. )onocer(an el $uen fruto de la 2ida asc!tica% y ue a menudo las 2isiones son concedidas como compensacin por las pri2aciones. ?e<o(in de Antonio a los 2inistros de la Iglesia E("ani4idad de S" Car3(ter. Era paciente por disposicin y ?umilde de corazn. *iendo ?om$re de tanta fama% mostra$a% sin em$argo% el m9s profundo respeto a los ministros de la Iglesia% y e"ig(a ue a todo cl!rigo se le diera m9s ?onor ue a !l. &o se a2ergonza$a de inclinar su ca$eza ante o$ispos y sacerdotes. Incluso si algFn di cono llega$a donde !l a pedirle ayuda% con2ersa$a con !l lo ue fuera pro2ec?oso% pero cuando llega$a la oracin le ped(a ue presidiera% no teniendo 2ergUenza de aprender. 'e ?ec?o% a menudo plante cuestiones in uiriendo los puntos de 2ista de sus compa;eros% y si saca$a pro2ec?o de lo ue el otro dec(a% se lo agradec(a. *u rostro ten(a un encanto grande e indescripti$le. P el *al2ador le ?a$(a dado este don por a;adidura: si se ?alla$a presente en una reunin de monjes y alguno a uien no conoc(a desea$a 2erlo% ese tal en cuanto llega$a pasa$a por alto a los dem9s% como atra(do por sus ojos. &o era ni su estatura ni su figura las ue lo ?ac(an destacar so$re los dem9s% sino su car9cter sosegado y la pureza de su alma. Ella era impertur$a$le y as( su apariencia e"terna era tran uila. El gozo de su alma se transparenta$a en la alegr(a de su rostro% y por la forma de e"presin de su cuerpo se sa$(a y se conoc(a la esta$ilidad de su alma% como lo dice la Escritura: IUn corazn contento alegra el rostro% uno triste deprime el esp(rituJ +Pr 45:4/1. Tam$i!n =aco$ o$ser2 ue La$9n esta$a tramando algo contra !l y dijo a sus mujeres: I#eo ue el padre de ustedes no me mira con $uenos ojosJ +<n /4:51. Tam$i!n *amuel reconoci a 'a2id por ue ten(a los ojos ue irradia$an alegr(a y dientes $lancos como la lec?e +4 * 4E:4,D <n 8>:4,1. As( tam$i!n era reconocido Antonio: nunca esta$a agitado% pues su alma esta$a en paz% nunca esta$a triste% por ue ?a$(a alegr(a en su alma. Por Lealtad a la De1 Antonio Inter<iene en la L"(8a Antiarriana. En asuntos de fe% su de2ocin era sumamente admira$le. Por ejemplo% nunca tu2o nada ue ?acer con los cism9ticos melecianos% sa$edor desde el comienzo de su maldad y apostas(a. Tampoco tu2o ningFn trato amistoso con los mani ueos ni con otros ?erejes% a e"cepcin Fnicamente de las amonestaciones ue les ?ac(a para ue 2ol2ieran a la 2erdadera fe. Pensa$a y ense;a$a ue amistad y asociacin con ellos perjudica$an y arruina$an su alma. Tam$i!n detesta$a la ?erej(a de los arrianos% y e"?orta$a a todos a no acerc9rseles ni a compartir su per2ersa creencia. Una 2ez% cuando uno de esos imp(os arrianos llegaron donde !l% los interrog detalladamenteD y al darse cuenta de su imp(a fe% los ec? de la monta;a% diciendo ue sus pala$ras era peores ue 2eneno de serpientes. )uando en una ocasin los arrianos esparcieron la mentira de ue compart(a sus mismas opiniones% demostr ue esta$a enojado e irritado contra ellos. 7espondiendo al llamado de los o$ispos y de todos los ?ermanos% $aj de la monta;a y entrando en Alejandr(a denunci a los arrianos. 'ec(a ue su ?erej(as era la peor de todas y precursora del anticristo. Ense;a$a al pue$lo ue el Hijo de 'ios no es una creatura ni 2ino al ser Ide la no e"istencia%J sino ue IEl es la eterna Pala$ra y *a$idur(a de la su$stancia del Padre. Por eso es imp(o decir: W?u$o un tiempo en ue no e"ist(aX% pues la Pala$ra fue siempre coe"istente con el Padre. Por eso% no se metan

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para nada con estos arrianos sumamente imp(osD simplemente% Wno ?ay comunidad entre luz y tinie$lasX +, )o E:481. Ustedes de$en recordar ue son cristianos temerosos de 'ios% pero ellos% al decir ue el Hijo y la Pala$ra de 'ios Padre es una creatura% no se diferencian de los paganos W ue adoran la creatura en lugar del 'ios creadorX +7m 4:,51. Est!n seguros de ue toda la creacin est9 irritada contra ellos% por ue cuentan entre las cosas creadas al )reador y *e;or de todo% por uien todas las cosas fueron creadasJ +)ol 4:4E1. Todo el pue$lo se alegra$a al escuc?ar a semejante ?om$re anatemizar la ?erej(a ue luc?a$a contra )risto. Toda la ciudad corr(a para 2er a Antonio. Tam$i!n los paganos e incluso los mal llamados sacerdotes% i$an a la Iglesia dici!ndose: I#amos a 2er al 2arn de 'ios%J pues as( lo llama$an todos. Adem9s% tam$i!n all( el *e;or o$r por su intermedio e"pulsiones de demonios y curaciones de enfermedades mentales. 3uc?os paganos uer(an tocar al anciano% confiando en ue ser(an au"iliados% y en 2erdad ?u$o tantas con2ersiones en eso pocos d(as como no se las ?a$(a 2isto en todo un a;o. Algunos pensaron ue la multitud lo molesta$a y por eso trataron de alejar a todos de !l% pero !l% sin incomodarse% dijo: IToda esta gente no es m9s numerosa ue los demonios contra los ue tenemos ue luc?ar en la monta;a.J )uando se i$a y lo est9$amos despidiendo% al llegar a la puerta una mujer detr9s de nosotros le grita$a: IREspera 2arn de 'ios mi ?ija est9 siendo atormentada terri$lemente por un demonioQ REspera% por fa2or% o me 2oy a morir corriendoQJ El anciano la escuc?% le rogamos ue se detu2iera y el accedi con gusto. )uando la mujer se acerc% su ?ija era arrojada al suelo. Antonio or% e in2oc so$re ella el nom$re de )ristoD la muc?ac?a se le2ant sana y el esp(ritu impuro la dej. La madre ala$ a 'ios y todos dieron gracias. y !l tam$i!n contento parti a la 3onta;a% a su propio ?ogar. La Verdadera Sa9id"r5a. Ten(a tam$i!n un grado muy alto de sa$idur(a pr9ctica. Lo admira$le era ue% aun ue no tu2o educacin formal% pose(a ingenio y comprensin despiertos. Un ejemplo: Una 2ez llegaron donde !l dos filsofos griegos% pensando ue pod(an di2ertirse con Antonio. )uando !l% ue por ese entonces 2i2(a en la 3onta;a E"terior% catalog a los ?om$res por su apariencia% sali donde ellos y les dijo por medio de un int!rprete: I @Por u! filsofos% se dieron tanta molestia en 2enir donde un ?om$re locoB )uando ellos le contestaron ue no era loco sino muy sa$io% !l les dijo: I*i ustedes 2inieron donde un loco% su molestia no tiene sentidoD pero si piensan ue soy sa$io% entonces ?9ganse lo ue yo soy% por ue ?ay ue imitar lo $ueno. En 2erdad% si yo ?u$iera ido donde ustedes% los ?a$r(a imitadoD a la in2ersa% a?ora ue ustedes 2inieron donde m(% con2i!rtanse en lo ue soy: yo soy cristiano.J Ellos se fueron% admirados de !l% 2ieron ue los demonios tem(an a Antonio. Tam$i!n otros de la misma clase fueron a su encuentro en la 3onta;a E"terior y pensaron ue pod(an $urlarse de !l por ue no ten(a educacin. Antonio les dijo: I6ien% ue dicen ustedes: @ u! es primero% el sentido o la letraB @P cu9l es el origen de cu9lB: @El sentido de la letra o la letra del sentidoB )uando ellos e"presaron ue el sentido es primero y origen de la letra% Antonio dijo: IPor eso uien tiene una mente sana no necesita las letras. Esto asom$r a ellos y a los circunstantes. *e fueron admirados de 2er tal sa$idur(a en un ?om$re iletrado. Por ue no ten(a las maneras groseras de uien a 2i2ido y en2ejecido en la monta;a% sino ue era un ?om$re de gracia y cortes(a. *u ?a$lar esta$a sosegado con la sa$idur(a di2ina +)ol 8:E1% de modo ue nadie le ten(a mala 2oluntad% sino ue todos se alegra$an de ?a$er ido en su $usca. P por cierto% despu!s de !stos 2inieron otros toda2(a. Eran de a uellos ue de entre los paganos tienen reputacin de sa$ios. Le pidieron ue planteara una contro2ersia so$re nuestra fe

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en )risto. )uando trata$an de argUir con sofismas a partir de la predicacin de la di2ina )ruz con el fin de $urlarse% Antonio guard silencio por un momento y% compadeci!ndose primero de su ignorancia% dijo luego a tra2!s de un int!rprete ue ?ac(a una e"celente traduccin de sus pala$ras: IAu! es mejor: @confesar la )ruz o atri$uir adulterio o pederastias a sus mal llamados diosesB Pues mantener lo ue mantenemos es signo de esp(ritu 2iril y denota desprecio de la muerte% mientras ue lo ue ustedes pretenden ?a$la slo de sus pasiones desenfrenadas. Ctra 2ez% u! es mejor: @decir ue la Pala$ra de 'ios inmuta$le ued la misma al tomar el cuerpo ?umano para la sal2acin y $ien de la ?umanidad% de modo ue al compartir el nacimiento ?umano pudo ?acer a los ?om$res part(cipes de la naturaleza di2ina y espiritual +, P 4:81% o colocar lo di2ino en un mismo ni2el ue los seres insensi$les y adorar por eso a $estias y reptiles e im9genes de ?om$resB Precisamente eso son los o$jetos adorados por sus ?om$res sa$ios. @)on u! derec?o 2ienen a re$ajarnos por ue afirmamos ue )risto pereci como ?om$re% siendo ue ustedes ?acen pro2enir el alma del cielo% diciendo ue se e"tra2i y cay desde la $2eda del cielo al cuerpoB RP ojal ue fuera slo el cuerpo ?umano% y ue no se cam$iara o migrara en el de $estia y serpientesQ '"estra fe de(lara >"e Cristo <ino 0ara la sal<a(in de las al4as1 pero ustedes errneamente teorizan acerca de un alma increada. )reemos en el poder de la Pro2idencia y en su amor por los ?om$res y ue esa 2enida por tanto no era imposi$le para 'iosD pero ustedes llamando al alma imagen de la Inteligencia% le impulsan ca(das y fa$rican mitos so$re su posi$ilidad de cam$ios. )omo consecuencia% ?acen a la inteligencia misma muta$le a causa del alma. Por ue en cuanto era imagen de$e ser a uello a cuya imagen es. Pero si ustedes piensan semejantes cosas acerca de la Inteligencia% recuerden ue $lasfeman del Padre de la Inteligencia. IP referente a la )ruz% u! dicen ustedes ue es mejor: @soportar la cruz% cuando ?om$res mal2ados ec?an mano de la traicin% y no 2acilar ante la muerte de ninguna manera o forma% o fa$ricar f9$ulas so$re las andanzas de Isis u Csiris% las conspiraciones de Tifn% la e"pulsin de )ronos% con sus ?ijos de2orados y parricidiosB *(% Ra u( tenemos su sa$idur(aQ @P por u! mientras se r(en de la )ruz% no se mara2illan de la 7esurreccinB Por ue los mismos ue nos trasmitieron un suceso% escri$ieron tam$i!n so$re el otro. @C por u! mientras se acuerdan de la )ruz% no tiene nada ue decir so$re los muertos de2ueltos a la 2ida% los ciegos ue recuperaron la 2ista% los paral(ticos ue fueron sanados y los leprosos ue fueron limpiados% el caminar so$re el mar% y los dem9s signos y milagros ue muestran a )risto no como ?om$re sino como 'iosB En todo caso me parece ue ustedes se enga;an as( mismos y ue no tienen ninguna familiaridad real con nuestras Escrituras. Pero l!anlas y 2ean ue cuanto )risto ?izo prue$a ue era 'ios ue ?a$ita$a con nosotros para la sal2acin de los ?om$res. Pero ?9$lennos tam$i!n ustedes so$re sus propias ense;anzas. Aun ue @ ue pueden decir de las cosas insensi$les sino insensateces y $ar$aridadesB Pero si% como oigo% uieren decir ue entre ustedes tales cosas se ?a$lan en sentido figurado% y as( con2ierten el rapto de )or! en alegor(a de la tierraD la cojera de Hefestos% del solD a Hera% del aireD a Apolo% del solD a Artemisa% de la lunaD y a Poseidn% del mar: aFn as( no adoran ustedes a 'ios mismo% sino ue sir2en a la creatura en lugar del 'ios ue cre todo. Pues si ustedes ?an compuesto tales ?istorias por ue la creacin es ?ermosa% no de$(an ?a$er ido mas all9 de admirarla% y no ?acer dioses de las creaturas para no dar a las cosas ?ec?as el ?onor del Hacedor. En ese caso% ya ser(a tiempo ue dieran el ?onor al de$ido ar uitecto% a la casa construidas por !l% o el ?onor de$ido al general% a los soldados. A?ora% @ u! tienen ue decir a todo estoB As( sa$remos si la )ruz tiene algo ue sir2a para $urlase de ella.J

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Ellos esta$an desconcertados y le da$an 2ueltas al asunto de una y otra forma. Antonio sonri y dijo% de nue2o a tra2!s de un int!rprete: I*lo con 2er las cosas ya se tiene la prue$a de todo lo ue ?e dic?o. Pero dado ue ustedes% por supuesto% conf(an a$solutamente en las demostraciones% y es !ste un arte en ue ustedes son maestros% y ya ue nos e"igen no adorar a 'ios sin argumentos demostrati2os% d(ganme esto primero. @)mo se origina el conocimiento preciso de las cosas% en especial el conociendo de 'iosB @Es por una demostracin 2er$al o por un acto de feB P u! 2iene primero: @el acto de fe o la demostracin 2er$alBJ )uando replicaron ue el acto de fe precede y ue esto constituye un conocimiento e"acto% Antonio% dijo: IR6ien respondidoQ La fe surge de la disposicin del alma% mientras la dial!ctica 2ine de la ?a$ilidad de los ue la idean. 'e acuerdo a esto% los ue poseen una fe acti2a no necesitan argumentos de pala$ras% y pro$a$lemente los encuentran incluso superfluos. Pues lo ue aprendemos por la fe% tratan ustedes de construirlo con argumentaciones% y a menudo ni si uiera pueden e"presar lo ue nosotros perci$imos. La conclusin es ue una fe acti2a es mejor y m9s fuerte ue sus argumentos sofistas. ILos cristianos% por eso% poseemos el misterio% no $as9ndonos en la razn de la sa$idur(a griega +4 )o 4:4:1% sino fundado en el poder de una fe ue 'ios nos ?a garantido por medio de =esucristo. Por lo ue ?ace a la 2erdad de la e"plicacin dada% noten como nosotros% iletrados% creemos en 'ios% reconociendo su Pro2idencia a partir de sus o$ras. P en cuanto a ue nuestra fe es algo efecti2o% noten ue nos apoyamos en nuestra fe en )risto% mientras ue ustedes lo ?acen $asados en disputas o pala$ras sof(sticasD sus (dolos fantasmas est9n pasando de moda% pero nuestra fe se difunde en todas partes. Ustedes con todos sus silogismos y sofisma no con2ierten a nadie del cristianismo al paganismo% pero nosotros% ense;ando la fe en )risto% estamos despojando a sus dioses del miedo ue inspira$an% de modo ue todos re(ono(en a Cristo (o4o ?ios e Hi@o de ?ios. Ustedes en toda su elegante retrica% no impiden la ense;anza de )risto% pero nosotros% con slo mencionar el nom$re de )risto crucificado% e"pulsamos a los demonios ue ustedes 2eneran como dioses. 'onde aparece el signo de la )ruz% all( la magia y la ?ec?icer(a son impotentes y sin efecto. IEn 2erdad% d(gannos% @dnde uedaron sus or9culosB @'nde los encantamientos de los egipciosB @'nde sus ilusiones y fantasmas de los magosB @)u9ndo terminaron estas cosas y perdieron su significadoB @&o fue acaso cuando lleg la )ruz de )ristoB Por eso% es ella la ue merece desprecio y no mas $ien lo ue ella ?a ec?ado a$ajo% demostrando su impotenciaB Tam$i!n es nota$le el ec?o de ue la religin de ustedes jam9s fue perseguidaD al contrario en todas partes goza de ?onor entre los ?om$res. Pero los seguidores de )risto son perseguidos% y sin em$argo es nuestra causa la ue florece y pre2alece% no la suya. *u religin% con toda la tran uilidad y proteccin ue goza% est9 muri!ndose% mientras la fe y ense;anza de )risto% despreciadas por ustedes a menudo perseguidas por los go$ernantes% ?an llenado el mundo. @En u! tiempo resplandeci tan $rillantemente el conocimiento de 'iosB @C en u! tiempo aparecieron la continencia y la 2irtud de la 2irginidadB @C cu9ndo fue despreciada la muerte como cuando lleg la )ruz de )ristoB P nadie duda de esto al 2er a los m9rtires ue desprecian la muerte por causa de )risto% o al 2er a las 2(rgenes de la Iglesia ue por causa de )risto guardan sus cuerpos puros y sin mancilla. IEstas prue$as $astan para demostrar ue la fe en )risto es la Fnica religin 2erdadera. Pero a u( est9n ustedes% los ue $uscan conclusiones $asadas en el razonamiento% ustedes ue no tienen fe. &osotros no $uscamos prue$as% tal como dice nuestro maestro% con pala$ras persuasi2as de sa$idur(a ?umana +4 )o ,:81% sino ue persuadimos a los ?om$res por la fe% fe ue precede tangi$lemente todo razonamiento $asado en argumentos. #ean% a u( ?ay algunos

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ue son atormentados por los demonios.J Estos eran gente ue ?a$(an 2enido a 2erlo y ue sufr(an a causa de los demoniosD ?aci!ndolos adelantarse% dijo: IC $ien% s9nenlos con sus silogismos% o cual uier magia ue deseen% in2ocando a sus (dolosD o $ien% si no pueden% dejen de luc?ar contra nosotros y 2ean el poder de la )ruz de )risto.J 'espu!s de decir esto% in2oc a )risto e ?izo so$re los enfermos la se;al de la )ruz% repitiendo la accin por segunda y tercera 2ez. 'e inmediato las personas se le2antaron completamente sanas% 2ueltas a su mente y dando gracias al *e;or. Los mal llamados filsofos esta$an asom$rados y realmente atnitos por la sagacidad del ?om$re y por el milagro realizado. Pero Antonio les dijo: I @Por u! se mara2illan de estoB &o somos nosotros sino )risto uien ?ace esto a tra2!s de los ue creen en El. )rean ustedes tam$i!n y 2er9n ue no es pala$rer(a la ue tenemos% sino fe ue por la caridad o$rada por )risto +<a 5:E1D si ustedes tam$i!n ?acen suyo esto% no necesitar9n ya andar $uscando argumentos de la razn% sino ue ?allar9n ue la fe en )risto es suficiente.J As( ?a$l Antonio. )uando partieron% lo admiraron% lo a$razaron y reconocieron ue los ?a$(a ayudado. Los E40eradores Es(ri9en a Antonio. La fama de Antonio lleg ?asta los emperadores. )uando )onstantino Augusto y sus ?ijos )onstancio Augusto y )onstante Augusto% oyeron est9n cosas% le escri$(an como a un padre% rog9ndole ue les contestara. El% sin em$argo% no dio muc?a importancia a los documentos ni se alegr por las cartasD sigui siendo el mismo ue antes de ue le escri$iera el emperador. )uando le lle2aron los documentos% llam a los monjes y dijo: I&o de$en sorprenderse si un emperador nos escri$e% por ue es ?om$reD de$er(an sorprenderse de ue 'ios ?aya escrito la ley para la ?umanidad y nos ?aya ?a$lado por medio de su propio Hijo.J En 2erdad% ni uer(a reci$ir cartas% diciendo ue no sa$(a u! contestar. Pero los monjes le persuadieron ?aci!ndole presente ue los emperadores eran cristianos y ue se ofender(an al ser ignoradosD entonces accedi a ue se las leyeran. P contest% recomend9ndoles ue dieran culto a )risto y d9ndoles el saluda$le consejo de no apreciar demasiado las cosas de este mundo sino m9s $ien recordar el juicio 2enidero% y sa$er ue slo )risto es el 7ey 2erdadero y eterno. Les roga$a ue fueran ?umanos y ue ?icieran caso de la justicia y de los po$res. P ellos estu2ieron felices de reci$ir la respuesta. Por eso era amado por todos% y todos desea$an tenerlo como padre. Antonio Predi(e los Estragos de la Here@5a Arriana. 'ando tal razn de s( mismo y contestando as( a los ue lo $usca$an% 2ol2i a la 3onta;a Interior. )ontinu o$ser2ando sus antiguas pr9cticas asc!ticas% y a menudo% cuando esta$a sentado o caminando con 2isitantes% se ueda$a mudo% como est9 escrito en el li$ro de 'aniel +'n 8:4E LYY1. 'espu!s de un tiempo% retoma$a lo ue ?a$(a estado diciendo a los ?ermanos ue esta$an con !l% y los presentes se da$an cuenta de ue ?a$(a tenido una 2isin. Pues a menudo cuando esta$a en la monta;a 2e(a cosas ue suced(an en Egipto% como se las confes al o$ispo *erapin% cuando este se encontra$a en la 3onta;a Interior y 2io a Antonio en trance de 2isin. En una ocasin% por ejemplo% mientras esta$a sentado tra$ajando% tom la apariencia de alguien ue est9 en !"tasis% y se lamenta$a continuamente por lo ue 2e(a. 'espu!s de algFn tiempo 2ol2i en s(% lament9ndose y tem$lando% y se puso a orar postrado% uedando largo tiempo en esa posicin. P cuando se incorpor% el anciano esta$a llorando. Entonces los ue esta$an con !l se agitaron y alarmaron muc?(simo% y lee preguntaron ue pasa$aD lo urgieron por tanto tiempo ue lo o$ligaron a ?a$lar. *uspirando profundamente% dijo: IC?% ?ijos m(os% ser(a

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mejor morir antes de ue sucedieran estas cosas de la 2isin.J )uando ellos le ?icieron m9s preguntas% dijo entre l grimas: ILa ira de 'ios est9 a punto de golpear a la Iglesia% y ella est9 a punto de ser entregada a ?om$res ue son como $estias insensi$les. Pues 2i la mesa de la casa del *e;or y ?a$(a mulas en torno rode9ndolas por todas partes y dando coces con sus cascos a todo lo ue ?a$(a dentro% tal como el coceo de una manada $riosa ue galopa$a desenfrenada. Ustedes oyeron cmo me lamenta$aD es ue escuc?! una 2oz ue dec(a: I3i altar ser9 profanado.J As( ?a$l el anciano. P dos a;os despu!s lleg el asalto de los arrianos y el sa ueo de las Iglesias% cuando se apoderaron a la fuerza de los 2asos y los ?icieron lle2ar por los paganosD cuando tam$i!n forzaron a los paganos de sus tiendas para ir a sus reuniones y en su presencia ?icieron lo ue se les antoj so$re la sagrada mesa. Entonces todos nos dimos cuenta de ue el coceo de mulas predic?o por Antonio era lo ue los arrianos est9n ?aciendo como $estias $rutas. )uando tu2o esta 2isin% consol a sus compa;eros: I&o se descorazonen% ?ijos m(os% aun ue el *e;or ?a estado enojado% nos resta$lecer despu!s. P la Iglesia se reco$rar r9pidamente la $elleza ue le es propia y resplandecer con su esplendor acostum$rado. #er9n a los perseguidos resta$lecido y a la irreligin retir9ndose de nue2o a sus propias guaridas% y a la 2erdadera fe afirm9ndose en todas partes con completa li$ertad. Pero tengan cuidado de no dejarse manc?ar con los arrianos. Toda su ense;anza no es de los Apstoles sino de los demonios y de su padre% el dia$lo. Es est!ril e irracional% y le falta inteligencia% tal como les falta el entendimiento a las mulas. Antonio1 6a"4at"rgo de ?ios , 2di(o de Al4as. Tal es la ?istoria de Antonio. &o de$er(amos ser esc!pticos por ue sea a tra2!s de un ?om$re ue ?an sucedido estos grandes milagros. Pues es la promesa del *al2ador: I*i tienen fe aun ue sea como un grano de mostaza% le dir9n a ese monte: R3u!2ete de a u(Q y se mo2erD nada les ser imposi$leJ +3t 4::,01. P tam$i!n: IEn 2erdad% les digo: Todo lo ue le pidan al Padre en mi nom$re% El se los dar ... Pidan y reci$ir9nJ +=n 4E:,/ ss.1. El es uien dice a sus disc(pulos y a todos los ue creen en El: I*anen a los enfermos...% ec?en fuera a los demoniosD gratis lo reci$ieron% gratis tienen ue darloJ +3t -:401. Antonio% pues% sana$a no dando rdenes sino orando e in2ocando el nom$re de )risto% de modo de ue para todo era claro ue no era !l uien actua$a sino el *e;or uien mostra$a su amor por los ?om$res sanando a los ue sufr(an% por intermedio de Antonio. Antonio se ocupa$a slo de la oracin y de la pr9ctica de la ascesis% por esta razn lle2a$a su 2ida monta;esa% feliz en la contemplacin de las cosas di2inas% y apenado de ue tantos lo pertur$a$an y lo forza$an a salir a la 3onta;a E"terior. Los jueces% por ejemplo% le roga$an ue $ajara de la monta;a% ya ue para ellos era imposi$le ir para all9 a causa del s! uito de gente en2ueltas en pleito. Le pidieron ue fuera a ellos para ue pudieran 2erlo. El trat de li$rarse del 2iaje y les rog ue lo e"cusaran de ?acerlo. Ellos insistieron% sin em$argo% incluso le mandaron procesados con escoltas de soldados% para ue en consideracin a ellos se decidiera a $ajar. 6ajo tal presin% y 2i!ndolos lamentarse% fue a la 3onta;a E"terior. 'e nue2o la molestia ue se tom no fue en 2ano% pues ayudo a muc?os y su llegada fue 2erdadero $eneficio. Ayud a los jueces aconsej9ndoles ue dieran a la justicia precedencia a todo lo dem9s% ue temieran a 'ios y ue recordaran ue Iser(an juzgados con la medida con ue juzgaranJ +3t ::4,1. Pero ama$a su 2ida monta;esa por encima de todo. Una 2ez importunado por personas ue necesita$an su ayuda y solicitado por el comandante militar ue en2i mensajeros a pedirle ue $ajara% fue y ?a$l algunas pala$ras

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acerca de la sal2acin y a fa2or de los ue lo necesita$an% y luego se dio prisa para irse. )uando el du ue% como lo llaman% le rog ue se uedara% le contest ue no pod(a pasar m9s tiempo con ellos% y los satisfizo con esta ?ermosa comparacin: ITal como un pez muere cuando est9 un tiempo en tierra seca% as( tam$i!n los monjes se pierden cuando ?olgazanean y pasan muc?o tiempo entre ustedes. Por eso tenemos ue 2ol2er a la monta;a% como el pez al agua. 'e otro modo% si nos entretenemos podemos perder de 2ista la 2ida interior. El comandante al escuc?arle esto y muc?as otras cosas m9s% dijo admirado ue era 2erdaderamente sier2o de 'ios% pues% @de dnde pod(a un ?om$re ordinario tener una inteligencia tan e"traordinaria si no fuera amado por 'iosB Ha$(a una 2ez un comandante T6alacio era su nom$reT% ue era como los partidario de los e"ecra$les arrianos persegu(a duramente a los cristianos. En su $ar$arie llega$a a azotar a las 2(rgenes y desnudar y azotar a los monjes. Entonces Antonio le en2i una carta dici!ndole lo siguiente: I#eo ue el juicio de 'ios se te acercaD deja% pues% de perseguir a los cristianos para ue no te sorprenda el juicioD a?ora est9 a punto de caer so$re ti.J Pero 6alacio se ec? a re(r% tir la carta al suelo y la escupi% maltrat a los mensajeros y les orden ue lle2aran este mensaje a Antonio: I#eo ue est9s muy preocupados por los monjes% 2endr! tam$i!n por ti.J &o ?a$(an pasado cinco d(as cuando el juicio de 'ios cay so$re !l. 6alacio y &estorio% prefecto de Egipto% ?a$(an salido a la primera estacin fuera de Alejandr(a% llamada )?ereuD am$os i$an a ca$allo. Los ca$allos pertenec(an a 6alacio y eran los m9s mansos ue ten(a. &o ?a$(an llegado toda2(a al lugar% cuando los ca$allos% como acostum$ra$an a ?acerlo% comenzaron a retozar uno contra otro% y de repente el m9s manso de los dos% ue ca$alga$a &estorio% mordi a 6alacio% lo ec? a$ajo y lo atac. Le rasg el muslo tan malamente con sus dientes% ue tu2ieron ue lle2arlo de 2uelta a la ciudad% donde muri despu!s de tres d(as. Todos se admiraron de ue lo dic?o por Antonio se cumpliera tan r9pidamente. As( dio escarmiento a los duros. Pero en cuanto a los dem9s ue acud(an a !l% sus (ntimas y cordiales con2ersaciones con ellos lo ?ac(an ol2idar sus litigios y ?ac(an considerar felices a los ue a$andona$an la 2ida del mundo. 'e tal modo luc?a$a por la causa de los agra2iados ue se pod(a pensar u! el mismo y no los otros era la parte agra2iada. Adem9s ten(a tal don para ayudar a todos% ue muc?os militares y ?om$res de gran influjo a$andona$an su 2ida agra2osa y se ?ac(an monjes. Era como si 'ios ?u$iera dado un m!dico a Egipto. @Aui!n acudi a !l con dolor sin 2ol2er con alegr(aB @Aui!n lleg llorando por sus muertos y no ec? fuera inmediatamente su dueloB @Hu$o alguno ue llegara con ira y no la transformara en amistadB @Aue po$re o arruinado fue donde !l% y al 2erlo y o(rlo no despreci la ri ueza y se sinti consolado en su po$rezaB @Au! monje negligente no gan nue2o fer2or al 2isitarloB @Au! jo2en% llegando a la monta;a y 2iendo a Antonio% no renunci tempranamente al placer y comenz a amar la castidadB @Aui!n se le acerc atormentado por un demonio y no fue li$radoB @Aui!n lleg con un alma torturada y no encontr la paz del coraznB Era algo Fnico en la pr9ctica asc!tica de Antonio ue tu2iera% como esta$lec( antes% el don de discernimientos de esp(ritus. 7econoc(a sus mo2imientos y sa$(a muy $ien en ue direccin lle2a$a cada uno de ellos su esfuerzo y ata ue. &o slo ue !l mismo fue no fue enga;ado por ellos% sino ue% alentando a otros ue eran ?ostigados en sus pensamientos% les ense; como resguardarse de sus designios% descri$iendo la de$ilidad y ardides de esp(ritus ue practica$an la posesin. As( cada uno se marc?a$a como ungido por !l y lleno de confianza para la luc?a contra los designios del dia$lo y sus demonios. RP cu9ntas j2enes ue ten(an pretendientes pero 2ieron a Antonio slo de lejos% uedaron 2(rgenes por )ristoQ La gente llega$a donde !l tam$i!n de tierras e"tra;as% y tam$i!n

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ellos reci$(an ayuda como los dem9s% retornando como en2iados en un camino por un padre. P en 2erdad% y a?ora ue ya parti% todos% como ?u!rfanos ue ?an perdido a su padre% se consuelan y conforman slo con su recuerdo% guardando al mismo tiempo con cari;o sus pala$ras de admonicin y consejo. 2"erte de Antonio. Este es el lugar para ue les cuente y ustedes oigan% ya ue est9n deseosos de ello% como fue el fin de su 2ida% pues en esto fue modelo digno de imitar. *egFn su costum$re% 2isita$a a los monjes en la 3onta;a E"terior. 7eci$iendo una premonicin de su muerte de parte de la Pro2idencia% ?a$l a los ?ermanos: IEsta es la Fltima 2isita ue les ?ago y me admirar(a si nos 2ol2emos a 2er en esta 2ida. Pa es tiempo de ue muera% pues tengo casi ciento cinco a;os.J Al o(r esto% se pusieron a llorar% a$rasando y $esando al anciano. Pero !l% como si estu2iera por partir de una ciudad e"tranjera a la suya propia% c?arla$a gozosamente. Los e"?orta$a a Ino relajarse en sus esfuerzos ni a desalentarse en las pr9ctica de la 2ida asc!tica% sino a 2i2ir% como si tu2ieran ue morir cada d(a% y% como dije antes% a tra$ajar duro para guardar el alma limpia de pensamientos impuros% y a imitar a los pensamientos santos. &o se acer uen a los cism9ticos melecianos% pues ya conocen su ense;anza per2ersa e imp(a. &o se metan para nada con los arrianos% pues su irreligin es clara para todos. P si 2en ue los jueces los apoyan% no se dejen confundir: esto se aca$ar% es un fenmeno ue es mortal y destinado a su fin en corto tiempo. Por eso1 4antnganse li40ios de todo esto , o9ser<en la tradi(in de los Padres1 , so9re todo1 la fe ortodo=a en n"estro Se)or !es"(risto1 (o4o lo a0rendieron de las Es(rit"ras , ,o tan a 4en"do se los re(ord.; )uando los ?ermanos lo instaron a uedarse con ellos y morir all(% se re?us a ello por muc?as razones% segFn dijo% aun ue sin indicar ninguna. Pero especialmente era por esto: los egipcios tienen la costum$re de ?onrar con ritos funerarios y en2ol2er con sudarios de lino los cuerpos de los santos y particularmente el de los santo m9rtiresD pero no los entierran sino ue los colocan so$re di2anes y los guardan en sus casas% pensando ?onrar al difunto de esta manera. Antonio a menudo pidi a los o$ispos ue dieran instrucciones al pue$lo so$re este asunto. Asimismo a2ergonz a los laicos y repro$ a las mujeres% diciendo ue Ieso no era correcto ni re2erente en a$soluto. Los cuerpos de los patriarcas y los profetas se guardan en las tum$as ?asta estos d(asD y el cuerpo del *e;or fue depositado en una tum$a y pusieron una piedra so$re !l +3t ,::E01% ?asta ue resucit al tercer d(a.J Al plantear as( las cosas% demostra$a ue comet(a error el ue no da$a sepultura a los cuerpos de los difuntos% por santos ue fueran. P en 2erdad% @ u! ?ay m9s grande o m9s santo ue el cuerpo del *e;orB )omo resultado% muc?os ue lo escuc?aron comenzaron desde entonces a sepultar a sus muertos% dieron gracias al *e;or por la $uena ense;anza reci$ida. *a$iendo esto% Antonio tu2o miedo de ue pudieran ?acer lo mismo con su propio cuerpo. Por eso% despidi!ndose de los monjes de la 3onta;a E"terior% se apresur ?acia la 3onta;a Interior% donde acostum$ra$a a 2i2ir. 'espu!s de pocos meses cay enfermo. Llam a los ue lo acompa;a$an T?a$(a dos ue lle2a$an la 2ida asc!tica desde ?ac(a uince a;os y se preocupa$an de !l a causa de su a2anzada edadT% y les dijo: I3e 2oy por el camino de mis padres% como dice la Escritura +4 7 ,:,D =s ,/:481% pues me 2eo llamado por el *e;or. En cuanto a ustedes est!n en guardia y no ?agan ta$la rasa de la 2ida asc!tica ue ?an practicado tanto tiempo. Esfu!rcense para mantener su entusiasmo como si estu2ieran reci!n comenzando. Pa conocen a los demonios y sus designios% conocen tam$i!n su furia y tam$i!n su incapacidad. As(% pues% no los temanD dejen mas $ien ue )risto sea el aliento de su 2ida y pongan su confianza en

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El. #i2an como si cada d(a tu2ieran ue morir% poniendo su atencin en ustedes mismos y recordando todo lo ue me ?an escuc?ado. &o tengan ninguna comunin con los cism9ticos y a$solutamente nada con los ?erejes arrianos. *a$en como yo mismo me cuid! de ellos a causa de su pertinaz ?erej(a en contra de )risto. 3uestren ansia de mostrar su lealtad primero al *e;or y luego a sus santos% para ue despu!s de su muerte los reci$an en las moradas eternas +Lc 4E:>1% como a mis amigos familiares. <r9$ense este pensamiento% t!ngalo como propsito. *i ustedes tienen realmente preocupacin por m( y me consideran su padre% no permitan ue nadie lle2e mi cuerpo a Egipto% no sea ue me 2ayan a guardar en sus casas. Esta fue mi razn para 2enir ac9% a la monta;a. *a$en como siempre a2ergonc! a los ue ?acen eso y los intim! a dejar tal costum$re. Por eso% ?9ganme ustedes mismos los funerales y sepulten mi cuerpo en tierra% y respeten de tal modo lo ue les ?e dic?o% ue nadie sino slo ustedes sepa el lugar. En la resurreccin de los muertos% el *al2ador me lo de2ol2er incorrupti$le. 'istri$uyan mi ropa. Al o$ispo Atanasio denle la tFnica y el manto donde yazgo% ue !l mismo me lo dio pero ue se ?a gastado en mi poderD al o$ispo *erapin denle la otra tFnica% y ustedes pueden uedarse con la camisa de pelo. P a?ora% ?ijos m(os% 'ios los $endiga. Antonio se 2a% y no esta m9s con ustedes.J 'espu!s de decir esto y de ue ellos lo ?u$ieron $esado% estir sus piesD su rostro esta$a transfigurado de alegr(a y sus ojos $rilla$an de regocijo como si 2iera a amigos ue 2inieran a su encuentro% y as( falleci y fue a reunirse con sus padres. Ellos entonces% siguiendo las rdenes ue les ?a$(a dado% prepararon y en2ol2ieron el cuerpo y lo enterraron a?( en la tierra. P ?asta el d(a de ?oy% nadie% sal2o esos dos% sa$e donde est9 sepultado. En cuanto a los ue reci$ieran las tFnicas y el manto usado por el $iena2enturado Antonio% cada uno guarda su regalo como un gran tesoro. 3irarlos es 2er a Antonio y pon!rselos es como re2estirse de sus e"?ortaciones con alegr(a. Este fue el fin de la 2ida de Antonio en el cuerpo% como antes tu2imos el comienzo de la 2ida asc!tica. P aun ue este sea un po$re relato comparado con la 2irtud del ?om$re% rec($anlo% sin em$argo% y refle"ionen en ue caso de ?om$re fue Antonio% el 2arn de 'ios. 'esde su ju2entud ?asta una edad a2anzada conser2 una de2ocin inaltera$le a la 2ida asc!tica. &unca tom la ancianidad como e"cusa para ceder al deseo de la alimentacin a$undante% ni cam$i su forma de 2estir por la de$ilidad de su cuerpo% ni tampoco la2 sus pies con agua. P% sin em$argo% su salud se mantu2o totalmente sin perjuicio. Por ejemplo% incluso sus ojos eran perfectamente normales% de modo ue su 2ista era e"celenteD no ?a$(a perdido un solo dienteD slo se le ?a$(an gastado las enc(as por la gran edad del anciano. 3antu2o las manos y los pies sanos% y en total aparec(a con mejores colores y m9s fuerte ue los ue usan una dieta di2ersificada% $a;os y 2ariedad de 2estidos. El ?ec?o de ue lleg a ser famoso en todas partes% de ue encontr admiracin uni2ersal y de ue su p!rdida fue sentida aFn por gente ue nunca lo 2io% su$raya su 2irtud y el amor ue 'ios le ten(a. Antonio gan renom$re no por sus escritos ni por sa$idur(a de pala$ras ni por ninguna otra cosa% sino slo 0or s" ser<i(io a ?ios. P nadie puede negar ue esto es don de 'ios. @)mo e"plicar% en efecto% ue este ?om$re% ue 2i2i escondido en la monta;a% fuera conocido en Espa;a y <alia% en 7oma y Africa% sino por 'ios% ue en todas partes ?ace conocidos a los suyos% ue% m9s aFn% ?a$(a dic?o esto en los comienzosB Pues aun ue ?agan sus o$ras en secreto y deseen permanecer en la oscuridad% el *e;or los muestra pF$licamente como l9mparas a todo los ?om$res +3t 5:4E1% y as(% los ue oyen ?a$lar de ellos% pueden darse cuenta de ue los mandamientos lle2an a la perfeccin% y entonces co$ran 2alor por la senda ue conduce a la 2irtud.

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E05logo. A?ora% pues% lean a los dem9s ?ermanos% para ue tam$i!n ellos aprendan cmo de$e ser la 2ida de los monjes% y se con2enzan de ue nuestro *e;or y *al2ador =esucristo glorifica a los ue lo glorifican. El no slo (ond"(e al Ceino de los Cielos a >"ienes lo sir<en 8asta el fin1 sino ue% aun ue se escondan y ?agan lo posi$le por 2i2ir fuera del mundo% ?ace ue en todas partes se lo conozca y se ?a$le de ellos% 0or s" 0ro0ia santidad , 0or la a,"da >"e dan a otros. *i la ocasin se les presenta% l!anlo tam$i!n a los paganos% para ue al menos de este modo puedan aprender ue nuestro Se)or !es"(risto es ?ios e Hi@o de ?ios1 , >"e los (ristianos >"e lo sir<en fiel4ente , 4antienen s" fe ortodo=a en El1 demuestran ue los demonios% considerados dioses por los paganos% no son tales% sino ue% m9s aFn% los pisotean y a?uyentan por lo ue son: enga;adores y corruptores de ?om$res. Por nuestro *e;or =esucristo% a uien la gloria por los siglos. Am!n La unidad de la Santa Trinidad (Carta I a Serapin, 28-30). Es cosa muy Ftil in2estigar la antigua tradicin% la doctrina y la fe de la Iglesia )atlica% a uella ue el *e;or nos ?a ense;ado% la ue los Apstoles ?an predicado y los Padres ?an conser2ado. En ella% en efecto% tiene su fundamento la IglesiaD y si alguno se aleja de esa doctrina% de ninguna manera podr9 ser ni llamarse cristiano. &uestra fe es !sta: la 6rinidad santa , 0erfe(ta1 >"e se disting"e en el Padre , en el Hi@o , en el Es05rit" Santo1 no tiene nada e"tra;o a s( misma ni a;adido de fuera% ni est9 constituida por el )reador y las criaturas% sino ue es toda Ella potencia creadora y fuerza operati2a. Una sola es su naturaleza% id!ntica a s( mismaD uno solo el principio acti2o% una sola la operacin. En efecto% el Padre realiza todas las cosas por el #er$o en el Esp(ritu *antoD de este modo se conser2a intacta la unidad de la santa Trinidad. Por eso en la Iglesia se 0redi(a "n solo ?ios ue est9 por encima de todas las cosas% ue actFa por medio de todo y est9 en todas las cosas +cfr. Ef 4:61. Est9 por encima de todas las cosas ciertamente como Padre% principio y origen. ActFa a tra2!s de todo% sin duda por medio del #er$o. C$ra% en fin% en todas las cosas en el Esp(ritu *anto. El Apstol Pa$lo% cuando escri$e a los corintios so$re las realidades espirituales% reconduce todas las cosas a un solo 'ios Padre como al Principio% diciendo: a! diversidad de caris"as# pero $n solo Esp%rit$& a! diversidad de "inisterios& pero $n solo 'e(or& a! diversidad de operaciones# pero $no solo es )ios *$e o+ra en todos +4 )or 4,:8.E1. En efecto% a uellas cosas ue el Esp(ritu distri$uye a cada uno pro2iene del Padre por medio del #er$o% pues 2erdaderamente todo lo ue es del Padre es tam$i!n del Hijo. 'e a?( ue todas las cosas ue el Hijo concede en el Esp(ritu son 2erdaderos dones del Padre. Igualmente% cuando el Esp(ritu est9 en nosotros% tam$i!n en nosotros est9 el #er$o de uien lo reci$imos% y en el #er$o est9 tam$i!n el PadreD de este modo se realiza lo ue est9 dic?o: vendre"os +Po y el Padre1 ! pondre"os en ,l n$estra "orada -Jn 14:./0. Por ue donde est9 la luz% all( se encuentra el esplendorD y donde est9 el esplendor% all( est9 tam$i!n su eficacia y su espl!ndida gracia. Lo mismo ense;a *an Pa$lo en la segunda ep(stola a los )orintios% con estas pala$ras: la 1racia del 'e(or Jes$cristo# el a"or de )ios ! la co"$nicacin del Esp%rit$ 'anto est,n con todos vosotros +, )or 4/:4/1. La gracia% en efecto% ue es don de la Trinidad% es concedida por el Padre% por medio del Hijo% as( no podemos participar nosotros del don sino en el Esp(ritu *anto. P entonces% 8e(8os 0art5(i0es de Fl1 tene4os en nosotros el a4or del Padre1 la gra(ia del Hi@o , la (o4"nin del 4is4o Es05rit".

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La condescendencia divina *La Encarnacin del #er$o+. La creacin del mundo y la formacin del uni2erso ?a sido entendida por muc?os de manera diferente y cada cual la ?a definido segFn su propio parecer. En efecto% unos dicen ue el uni2erso lleg al ser espont9neamente y por azar% como los EpicFreos% uienes cuentan en sus teor(as ue no e"iste pro2idencia en el mundo y ?a$lan en contra de los fenmenos e2identes de la e"periencia. Pues si% como ellos dicen% todo se origin espont9neamente y sin pro2idencia% ser(a necesario ue todo ?u$iera nacido simple% semejante y no diferente. )omo en un solo cuerpo ser(a necesario ue todo fuera sol y luna% y en los ?om$res ser(a necesario ue todo fuera mano% ojo% o pie. Pero a?ora no es as(: 2emos por un lado el sol% por otro la luna% por otro la tierraD y por lo ue se refiere al cuerpo ?umano% una cosa es el pie% otra la mano% otra la ca$eza. Tal orden nos indica ue ellos no surgieron espont9neamente% sino ue nos se;ala ue una causa precedi a su creacin% a partir de la cual es posi$le pensar ue fue 'ios uien orden y cre el uni2erso. Ctros% entre los ue se encuentra el ue es tan grande entre los griegos% Platn% pretenden ue 'ios cre el mundo a partir de una materia pree"istente e increadaD 'ios no ?a$r(a podido crear nada si esta materia no ?u$iera pree"istido% de la misma manera ue la madera de$e e"istir antes ue el carpintero% para ue !ste pueda tra$ajar. Los ue ?a$lan as( no sa$en ue atri$uyen a 'ios la impotencia. Pues si Hl mismo no es causante de la materia% sino ue simplemente ?ace las cosas a partir de una materia pree"istente% se re2ela impotente% puesto ue sin esta materia no pude producir ninguno de los seres creadosD del mismo modo% sin duda% ue es una impotencia para el carpintero no poder fa$ricar sin madera ninguno de los o$jetos necesarios. P% @cmo se podr(a decir ue es el )reador y el Hacedor% si toma de otra cosa% uiero decir de la materia% la posi$ilidad de crearB *i fuera as(% 'ios ser(a% segFn ellos% solamente un artesano y no el creador ue da el ser% si tra$aja la materia pree"istente% sin ser Hl mismo causante de esta materia. En una pala$ra% no se puede decir ue es )reador% si no crea la materia de la cual 2ienen las criaturas. Los ?erejes imaginan un creador del uni2erso distinto del Padre de nuestro *e;or =esucristo y% al decir esto% dan prue$a de una e"trema ceguera. Pues cuando el *e;or dice a los jud(os: 23o a+,is le%do *$e el 4reador desde el principio los i5o varn ! e"+ra6 a;ade: por esto el o"+re a+andonar7 a s$ padre ! a s$ "adre ! se $nir7 a s$ "$8er ! ser7n los dos $na sola carne& lo *$e )ios a $nido *$e no lo separe el o"+re# -9t 19:4:60 % @cmo suponer una creacin e"tra;a al PadreB si% segFn =uan% ue encierra todo en una sola pala$ra: todo a sido ec o por ;l ! sin ;l nada a sido ec o -Jn 1:/0% @cmo podr(a e"istir un creador distinto del Padre de )ristoB He a u( sus f9$ulasD pero la ense;anza inspirada por 'ios y la fe en )risto rec?azan como impiedad sus 2anos discursos. Los seres no ?an nacido espont9neamente% a causa de la falta de pro2idencia% ni a partir de una materia pree"istente% a causa de la impotencia de 'ios% sino ue 'ios% mediante su #er$o% a partir de la nada ?a creado y tra(do al ser todo el uni2erso% ue antes no e"ist(a en a$soluto. En $n principio cre )ios el cielo ! la tierra -<n 1:10 -...0. Es lo ue Pa$lo indica cuando dice: Por la fe conoce"os *$e los "$ndos an sido for"ados por la pala+ra de )ios# de s$erte *$e lo *$e ve"os no a sido ec o a partir de cosas visi+les -He+ 11:/0. Pues 'ios es $ueno% o mejor aFn% es la fuente de toda $ondad% y lo ue es $ueno no sa$r(a tener en2idia por nadaD por tanto% no en2idiando la e"istencia de ninguna cosa% cre todos los seres de la nada mediante &uestro *e;or =esucristo% su propio #er$o. Entre estos seres% de todos los ue e"ist(an so$re la tierra% tu2o especial piedad del g!nero ?umano% y 2i!ndolo incapaz% segFn la ley de su propia naturaleza% de su$sistir siempre% le concedi una gracia a;adida: no se content con crear a los ?om$res% como ?a$(a ?ec?o con todos los animales irracionales ue ?ay

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so$re la tierra% sino ue los cre a su imagen% ?aci!ndolos participes del poder de su propio #er$o. As(% como si tu2ieran una som$ra del #er$o% y con2ertidos ellos mismos en racionales% los ?om$res podr(an permanecer en la felicidad% 2i2iendo en el para(so la 2erdadera 2ida% ue es realmente la de los santos. *a$iendo adem9s ue la 2oluntad li$re del ?om$re podr(a inclinarse en uno u otro sentido% les tom la delantera y fortaleci la gracia ue les ?a$(a dado% con la imposicin de una ley y un lugar determinado. Los introdujo% en efecto% en el para(so y les dio una ley% de modo ue si ellos guarda$an la gracia y permanec(an en la 2irtud% tendr(an en el para(so una 2ida sin tristeza% dolor ni preocupacin% adem9s de la promesa de inmortalidad en los cielos. Pero si transgred(an esta ley y% d9ndole la espalda% se con2ert(an a la maldad% ue supieran ue les espera$a la corrupcin de la muerte% segFn su naturaleza% y ue no 2i2ir(an ya en el para(so% sino ue en el futuro morir(an fuera de !l y permanecer(an en la muerte y en la corrupcin. Es lo ue la di2ina Escritura pronostica% ?a$lando por $oca de 'ios: co"er7s de todo 7r+ol *$e a! en el para%so# pero no co"7is del 7r+ol del conoci"iento del +ien ! del "al& el d%a *$e co"7is de ,l# "orir,is de "$erte -<n .:16:1=0. Hste Imorir!is de muerteJ no uiere decir solamente morir!is% sino permanecer!is en la corrupcin de la muerte +...1. Por esta razn el incorpreo e incorrupti$le e inmaterial Ver9o de ?ios a0are(e en n"estra tierra. &o es ue antes ?u$iera estado alejado% pues ninguna parte de la creacin esta$a 2ac(a de Hl% sino ue Hl llena todos los seres operando en todos en unin con su Padre. Pero en su $ene2olencia ?acia nosotros condescendi en 2enir y ?acerse manifiesto. Pues 2io al g!nero racional destruido y ue la muerte reina$a entre ellos con su corrupcinD y 2io tam$i!n ue la amenaza de la transgresin ?ac(a pre2alecer la corrupcin so$re nosotros y ue era a$surdo a$rogar la ley antes de cumplirlaD y 2io tam$i!n u! impropio era lo ue ?a$(a ocurrido% por ue lo ue Hl mismo ?a$(a creado% era lo ue pereciD y 2io tam$i!n la e"cesi2a maldad de los ?om$res% por ue ellos poco a poco la ?a$(an acrecentado contra s( ?asta ?acerla intolera$le. #io tam$i!n la dependencia de todos los ?om$res ante la muerte% se compadeci de nuestra raza y lament nuestra de$ilidad y% someti!ndose a nuestra corrupcin% no toler el dominio de la muerte% sino ue% para ue lo creado no se destruyera% ni la o$ra del Padre entre los ?om$res resultara en 2ano% tom para s( un cuerpo y !ste no diferente del nuestro. Pues no uiso simplemente estar en un cuerpo% ni uiso solamente aparecer% pues si ?u$iese uerido solamente aparecer% ?a$r(a podido realizar su di2ina manifestacin por medio de algFn otro ser m9s poderoso. Pero tom nuestro cuerpo% y no simplemente esto% sino de una 2irgen pura e inmaculada% ue no conoc(a 2arn% un cuerpo puro y 2erdaderamente no contaminado por la relacin con los ?om$res. En efecto% aun ue era poderoso , el Creador del "ni<erso1 prepara en la #irgen para *( el cuerpo como un templo y lo ?ace apropiado como un instrumento en el ue sea conocido y ?a$ite. P as(% tomando un cuerpo semejante a los nuestros% puesto ue todos estamos sujetos a la corrupcin de la muerte% lo entreg por todos a la muerte% lo ofreci al Padre% y lo ?izo de una manera $ene2olente% para ue muriendo todos con Hl se a$oliera la ley ?umana ue ?ace referencia a la corrupcin+por ue se (entrar5a s" 0oder en el ("er0o del Se)or y ya no tendr(a lugar en el cuerpo semejante de los ?om$res1% para ue% como los ?om$res ?a$(an 2uelto de nue2o a la corrupcin% Hl los retomara a la incorrupti$ilidad y pudiera darles 2ida en 2ez de muerte% por la apropiacin de su cuerpo% ?aciendo desaparecer la muerte de ellos% como una ca;a en el fuego% por la gracia de la resurreccin. Gnidad , distin(in entre el Padre , el 8i@o. IPo en el Padre% y el Padre en m(J +=n 48:401. El Hijo est9 en el Padre% en cuanto podemos comprenderlo% por ue todo el ser del Hijo es cosa propia de la naturaleza del Padre%

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como el resplandor lo es de la luz% y el arroyo de la fuente. As( el ue 2e% al Hijo 2e lo ue es propio del Padre% y entiende ue el ser del Hijo% pro2iniendo del Padre% est9 en el Padre. Asimismo el Padre est9 en el Hijo% por ue el Hijo es lo ue es propio del Padre% a la manera como el sol est9 en su resplandor% la 4ente est3 en la 0ala9ra1 y la fuente en el arroyo. 'e esta suerte% el ue contempla al Hijo contempla lo ue es propio de la naturaleza del Padre% y piensa ue el Padre est9 en el Hijo. Por ue la forma y la di2inidad del Padre es el ser del Hijo% y% por tanto% el Hijo est9 en el Padre% y el Padre en el Hijo. Por esto con razn ?a$iendo dic?o primero IPo y el Padre somos unoJ +=n 48:401% a;adi: IPo en el Padre y el Padre en m(J +=n 4/:401: as( manifest la identidad de la di2inidad y la unidad de su naturaleza. *in em$argo% son uno pero no a la manera con ue una cosa se di2ide luego en dos% ue no son en realidad m9s ue unaD ni tampoco como una cosa ue tiene dos nom$res% como si la misma realidad en un momento fuera Padre y en otro momento Hijo. Esto es lo ue pensa$a *a$elio% y fue condenado como ?ereje. *e trata de dos realidades% de suerte ue el Padre es Padre% y no es HijoD y el Hijo es Hijo% y no es Padre. Pero su naturaleza es unaD pues el engendrado no es semejante con respecto al ue engendra% ya ue es su imagen% y todo lo ue es del Padre es del Hijo. Por esto el Hijo no es otro dios% pues no es pensado fuera +del Padre1: de lo contrario% si la di2inidad se conci$iera fuera del Padre% ?a$r(a sin duda muc?os dioses. El Hijo es IotroJ en cuanto es engendrado% pero es Iel mismoJ en cuanto es 'ios. El Hijo y el Padre son una sola cosa en cuanto ue tienen una misma naturaleza propia y peculiar% 0or la identidad de la di<inidad Eni(a. Tam$i!n el resplandor es luz% y no es algo posterior al sol% ni una luz distinta% ni una participacin de !l% sino simplemente algo engendrado de !l: a?ora $ien% una realidad as( engendrada es necesariamente una Fnica luz con el sol% y nadie dir9 ue se trata de dos luces% aun ue el sol y su resplandor sean dos realidades: una es la luz del sol% ue $rilla por todas partes en su propio resplandor. As( tam$i!n% la di2inidad del Hijo es la del Padre% y por esto es indi2isi$le de ella. Por esto 'ios es uno% y no ?ay otro fuera de !l. P siendo los dos uno% y Fnica su di2inidad% se dice del Hijo lo mismo ue se dice del Padre% e"cepto el ser Padre. )arta de &uestro Santo Padre Atanasio% Arzo$ispo% a ,arcelino So$re la Interpretacin de los Salmos. Auerido 3arcelino% admiro tu fer2or cristiano. *o$relle2as perfectamente tu actual situacin% y% aun ue muc?o te ?aga sufrir% no descuidas en a$soluto la ascesis. Pregunt! al portador de tu carta por el g!nero de 2ida ue lle2as a?ora ue est9s enfermoD me ?a informado ue si $ien dedicas tu tiempo a toda la Escritura santa% tienes% sin em$argo% con mayor frecuencia el li$ro de los *almos entre las manos% tratando de comprender el sentido ue cada uno esconde. Te felicito% pues tengo id!ntica pasin por los *almos% como la tengo por la Escritura entera. Hall9ndome en una ocasin +in2adido1 por semejantes sentimientos% tu2e un encuentro con un anciano estudioso y uiero transcri$irte la con2ersacin ue so$re los *almos% G R*alterio en manoQ G sostu2o conmigo. Lo ue a uel 2iejo maestro me transmiti es agrada$le y% al mismo tiempo instructi2o. He a u( lo ue me dijo: Toda nuestra Escritura ?ijo m(o% tanto del Antiguo como del &ue2o Testamento% est9% tal como est9 escrito% inspirada por 'ios y es Ftil para ense;ar +, Tm./:4E1. Pero el li$ro de los *almos% si se refle"iona atentamente% posee algo ue merece una especial atencin. )ada uno de los li$ros% en efecto% nos ofrece y nos entrega su propia ense;anza: El Pentateuco% por ejemplo% relata el comienzo del mundo y la 2ida de los Patriarcas% la salida de Israel de Egipto como tam$i!n la entrega de la legislacin. El Triteuco relata la distri$ucin de la tierra% las ?aza;as de los jueces% como tam$i!n la genealog(a de 'a2id. Los li$ros de los 7eyes y

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de las )rnicas relatan los ?ec?os de los reyes. Esdras descri$e la li$eracin del cauti2erio% el retorno del pue$lo% la reconstruccin del templo y de la ciudad. Los +li$ros de los1 profetas predicen la 2enida del *al2ador% recuerdan los mandamientos% ad2ierten y e"?ortan a los pecadores% como tam$i!n profetizan acerca de las naciones. El li$ro de los *almos% es como un jard(n en el ue no slo crecen todas estas plantas% G Ry adem9s melodiosamente cantadasQ G% sino ue nos muestra lo ue le es pri2ati2o% ya ue al cantar +salmos1 a;ade lo suyo propio. )anta los acontecimientos del <!nesis en el salmo 4-: Los cielos pregonan la gloria de 'ios% y el firmamento proclama la o$ra de sus manos +*al 4-:41% y en el salmo ,/: La tierra y todo lo ue contiene es del *e;orD el mundo y todo lo ue lo ?a$ita Hl lo fund so$re los mares +*al ,/:4.,1. Los temas del H"odo% &Fmeros y 'euteronomio los canta ?ermosamente en los salmos :: y 44/: )uando Israel sali de Egipto% la casa de =aco$% de un pue$lo $9r$aro% =ud9 fue su santuario e Israel su dominio +*al 44/:4.,1. *imilares temas canta en el salmo 408: En2i a 3ois!s su sier2o% y a Aarn% su elegido. Les confi sus pala$ras y sus mara2illas en la tierra de )am. En2i la oscuridad y oscureciD pero se re$elaron contra sus pala$ras. Transform sus aguas en sangre% y dio muerte a sus peces. *u tierra produjo ranas% ?asta en las ?a$itaciones del rey. Ha$l y se llen de t9$anos y de mos uitos todo su territorio +*al 408:,E./41. Es f9cil descu$rir ue todo este salmo como tam$i!n el 405 fueron escritos en referencia a todos estos acontecimientos. Las cuestiones ue se refieren al sacerdocio y al ta$ern9culo las proclama en a uello del salmo ,-: al salir del ta$ern9culo% diciendo: Cfrezcan al *e;or% ?ijos de 'ios% ofr!zcanle gloria y ?onor +*al ,-:41. Los ?ec?os concernientes a =osu! y a los jueces los refiere $re2emente el salmo 40E con las pala$ras: Oundaron ciudades para ?a$itar en ellas% sem$raron campos y plantaron 2i;as +*al 40E:/E./:1. Pues fue $ajo =osu! ue se les entreg la tierra prometida. Al repetir reiteradamente en el mismo salmo% Entonces gritaron al *e;or en su tri$ulacin% y !l los li$r de todas sus angustias +*al 40E:E1% se est9 indicando el li$ro de los =ueces. Pa ue cuando ellos grita$an les suscita$a jueces a su de$ido tiempo para li$rar a su pue$lo de a uellos ue lo aflig(an. Lo referente a los reyes se canta en el salmo 4> al decir: Algunos se glor(an en carros% otros en ca$allos% pero nosotros en el nom$re del *e;or nuestro 'ios. Ellos fueron detenidos y cayeronD pero nosotros nos le2antamos y mantenemos en pie. R*e;or% sal2a al 7ey y escFc?anos cuando te in2ocamosQ +*al 4>:-.401. P lo ue se refiere a Esdras lo canta en el salmo 4,5 +uno de los salmos graduales1: )uando el *e;or cam$i la cauti2idad de *in% uedamos consolados +*al 4,5:41D y nue2amente en el 4,4: 3e alegr! cuando me dijeron% 2ayamos a la casa del *e;or. &uestros pies recorrieron tus palacios% =erusal!nD =erusal!n est9 edificada cual ciudad completamente po$lada. Pues all( su$en las tri$us% las tri$us del *e;or% como testimonio para Israel +*al 4,4:4.81. Pr9cticamente cada salmo remite a los profetas. *o$re la 2enida del *al2ador% y de ue a uel ue de$(a 2enir% ser(a 'ios% as( se e"presa el salmo 8>: El *e;or nuestro 'ios 2endr9 manifiestamente% y no se callar9 +*al 8>:,./1D y el salmo 44:: R6endito el ue 2iene en el nom$re del *e;orQ &osotros los ?emos $endecido desde la casa del *e;orD el *e;or +es1 'ios y !l se nos manifest +*al 44::,E.,:1. Hl es el #er$o del Padre% como lo canta el 40E: Hl en2i su #er$o y los cur% los sal2 de sus corrupciones +*al 40E:,01. El 'ios ue 2iene es !l mismo el #er$o en2iado. *a$iendo ue este #er$o es el Hijo de 'ios% ?ace decir al Padre en el salmo 88: 3i corazn ?a proferido un #er$o $ueno +*al 88:41% y tam$i!n en el salmo 40>: 'e m( seno antes de la aurora yo te ?e engendrado +*al 40>:/1. @Aui!n puede decirse engendrado por el Padre% sino su #er$o y su *a$idur(aB *a$iendo ue es a !l al ue el Padre dec(a: Aue sea la luz% y el firmamento

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y todas las cosas% el li$ro de los *almos tam$i!n contiene pala$ras similares: El #er$o del *e;or afianz los cielos y por el Esp(ritu de su $oca toda su potencia +*al /,:E1. +El salmista1 no ignora$a ue el ue de$(a 2enir fuese tam$i!n el Ungido% ya ue propiamente de !l ?a$la +como sujeto principal1 el salmo 88: Tu trono% o? 'ios% permanece por los siglos de los siglosD es cetro de rectitud el cetro de tu 7eino. Has amado la justicia y odiado la ini uidad: por eso 'ios% tu 'ios% te ?a ungido con el leo de la alegr(a en preferencia a tus compa;eros +*al 88::.-1. Para ue nadie se imagine ue !l 2iene slo en apariencia% aclara ue es este mismo el ue se ?ar9 ?om$re y ue es por !l por uien todo fue creado% y por ello afirma en el salmo -E: La madre *in dir9: un ?om$re% un ?om$re fue engendrado en ella% el Alt(simo en persona la ?a fundado +*al -E:51. Lo ue e ui2ale a afirmar: El Ver9o era ?ios1 todo f"e 8e(8o 0or El1 ,1 El Ver9o se 8i7o (arne. )onociendo% igualmente% el nacimiento 2irginal% el *almista no se call% sino ue lo e"pres claramente en el salmo 88% al decir: Escuc?a% ?ija m(a% y mira% inclina tu o(do% ol2ida tu pue$lo y la casa de tu padre% por ue el rey est9 prendado de tu $elleza +*al 88:44.4,1. &ue2amente% esto e ui2ale a lo dic?o por <a$riel% RAl!grate% llena de gracia% el *e;or est9 contigoQ +Lc 4:,-1. 'espu!s de ?a$er afirmado ue !l es el Ungido% muestra a rengln seguido su nacimiento ?umano de la #irgen% al decir: Escuc?a% ?ija m(a. <a$riel la llama por su nom$re% 3ar(a% por ue es un e"tra;o% G en cuanto a parentesco se refiere G pero 'a2id% el salmista% ya ue ella es de su familia% la llama con toda razn su ?ija. Ha$iendo afirmado ue se ?ar(a ?om$re% los salmos muestran lgicamente ue !l es pasi$le segFn la carne. El salmo , pre2! la conjura de los jud(os: @Por u! se re$elaron los paganosB @Por u! conci$ieron 2anos proyectosB Los reyes de la tierra se prepararon% los jefes se conjuraron contra el *e;or y contra su Ungido +*al ,:4.,1. En el salmo ,4 el *al2ador mismo da a conocer su g!nero de muerte: ...me aprisionas en el pol2o de la muerte% me rodea un tropel de mastinesD la asam$lea de los per2ersos me circunda. Taladraron mis manos y mis pies. Han contado todos mis ?uesos. Ellos me miraron 2igilantes% se di2idieron mi ropa y ec?aron a suerte m( tFnica +*al ,4:4:.4>1. Taladrar sus manos y sus pies% @ u! otra cosa es% sino indicar su crucifi"inB 'espu!s de ense;ar todo esto% a;ade ue el *e;or padeci por causa nuestra% y no% por la suya. P% con sus propios la$ios% afirma nue2amente en el salmo -:: Pesadamente reposa so$re m( tu ira +*al -::4:1% y en el salmo E-: He de2uelto lo ue no ?a$(a arre$atado +*al E-:51. Pues si $ien no de$(a pagar las cuentas de crimen alguno% !l muri% G pero sufriendo por causa nuestra% tomando so$re si la clera ue nos esta$a destinada% por nuestros pecados% como lo dice en Isa(as% Hl carg nuestras fla uezasD lo ue se ?ace e2idente cuando afirmamos en el salmo 4/:: El *e;or los recompensar9 por mi causa% y el Esp(ritu dice en el salmo :4% ue !l sal2ar9 a los ?ijos del po$re% y ue$rantar9 a los ue acusan en falso... pues !l rescatar9 al po$re del opresor% y redimir9 al indigente ue no tiene protector +*al :4:8.4,1. Por eso predice tam$i!n su ascensin a los cielos% diciendo en el salmo ,/: Pr(ncipes% le2anten sus portones y a$ran sus puertas eternas y entrar9 el rey de la gloria +*al ,/::.>1. En el 8E: 'ios asciende entre aclamaciones% el *e;or al sonido de trompeta+s1 +*al 8E:E1. Tam$i!n su sentarse +a la derec?a de 'ios1 lo anuncia en el salmo 40>: 'ijo el *e;or a mi *e;or% si!ntate a mi derec?a ?asta ue ponga a tus enemigos como tarima para tus pies +*al 40>:41. Hasta la destruccin del dia$lo se anuncia a 2oces en el salmo >: Te sientas en tu trono cual juez ue juzga justamente. 7eprendiste a los pue$los y pereci el imp(o +*al >:5.E1. Tampoco call ue reci$ir(a plena potestad de juzgar% de parte del Padre% y ue 2endr(a con autoridad so$re todo% al afirmar en el :4: RC? 'ios% concede tu juicio al rey% y tu justicia al ?ijo del rey% para ue juzgue a tu pue$lo con justicia% y a tus po$res con rectitud +*al :4:4.,1. P en el salmo 8> dice: )on2ocar9 al cielo en lo alto% y a la tierra% para juzgar a su pue$lo...P los cielos proclamar9n su justicia%

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pues 'ios es juez +*al 8>:8.E1. P en el -4 leemos: 'ios est9 en pie en la asam$lea de los dioses% y rodeado de dioses% +los1 juzga +*al -4:41. *o$re la 2ocacin de los paganos muc?o se ?a$la en nuestro li$ro% pero so$re todo en el salmo 8E: Pue$los todos% aplaudan% aclamen a 'ios con 2oces ju$ilosas +*al 8E:,1. 'e manera similar en el :4: 'elante suyo se postran los et(opes% y sus enemigos lamer9n el pol2oD los reyes de Tarsis% y las islas% ofrecen sus dones. Los reyes de Ara$ia y de *a$9 le ofrecer9n regalos. P lo adorar9n todos los reyes de la tierraD todos los pue$los le ser2ir9n +*al :4:>.441. Todo esto lo cantan los *almos y se anuncia en cada uno de los otros Li$ros. &o siendo un ignorante% +el anciano1 agrega$a: en cada li$ro de la Escritura se significan realidades id!nticas% so$re todo en relacin con el *al2ador% pues todos est9n (ntimamente relacionados y sinfnicamente concordes en el Esp(ritu. Por eso% del mismo modo ue es posi$le descu$rir en el *alterio el contenido de los otros Li$ros% tam$i!n se encuentra con frecuencia el contenido del primero en los restantes. As(% por ejemplo% 3ois!s compuso un ?imno e Isa(as canta y Ha$acuc suplica con un c9ntico. 39s aFn% en todos los li$ros es posi$le ?allar profec(as% leyes y relatos. El mismo Esp(ritu lo a$arca todo% y de acuerdo al don asignado a cada cual% proclama la gracia peculiar% reparti!ndola en plenitud% sea como capacidad de profetizar% o de legislar% o de relatar lo sucedido% o el don de los *almos. *i $ien el Esp(ritu es uno e indi2isi$le% de !l pro2ienen todos los dones particulares y en cada don est9 totalmente presente% aun ue cada uno lo perci$e segFn las re2elaciones y dones reci$idos y en la medida y forma de las necesidades% de modo ue en la medida en ue cada uno se deja guiar por el Esp(ritu se ?ace ser2idor del #er$o. Es por eso% como lo dije m9s arri$a% ue cuando 3ois!s est9 legislando% algunas 2eces tam$i!n profetiza y otras cantaD y los Profetas al profetizar algunas 2eces proclaman mandatos% como a uel: L92ense% purif( uense. Limpia tu corazn de toda inmundicia% C? =erusal!n +Is 4:4ED =r 8:481% y otras 2eces relatan ?istorias como lo ?ace 'aniel con los acontecimientos concernientes a *usana% o Isa(as cuando relata lo de 7a$saces y *ena ueri$. El rasgo caracter(stico del li$ro de los *almos% como ya dijimos% es el del canto% y por ello modula melodiosamente lo ue en otros li$ros se narra con detalle. Pero algunas 2eces ?asta legisla: A$andona la ira y deja la clera +*al /E:-1% y Ap9rtate del mal% o$ra el $ienD an?ela la paz y corre tras ella +*al //:451. P otras 2eces relata el camino de Israel y profetiza acerca del *al2ador% como lo dijimos m9s arri$a. La gracia del Esp(ritu es comFn +a todos los li$ros1% estando la misma acorde a la tarea encomendada , segEn el Es05rit" la (on(ede. Los m9s y los menos no pro2ocan distincin alguna siempre ue cada cual efectFe y lle2e a ca$o su propia misin. Pero aun siendo as(% el li$ro de los *almos tiene% en este mismo terreno% un don y gracia peculiares% una propiedad de particular relie2e. Pues junto a las cualidades% ue le son comunes y similares con los restantes Li$ros% tiene adem9s una mara2illosa peculiaridad: contiene e"actamente descritos y representados todos los mo2imientos del alma% sus cam$ios y mudanzas. 'e modo ue una persona sin e"periencia% al irlos estudiando y ponderando puede irse modelando a su imagen. Pues los otros li$ros slo e"ponen la ley y cmo ella estipula lo ue se de$a% o no% cumplir. Escuc?ando las profec(as slo se sa$e de la 2enida del *al2ador. Prestando atencin a las descripciones ?istricas slo se llega a a2eriguar los ?ec?os de los reyes y de los santos. El li$ro de los *almos% adem9s de dic?as ense;anzas% permite reconocer al lector las mociones de su propia alma y se las ense;a% por el modo como algo lo afecta o lo tur$aD de acuerdo a este li$ro puede uno tener una idea apro"imada de lo ue de$e decir. Por eso no se contenta con escuc?ar simplemente% sino ue sa$e cmo ?a$lar y cmo actuar para curar su mal. Es cierto ue tam$i!n los otros li$ros tienen pala$ras ue pro?i$en el mal% pero este tam$i!n descri$e cmo apartarse

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de !l. Por ejemplo% ?acer penitencia es un precepto% ?acer penitencia significa dejar de pecarD a u( se indica no slo cmo ?acer penitencia y lo ue es necesario decir para arrepentirse. As( mismo Pa$lo dijo: La tri$ulacin produce en el alma la constancia% la constancia la 2irtud pro$ada% la 2irtud pro$ada la esperanza% y la esperanza no ueda defraudada +7m.5:/.51. Los *almos descri$en y muestran% adem9s% cmo soportar las tri$ulaciones% lo ue de$e ?acer el afligido% lo ue de$e decir una 2ez pasada la tri$ulacin% cmo cada uno es puesto a prue$a% cuales son los pensamientos del ue espera en el *e;or. Lo de dar gracias en toda circunstancia es tam$i!n un precepto. Los *almos indican lo ue de$e decir a uel ue da gracias. *a$iendo% por otra parte% ue los ue pretenden 2i2ir piadosamente ser9n perseguidos% aprendemos de los *almos cmo clamar cuando ?uimos en medio de la persecucin% y u! pala$ras dirigir a 'ios una 2ez escapados de ella. *omos in2itados a $endecir al *e;or% encontramos las e"presiones adecuadas para manifestarle nuestra confesin. Los *almos e"presan cmo de$emos ala$ar al *e;or% u! pala$ras le rinden ?omenaje de modo adecuado. Para toda ocasin y so$re todo argumento encontraremos entonces poemas di2inos adecuados a nuestras emociones y sensi$ilidad. 4. Toda2(a esto de asom$roso y mara2illoso tienen los *almos: al leer los dem9s li$ros% a uello ue dicen los santos y el o$jeto de sus discursos% los lectores lo relacionan con el argumento del li$ro% los oyentes se sienten e"tra;os al relato% de modo ue las acciones recordadas suscitan mera admiracin o el simple deseo de emularlas. El ue en cam$io a$re el li$ro de los *almos recorre% con la admiracin y el asom$ro acostum$rados% las profec(as so$re el *al2ador contenidas ya en los restantes li$ros% pero lee los salmos como si fueran personales. El auditor% igual ue el autor% entran en clima de compuncin% apropi9ndose las pala$ras de los c9nticos como si fueran suyas. Para ser m9s claro% no 2acilar(a% al igual ue el $iena2enturado Apstol% en retomar lo dic?o. Los discursos pronunciados en nom$re de los patriarcas% son numerososD 3ois!s ?a$la$a y 'ios respond(aD El(as y El(seo% esta$lecidos so$re la monta;a del )armelo% in2oca$an sin cesar al *e;or% diciendo: R#i2e el *e;or% en cuya presencia estoy ?oyQ +4 7e 4::4D , 7e /:81. Las pala$ras de los restantes santos profetas tienen por o$jeto al *al2ador% y un cierto nFmero se refieren a los paganos y a Israel. *in em$argo% ninguna persona pronunciar(a las pala$ras de los patriarcas como si fueran suyas% ni osar(a imitar y pronunciar las mismas pala$ras ue 3ois!s% ni las de A$ra?9n acerca de su escla2a e Ismael o las referentes al gran IsaacD por necesario o Ftil ue fuera% nadie se animar(a a decirlas como propias. Aun ue uno se compadeciera de los ue sufren y deseara lo mejor% jam9s dir(a con 3ois!s: R3u!strate a m(Q +E" //:4/1% o tampoco: *i les perdonas su pecado% perdnaseloD si no se lo perdonas% $rrame del li$ro ue tF ?as escrito +E" //:4,1. Aun en el caso de los profetas% nadie emplear(a personalmente sus or9culos para ala$ar o reprender a a uellos ue se asemejan por sus acciones a los ue ellos reprend(an o ala$a$anD nadie dir(a: R#i2e el *e;or% en cuya presencia estoy ?oyQ Auien toma en sus manos esos li$ros% 2e claramente ue dic?as pala$ras de$en leerse no como personales% sino como pertenecientes a los santos y a los o$jetos de los cuales ?a$lan. Los *almos% Rcosa e"tra;aQ sal2o lo ue concierne al *al2ador y las profec(as so$re los paganos% son para el lector pala$ras personales% cada uno las canta como escritas para !l y no las toma ni las recorre como escritas por otro ni tampoco referentes a otro. *us disposiciones +de 9nimo1 son las de alguien ue ?a$la de s( mismo. Lo ue dicen% el orante lo ele2a ?acia 'ios como si fuera !l uien ?a$lara y actuara. &o e"perimenta temor alguno ante estas pala$ras% como ante las de los patriarcas% de 3ois!s o de los otros profetas% sino ue m9s $ien% consider9ndolas como personales y escritas referidas a !l% encuentra el coraje para proferirlas y cantarlas. *ea ue uno cumpla o ue$rante los mandamientos% los *almos se aplican a am$os. Es necesario% en cual uier

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caso% sea como transgresor% sea como cumplidor% 2erse como o$ligado a pronunciar las pala$ras escritas so$re cada cual. ,. ZLas pala$ras de los *almosV me parece ue son para uien las canta% como un espejo en el ue se reflejan las emociones de su alma para ue as(% $ajo su efecto% pueda recitarlos. Hasta uien slo los escuc?a% perci$e el canto como referido a !l: o $ien% con2encido por su conciencia y compungido se arrepienteD o $ien% oyendo ?a$lar de la esperanza en 'ios y del au"ilio concedido a los creyentes% se alegra de ue le ?aya sido otorgado y prorrumpir en acciones de gracias a 'ios. As(% por ejemplo% @canta alguno el salmo terceroB 7efle"ionando so$re sus propias tri$ulaciones% se apropiar9 de las pala$ras del salmo. As( mismo% leer9 al 44** y al 4E** de acuerdo a su confianza y oracinD el recitado del 50** ser9 e"presin de su propia penitenciaD el 5/**% 55**% 400** y el 84** e"presan sus sentimientos so$re la persecucin de la ue !l es o$jetoD son sus pala$ras las ue le cantan al *e;or. As( pues% cada salmo sin entrar en mayores detalles% podemos decir ue est9 compuesto y es proferido por el Esp(ritu% de modo ue en esas mismas pala$ras% como ya lo dije antes% podamos captar los mo2imientos de nuestra alma y nos las ?ace decir como pro2enientes de nosotros% como pala$ras nuestras% para ue trayendo a la memoria nuestras emociones pasadas% reformemos nuestra 2ida espiritual. Lo ue los salmos dicen puede ser2irnos de ejemplo y de patrn de medida. /. Esto tam$i!n es don del *al2ador: ?ec?o ?om$re por nosotros% ofreci por nosotros su cuerpo a la muerte% para li$rarnos a todos de la muerte. Aueriendo mostrarnos su manera celestial y perfecta de 2i2ir la plasm en s( mismo para ue no seamos ya f9cilmente enga;ados por el enemigo% ya ue tenemos una prenda segura en la 2ictoria ue en fa2or nuestro o$tu2o so$re el dia$lo. Es por esta razn ue no slo ense;% sino ue practic su ense;anza% de modo ue cada uno lo escuc?e cuando ?a$la y mir9ndolo% como se o$ser2a un modelo% acepte de !l el ejemplo% como cuando dice: Aprendan de m(% ue soy manso y ?umilde de corazn +3t 44:,>1. &o podr9 ?allarse ense;anza m9s perfecta de la 2irtud ue la realizada por el *al2ador en su propia persona: 0a(ien(ia1 a4or a la 8"4anidad1 9ondad1 fortale7a1 4iseri(ordia1 @"sti(ia1 todo lo en(ontrare4os en l , nada tienes ,a >"e es0erar1 en ("anto a <irt"des1 al 4irar detenida4ente s" <ida. Pa$lo lo dec(a claramente: *ean imitadores m(os% como yo lo soy de )risto +4 )o 44:41. Los legisladores% entre los griegos% tienen gracia Fnicamente para legislarD el *e;or% cual 2erdadero *e;or del uni2erso% preocupado por su o$ra% no solamente legisla% sino ue se da como modelo para ue a uellos ue lo desean% sepan cmo actuar. Aun antes de su 2enida entre nosotros% lo puso de manifiesto en los *almos% de manera ue al igual ue nos pro2ey de la imagen aca$ada del ?om$re terrenal y del celestial en su propia persona% tam$i!n en los *almos% a uel ue lo desea% puede aprender y conocer las disposiciones del alma% encontrando como curarlas y rectificarlas. 8. Ha$lando con mayor precisin% puntualicemos entonces ue si $ien toda la Escritura di2ina es maestra de 2irtud y de fe aut!ntica% el li$ro de los *almos ofrece% adem9s un perfecto modelo de 2ida espiritual. Al igual ue uien se presenta ante un rey asume las correctas actitudes corporales y 2er$ales% no sea ue apenas a$ra la $oca% sea arrojado fuera por su falta de compostura% tam$i!n a a uel ue corre ?acia la meta de las 2irtudes y desea conocer la conducta del *al2ador durante su 2ida mortal% el sagrado Li$ro lo conduce primero% a tra2!s de la lectura% a la consideracin de los mo2imientos del alma% y a partir de all( 2a representando sucesi2amente el resto% ense;ando a los lectores gracias a dic?as e"presiones. En este li$ro llama la atencin ue algunos salmos contengan narraciones ?istricas% otros admoniciones morales% otros profec(as% otros sFplicas y otros% toda2(a% confesin.
En forma de narracin tenemos los siguientes: 4-D 8/D 8-D 8>D :,D :ED --D ->D 40ED 44/D 4,E y 4/E.

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En forma de oracin tenemos el: 4ED E:D ->D 404D 4/4 y 484. Los proferidos como sFplica% y peticin instante son el: 5D ED :D 44D 4,D 45D ,8D ,:D /0D /8D /:D 8,D 5/D 58D 55D 5ED 5-D 5>D E0D E/D -,D -5D -:D 4/:D 4/> y 48,. En forma de sFplica junto con accin de gracias tenemos el 4/-. Entre los ue slo suplican tenemos: /D ,5D E-D E>D :0D :/D :-D :>D 4C-D 4,,D 4,> y 4/0. Los salmos >D :8D >4D 408D 405D 40ED 40:D 440D 44:D 4/5 y 4/: tienen forma de confesin. A uellos ue entretejen narracin con confesin son: >D :8D 405D 40ED 44:D 4/5 y 4/:. Un salmo ue com$ina confesin con narracin y accin de gracias es el 440. El salmo /E tiene forma de admonicin. Los ue contienen profec(a son: ,0D ,4D 88D 8E y :5. En el 40> tenemos anuncio junto con profec(a. Los salmos ue e"?ortan y prescri$en y como ue ordenan son: el ,-D /,D -0D >8D >5D >ED >:D 40,D 40/ y 44/. El salmo 48> com$ina la e"?ortacin con la ala$anza. 'escri$en la 2ida ?ornada por la 2irtud los: 408D 44D 44-D 4,8 y 4/,. A uellos ue e"presan ala$anza son: >0D 44,D 44ED 4/8D 488D 485D 48ED 48- y 450. *on accin de gracias: -D >D 4:D //D 85D E,D :ED -8D 448D 445D 4,0D 4,4D 4,/D 4,5D 4,- y 48/. A uellos ue anuncian una promesa de $iena2enturanza son: 4D /4D 80D 44- y 4,:. 'emostrati2o de alegre prontitud con +ri$etes1 de c9ntico el 40:. Ctro ?ay ue e"?orta a la fortaleza% el -0. Tenemos los ue reproc?an a imp(os e inicuos% como el ,D 4/D /5D 54 y 5,. El salmo 8 es una in2ocacin. Est9n a uellos salmos ue ?a$lan Zdel cumplimientoV de 2otos% como el 4> y el E/. Tienen pala$ras de glorificacin al *e;or: ,,D ,ED /-D />D 84D E4D :5D -/D >ED >- y 454. Acusaciones escritas para pro2ocar 2ergUenza son: 5: y -4. *e encuentran acentos ?(mnicos en 8: y E8. El E5 es un canto de jF$ilo y se refiere a la resurreccin. Ctro% el >>% es Fnicamente canto de jF$ilo.

5. Estando% entonces% los salmos dispuestos y ordenados de esta manera% les es posi$le a los lectores% G como ya lo dije antes G% descu$rir en cada uno de ellos los mo2imientos y la constitucin de su alma% del mismo modo ue descu$ren el g!nero y la ense;anza ue cada uno les transmiten. Igualmente se puede aprender de ellos las pala$ras a decir para agradar al *e;or% o con cu9les pala$ras e"presar el deseo de corregirse y arrepentirse o de darle gracias. Todo esto impide% al ue recita literalmente estas e"presiones% caer en la impiedad. Pa ue no slo tendremos ue dar razn de nuestras o$ras al =uez +supremo1% sino ?asta de toda pala$ra inFtil +3t 4,:/E1. *i uieres $endecir a alguno% aprendes cmo ?acerlo y en nom$re de ui!n% en los salmos 4D /4D 80D 44D 44- y 4,:. *i deseas censurar las conjuras de los jud(os contra el *al2ador% a?( tienes al segundo de nuestros poemas. *i los tuyos te persiguen% y muc?os se le2antan contra ti% recita el tercero. *i estando afligido in2ocaste al *e;or% y por ue te escuc? uieres darle gracias% entona el cuarto% o el :8% o el 448. *i atis$as ue los mal?ec?ores te preparan trampas y uieres ue muy de ma;ana tu oracin llegue a sus o(dos% recita el uinto. *i la amenaza de castigo del *e;or te intran uiliza% puedes recitar el E o el /:. *i algunos se reFnen para tramar algo contra ti% como lo ?izo Ajitfel contra 'a2id% y llega a tus o(dos% canta el salmo : y conf(a en el *e;or% !l te defender9. E. *i% o$ser2ando la e"tensin uni2ersal de la gracia del *al2ador y la sal2acin del g!nero ?umano% uieres con2ersar con 'ios% canta el salmo -. @Auieres entonar el c9ntico de la 2endimia% para dar gracias al *e;orB Tienes nue2amente a tu disposicin el - y tam$i!n el -/. En ?onor a la 2ictoria so$re los enemigos y la li$eracin de la criatura% sin gloriarte tF% sino reconociendo ue estos ?ec?os magn(ficos son o$ra del Hijo de 'ios% recita el ya mencionado salmo >. *i alguien uiere confundirte o asustarte% ten confianza en el *e;or y repite el salmo 40. Al o$ser2ar la so$er$ia de tantos y como el mal crece% al punto ue ya no ?ay acciones santas entre los ?om$res% $usca refugio en el *e;or y d( el salmo 44. @Prolongan los enemigos sus ata uesB &o desesperes como si 'ios te ol2idara% sino in2calo cantando el salmo 4,. &o te

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asocies en modo alguno con los ue $lasfeman imp(amente contra la Pro2idencia% m9s $ien suplica al *e;or recitando los salmos 4/ y 5,. El ue uiera aprender ui!n es el ciudadano del reino de los cielos de$e decir el salmo 48. :. &ecesitas orar por ue tus ad2ersarios asedian tu alma% canta los salmos 4ED -5D -: y 480. *i uieres sa$er cmo reza$a 3ois!s% a?( tienes el salmo ->. @Ouiste li$erado de tus enemigos y perseguidoresB )anta el salmo 4:. @Te mara2illan el orden de la creacin y la pro2idente gracia ue en ella resplandece% como tam$i!n los preceptos santos de la LeyB )anta entonces el 4- y el ,/. #iendo sufrir a los atri$ulados% consu!lalos orando y recit9ndoles las pala$ras del salmo 4>. #es ue el *e;or te conduce y pastorea% gui9ndote por el camino recto% Ral!grate de ello y salmodia el ,,Q @Te sumergen los enemigosB Ele2a tu alma ?asta 'ios salmodiando el ,8 y 2er9s ue los inicuos uedan malogrados . @Te asec?an los enemigos% teniendo sus manos totalmente manc?adas de sangre% y no $uscan m9s ue perderte y confundirteB Entonces% no conf(es tu justicia a un ?om$re% G Rtoda justicia ?umana es sospec?osaQ .% p(dele al *e;or ue te ?aga justicia% ya ue !l es el Fnico =uez% recitando el ,5D /8 o 8,. )uando te asaltan 2iolentamente los enemigos y se congregan como un ej!rcito y te desprecian como si aFn no estu2ieras ungido% y por eso te ?acen la guerra% no tiem$les% canta m9s $ien el salmo ,E. La naturaleza ?umana es d!$il% y si Za pesar de elloV los perseguidores se ?acen tan des2ergonzados e insisten% no les ?agas caso% suplica en cam$io al *e;or con el salmo ,:. *i uieres aprender cmo ofrecer sacrificios al *e;or con accin de gracias% recita entonces con inteligencia espiritual el salmo ,-. *i dedicas y consagras tu casa% esto es% tu alma ue ?ospeda al *e;or% como tam$i!n la casa corprea en la ue moras f(sicamente% recita con accin de gracias el ,> y entre los salmos graduales el 4,E. -. *i 2es ue eres despreciado y perseguido por amigos y conocidos a causa de la 2erdad% no pierdas el 9nimo por eso% ni temas a los ue se te oponen% sino ap9rtate de ellos y contemplando el futuro% salmodia el trig!simo. *i al 2er a los $autizados y rescatados de su 2ida corrupti$le% ponderas y admiras la 4iseri(ordia de ?ios1 canta en fa2or suyo tus ala$anzas con el salmo /4. *i deseas salmodiar en compa;(a de muc?os% reFne a los ?om$res justos y pro$os% y recita el /,. *i ca(ste 2(ctima de tus enemigos y sagazmente pudiste e2itar sus asec?anzas% reFne a los ?om$res mansos y recita en su presencia el salmo //. *i 2es el celo para cometer el mal ue impera entre los transgresores a la Ley% no pienses ue la maldad es algo natural en ellos% como lo afirman los ?erejes% sino recita el /5 y te con2encer9s de ue a ellos les corresponde la responsa$ilidad por el pecado. *i 2es a los mal2ados cometer muc?as ini uidades% y en2alentonarse contra los ?umildes% y uieres e"?ortar a alguien ue ni se junte con los inicuos ni les tenga en2idia% pues su por2enir uedar9 truncado% entonces di para ti mismo y para los otros el /E. >. *i% por otra parte% ueriendo prestar atencin a tu propia persona% y 2iendo ue el enemigo se dispone a atacarte% G pues le agrada pro2ocar a este tipo de personas .% uisieras fortalecerte contra !l% canta el salmo /-. *i teniendo ue soportar ata ues de los perseguidores uieres aprender las 2entajas de la paciencia% recita entonces el />. )uando 2iendo multitud de po$res y mendigos% uieres mostrarte misericordioso con ellos% ser9s capaz de serlo gracias a la recitacin del salmo 80% ya ue con !l ala$ar9s a los ue ya actuaron compasi2amente% y e"?ortar9s a los dem9s a ue o$ren de igual manera. *i ansiando $uscar a 'ios% escuc?as las $urlas de los ad2ersarios% no te tur$es% sino ue considerando la recompensa eterna de tal nostalgia% consuela tu alma con la esperanza en 'ios% y% superados los pesares ue te acongojan en esta 2ida% entona el salmo 84. *i no uieres dejar de recordar los innumera$les $eneficios ue el *e;or otorg a tus padres% como el !"odo de Egipto y la estancia en el desierto% y u! $ueno es

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'ios y cu9n ingratos los ?om$res% tienes al 8/D ::D --D 408D 405D 40E y 44/. *i ?a$i!ndote refugiado en 'ios% poderoso defensor en el peligro% uieres darle gracias y narrar sus misericordias para contigo% tienes el 85. 40. RPecaste% sientes 2ergUenza% $uscas ?acer penitencia y alcanzar misericordiaQ Encontrar9s pala$ras de arrepentimiento y confesin en el salmo 50. Aun si de$es soportar calumnias por parte de un rey inicuo% y 2es cmo se en2alentona el calumniador% al!jate de all( y usa las e"presiones ue encuentras en el 54. *i te atacan% te acosan y uieren traicionarte% entreg9ndote a la justicia% como lo ?icieron zifeos y filisteos con 'a2id% no pierdas el 2alor% ten 9nimo% conf(a en el *e;or y al9$alo con las pala$ras de los salmos 5/ y 55. La persecucin te so$re2iene% cae so$re ti y sin sa$erlo penetra inesperadamente en la cue2a en la ue te escond(as% ni entonces temas% pues aun en ese aprieto encontrar9s pala$ras de consuelo y de memorial indele$le en los salmos 5E y 484. *i uien te persigue da la orden de 2igilar tu casa% y tF% a pesar de todo% logras escapar% da gracias a 'ios% e inscri$e el agradecimiento en tu corazn% como so$re una estela indele$le% en memorial de ue no pereciste y entona el salmo 5-. *i los enemigos ue te afligen profieren insultos% y los ue aparenta$an ser amigos lanzan acusaciones en contra tuya% y esto pertur$a tu oracin por un $re2e tiempo% reconfrtate ala$ando a 'ios y recitando las pala$ras del 58. )ontra los ?ipcritas y los ue se glor(an desfac?atadamente% recita% G para 2ergUenza suya .% el salmo 5:. )ontra los ue arremeten sal2ajemente contra ti y uieren arre$atarte el alma% contrapn tu confianza y ad?esin al *e;orD cuanto m9s se en2alentonen ellos% tanto m9s descansa en !l% recitando el E4. *i perseguido% ?uyes al desierto% nada temas por estar all( solo% pues tienes a 'ios junto a ti% a uien% muy de madrugada% puedes cantarle el E,. *i te aterran los enemigos y no cesan en su conjura contra ti% $usc9ndote sin descanso% aun ue sean muc?os no te aflijas% ya ue sus ata ues ser9n como ?eridas causadas por flec?as arrojadas por ni;os% entona% entonces +confiado1% los salmos E/D E8D E> y :0. 44. *i deseas ala$ar a 'ios recita el E8% y cuando uieras cate uizar a alguno acerca de la resurreccin% entona el E5. RImploras la misericordia del *e;orQ al9$alo salmodiando el EE. *i 2es ue los mal2ados prosperan gozando de paz y los justos% en cam$io% 2i2en en afliccin% para no tropezar ni escandalizarte recita tam$i!n tF el :,. )uando la ira de 'ios se inflama contra el pue$lo% tienes pala$ras sa$ias para su consuelo en el :/. *i andas necesitado de confesin% salmodia el >D :8D >4D 408D 405D 40ED 40:D 440D 44:D 4,5 y 4/:. Auieres confundir y a2ergonzar a paganos y ?erejes% demostrando ue ni uno solo de ellos posee el conocimiento de 'ios% sino Fnicamente la Iglesia catlica% puedes% si as( lo piensas% cantar y recitar inteligentemente las pala$ras del :5. *i tus enemigos te persiguen y te cortan toda posi$ilidad de ?uida% aun ue est!s muy afligido y grandemente confundido% no desesperes% sino clama% y si tu grito es escuc?ado% da gracias a 'ios recitando el :E. Pero si los enemigos persisten e in2aden y profanan el templo de 'ios% matando a los santos y arrojando sus cad92eres a las a2es del cielo% no te dejes intimidar ni temas su crueldad% sino compadece con los ue padecen y ora a 'ios con el salmo :-. 4,. *i deseas ala$ar al *e;or en d(a de fiesta% con2oca los sier2os de 'ios y recita los salmos -0 y >8. P si nue2amente los enemigos todos% se reFnen% asalt9ndote por todas partes% profiriendo amenazas ?acia la casa de 'ios y ali9ndose contra la piedad% no te amilane su multitud o su poder% ya ue tienes un ancla de esperanza en las pala$ras del salmo -,. *i 2iendo la casa del *e;or y sus ta$ern9culos eternos% sientes nostalgia por ellos como la ten(a el Apstol% recita el salmo -/. )uando ?a$iendo cesado la ira y terminada la cauti2idad% uisieras dar gracias a 'ios% tienes al -8 y al 4,5. *i uieres sa$er la diferencia ue media entre la Iglesia catlica y los cism9ticos% y a2ergonzar a estos Fltimos% puedes pronunciar las pala$ras del -E. *i uieres e"?ortarte a ti y a otros% a rendir culto 2erdadero a 'ios% demostrando ue la esperanza en 'ios

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no ueda confundida% sino ue% todo lo contrario% el alma ueda fortalecida% ala$a a 'ios recitando el >0. @'eseas salmodiar el *9$adoB Tienes el >4. 4/. @Auieres dar gracias en el d(a del *e;orB Tienes el ,/D o% @deseas ?acerlo en el segundo d(a de la semanaB: recita el 8:. @Auieres glorificar a 'ios en el d(a de preparacinB: tienes la ala$anza del >,. Por ue entonces% cuando ocurri la crucifi"in% fue edificada la casa aun ue los enemigos trataron de rodearla% es con2eniente cantar como c9ntico triunfal lo ue se enuncia en el >,. *i te so$re2ino la cauti2idad% y la casa fue derri$ada y 2uelta a edificar% canta lo ue se contiene en el >5. La tierra se ?a li$rado de los guerreros y ?a aparecido la paz: reina el *e;or y tF uieres ?acerlo o$jeto de tus ala$anzas% a?( tienes el >E. @Auieres salmodiar el cuarto d(a de la semanaB Hazlo con el >/D pues en un d(a como ese fue el *e;or entregado y comenz a asumir y ejecutar el juicio contrario a la muerte% triunfando confiadamente so$re ella. *i lees el E2angelio% 2er9s ue en el cuarto d(a de la semana los jud(os se reunieron en )onsejo contra el *e;or% y tam$i!n 2er9s ue con todo 2alor comenz a procurarnos justicia contra el dia$lo: salmodia% respecto a todo esto% con las pala$ras del >/. *i% adem9s% o$ser2as la pro2idencia y el poder uni2ersal del *e;or% y uieres instruir a algunos en la o$ediencia y en la fe% e"?rtalos ante todo a confesar laudati2amente: salmodia el >>. *i ?as reconocido el poder de su juicio% es decir ue 'ios juzga atemperando la justicia con su misericordia% y uieres acerc9rtele% tienes para este propsito las pala$ras del cent!simo entre los salmos. 48. &uestra naturaleza es d!$il% si las angustias de la 2ida te ?an asimilado a un mendigo% y sinti!ndote e"?austo $uscas consuelo% entona el 404. Es con2eniente ue siempre y en todo lugar demos gracias a 'iosD si deseas $endecirlo% espuela tu alma recitando el 40, y el 40/. @Auieres ala$ar a 'ios y sa$er% cmo% por u! moti2os% y con u! pala$ras ?acerloB Tienes el 408D 40ED 4/8D 485D 48ED 48:D 48- y 450. @Prestas fe a lo ue ?a dic?o el *e;or y tienes fe en las pala$ras ue tF mismo dices cuando rezasB Profiere el 445. @*ientes ue 2as progresando gradualmente en tus o$ras% de modo ue puedes ?acer tuyas las pala$ras: ol2idando lo ue ueda detr9s m(o% me lanzo ?acia lo ue est delante +Olp /:4/1B: puedes entonces entonar para cada uno de los pelda;os de tu adelanto uno de los uince salmos graduales. 45. @Has sido conducido al cauti2erio por pensamientos e"tra;os y te ?allas nost9lgicamente tironeado por ellosB @Te em$arga el arrepentimiento% deseas no caer en el futuro y% sin em$argo% sigues cauti2o de ellosB R*i!ntate% llora% y% como lo ?izo anta;o el pue$lo% pronuncia las pala$ras del 4/EQ @Eres tentado y as( sondeado y pro$adoB *i superada la tentacin uieres dar gracias% utiliza el salmo 4/-. @Te ?allas nue2amente acosado por los enemigos y uieres ser li$eradoB Pronuncia las pala$ras del 4/>. @'eseas suplicar y orarB *almodia el 5 y el 48,. *i se ?a alzado el tir9nico enemigo contra el pue$lo y contra ti% al modo de <oliat contra 'a2id% no tiem$les% ten fe% y como 'a2id% salmodia el 48/%. *i mara2illado por los $eneficios ue 'ios otorg a todos y tam$i!n a ti% uieres $endecirlo% repite las pala$ras ue 'a2id dijo en el 488. @Auieres cantar y ala$ar al *e;orB Lo ue de$as entonar est en los salmos >, y >:. @Aun siendo pe ue;o% ?as sido preferido a tus ?ermanos y colocado so$re ellosB &o te glor(es ni te en2alentones contra ellos% sino ue atri$uyendo la gloria a 'ios ue te eligi% salmodia el 454% ue es un poema genuinamente da2(dico. *upongamos ue deseas entonar los salmos en los ue resuena la ala$anza a 'ios% es decir ue 2an enca$ezados por el Aleluya% puedes usar: el 408D 405D 40ED 444D 44,D 44/D 448D 445D 44ED 44:D 44-D 4/8D 4/5D 485D 48ED 48:D 48-D 48> y el 450. 4E. *i al salmodiar uieres destacar lo ue se refiere al *al2ador% encontrar9s referencias pr9cticamente en cada salmo: as(% por ejemplo% tienes el 88 y el 400% ue proclaman tanto su generacin eterna del Padre como su 2enida en la carneD el ,4 y el E- ue preanuncian la cruz di2ina% como tam$i!n todos los padecimientos y persecuciones ue soport por nosotrosD el , y

EE

el 40- ue pregonan la maldad y las persecuciones de los jud(os y la traicin de =udas IscarioteD el ,0% 8> y :4 proclaman su reinado y su potestad de juzgar% como tam$i!n su manifestacin a nosotros en la carne y la 2ocacin de los paganos. El 45 anuncia su resurreccin de entre los muertosD el ,/ y 8E anuncian su ascensin a los cielos. Al leer el >,% >5% >: o >-% caes en la cuenta y contemplas los $eneficios ue el *al2ador nos otorg gracias a sus padecimientos. 4:. Esta es la caracter(stica ue posee el li$ro de los salmos% para utilidad de los ?om$res: una parte de los salmos ?an sido escritos para purificacin de los mo2imientos del almaD otra parte para anunciarnos prof!ticamente la 2enida en la carne de nuestro *e;or =esucristo% como arri$a dijimos. Pero en modo alguno de$emos pasar por alto la razn por la ue los salmos se modulan armoniosamente y con canto. Algunos simplotes entre nosotros% si $ien creen en la inspiracin di2ina de las pala$ras% sostienen ue los salmos se cantan por lo agrada$le de los sonidos y para placer del o(do. Esto no es e"acto. La Escritura para nada $usc el encanto o la seduccin% sino la utilidad del almaD esta forma fue elegida so$re todo por dos razones. En primer lugar% con2en(a ue la Escritura no ala$ara a 'ios Fnicamente en una secuencia de pala$ras r9pida y continua% sino tam$i!n con 2oz lenta y pausada. En secuencia ininterrumpida se leen la Ley% los Profetas% los li$ros ?istricos y el &ue2o TestamentoD la 2oz pausada es empleada para los *almos% odas y c9nticos. As( se o$tiene ue los ?om$res e"presen su amor a 'ios con todas sus fuerzas y con todas sus posi$ilidades. La segunda razn estri$a en ue% al igual ue una $uena flauta unifica y armoniza perfectamente todos los sonidos% del mismo modo re uiere la razn ue los di2ersos mo2imientos del alma% como pensamiento% deseo% clera% sean el origen de los distintas acti2idades del cuerpo% de modo ue el o$rar del ?om$re no sea desarmonico% conflictuado consigo mismo% pensando muy $ien y o$rando muy mal. Por ejemplo% Pilato ue dijo: ningFn delito encuentro yo en !l para condenarlo a muerte +=n 4-:/-1% pero o$r segFn el uerer de los jud(osD o% ue deseando o$rar mal% est!n imposi$ilitados de realizarlo% como los ancianos con *usanaD o ue aun a$steni!ndose de adulterar sea ladrn% o% sin ser ladrn sea ?omicida% o% sin ser asesino sea $lasfemo. 4-. Para impedir ue surja esa desarmon(a interior% la razn re uiere ue el alma% ue posee el pensamiento de )risto +4 )o ,:4E1% como dice el Apstol% ?aga ue !ste le sir2a de director% ue domine en !l sus pasiones% ordenando los miem$ros del cuerpo para ue o$edezcan la razn. )omo plectro para la armon(a% en ese salterio ue es el ?om$re% el Esp(ritu de$e ser fielmente o$edecido% los miem$ros y sus mo2imientos de$en ser dciles o$edeciendo la 2oluntad de 'ios. Esta tran uilidad perfecta% esta calma interior% tienen su imagen y modelo en la lectura modulada de los *almos. &osotros damos a conocer los mo2imientos del alma a tra2!s de nuestras pala$rasD por eso el *e;or% deseando ue la melod(a de las pala$ras fuera el s(m$olo de la armon(a espiritual en el alma% ?a ?ec?o cantar los *almos melodiosa% modulada y musicalmente. Precisamente este es el an?elo del alma% 2i$rar en armon(a% como est9 escrito: alguno de ustedes es feliz% R ue canteQ +*t 5:4/1. As(% salmodiando% se aplaca lo ue en ella ?aya de confuso% 9spero o desordenado y el canto cura ?asta la tristeza: @por u! est9s triste alma m(a% por u! te me tur$asB +*al 84:E.4, y 8,:51D reconocer su error confesando: casi res$alaron mis pisadas +*al :,:,1D y en el temor fortalecer la esperanza: el *e;or est9 conmigo: no temoD @ u! podr9 ?acerme el ?om$reB +*al 44::E1. 4>. Los ue no leen de esta manera los c9nticos di2inos% no salmodian sa$iamente% sino ue $uscando su deleite% merecen reproc?e% ya ue la ala$anza no es ?ermosa en $oca del pecador +*i 45:>1. Pero cuando se cantan de la manera ue arri$a mencionamos% de modo ue las pala$ras se 2ayan profiriendo al ritmo del alma y en armon(a con el Esp(ritu% entonces cantan al un(sono la $oca y la menteD al cantar as( son Ftiles a s( mismos y a los oyentes $ien dispuestos. El

E:

$iena2enturado 'a2id% por ejemplo% cantando para *aFl% complac(a a 'ios y aleja$a de *aFl la tur$acin y la locura% de2ol2i!ndole tran uilidad a su alma. 'e id!ntica manera los sacerdotes al salmodiar% aporta$an la calma al alma de las multitudes% induci!ndolas a cantar un9nimes con los coros celestiales. El ?ec?o de ue los *almos se reciten melodiosamente% no es en a$soluto indicio de $uscar sonidos placenteros% sino reflejo de la armoniosa composicin del alma. La lectura mesurada es s(m$olo de la (ndole ordenada y tran uila del esp(ritu. Ala$ar a 'ios con platillos sonoros% con la c(tara y el salterio de diez cuerdas% es% a su 2ez% s(m$olo e indicacin de ue los miem$ros del cuerpo est9n armoniosamente unidos al modo ue lo est9n las cuerdasD de ue los pensamientos del alma actFan cual c(m$alos% reci$iendo todo el conjunto mo2imiento y 2ida a impulsos del esp(ritu% ya ue 2i2ir9n% como est9 escrito% si con el Esp(ritu ?acen morir las o$ras del cuerpo +7m -:4/1. Auien salmodia de esta manera armoniza su alma lle29ndola del desacuerdo al acorde% de modo ue ?all9ndose en natural acuerdo nada la tur$e% al contrario con la imaginacin pacificada desea ardientemente los $ienes futuros. 6ien dispuesta por la armon(a de las pala$ras% ol2ida sus pasiones% para centrada gozosa y armoniosamente en )risto conce$ir los mejores pensamientos. ,0. Es por tanto necesario% ?ijo m(o% ue todo el ue lee este li$ro lo ?aga con pureza de corazn% aceptando ue se de$e a la di2ina inspiracin% y% $enefici9ndose por eso mismo de !l% como de los frutos del jard(n del para(so% emple9ndolos segFn las circunstancias y la utilidad de cada uno de ellos. Estimo% en efecto% ue en las pala$ras de este li$ro se contienen y descri$en todas las disposiciones% todos los afectos y todos los pensamientos de la 2ida ?umana y ue fuera de estos no ?ay otros. @Hay necesidad de arrepentimiento o confesinD les ?an sorprendido la afliccin o la tentacinD se es perseguido o se ?a escapado a em$oscadasD est9 uno triste% en dificultades o tiene alguno de los sentimientos arri$a mencionadosD o 2i2e prsperamente% ?a$iendo triunfado so$re tus enemigos% deseando ala$ar% dar gracias o $endecir al *e;orB Para cual uiera de estas circunstancias ?allar9 la ense;anza adecuada en los *almos di2inos. Aue elija a uellos relacionados con cada uno de esos argumentos% recit9ndolos como si !l los profiriera% y adecuando los propios sentimientos a los en ellos e"presados. ,4. En modo alguno se $us ue adornarlos con pala$ras seductoras% modificar sus e"presiones o cam$iarlas totalmenteD lea y c9ntese lo ue est9 escrito% sin artificios% para ue los santos 2arones ue nos los legaron% reconozcan el tesoro de su propiedad% recen con nosotros% o m9s $ien% lo ?aga el Esp(ritu *anto ue ?a$l a tra2!s de ellos% y al constatar ue nuestros discursos son eco perfecto del suyo% 2enga en nuestra ayuda. Pues en tanto en cuanto la 2ida de los santos es mejor ue la del resto% por tanto mejores y m9s poderosas se tendr9n% con toda 2erdad% sus pala$ras ue las ue agreguemos nosotros. Pues con esas pala$ras agradaron a 'ios y al proferirlas ellos lograron% como lo dice el Apstol% con uistar reinos% ?icieron justicia% alcanzaron las promesas% cerraron la $oca a los leonesD apagaron la 2iolencia del fuego% escaparon del filo de la espada% curaron de sus enfermedades% fueron 2alientes en la guerra% rec?azaron ej!rcitos e"tranjeros% las mujeres reco$raron resucitados a sus muertos +H$ 44://. /51. ,,. Todo el ue a?ora lee esas mismas pala$ras Zde los *almosV% tenga confianza% ue por ellas 'ios 2endr9 instant9neamente en nuestra ayuda. *i est9 afligido% su lectura procurar9 un gran consueloD si es tentado o perseguido% al cantarlas saldr9 fortalecido y como m9s protegido por el *e;or% ue ya ?a$(a protegido antes al autor% y ?ar9 ue ?uyan el dia$lo y sus demonios. *i ?a pecado 2ol2er9 en s( y dejar9 de ?acerloD si no ?a pecado% se estimar9 dic?oso al sa$er ue corre en procura de los 2erdaderos $ienesD en la luc?a% los *almos dar9n las fuerzas para no apartarse jam9s de la 2erdadD al contrario% con2encer9 a los impostores ue trata$an de inducirle

E-

al error. &o es un mero ?om$re la garant(a de todo esto% sino la 4is4a Es(rit"ra di<ina. 'ios orden a 3ois!s escri$ir el gran )9ntico ense;9ndoselo al pue$loD al ue !l constituyera como jefe le orden trancri$ir el 'euteronomio% guard9ndolo entre sus manos y meditando continuamente sus pala$ras% pues sus discursos son suficientes para traer a la memoria el recuerdo de la 2irtud y aportar ayuda a los ue los meditan sinceramente. )uando =osu!% ?ijo de &un9 penetr en la tierra prometida% 2iendo los campamentos enemigos y a los reyes amorreos reunidos todos en son de guerra% en lugar de armas o espadas% empu; el li$ro del 'euteronomio% lo ley ante todo el pue$lo% recordando las pala$ras de la Ley% y ?a$iendo armado al pue$lo sali 2encedor so$re los enemigos. El rey =os(as% despu!s del descu$rimiento del li$ro y su lectura pF$lica% no al$erga$a ya temor alguno de sus enemigos. )uando el pue$lo sal(a a la guerra% el arca conteniendo las ta$las de la Ley i$a delante del ej!rcito% siendo proteccin m9s ue suficiente% siempre ue no ?u$iera entre los portadores o en el seno del pue$lo pre2alencia de pecado o ?ipocres(a. Pues se necesita ue la fe 2aya acompa;ada por la sinceridad para ue la Ley d! respuesta a la oracin. ,/. Al menos yo% dijo el anciano% escuc?! de $oca de ?om$res sa$ios% ue antiguamente% en tiempos de Israel% $asta$a con la lectura de la Escritura para poner en fuga los demonios y destruir las trampas tendidas por ellos a los ?om$res. Por eso% me dec(a Zmi interlocutorV% son del todo condena$les a uellos ue a$andonando estos li$ros componen otros con e"presiones elegantes% ?aci!ndose llamar e"orcistas% Rcomo les ocurri a los ?ijos del jud(o Esce2a% cuando intentaron e"orcisara de esa maneraQ Los demonios se di2ierten y $urlan cuando los escuc?anD por el contrario tiem$lan ante las pala$ras de los santos y ni o(rlas pueden. Pues en las pala$ras de la Escritura est9 el *e;or y al no poder soportarlo gritan: RTe ruego ue no me atormentes antes de tiempoQ +Lc -:,-1. )on sola la presencia del *e;or se consum(an. 'el mismo modo Pa$lo da$a rdenes a los esp(ritus impuros y los demonios se somet(an a los disc(pulos. P la mano del *e;or cay so$re Eliseo el profeta% de modo ue profetiz a los tres reyes acerca del agua% cuando por orden suya el salmista canta$a al son del salterio. Incluso a?ora% si uno est9 preocupado por los ue sufren% lea los *almos y les ayudar9 muc?(simo% demostrando igualmente ue su fe es firme y 2erazD al 2erla 'ios conceder la completa salud a los necesitados. *a$i!ndolo el santo dijo en el salmo 44-: meditar! so$re tus decretos% no ol2idar! tus pala$rasD y tam$i!n: tus decretos eran mis cantos% en el lugar de mi peregrinacin. En ellas encontraron sal2acin al decir: si tu ley no fuese mi meditacin% ya ?a$r(a perecido en mi ?umillacin. Tam$i!n Pa$lo $usca$a confirmar a su disc(pulo% al decir: medita estas cosasD 2i2e entregado a ellas para ue tu apro2ec?amiento sea manifiesto a todos +4 Tm 8:451. Pract(calo igualmente tF% lee con sa$idur(a los *almos y podr9s% $ajo la gu(a del Esp(ritu% comprender el significado de cada uno. Imitar9s la 2ida ue lle2aron los 2arones santos% uienes entusiasmados 0or el Es05rit" de ?ios esto dijeron.

San Hilario de Poitiers.

Perteneciente a una no$le familia pagana% naci en Poliers en torno al /45. Las noticias relati2as
a su 2ida% inciertas y fragmentarias% no permiten esta$lecer la fec?a de su con2ersin al cristianismo. Es pro$a$le ue reci$iera el 6autismo siendo adulto. Elegido C$ispo de Poitiers alrededor del /50% com$ati con todas sus fuerzas la ?erej(a arriana. El emperador )onstancio lo desterr a Origia% en Asia 3enor. 'urante los cuatro a;os de e"ilio% Hilario re2el dotes de pensamiento y de accin ue le merecieron el titulo de Atanasio de

E>

Cccidente. En el /E0% por insistencia de los arrianos% ue juzga$an inoportuna su presencia en Criente% se le permiti regresar a la <alia. Un a;o despu!s% con2oc un )oncilio en Par(s ue supuso un golpe decisi2o para el arrianismo en Cccidente. 3uri en Poitiers% pro$a$lemente en el /E:. La luc?a de *an Hilario contra el arrianismo se manifest tam$i!n en su a$undante produccin literaria% constituida por tres tipos de o$ras: dogm9ticas% ?istrico.pol!micas y e"eg!ticas. El )omentario al E2angelio de *an 3ateo% perteneciente a este Fltimo tipo de escritos% fue compuesto durante los primeros a;os de su episcopado para los sacerdotes de su dicesis. La o$ra se presenta $ajo la forma de un comentario continuo% en el ue se e"aminan con amplitud los episodios m9s significati2os del primer E2angelio. El m!todo e"eg!tico seguido por *an Hilario parte del principio de ue toda e"presin de la Escritura presenta% junto al significado literal inmediato% otro alegrico% ue se re2ela slo a un atento e"amen del te"to. )onjugando los dos significados% sal2aguarda la ?istoricidad de los ?ec?os e2ang!licos y procura descu$rir el alcance prof!tico de las pala$ras y acciones de )risto. Loarte NNNNN *an Hilario +/45./E: d.). apro".1% o$ispo de Poitiers% en las <alias +actual Orancia1% fue el m9s grande defensor de la fe catlica e"presada en el )oncilio de &icea +/,5 d.).1% ante el a2ance de la ?erej(a arriana% lo ue le 2ali el apelati2o de IAtanasio del occidente.J *u o$ra m9s importante es su tratado so$re la Trinidad +'e Trinitate1% el cual escri$i durante el tiempo ue estu2o e"iliado en el Asia 3enor% entre los a;os /5E y /E0. 'entro de sus o$ras e"eg!ticas se cuenta un comentario al E2angelio de 3ateo y e"!gesis de algunos pasajes del Antiguo Testamento entre los ue encontramos algunos salmos. 'e$e notarse% como se 2e en el comentario al salmo 4/0% ue *an Hilario ?ace uso del te"to griego del Antiguo Testamento G conocido como I*eptuagintaJ G% y no del te"to ?e$reo ue se impuso luego a partir de *an =ernimo +s. #1. Homil(a de San Hilario de Poitiers So$re el Salmo -./. IRC? *e;orQ no se ?a engre(do mi corazn% ni se ?an enso$er$ecido mis ojos.J 4. Este $re2e *almo% ue e"ige un tratamiento anal(tico m9s ue un tratamiento ?omil!tico. &os ense;a la leccin de la ?umildad y la mansedum$re. A?ora% dado ue ?emos ?a$lado muc?as 2eces acerca de la ?umildad% no ?ay necesidad de repetir las mismas cosas a u(. Por supuesto ue estamos o$ligados a tener en cuenta la gran necesidad ue tenemos de ue nuestra fe permanezca en ?umildad cuando escuc?amos al Profeta ue la entiende como e ui2alente al desempe;o de los tra$ajos m9s altos: RC? *e;orQ mi corazn no est9 e"altado. Pues un corazn contrito es el m9s no$le sacrificio a los ojos de 'ios. El corazn% por lo tanto% no de$e inflarse por la prosperidad% sino ue de$e guardarse ?umildemente en los l(mites de la mansedum$re% mediante el temor de 'ios. ,. I&i se ?an enso$er$ecido mis ojos.J El sentido estricto del griego a u( transmite un significado diferente. Cude emete[ris ?san oi of almoiD esto es% ue no ?an sido ele2ados de un o$jeto para mirar a otro. Pero los ojos de$en ele2arse en o$ediencia a las pala$ras del profeta: IEle2a tus ojos y mira ui!n ?a desplegado todas estas cosasJZ4V. P el *e;or dice en el E2angelio: IEle2a tus ojos% y mira los campos% ue est9n $lancos ?asta la cosec?aJZ,V. Los ojos est9n% entonces% para ser ele2ados. &o para poner su mirada en cual uier parte% sino para permanecer fijos de manera definiti2a so$re todo a uello para lo ue ?an sido ele2ados.

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/. P continua as(: I&o ?e andado entre grandezas% ni en cosas mara2illosas ue me so$repasan.J Es muy peligroso andar entre cosas malas% y no uedarse entre las cosas mara2illosas. Las o$ras de 'ios son grandesD Hl% en *( mismo% es mara2illoso en todo lo alto: @cmo puede entonces enorgullecerse el salmista como si fuera una o$ra $uena no andar entre grandezas y mara2illasB La adicin de las pala$ras% I ue me so$repasan%J nos muestra de ue se est9 ?a$lando de caminar entre cosas distintas a las ue los ?om$res comFnmente consideran como grandes y mara2illosas. Pues 'a2id% ue fue profeta y rey% tam$i!n fue ?umilde y despreciado e indigno de sentarse a la mesa de su padreD pero encontr el fa2or de 'ios% fue ungido rey% e inspirado para profetizar. *u reino no lo ?izo alti2o% no lo moti2a$an malas intenciones: am a uienes lo persiguieron% rindi ?onores a sus enemigos muertos% perdon a sus ?ijos incestuosos y asesinos. Oue despreciado en su so$eran(aD como padre% fue ?eridoD como profeta% fue afligidoD y aun as( no reclam 2enganza como podr(a ?acerlo un profeta% ni infligi castigo como lo ?ar(a un padre% ni correspondi a los insultos como lo ?ar(a un so$erano. 'e este modo no andu2o entre grandezas y mara2illas ue le so$repasa$an. 8. #eamos lo ue sigue: I*i no ?umilla$a mis pensamientos y en cam$io ?e ele2ado mi alma.J RAu! inconsecuencia de parte del ProfetaQ &o ele2a su corazn: pero s( ele2a su alma. &o camina entre grandezas y mara2illas ue le so$repasanD pero sus pensamientos no son $ajos. *u inteligencia se e"alta% pero su corazn se apoca. Es ?umilde en su proceder: pero no es ?umilde en su pensamiento. *u alma se ele2a a las alturas por ue su pensamiento aspira alcanzar el cielo. Pero su corazn% Idel ue proceden G segFn el E2angelio G pensamientos per2ersos% asesinatos% adulterios% fornicaciones% ro$os% falsos testimonios% insultosJZ/V% es ?umilde% apremiado $ajo el sua2e yugo de la mansedum$re. &osotros de$emos definir el justo medio% entonces% entre la ?umildad y la e"altacin% para ue podamos ser ?umildes de corazn pero ele2ados de alma y pensamiento. 'espu!s continFa: I)omo el ni;o destetado en los $razos de su madre% as( recompensar9s mi alma.J &os es dic?o ue cuando Isaac fue destetado% A$ra?am cele$r una fiesta% por ue a?ora ue era destetado% cruza$a el um$ral de la ni;ez y pasa$a m9s all9 del alimento de lec?e. El Apstol alimenta a todos los ue son imperfectos en la fe% inclusi2e a ni;os en las cosas de 'ios% con la lec?e del conocimiento. 'e este modo dejar de necesitar lec?e marca el mayor a2ance posi$le. A$ra?am proclam mediante una alegre fiesta ue su ?ijo pasa$a a la edad de comer carne% y el Apstol re?usa el pan a los de mentalidad carnal y a a uellos ue son ni;os en )risto. P as(% el Profeta pide a 'ios ue% ya ue no ?a enso$er$ecido su corazn% ni ?a caminado en medio de grandezas y mara2illas ue le so$repasanD ya ue no ?a ?umillado sus pensamientos sino ue ?a ele2ado su alma% ue premie a su alma recost9ndose como un ni;o destetado so$re su madre: es decir% ue sea considerado digno de la recompensa del Pan perfecto% celestial y 2i2o% $asado en ue por razn de sus reconocidos tra$ajos a?ora ya ?a terminado la etapa de lactancia. E. Pero !l no pide este Pan 2i2o del cielo slo para s( mismo. Hl alienta a toda la ?umanidad a e"pectar este Pan% proclamando: IAue Israel espere en el *e;or% desde a?ora y por siglos.J Hl no pone l(mite temporal a nuestra esperanza% sino ue nos in2ita a proyectarnos ?asta el infinito en nuestra fiel e"pectacin. &osotros de$emos esperar por siempre% ganando la esperanza de la 2ida futura mediante la esperanza de nuestra 2ida presente% ue la tenemos en )risto =esFs nuestro *e;or% ue es $endito por los siglos de los siglos. Am!n
4 Is 44:,E. , =n 55:/5. / 3t 45:4>.

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Las armas del apstol *)omentario al E0angelio de San ,ateo -/1-23+. Al 2er a las multitudes se llen de compasin% por ue esta$an maltratadas y a$atidas... +3t >:/E1. Es necesario escudri;ar el significado de las pala$ras no menos ue el de los ?ec?os% pues% como ?a$(amos dic?o% la cla2e para comprender el significado reside tanto en las pala$ras como en las o$ras. El *e;or siente compasin de las multitudes maltratadas y a$atidas% como o2ejas dispersas sin pastor. P dice ue la mies es muc?a% pero los o$reros pocos% y ue es preciso rogar al due;o de la mies para ue en2(e muc?os o$reros a su mies +cfr. 3t >:/:./-1. P% llamando a los disc(pulos% les dio poder para arrojar a los esp(ritus inmundos y para curar toda enfermedad y dolencia +cfr. 3t 40:41. Aun ue estos ?ec?os se refieren al presente% es necesario considerar lo ue significan para el futuro. &ingFn agresor ?a$(a asaltado a las multitudes y% sin em$argo% esta$an postradas sin ue ninguna ad2ersidad o des2entura las ?u$iese golpeado. @Por u! siente compasin% 2i!ndolas maltratadas y a$atidasB E2identemente% el *e;or se apiada de una muc?edum$re atormentada por la 2iolencia del esp(ritu inmundo% ue la tiene $ajo su dominio% y enferma $ajo el peso de la Ley% por ue aFn no ten(a un pastor ue le restituyese la proteccin del Esp(ritu *anto +cfr. 4 Pe ,:,51. A pesar de ue el fruto de este don era a$undante% ninguno lo ?a$(a recogido. *u a$undancia supera el nFmero de los ue lo alcanzan% pues% aun ue todos tomen cuanto uieran% permanece siempre so$rea$undante para ser dispensado con generosidad. P puesto ue es necesario ue muc?os lo distri$uyan% e"?orta a rogar al due;o de la mies% para ue mande muc?os o$reros a su mies% es decir% muc?os segadores% para recoger el don del Esp(ritu *anto ue ?a$(a preparado% un don ue 'ios distri$uye por medio de la oracin y de la sFplica. P para mostrar ue esta mies y la multitud de los segadores de$(an propagarse a partir de los doce Apstoles% los llam a *( y les dio el poder de arrojar los demonios y de curar toda enfermedad. )on este poder reci$ido como don% pod(an e"pulsar al fautor del mal y curar la enfermedad. 3t40:05.40: )on2iene a?ora recoger el significado de estos preceptos% consider9ndolos uno por uno. Los e"?orta a mantenerse alejados de las sendas de los paganos +cfr. 3t 40:51% no por ue no los ?aya en2iado tam$i!n a sal2ar a los paganos% sino para ue se a$stengan de las o$ras y del modo de 2i2ir de la ignorancia pagana. Igualmente les pro?($e entrar en la ciudad de los samaritanos +cfr. I$id.1. Pero @no ?a curado Hl mismo a una samaritanaB En realidad% les e"?orta a no entrar en las asam$leas de los ?erejes% pues la per2ersin no difiere en nada de la ignorancia. Los en2(a a las o2ejas perdidas de la casa de Israel +cfr. 3t 40:E1D y% sin em$argo% ellas se ?an encarnizado contra Hl con lenguas de 2($ora y fauces de lo$o. )omo la Ley de$er(a reci$ir el E2angelio en primer lugar% Israel i$a a tener menos disculpas por su crimen% en cuanto ue ?a$r(a e"perimentado una solicitud mayor en la e"?ortacin. El poder de la 2irtud del *e;or se transmite enteramente a los Apstoles. Los ue ?a$(an sido formados en Ad9n a imagen y semejanza de 'ios% reci$en a?ora de modo perfecto la imagen y la semejanza de )risto +cfr. 4 )or 45:8>1. *u poder no difiere en nada del poder del *e;or% y los ue antes ?a$(an sido ?ec?os de la tierra% se con2ierten a?ora en celestes +cfr. 4 )or 45:8-1. 'e$en predicar ue el 7eino de los cielos est9 pr"imo +cfr. 3t 40::1% es decir% ue se reci$e a?ora la imagen y semejanza de 'ios a tra2!s de la comunin en la 2erdad% ue permite a todos los santos% designados con el nom$re de los cielos% reinar con el *e;or +cfr. 4 )or 8:-1. 'e$en curar enfermos% resucitar muertos% sanar leprosos% arrojar demonios +cfr. 3t 40:-1. Todos los males causados en el cuerpo de Ad9n por instigacin de *atan9s% los de$(an a su 2ez sanar mediante la participacin en el poder del *e;or. P para conseguir de modo completo% segFn la profec(a del <!nesis +cfr. <n 4:,E1% la semejanza con 'ios% reci$en la orden de dar gratuitamente

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lo ue gratuitamente reci$ieron +cfr. 3t 40:-1. 'e$en ofrecer de $alde el ser2icio de un don ue ?an reci$ido gratis. Les pro?($e guardar en la faja oro% plata% dineroD lle2ar alforja para el camino% coger dos tFnicas% sandalias y un $astn en la mano% por ue el o$rero tiene derec?o a su salario +cfr. 3t 40:401. &o ?ay nada de malo% pienso% en guardar un tesoro en la faja. @Au! significa la pro?i$icin de poseer oro% plata o moneda de co$re en la propia fajaB La faja es una prenda de ser2icio% y se ci;e para realizar un tra$ajo. *e nos e"?orta% por tanto% a ue no ?aya 2enalidad en nuestro ser2icio% a e2itar ue el premio de nuestro apostolado sea la posesin del oro% de la plata o del co$re. &i alforja para el camino +3t 40:401. Es decir% ?ay ue dejar a un lado la preocupacin por los $ienes presentes% ya ue todo tesoro terreno es perjudicial% desde el momento en ue nuestro corazn est9 all( donde guardamos nuestro tesoro. &i dos tFnicas +3t 40:401. En efecto% $asta con ue nos re2istamos de )risto una 2ez +cfr. <al /:,:1% sin re2estirnos seguidamente de otro traje% como la ?erej(a o la Ley mosaica% a causa de una per2ersin de nuestra inteligencia. &i sandalias +cfr. 3t 40:401. @Tal 2ez los d!$iles pies de los ?om$res pueden soportar la desnudezB En realidad% donde de$emos permanecer con pies desnudos es so$re la tierra santa% no cu$ierta por las espinas y los aguijones del pecado% como fue dic?o a 3ois!s +cfr. E" /:51% y se nos e"?orta a no tener otro calzado para entrar% >"e el re(i9ido de Cristo. &i $astn en la mano +3t 40:401% es decir% las leyes de un poder e"tranjero% pues tenemos el $astn de la ra(z de =es! +cfr. Is 44:41. Todo poder% ue no sea !se% no procede de )risto. *egFn el discurso precedente% ?emos sido con2enientemente pro2istos de gracia% 2i9tico% 2estido% sandalias% poder% para recorrer ?asta el final los caminos de la tierra. Tra$ajando en estas condiciones seremos dignos de nuestra paga +cfr. 3t 40:401. Es decir% gracias al cumplimiento de estas prescripciones% reci$iremos la recompensa de la es0eran7a (elestial.

San 4enn de #erona.

'acido en 3auritania% pas casi toda su 2ida en el &orte de Italia. Oue o$ispo de #erona%
ciudad ue ?oy le 2enera corno Patrono% y se distingui por la luc?a lle2ada a ca$o contra el ya decadente paganismo% contra la ?erej(a arriana y contra ciertos a$usos ue se ?a$(an infiltrado entre los cristianos. 'edic todas sus energ(as al cuidado de sus fieles. As( lo atestiguan sus 2i$rantes sermones G recopilados despu!s de su muerte% acaecida ?acia el a;o /:4 G% en los ue e"pone las 2erdades centrales de la fe y e"?orta a la pr9ctica de las 2irtudes cristianas. 3uc?os est9n dirigidos a los catecFmenos% como preparacin inmediata al 6autismo. En estas ?omil(as se re2ela gran orador% con un conocimiento profundo de las letras cristianas y paganas. Entre los sermones $re2es G o tractatus G merece particular atencin el dedicado a las tres 2irtudes teologales. Es una de las primeras o$ras sistem9ticas de la literatura eclesi9stica so$re la fe% la esperanza y la caridad. *an Lenn ense;a de manera clara y escueta ue las 2irtudes teologales se ?allan en la $ase de la 2ida cristiana y ue no ?an de separarse unas de otras% pues constituyen la trama de n"estra "nin (on ?ios. Loarte #irtudes2teologales. +Tratado so$re la fe% la esperanza y la caridad% I.I#1 :/

Tres cosas son fundamentales para la perfeccin del cristiano: la fe1 la es0eran7a , la (aridad/ y de tal modo se enlazan estas 2irtudes entre s(% ue cada una de ellas es necesaria a las otras. *i la esperanza no 2a por delante% @a ui!n apro2ec?ar9 la feB *i la fe no e"iste% @cmo nacer9 la esperanzaB P si a la fe y a la esperanza les uitas la caridad% una y otra uedar9n inFtiles% pues ni la fe o9ra sin la (aridad1 ni la es0eran7a sin la fe. Por consiguiente% el cristiano ue desee ser perfecto ?a de fundamentarse en las tres: si le falta alguna% no alcanzar9 la perfeccin de su o$ra. En primer lugar se nos propone la esperanza de las cosas futuras% sin la ue las mismas cosas presentes no pueden mantenerse en pie. Es m9s: uita la esperanza% y se paralizar9 la ?umanidad enteraD uita la esperanza% y cesar9n todas las artes y todas las 2irtudesD uita la esperanza% y todo uedar9 destruido. @Au! ?ace el ni;o junto al maestro% si no espera fruto de esas letrasB @En u! $arca se a2enturar9 el na2egante entre las olas del mar% si no espera una ganancia ni conf(a en llegar al puerto deseadoB @Au! soldado menospreciar9% no ya las injurias del cruel in2ierno o del trrido 2erano% sino a s( mismo% si no a$riga la esperanza de una gloria futuraB @Au! agricultor esparcer9 la semilla% si no piensa ue recoger9 la cosec?a como premio de su sudorB @Au! cristiano se ad?erir9 por la fe a )risto% si no cree ue ?a de llegar el tiempo de la felicidad eterna ue se le ?a prometidoB +...1. Por tanto% ?ermanos% a$racemos con tenacidad la esperanzaD custodi!mosla entre todas las 2irtudes% dedi u!monos a culti2arla constantemente. La esperanza es el fundamento inconmo2i$le de nuestra 2ida% $aluarte in2icto y dardo contra los asaltos del demonio% coraza impenetra$le de nuestra alma% 2entajosa y 2erdadera ciencia de la ley% terror de los demonios% fortaleza de los m9rtires% esplendor y muralla de la Iglesia. La esperanza es sier2a de 'ios% amiga de )risto% con2idada del Esp(ritu *anto. El presente y el futuro le est9n sometidos: el presente% por ue lo despreciaD el futuro% por ue sa$e de antemano ue es suyo. &o teme ue no 2enga% pues siempre lo lle2a consigo en el 9m$ito de su poder. Por esto% A$ra?am% esperando contra toda esperanza confi en 'ios% ue le ?ar(a padre de muc?as gentes +7m 8:4-1. )ontra toda esperanza% es decir% por ue parece imposi$le y no es o$jeto de 2isinD pero se ?ace posi$le por esta esperanza cuando se conf(a en la pala$ra de 'ios sin ninguna duda y con firmeza pues dice el *e;or: todo es posi$le para el ue cree +3c >:,,1. Por eso A$ra?am crey en 'ios% y le fue reputado para justicia +<n 45:E1. Es justo por ?a$er sido fiel% pues el justo 2i2e de la fe +<al /:E1D y es fiel por ?a$er cre(do en 'ios: si no ?u$iera tenido fe% no ?a$r(a podido ser justo ni padre de los pue$los. Por esta razn es e2idente ue una e insepara$le es la naturaleza de la esperanza y de la fe: si cual uiera de ellas falta en el ?om$re% mueren las dos. La fe es lo m9s propiamente nuestro% pues dice el *e;or: tu fe te ?a sal2ado +3c 40:5,1. Por tanto% si es nuestra% conser2!mosla como nuestra% para ue con moti2o podamos esperar las cosas ue aFn no poseemos. &adie recuenta los ?a$eres de un dilapidador% ni ?onra al desertor con las recompensas del triunfo% m9s aFn estando escrito: al ue tiene se le dar9 y tendr9 en a$undanciaD pero al ue no tiene% ano eso ue posee le ser9 uitado +3t 4/:4,1. Por la fe% ?ermanos% Henoc? mereci ue 'ios le trasladase de lugar con su cuerpo% contra la ley de la naturaleza. Por la fe% sal29ndose% &o! no ?all a nadie con uien ?a$lar ue ?a$(a ?a$ido un dilu2io. Por la fe lleg A$ra?am a la amistad con 'ios% Isaac se distingui m9s ue los restantes +cfr. He$ 44:5.,01% y =os! someti a Egipto $ajo su autoridad +cfr. <n /,:841. Esta fe le ?izo a 3ois!s un muro de cristal en el 3ar 7ojo +cfr. E" 48:,,1D puso sus frenos al sol y a la luna para ue% a$andonando su curso acostum$rado% se sometieran al deseo de =osu! +=os 40:4/1D ofreci al inerme 'a2id el triunfo so$re el armado <oliat +cfr. I *am 4:1 y no desmay en =o$% asaltado de frecuentes y gra2es males +=o$ 4 y ,1. Ella fue medicina en la ceguera de

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To$(as +cfr. To$ 441D en 'aniel% at las fauces a los leones +cfr. 'an E1D y con2irti para =on9s la $allena en $arca +cfr. =on ,1. Ella sola 2enci en el ej!rcito de los ?ermanos 3aca$eos +cfr. , 3ac :1 e ?izo agrada$les los fuegos a los tres j2enes +cfr. 'an /1. Esta fe ?izo ue Pedro se atre2iera a caminar so$re el mar +cfr. 3t ,8:,>1% y fue la causa de ue los Apstoles curaran a muc?os de sus contagiosas Flceras y enfermedades% cam$iando la lepra deforme en limpia piel. Por esta fe% a;adir!% mandaron 2er a los ciegos% o(r a los sordos% ?a$lar a los mudos% correr a los cojos% fortalecer a los paral(ticos% ?uir de los posesos a los demonios y% con frecuencia% 2ol2er de los sepulcros en sus propios funerales a los mismos muertos% para ue todos 2ieran con2ertirse en l9grimas de alegr(a las ue ?asta entonces lo ?a$(an sido de tristeza. Pero es largo% ?ermanos% ir detallando los ?ec?os de la feD so$re todo% por ue la caridad presenta unos ?ec?os aFn m9s portentosos. P es lgico ue sea as(% pues de tal modo se ele2a la caridad por encima de todas las 2irtudes% ue por derec?o propio es la reina de todas ellas. Aun ue triunfe la fe con todo g!nero de ?ec?os prodigiosos% y la esperanza proponga muc?as y grandes cosas% ni una ni otra podr9n sostenerse sin la caridad: ni la fe% si no se ama a s( mismaD ni la esperanza% si no es amada. Adem9s% la fe apro2ec?a slo a uno mismoD la caridad a todos. La fe no luc?a gratisD la caridad% en cam$io% se suele dar incluso a los ingratos. La fe no pasa a otroD la caridad% poco es decir ue alcanza a otro% pues $eneficia al pue$lo. La fe es de unos pocos% la caridad de todos. A;ade a todo esto ue la esperanza y la fe tienen un tiempo% mientras ue la caridad no conoce fin +cfr. 4 )or 4/1% crece en cada momento% y cuanto m9s es practicada por los ue se aman mutuamente% tanto m9s es de$ida entre ellos. La caridad no ?ace distincin de personas% por ue no sa$e adularD no $usca conseguir ?onores% por ue no es am$iciosaD no se fija en el se"o% por ue para ella los dos son unoD no se ejercita segFn el tiempo% por ue no es capric?osaD no tiene en2idia% por ue desconoce u! es la en2idiaD no se ?inc?a% por ue culti2a la ?umildadD no piensa mal% por ue es sencillaD no se deja lle2ar por la ira% por ue tam$i!n a$raza gustosamente las injuriasD no enga;a% por ue es la guardiana de la feD de nada se muestra indigente% por ue G fuera de lo ue es G no e"perimenta ninguna necesidad. La caridad conser2a los campos% las ciudades y pue$los% y los tratados de paz. Hace seguras las espadas en torno a los flancos de los reyes. *uprime las guerras% $orra las ri;as% 2ac(a los pri2ilegios% e2ita los tri$unales% erradica los odios% apaga las iras. La caridad traspasa el mar% circunda el or$e% suministra lo necesario a las naciones por medio del mutuo intercam$io. Proclamar!% ?ermanos% su poder con $re2edad. Lo ue la naturaleza ?a negado a unos lugares% la caridad lo otorga. La caridad del afecto conyugal une en una sola carne a dos personas con un 2enera$le sacramento. Ella da a la ?umanidad ue e"ista lo ue nace. Por la caridad es amada la propia mujer% los ?ijos se muestran orgullosos de su origen% y los padres son 2erdaderos padres. A ella se de$e ue los dem9s sean para nosotros prjimos y amigos% tan cercanos o m9s ue nosotros mismos. A la caridad se de$e ue amemos a los sier2os como a ?ijos% y ue ellos nos sir2an gustosamente como a se;ores. La caridad ?ace ue amemos% no slo a los conocidos o amigos% sino incluso a los ue nunca ?emos 2isto. A la caridad se de$e% en fin% ue reconozcamos las 2irtudes de los antiguos por los li$ros% o a los li$ros por sus 2irtudes.

San Efr!n de Siria.

San

Efr!n% di9cono de la Iglesia en *iria% naci ?acia el a;o /0E en &isi$is% ciudad de 3esopotamia. )on2ertido al )ristianismo cuando ten(a diecioc?o a;os% se entreg enteramente

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al ser2icio de 'ios% dedicando su 2ida a la oracin y al estudio. *egFn algunos ?agigrafos% en el /,5 acompa; a *antiago G o$ispo de &isi$is G al )oncilio de &icea. 'urante los a;os //- a /50% en ue la ciudad se 2io repetidas 2eces amenazada por *apor II% rey de Persia% *an Efr!n despleg una acti2idad infatiga$le para alentar y aconsejar a sus ?a$itantes. En el /E/% el emperador =o2iniano firm un tratado de paz con los persas y les entreg &isi$isD *an Efr!n% con la mayor parte de los cristianos de esta ciudad% emigr a tierras del Imperio 7omano. *e retir a Edesa% donde muri diez a;os m9s tarde% tras ?a$er dedicado todo ese tiempo a la penitencia y a la contemplacin. *an Efr!n ocupa un lugar pri2ilegiado entre los *antos Padres tanto por la a$undancia de sus escritos como por la autoridad de su doctrina. Prue$a de ello es ue muc?os de sus ?imnos forman parte de di2ersas liturgias orientales desde el siglo 2. <racias a esto se ?a conser2ado gran parte de su ingente o$ra% tanto en su idioma original% el sirio% como en traducciones griegas% ue empezaron a proliferar ya en los Fltimos a;os de su 2ida: *ozomeno% ue pudo leer directamente los escritos de *an Efr!n% afirma ue compuso unos tres millones de 2ersosD otras fuentes apuntan ue compuso m9s de mil sermones. &os ?an llegado tam$i!n 2ersiones en arameo y copto cuyo te"to primiti2o se desconoce. *o$re su autoridad% $asta citar el testimonio de un ?om$re tan parco en pala$ras y poco inclinado a los elogios como fue *an =ernimo. En su 'e 2iris illustri$us escri$e: I*u fama se ?a di2ulgado tanto entre los griegos ue% en algunas iglesias% leen sus escritos en pF$lico despu!s de recitar la *agrada Escritura. Po mismo ?e le(do la traduccin de un li$ro suyo so$re el Esp(ritu *anto y ?e podido compro$ar ue es una o$ra maestra.J Poeta de delicad(simos sentimientos ?acia =esucristo y su *ant(sima 3adre% escri$i centenares de ?imnos para uso litFrgico y para uso popular. En unos y otros se aprecia su 2i2(simo ingenio% la solidez de su doctrina y un profundo conocimiento de la *agrada Escritura. *upo e"poner de manera inimita$le los principales misterios del )ristianismo: la *ant(sima Trinidad% la Encarnacin del #er$o% las prerrogati2as de *anta 3ar(a... Los cantos populares .en los ue destaca su gracioso ingenio y la solidez de su doctrina. son especialmente interesantes por ue esta$an destinados a ue los cantase todo el pue$lo% ue no entend(a de enre2esadas contro2ersias teolgicas: as( se difund(a de modo f9cil% r9pido y agrada$le la 2erdadera fe. Tam$i!n en Cccidente se difundieron muc?o sus escritos% siendo reconocido so$re todo como cantor de las prerrogati2as de la *ant(sima #irgen. El 5 de mayo de 4>,0% 6enedicto Y# lo declar 'octor de la Iglesia. Loarte ,adre Admira$le. +Himno a la #irgen 3ar(a1 La #irgen me in2ita a cantar el misterio ue yo contemplo con admiracin. Hijo de 'ios% dame tu don admira$le% ?az ue temple mi lira% y ue consiga detallar la imagen completamente $ella de la 3adre $ien amada. La #irgen 3ar(a da al mundo a su Hijo uedando 2irgen% amamanta al ue alimenta a las naciones% y en su casto regazo sostiene al ue mantiene el uni2erso. Ella es #irgen y es 3adre% @ u! no esB *anta de cuerpo% completamente ?ermosa de alma% pura de esp(ritu% sincera de inteligencia% perfecta de sentimientos% casta% fiel% pura de corazn% leal% posee todas las 2irtudes.

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Aue en 3ar(a se alegre toda la estirpe de las 2(rgenes% pues una de entre ellas ?a alum$rado al ue sostiene toda la creacin% al ue ?a li$erado al g!nero ?umano ue gem(a en la escla2itud. Aue en 3ar(a se alegre el anciano Ad9n% ?erido por la serpiente. 3ar(a da a Ad9n una descendencia ue le permite aplastar a la serpiente maldita% y le sana de su ?erida mortal. Aue los sacerdotes se alegren en la #irgen $endita. Ella ?a dado al mundo el *acerdote Eterno ue es al mismo tiempo #(ctima. Hl ?a puesto fin a los antiguos sacrificios% ?a$i!ndose ?ec?o la #(ctima ue apacigua al Padre. Aue en 3ana se alegren todos los profetas. En Ella se ?an cumplido sus 2isiones% se ?an realizado sus profec(as% se ?an confirmado sus or9culos. Aue en 3ar(a se gocen todos los patriarcas. As( como Ella ?a reci$ido la $endicin ue les fue prometida% as( Ella les ?a ?ec?o perfectos en su Hijo. Por Hl los profetas% justos y sacerdotes% se ?an encontrado purificados. En lugar del fruto amargo cogido por E2a del 9r$ol fatal% 3ar(a ?a dado a los ?om$res un fruto lleno de dulzura. P ?e a u( ue el mundo entero se deleita por el fruto de 3ar(a. El 9r$ol de la 2ida% oculto en medio del Para(so% ?a surgido en 3ar(a y ?a e"tendido su som$ra so$re el uni2erso% ?a esparcido sus frutos% tanto so$re los pue$los m9s lejanos como so$re los m9s pr"imos. 3ar(a ?a tejido un 2estido de gloria y lo ?a dado a nuestro primer padre. Hl ?a$(a escondido su desnudez entre los 9r$oles% y es a?ora in2estido de pudor% de 2irtud y de $elleza. Al ue su esposa ?a$(a derri$ado% su Hija le alzaD sostenido por Ella% se endereza como un ?!roe. E2a y la serpiente ?a$(an ca2ado una trampa% y Ad9n ?a$(a ca(do en ellaD 3ar(a y su real Hijo se ?an inclinado y le ?an sacado del a$ismo. La 2id 2irginal ?a dado un racimo% cuyo sua2e jugo de2uel2e la alegr(a a los afligidos. E2a y Ad9n en su angustia ?an gustado el 2ino de la 2ida% y ?an ?allado completo consuelo. La Anunciacin de la #irgen. +Himno por el &acimiento de )risto1 #ol2ed la mirada a 3ar(a. )uando <a$riel entr en su aposento y comenz a ?a$larle% Ella pregunt: @cmo se ?ar9 estoB +Lc 4:/81. El sier2o del Esp(ritu *anto le respondi diciendo: para 'ios nada es imposi$le +Lc 4:/:1. P Ella% creyendo firmemente en a uello ue ?a$(a o(do% dijo: ?e a u( la escla2a del *e;or +Lc 4:/-1. P al instante descendi el #er$o so$re Ella% entr en Ella y en Ella ?izo morada% sin ue nada ad2irtiese. Lo conci$i sin detrimento de su 2irginidad% y en su seno se ?izo ni;o% mientras el mundo entero esta$a lleno de Hl+...1. )uando oigas ?a$lar del nacimiento de 'ios% guarda silencio: ue el anuncio de <a$riel uede impreso en tu esp(ritu. &ada es dif(cil para esa e"celsa 3ajestad ue% por nosotros% se ?a a$ajado a nacer entre nosotros y de nosotros. Hoy 3ar(a es para nosotros un cielo% por ue nos trae a 'ios. El Alt(simo se ?a anonadado y en Ella ?a ?ec?o mansin% se ?a ?ec?o pe ue;o en la #irgen para ?acernos grandes +...1. En 3ar(a se ?an cumplido las sentencias de los profetas y de los justos. 'e Ella ?a surgido para nosotros la luz y ?an desaparecido las tinie$las del paganismo. 3ar(a tiene muc?os nom$res% y es para mi un grande gozo llamarla con ellos. Es la fortaleza donde ?a$ita el poderoso 7ey de reyes% mas no sali de all( igual ue entr: en Ella se re2isti de carne% y as( sali. Es tam$i!n un nue2o cielo% por ue all( 2i2e el 7ey de reyesD all( entr y luego sali 2estido a semejanza del mundo e"terior +...1. Es la fuente de la ue $rota el agua 2i2a para los sedientosD uienes ?an gustado esta $e$ida lle2an fruto al ciento por uno.

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Este d(a no es% pues% como la primera jornada de la creacin. En a uel d(a las criaturas fueron llamadas al serD en !ste% la tierra ?a sido reno2ada y $endecida respecto a Ad9n% por uien ?a$(a sido maldecida. Ad9n y E2a% con el pecado% trajeron la muerte al mundoD pero el *e;or del mundo nos ?a dado en 3ar(a una nue2a 2ida. El 3aligno% por o$ra de la serpiente% 2erti el 2eneno en el o(do de E2aD el 6enigno% en cam$io% se a$aj en su misericordia y% a tra2!s del o(do% penetr en 3ar(a. Por la misma puerta por donde entr la muerte% ?a entrado tam$i!n la #ida ue ?a matado a la muerte. P los $razos de 3ar(a ?an lle2ado a A u!l a uien sostienen los ueru$inesD ese 'ios a uien el uni2erso no puede a$arcar% ?a sido a$razado por 3ar(a. El 7ey ante uien tiem$lan los 9ngeles% criaturas espirituales% yace en el regazo de la #irgen% ue lo acaricia como a un ni;o. El cielo es el trono de su majestad% y Hl se sienta en las rodillas de 3ar(a. La tierra es el esca$el de sus pies y Hl $rinca so$re ella infantilmente. *u mano e"tendida se;ala la medida del pol2o% y so$re el pol2o juguetea como un c?i uillo. Oeliz Ad9n% ue en el nacimiento de )risto ?as encontrado la gloria ue ?a$(as perdido. @*e ?a 2isto alguna 2ez ue el $arro sir2a de 2estido al alfareroB @Aui!n ?a 2isto al fuego en2uelto en pa;alesB A todo eso se ?a re$ajado 'ios por amor del ?om$re. As( se ?a ?umillado el *e;or por amor de su sier2o% ue se ?a$(a ensalzado neciamente y% por consejo del 3aligno ?omicida% ?a$(a pisoteado el mandamiento di2ino. El Autor del mandamiento se ?umill para le2antarnos. 'emos gracias a la di2ina misericordia% ue se ?a a$ajado so$re los ?a$itantes de la tierra a fin de ue el mundo enfermo fuera curado por el 3!dico di2ino. La ala$anza para Hl y al Padre ue lo ?a en2iadoD , ala9an7a al Es05rit" Santo1 0or todos los siglos sin fin. E0a y ,ar(a. +)armen 4-% 41 C? c(tara m(a% in2enta nue2os moti2os de ala$anza a 3ar(a #irgen. Le2anta tu 2oz y canta la maternidad enteramente mara2illosa de esta 2irgen% ?ija de 'a2id% ue lle2 la 2ida al mundo. Auien la ama% la admira. El curioso se llena de 2ergUenza y calla. &o se atre2e a preguntarse cmo una madre da a luz y conser2a su 2irginidad. P aun ue es muy dif(cil de e"plicar% los incr!dulos no osar9n indagar so$re su Hijo. *u Hijo aplast la serpiente maldita y destroz su ca$eza. )ur a E2a del 2eneno ue el dragn ?omicida% por medio del enga;o% le ?a$(a inyectado% arrastr9ndola a la muerte. )omo el monte *ina(% 3ar(a te ?a acogido% pero no la ?as calcinado con tu fuego incom$usti$le% por ue ?as o$rado de modo ue tu ?oguera no la a$rasase% ni le uemara la llama ue ni si uiera los serafines pueden mirar. A u!l ue es eterno fue llamado el nue2o Ad9n% por ue ?a$it en las entra;as de la ?ija de 'a2id y en Ella% sin semilla y sin dolor% se ?izo ?om$re. R6endito sea por siempre su nom$reQ El 9r$ol de la 2ida% ue creci en medio del Para(so% no dio al ?om$re un fruto ue lo 2i2ificase. El 9r$ol nacido del seno de 3ar(a se dio a s( mismo en fa2or del ?om$re y le don la 2ida. El #er$o del *e;or descendi de su tronoD se lleg a una jo2en y ?a$it en ella. Ella lo conci$i y lo dio a la luz. Es grande el misterio de la #irgen Pur(sima: supera toda ala$anza. E2a en el Ed!n se con2irti en rea del pecado. La serpiente mal2ada escri$i% firm y sell la sentencia por la cual sus descendientes% al nacer% 2en(an ?eridos por la muerte.

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P a causa de su enga;o% el antiguo dragn 2io multiplicado el pecado de E2a. Oue una mujer uien crey la mentira de su seductor% o$edeci al demonio y a$aj al ?om$re de su dignidad. E2a lleg a ser rea del pecado% pero el d!$ito pas a 3ar(a% para ue la ?ija pagase las deudas de la madre y $orrase la sentencia ue ?a$(an transmitido sus gemidos a todas las generaciones. 3ar(a lle2 el fuego entre sus manos y ci; entre sus $razos a la llama: acerc sus pec?os a la ?oguera y amamant a A u!l ue nutre todas las cosas. @Aui!n podr9 ?a$lar de EllaB Los ?om$res terrenales multiplicaron las maldiciones y las espinas ue a?oga$an la tierra. Introdujeron la muerte. El Hijo de 3ar(a llen el or$e de 2ida y paz. Los ?om$res terrenales sumergieron el mundo de enfermedades y dolores. A$rieron la puerta para ue la muerte entrase y pasease por el or$e. El Hijo de 3ar(a tom so$re su persona los dolores del mundo% para sal2arlo. 3ar(a es manantial l(mpido% sin aguas tur$ias. Ella acoge en su seno el r(o de la 2ida% ue con su agua irrig el mundo y 2i2ific a los muertos. Eres santuario inmaculado en el ue mor el 'ios rey de los siglos. En ti por un gran prodigio se o$r el misterio por el cual 'ios se ?izo ?om$re y un ?om$re fue llamado Hijo por el Padre. 3ar(a es la 2id de la estirpe $endita de 'a2id. *us sarmientos dieron el grano de u2a lleno de la sangre de la 2ida. Ad9n $e$i de a uel 2ino y resucitado pudo 2ol2er al Ed!n. 'os madres engendraron dos ?ijos di2ersos: una% un ?om$re ue la maldijoD 3ar(a% 'ios% ue llen al mundo de $endicin. R6endita% tF% 3ar(a% ?ija de 'a2id% y $endito el fruto ue nos ?as dadoQ R6endito el Padre ue nos en2i a su Hijo para nuestra sal2acin% y $endito el Esp(ritu Par9clito ue nos manifest su misterioQ *ea $endito su nom$re. La cancin de cuna de ,ar(a. +Himno% 4-: 4.,/1 He mirado asom$rado a 3ar(a ue amamanta a A u!l ue nutre a todos los pue$los% pero ue se ?a ?ec?o ni;o. Ha$it en el seno de una muc?ac?a% A u!l ue llena de s( el mundo +...1. Un gran sol se ?a recogido y escondido en una nu$e espl!ndida. Una adolescente ?a llegado a ser la 3adre de A u!l ue ?a creado al ?om$re y al mundo. Ella lle2a$a un ni;o% lo acaricia$a% lo a$raza$a% lo mima$a con las m9s ?ermosas pala$ras y lo adora$a dici!ndole: 3aestro m(o% dime ue te a$race. Pa ue eres mi Hijo% te acunar! con mis cantinelasD soy tu 3adre% pero te ?onrar!. Hijo m(o% te ?e engendrado% pero TF eres m9s antiguo ue yoD *e;or m(o% te ?e lle2ado en el seno% pero TF me sostienes en pie. 3i mente est9 tur$ada por el temor% conc!deme la fuerza para ala$arte. &o s! e"plicar cmo est9s callado% cuando s! ue en Ti retum$an los truenos. Has nacido de m( como un pe ue;o% pero eres fuerte como un giganteD eres el Admira$le% como te llam Isa(as cuando profetiz so$re Ti. He a u( ue todo TF est9s conmigo% y sin em$argo est9s enteramente escondido en tu Padre. Las alturas del cielo est9n llenas de tu majestad% y no o$stante mi seno no ?a sido demasiado pe ue;o para Ti. Tu )asa est9 en m( y en los cielos. Te ala$ar! con los cielos. Las criaturas celestes me miran con admiracin y me llaman 6endita.

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Aue me sostenga el cielo con su a$razo% por ue yo ?e sido m9s ?onrada ue !l. El cielo% en efecto% no ?a sido tu madreD pero lo ?iciste tu trono. R)u9nto m9s 2enerada es la 3adre del 7ey ue su tronoQ Te $endecir!% *e;or% por ue ?as uerido ue fuese tu 3adreD te cele$rar! con ?ermosas canciones. C? gigante ue sostienes la tierra y ?as uerido ue ella te sostenga% 6endito seas. <loria a Ti% o? 7ico% ue te ?as ?ec?o Hijo de una po$re. 3i magnificat sea para Ti% ue eres m9s antiguo ue todos% y sin em$argo% ?ec?o ni;o% descendiste a m(. *i!ntate so$re mis rodillasD a pesar de ue so$re Ti est9 suspendido el mundo% las m9s altas cum$res y los a$ismos m9s profundos +...1. TF est9s conmigo% y todos los coros ang!licos te adoran. 3ientras te estrec?o entre mis $razos% eres lle2ado por los ueru$ines. Los cielos est9n llenos de tu gloria% y sin em$argo las entra;as de una ?ija de la tierra te aguantan por entero. #i2es en el fuego entre las criaturas celestes% y no uemas a las terrestres. Los serafines te proclaman tres 2eces *anto: @ u! m9s podr! decirte% *e;orB Los ueru$ines te $endicen tem$lando% @cmo puedes ser ?onrado por mis cancionesB EscFc?eme a?ora y 2enga a m( la antigua E2a% nuestra antigua madreD le2ante su ca$eza% la ca$eza ue fue ?umillada por la 2ergUenza del ?uerto. 'escu$ra su rostro y se alegre contigo% por ue ?as arrojado fuera su 2ergUenzaD oiga la pala$ra llena de paz% por ue una ?ija suya ?a pagado su deuda. La serpiente% ue la sedujo% ?a sido aplastada por Ti% $rote ue ?as nacido de mi seno. El ueru$(n y su espada por Ti ?an sido uitados% para ue Ad9n pueda regresar al para(so% del cual ?a$(a sido e"pulsado. E2a y Ad9n recurran a Ti y cojan de m( el fruto de la 2idaD por ti reco$rar9 la dulzura a uella $oca suya% ue el fruto pro?i$ido ?a$(a 2uelto amarga. Los sier2os e"pulsados 2uel2an a tra2!s de Ti% para ue puedan o$tener los $ienes de los cuales ?a$(an sido despojados. *er9s para ellos un traje de gloria% para cu$rir su desnudez. Himno en )ontra de 5ar2'aisan. *an Efr!n de *iria +/0E./:/ d.). apro".1% conocido como ILa Lira del Esp(ritu *anto%J por la $elleza y profundidad de sus poes(as% se preocup por refutar los errores ue poco m9s de un siglo antes el doceta 6ar 'aisan +458.,,, d.). apro".1 ?a$(a propagado por medio de sus difundidos ?imnos% tratando de unir sus conocimientos de ocultismo con el cristianismo% y ue sus seguidores% en tiempos de Efr!n% continua$an e"poniendo. Hay Un *er% ue se conoce a *( mismo y se 2e a *( mismo. Hl ?a$ita en *( mismo% y desde *( mismo se despliega. <loria a su &om$re. Este es un *er ue por su propia 2oluntad est9 en todo lugar% ue es in2isi$le y 2isi$le% manifiesto y escondido. Hl est9 encima y de$ajo. Oamiliar y condescendiente por su gracia entre los pe ue;osD

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m9s su$lime y m9s e"altado% como con2iene a su gloria% ue los ele2ados. El 2eloz no puede e"ceder su presteza% ni el tardo ir m9s all9 ue su paciencia. Hl est9 antes de todo y despu!s de todo% y en medio de todo. Hl es como el mar% y toda la creacin se mue2e en Hl. )omo las aguas en2uel2en a los peces en todos sus mo2imientos% as( el )reador est9 2estido con todo lo creado% con lo grande y lo pe ue;o. P como los peces est9n escondidos en el agua% as( est9n escondidos en 'ios la altura y la profundidad% lo lejano y lo cercano% y sus ?a$itantes. P como el agua se encuentra con los peces adonde uiera ue 2aya% as( 'ios se encuentra con todo el ue camina. P como el agua toca al pez en cada giro ue ?ace% as( 'ios acompa;a y mira a cada ?om$re en todos sus actos. Los ?om$res no pueden mo2er la tierra% ue es su carro% as( tampoco nadie se aleja del \nico =usto% ue es su socio. El \nico 6ueno est9 unido al cuerpo% y es la luz de los ojos. Un ?om$re no es capaz de escapar de su alma% pues ella est9 con !l. &i tampoco ?ay ?om$re escondido del 6ueno% pues Hl lo en2uel2e. )omo el agua en2uel2e al pez y !ste lo siente% as( tam$i!n todas las naturalezas sienten a 'ios. Hl se difunde en el aire% y con tu aliento ingresa en lo m9s (ntimo de ti Hl est9 unido a la luz% e ingresa% cuando tF 2es% en tus ojos. Hl est9 unido a tu esp(ritu% y te e"amina desde dentro% para sa$er ui!n eres. Hl ?a$ita en tu esp(ritu% y nada ue est9 en tu corazn le es oculto. )omo la mente precede al cuerpo en todo lugar% as( Hl e"amina tu alma antes ue tF la e"amines. P como el pensamiento precede en muc?o al acto% as( su pensamiento conoce de antemano lo ue tF planear9s. )omparado con su impalpa$ilidad%

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tu alma es cuerpo y tu esp(ritu carne. Hl% ue te cre% es alma de tu alma% esp(ritu de tu esp(ritu% distinto de todo% y est9 unido a todo% y manifiesto en todo% un gran prodigio y una escondida mara2illa insonda$le. Hl es el *er cuya esencia ningFn ?om$re es capaz de e"plicar. Hste es el Poder cuya profundidad es ine"presa$le. Entre las cosas 2istas y entre las cosas escondidas no ?ay nada ue se compare a Hl. Hste es A u!l ue cre y form de la nada todo lo ue es. 'ios dijo: RAu! se ?aga la luzQ Una cosa creada. Hl ?izo la oscuridad y se ?izo de noc?e. C$ser2a: una cosa creada. Ouego en las piedras% agua en las rocas: El *er los cre. Hay un Poder ue los sac de la nada. )ontempla% tam$i!n ?oy% el fuego no est9 en un almac!n en la tierra. R3iraQ Es continuamente creado por medio de pedernales. Es el *er uien ordena su e"istencia por medio de Hl mismo% ue la sostiene. )uando Hl uiere la enciende% cuando Hl uiere la apaga a manera de llamar la atencin al o$stinado. En la gran alameda se enciende un fuego por la friccin de un madero. La llama de2ora% se 2uel2e fuerte% y al final sucum$e. *i fuego y agua son seres y no creaturas% entonces antes ue la tierra fuera% @'nde esta$an ocultas sus ra(cesB Auien uiera ue 2a a destruir su 2ida%

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a$re su $oca para ?a$lar de todo. Auien uiera ue se odia a s( mismo y no se circunscri$e a 'ios piensa ue es una gran impiedad ue alguien se crea un erudito. P si piensa ue ?a dic?o la Fltima pala$ra ?a alcanzado el paganismo% RC? 6ar 'aisan% ?ijo del 7(o 'aisa% cuya mente es l( uida como su nom$reQ Ep(stola de San Efren de Siria a Un 'isc(pulo. *an Efr!n de *iria +/0E./:/ d.). apro".1% Padre de la Iglesia% e"pone en esta ep(stola una serie de cuestiones espirituales relati2as a la 2ida monacal. Entre ellas son de gran 2al(a sus consejos so$re la ?umildad% so9re la <i<en(ia de la (aridad1 y su e"?ortacin a ue el cristiano sea siempre fiel a la De de la Iglesia Catli(a ue ?a reci$ido. Ep(stola de *an Efr!n de *iria a un disc(pulo 3i $ienamado en el *e;or% cuando te aprestes a dar alguna respuesta% ?as de poner en tu $oca% antes ue cual uier otra cosa% la ?umildad% pues $ien sa$es ue por ella todo el poder del enemigo se reduce a nada. TF conoces la $ondad de tu 3aestro% a Auien $lasfemaron% y cmo Hl se ?izo ?umilde y o$ediente incluso ?asta la muerte. Hijo m(o% tra$aja por ti mismo para esta$lecer la ?umildad en tu $oca% en tu corazn% y en tu cuello% pues ?ay un mandamiento ue la inculca. 7ecuerda a 'a2id% ue se jacta$a por su ?umildad y dijo Ipor ue me ?umillo a m( mismo el *e;or me ?a li$erado% y Hl me ?a $endecidoJZ4V. Hijo m(o% arr9igate en la ?umildad y ?ar9s ue las 2irtudes de 'ios te acompa;en. P si es ue permaneces en un estado de ?umildad% ninguna pasin% cual uiera ue sea% tendr9 poder para acercarse a ti. &o ?ay medida para la $elleza del ?om$re ue es ?umilde. &o ?ay pasin% cual uiera ue sea% capaz de acerc9rsele al ?om$re ue es ?umilde% y no ?ay medida para su $elleza. El ?om$re ?umilde es un sacrificio de 'ios. El corazn de 'ios y de sus 9ngeles descansan en a uel ue es ?umilde. 39s aFn% cuando los 9ngeles lo glorifi uen% ?ay una razn para !l ue le ?a logrado todas las 2irtudes% pero para a uel ue se ?a re2estido de la ?umildad no ser9 necesaria ninguna razn% aparte de ue se ?a ?ec?o ?umilde. Hijo m(o% !stas son las 2irtudes de la ?umildad. Hijo m(o% conser2a la paz% por ue est9 escrito% IA u!l ue es sa$io% en ese momento conser2ar9 la pazJZ,V. 3ant!n la paz ?asta ue te ?agan alguna pregunta. P cuando te pregunten% ?a$la% y usa pala$ras ?umildes% y comprtate de manera ?umilde. &o seas puro lamento. *i la pregunta es muy grande para ti% si!ntate. &unca ?a$les mientras ue otros ?a$lan pala$ras de desprecioD contente% y no ol2ides ue tus pensamientos de$en ser: I&o los ?e escuc?ado.J A todas las pala$ras 2aliosas% pr!stales tu m9s fer2iente atencin. Por ue est9 escrito I*i tF eres uno ue actFa la pala$ra y no uno ue la escuc?a% te enga;as a ti mismo% ?ijo m(o% en el *e;orJZ/V. Te doy mandamientos desde el principio% gu9rdalos desde tu ju2entud. 3ira lo ue dijo Pa$lo. 'ijo% IAdem9s% desde el tiempo en ue eras un ni;o conoc(as la *anta Escritura% ue tiene el poder para sal2arte.J Aprende la regla entera de los preceptos de la profesin del monje% y ?azte uerido en todos tus tra$ajos. *i tF% ue eres jo2en% 2as al desierto a tomar un lugar% y te esta$leces en uno ue es muy grande para ti% y 'ios est9 all(% no dejes el lugar en tu descontento para irte a otro. 'eja ue el desierto en ue te ?as esta$lecido te sea suficiente% no 2ayas a ?acer ue Hl se

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moleste. Por ue est9 escrito I&o es una pe ue;a cosa en contra tuya el pro2ocar a los ?om$res a la ira.J En el desierto en el ue est9s mant!n esta manera de actuar% y no ?uyas de un lugar a otro. &o 2ayas a llorar a la morada de nadie por causa de lo ue crees% ni tampoco por los deseos de tu estmago. &o est!s en compa;(a del ?om$re agitado y pro$lem9tico% y asegFrate de continuar con tu 2ida silenciosa% y no est!s en la $oca de los ?ermanos. Te suplico% mi amado en el *e;or% ue dejes ue tu meta principal sea aprenderD escuc?ar con atencin +u o$edecer1 te dar9 la paz. Por ue est9 escrito: IEl pro2ec?o de la instruccin no es la plata.J )u(date del ?9$ito de no escuc?ar +o de deso$edecer1. Aue la pala$ra de *aFl no se realice en ti y en su generacin% por ue 'ios es m9s f9cilmente persuadido por la o$ediencia ue por el sacrificioZ8V. Hstas son% entonces% las reglas del oficio del monje. 'e$es comer con los ?ermanos. &o le2antes la ca$eza ?asta ue no ?ayas terminado de comer. )ome con la 2estimenta con ue te dejas 2er en pF$lico. *i ocurre ue eres el Fltimo en ser ser2ido no digas: ITr9elo a u(% donde est9 sentado uno m9s grande ue tF.J )uando desees tomar de la $otella de agua% no dejes ue tu garganta ?aga $ulla como la de un ?om$re comFn. )uando est9s sentado en medio de los ?ermanos y tengas flema% no la escupas en medio de ellos% ap9rtate a cierta distancia y escFpela all(. )uando est!s durmiendo en cual uier lugar con los ?ermanos% no permitas ue persona alguna se les acer ue a menos de un codo de distancia. *i el tra$ajo es de car9cter tran uilo no te duermas so$re una estera% m9s $ien d$lala% por ue eres un ?om$re jo2en. &o duermas estirado% ni tampoco so$re tu espalda% para ue no te molesten los sue;os. )uando est!s caminando con los ?ermanos% mant!nte siempre a alguna distancia de ellos% pues cuando caminas con un ?ermano ?aces ue tu corazn est! ocioso. *i est9s usando sandalias en tus pies% y el ue camina contigo no tiene% u(tatelas y camina como !l% por ue est9 escrito% I*ufre.J Haz el tra$ajo del predicador. Hazlo diligentemente mientras est9s en tu ?a$itacin. &o comas cuando el sol est9 resplandeciendo. &o enciendas una fogata para ti solo o te 2ol2er9s un ostentoso. )uando sea necesario calentarte% llama a algFn ?om$re po$re y misera$le ue est! en el desierto contigo% m9ndalo en tu lugar% y ser9s ala$ado% al decir% I&o pude comer mi pan solo.J *i est9s en una monta;a% o en un lugar donde ?aya un ?ermano enfermo% 2is(talo dos 2eces al d(a: en la ma;ana% antes de ue comiences a tra$ajar con tus manos y en la tarde. Por ue est9 escrito% amado m(o en el *e;or% IEstu2e enfermo y 2osotros me 2isitasteisJZ5V. )uando un ?ermano muera en la monta;a en donde est9s% no te sientes en la celda en la ue escuc?es la noticia% sino anda y si!ntate con !l y llora so$re !l. Por ue est9 escrito% ILlora al ?om$re fallecido% y camina con !l ?asta ue ?aya sido enterrado%J por ue !ste es el Fltimo ser2icio ue uno puede realizar por su ?ermano. *aluda su cuerpo con compasin% diciendo% IAcu!rdate de m( ante el *e;or.J Hijo m(o% ?az todo lo posi$le por o$ser2ar las cosas ue ?e escrito para ti% pues ellas son las reglas del oficio del monje. 'eja ue la muerte se acer ue a ti de d(a y de noc?e% por ue tF sa$es ue !se ue tF conoces es el ue te ?a$lar9% dici!ndote% IPo nunca lo ?e puesto en mi corazn. 3is pies est9n en el um$ral% 2i2ir! ?asta ue ?aya cruzado el um$ral de la puerta.J Hijo m(o% pon toda tu mente ante 'ios en todo momento y no dejes ue todos estos inesta$les pensamientos te sa uen del camino. Ten siempre a la 2ista los castigos ue 2endr9n. 3ientras est!s en tu ?a$itacin ?azte a ti mismo parecido a 'ios. *i un ?ermano 2iene a ti% regoc(jate con !l. *alFdalo. Prepara agua para sus pies. &o ol2ides esto. Aue !l rece. TF% si!ntate. *aluda sus manos y sus pies. &o lo molestes con

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preguntas como% I@'e dnde 2ienesBJ por ue est9 escrito% I'e esta manera% algunos ?an reci$ido 9ngeles en su morada sin sa$erloJZEV. )r!ele a a u!l ue ?a 2enido a ti inclusi2e como le creer(as a 'ios. *i !l es un ?om$re m9s 2irtuoso ue tF% le dir9s a menudo% IAue tu fa2or est! so$re m(%J esto es decir: ITe considero mi maestro.J <uarda tu comida y come con !l. P si est9s $ajo compromiso de ayuno% ui!$ralo% por ue est9 escrito% IHijo m(o% siempre me ?e mostrado gozoso de acompa;ar al ?om$re ue uer(a caminar.J 'e$es regocijarte con !l% y estar contento. Haz lo m9s ue puedas para ue te $endiga tres 2eces% para ue la $endicin del 9ngel ue entr con !l caiga so$re ti. P como e"ige la misma Oe de la Iglesia )atlica% no te permitas retroceder en ella% ni te pongas por ti mismo fuera de ella. )reemos en un solo 'ios% el Padre Todopoderoso% y su Hijo \nico% =esucristo% nuestro *e;or% por uien se ?izo el uni2erso% y en el Esp(ritu *anto% es decir% en la *ant(sima Trinidad% ue es la 'i2inidad completa. Hl es 'ios% Hl esta$a en 'ios% Hl es la Luz ue 2iene de la Luz% Hl es el *e;or ue 2iene del *e;or. Hl fue engendrado% no creado. Oue engendrado como ?om$re. Hl no es una cosa creada% es 'ios. Oue engendrado por la *ant(sima #irgen 3ar(a% la mujer ue lle2 a 'ios en su seno. Hl tom la carne del ?om$re por nuestro $ien% +Hl $aj1 a la tierra% y desde ella se ele2. *e escogi predicadores% a los *antos Apstoles% cuyas 2oces% de acuerdo a lo ue est9 escrito% ?an sido escuc?adas en toda la tierra +*al 4- +4>1% 81. Oue crucificado. Oue atra2esado con una lanza. 'e all( 2ino nuestra sal2acin% Agua y *angre% es decir% el $autismo y la gloriosa *angre% pues a uel ue no ?a reci$ido la *angre no ?a sido $autizado. Haz esto ?ijo m(o% mant!n esta fe% y el 'ios de la paz estar9 contigo% y te sal2ar9% y te li$rar9% y estar9s en paz el resto de tus d(as. La sal2acin est9 en el *e;or% ?ijo uerido% en el *e;or. 7ecu!rdame mi $ienamado en el *e;or% por =esFs% el )risto% &uestro *e;or% a uien le pertenecen la gloria y el poder% por los siglos de los siglosQ Am!n.
Z4V *al ,> +/01% -.4,. Z,V Am 5:4/. Z/V , Tim /:45. Z8V cf. 4 *am 45:,,. Z5V 3t ,5:/E. 8/. ZEV He$ 4,:,.

San 5asilio el 6rande.

San 6asilio naci en una familia profundamente cristiana. *u a$uelo materno ?a$(a sufrido el
martirio. *u padre% junto a una 2erdadera piedad% transmiti a los diez ?ijos una slida formacin doctrinal% y de a uel ?ogar salieron cuatro santos: el propio 6asilio y sus ?ermanos <regorio de &isa y Pedro de *e$aste% o$ispos como !l% y su ?ermana 3acrina. 6asilio dedic 2arios a;os al estudio de la 7etrica y la Oilosof(a en )onstantinopla y Atenas. 39s tarde% cuando conta$a unos 2einticinco a;os% regres a su ciudad natal% )esarea de )apadocia% donde emprendi la profesin docente. Al poco tiempo% dej la ense;anza y se retir al desierto para dedicarse a la contemplacinD as( se con2irti en uno de los pioneros de la 2ida mon9stica. En el /E8 fue ordenado sacerdote% y seis a;os m9s tarde sucedi a Euse$io como C$ispo de )esarea% metropolitano de )apadocia% y e"arca de la dicesis del Ponto. Oalleci en el a;o /:>.

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'edic sus mayores energ(as a defender la doctrina catlica so$re la consustancialidad del #er$o% definida solemnemente en el )oncilio de &icea +a;o /,51. Por esta razn sufri muc?as contradicciones por parte de los ?erejes arrianos% y tu2o ue ?acer frente a los a$usos de la autoridad imperial% ue pretend(a imponer con 2iolencia la doctrina de Arrio. )on *an <regorio &acianceno y *an <regorio de &isa contri$uy de manera decisi2a a precisar el significado de los t!rminos con ue la Iglesia e"pone el dogma trinitario% preparando de esta manera el )oncilio I de )onstantinopla +a;o /-41% ue enunci de forma definiti2a la doctrina de fe so$re la *ant(sima Trinidad. 6asilio no pudo asistir a este )oncilio pues falleci en el a;o /:>. Por sus ser2icios a la fe% *an 6asilio es llamado el <rande% y es contado entre los oc?o mayores Padres y 'octores de la Iglesia uni2ersal. *u produccin literaria comprende tra$ajos dogm9ticos% asc!ticos% pedaggicos y litFrgicos. A !l se de$e la fijacin definiti2a de una de las m9s conocidas liturgias orientales% ue lle2a su nom$re. P% junto con *an <regorio &acianceno% escri$i dos 7eglas ue tu2ieron un influjo decisi2o en la 2ida mon9stica del Criente cristiano. 3uy e"tenso es tam$i!n su epistolario. Loarte La accin del Esp(ritu Santo. +El Esp(ritu *anto% IY% ,,.,/1 Auien ?aya escuc?ado los nom$res ue se dan al Esp(ritu *anto% @no ele2ar9 en su interior el pensamiento a la suprema naturalezaB Pues al Esp(ritu de 'ios se le llama tam$i!n Esp(ritu de 2erdad% ue procede del PadreD Esp(ritu recto% Esp(ritu principal. Pero Esp(ritu *anto es su nom$re propio y peculiar% por ue ciertamente es el nom$re ue e"presa% mejor ue ningFn otro% lo incorpreo% lo limpio de toda materia e indi2iso. Por eso el *e;or% ense;ando ue lo incorpreo no puede compre?enderse% dijo a a uella mujer ue pensa$a ue 'ios es adorado en un lugar: 'ios es Esp(ritu +=n 8:,81. Por tanto% al o(r Esp(ritu% no es l(cito moldear en el entendimiento la idea de una naturaleza circunscrita a un lugar% sujeta a cam$ios y alteraciones% en todo semejante a una criaturaD sino ue escudri;ando con el pensamiento ?acia lo m9s ele2ado ue ?ay dentro de nosotros% se de$e pensar forzosamente en una sustancia inteligente% infinita en cuanto a su poder% no situada en un lugar por su magnitud% no sujeta a la medida de los tiempos ni de los siglos% ue da generosamente las cosas $uenas ue posee. Hacia el Esp(ritu *anto con2erge todo lo ue necesita de santificacin. Es apetecido por todo lo ue tiene 2ida% ya ue con su soplo refresca y socorre a todos los seres para ue alcancen su fin propio y natural. Es el ue perfecciona todas las cosas% pero sin faltarle nadaD no 2i2e por reno2acin% sino ue mantiene la 2idaD no aumenta con a;adidos% sino ue constantemente est9 lleno% firme en s( mismo% se encuentra en todas partes. El Esp(ritu *anto es origen de la santifi(a(in1 luz inteligi$le ue a toda potencia racional confiere cierta iluminacin para $uscar la 2erdad. Inaccesi$le por naturaleza% pero alcanza$le por $enignidad. Todo lo llena con su poder% pero slo es participa$le por los ue son dignos. &o todos participan de Hl en la misma medida% sino ue reparte su fuerza en proporcin a la fe. *imple en esencia% mFltiple en potencia. Est9 presente por entero en cada cosa% y todo en todas partes. *e di2ide sin sufrir da;o% y de Hl participan todos permaneciendo (ntegro. As( como el rayo de sol alum$ra la tierra y el mar y se mezcla con el aire% pero se entrega al ue lo disfruta como si fuera para !l soloD as5 ta49in el Es0irit" Santo inf"nde la gra(ia s"fi(iente e (ntegra en todos los ue son aptos para reci$irle% ya sean muc?os o uno soloD y los ue de Hl participan% le gozan en la medida ue les es permitido por su naturaleza% no en cuanto a Hl le es posi$le.

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La unin del Esp(ritu *anto con el alma no se realiza por cercan(a de lugar +@cmo podr(as acceder corporalmente a lo incorpreoB1% sino por el apartarse de las pasiones% ue% a;adidas m9s tarde al alma por su amistad con la carne% se ?icieron e"tra;as a la intimidad con 'ios. *olamente si el ?om$re se purifica de la maldad ue ?a$(a contra(do con el pecado% si retorna a la natural $elleza y% como imagen de un rey% 2uel2e por la pureza a la primiti2a forma% slo entonces podr9 acercarse al Par9clito. P El% como el sol% alcanzando al ojo ue est9 limpio% te mostrar9 en s( mismo la imagen del ue no se puede 2er. En la $iena2enturada contemplacin de su imagen 2er9s la inefa$le ?ermosura del ar uetipo. Por El los corazones se le2antan ?acia lo alto% los enfermos son lle2ados de la mano y se perfeccionan los ue est9n progresando. 'ando su luz a los ue est9n limpios de toda manc?a% les 2uel2e espirituales gracias a la comunin ue con El tienen. P del mismo modo ue los cuerpos n(tidos y $rillantes% cuando les toca un rayo de sol% se tornan ellos mismos $rillantes y desprenden de s( otro fulgor% as( las almas ue lle2an el Esp(ritu son iluminadas por el Esp(ritu *anto y se ?acen tam$i!n ellas espirituales y en2(an la gracia a otras. 'e a?( 2iene entonces la presciencia de las cosas futuras% la comprensin de las secretas% la percepcin de las ocultas% la distri$ucin de los dones% la ciudadan(a del cielo% las danzas con los 9ngelesD de a?( surge la alegr(a sin fin% la perse2erancia en 'ios% la semejanza con 'ios y lo m9s su$lime ue se puede pedir: el endiosamiento. Config"rarse (on Cristo. +El Esp(ritu *anto% Y#D /5./E1 La econom(a de nuestro 'ios y *al2ador acerca de los ?om$res consiste en 2ol2er a llamarnos despu!s de la ca(da y en reconducirnos a su amistad despu!s de la separacin producida por la deso$ediencia. Por esto% la 2enida de )risto en la carne% su predicacin e2ang!lica% sus sufrimientos% la cruz% la sepultura% la resurreccin% ?a ?ec?o posi$le ue el ?om$re% sal2ado por la imitacin de )risto% recupere su primiti2a filiacin adopti2a. Para el perfeccionamiento de tal 2ida es% pues% ne(esario i4itar a Cristo no slo en los ejemplos de $enignidad% ?umildad y paciencia ue nos mostr con su 2idaD sino tam$i!n en el de su propia muerte% como dijo Pa$lo% el imitador de )risto: asemej9ndome a su muerte% de modo ue al ca$o pueda arri$ar a la resurreccin de los muertos +Olp /:40.441. @)mo nos ?aremos imitadores de su muerteB *epult9ndonos con El en el 6autismo +cfr. 7m E:8.51. @'e u! modo es la sepultura y u! fruto se deri2a de tal imitacinB Primero es necesario cortar radicalmente con la 2ida pasada. P esto slo es posi$le mediante una nue2a generacin% segFn las pala$ras del *e;or +cfr. =n /:/1: la misma pala$ra regeneracin significa el principio de una segunda 2ida% de modo ue% antes de alcanzarla% es necesario dar fin a la anterior. Pues as( como los ue ?an llegado al final del estadio% antes de dar la 2uelta% se paran y descansan un momento% as( tam$i!n parec(a necesario ue mediara la muerte en el cam$io de las 2idas% de manera ue aca$e primero una y comience despu!s la siguiente. @)mo realizamos el descenso a los infiernosB Imitando por el 6autismo la sepultura de )risto% pues los cuerpos de los ue se $autizan son sepultados en el agua. P es ue el 6autismo manifiesta sim$licamente la deposicin de las o$ras de la carne% segFn dice el Apstol: 2osotros tam$i!n ?a$!is sido circuncidados con circuncisin no ?ec?a por mano ue cercena la carne% sino con la circuncisin de )risto% al ser sepultados con Hl por el 6autismo +)ol ,:44.4,1. En cierto modo sucede ue% por el 6autismo% el alma se limpia de la suciedad procedente de los

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sentidos carnales% segFn lo ue est9 escrito +*al 50:>1: me la2ar9s y uedar! m9s $lanco ue la nie2e. 'e a?( ue somos limpiados de todas y cada una de las manc?as% no segFn la costum$re jud(a sino por el Fnico 6autismo sal2ador ue conocemos% puesto ue una sola es la muerte en $eneficio del mundo y una sola la resurreccin de entre los muertos% y el 6autismo es figura de las dos. Para este fin% el *e;or% ue se preocupa de nuestra 2ida% esta$leci para nosotros la alianza del 6autismo% figura de la muerte y tipo de la 2ida: imagen de la muerte por ue el agua cu$re completamente% y prenda de la 2ida por ue est9 contenido el Esp(ritu *anto. P as( se nos ?ace e2idente lo ue nos pregunt9$amos: por u! el agua fue unida al Esp(ritu *anto. Por ue% encontr9ndose dos fines en el 6autismo G ue el cuerpo uede li$re del pecado para ue no produzca m9s frutos de muerte% y ue 2i2a por el Esp(ritu *anto y d! fruto de santificacin G% el agua manifiesta la imagen de la muerte% acogiendo al cuerpo como en un sepulcro% y el Esp(ritu *anto en2(a la fuerza 2i2ificadora% de2ol2iendo nuestras almas de la muerte a la primiti2a 2ida. Esto es na(er de n"e<o del ag"a , del Es05rit" +cfr. =n /:51% por ue la muerte se completa en el agua y nuestra 2ida se fortalece por el Esp(ritu. Por ello% el gran misterio del 6autismo se realiza con tres inmersiones y otras tantas in2ocaciones% para dar a entender la figura de la muerte y para ue las almas de los $autizados sean iluminadas mediante la entrega de la ciencia di2ina. Por tanto% si ?ay gracia en el agua% no procede de su naturaleza% sino de la presencia del Esp(ritu *anto% pues el 6autismo no es la eliminacin de la suciedad corporal% sino la promesa de la $uena conciencia para con 'ios +cfr. 4 Pe /:,41. El *e;or% para prepararnos a esta 2ida ue surge de la resurreccin propone toda la predicacin e2ang!lica y prescri$e la serenidad% la resignacin% el amor puro li$re de los deleites de la carne% el desapego del dinero% a fin de ue todo cuanto el mundo posee segFn la naturaleza% nosotros% al reci$irlo% lo pongamos en su sitio con nuestra eleccin. Por esto% si alguno dice ue el E2angelio es figura de la 2ida ue surge de la resurreccin% a mi parecer% no se e ui2ocar(a. Por el Es05rit" Santo se nos da la re("0era(in del 0ara5so1 el as(enso al Ceino de los Cielos1 la 2uelta a la adopcin de ?ijos% la confianza de llamar Padre al mismo 'ios% el ?acernos consortes de la gracia de )risto% el ser llamado ?ijo de la luz% el participar de la gloria del )ieloD en un pala$ra% el encontrarnos en la total plenitud de $endicin tanto en este mundo como en el 2enidero% pues al contemplar como en un espejo la gracia de las cosas $uenas ue se nos ?an asegurado en las promesas% las disfrutamos por la fe como si ya estu2ieran presentes. *i la prenda es as(% @de u! modo ser9 el estado finalB P si tan grande es el inicio% @cmo ser9 la consumacin de todoB 7ecogimiento2interior *Ep(stola --1829+. *i alguien uiere 2enir en pos de m(% dice el *e;or% ni!guese a si mismo% tome su cruz y s(game +3t 4E:,81. Para eso ?ay ue procurar ue el pensamiento se a uiete. &o es posi$le ue los ojos% si se mue2en continuamente de un lado para otro% arri$a y a$ajo% 2ean con claridad los o$jetos. *lo cuando se fija la mirada la 2isin es clara. 'el mismo modo% es imposi$le ue la mente de un ?om$re ue se deje lle2ar por las infinitas preocupaciones de este mundo% contemple clara y esta$lemente la 2erdad. Auien no est9 sujeto por los lazos del matrimonio se 2e tur$ado por am$iciones% impulsos desenfrenados y amores locosD a uien ya tiene so$re s( el 2(nculo conyugal% no le faltan un tumulto de in uietudes: si no tiene ?ijos% el an?elo de tenerlosD si los tiene% la preocupacin de educarlos% el cuidado de su mujer y de la casa% el go$ierno de sus criados% la tensin ue los negocios traen consigo% las ri;as con los 2ecinos% los pleitos en los

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tri$unales% los riesgos del comercio% las fatigas de la agricultura. )ada d(a ue al$orea trae consigo particulares cuidados para el almaD y cada noc?e% ?eredera de las preocupaciones del d(a% in uieta el 9nimo con los mismos pensamientos. Hay un solo camino para li$erarse de estos afanes: aislarse. Pero esta separacin no consiste en estar f(sicamente fuera del mundo% sino en ali2iar el 9nimo de sus lazos con las cosas corporales% estando desprendido de la patria% de la casa% de las propiedades% de los amigos% de las posesiones% de la 2ida% de los negocios% de las relaciones sociales% del conocimiento de las ciencias ?umanasD y prepar9ndose para reci$ir en el corazn las ?uellas de la ense;anza di2ina. Esta preparacin se alcanza despojando el corazn de lo ue% a causa de un ?9$ito malo y muy enraizado% lo monopoliza. &o es posi$le escri$ir so$re la cera si no se $orran los caracteres precedentesD tampoco se pueden imprimir en el alma las ense;anzas di2inas% si antes no desaparecen las costum$res ue esta$an. El recogimiento procura grandes 2entajas. Adormece nuestras pasiones% y otorga a la razn la posi$ilidad de desarraigarlas completamente. @)mo se puede 2encer a las fieras% sino con la domaB As( la am$icin% la ira% el miedo y la ansiedad% pasiones noci2as del alma% cuando se aplacan con la paz pri29ndolas de continuos est(mulos% pueden ser derrotadas m9s f9cilmente. +...1 El ejercicio de la piedad nutre el alma con pensamientos di2inos. @Au! cosa m9s estupenda ue imitar en la tierra al coro de los 9ngelesB 'isponerse para la oracin con las primeras luces del d(a% y glorificar al )reador con ?imnos y ala$anzas. 39s tarde% cuando el sol luce en lo alto% lleno de esplendor y de luz% acudir al tra$ajo% mientras la oracin nos acompa;a a todas partes% condimentando las o$ras G por decirlo de algFn modo G con la sal de las jaculatorias. As( tenemos el 9nimo dispuesto para la alegr(a y la serenidad. La paz es el principio de la purificacin del alma% por ue ni la lengua parlotea pala$ras ?umanas% ni los ojos se detienen morosamente a contemplar los $ellos colores y la armon(a de los cuerpos% ni el o(do distrae la atencin del alma en escuc?ar los cantos compuestos para el placer o pala$ras de ?om$res% ue es lo ue m9s suele disipar al alma. La mente no se dispersa ?acia el mundo e"terior. *i no es lle2ada por los sentidos a derramarse so$re el mundo% se retira dentro de s( misma% y de all( asciende ?asta poner el pensamiento en 'ios +...1. Entonces% li$re de preocupaciones terrenas% pone toda su energ(a en la ad uisicin de los $ienes eternos. @)mo podr(an alcanzarse la sa$idur(a y la fortaleza% la justicia% la prudencia y todas las dem9s 2irtudes ue se;alan al ?om$re de $uena 2oluntad el modo m9s con2eniente de cumplir cada acto de la 2idaB La 2(a maestra para descu$rir nuestro camino es la lectura frecuente de las Escrituras inspiradas por 'ios. All(% en efecto% se ?allan todas las normas de conducta. Adem9s% la narracin de la 2ida de los ?om$res justos% transmitida como imagen 2i2a del modo de cumplir la 2oluntad de 'ios% se nos pone ante los ojos para ue imitemos sus $uenas acciones. P as( cada uno% considerando a uel aspecto de su car9cter ue m9s necesita de mejora% encuentra la medicina capaz de sanar su enfermedad% como en un ?ospital a$ierto a todos. El ue desea la continencia% medita largamente la ?istoria de =os! y aprende de !l a 2i2ir la templanza% pues se da cuenta de ue =os! no slo fue continente% sino ue estu2o dispuesto a ejercitar la 2irtud en todo% gracias a un ?9$ito $ien radicado. *e aprende la 2alent(a de =o$% cuando las circunstancias de su 2ida cam$iaron radicalmente% y de un solo golpe dej de ser rico para con2ertirse en po$re% y siendo padre de una familia feliz% se encontr de repente sin ?ijos. Entonces% no slo permaneci constante manteniendo siempre el sentido so$renatural% sino ue ni si uiera se enfad contra los amigos ue% pretendiendo consolarle% le insulta$an% ?aciendo m9s intenso su dolor.

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)uando alguien desea ser manso y magn9nimo al mismo tiempo% y as( manifestar intransigencia contra los errores y comprensin con los ?om$res% encontrar9 ue 'a2id era 2aleroso en las no$les empresas de la guerra% pero dulce y manso en el trato con los enemigos. As( era tam$i!n 3ois!s% cuando se encoleriza$a grandemente con las ofensas de los ue peca$an contra 'ios% y soporta$a serenamente las calumnias dirigidas a !l mismo. +...1 Las oraciones% en fin% adem9s de la lectura% ?acen el 9nimo m9s jo2en y m9s maduro% ya ue le mue2en al deseo de poseer a 'ios. Es $onita la oracin ue ?ace m9s presente a 'ios en el alma. Precisamente en esto consiste la presencia de 'ios: en tener a 'ios dentro de s( mismo% reforzado por la memoria. 'e este modo nos con2ertimos en templo de 'ios: cuando la continuidad del recuerdo no se 2e interrumpida por preocupaciones terrenas% cuando la mente no es tur$ada por sentimientos fugaces% cuando el ue ama al *e;or est9 desprendido de todo y se refugia slo en 'ios% cuando rec?aza todo lo ue incita al mal y gasta su 2ida en el cumplimiento de o$ras 2irtuosas. El de$er de tra$ajar *7eglas m:s amplias .;1-28+. 'ice &uestro *e;or =esucristo ue uien tra$aja merece su sustento +3t 40:401D Zel alimentoV% por tanto% no es simplemente un derec?o de$ido a todos sin distincin% sino de justicia para uien tra$aja. El Apstol tam$i!n nos manda tra$ajar con nuestras propias manos para tener con u! ayudar a los necesitados +cfr. Ef 8:,-1. Es claro% por tanto% ue ?ay ue tra$ajar% y ?acerlo con diligencia. &o podemos con2ertir nuestra 2ida de piedad en un prete"to para la pereza o para ?uir de la o$ligacin. Todo lo contrario. Es un moti2o de mayor empe;o en la acti2idad y de mayor paciencia ante las tri$ulaciones% para ue podamos repetir: con tra$ajos y fatigas% en frecuentes 2igilias% con ?am$re y sed +, )or 44:,:1. Este tenor de 2ida no slo nos sir2e para mortificar el cuerpo% sino tam$i!n para demostrar nuestro amor al prjimo% y ue% mediante nuestras manos% 'ios conceda lo necesario a los ?ermanos m9s d!$iles segFn el ejemplo del Apstol% ue dice en los Hec?os: os ?e ense;ado en todo ue tra$ajando as( es como de$emos socorrer a los necesitados +Hec? ,0:/51D y tam$i!n: para ue teng9is con u! ayudar al necesitado +Ef 8:,-1. 'e esta manera% un d(a seremos dignos de escuc?ar estas pala$ras: 2enid% $enditos de mi Padre% tomad posesin del 7eino preparado para 2osotros desde la creacin del mundo: por ue tu2e ?am$re y me disteis de comerD tu2e sed y me disteis de $e$er +3t ,5:/8./51. @Hace falta insistir en ue el ocio es malo% si el mismo Apstol dice a$iertamente ue el ue no tra$aja no ?a de comerB Igual ue el alimento diario es necesario% tam$i!n lo es el tra$ajo cotidiano. &o en 2ano% *alomn ?a escrito esta ala$anza Zde la mujer la$oriosaV: el pan ue come no es fruto de pereza +Pr2 /4:,:1. El Apstol dice de s( mismo: ni comimos gratis el pan de nadie% sino tra$ajando d(a y noc?e con cansancio y fatiga +, Tes /:-1 a pesar de ue% como predicador del E2angelio% ten(a derec?o a 2i2ir de su predicacin. El *e;or uni la malicia a la pereza cuando dijo: sier2o malo y perezoso +3t ,5:,E1. P tam$i!n el sa$io *alomn% no slo ala$a a uien tra$aja% sino ue condena al 2ago en2i9ndolo junto al animal m9s pe ue;o: R2ete donde la ?ormiga% perezosoQ le dice +Pr2 E:E1. Por tanto% ?emos de temer ue estas pala$ras nos sean dirigidas en el d(a del juicio% por ue uien nos ?a dado energ(as para tra$ajar e"igir9 ue nuestras o$ras sean proporcionales a esas fuerzas. A uien muc?o se le ?a dado% muc?o le ser9 e"igido +Lc 4,:8-1 +...1. 3ientras mo2emos nuestras manos en el tra$ajo% de$emos dirigirnos a 'ios con la lengua G si es posi$le o Ftil para edificar nuestra fe G% o al menos con el corazn% mediante salmos% ?imnos y cantos espirituales% y as( rezar tam$i!n durante nuestra ocupacin% dando gracias a uien pone en nuestras manos la fuerza para tra$ajar% da a nuestra mente la capacidad de conocer

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y nos proporciona la materia% tanto de los instrumentos como de los o$jetos ue fa$ricamos. P todo esto% suplicando ue nuestras o$ras sean del agrado de 'ios. Ayuno. A1 El ayuno Escogemos los pensamientos fundamentales de dos ?omil(as del santo 'octor +cf. Ad Populum 2ariis argumentis ?omiliae YIY. Homiliae I et II de ieiunio 'i2i 6asilii 3agni... omnia uae in ?unc diem latino sermone donata sunt opera. Apud P?ilippum &untium Antuerpiae% 3'LY#III% p. 4,-1. a1 E=8orta(in Entonad un canto% tocad los c(m$alos% la dulce citara y el arpaD ?aced resonar en este mes las trompetas% en el plenilunio% en nuestra fiesta +Ps. -0:/.81. &uestra pascua se acerca tam$i!n y ?emos de resonar las trompetas de la Escritura% ue nos in2itan al ayuno +uf. Hom. 4 initio1. *u$e a un alto monte y anuncia a *in la $uena nue2a +Is. 80:>1. El militar arenga a sus soldados y los inflama% de tal modo ue desaf(an a la muerteD el entrenador pone delante de sus atletas la corona del premio% y al o(rle no se arredran ya por ningFn esfuerzo. 'ejadme a m( ue os dirija la pala$ra para alentaros a esta $atalla del ayuno% preparatorio de la gran fiesta. RAnimo% soldados de )risto% 2amos a luc?ar contra las potestades in2isi$lesQ Los soldados y atletas ro$ustecen su cuerpo para pelear. &osotros% por el contrario% lo enfla uecemos para 2encer. Lo ue los masajes de aceite son para los mFsculos es la mortificacin para el alma. El ayuno es Ftil en todo tiempo e impide siempre los ata ues del demonio. Pero% so$re todo% se promulga por !l en el or$e entero el edicto penitente. *oldados y caminantes% maridos y mercaderes% lo reci$en con gozo. &adie% pues% se e"cluya del censo ue los 9ngeles 2an formando por las c(udades% 2iendo ui!n ayuna. @Eres ricoB &o creas al ayuno indigno de tu mesa. @Po$reB &o digas ue es el campanero eterno de la tuya. @&i;oB @Au! mejor escuelaB +Hom. ,1. Alegrad% pues% 2uestros rostros. Los ?istriones representan el papel de los ?ipcritas asumiendo el tipo de personajes ue no son. &o lo ?agas tFD ayuna% y ayuna con alegr(a +Hom. 41. $1 E@e40los de A,"no ITodo lo ue se distingue por su antigUedad es 2enera$le.J &ada m9s antiguo ue el ayuno. En el para(so% el pe ue;o precepto impuesto por 'ios no consisti sino en una muestra de a$stinencia +<en. /:/1. IPor no ayunar fuimos e"pulsados del ed!nD ayunemos% pues% para ue se 2uel2an a a$rir sus puertas.J Elegid entre E2a y L9zaro +Lc. 4E:,41D la una se perdi por gula y el otro se sal2 por sus pri2aciones. 3ois!s% antes de su$ir al monte% se prepar con un largo ayuno +E". ,8:4-1% y all(% mientras continua$a pri2ado de todo alimento% 'ios le fue escri$iendo con su dedo los mandamientos en dos ta$las. @Au! ocurri entre tanto al pie del monteB Aue el pue$lo se sent para comer y se le2ant para jugar% y de la comida y el juego 2ino a caer en la idolatr(a. EsaF perdi la primogenitura por su ansiedad de comida +<en. ,5:,>./81. *amuel naci en premio de la oracin y del ayuno de su madre +4 7eg. 4:401. El ayuno con2irti en ine"pugna$le a *ansn +=c 4/:,8.,51. Los profetas eran grandes ayunadores% como Eliseo% cuyo escaso y sencillo alimento en casa de la *unam(tide nos descri$e la Escritura +8 7eg. 8:-.401. Los j2enes del ?orno y 'aniel% 2encedores del fuego y de los leones% dieron asimismo ejemplo de la a$stinencia. El ayuno apag las llamas y cerr las fauces del len 'n. /:4> ssD E:4E.,/1. *an =uan% el mayor entre todos los nacidosD *an Pa$lo% ue enumera el ayuno entre todos las dem9s sufrimientos de ue se glor(a... Pero @a u! seguir% si tenemos a?( a nuestra ca$eza y *e;or% ue% para darnos ejemplo% ayun cuarenta d(asB +*er 4 y ,1. c1 El A,"no1 Gtil Para el C"er0o , Para el A4a &o $us ues prete"tos para e"cusarte% por ue est9s ?a$lando con 'ios% ue lo sa$e todo. @Aue no puedes ayunar y% en cam$io% te regalas con grandes comilonasB 39s perjudican !stas a la salud ue el ayuno. El cuerpo ue se

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em$ota a diario con demasiada comida% es como un $u ue cargado en e"ceso% y en peligro de ?undirse al menor soplo de las olas. A juzgar por la 2ida de muc?os% no parece sino ue es m9s cmodo correr ue descansar% luc?ar ue 2i2ir tran uilo% pues prefieren las enfermedades a una par uedad saluda$le P si 2enimos al orden espiritual% Iel ayuno es uien da alas a la oracin para ue pueda su$ir al cieloD es la firmeza de la familia% la salud de la madre y el maestro de los ?ijos.J 'espu!s de ponderar la sana alegr(a de una comida decorosa% tras la pr9ctica del ayuno% por ue el sol $rilla m9s claro al cesar la tormenta% y las continuas delicias 2uel2en ins(pido al mismo placer% continua *an 6asilio: IA;ade a todo esto ue el ayuno no slo te li$ra de la condenacin futuraD sino ue te preser2a de muc?os males y sujeta tu carne% de otro modo indmita... Ten cuidado% no sea ue% por despreciar a?ora el agua% tengas despu!s ue mendigar una gota desde el infierno.J #i2(s en la cr9pula y os ol2id9is de alimentar el alma con los dogmas y la doctrina% Icomo si no supierais ue 2i2imos en $atalla perpetua y ue uien a$astece a una de las partes influye en la derrota de su contraria% y% por lo tanto% el ue sir2e a la carne ani uila al esp(ritu% mientras ue uien le ayuda reduce a ser2idum$re al cuerpo... *i uieres ro$ustecer al alma% ?a$r9s de domar la carne con el ayuno% conforme a la sentencia del Apstol% el cual nos ense;a$a ue cuanto m9s se corrompe el ?om$re e"terior% m9s se renue2a el interior... +Ef 8:,,. ,81. @Aui!n es el ue ?a conseguido participar de la mesa eterna% repleta de dones espirituales% 2i2iendo a u( en espl!ndida a$undanciaB 3ois!s para reci$ir la ley necesit del ayuno% y ni no ?u$ieran recurrido a !l los nini2itas +=n. /:401% ?a$r(an perecido%. @Aui!nes dejaron sus ?uesos en el desierto% sino los ue recorda$an ansiosos las carnes de EgiptoBJ El ayuno es el pan de los 9ngeles y nuestra armadura contra los esp(ritus inmundos% ue no son arrojados sino por !l +3t. 4::,01 y por la oracin +Hom. 41. @)u9ndo ?a$!is 2isto ue el ayuno engendre la lujuriaB @&o 2eis cmo en nuestra ciudad cesan las canciones meretrices y los $ailes impFdicos en cuanto nos dedicamos a ayunarB El ayuno nos asemeja a los 9ngeles +Hom. ,1. Pero tened cuidado de no mezclar otros 2icios con 2uestra a$stinencia. E"ti!ndese a u( largamente *an 6asilio so$re los ue ayunan% pero $e$en inmoderadamente% y a;ade: Perdonad al prjimo y componed los pleitos% no sea ue ayun!is de carne y de2or!is a 2uestros ?ermanos. B) La tenta(in. Interrogatorio :5: I@Podemos atri$uir al demonio todos los pecados% tanto de pensamiento como de pala$ra y de o$raBJ 7espuesta: IEn general opino ue *atan9s no puede o$ligar a nadie a pecar% sino ue% utilizando las inclinaciones de cada uno y los deseos pro?i$idos% consigue arrastrar a los ue 2i2en descuidados ?acia las 2icios ue les son propios. *(r2ese como de ayuda de las tendencias naturales% tal y como ocurri con )risto% cuando% al 2erlo ?am$riento% se le acerc para decirle: *i eres Hijo de 'ios... En el caso de =udas se sir2i de los deseos perniciosos% pues al perci$ir su inclinacin a la a2aricia% le empuj a 2ender al *e;or por treinta dinerosJ... IPero es e2idente tam$i!n ue el mal nace muc?as 2eces de nosotros mismos% y lo atestigua )risto cuando dijo ue los pensamientos malos salen del coraznJ +3t. 45:4>1. IEl alma es como una 2i;a% la cual% descuidada por la pereza% no produce sino a$rojosJ +cf. 7egulae $re2iores% o.c.% p.88,1. C) La a49i(in , la 8"4ildad. Entre las o$ras de *an 6asilio figuran 2eintitr!s discursos Ia *imone magistro ac sacri palatii uaestore% e" eius scriptis olim in unum congestae.J En realidad% son una seleccin de pensamientos% copiados literalmente y unidos por materias ue forman distintos sermones. Usamos los discursos 4: y ,0 e indicamos los lugares de las o$ras del santo 'octor de donde ?an

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sido elegidos los p9rrafos correspondientes. Los te"tos seleccionados se relacionan con las tentaciones de so$er$ia y am$icin. IEs muy dif(cil ue uien no se resigna nunca a ocupar el Fltimo puesto ni a ser el menor de todos% pueda resistir los ata ues de la ira o sufrir con paciencia los contratiempos. En cam$io% el ?umilde% ue% cuando se 2e menospreciado% confiesa ser toda2(a inferior% dif(cilmente se tur$ar9% y si un d(a le llaman po$re% sa$e muy $ien ue lo es% por ue lo necesita todo% y por ue no puede 2i2ir sin la ayuda diaria de 'ios.J *i le ec?an en cara su ?umilde origen% se acuerda del $arro. ILo mismo de dif(cil es no aplanarse en la desgracia como no enso$er$ecerse en la prosperidad% por ue los ?om$res fatuos% si se 2en ?onrados y o$ser2ados% se engr(en m9s toda2(aJ +cf. Hom. :% e" comm. in Ps. E41. I'(cese am$icioso a uel ue ?a$la u o$ra mo2ido por ese misera$le y 2ac(o ?onor de este mundo% dando% por ejemplo% limosnas para ser ala$ado. )omo uiera ue este tal $usca su propia utilidad% no podemos decir de !l ni ue es misericordioso ni ue ?ace el $ien a sus semejantes.J Tal fue el delito de Anan(as% al ue no se le di tiempo si uiera para arrepentirse +Act. 5:4.401. IEl *e;or% ue resiste a los so$er$ios y e"alta a los ?umildes% ?a dado su pala$ra de ue derri$ar9 por tierra la 2irtud de los fatuamente ?inc?ados. Por lo tanto% todo el ue se dedica a confundir la so$er$ia de estos tales% en realidad los li$ra y $orra la semejanza ue ten(an con el demonio% padre de todo fasto y so$er$ia% persuadi!ndoles a ue sean 2erdaderos disc(pulos del ue se nos propuso como modelo de mansedum$re y ?umildadJ +i$id.% E" comm. in Ep?.1. IP si alguna 2ez o$ser2as ue tu ?ermano ?a incurrido en algFn delito% no detengas en eso tu pensamientoD e"amina despacio todo lo $ueno ue ?a ?ec?o y ?ace% y a $uen seguro compro$ar9s ue es mejor ue tF. Las personas de$en juzgarse no por un detalle% sino por el conjunto% como ?ace el mismo 'ios.J As( juzg al rey =osafat% a uien perdon un gra2e delito por otras $uenas o$ras +, Par. 4::4.E1. &o te juzgues nunca superior a nadie% no sea ue% a$suelto por tu propia sentencia% 2engas a ser castigado por otra muy justa del cielo. *i crees ?a$er ?ec?o algo $ueno% da gracias a 'ios% pero no te creas superior a nadie...% no te ocurra lo ue al demonio% ue uiso su$ir por encima del ?om$re% y 'ios lo derri$ de tal forma ue a?ora lo podemos pisotearX +cf. Hom. 4:% E" cont. de ?umilitate1. ?) el go9ierno , el 0oder. Es necesario ue go$iernen los m9s dignos% aun ue muc?as 2eces la necedad de los ?om$res procure lo contrario. 'e$en los jefes so$resalir en toda clase de 2irtudes% pues como sean ellos% as(% por lo general% ser9n los ciudadanos. *i muc?os pintores copian el mismo rostro% todos reproducir9n id!nticos rasgos. ILa 2erdadera y perfecta o$ediencia de los sF$ditos a sus superiores consiste no slo en e2itar el mal ue se pro?i$e% sino en no lle2ar a ca$o ni aun lo ue es lauda$le% fuera de su direccin...J IEl pr(ncipe y todo el ue go$ierna ?a de procurar no dejarse enso$er$ecer por su cargo% para no perder el premio ue merece la ?umildad. P el ue sir2a al rey% tampoco se engr(a pensando si ocupa tales o cuales puestos... 69stenos la gran dignidad de podernos llamar sier2os de tan gran *e;or. 'el mismo modo ue no ?emos de tri$utar culto m9s ue a 'ios% tampoco de$emos colocar nuestra esperanza sino en el *e;or de todas las cosas. El ue espera de los ?om$res o se ufana de cual uier negocio temporal% como el poder% la ri ueza o alguna nader(a de las ue tanto estima el 2ulgo% ya no puede decir: Pa2!% mi 'ios% a ti me acojo +Ps. ::,1% pues se nos ?a a2isado ue no colo uemos nuestra esperanza en los pr(ncipes +Ps. 485:/1...J +cf. Hom. ,0% E" ascetico1.

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5re0e 7ese<a de la #ida y Escritos de San 5asilio. Da4iliares de San Basilio &aci 6asilio el a;o /,>% de una no$le y rica familia del Ponto% ilustre no menos por la erudicin% ue por los cargos% o$tenidos en la administracin pF$lica y% por la constancia en la fe cristiana. *u a$uelo ?a$(a dado una prue$a e"imia de fe% en la persecucin de 'iocleciano% ue le 2ali la confiscacin de los $ienes% y una 2ida errante en las desmesuradas monta;as de su pro2incia. El padre de nuestro 6asilio% llamado tam$i!n !l 6asilio% ejerc(a la profesin de a$ogado en )esarea de )apadocia% capital de la 2asta pro2incia del Ponto. Al mismo tiempo ten(a a su cargo una escuela de retrica. Al referir esta circunstancia% *an <regorio &azianzeno% no deja de reprender a a uellos ue entre los cristianos desprecia$an la literatura. 39s tarde 6asilio a$andon )esarea y se traslad a &eocesarea del Ponto con el fin de estar m9s cerca de las 2astas posesiones de su familia y poder atender con mayor comodidad y dedicacin a la educacin de sus ?ijos. El primero de !stos% 6asilio% ?a$(a nacido en el a;o /,>% cuando aFn esta$an en )esarea. 6asilio aprendi gram9tica en la escuela de su padre. Las con2ersaciones con la a$uela% *. 3acrina% ?icieron germinar en su alma de ni;o la piedad% la fe y la admiracin por los campeones de )risto% ue sella$an su fe con la propia sangre. A no pocos de !stos% 3acrina los ?a$(a conocido personalmente. Para estudiar retrica y filosof(a% fue primeramente a )esarea de )apadocia. Pas luego a )onstantinopla y de all( a Atenas% donde se detu2o cuatro o cinco a;os% perfeccion9ndose en la retrica griega y en la filosof(a% de la ue aFn florec(an en a uella ciudad% 2arias escuelas. All(% en compa;(a de unos pocos amigos igualmente enamorados de la 2irtud% de la religin y del sa$er% lle2 una 2ida muy retirada% no conociendo otro camino sino el ue conduc(a a la iglesia y el ue lle2a$a a la escuela. Al terminar sus cursos y despu!s de 2isitar a sus padres% 6asilio se traslad a )esarea% donde ense; 7etrica con grandes aplausos% del ue no se mostr insensi$le. El 4on@e f"ndador Las amonestaciones de 3acrina% su ?ermana% ue ?ered el nom$re de su a$uela% le ?icieron refle"ionar so$re las 2anidades del mundo. 'e a?( ue conci$i el designio de seguir los consejos e2ang!licos. 7eci$i ante todo el $autismo. #isit despu!s los monasterios de Egipto% de Palestina% de )elesiria y de 3esopotamia% para estudiar las pr9cticas de la 2ida mon9stica. Instruido de esta manera% se retir a un pe ue;o 2alle ue forma$a parte de los $ienes paternos% no lejos del lugar% donde ?ac(a ya un tiempo se ?a$(an retirado su ?ermana y su madre con muc?as mujeres de ser2icio% llegando a ser las escla2as% compa;eras y ?ermanas. Pronto creci la comunidad de 6asilio y el amigo <regorio% despu!s C$ispo de &azianzo% no tard en condi2idir con !l la soledad% el estudio sagrado y el tra$ajo de la tierra. Haciendo tesoro de lo ue durante los 2iajes ?a$(a o$ser2ado% aprendido y sentido% y de su propia e"periencia% dict sus reglas% de las ue ?izo dos ediciones% una m9s resumida +7egulae $re2ius tractatae1 y otra m9s e"tensa +7egulae fusius tractatae1. 6asilio prefiri la 2ida ceno$(tica a la anacor!tica% pero uiso tam$i!n ue los monasterios no fuesen demasiado numerosos% a fin de ue el superior pueda consagrarse mejor a sus sF$ditos.

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La ocupacin del monje% es la di2ina ala$anza% la lectura espiritual y el tra$ajo manual% de tal manera% sin em$argo% ue no ocasione distur$io a la 2ida en comunidad y a las normas de las reglas. Pa desde el comienzo admit(a 6asilio en sus monasterios a jo2encitos confiados por sus padres para ue fuesen educados e instruidos en las disciplinas profanas y sagradas% inaugurando as( un ramo proficuo de la accin de las rdenes religiosas: el colegio. El f"stigador de la 8ere@5a , el (onse@ero del O9is0o )u9l fuese la estima de ue ya desde entonces goza$a 6asilio% nos la demuestra el ?ec?o de 'ianeo% C$ispo de )esarea. Este% m9s por de$ilidad de car9cter ue por malignidad% a las tantas rendiciones lle2adas a ca$o por los arrianos% ?a$(a a;adido tam$i!n la de suscri$ir la frmula de fe compuesta por los arrianos en &ice +Tracia1 y sancionada en 7imini +/5>1. Entonces 6asilio% si $ien era slo lector en la jerar u(a eclesi9stica% se separ de la comunin eclesi9stica del primado del Ponto. El C$ispo% ?a$iendo ca(do enfermo y presintiendo la muerte% llam a 6asilio y le confes a !l mismo su de$ilidad% profesando no ?a$er tenido jam9s intencin de apartarse de la fe de &icea. 'e a?( ue no es de mara2illar ue el sucesor de 'ianeo% Euse$io% lo admitiese a formar parte entre los sacerdotes de su ciudad. *in em$argo% la fama popular de ue goza$a 6asilio% tur$ la $uena armon(a entre !l y el C$ispo. Por esta razn% el *anto% para preca2er y cortar una situacin esca$rosa% 2ol2i a su amada soledad. Pero muy pronto% las insistencias del C$ispo% y m9s aFn las de <regorio% C$ispo de &azianzo% padre del amigo de 6asilio% lo indujeron a 2ol2er a )esarea% ue ?a$(a llegado a ser lugar de com$ate. #alente% Emperador de Criente% esta$a del todo entregado a las manos de los arrianos e"tremistas% llamados anomeos. *u secta de$(a triunfar% y con este fin en2i a disposicin de ellos toda la fuerza de su <o$ierno. 6asilio fue entonces el fiel consejero del C$ispoD se de$i a su 2igilancia% a su doctrina% a su prudencia el ?a$erse e2itado ?ec?os inconsiderados y el ?a$er logrado ue la misma presencia de #alente no pudiese apartar a la po$lacin de la ad?esin a la 2erdadera fe. Al mismo tiempo% secundando la autoridad del C$ispo% reform la liturgia% sea a$re2i9ndola% sea introduciendo en ella nue2os elementos tomados de la liturgia antio uena. En una pala$ra% el 2erdadero C$ispo de )esarea era 6asilio. El s"(esor en el E0is(o0ado 3uerto% pues% Euse$io +/:01% no pod(a ca$er duda so$re ui!n le de$(a suceder. &o falta$a% sin em$argo% una fuerte oposicin% especialmente de parte de los C$ispos de la )apadocia% ue tem(an un primado del temple de 6asilio. Tampoco los magistrados ci2iles no disimula$an su a2ersin para a uel ue ?a$(a sido el alma de la defensa de la fe ortodo"a contra el Emperador. &ue2amente el C$ispo de &azianzo fue uien% no o$stante la 2ejez agra2ada por la enfermedad% se ?izo lle2ar a )esarea y o$tu2o ue se eligiese a 6asilio% a uien !l mismo confiri la consa1racin episcopal. Celo , <irt"des del O9is0o En el nue2o cargo% toca$a a 6asilio la ardua tarea de resistir a la prepotencia del Emperador #alente ue en todo el imperio Criental pretend(a ?acer triunfar el arrianismo. En ocasin del 2iaje de este Emperador a tra2!s de la )apadocia% tanto el Prefecto del Pretorio% 'omicio 3odesto% como el mismo pr(ncipe% e"perimentaron la constancia adamantina del *anto% uien logr tanta estima con la doctrina y la firmeza% ue en )apadocia el Emperador%

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a2isado tam$i!n de la muerte de su ?ijo% a?orra$a a los catlicos las persecuciones con ue ?a$(a 2ejado la Tracia y ue seguidamente de$(a infligir a la *iria y a la 3esopotamia. )on cu9nto empe;o 2igilase 6asilio so$re la disciplina del )lero y del pue$lo% no slo en su propia dicesis% sino en toda la 2asta pro2incia eclesi9stica a !l confiada% aFn ?oy d(a lo 2emos por su epistolario. 3as no se preocupa$a menos de las 2arias necesidades temporales de ciudades enteras o clases de personas o tam$i!n de algunos particulares. 'e$emos mencionar so$re todo los institutos de caridad surgidos por o$ra suya en 2arios puntos de la dicesis% y a uel gran complejo de o$ras piadosas erigido por !l fuera de la ciudad de )esarea en medio del cual uiso tam$i!n estu2iese la residencia del C$ispo. Tal complejo de instituciones en las ue 6asilio puso de manifiesto su sa$er pr9ctico y su talento de organizador% forma$a como una ciudad y el pue$lo la llama$a 6asiliade. La ciudad ue ?oy d(a se llama ]aisar(% se encuentra situada no en el lugar de la antigua )esarea% sino m9s $ien en el lugar de 6asiliade. S" in>"e9ranta9le ad8esin a la Sede de Pedro &o de$emos ol2idar su in ue$ranta$le ad?esin a la *ede de *. Pedro y% en general% a toda la Iglesia de Cccidente% de la ue espera$a y ped(a su estima$le ayuda para la e"tincin de la ?erej(a de Criente% mientras ue los arrianos eran precisamente los primeros ue ?a$(an manifestado a2ersin contra los occidentales en general. *o$re todo ?u$iera uerido ue los occidentales indujesen al Emperador #alentiniano I a tutelar ante su ?ermano a los catlicos de Criente. Pero las cosas fueron lentamente y la repentina muerte de #alentiniano +/:51 impidi ue su rescripto en fa2or de los catlicos de Criente fuese puesto en 2igor. 39s aFn% entonces recrudeci por el contrario la persecucin% transportada tam$i!n a )apadocia. Pero 6asilio tu2o tam$i!n el consuelo de 2er el fin definiti2o de la persecucin arriana% ue ces con la muerte de #alente +/:-1. Poco despu!s% en enero del a;o /:>% e"pir a la edad de 8> a;os. S"s es(ritos Los escritos de 6asilio son% o de (ndole dogm9tico.pol!mica +Ad2ersus EF;mium. 'e *piritu *anto% Ad2ersus 3ani ueos1% o son ?omil(as entre las ue comprendemos tam$i!n sus tra$ajos e"eg!ticos +In He"a!meron% in Psalmos% etc.1% de las dem9s ?omil(as las primeras ,8 est9n reconocidas como pertenecientes al *anto% mientras las otras est9n sujetas a duda. 'e la regla de *an 6asilio ya ?emos ?a$lado. 'e las /E5 cartas ue se conser2an y ue constituyen una preciosa fuente para la Historia Eclesi9stica de la !poca% las tres ue se denominan cannicas% escritas a Anfilo uio% C$ispo de Iconio% tu2ieron en la Iglesia griega autoridad de ley general. )on sus ?omil(as *an 6asilio inaugura dignamente la ilustre corona de los oradores sagrados de la Iglesia Criental. El despertar de la 2ida intelectual y literaria 2erificado $ajo )onstantino fue para pro2ec?o del cristianismo mismo. En las ?omil(as de *an 6asilio encontramos reunidas% 2erdad de la sustancia y $elleza de la forma% re uisitos de toda produccin art(stica. Adem9s la $elleza de la forma% no se so$repone e"teriormente a la sustancia% sino ue es como un esplendor ue emana naturalmente de la 2erdad. &o ?ay en ellas nada de re$uscado. Por otra parte% sin em$argo y esto de$e decirse un poco de todos los oradores sagrados del cuarto y uinto siglo% sus discursos% destinados para un pF$lico compuesto de personas pertenecientes a la clase media y a la inferior% suponen en !ste un grado de cultura% o al menos de

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intereses intelectuales no comunes. Esto se e"plica. Toda cultura% cuando ?a supuesto el apogeo de profundidad $usca ganar en e"tensin y descender a las masas. El mismo cristianismo ?a$(a contri$uido de la manera m9s poderosa a estimular aun la inteligencia de los ?umildes y sin letras a fin de ue tam$i!n ellos se ocupasen de los pro$lemas m9s su$limes de la inteligencia ?umana. Oinalmente% las contro2ersias suscitadas por el arrianismo% y ue tanto apasiona$an los 9nimos% ?a$(an creado una atmsfera de refle"in% ue permit(a aFn a a uellos ue no ?a$(an ?ec?o estudios profundos% seguir con inter!s y con inteligencia un raciocinio especulati2o% siempre ue procediese con claridad y orden. P estas son las dotes de 6asilio. En sus ?omil(as% adem9s% insiste 6asilio principalmente so$re los de$eres de la 2ida cristiana. 39s aFn% la mayor parte de !stas% tiene un m2il concreto ue la pro2ocaron y esta circunstancia da a las mismas un precio del todo especial. &os re2elan al Pastor sol(cito por el $ien de sus o2ejas en las contingencias reales de la 2ida Los Iracundos. Introd"((inB tor0e 9estialidad del ira("ndo )uando las prescripciones de los m!dicos son oportunas y est9n conformes con lo ue aconseja el arte% su utilidad se manifiesta so$re todo despu!s ue se e"perimenta. As(% en las e"?ortaciones espirituales% cuando los consejos est9n confirmados por el !"ito% es entonces cuando aparece lo sa$ia y Fltimamente ue fueron dados para la enmienda de la 2ida y para la perfeccin de a uellos ue los lle2an a ca$o. Pues cuando o(mos las sentencias de los Pro2er$ios ue nos ense;an ue >la ira pierde a$n a los pr$dentes? 1# cuando o(mos la amonestacin del Apstol: >@oda ira# indi1nacin ! al+oroto con toda "aldad# est, le8os de vosotros? ,% y al *e;or ue dice ue uien irrita temerariamente a su ?ermano es reo de juicio /D si ?emos e"perimentado esta pasin ue no nace en nosotros% sino ue se precipita desde fuera so$re nosotros como una inesperada tempestad% entonces% so$re todo% conoceremos $ien lo admira$le de las di2inas amonestaciones. P si a 2eces nosotros mismos ?emos dado ca$ida a la ira% como a$riendo paso a un r(o impetuoso% y ?emos e"perimentado la 2ergonzosa tri$ulacin de los pose(dos por esta pasin% ?a$remos llegado a conocer entonces% la 2erdad de a uella sentencia: IEl o"+re irac$ndo no es onesto? 8. Por ue una 2ez ue este 2icio ?ace perder la razn usurpa despu!s el dominio del alma. Em$rutece por completo al ?om$re no permiti!ndole ser ?om$re% pues ya no cuenta con el au"ilio de la razn. Lo ue el 2eneno causa a los en2enenados% eso mismo ?ace la ira en los ue se e"asperan% ra$ian como perros% atacan como escorpiones% muerden como serpientes. La *agrada Escritura suele llamar con frecuencia a los dominados por este 2icio% fieras% a las ue se asemejan en su maldad. Ctras 2eces los llama perros ue no ladran 5D otras% serpientes% raza de 2($oras E. P en efecto% los ue est9n dispuestos a destrozarse mutuamente y a ?acer da;o a sus semejantes% son con razn% contados entre las fieras y animales 2enenosos ue por naturaleza tienen odio implaca$le al ?om$re y le atacan. La ira desenfrena la lengua y no ?ay guarda en la $oca. Las manos sin sosiego% las afrentas% los insultos% las maldiciones% las ?eridas y otras cosas ue uedan sin enumerar% son 2icios engendrados por la ira y el furor. Tam$i!n la espada% se afila por la ira% y la muerte del ?om$re se lle2a a ca$o por manos ?umanas. Por ella los ?ermanos llegan a desconocerse entre s(. Los padres y los ?ijos reniegan de su naturaleza. Pues los iracundos se ol2idan en primer lugar de s( mismosD despu!s% de todos sus parientes. P as( como los torrentes ue 2an a morir en alguna conca2idad% arrastran consigo

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cuanto se les presenta delante% del mismo modo% los 2iolentos e irresisti$les (mpetus de los iracundos% atropellan a todos por igual. &o respetan las canas% ni la santidad de 2ida% ni el parentesco% ni los $eneficios reci$idos% ni dignidad alguna. Es la ira una locura pasajera. En el af9n de 2engarse% los iracundos aun a s( mismo se precipitan muc?as 2eces en una desgracia e2idente% despreciando su propio $ienestar. Picados como con un aguijn por el recuerdo de los ue le ?an ofendido% ?ir2iendo y saltando de enojo% no paran ?asta ue ?acen algFn da;o a uien les ?a irritado. *in em$argo% suele acontecer ue son ellos los ue lo reci$en. 3uc?as 2eces sucede ue las cosas ue 2iolentamente se uie$ran% padecen m9s de lo ue da;an% por cuanto se estrellan contra otras ue las resisten. ?es(ri0(in del ira("ndo @Aui!n podr9 e"plicar este malB Los inclinados a la ira ue se enciende por cual uier cosa% gritan y se enfurecen% acometen m9s indecorosamente ue cual uier animal 2enenoso. &o desisten ?asta ue en ellos re2ienta como $ur$uja la ira% y ?asta ue se des?ace la ?inc?azn ue constituye su gra2e e incura$le mal. &i el filo de la espada% ni el fuego% ni cual uier otra cosa terri$le es capaz de contener a un 9nimo encendido en ira. *e parecen a los posesos del demonio% de los cuales nada se diferencian los iracundos ni en su aspecto ni en el estado de su mal. Pues a los ue est9n sedientos de 2enganza les ?ier2e la sangre alrededor del corazn% como agitada e inflamada por la fuerza del fuego. *aliendo al e"terior presenta al airado en otra forma% mud9ndole la acostum$rada y a todos conocida% como si se pusiese una careta en la escena. *e desconocen en ellos los ojos propios y ordinarios. *u aspecto es fiero y su mirada despide fuego y ?asta aguza sus dientes como un ja$al(. *u rostro est9 l(2ido y enrojecido. La mole de su cuerpo se entumece. *us 2enas se ?inc?an por la tempestad ue ruge en su fatigoso alentar. *u 2oz 9spera y muy le2antada. *us inarticuladas pala$ras se precipitan temerariamente% sin proceder con lentitud% ni con orden% ni con significacin. 'espu!s ue la causa de su e"asperacin ?a llegado al colmo y despu!s ue su ira se enciende m9s y m9s como la llama con la a$undancia de com$usti$le% entonces es% cuando se 2en espect9culos ue ni la lengua puede decir% ni de ?ec?o se pueden tolerar. Le2anta las manos contra el amigo% y descarga con ellas golpes en todas partes de su cuerpo. 39s aFnD da puntapi!s% sin compasin% so$re los m9s delicados miem$ros. Todo lo ue se le pone delante sir2e de arma a la ira. P si la parte contraria se encuentra con el mismo mal ue le resiste% a sa$er% con otra ra$ia y locura semejante% entonces cayendo el uno so$re el otro% ?acen y sufren mutuamente cuanto es justo ue sufran los ue luc?an $ajo semejante esp(ritu. Las mutilaciones de los miem$ros% y muc?as 2eces tam$i!n la muerte% lo cuentan los ue luc?an como premio de la ira. )omenz el uno a le2antar sus manos sin razn% el otro lo rec?azaD repiti el otro el golpe% el segundo no cede. P el cuerpo ueda lastimado por las ?eridas. Pero la ira ?ace ue no se sienta el dolor. Pues ni tiempo tienen para sentir lo ue sufren% mientras tienen ocupada la mente en 2engarse del ue les ?iere. Es ne(esario sa9er <en(er (on la 4ansed"49re Pre4io reser<ado a los 4ansos &o cur!is un mal con otro mal :% ni porfi!is por 2engaros unos a otros en ?acer da;o. En las luc?as malas% es m9s digno de compasin el ue 2ence% por ue se retira con mayor pecado. &o te ?agas deudor de un premio malo% ni pagues peor una deuda mala. @Te insulta el iracundoB 'et!n con tu silencio el da;o. 7eci$iendo en tu corazn como a un torrente la ira del otro% imitas a los 2ientos ue rec?azan con su soplo lo ue se les arroja. &o

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tengas a tu enemigo por maestro. &i imites lo ue odias. &o te ?agas como un espejo del ue se irrita mostrando en ti mismo su figura. G Pero se enciende el otro . . . G P tF% @acaso no est9s tam$i!n encendidoB G *us ojos arrojan sangre ... A Pero% dime% @los tuyos miran con serenidadB G *u 2oz es 9spera ... A Pero% @la tuya es sua2eB En los desiertos% el eco de2uel2e la 2oz al ue la emiti. As( tam$i!n los insultos 2uel2en al ue los profiri. 3ejor dic?o% el eco 2uel2e el mismo% mas el insulto 2iene aumentado. Por ue% @ u! es lo ue suelen ec?arse en cara el uno al otro los iracundosB El uno dice al otro: Rple$eyo% descendiente del linaje oscuroQ El otro% en cam$io% responde: Rescla2o% e ?ijo de escla2osQ Este: Rpo$reQ A u!l: RmendigoQ Este: RIgnoranteQ A u!l: RmentecatoQ P as( ?asta ue se les aca$an los insultos como agudas flec?as. 'espu!s ue ?an arrojado de su $oca como de una alja$a toda clase de improperios% pasan a la 2enganza por medio de los ?ec?os. Por ue la ira e"cita la ri;aD la ri;a engendra los insultosD los insultos% los golpes. RP no pocas 2eces a los golpes siguen las ?eridas y la muerteQ Conse@os 0ara do4inar al ira("ndo Alejemos el mal en su comienzo% arrojando de nuestras almas con todo empe;o% la ira. Por ue de esta manera arrancaremos con este 2icio% como con ra(z y fundamento% muc?(simos males. @Te ?a maldecido tu enemigoB 6end(cele tF. @Te ?a ?eridoB *Ffrelo. @Te desprecia y te tiene por nadaB Piensa ue >eres de tierra ! en tierra te as de convertir? -. Auien medita este pensamiento% toda des?onra encuentra menor ue la 2erdad. *i te muestras in2ulnera$le ante las injurias% uitar9s al enemigo toda posi$ilidad de 2enganza. Adem9s% ganas de esta manera para ti% gran corona de paciencia% sir2i!ndote de la locura del otro como de ocasin para tu propia 2irtud. P si me crees% aFn a;adir9s tF mismo otros opro$ios a los ue el otro te dice. @Te llama ple$eyo y ?om$re sin ?onor y sin ningFn 2alorB Ll9mate a ti mismo tierra y pol2o: ue no eres m9s no$le ue nuestro padre A$ra?am% y eso se llama$a a s( mismo >. @Te llama ignorante% po$re e indigno de todoB TF% ll9mate gusano y di ue tu origen es el esti!rcol% usando del lenguaje de 'a2id 40. P a esto a;ade la ?aza;a de 3ois!s: Injuriado por Aarn y 3ar(a% no pidi a 'ios ue les castigase% sino ue rog por ellos. @'e ui!n uieres ser disc(puloB @'e los ?om$res amigos de 'ios y justos% o de los ue est9n llenos del esp(ritu de maldadB )uando se le2ante en ti la tentacin de injuriar% piensa ue est9s en esta alternati2a: o de acercarte a 'ios por la paciencia% o de acogerte por la ira al enemigo. 'a tiempo a tus pensamientos para ue elijan el partido 2entajoso. Por ue% o apro2ec?as algo a tu ad2ersario con el ejemplo de la mansedum$re% o le irritas m9s ferozmente con tu desprecio. Por ue% @ u! cosa ?ay m9s acer$a para un enemigo ue el 2er ue su ad2ersario le supera en las injuriasB &o re$ajes tu 9nimoD ni consientas ponerte al alcance de tus injuriadores. 'eja ue te ladre en 2anoD ue se despedace a s( mismo. Aue as( como el ue azota a uno ue no siente% se ?ace mal a s( mismo +por ue ni se 2enga del enemigo ni apacigua la ira1% as( el ue ultraja a uno a uien no alteran los opro$ios% no puede encontrar descanso para su sufrimiento. Por el

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contrario% se despedaza% como dije. P @ u! es lo ue cada uno de 2osotros gana con los ue est9n presentesB A !l le llaman mez uino% a ti magn9nimoD a !l iracundo y cruel% a ti sufrido y manso. El se arrepentir9 de las cosas ue dijo: tF nunca te arrepentir9s de tu 2irtud. C4o (o40ortarse (on los ira("ndos @A u! decir m9sB A !l% su maledicencia le cerrar9 el reino de los cielosD por ue los irac$ndos no alcan5ar7n el reino de )ios 11D mientras ue a ti te a$rir9 el reino tu silencio. Por ue el *$e a!a s$frido asta el fin# ese se salvar7 4,. Pero si te 2engas y te le2antas igualmente contra el ue te injuria% @ u! e"cusas 2as a tenerB @Aue !l te pro2oc primeroB P% @de u! perdn es esto dignoB Tampoco el li$ertino ue imputa el pecado de su cmplice por ue le incit% deja por eso de ser digno de condenacin. &i ?ay corona sin enemigos% ni ca(das sin luc?adores. Cye a 'a2id ue dice: >9ientras el pecador se p$so en contra de "%# ni "e eBasper,# ni "e ven1$,# sino *$e en"$dec% ! "e $"ill, ! no di8e nada de los +ienes? 1/. TF te e"acer$as con el ultraje como con un mal% y sin em$argo le imitas como si fuera un $ien. Por ue% mira% ?aces lo ue reprendes. @E"aminas con cuidado el mal ajeno% y tienes en nada tu propia 2ergUenzaB @Es un mal la iraB <u9rdate de imitarla. Aue no $asta para e"cusarse el ue ?aya comenzado el otro. 39s justo es% a mi parecer% 2ol2er contra ti la ueja. El otro no tu2o ejemplo para su enmienda. TF% empero% 2iendo ue el iracundo se porta indecorosamente% le imitas y le indignas. Te enfureces y te irritas. P as( tu pasin sir2e de e"cusa al ue comenz. )on las mismas cosas ue ?aces le li$ras a a u!l de culpa y te condenas a ti mismo. Pues si la ira es un mal% @por u! no e2itaste el da;oB P si merece perdn% @por u! te irritas contra el iracundoB 'e a?( ue aun ue fueres el segundo en la ofensa% nada te apro2ec?a esto. Por ue en las luc?as por una corona no es coronado el ue las comienza% sino el ue 2ence. Pues de igual manera no slo es condenado el ue comenz el mal% sino tam$i!n el ue le sigui como a capit9n ?asta el pecado. *i te llam po$re% y lo eres% confiesa la 2erdad. P si miente% @ u! te importa a ti de lo ue digaB Benignidad de !es"(risto )uando te dicen ala$anzas ue traspasan la raya de la 2erdad% no te enfureces. Pues tampoco te e"asperes con los ultrajes falsos y mentirosos. @&o 2es cmo las saetas suelen penetrar en lo duro y resistente% y en las cosas $landas ue f9cilmente ceden se estrella su (mpetuB Pues piensa ue algo semejante pasa con las injurias. El ue les sale al encuentro% las reci$e en s(D pero el ue se porta con $landura y cede% con la mansedum$re de su trato 2uel2e el mal dirigido contra !l. Pero% @por u! te tur$a el nom$re de po$reB Acu!rdate de tu naturaleza. Entraste desnudo en el mundo% y desnudo saldr9s de !l 48. P% @ u! cosa m9s po$re ue un desnudoB Por lo tanto% nada gra2e te ?an dic?oD slo ue te ?as apropiado a ti slo lo ue ?as o(do. &adie ?a sido lle2ado a la c9rcel por ser po$re. &o es des?onroso el ser po$re% sino el no sufrir con $uen 9nimo la po$reza. Acu!rdate del *e;or ue >siendo rico se i5o po+re por nosotros? 1C. *i te llaman necio e ignorante% acu!rdate de las injurias con ue los jud(os ultrajaron a la 2erdadera sa$idur(a: >Eres sa"aritano ! tienes en ti al de"onio? 1E. P si te enfureces% confirmas los ultrajes. Por ue @?ay cosa m9s irracional ue la iraB Pero si permaneces sin airarte% a2ergUenzas al ue se enfurece mostrando con la o$ra tu 2irtud.

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@Has sido a$ofeteadoB Tam$i!n el *e;or lo fue 4:. @Has sido escupidoB Tam$i!n &uestro *e;or. Por ue >no retir s$ rostro de la des onra de la saliva? 1-. @Has sido calumniadoB Tam$i!n el eterno =uez. @7asgaron tu tFnicaB A mi *e;or se la desnudaron y Irepartieron entre s% s$s vestidos? 1>. AFn no ?as sido condenado% aFn no ?as sido sacrificado. 3uc?o te falta para ue llegues a su imitacin. E@e40los de 4ansed"49re <r9$ese cada una de estas cosas en tu mente y atemperar9s la ?inc?azn. En efecto: estos pensamientos y estos afectos contienen los saltos y trepidaciones de nuestro corazn% y lle2an al alma a la fortaleza y tran uilidadD esto era% sin duda% lo ue dec(a 'a2id: >Preparado esto! ! no esto! t$r+ado? ,0. )on2iene% pues% reprimir este necio y 2ergonzoso mo2imiento del 9nimo con el recuerdo de los ejemplos de los 2arones justos. El gran 'a2id sufri con mansedum$re la petulancia de *emei. &o da$a tiempo ue la ira le mo2iese% sino ue le2anta$a su mente a 'ios y dec(a: >El 'e(or di8o a 'e"ei *$e "aldi1a a )avid? .1. D oy!ndose llamar sanguinario e inicuo% no se encendi de ira sino ue se ?umilla$a como si fuese digno de ser insultado de a uella manera. Aleja de ti estas dos cosas: el tenerte por digno de grandes cosas% y el tener a ?om$re alguno por muy inferior a ti en dignidad. 'e esta manera% la ira jam9s se le2antar9 contra ti por las injurias ue reci$as. <ra2e ser(a ue uno a uien ?as colmado de singulares gracias y $eneficios% a su ingratitud a;adiese el ser el primero en injuriarte y des?onrarte. <ra2e ser(a a la 2erdad. *in em$argo% mayor mal es para el ue lo ?ace ue para el ue lo sufre. Aue injurie !l: tF no le injuries. *us pala$ras sean para ti ejercicio de 2irtud. *i no te sientes impresionado% est9s sin ?erida. *i tu 9nimo sufre algo% cont!n el (mpetu en ti mismo. Por ue >en "%# dice# a sido t$r+ado "i cora5n? .,. Es decir% no dej salir afuera la pasin% sino ue% como a una ola ue se des?ace dentro de los litorales% la a?og. )ont!n el corazn ue ladra y se enfurece. Teman las pasiones la presencia de la razn% de lamanera ue los ni;os temen cuando ?acen alguna tra2esura% la presencia de algFn 2arn respeta$le. Venta@as de la ira ("ando es d(il a la ra7n @P cmo e2itaremos los funestos da;os ue trae consigo el irritarseB Procurando persuadir a la ira ue no se adelante a la razn. 'e esta manera% la tendremos sujeta a nosotros como a un ca$allo. C$edecer9 a la razn como a un freno. &o saldr9 jam9s de su propio puesto. *e dejar9 guiar a donde uiera le conduzca la razn. Por ue la irritacin de nuestro esp(ritu es Ftil para muc?as o$ras de 2irtud% siempre y cuando sea aliada de la razn contra el pecado. Entonces% 2iene a ser como el soldado ue rindiendo sus armas al general% acude prontamente a prestar au"ilio a donde le mandan. 'e igual manera% la ira cuando est9 al ser2icio de la razn. La ira es el ner2io del alma. Le da energ(as para emprender $uenas o$ras. *i alguna 2ez la encuentra de$ilitada por el placer% la fortalece como un $a;o de ?ierro. La con2ierte de $landa y muelle% en austera y 2aronil. )iertamente ue si no te irritas contra el dia$lo% no te ser9 posi$le odiarle como merece. As(% pues% con2iene a mi parecer% amar la 2irtud con el mismo entusiasmo con ue se de$e odiar

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el pecado. Para esto es muy Ftil la ira% siempre ue se mantenga dcil a la razn y la siga% como al pastor el perro. En efecto% mu!strase el perro% apaci$le y $ueno ante el amo ue le acaricia y le o$edece a la menor indicacin. *in em$argo% ladra y se enfurece al llamado de 2oz e"tra;a% aun ue parezca ue la 2oz trae agasajos. Ante el grito del amigo o del amo% por el contrario% se atemoriza y se calla. Este es el mejor y m9s apto au"ilio ue a la parte razona$le del alma% proporciona la ira. Por ue el ue as( procede% no se aplacar9 ni ?ar9 alianzas con los ue ponen asec?anzas. &unca admitir9 la amistad con cosa alguna da;osa% sino ue siempre ladrar9 y despedazar9 como un lo$o al placer enga;ador. E=8orta(in 0ara no tor(er en da)o n"estro lo >"e ?ios nos (on(edi 0ara n"estro 9ien Esta es la utilidad ue se o$tiene de la ira para los ue sa$en 2alerse de ella. *egFn el modo como se use de esta y otras energ(as% resulta un mal o un $ien para el ue las tiene. Por ejemploD el ue a$usa de la parte concupisci$le del alma para gozar de la carne y de los deleites impuros% es a$omina$le y lasci2oD pero el ue la 2uel2e ?acia 'ios y ?acia el deseo de los goces eternos% es digno de imitacin% y dic?oso. 'e igual manera% uien dirige $ien la parte racional% es prudente y sa$io: pero el ue aguza el entendimiento para da;o del prjimo% es taimado y mal?ec?or. &o con2irtamos% pues% para nosotros% en ocasin de pecado% lo ue el )reador nos dio para nuestro $ien. La ira e"citada cuando con2iene y como con2iene% produce la fortaleza% la paciencia y la continencia. *in em$argo% si o$ra alejada de la recta razn% se con2ierte en locura. Por eso nos amonesta el *almo: >Erritaos ! no pe*$,is? ,/. P el *e;or amenaza con su juicio al ue se enoja sin causa ,8D pero no pro?i$e ue usemos de la ira como una medicina. Por ue a uellas pala$ras: >Pondr, ene"istad entre ti ! la serpiente? ,5% son propias de uien ense;a ue se ?a de usar la ira como un arma. Por eso 3ois!s% el m9s manso de todos los ?om$res ,E% para castigar la idolatr(a arm las manos de los le2itas con intencin de ue diesen muerte a sus ?ermanos: >Pon1a# dijo% cada $no la espada a s$ cint$ra# ! pasad de p$erta en p$erta ! volved por los ca"pa"entos# ! "ate cada $no a s$ er"ano# cada $no a s$ vecino# cada $no a s$ alle1ado? ,-. P poco despu!s% dice: IP di8o 9ois,s: Llenasteis o! v$estras "anos para el 'e(or ,>% cada $no en v$estro i8o ! en v$estro er"ano# para *$e so+re vosotros ven1a +endicin? /0. @Au! fue lo ue santific a Oin!sB @&o fue su justa ira contra los lasci2osB En efecto% siendo sumamente manso y apaci$le% despu!s ue 2io el pecado de Lam$ro y la 3adianita% cometido des2ergonzadamente y a la 2ista de todos sin ue ocultasen el infame espect9culo de su torpeza% no pudi!ndolo tolerar% us oportunamente la ira% atra2esando a los dos con una lanza /4. P *amuel% @no mat con justa ira% sac9ndole del medio% a Agag% rey de Amalec% sal2ado por *aFl contra el mandato de 'iosB /,. Por lo tanto% la ira es% muc?as 2eces% medio para las $uenas o$ras. El celoso El(as dio muerte% para $ien de todo Israel% con ira sa$ia y prudente% a 850 2arones% sacerdotes de la confusin // y a 800 sacerdotes de los $os ues /8% ue com(an a la mesa de =eza$el /5. TF% empero% te irritas sin razn contra tu ?ermano. Por ue @cmo no ?a de ser sin razn cuando siendo uno el ue pro2oca% tF te irritas contra otroB Haces como los perros% ue muerden las piedras cuando no alcanzan al ue las arroja. El ue es pro2ocado es digno de compasinD pero el ue pro2oca% de odio. 'esfoga tu ira contra el enemigo de los ?om$res% contra el padre de la mentira% contra el autor del pecado. 3as compad!cete de tu ?ermano% uien si aFn as( permaneciere en el pecado% ser9 entregado a fuego eterno con el dia$lo.

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As( como son distintos los nom$res de indignacin e ira% as( tam$i!n de$e distinguirse lo ue estos nom$res significan. La indignacin es como un incendio y repentina inflamacin del afecto. La ira es un dolor constante y una continua ansia de pagar con la misma moneda a los ue nos injurian% como si el alma tu2iera sed de 2enganza. Es necesario sa$er% pues% ue por am$as partes pecan los ?om$res: o e"cit9ndose furiosa y temerariamente contra los ue les irritan% o persiguiendo con enga;os y asec?anzas a los ue les ofenden. P de am$as cosas de$emos guardarnos. C4o frenar la ira P @ u! se de$er9 ?acer a fin de ue esta pasin no ultrapase los l(mitesB Para ello aprende primero la ?umildad% la cual el *e;or aconsej con sus pala$ras y mostr con sus o$ras. Por ue unas 2eces dice: IEl *$e *$iera ser el pri"ero entre vosotros# sea el Flti"o de todos? /ED otras% tolera manso y sin inmutarse al ue le ?iere /:. El Hacedor y *e;or del cielo y de la tierra% el ue es adorado por todas las criaturas tanto racionales como irracionales% >el *$e todo lo sostiene con la pala+ra de s$ poder? /-% no arroj 2i2o al infierno al ue le ?iri% ?aciendo ue a$riese la tierra para ue tragase al imp(oD sino ue le amonesta y le ense;a: I*i e a+lado "al# da testi"onio de ello& pero si +ien# 2por *$, "e ieres6? />. *i conforme al precepto del *e;or% a(ost"49ras a (onsiderarte (o4o el Elti4o de todos1 @cu9ndo te enfurecer9s como si ultrajasen tu dignidadB )uando te injuria un ni;o pe ue;o te causan risa sus ultrajes. )uando un loco te dice pala$ras afrentosas% por m9s digno le tienes de compasin ue de odio. &o son% pues% las pala$ras las ue suelen e"citar los disgustos% sino la so+er+ia ue se le2anta contra el ue nos injuri% y la esti"a ue cada uno tiene de s( mismo. Por lo tanto% si arrojas estas dos cosas de tu alma% las injurias ue 2engan ser9n estr!pitos ue meten ruido en 2ano. >)e8a la ira ! arro8a la indi1nacin? 80% para ue as( e2ites el peligro de este 2icio% >*$e se desc$+re desde los cielos# so+re toda i"piedad e in8$sticia de los o"+res? 84. *i con prudente determinacin logras arrancar la amarga ra(z de la ira% e"tirpar9s con tal comienzo muc?os 2icios. Por ue los enga;os% las sospec?as% la infidelidad% la malicia% las asec?anzas% la audacia% y todo el enjam$re de semejantes males% son frutos de este 2icio. Procuremos% pues% no atraernos un mal tan grande: enfermedad del alma% o$scuridad de la razn% alejamiento de 'ios% ignorancia de la amistad% principio de la guerra% colmo de calamidades% demonio malo ue se engendra en 2uestras mismas almas% y se apodera como des2ergonzado ?u!sped de nuestro interior% y cierra las puertas al Esp(ritu *anto. Por ue donde ?ay enemistades% litigios% ri;as% contiendas% disputas% ue producen en el alma ?orri$les desasosiegos% all( no descansa jam9s el esp(ritu de mansedum$re. C$edeciendo% pues% el consejo del apstol *an Pa$lo% desti!rrese de nosotros toda ira% indignacin y griter(a con toda maldad 8,. *eamos afa$les y misericordiosos unos con otros% esperando el cumplimiento de la dic?osa esperanza prometida a los mansos: >Bienavent$rados los "ansos# por*$e ellos poseer7n la tierra? 8/ en nuestro *e;or =esucristo% a uien sea la gloria y el poder por todos los siglos. Am!n.
'otas 4. Pro2.% Y#% 4. ,. Efes.% I#% 54. /. 3t.% #% ,/. 8. Pro2.% YI% ,5.

40/

5. Isa(as% L#I% 40. E. 3t.% YYIII% //. :. 7om.% YII% 4:. -. <!n.% III% 4>. >. <!n.% YY#III% ,:. 40. *almo YYI% :. 44. 3t.% Y% ,,. 4,. *almo YYY#III% , y /. 4/. =o$% I% ,4. 48. =o$% I% ,4. 45. II )or.% #III% >. 4E. =n.% #III. 4:. =n.% Y#III. 4-. 3c.% Y#% 4>D Is.% L% E. 4>. 3t.% YI% :. ,0. *almo )Y#I7% E0 ,4. II 7eyes% Y#I% 40. ,,. *almo )YLII% 8. ,/. *almo I#% 5E. ,8. 3t.% #% ,,. ,5. <!n.% III% 45. ,E. &Fm.% YY#% 4:. ,:. &Fm.% YII% /. ,-. E"od.% YYYII% ,:. ,> Es decir: >Ha+,is consa1rado o! v$estras "anos al 'e(or.? Por ue aun ue en ?e$reo se lea llenar% $ien puede traducirse por >iniciar? o >consa1rado?& pues como e"pone Pagnino% a ninguno era l(cito ejercer el cargo de sacrificar sin ue llenase antes sus manos con partes de los sacrificios. /0. E"od.% YYII% ,>. /4. &Fm.% YY#% ,. /,. I 7eyes% Y#% //. //. C >sacerdotes de Baal#? como se lee en ?e$reo y en la #ulgata. /8. ILos sacerdotes de los +os*$es#? o de otros dioses a uienes se ofrec(an sacrificios en las sel2as y $os ues% como comenta el P. )omelio a Lapide. )almet dice ue eran los sacerdotes de la diosa de los $os ues% es decir% de Astart!s% a los cuales fa2orec(a especialmente =eza$el. /5. III 7eyes% Y#III% ,,.80. /E. 3c.% IY% /8. /:. =n.% Y#III% ,,% ,8. /-. He$r.% L% /. />. =n.% Y#III% ,/. 80. *almo YYY#I% -. 84. 7om.% I% 4-. 8,. Efes.% I#% /4. 8/. 3i.% #% 8.

La En0idia. ?es(ri0(in de la en<idia 6ueno es 'ios. )omunica El sus $ienes a uienes los merecen. 3alo es el dia$lo% autor de todas las maldades. P as( como el $ueno sigue siempre el amor ?acia el prjimo% de la misma manera el demonio acompa;a siempre la en2idia. Estemos pre2enidos% pues% ?ermanos% contra el 2icio de la en2idia. &o participemos de las o$ras del ad2ersario% no sea ue nos encontremos condenados con !l a la misma pena. Pues si el so$er$io cae en la pena del demonio% @cmo escapar9 el en2idioso del castigo del dia$loB

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En las almas ningFn 2icio se arraiga m9s funesto ue la en2idia% el cual sin ?acer lo m9s m(nimo a los de afuera% es principal y propio mal para uien lo posee. Pues 2a consumiendo el alma como el or(n al ?ierro. As( como% segFn cuentan% las 2($oras ?oradan al nacer el 2ientre de la madre ue las engendr% as( la en2idia suele de2orar el corazn ue la ?a criado. Es la en2idia un pesar de la prosperidad del prjimo. 'e a?( ue las tristezas ni las congojas a$andonan jam9s al en2idioso. @Es f!rtil el campo del 2ecinoB @A$unda en su casa todo lo necesario para 2i2irB Todo esto% es alimento para esta enfermedad y aumenta el dolor en el en2idioso. 'e suerte ue en nada se diferencia de un ?om$re desnudo a uien todas las cosas le lastiman. @Es alguno 2alienteB @Es de $uen parecerB Todo ?iere al en2idioso. @Es otro m9s elegante en su formaB Ctra llaga m9s para el en2idioso. @*o$resale uno% entre muc?os% por las dotes de su almaB @Es admirado y emulado por su cordura y elocuenciaB @Es otro rico y espl!ndidamente dadi2oso en sus limosnas y en su trato con los necesitados% y es muy ala$ado por a uellos a uien ?ace $eneficiosB Pues $ien% todas estas cosas son llagas y ?eridas ue le ?ieren en medio del corazn. P lo m9s terri$le de la enfermedad% es% ue ni si uiera se descu$re. El en2idioso anda con la 2ista $aja y est9 melanclico y se in uietaD y se irrita poco a poco y perece $ajo este mal. *i se le pregunta so$re su pasin% se a2ergUenza de declarar su desgracia y de decir: soy en2idioso y cruelD me afligen los $ienes del amigo y lamento la alegr(a de mi ?ermanoD y no tolero la presencia de los $ienes ajenos% sino ue tengo por calamidad la dic?a de mi prjimo. As( de$(a e"presarse si uisiera decir la 2erdad. 3as prefiriendo no descu$rir nada% tiene apresada en su pec?o la enfermedad ue a$raza y roe ocultamente sus entra;as. El en<idioso go7a (on la desgra(ia de los de43s &o ?alla el en2idioso m!dico para su mal% ni puede encontrar alguna medicina% ue calme la pasin% siendo ue la *agrada Escritura est9 llena de tales remedios. Au!dale un remedio para su malD la ruina de alguno de los ue en2idia. Este es el l(mite del odioD 2er caer de la felicidad al ue en2idia$aD o$ser2ar la desgracia de a uel ue era tenido por dic?oso. Entonces ?ace las paces y se ?ace su amigo: cuando le 2e llorando% cuando le contempla arrasado en l9grimas. &o se goza con el ue es feliz% y s( se alegra con el ue llora. *e compadece de a uella mudanza de 2ida% lamenta las desgracias en ue ?a ca(do desde la altura de la felicidad% y ala$a la dic?a pasadaD no por misericordia y compasin% sino para ?acerle sentir m9s ?ondamente su desgracia. Ala$a al ?ijo pe ue;o despu!s de muerto y le llena de lisonjas: Rcu9n% ?ermoso eraQ cu9n despiertoQ Rcu9n apto para todoQD y mientras 2i2(a% ni una pala$ra se ?a$(a dignado proferir en su ala$anza. Pero si 2e ue su ala$anza es de todos apro$ada% mudando nue2amente% siente en2idia del muerto. Admira la ri ueza despu!s de perdida. Ala$a y aprue$a la ?ermosura del cuerpo% la fuerza y el $uen parecer% cuando las 2es da;adas por las enfermedades. En una pala$ra% es enemigo de los $ienes presentes% y finge ser amigo de los ue se ?an perdido. E@e40losB Satan3s , Ca5n @Au! cosa ?ay% pues% m9s terri$le ue esta enfermedadB La en2idia es destruccin de la 2ida% peste de la naturaleza% enemiga de los $ienes ue 'ios nos comunica% contraria del mismo 'ios. @Au! es lo ue impuls al pr(ncipe del mal% al dia$lo% a ?acer la guerra a los ?om$resB @&o fue acaso la en2idiaB Por ella declar a$iertamente la guerra a 'iosD se enemist con El% por

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la munificencia con ue trata$a a los ?om$res. P se 2enga en el ?om$re% ya ue no puede ?acerlo en 'ios. P esto es asimismo lo ue ?izo )a(n. El fue el primer disc(pulo del demonio% pues de !l aprendi la en2idia y el ?omicidio% pasiones ?ermanas a las ue *an Pa$lo pone juntas cuando dice: >Llenos de envidia ! de o"icidio? .. @Au! ?izo% puesB #io la ?onra ue su ?ermano reci$(a de 'ios y sinti emulacin. 3at al ue reci$(a el ?onor para ?erir al ue le ?onra$a. *intise d!$il para luc?ar contra 'ios. )ay so$re su ?ermano y le mat. Huyamos% ?ermanos% de esta enfermedad ue nos induce ?acer la guerra a 'iosD 3adre es este mal de los ?omicidios% des?onra de la naturaleza% desconocedora de la amistad% la m9s irracional desgracia. @Por u! te afliges% ?om$re% sin ?a$er padecido nadaB @Por u!s ?aces la guerra al ue posee algFn $ien sin ue disminuya en nada los tuyosB @P si gozando tF de algunos $ienes% te indignas contra el otro% no en2idias a$iertamente tu misma comodidadB SaEl As( era *aFlD de los grandes $eneficios ue de 'a2id reci$(a% toma$a ocasin para ?acerle la guerra. Pues% en primer lugar% li$re de la locura por medio de a uella mFsica melodiosa y di2ina% intent traspasar con su lanza al $ien?ec?or. 'espu!s% sal2ado con todo su ej!rcito de las manos de sus enemigos% li$ertado de los 2ergonzosos insultos ue <oliat profer(aD como uiera ue las 2(rgenes ue danza$an atri$u(an a 'a2id una parte diez 2eces mayor de las ?aza;as% cantando: IHiri 'aFl a "il ! )avid a die5 "il? /% Fnicamente por este c9ntico y por el testimonio de la 2erdad misma% intent primero matarle con sus mismas manos y uitarle de en medio 2ali!ndose de asec?anzas. )uando ?u(a 'a2id% no por eso% depuso su enemistad% sino ue al fin empleando contra !l un ej!rcito de tres mil ?om$res escogidos% le $usca$a afanosamente 8. *i entonces se le ?u$iera preguntado% cu9l era la causa de la guerra% ?a$lar(a% lament9ndose de los $eneficios ue a uel ?om$re reci$(a. P sorprendido cuando dorm(a% por a uel mismo tiempo de la persecucin% en una $uena oportunidad para ?a$er perecido a manos de su enemigoD sal2ado otra 2ez por el justo ue se guarda$a de poner en !l sus manosD no por eso se do$leg ante tan grande $eneficioD sino ue reFne otro ej!rcito% le persigue nue2amente% ?asta ue% sorprendido por !l mismo en una cue2a 5 ?izo ue resplandeciese m9s la 2irtud de 'a2id y uedase m9s patente su propia maldad. Es la en2idia un g!nero de odio y el m9s fiero% por ue los $eneficios do$legan a los ue por otra causa son enemigos nuestros% pero el $ien ue se ?ace al en2idioso le irrita m9sD y cuando m9s reci$e% tanto m9s se indigna% se entristece y se e"acer$a. Por ue la desrazn ue tiene por el poder del $ien?ec?or es mayor ue el agradecimiento por los $ienes ue de !l reci$e. @A u! fiera no superan en la $rutalidad de sus costum$resB @A u! irracional no 2encen en la crueldadB Los perros se ?acen mansos% si se les da de comerD si se cuida a los leones% se domesticanD pero los en2idiosos acrecientan su mal con los $eneficios. Los 8er4anos de !os @Aue fue lo ue ?izo escla2o al generoso =os! sino la en2idia de sus ?ermanosB E. Es digno de considerar a u( la sin razn de este mal. Por ue temiendo ue se realizaran sus sue;os% entregan a su ?ermano% sin sa$er ue con el tiempo de$er(an postrarse ante un escla2o. Pero si son 2erdaderas las cosas ue so;% @ u! artificio podr9 impedir ue se efectFen las prediccionesB P si es falso lo ue 2io en sue;os% @por u! en2idi9is a uno ue se enga;aB 39s% por disposicin de 'ios% su determinacin se 2ol2i contra ellos mismos. Pues por los mismos medios con ue

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creyeron impedir el 2aticinio% por esos mismos prepararon el camino para ue se lle2asen a ca$o. *i =os! no ?u$iera sido 2endido% no ?u$iera 2enido a EgiptoD su pureza no ser(a moti2o de las asec?anzas de una mujer lasci2a% no ?u$iera sido a?errojado en la c9rcel% no se ?u$iera familiarizado con los criados del Oaran% ni ?u$iera declarado los sue;os% por lo cual reci$i el mando de Egipto y fue re2erenciado por a uellos sus ?ermanos% cuando acudieron a !l de$ido a la carest(a de trigo. Los ene4igos de !es"(risto Pasemos a?ora con nuestra consideracin a a uella en2idia% la mayor de todas% ue se ensa; en las cosas m9s grandes: la ue se le2ant contra el *al2ador por la locura de los jud(os. @Por u! era en2idiadoB Por los milagros. P% @ u! milagros eran !stosB La salud de uienes la suplica$an. Alimenta$a a los po$res% y el ue les da$a alimento era perseguido. A?uyenta$a los demonios% y el ue los arroja$a era injuriado. Aueda$an limpios los leprosos% los rengos anda$an% o(an los sordos y los ciegos 2e(anD y el ue ?ac(a estos% $eneficios era arrojado fuera con despec?o. P por fin entregaron a la muerte al autor de la 2ida y azotaron al Li$ertador de los ?om$res% y condenaron al =uez del uni2erso. P con esta sola arma% comenzando desde la formacin del mundo% ?asta la consumacin de los siglos% el destructor de nuestra 2ida% 2ale decir% el demonio% ue se goza con nuestra perdicin y ue cay por la en2idia% nos persigue y derri$a tam$i!n a nosotros% ueriendo lle2arnos con !l al precipicio% por medio de un mal semejante. La en<idia se dirige 0referente4ente (ontra >"ienes est3n 43s "nidos a nosotros *a$io era a la 2erdad el ue ni si uiera permit(a ue se comiese con un ?om$re en2idioso :% ueriendo significar con la reunin en la comida% toda otra sociedad de la 2ida. Por ue% as( como tenemos cuidado de alejar el fuego todo lo posi$le de la materia ue f9cilmente puede uemarse% as( con2iene alejarse en cuanto sea posi$le de la con2ersacin y amistad de los en2idiosos% poni!ndonos fuera del alcance de los dardos de la en2idia. &o suele acontecer ue caigamos en las redes de la en2idia% sino es acerc9ndonos a ella por la familiaridad. Por ue segFn el dic?o de *alomn: IAl o"+re le viene la envidia de s$ co"pa(ero? 8. D as( es% en efecto. &o en2idia el escita al egipcio% sino cada uno al de su nacin. P entre los de su nacin% no en2idia a los ue no conoce% sino a a uellos a uienes m9s trata. P entre los ue trata% a los 2ecinos y a los ue tienen el mismo oficioD y a los ue de alguna manera le est9n m9s allegados. P aFn entre otros% a los de la misma edad% a los parientes% a los ?ermanos. En una pala$ra% as( como el gorgojo es enfermedad propia del trigo% as5 la en<idia es de9ilidad de la a4istad. *lo una cosa podr(a alguno ala$ar en este mal% el ue cuanto m9s 2e?ementemente se e"cita% tanto m9s da;o ?ace al ue le posee. Por ue as( como las saetas arrojadas con fuerza% si 2ienen a dar contra una cosa dura y resistente% 2uel2en contra el ue las arrojD as( los mo2imientos de la en2idia% sin ?acer ningFn da;o al en2idiado% terminan por ser llagas para el en2idioso. Por ue% @ ui!n% al acongojarse de los $ienes del prjimo% consigui ue se disminuyesenB )iertamente ue solo a s( mismo se atormenta y se consume por las tristezas. &o o$stante a los enfermos de en2idia se los considera m9s perjudiciales ue los mismos animales 2enenosos. Por ue estos inyectan el 2eneno por la ?erida ue ?acen y poco a poco es de2orada por la po$re la parte mordidaD pero de los en2idiosos creen algunos ue inyectan el da;o con sola su miradaD de tal manera ue los cuerpos $ien dispuestos y florecientes en plena ju2entud% por el 2igor de la edad% uedan macilentos% dominados por ellos% y cae por tierra toda la lozan(a% como soca2ada por el pernicioso r(o ue saliendo de los ojos del en2idioso todo lo destruye y lo

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corrompe. Po% sin em$argo% rec?azo este dic?o popular in2entado por las 2iejecitas en las reuniones de mujeres. Pero lo ue digo es% ue los demonios% ue a$orrecen lo $ueno% una 2ez ue encuentran 2oluntades amigas suyas% las manejan en todos los sentidos para sus intentos. *e 2alen ?asta de los ojos de los en2idiosos para ue sir2an a su propio ar$itrio. @P no te ?orrorizas en ?acerte compa;ero del mal2ado demonioB @)mo es ue das ca$ida en ti a un mal por el ue te ?aces enemigo de uienes no te ?an ?ec?o injuria algunaB @&o te ?orrorizas en ?acerte enemigo de 'ios% ue es $ueno y est9 li$re de toda en2idiaB Se49lan7a del en<idioso RHuyamos de un tal insoporta$le 2icioQ Es mordedura de serpiente% in2encin de los demonios% cosec?a del enemigo% se;al de perdicin% o$st9culo para la piedad% camino para el infierno% pri2acin del reino celestial. R)mo se conoce manifiestamente por su mismo rostro% a los en2idiososQ *u mirada l9nguida y o$scura% rostro triste% entrecejo arrugado% pertur$ado su 9nimo por la pasin% pri2ado de recto criterio en la 2erdad de las cosas. &o tienen paz. Para ellos no es lauda$le ninguna o$ra de 2irtud% ni la elocuencia% aun ue est! adornada con la gra2edad y la gracia% ni cosa alguna de las ue se ala$an y se admiran. )omo los $uitres% dejando atr9s en su 2uelo prados deliciosos y paisajes de sua2(simas fragancias% se lanzan so$re los sitios donde ?ay mal olor. As( como las moscas dejan lo sano y se arrojan so$re las ?eridas% as5 los en<idiosos ni si>"iera <en lo 9"eno de la <ida , la grande7a de las 9"enas o9ras/ se fi@an en las de9ilidades. P si en algo ?ay un desliz% y por cierto son muc?os los de los ?om$res% lo pu$lican% y uieren ue de !l se enteren los ?om$res. =ustamente como ?acen los malos pintores >% uienes o de una nariz torcida o de una cicatriz u otra mutilacin corporal% o de cual uier otro defecto ue uno tiene por naturaleza o por un accidente ue le ?a so$re2enido% deforman las facciones de la persona ue pintan. Los en2idiosos son pues% astutos en despreciar lo ue merece ala$anza% ec?9ndolo a mala parteD y en imputar a la 2irtud lo ue es propio del 2icio contrario a ella. Llaman temerario al 2aliente% necio al prudente% cruel al justo% falaz al sa$io. Al ue es magn9nimo le tienen por ?om$re ue ?ace gastos inFtiles. Al li$eral le tienen por derroc?ador y al econmico por parco. En una pala$ra% todo g!nero de 2irtud tiene para ellos cam$iado su nom$re en el del 2icio contrario . Ce4edio (ontra la en<idiaB no 8a, >"e esti4ar las (osas terrenas 43s de lo >"e <alen Pero% @ u!B @#oy a emplear todo mi discurso en reprender este 2icioB Esto es tan slo la mitad de la cura. El mostrar al enfermo la gra2edad de la enfermedad% para ue tenga el de$ido cuidado de arrojarla de s(% no es inFtil. Pero dejarle en este estado sin lle2arle de la mano a la salud% no es otra cosa ue a$andonar al desesperado en manos de la enfermedad. Pues $ienD @cmo ?emos de preca2ernos para no contraer la enfermedadB @)mo la sanaremos si una 2ez por desdic?a% la contraemosB Primeramente% si ninguna cosa de este mundo tenemos por grande% ni por magn(fica: ni las ?umanas ri uezas% ni la gloria pasajera% ni la ?ermosura del cuerpo. &uestro $ien no est9 limitado a estas cosas caducas y perecederas. *omos llamados a participar de los $ienes eternos y 2erdaderos. P por esto no ?ay ue en2idiar al rico por sus ri uezasD ni al poderoso por la grandeza de su dignidad y autoridadD ni al 2aliente% por la fuerza de su cuerpoD ni al sa$io% por su facilidad en el ?a$lar. Pues todas estas cosas son medios de 2irtud para los ue usan $ien de ellas% pero no contienen en s( la felicidad. Por lo tanto% el ue usa mal de ellas% es digno de compasinD como lo ser(a el ue tomando una espada para 2engarse de sus enemigos% se matase 2oluntariamente con ella a s( mismo. Pero si usa $ien y segFn la recta razn de las cosas ue posee% y es administrador de los $ienes ue de 'ios ?a reci$ido% y no los amontona por su

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propia comodidad% es digno de ala$anza y de amor por la caridad ue tiene con sus ?ermanos y por la generosidad de su car9cter. @*o$resale alguno por su prudencia% y ?a reci$ido el don de poder ?a$lar de 'ios% y es e"positor de las *agradas EscriturasB &o le en2idies% ni desees ue calle el int!rprete de las *agradas Letras slo por ue la gra(ia >"e 8a re(i9ido del Es05rit" Santo1 es acompa;ada de apro$acin y ala$anza de sus oyentes. Es $ien tuyo% y es $ien ue ?a sido en2iado para ti +el don de ense;ar de tu ?ermano1% si es ue uieres reci$irle. &adie o$struye la fuente ue mana en a$undancia. )uando resplandece el sol% nadie se cu$re los ojos% ni en2idia a los ue gozan de su luz% ni desea tan slo para s( este placer. Pues $ien% $rotando en la Iglesia el manantial de la di2ina pala$ra% y difundi!ndose en los corazones piadosos 0or los dones del Es05rit" Santo1 @no escuc?as con gozoB @&o reci$es con agradecimiento este fa2orB Pero te ?ieren los aplausos de los oyentes% y uerr(as ue no ?u$iese uien sacase fruto y uien ala$ase. @Au! e"cusa 2a a tener esto delante del juez de nuestras concienciasB Est(mese% pues% como ?ermoso por naturaleza el $ien del alma. P al ue florece por sus ri uezas y al ue goza de poder y $uena disposicin corporal y usa $ien de lo ue tiene% es justo tam$i!n ue se le estime y respete% por cuanto posee los medios comunes para 2i2ir% y distri$uye estas cosas con rectitud. Por su generosidad en repartirlas es li$eral con los po$res% da socorro corporal a los enfermos. Todo lo dem9s ue le ueda cree ser tanto suyo como de cual uiera ue lo necesitase. Auien no procede as(% m9s ue digno de en2idia lo es de (o40asin1 pues tiene mayores ocasiones para ser malo. Por ue esto es perderse con mayores ri uezas y mercanc(as. Por lo tanto% si la ri ueza es apoyo de la injusticia% digno de compasin es el rico. *i es medio para la 2irtud% no tiene lugar la en2idiaD 0"es s" "tilidad (o4En se 0one al al(an(e de todos/ a no ser ue ?aya alguno tan per2erso ue en2idie sus mismos $ienes. En una pala$raD si ele2as tus pensamientos so$re las cosas ?umanas% y pones tu 2ista en la ?ermosura y gloria 2erdadera% muy lejos estar9s de tener por dignas de apetecerse y ser en2idiadas las cosas perecederas y terrenas. El ue est9 en esta disposicin y no admira las cosas mundanas como grandes% jam9s ser9 pose(do por la en2idia. *i a todo trance ans(as la gloria y uieres so$resalir entre todos y por eso no sufres ser el segundo +por ue tam$i!n esto es ocasin de en2idia1% dirige esa tu pasin cual si fuera un torrente% ?acia la ad uisicin de la 2irtud. &o uieras enri uecerte y $uscar la gloria en las cosas de este mundo. &o est9 esto en tus manos. 3as s( de$es ser justo% so$rio% prudente% 2aleroso y sufrido en los padecimientos y tra$ajos por causa de la 2irtud. 'e esta manera te sal2ar9s a ti mismo y por mejores $ienes% ad uirir9s m9s gloria. Por ue la 2irtud est9 en nuestra mano% y puede ad uirirla todo a uel ue sea amante del tra$ajo. La a$undancia de ri uezas y la ?ermosura del cuerpo y la ?onra de las dignidades% no est9n a nuestro alcance. Por lo tanto% si la 2irtud es un $ien mejor y m9s duradero% y ue sin contro2ersias goza ante todos del primer puesto% a ella de$emos aspirar. Pero es muy dif(cil ue la 2irtud se posesione de un alma% si !sta no est9 limpia de todo 2icio y% so$re todo% li$re de la en2idia. @&o 2es tF ue gran mal es la 8i0o(res5aH P"es ta49in es fr"to de la en<idia. Por ue la do$le cara del car9cter% nace en los ?om$res% principalmente de la en2idia% puesto ue teniendo el odio escondido dentro del corazn% muestran e"teriormente una falsa capa de caridad. *on semejantes a los escollos del mar% ue cu$iertos con poca agua son un mal impre2isto para los incautos na2egantes. Por consiguiente% siendo 2erdad% ue mana para nosotros de este 2icio% como de una fuente% la muerte% la p!rdida de los $ienes% el alejamiento de 'ios% la transgresin de los mandamientos y la ruina total de todos los $ienes naturales% o$edezcamos al Apstol y Ino nos

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a1a"os a"+iciosos de la 1loria vana provoc7ndonos $nos a otros# envidi7ndonos "$t$a"ente? 11# sino seamos m9s $ien >+eni1nos# "isericordiosos# perdon7ndonos los $nos a los otros# co"o ta"+i,n )ios nos perdon en 4risto? 4, =esFs% *e;or &uestro% por Auien sea la gloria al Padre y al Esp(ritu *anto por los siglos de los siglos. As( sea.
,. 7om.%4:,>. /. I 7eyes% Y#III% : 8. I 7eyes% YYI#% /. 5. 4 7eyes% YY#I% :. E. <!n.% YYY#II% ,-. :. Pro2.% YYIII% E. -. Eccli.% I#% 8. >. )on esto uiero ?acer alusin a las caricaturistas% para uienes un defecto puesto a la 2ista% constituye m!rito% mientras ue un pintor serio% como fue Apelle% ?u$iera 2elado todo defecto% como lo ?izo con el o8o de Alejandro. Es c!le$re su respuesta a uien pregunta$a: I@P dnde est9 el o8o ciegoBJ I'nde est9 m9s $ien 2uestro juicio%J le dijo. 40. En los ejemplos aducidos no se trata de 2icios opuestos a las 2irtudes% sino de 2icios ue son la eBa1eracin viciosa de la respecti2a 2irtud. 44. <al.% #% ,E. 4,. Efes.% I#% /,.

La Em$riaguez. ?isg"sto , desaliento del santo 0or los e=(esos (o4etidos Los espect9culos ue ayer por la tarde tu2ieron lugar4 me inducen por una parte a dirigiros la pala$ra. Pero por otra% reprime mi deseo y apaga todo mi entusiasmo la inutilidad de mis e"?ortaciones anteriores ,. 'esmaya el la$rador si no crece la primera semilla ue siem$ra% mostr9ndose tardo y desalentado para sem$rar de nue2o so$re la misma tierra. A?ora $ien% @con u! esperanza 2oy a ?a$laros ?oy% si despu!s de tantas e"?ortaciones% como las ue d(as pasados os ?icimos incesantemente% y despu!s de ?a$er estado d(a y noc?e% durante estas siete semanas de los ayunos% anunciandoos sin parar la $uena nue2a de la gracia del *e;or% ningFn fruto% ninguna utilidad se ?a conseguidoB RC?Q Rcu9ntas noc?es ?a$!is 2elado en 2anoQ R)u9ntos d(as os ?a$!is congregado en 2anoQ R*i es ue es 2anoQ Por ue uien comienza una 2ez el camino de las $uenas o$ras y 2uel2e despu!s a sus antiguas costum$res% no slo pierde el fruto de sus des2elos% sino ue se ?ace digno de un mayor castigo. Ha$iendo gustado la sua2idad de la pala$ra de 'ios% ?a$iendo sido digno de conocer los 4isterios de n"estra fe1 todo lo perdi% seducido por un pasajero deleite. >El $"ilde# dice el sa$io% es di1no de perdn ! de "isericordia# pero el poderosa# poderosa"ente ser7 ator"entado? /. )on una sola tarde% con un solo ata ue del enemigo se arruina y se destruye todo a uel tra$ajo. @Au! 9nimo puedo tener yo para 2ol2er a ?a$larosB Hu$iera callado% creedme% si no me ?iciese tem$lar el ejemplo de =erem(as a uien por no uerer ?a$lar a un pue$lo per2erso% le so$re2ino el castigo ue !l mismo nos cuenta: un fuego de2orador se apoder de sus entra;as y le consum(a por todas partes% y no pod(a soportarlo 8. ?es(ri0(in de los e=(esos (o4etidos Unas mujeres lasci2as% ol2idadas del temor de 'ios% despreciando el fuego eterno del infierno% en a uel mismo d(a en ue de$(an ?a$er estado uietas en sus casas en memoria de la resurreccin% recordando el d(a en ue se a$ran los cielos y aparezca el =uez de los ?om$res% d(a en el ue% al sonido de la trompeta di2ina% resucitar9n los muertos% compareciendo el justo =uez ue juzgar9 a cada uno segFn sus o$ras: estas mujeres% digo% en lugar de estar pensando en estas 440

cosas y de purgar sus almas de los malos pensamientos% $orrando con l9grimas sus pecados anteriores y prepar9ndose para reci$ir a )risto en el d(a grande de su aparicin% sacudieron el yugo de su di2ino ser2icio 5. Arrojaron de sus sienes el 2elo de la ?onestidad% despreciaron a 'ios y a sus 9ngeles. *e portaron indecorosamente ante toda mirada de los ?om$res% agitando sus ca$ellos% y sus tFnicas. 'urante el $aile% con sus ojos lasci2os% con risas desenfrenadas% impulsadas como por la locura% pro2oca$an en s( mismas toda la li2iandad de los j2enes. E ?icieron el $aile nada menos ue en la $as(lica de los m9rtires% fuera de los muros de la ciudad% con2irtiendo los lugares sagrados en lugares de corrupcin. )orrompieron la atmsfera con sus cantares li2ianos. 3anc?aron la tierra% al $ailar so$re ella con sus inmundos pies. 'es2ergonzadas% locas% no omitieron ningFn g!nero de man(a. Hici!ronse a s( mismas% espect9culo% delante de una tur$a de j2enes. @)mo callar estoB @)mo lo lamentar! como mereceB El 2ino es el ue ?a causado tantos estragos en estas almas. El 2ino% don de 'ios% dado para ali2io de la de$ilidad del cuerpo% y para usarlo con so$riedad% se ?a con2ertido en aliciente para lasci2ia% por usarlo sin templanza. Efe(tos de la e49riag"e7. el santo no tiene (onfian7a de ser es("(8ado La em$riaguez% ese demonio 2oluntario E ue penetra en el alma por medio del placerD la em$riaguez madre de la maldad% enemiga de la 2irtud% al ?om$re fuerte le ?ace d!$il% al casto lasci2oD no conoce la justicia y% re$asa los l(mites de la prudencia. 'e la misma manera ue el agua es contraria al fuego% as( el 2ino% usado en demas(a% e"tingue la razn. Por eso me resist(a yo a ?a$lar contra la em$riaguez: no por ue se tratase de un mal poco considera$le% sino por ue nada ?a$(an de apro2ec?ar mis pala$ras. Por ue si el e$rio ?a perdido el juicio% y no sa$e donde est9% en 2ano ?a$la uien le reproc?a% pues !l no le escuc?a. @A ui!n pues ?a$lar!B )iertamente ue los ue tienen necesidad de amonestaciones no oyen lo ue se les dice. Los prudentes y los so$rios no tienen necesidad de mis pala$ras% pues est9n li$res de este 2icio. @Au! partido ?e de tomar en la presente condicin de cosas si ni mis pala$ras ?an de ser Ftiles% ni mi silencio seguroB @A$andonaremos la curaB Pero es peligrosa la negligencia. @Ha$lar! contra los e$riosB Pero es tronar en o(dos sordos. Pero uiz9s% as( como cuando aparece una peste% los m!dicos aplican remedios aptos para pre2enir el mal en los sanos% mas no osan tocar a los ue ya est9n infestados% as( tam$i!n en nuestro caso% la pala$ra tiene una mediana utilidadD la de tutelar y preca2er a los fieles toda2(a sanos% pero no ser2ir9 para curar a los ue est9n ya atacados por la enfermedad. La e49riag"e71 f"ente de da)os f5si(os @En u! te diferencias% o? ?om$re% de los animales irracionalesB @&o es en el don de la razn% don ue reci$iste del )reador% don por el cual eres constituido pr(ncipe y se;or de todas las criaturasB Pues uien se pri2a a s( mismo de la razn y del juicio por la em$riaguez% >se ace se"e8ante a las +estias irracionales ! pnese a la par de ellas? =. 39s aFn: yo dir(a ue los ue est9n em$riagados son m9s irracionales ue los mismos $rutos% puesto ue todos los cuadrFpedos% todas las $estias tienen en cierta manera ordenada su concupiscenciaD pero los entregados al 2ino% tienen sus cuerpos animados por un ardor ue supera al uerido por la naturaleza. A todas ?oras y constantemente son impelidos a los deleites impuros y torpes. P esto no slo los em$rutece y los atonta% sino ue la pri2acin de sus sentidos ?ace al em$riagado el m9s a$omina$le de todos. Por ue @ u! animal pierde el sentido de la 2ista y del o(do% como lo

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pierde el ue se em$riagaB Pero los e$rios lo pierden% por ue no conocen a sus parientes% y tratan muc?as 2eces con desconocidos creyendo ue son sus amigos% allegados. @&o pasan muc?as 2eces saltando por las som$ras% creyendo ue atra2iesan arroyos y 2allesB *us o(dos est9n continuamente perci$iendo ruidos y estr!pitos% como furor de mar tempestuoso. Les parece ue la tierra se le2anta ?acia arri$a% y ue los montes giran a su alrededor. Unas 2eces r(en sin cesar. Ctras% se lamentan y lloran sin consuelo. Cra se muestran intr!pidos y audaces% ora t(midos y tem$lorosos. El sue;o les es pesado% dif(cil de sacudir% sofocante y parecido a la muerte. En las 2igilias permanecen m9s estFpidos ue en los mismos sue;os. *u 2ida es una especie de sue;o continuado. &o teniendo uiz9s ni con u! 2estirse% ni u! comer para ma;ana% se imaginan ser reyes% capitanean ej!rcitos% edifican ciudades% y reparten dinero. Es el 2ino el ue llena sus ca$ezas de semejantes locuras y 2isiones. En otros% en cam$io% produce efectos contrarios. Pierden el coraje% est9n tristes% doloridos% llorosos% t(midos y consternados. Un mismo 2ino% segFn la distinta constitucin produce distintos y diferentes efectos en los 9nimos. A los ardorosos y llenos de sangre% les pone alegres y gozosos. A los ue ya ?an gastado las fuerzas con su peso% y les ?a corrompido la sangre% les e"cita a los efectos contrarios -. @Au! necesidad ?ay de enumerar la tur$a de los dem9s trastornosB La pesadez de su car9cter% el irritarse con facilidad% el ser uejum$rosos% el ser de 9nimo muda$le% los gritos% los tumultos% el ser inclinados a las acciones criminales% el ser incapaces de refrenar y disimular la ira. La e49riag"e71 f"ente de i40"re7a Adem9s% la incontinencia en los goces y placeres% tiene su origen en el 2ino como en su fuente. A una con el 2ino% $rota la enfermedad de la impureza% ue es menor en los $rutos ue en los em$riagados. Las $estias conocen los t!rminos de la naturaleza. Pero los e$rios pierden todo el control de su persona. #an ?asta contra la naturaleza. 3as no es f9cil decir y ponderar con pala$ras todos los males ue se encierran en la em$riaguez. Los da;os ue trae la peste% afligen de tiempo en tiempo a los ?om$res. El aire inyecta poco a poco su misma corrupcin en los cuerpos. Pero los da;os ue trae el 2ino lo in2aden todo a un mismo tiempo. Por ue pierden el alma con todo g!nero de 2icios. )orrompen al propio cuerpo con los inmoderados placeres% a ue son arrastrados por una especie de furor. 39s aFnD los mismos 2apores del 2ino ?inc?an de tal manera el cuerpo u! le ?ace perder su 2igor 2ital con tales e"cesos. Tienen los ojos% l(2idos% p9lido el sem$lante% em$otado el esp(ritu% atada la lengua. *us gritos son confusos% sus pies titu$eantes como los del ni;o% espont9neos sus 2mitos de lo superfluo ue all9 tienen% como si saliesen de las $ocas de unas $estias. *on desgraciados por sus lasci2ias% m9s desgraciados aFn ue los ue en el mar son agitados por una tempestad. A !stos las olas% sucedi!ndose unas a otras% no les permiten salir a flote. 'e modo semejante% las almas de a u!llos uedan a?ogadas y sumergidas en el 2ino. Por eso% as( como a la na2e muy llena de mercanc(as% cuando es agitada por la tempestad% es necesario ue le ali2ien el peso% arrojando parte de su carga al mar% as( a !stos es necesario ali2iarles de lo ue les ?acen tan pesados. P aFn apenas con el 2mito uedan li$res de sus cargas. *on tanto m9s desgraciados ue los na2egantesD cuanto ue a u!llos son acometidos por los 2ientos% por el mar% y por fuerzas e"teriores ue no pueden impedir. Pero !stos le2antan 2oluntariamente en s( mismos la tempestad de la em$riaguez. El ue es atacado por el demonio es digno de l9stima. Pero el e$rio ni si uiera es digno de compasin% pues luc?a con un enemigo 2oluntario. Llegan al colmo de componer ciertas

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medicinas% cuyo efecto no es atajar el mal ue produce el 2ino% sino ?acer ue la em$riaguez% sea constante y continua. P por lo ue ?ace al tiempo de la $e$ida% les parece pe ue;o el d(aD $re2e la noc?e% y corto el in2ierno. El ansia de 9e9er &o tiene fin este mal. Por ue el mismo 2ino les a$re el deseo de $e$er m9s. &o ali2ia la necesidad% sino ue una $e$ida induce a la necesidad de otra $e$ida% a$rasando a los em$riagados% y despertando siempre el deseo de $e$er m9s. )uando piensan ue 2an a saciar su sed insacia$le% les sucede lo contrario. Por ue con el continuo uso de este placer% se em$otan y languidecen sus sentidos. P as( como la e"cesi2a luz da;a a la 2ista% y as( como pierden sus sentidos los o(dos ue son ?eridos con golpes y estr!pitos muy grandes de manera ue despu!s ya no oyen nadaD as( !stos% dej9ndose arrastrar imprudente e incautamente por la aficin de este placer% llegan a perderle completamente. El 2ino m9s puro dicen ue es ins(pido% y parece agua. El fr(o les parece caliente% y aun ue est! ?elado% aun ue est! como la nie2e% no pueden apagar la ?oguera ue en tu pec?o ?a encendido el inmoderado uso del 2ino. IA, de los e9riosJ >2Para *$, son los a!es6 2Para *$i,n los al+orotos6 2Para *$i,n los tri+$nales6 2Para *$i,n los dis1$stos ! las ri(as6 2Para *$i,n las eridas inFtiles6 2G$i,n trae los o8os encendidos6 23o son ,stos los dados al vino# ! los *$e andan eBplorando dnde a! +e+idas6? >. RAyQ es pala$ra de lamentacin% y de lamentacin son dignos los ue se em$riagan% por ue no ?an de alcanzar el reino de 'ios 40. #ienen despu!s los al$orotos% por ue el 2ino tur$a sus mentes. Los disgustos y las ri;as se de$en al amargo placer ue el $e$er les ?a acarreado. Auedan atados sus pies% atadas sus manos% por los 2apores del 2ino% ue se e"tienden por todo su cuerpo. P aFn antes de todos estos padecimientos% en el mismo tiempo en ue est9n $e$iendo% se apodera de ellos el furor de los fren!ticos. Por ue despu!s ue el 2ino se les su$e a la ca$eza% sienten en ella dolores insufri$les. &o pudiendo mantenerla recta so$re sus ?om$ros% la dejan caer a un lado y otro $alance9ndola so$re las 2!rte$ras. Llaman entretenimiento al inmoderado y disputador ?a$lar en los con2ites. Oinalmente% los e$rios reci$en ?eridas sin causa alguna. Por la em$riaguez no pueden tenerse en pie. )aen ?acia di2ersos lados. &ecesariamente y sin causa se ?an de llenar de ?eridas sus cuerpos. Es inEtil a4onestar a los e9rios a(er(a de los da)os de la e49riag"e7. 6endr3n la 4aldi(in de Ca5n Pero @ ui!n 2a a decir esto a los ue est9n llenos de 2inoB Pesada como tienen la ca$eza por los 2apores% dormitan% $ostezan% 2en nie$las delante de sus o8os# sienten n9useas. &o oyen a sus maestros ue les est9n clamando por todas partes: I&o os llen,is de vino# por*$e en ,l est7 la l$8$ria? 11. D en otra parte: IEl vino es l$8$rioso ! cont$"eliosa la e"+ria1$e5? 1,. P al mismo tiempo ue ?acen o(dos sordos% est9n mostrando el fruto de su em$riaguez. *u cuerpo est9 pesado por la ?inc?azn% sus o8os ?umedecidos% su $oca seca y ?ec?a una llama. P as( como las conca2idades% donde desem$ocan los torrentes% mientras !stos se despe;an en ellas% parecen estar llenas de agua% pero tan pronto como la corriente cesa% uedan secas y 9ridasD as(% mientras en la $oca del e$rio% est9 cayendo el 2ino% parece estar ?Fmeda y llenaD pero apenas

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cesa% ueda seca y 9rida. P 2iciado como est9% por el uso inmoderado del 2ino% aFn la fuerza 2ital llega a perder. Por ue% @ ui!n ?a$r9 tan fuerte ue pueda resistir a los males de la em$riaguezB @Au! arte podr9 e2itar el ue un cuerpo ue siempre se a$rasa% ue est9 siempre anegado en 2ino% no se ?aga enfermizo% desgastado y flojoB 'e a u( los tem$lores y las de$ilidades. Por el inmoderado 2ino se les corta la respiracin% pierden los ner2ios su fortaleza% y todo el cuerpo% ueda tem$loroso por la falta de fuerza. @Por u! atraes so$re ti la maldicin de )a(n% ue toda su 2ida andu2o tem$loroso y 2aga$undoB El cuerpo ue pierde su natural $ase es ine2ita$le ue 2acile y tiem$le. El e=(eso en el 9e9er 8a(e ol<idar las grande7as del Creador. 6odo es dis(ordia , <anidad @Hasta dnde arrastra el 2inoB @?asta dnde la em$riaguezB El peligro est9 en ue te con2iertas en cieno y lodo en lugar de ?om$re. Por las em$riagueces cotidianas tan mezclado est9s con el 2ino% tan aca$ado est9s por !l% ue slo ?ueles a 2ino. )omo 2aso corrompido no sir2es para nada. A !stos llora Isa(as: IRAy de a*$ellos *$e se levantan por la "a(ana# ! se lan5an a la sidra# ! esperan la tarde por*$e el vino les a+rasa. Be+en vino al son de la c%tara ! del pandero 1/ ! no "iran las o+ras del 'e(or# ni consideran las o+ras del 'e(orH? 18. Tienen los e$rios costum$re de llamar sidra a toda $e$ida ue pueda em$riagar. Pues a los ue% apenas comienza el d(a% andan en $usca de los sitios donde se dan $e$idasD a los ue frecuentan las $odegas y las ta$ernas% a los ue reFnen para $e$er% a los ue agotan todos los cuidados de su alma en tales ocupaciones% a esos llora el profeta. Por ue ningFn tiempo les ueda para considerar las mara2illas de 'ios. &o tienen tiempo para le2antar los ojos al cielo% y em$elesarse con su ?ermosura y ponderar el orden de todo lo creado% para conocer por este orden al )reador. Apenas comienza el d(a% adornan con 2ariados tapices y con floridas alfom$ras el lugar del con2ite. Todo su empe;o y cuidado est9 en preparar las copas y los 2asos para refrescar el 2ino. *acan las copas adornadas con piedras preciosas y las de oro% como para un pF$lico y pomposo $an uete% a fin de ue su 2ariedad les entretenga el fastidio% y para ue mientras alternan unas y otras puedan $e$er durante m9s largo tiempo. ?is(ordia , <anidad P aFn est9n presentes maestros para el con2ite% y otros ue sir2en la copa% y arc?itriclinos. *e simula orden en medio de la confusin% y armon(a en medio del al$oroto. As( como a los magistrados seculares les dan autoridad sus sat!lites% as( tam$i!n ?aci!ndose acompa;ar de sir2ientes% la em$riaguez% cual una reina% pretende ocultar lo mejor ue puede% su des?onra. Adem9s% las coronas% las flores% em$otan m9s y m9s a los dados a la perdicin. En el transcurso del con2ite nacen por el 2ino las disputas% los encuentros% los litigios% mientras ue luc?an por a2entajarse mutuamente en la em$riaguez. El ue preside estas luc?as es el dia$lo% y como premio de la 2ictoria el pecado. Auien se ec?a m9s 2ino% ese o$tiene la 2ictoria: >'$ 1loria consiste en s$ propia des onra? 1C. Luc?an entre s(% da;9ndose a s( mismos. @Au! pala$ras podr9n declarar las torpezas de las cosas ue all( se ?acenB Todas est9n llenas de necedad% todas de confusin. Los 2encidos est9n e$rios% e$rios los 2encedores. Los sir2ientes se mofan de ellos. #acila la mano% la $oca no reci$e m9s alimento. El 2ientre se agita y el mal no se amansa. El misera$le cuerpo% despojado de natural 2igor% se inclina a una y otra parte% sin poder dominar la 2iolencia ue ejerce el e"cesi2o 2ino.

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Es0e(t3("lo la4enta9le RC? espect9culo lamenta$le para los ojos de un cristianoQ Un ?om$re ue est9 en la flor de la edad% de comple"in ro$usta% ue so$resale entre los guerreros% tiene ue ser lle2ado a su casa% por ue no puede le2antarse ni andar con sus propios pies. Un ?om$re ue de$(a ser el terror de los enemigos% es en la plaza o$jeto de di2ersin para cual uier muc?ac?o. Es derri$ado sin armas% y matado sin enemigos. H9$il en las armasD cuando est9 en la flor de su edad es consumido por el 2inoD dispuesto a ue los enemigos ?agan de !l lo ue uieran. La em$riaguez em$ota el entendimiento% destruye el 2igor% trae una 2ejez prematura y prepara para la muerte en poco tiempo. @Au! son los e$rios sino los (dolos de los gentilesB @ienen o8os ! no ven# tienen o%dos ! no o!en 1E. *us manos est9n desmadejadas% sus pies muertos. @Aui!n ?a puesto tales acec?anzasB @Aui!n ?a causado este malB @Aui!n nos mezcl este 2eneno de la locuraB 3irad% o? ?om$re% ?iciste del con2ite un campo de $atalla. 'e !l salen los j2enes conducidos por manos ajenas% como ?eridos en el com$ate. 3ataste con el 2ino a la flor de la ju2entud. Le in2itas a un con2ite como a amigo% y le despides muerto% apagada su 2ida con el 2ino. )uando cre(an ue esta$an ya ?astiados de 2ino% comienzan a $e$er% y $e$en a la manera de los animales% como de una fuente ue mana% ofreciendo a los con2idados sendas corrientes. Por ue cuando est9n a la mitad del $an uete entra un jo2en de lucidos ?om$ros ue aFn no est9 e$rio. Presenta en medio una gran 2asija de 2ino fresco. 'espide al copero% y de pie 2a repartiendo a los con2idados unos tu$os o$licuos% por los ue se comunica la em$riaguez a todos. Peregrina in2encin en tal desorden% para ue reci$iendo todos en igual proporcin a uel deleite% ninguno pueda 2encer al otro en la $e$ida. 'istri$uidos los tu$os% y tomando cada uno el suyo% $e$en todos a la 2ez como los $ueyes en los lagos% apresur9ndose por traer a sus gargantas cuanto les 2iene de la 2asija refrigerante% por los plateados ca;os. 3ira tu misera$le 2ientre. O(jate en la grandeza del 2aso ue llenas% ue apenas ca$e en !l una ctila. &o mires a la 2asija para agotarla% sino a tu 2ientre ue ya est9 lleno. Por eso% Ia! de los *$e se levantan por la "a(ana ! se arro8an a la sidraH Ia! de los *$e esperan la tarde 1=# ! pasan todo el d(a en la em$riaguez. R&ingFn tiempo les ueda para mirar las o$ras del *e;or y considerar sus mara2illasQ El vino les a+rasa 1-% por ue el calor del 2ino% comunic9ndose a las carnes% se con2ierte en ascua para las encendidas saetas del enemigo. El 2ino sumerge en tinie$las a la razn y al entendimiento. E"cita las pasiones y las lasci2ia como a un enjam$re de a$ejas. @Au! carroza es arrastrada por un tronco sin auriga tan temerariamenteB @Au! na2e sin piloto no es agitada por las olas con m9s seguridad ue el em$riagadoB Contraste entre la e49riag"e7 , la se<eridad (ristiana. el @"i(io de ?ios Por estos males% ?om$res mezclados con mujeres% entregando sus almas al esp(ritu de la em$riaguez% formando todos juntos una danza% se ?irieron mutuamente con el aguijn de las pasiones. Las risas de una y otra parte% los cantares li2ianos% los gestos lasci2os% todo era un llamado a la impureza. @Te r(esB 'ime% @y te gozas% con gozo impuro% cuando te era mejor estar llorando y gimiendo los pecados pasadosB @Entonas cantos de meretriz% ol2id9ndote de los ?imnos y salmos ue aprendisteB

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@3ue2es los pies y saltas como los locos y $ailas% cuando de$ieras ?incar tus rodillas para adorarB @A ui!n llorar!B @A las doncellas aFn no casadas o a las ue est9n ya sujetas al yugo del matrimonioB A u!llas 2ol2ieron sin la 2irginidad% !stas sin la fidelidad a sus maridos. Au! si algunas e2itaron por 2entura el pecado en sus cuerpos% reci$ieron por completo el mal en sus almas. Lo mismo digo de los ?om$res. *i mir con malicia% malicia tiene. El *$e "ira a $na "$8er para desearla# a fornicado 1>. *i tienen tanto peligro los ue de paso e inad2ertidamente miran a una mujer% @ u! peligros no ?an de tener los ue de propsito asisten a tales espect9culos para 2er a unas mujeres ue por la em$riaguez se portan indecorosamenteD ue componen sus gestos para pro2ocar la lasci2iaD ue canten canciones muelles% ue slo con ser o(das pueden e"citar la pasin de la carne en los lasci2osB @Au! 2an a decir% u! e"cusa 2an a presentar uienes de tales espect9culos 2ol2ieron cargados de un enjam$re de tantos malesB @&o se 2en o$ligados a confesar ue miraron para e"citar su concupiscenciaB Por lo tanto% son reos de adulterio% segFn el ine2ita$le juicio de 'ios. Cmo os va a recibir el Espritu Santo el da de Pentecosts, habindole tratado con tal desprecio el da de la Pascua? La 2enida de este Esp(ritu fue clara y manifiesta a todos% pero tF ?as preferido ?acerte ?a$itacin del esp(ritu contrario% y te ?as con2ertido en templo de (dolos ,0% siendo as( ue de$er(as ser templo de 'ios% donde ?a$itase el Esp(ritu *anto. Has tra(do so$re ti la maldicin del Profeta% ue dice en nom$re de 'ios: 4onvertir, s$s sole"nidades en l$to ,4. @)mo 2ais a mandar a 2uestros sier2os% cuando 2osotros sois escla2os de 2uestros $rutales apetitos y de 2uestra li2iandadB @)mo 2ais a aconsejar a 2uestros ?ijos% si 2osotros lle29is una 2ida escandalosa y desarregladaB Ce4edios (ontra el e=(eso de la 9e9ida. E=8orta(iones @Pues u!B @Cs a$andonar!B Temo ue el d(scolo% tome de a u( ocasin para ?acerse m9s des2ergonzado ,,D y ue el compungido uede anegado en mayor tristeza. La "edicina# dice la Escritura% remediar9 grandes pecados ,/. )Frese con el ayuno% la em$riaguezD con los *almos% los cantares o$scenos. *ean las l9grimas remedio de la risa. En 2ez de la danza% d$lese la rodilla. Al aplauso de las manos% sucedan los golpes de pec?o. En lugar de la elegancia en el 2estir% mu!strese la ?umildad. *o$re todo% red(mate del pecado la limosna ,8. Por ue el precio de la redencin del o"+re# son s$s ri*$e5as ,5. Haz ue muc?os de los ue yacen en la desgracia% sean tus compa;eros en la oracin% a no ser ue toda2(a est!s determinado a darte al mal. )uando el pue$lo se sent para comer y $e$er% y se le2antaron para jugar +y su juego era la idolatr(a ,E1% los le2itas% armados contra sus ?ermanos% consagraron sus manos al sacerdocio. As(% ue a todos los ue tem!is al *e;or% a todos los ue os ?a$!is lamentado de la 2ileza de estos ?ec?os e"ecra$les% os mandamos ue os compadezc9is como de 2uestros miem$ros enfermos% de los ue se arrepientan de la locura de sus acciones. Pero si algunos se mantienen o$stinados% y se $urlan de 2uestra tristeza por su causa salid de entre ellos ! separaos# ! no to*$,is lo in"$ndo ,:% para ue a2ergonzados conozcan su maldad% y 2osotros reci$9is el premio del cielo de Oin!s ,-% en el justo juicio de &uestro 'ios y *al2ador =esucristo% a uien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n.
'otas 4. El *9$ado *anto.

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,. AlFdese a las e"?ortaciones con ue el *anto ?a$(a uerido disponer a los fieles a festejar santamente la Pascua. /. *a$.% #I% :. 8. =erm.% YY% >. 5. Isa(as% III% 4E. E. 'emonio 2oluntario es a uel ue el ?om$re se elige por s( mismo% a uien 2oluntariamente a$re las puertas siendo atormentado por su propio uerer. :. *almo LY#IIT% 4/. -. El *anto% sigue% en estas e"plicaciones fisiolgicas% el estado de la ciencia de su tiempo. >. Pro2.% YYIII% ,>. 40. I )or.% #I% 40. 44. Efes.% #% 4-. 4,. Pro2.% YY% 4. 4/. En la actualidad dir(amos ue $e$en al son de la guitarra y del acorden. 48. Isa(as% #% 44. 45. Oilip.% III% 4>. 4E. *almo )YIII% 5. 4:. Isa(as% #% 44. 4-. I$(d. 4>. 3t.% #% ,-. ,0. 7om.% #III% 44. ,4. Amos% #III% 40. ,,. II )or.% YI% :. ,/. Eccles.% Y% 8. ,8. 'an.m I#% ,8. ,5. Pro2.% YIII% -. ,E. E"od.% YYYII% E. ,:. )or.% #I% 4:. ,-. &Fm.% YY#% 44.

Atiende a Ti ,ismo. >Atiende a ti "is"o# no sea *$e al1$na ve5 $na pala+ra oc$lta# se a1a ini*$idad en t$ cora5n? +'eut. 45:>1,. Introd"((in 'ios &uestro )reador% nos ?a dado el uso de la pala$ra para ue descu$ramos a los dem9s los designios del coraznD ya ue somos de una misma naturaleza% uiere 'ios ue% comuni ue cada uno con su prjimo% sacando como de unas alacenas% las intenciones de los escondrijos del corazn. *i cont9semos Fnicamente de alma% pronto nos entender(amos con los dem9s por medio de lo ue pensamos. Pero como nuestra alma ela$ora los pensamientos re2estida con el traje de la carne% tiene necesidad de pala$ras y nom$res para pu$licar lo ue dentro tiene. P as(% luego ue nuestro pensamiento toma una 2oz significati2a lle2ado por la pala$ra como en una $arca% cruzando el espacio% pasa del ue ?a$la al ue oye. *i encuentra profunda calina y silencio% entra como en puertos tran uilos e impertur$ados en los o(dos de los ue escuc?an. Pero si como enfurecida tempestad% sopla contra el al$oroto de los oyentes% naufragar9 disol2i!ndose en medio del espacio. Haced% pues calina a la pala$ra con el silencio. Por ue tal 2ez aparezca conteniendo algo Ftil ue pod9is lle2ar con 2osotros. La pala$ra de la 2erdad es dif(cil de comprenderD puede f9cilmente escap9rseles a los ue no est!n con atencin. Por eso% dispuso el Es05rit" Santo >"e f"ese (on(isa , 9re<e1 para ue significase con pocas pala$ras muc?as cosas% y pudiese por la $re2edad retenerse f9cilmente en la memoria. Por ue 2irtud natural de la pala$ra es el no ocultar con oscuridad las cosas ue significan% no estar ociosa y 2ac(a andando ligeramente alrededor de las cosas. 44:

El 0or>" de la senten(ia Tal es la sentencia ue poco ?a nos leyeron de los li$ros de 3ois!s% de la cual os acordar!is muy $ien los diligentesD a no ser ue por su $re2edad ?aya pasado ligeramente por 2uestros o(dos. 'ice% pues% as(: Atiende a ti "is"o# no sea *$e al1$na ve5 $na pala+ra oc$lta se a1a ini*$idad en t$ cora5n /. *omos los ?om$res inclinados a los pecados del pensamiento. Por eso el ue form uno por uno nuestros corazones% sa$iendo ue la principal parte del pecado se comete con el apetito de la 2oluntad% orden en nosotros la pureza como la primera en la parte m9s no$le. El sitio donde m9s f9cilmente res$alamos al pecado lo ?a fa2orecido con mayor esmero y 2igilancia. P as( como los m!dicos m9s pre2isores% defienden muy de antemano con medicinas preser2ati2as las partes m9s d!$iles de los cuerposD de la misma manera% el comFn curandero y 2erdadero m!dico de las almas% pre2ino con m9s poderosos au"ilios lo ue conoci estar en nosotros m9s inclinado al pecado. Las acciones del cuerpo necesitan tiempo% oportunidad% tra$ajos% ayudantes% y los dem9s gastos. &o as( los mo2imientos de la mente% pues se ejecutan instant9neamente% se aca$an sin cansancio% se detienen sin ?acer nadaD todo tiempo es apto para ellos. *uele ocurrir ue algFn arrogante y 2anaglorioso de su castidad% re2estido por afuera con m9scaras de pudor% sent9ndose muc?as 2eces en medio de los ue le llaman dic?oso por su 2irtud% acude con su mente% por el oculto mo2imiento del corazn% al lugar del pecado. #e con la imaginacin lo ue desea. Oinge compa;(as indecorosas. P(ntase claramente el placer en la escondida oficina de su corazn. )omete el pecado all9 dentro sin testigosD desconocido por todos ?asta ue 2enga el ue ?a de descu$rir los escondrijos de las tinie$las% y manifestar los deseos de los corazones 8. Atiende# p$es# no sea *$e al1$na ve5 al1Fn pensa"iento oc$lto se a1a ini*$idad en t$ cora5n. Por ue el ue mire a una mujer para codiciarla% ya ?a cometido adulterio en su corazn 5. Las acciones corporales las interrumpen muc?os% mas el ue peca con el deseo% ?a cometido !l pecado con la 2elocidad de los pensamientos. Por lo cual% contra esto tan res$aladizo% se nos dio pronto precaucin. As( lo atestiguan las pala$ras: &o sea *$e al1$na ve5 $na pala+ra oc$lta se a1a delito en t$ cora5n. Atiende a ti 4is4o 0ara >"e 0"edas dis(ernir lo da)oso de lo sal"da9le Pero 2ol2amos al comienzo de la sentencia. Atiende a ti "is"o. Todos los animales tienen por concesin de 'ios% uien todo lo cre% mo2imientos para mirar por su propia naturaleza. P encontrar9s% si o$ser2as diligentemente% ue la mayor parte de los $rutos% sin ue nadie les ense;e tienen odio a los ue les da;an. *on atra(dos por el contrario% por cierta inclinacin natural% a gozar de lo ue les es Ftil. Por eso mismo ?ios1 n"estro 4aestro1 nos dio este gran precepto para ue lo ue ellos ?acen por naturaleza% eso lo ?agamos nosotros con el au"ilio de la razn. Lo ue ellos ?acen inconsidera$lemente% uiere 'ios ue lo ?agamos nosotros con atencin y con la continua direccin de los pensamientos. Auiere ue seamos guardas diligentes de los mo2imientos ue El nos da% ?uyendo del pecado como ?uyen los $rutos de las comidas 2enenosas y siguiendo la justicia como siguen ellos las nutriti2as ?ier$as. Atiende por lo tanto a ti mismo% para ue puedas discernir lo da;oso de lo saluda$le. ?os 4aneras de atender a s5 4is4o

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'os maneras ?ay de atender: una% contemplando con los o8os corporales las cosas 2isi$lesD otra% ele2ando la facultad espiritual del alma a la contemplacin de las cosas incorpreas. *i dij!semos ue este precepto slo se refiere a la accin de los o8os# mostraremos de inmediato la imposi$ilidad de esto. Por ue @cmo uno se a$arcar(a a s( todo con el o8o6 Pues% ni el o8o usa de su mirada para 2erse a s( mismo% ni puede 2er la parte superior de la ca$eza% ni las espaldas% ni el rostro% ni la interior disposicin de las entra;as. Por otra parte% ser(a una impiedad decir ue no pueden guardarse los mandamientos del Espritu Santo. 7esta% pues% ue entendamos el precepto en cuanto se refiere a la accin del entendimiento. Atiende a ti "is"o# es decir: e"am(nate a ti mismo por todas partes. Ten despiertos los o8os del alma para 2igilarte a ti mismo. Atraviesas por "edio de la5os E. Pacen ocultas por todas partes% trampas puestas por el enemigo. E"amina% pues% todo lo ue est9 a tu alrededor% para *$e te li+res co"o el 1a"o de los la5os# ! co"o el ave de la tra"pa =. Por ue al gamo no se le puede agarrar con lazos por la agudeza de su 2ista% por donde se lo llama as( por la perspicacia de sus ojos. P el p9jaro% cuando est9 atento% con sus ligeras alas se remonta so$re las celadas de los cazadores. Pues mira. &o te muestres m9s perezoso ue los irracionales en 2igilarte a ti mismo. Est9% atento% no sea ue alguna 2ez% enredado en los lazos% seas presa del dia$lo% cazado por !l en 2ida para ser su juguete. Atiende Eni(a4ente a ti 4is4o1 a t" al4a Atiende% pues% a ti mismoD a sa$er% no a tus cosas% ni a lo ue te rodea% sino atiende Fnicamente a ti mismo. Por ue una cosa somos nosotros mismos% y otra nuestras cosasD y otra% todo lo ue nos rodea. &osotros somos el alma y la mente en cuanto ue ?emos sido ?ec?os a imagen del )reador. )osa nuestra es el cuerpo y sus sentidos. Lo ue nos rodea son las ri uezas% artes y lo dem9s concerniente a la 2ida. @Au! dice% pues% la sentenciaB &o atiendas a la carne ni $us ues en manera alguna su $ienD la salud% la ?ermosura% el goce de los placeres% la larga 2ida. &o admires las ri uezas% la ?onra y el poder. &o tengas por cosa grande cuanto satisface las necesidades de la 2ida temporal% no sea ue desprecies% por la aficin a estas cosas% la 2ida m9s e"celente ue tienes. Atiende a ti mismoD es decir a tu alma. Adrnala% cu(dala% ?asta ue desaparezca% por tu diligencia% toda suciedad ue se la ?aya pegado del mal. Procura $orrar toda la des?onra ue le ?aya 2enido del pecado. Adrnala y em$ell!cela con galas de 2irtud. E"am(nate a ti mismo uien eres. )onoce tu naturaleza: ue es mortal tu cuerpo% e inmortal el alma. )onoce ue tenemos una 2ida do$le: una% perteneciente a la carne% ue pasa 2elozmenteD otra% perteneciente al alma% ue no tiene l(mite. Cefle=iona diligente4ente so9re ti 4is4o 0ara dar a (ada "no lo (on<eniente Atiende# p$es# a ti "is"o. &o te pegues a las cosas perecederas como si fueran eternas. &o desprecies las eternas como si fueran pasajeras. 'esprecia la carne% por ue pasaD cuida del alma% ue es inmortal. 7efle"iona con toda diligencia so$re ti mismo% para ue aprendas a dar a cada uno lo con2eniente: a la carne los alimentos y los 2estidos% y al alma las ense;anzas de la piedad% el comportamiento ?onesto% el ejercicio de la 2irtud% el dominio de las pasiones. Atiende a ti mismo para ue no engordes e"cesi2amente al cuerpo% ni andes sol(cito por la a$undancia de la carne. Por*$e la carne desea contra el esp%rit$# ! el esp%rit$ contra la carne ! "$t$a"ente se contrar%an a"+os -. Atiende a ti mismo% no sea ue% condescendiendo con la carne% des mayor

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poder al ue menos 2ale. Por ue as( como en los fieles de las $alanzas% si cargas muc?o un platillo ?aces necesariamente al ue est9 enfrente% en el lado contrario% m9s ligero% as( tam$i!n en el cuerpo y en el alma la superioridad del uno comporta necesariamente la de$ilidad del otro. P es as(% ue gozando de $ienestar el cuerpo% y pesado por su o$esidad% necesariamente el entendimiento est9 d!$il y flojo para sus operaciones propias% mientras ue% por el contrario% estando $ien el alma y le2antada a su propia grandeza% por medio de ejercicio del $ien% s(guese el ue la de$ilite esta comple"in del cuerpo. Pre(e0to Etil 0ara todos P este mismo precepto es Ftil para los d!$iles% y en sumo grado consciente para los fuertes. Tam$i!n los m!dicos de las enfermedades aconsejan a los pacientes a ue atiendan a s( mismos% y nada descuiden de lo perteneciente a su salud. Pues de una manera semejante% la sentencia% el m!dico de nuestras almas% sana con este pe ue;o remedio al alma enferma por el pecado. Atiende por lo tanto a ti "is"o# para ue conforme lo e"ige tu delito% reci$as el remedio de la salud. @Es grande y ?orri$le tu pecadoB Pues necesitas muc?o la confesin% l9grimas amargas% continuadas 2igilias% ayunos no interrumpidos. @Es ligera y tolera$le tu faltaB *ea igual tam$i!n la penitencia. Unicamente atiende a ti "is"o# para ue conozcas la salud y la enfermedad del alma. Por ue muc?os teniendo grandes e incura$les enfermedades% ni se dan cuenta si uiera% por su e"cesi2a inconsideracin% ue est9n enfermos. <rande es tam$i!n la utilidad ue se sigue de esta sentencia para los ro$ustos en sus o$ras. Una misma sentencia% sana a los enfermos y perfecciona a los sanos. )ada uno de nosotros% ue somos disc(pulos de esta sentencia% es administrador de algFn oficio de los ue prescri$e el E2angelio >. Por ue en esta gran casa de la Iglesia% no slo ?ay ajuares de todas clases% de oro y de plata% de madera y de $arro% sino ue ?ay tam$i!n toda clase de artes. Tiene la (asa de ?ios1 >"e es la Iglesia del ?ios Vi<o lo% cazadores% atletas% soldados. A todos !stos se adapta esta $re2e sentencia. )omunica a cada uno diligencia en el tra$ajo% y entusiasmo en la 2oluntad. Eres cazador en2iado por el *e;or% ue dijo: He a*$% *$e !o env%o "$c os ca5adores ! los ca5ar7n por todos los +os*$es 11. Atiende% pues% con diligencia% no se te escape la presa% para ue cazando con la pala$ra de la 2erdad a los ue se ?an con2ertido en fieras% por sus ser2icios% los traigas al *al2ador. Eres caminante como lo era a uel ue ora$a as(: )iri1e "is pasos 1.. Atiende a ti mismo. &o tuerzas el camino% no te separes a la derec?a o a la iz uierda 4/. #ete por el camino real. El ar uitecto ec?e so$re la mente el cimiento de la fe% que es Cristo Jes s 48. El al$a;il mire como edifica% no con madera% ni ?eno% ni paja% sino con oro% plata y piedras preciosas. TF% pastor% atiende% no te pase por alto alguna de las cosas ue re uiere el oficio pastoril. P @ u! cosas son !stasB Encamina al perdido% 2enda al golpeado% cura al enfermo. TF la$rador% ca2a alrededor de la ?iguera infructuosa y arroja all( lo ue ayude para la fecundidad. TF ue eres soldado% cola$ora al E2angelio pelea 2aliente% com$ate 45 contra todos los esp(ritus del mal% contra las pasiones de la carneD toma toda la armadura de 'ios: no te compli ues en los negocios de la 2ida para ue agrades al ue te eligi para su milicia. TF atleta% atiende a ti mismo. &o faltes a las leyes atl!ticasD por ue nin1$no es coronado si no l$c le1al"ente 1E. Imita a *an Pedro ue corr(a y pelea$a y era luc?adorD y as( tF% como un $uen com$atiente% ten firme la mirada de tu alma. )u$re las partes m9s peligrosas con el

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impedimento de tus manosD ten fijos los ojos en el ad2ersario. En t$s carreras tiende t$ vista a lo *$e te *$eda por delante 1=. )orre de suerte ue ganes el premio 4-. Cponte en la luc?a a los enemigos in2isi$les. Tal uiere la sentencia ue seas durante la 2idaD no co$arde ni perezoso% sino cauto y 2igilante go$ernador de ti mismo. &o me $astar(a el d(a entero si ?u$iera de continuar e"poniendo% sea las o$ligaciones de los ue coadyu2a$an al Evangelio de Cristo, sea la eficacia del precepto y cu9n $ien se acomoda a todos. Atiende a ti 4is4o1 0re<inindote (ontra las <anas il"siones Atiende a ti mismo. *e so$rio% aconsejado% o$ser2ador de las cosas presentes% pre2isor de lo futuro. &o pierdas lo ya presente% por tu pereza% ni te prometas el goce de lo ue ni es% ni tal 2ez ser9% como si estu2iese ya en tus manos. P @no est9 por naturaleza esta enfermedad en los j2enes ue por la ligereza de su entendimiento creen poseer ya lo ue esperanB Por ue cuando alguna 2ez est9n en reposo% o en el descanso de la noc?e% se fraguan ellos mismos im9genes ue no e"isten% son arrastrados por la insensi$ilidad de su mente a todas las cosas. Prom!tense el esplendor de la 2ida% $rillante $oda% feliz descendencia% larga 2ejez y ?onores de parte de todos. 'espu!s% no pudiendo detener sus esperanzas en ninguna cosa% son arre$atados a las mayores cosas ?umanas. Poseen casas ?ermosas y grandes. Las llenan de toda clase de cosas preciosas. Ponen a su alrededor cuanto la 2anidad de sus pensamientos les se;ala de terreno en el mundo. Las ri uezas ue de all( resultan% las encierran en los cofres de la 2anidad. A todo esto% a;aden re$a;os% innumera$les multitud de dom!sticos% puestos pol(ticos% dignidades militares% guerras% trofeos% el mismo reino. Todas estas cosas consideradas en las ficciones 2ac(as de su mente% de$ido a su e"cesi2a locura% les parece como ue ya las gozaran de presente. Parece como ue tu2ieron ante sus pies lo ue tan solo esperan. Tener sue;os estando despierto% es una enfermedad propia de un alma d!$il y perezosa. Pues $ien% la Escritura% para estrujar esta 2ana so$er$ia de la inteligencia% y esta 2anagloria de nuestros pensamientos% y para reprimir como con un freno de inconstancia de la mente% nos anuncia este grande y sa$io precepto: IAtiende a ti mismo% sin prometerte lo ue no e"iste% y dirige las cosas presentes a tu utilidad.J Atiende a ti 4is4o , no >"ieras a<erig"ar los 4ales de otros )reo ue el legislador us tam$i!n esta amonestacin para ?acer desaparecer asimismo este 2icio de la sociedad. El indagar curiosamente los males ajenos% nos es m9s f9cil a todos% ue el indagar diligentemente lo propio. A fin de ue esto no suceda% +el legislador nos1 dice: I)esa de a2eriguar los males ajenos. &o entregues a la ociosidad tus pensamientos para ue se ocupen de la 2ida de los dem9s. Atiende a ti mismo% a sa$er% 2uel2e los ojos de tu alma para a2eriguar tus propias cosas.J Pues muc?os% como dice el *e;or% ven $na pa8$ela en el o8o de s$ er"ano# ! no ven la vi1a *$e llevan en el s$!o 1-. Por lo tanto% no ceses de e"aminarte a ti mismo. E"amina tu 2ida% si marc?a conforme al precepto. &o te preocupes de lo ue ?ay por de fuera a tu alrededor. &o te ocupes de o$ser2ar y 2er si acaso puedes encontrar en alguna parte ocasin de reprender a alguno. &o seas como a uel so$er$io y arrogante fariseo ue esta$a de pie llam9ndose a s( mismo justo% y despreciando al mismo tiempo al pu$licano. TF% por el contrario% no ceses de pedirte cuenta a ti mismo.

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E"am(nate si ?as pecado con tu pensamiento% si tu lengua se ?a deslizado en algo% adelant9ndote a la razn% si en las o$ras de tus ruanos ?as ?ec?o algo temerario. P si en tu 2ida encontrares muc?os pecados +y seguramente ue siendo ?om$re los encontrar9s1% di con !l pu$licano: J )ios "%o# co"padeceos de "%# *$e so! $n pecador ,0. Senten(ia Etil 0ara todas las (ir("nstan(ias de la <ida Atiende# p$es# a ti "is"o. Esta sentencia aun cuando tu 2ida se deslice prsperamente y goces de espl!ndida felicidad% ser9 Ftil como un $uen consejero ue trae a la memoria las cosas ?umanas. P si eres atri$ulado por las ad2ersidades% ir9 tam$i!n a su tiempo junto a tu coraznD de modo ue ni la so$er$ia te le2antar9 a jactancia% ni tampoco caer9s por la desesperacin en una des?onrosa tristeza. @Est9s orgulloso por tus ri uezas y te jactas de la gloria de tus antepasadosB @Te engr(es de la patria y de la $elleza del cuerpo y de los ?onores ue de todos reci$esB Atiende a ti mismo ue eres mortal% *$e eres tierra ! en tierra te as de convertir ,4. #uel2e la 2ista ?acia los ue antes de ti estu2ieron en semejantes ?onras. @'nde est9n los ue fueron admirados por su poder pol(ticoB @'nde los oradores in2enci$lesB @'nde los ue reun(an pF$licas% asam$leasD los ue alimenta$an $riosos corceles% los generales% los s9trapas% los tiranosB @&o es todo pol2oB @&o fue todo f9$ulaB @&o se conser2a en unos pocos ?uesos la memoria de su 2idaB 7e2uel2e las sepulturas% a 2er si puedes distinguir cu9l fue el sier2o y cu9l el se;or% ui!n el po$re y ui!n el rico. *epara% si puedes% al 2asallo del rey% al 2aliente del co$arde% al ?ermoso del feo. Por consiguiente% si te acuerdas de tu naturaleza% jam9s te enso$er$ecer9s. P te acordar9s de ti% si atiendes a ti mismo. @Eres de nacimiento ?umilde y desconocido% po$re nacido de po$res% sin casa% sin ciudad% d!$il% necesitado del alimento de cada d(aB @Temes a los poderosos y te a$ajas por lo ?umilde de tu 2idaB El po+re# dicen los Pro2er$ios% no s$fre la a"ena5a ,,. Pero no te desalientes. *i en la actualidad no tienes nada digno de ser emulado% no depongas por eso tu esperanza. Le2anta tu 9nimo a los $ienes ue ya te ?a comunicado ?ios1 , a los >"e te es0eran des0"s 0or s" 0ro4esa. Por ue% mira% en primer lugar% eres ?om$re. Eres el Fnico entre los animales formado por 'ios ,/%. @Por 2entura al ue $ien lo piensa no $asta esto para consuelo grandeB @&o le $asta para su consuelo el ?a$er sido formado por las mismas cr(anos de 'ios ue todo lo creB Por otra parteD @no te $asta ue ?ec?o e imagen de tu )reador% puedas su$ir% por la pr9ctica de la 2irtud% a una ?onra semejante a la de los 9ngelesB Tienes un alma dotada de inteligencia con la ue puedes conocer a 'ios. Al a2eriguar% por medio de la razn% la naturaleza de las cosas% ad uieres el sa$ros(simo fruto de la sa$idur(a. Adem9s% todos los animales de la tierra% tanto los dom!sticos como los de los $os ues% los ue se cr(an en las aguas como los 2ol9tiles% te sir2en a ti y est9n $ajo tu dominio. @&o fue el ?om$re uien in2ent las artes y edific las ciudadesB @&o fue !l% uien descu$ri las cosas necesarias y las placenterasB @Los mares% no le ?an a$ierto el camino% gracias a su entendimientoB P el aire y el cielo y los coros de las estrellas% @no le muestran su ordenB @Por u! entonces te desanimas por no tener un ca$allo de plateadas $ridasB En cam$io% tienes al *ol ue con m9s contante curso% durante todo el d(a% est9 sir2i!ndote de antorc?a. &o tienes el resplandor del oro y de la plata. Pero tienes a la luna ue te alum$ra con su resplandor.

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&o te paseas en carrozas recamadas de oro. Pero tienes pies% 2e?(culo propio y ?ec?o para ti. @Por u! entonces considerar dic?osos a los ue tienen los $olsillos llenos mientras necesitan de pies ajenos para andarB &o duermes en cama de marfil. Pero tienes la tierra% ue 2ale muc?o m9s ue todos los marfiles. *o$re ella es dulce el descanso% y 2eloz el sue;o% li$re de cuidados. &o ?a$itas $ajo tec?o dorado. Pero tienes el cielo radiante% con la majestuosa $elleza de los astros. Pero eso es ?umano. Tienes cosas mejores aFn. ?ios 4is4o 8a9it 0or ti en 4edio de los 8o49res. 6ienes la (o4"ni(a(in del Es05rit" Santo. Tienes la destruccin de la muerte y la esperanza de la resurreccin. En tu poder est9n los preceptos di2inos ue perfeccionan tu 2ida. En tu poder est9 el acercarte a 'ios por medio de los mandamientos. El reino de los cielos est9 dispuesto para ti. )oronas de justicias% est9n preparadas para uien no ?uye de los tra$ajos de la 2irtud. En todas las o(asiones ten 0resente este 0re(e0toB :Atiende a ti 4is4o; *i atiendes a ti mismo% esto y muc?o m9s% encontrar9s a tu alrededor. <ozar9s de los $ienes presentes y no te desanimar9s por los ue te faltan. *i en todas las ocasiones tienes presente este precepto% te prestar9 siempre un au"ilio muy grande. Por ejemplo: @Acaso tu ira predomina a la razn y te impulsa a proferir pala$ras poco decorosas% y a poner por o$ra acciones crueles y fierasB Pues si atiendes a ti mismo refrenar9s la ira como a un potro indmito y $rioso% maltrat9ndola% con los golpes de la razn% como con un l9tigo. Adem9s reprimir9s tu lengua y no le2antar9s tu mano contra uien te irrita. @Acaso malos deseos aguijonean tu alma y la arrastran a mo2imientos lasci2os y 2oluptuososB Pues si atiendes a ti mismo y recuerdas ue ese placer presente te conducir9 a un amargo fin% y ue ese mismo goce ue a?ora resulta en nuestro cuerpo por el placer% engendrar9 el 2enenoso gusano ue para siempre nos atormentar9 en el infierno% y ue el ardor de la carne ?a de ser la causa del fuego eterno: entonces% seguramente ue pronto se alejar9n a?uyentados los placeres y surgir9 dentro de tu alma una admira$le tran uilidad y paz. Ccurrir9 como en el al$oroto de las criadas disolutas% ue cesa de inmediato con la presencia de la prudente ama de casa. Atiende# p$es# a ti "is"o. P conoce ue tu alma% por una parte es racional y capaz de discurrir% y por otra% est9 inclinada a las pasiones y a la irracionalidad. En cuanto a lo primero% en cuanto racional% le toca% por naturaleza% mandar. A las pasiones corresponde% sujetarse y o$edecer a la razn. &o permitas% pues% ue la razn se rinda a las pasiones y se ?aga escla2a de ellas. &o permitas ue !stas se le2anten contra la razn y se adue;en del imperio del alma. El diligente e=a4en de s5 4is4o (ond"(e al (ono(i4iento de ?ios Por Fltimo% el diligente e"amen de ti mismo% te conducir9% como por la mano% al conocimiento de 'ios. Pues% si atiendes a ti mismo% nada te costar9 in2estigar mediante la disposicin de las cosas creadas% al Hacedor. En ti mismo% como en un ImicrocosmosJ ad2ertir9s la gran sa$idur(a del )riador. Por el alma inmortal ue en ti ?a$ita% entender9s ue 'ios es incorpreo. Entender9s ue no est9 limitado a ningFn lugar alguno% sino ue ocupa lugar por la unin ue tiene con el cuerpo. )reer9s ue 'ios es in2isi$le% al refle"ionar so$re tu alma% por ue tampoco a !sta se le puede 2er con los o8os del cuerpo. Pues ni tiene color% ni figura% ni le

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con2iene ninguna cualidad del cuerpo% sino ue tan slo por sus operaciones se la conoce. Por lo tanto% no pretendas conocer a 'ios por tus o8os# sino >"e tra,endo la fe a t" 4ente1 8as de tener de El "n (ono(i4iento es0irit"al. Admira cmo el art(fice ?a unido la energ(a de tu alma con el cuerpoD de manera ue e"tendi!ndose ?asta sus e"tremidades% ?ace conspirar ?acia un mismo fin a miem$ros tan distantes entre s(. Admira la fuerza ue el alma comunica al cuerpo. Admira cmo la carne o$edece al alma. Admira cmo el cuerpo reci$e la 2ida del alma y !sta reci$e en cam$io sinsa$ores del cuerpo. Admira el $agaje de ense;anzas ue tiene el almaD cmo al conocimiento de las cosas aprendidas anteriormente no estor$an los nue2os conocimientos ue ad uieres% sino ue los recuerdos se conser2an distintamente y sin confusin% esculpidos% como en una l9mina de $ronce% en la parte m9s no$le del alma. Admira finalmente% como% purificada de la torpeza del 2icio% se ?ace% por la 2irtud% semejante al )riador. Atiende a ti 4is4o 0ara >"e atiendas a ?ios 'espu!s de contemplar al alma% o$ser2a tam$i!n% si te parece% la estructura del cuerpo. Admira cmo el mejor art(fice le ?a fa$ricado para ue sea idnea morada del alma racional. Adem9s% o$ser2a cmo 'ios Fnicamente al ?om$re% entre todos los animales% le form derec?o% a fin de ue sepas% por tu misma postura% ue tienes origen di2ino. Pues todos los cuadrFpedos miran a la tierra y se inclinan ?acia su 2ientre. Pero en el ?om$re% la mirada est9 dispuesta de tal manera ue 2ea el cielo% a fin de ue no complazca a su 2ientre ni a los $ajos apetitosD sino para ue tenga puesta toda su intencin en el camino ?acia el cielo. Adem9s% colocada% la ca$eza en la parte superior% puso en ellas los sentidos. All( est9 la 2ista% el o(do% el gusto% el olfato% colocados todos% unos cerca de otros. P sin em$argo sujetos como est9n a un lugar tan pe ue;o% cada uno no estor$a en nada% la accin del otro. Los ojos ocupan la m9s alta atalaya% a fin de ue ninguna parte del cuerpo les ?aga som$ra% sino ue% colocados $ajo la defensa de las cejas% e"tiendan su mirada% derec?amente% desde lo m9s alto y le2antado. El o(do no est9 a$ierto en l(nea recta% sino ue los sonidos ue se producen en la atmsfera% los perci$e por una tortuosa a$ertura. Esto est9 ?ec?o con gran sa$idur(a. Por ue de esta manera se da li$re paso a la 2oz% y cuando entra por las conca2idades resuenan sin ue da;e al sentido lo ue se desliza por defuera. C$ser2a la naturaleza de la lengua. 3ira cu9n delicada y fle"i$le es% y sin em$argo% suficiente para usar toda clase de pala$ras% gracias a la 2ariedad de sus mo2imientos. Los dientes% son medios para la 2oz% prestando grande ayuda a la lenguaD son a la 2ez los ue coadyu2an de las funciones digesti2as. P de esta manera podr9s recorrer y raciocinar con2enientemente acerca de todas las cosas. Podr9s admirar la respiracin del aire por el pulmn% la respiracin del calor en el corazn% los rganos de la digestin% los canales de la sangre. P por medio de todas estas cosas% podr9s conocer la in2estiga$le sa$idur(a del )riador. El mismo te lo dice por el profeta: :Ad"ira+le se a ec o t$ sa+id$r%a en "i ,8. Atiende% pues% a ti mismo% para ue atiendas a 'ios% a Auien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n.
'otas ,. Este es el te"to tal como lo tradujeron los *etenta. La #ulgata traduce: I)a2e ne forte su$repar ti$i impia cogitatio et dicas in corde tuo....J /. 'eut.% Y#% >.

4,8

8. 4 )or.% I#% 5. 5. 3t% #% ,-. E. Eclesi9stico% IY% ,0. :. Pro2.% #I% 5. -. <alat.% #% 4:. >. II Tim.% III% ,0. 40. I Tim.% III% 45. 44. =er.% Y#I% 4E. 4,. *almo )Y#III% 4//. 4/. 'eut.% #% /,. 48. 4 )or.%444% ,. 45. 4 Tim.% I7r 45. 4E. II Tim.% II% 5. 4:. Hip.%444% 4/. 4-. 4 )or.% IY% ,8: 4>. 3t.% #II% / ,0. Lc.% Y#I7%4/. ,4. <!n.% III% 40. ,,: Pro%% YIII% -M ,/. <!n.% II% :. ,8. *almo )YYY#III% E.

En Honor de San 5arlaam% ,:rtir. Ad<erten(ia 0reli4inar El d(a% 4> de no2iem$re% anuncia el martirologio la fiesta de este santo% de la siguiente manera: I)esarea de )apadocia% *an 6arlaam% m9rtir% ue% aun ue rFstico% y sin letras% fortalecido por la sa$idur(a de )risto% 2enci con su constancia en la fe al tirano y al mismo fuego: en su fiesta predic *an 6asilio un elocuente paneg(rico.J Paneg5ri(o. La 4"erte de los santos se feste@a (on @E9ilo Antes se cele$ra$a la fiesta de los santos con l9grimas y gemidos. =os! llor amargamente la muerte de =aco$ 4. Los jud(os lloraron muc?o la muerte de 3ois!s ,. Lloraron tam$i!n con a$undantes l9grimas a *amuel /. Pero a?ora nos alegramos con la muerte de los justos. Por ue la naturaleza del dolor ?a cam$iado despu!s de la )ruz. Pa no acompa;amos con l9grimas la muerte de los santos. 'anzamos% por el contrario% con coros di2inos alrededor de sus sepulcros. Por ue para los justos la muerte es sue;o% o mejor dic?o% es un 2iaje a mejor 2ida. He a u( por u! se alegran los m9rtires al ser degollados. El deseo de una 2ida m9s dic?osa% amortece el dolor de las ?eridas. El m9rtir no mira los peligros% sino las coronas. &o le ?orrorizan las ?eridas% sino ue cuenta los premios. &o se fija ac9 a$ajo en los 2erdugos ue le golpean. )ontempla con los ojos del alma a los 9ngeles ue se congratulan desde el cielo. El m9rtir no considera lo moment9neo de los sufrimientos% sino lo eterno de los premios. Tam$i!n entre nosotros recogen el fruto magn(fico de los ?onores. *on aclamados por todos con di2inas ala$anzasD arrastrando a miles de pue$los alrededor de sus sepulcros. San Barlaa4B ins"0era9le 4aestro de 0iedad

4,5

Esto ?a sucedido ?oy al 2aliente 6arlaam. *on la trompeta guerrera del m9rtir% y con2oc como 2eis% a los soldados de la piedad. El constituido atleta de )risto% fue anunciado con pregn. P a toda esta asam$lea de la Iglesia% dio alas para 2olar. 'ijo el se;or de los fieles: G El *$e cree en "%# vivir7 a$n*$e a!a "$erto 8. Pues $ienD muri el esforzado 6arlaam y con2oca pF$licas asam$leas. Est9 consumido en el sepulcro% e in2ita a un $an uete. A?ora s( ue podemos e"clamar: G 2)nde est7 el sa+io6 2)nde el letrado6 2)nde el esc$dri(ador de este si1lo6 5. Hoy% un ?om$re de campo es para nosotros insupera$le maestro de piedad. El tirano cre(a ue se trata$a de una presa ue f9cilmente se dejar(a atrapar. Pero se dio cuenta% por e"periencia% ue se trata$a de un guerrero in2enci$le. *e re(a de !l% por ue ?a$la$a rFsticamente% pero le aterr su angelical y ju2enil 2igor. Pues su 9nimo no era $9r$aro como lo era el rgano de la lengua. *u inteligencia no claudica$a a una con las s(la$as. Era un segundo Pa$lo ue con Pa$lo dec(a: G)ado *$e !o sea tosco en a+lar& no lo so! sin e"+ar1o en la ciencia Alegr5a , <alor de San Barlaa4 en los tor4entos Los 2erdugos% atorment9ndole% uedaron sin fuerzas. 3ientras tanto% el m9rtir% encontr9$ase m9s 2igorizado. Las manos de los. ue le maltrata$an% se ener2a$an. Pero el 9nimo del maltratado no se do$lega$a. Los l9tigos separa$an las junturas de los ner2ios% pero el 2igor de la fe se ro$ustec(a con m9s tenacidad. 3ientras los costados mac?ucados se consum(an% flore(5a la santidad del (ora7n. Ha$(an aca$ado con la mayor parte de su carne. &o o$stante% se encontra$a 2igoroso% cual si aFn no ?u$iese comenzado el com$ate. Por ue cuando la piedad se apodera del alma es entonces desprecia$le todo g!nero de luc?as. 'e$ido al $ien ue el alma ama% los ue la atormentan% m9s la deleitan antes $ien y no la disgustan. 'e ello da testimonio a uel amor de los apstoles ue% en otro tiempo% les ?ac(a agrada$les los azotes ue reci$(an de los jud(os. Por*$e se retira+an del conse8o# 1o5osos de a+er sido esti"ados di1nos de ser ator"entados por el no"+re de JesFs =. Tal es tam$i!n el guerrero a uien ?oy ?onramos. Lle2a$a con alegr(a los tormentos% pensando ue con los azotes le rodea$an de rosas. 3ientras tanto% ?u(a de los males de la impiedad% como de dardos. )onsidera$a la ira del juez cual som$ra de ?umo. 7e(ase de los fieros escuadrones de sat!lites. )omo si fuesen coronas% regocij9$ase de los peligros. <oz9$ase en las ?eridas como en los ?onores. )omo si fuesen los m9s $rillantes trofeos% salta$a de placer con los m9s agudos tormentos. 'esprecia$a las espadas desen2ainadas. *ufr(a las manos de los 2erdugos% cual si fuesen m9s $landas ue la cera. 6esa$a el le;o del suplicio% como si fuese su sal2acin. )ual si estu2iese en prados% se regocija$a. en los cala$ozos de la c9rcel. )omo con 2ariedad de flores% se deleita$a en las in2enciones de tormentos. La 4ano de San Barlaa4 , s" <i(toria so9re el f"ego Tu2o la mano derec?a m9s firme ue el fuego% Fltimo tormento ue tu2o ue soportar de parte de sus enemigos. En efecto. *us enemigos ?a$(an puesto fuego so$re el ara para ofrecer un sacrificio a los demonios. Ante ella lle2an al m9rtir. )olcanse todos a su alrededor y le ordenan ue ponga la diestra% e"tendida so$re el altar. Auieren ue sir2a como ara de $ronce. Al encender el incienso

4,E

colocado maliciosamente so$re la mano% espera$an ue 2encida por la fuerza del fuego% dejar(a necesariamente caer en seguida el incienso so$re el ara. RC? falaces astucias de los imp(osQ G IPa ue no ?emos do$legado G dicen G su 9nimo con miles de ?eridas% do$lemos al menos en la llama la mano del importuno luc?ador. Pa ue con di2ersas m9 uinas no ?emos a$ierto $rec?a en su 9nimo% a$r9mosla al menos en su derec?a introduci!ndola en el fuego.J Pero los infelices ni si uiera de esta esperanza sacaron algo de pro2ec?o. Pues el fuego perfora$a la mano% pero la mano esta$a uieta% tolerando el fuego como si fuese ceniza. &uestro ?!roe no dio la espada al enemigo fuego como los fugiti2os. *u mano permaneci uieta% mostr9ndose 2aliente contra la llama. El fuego dio ocasin al m9rtir de e"clamar con el profeta: G Bendito sea el 'e(or )ios "%o# *$e adiestra "is "anos para la pelea ! "is dedos para "ane8ar las ar"as -. El fuego pelea$a contra la mano% pero fue derrotado. Trat9$ase la luc?a entre la llama y la derec?a del m9rtir. P ?e a u( ue la derec?a del m9rtir o$tu2o una 2ictoria nue2a en los com$ates. Por ue al pasar la llama por medio de la mano% esta aFn esta$a e"tendida% preparada para el com$ate. Ala9an7as a la gloriosa 4ano del Santo RC? mano m9s pertinaz ue el fuegoQ RC? mano ue no ?as aprendido a do$legare al fuegoQ RC? fuego ue ?as aprendido a dejarte 2encer por la manoQ El ?ierro% re$landecido por la tiran(a del fuego% cede. El $ronce% o$edece asimismo a su poder. Hasta la dureza de las piedras suele dejarse 2encer por el fuego. Pero su 2iolencia ue todo lo doma% al uemar la mano e"tendida del m9rtir% no pudo do$legarla. )on cu9nta razn pod(a decir el santo% al *e;or: G @F "e asiste de la "ano derec a# ! 1$i7ste"e se1Fn t$ vol$ntad# ! "e aco1iste con 1loria >. I loria , 8onor1 al in<i(to (a40en de CristoJ @)mo te llamar!% o? esforzado campen de )ristoB @Te llamar! estatuaB 'isminuir9 grandemente tu constancia. Por ue el fuego des?ace una estatua si la arrojan% mas a tu diestra ni si uiera la pudo o$ligar a ue pareciese ue se mo2(a. @Te llamar! ?ierroB Tam$i!n esta semejanza es inferior a tu 2alent(a. Por ue tF eres el Fnico ue persuadiste al fuego de ue no do$lega$a tu mano. TF% el Fnico ue tu2iste tu diestra en lugar de ara. TF% el Fnico ue al arder tu mano a$ofeteaste en el rostro a los demonios. TF% el Fnico ue al ?acerse car$n tu mano% des?iciste en a uel momento las ca$ezas de los demonios. P despu!s% con2ertida tu mano en cenizas% encegueces sus ej!rcitos y les pisoteas. 3as% a u! empe ue;ecer al 2encedor con pueriles y $al$uceantes pala$rasB )edamos las ala$anzas del m9rtir a lenguas m9s espl!ndidas y magn(ficas. In2itemos a tomar parte en estas ala$anzas a las trompetas m9s sonoras de los maestros. Le2antaos% $rillantes pintores de ?aza;as atl!ticas. Engrandeced con 2uestras artes la mutilada imagen de este <eneral. )on los colores de 2uestro arte% rodead de fulgores al coronado atleta ue yo ?e pintado con tanta o$scuridad. 'eseo ue me 2enz9is ?aciendo 2osotros una ?ermosa pintura del m9rtir. Aue yo me goce ?oy de 2uestra 2ictoria% al ser 2encido por 2uestra ?a$ilidad. #ea yo mejor e"presada por 2osotros% la luc?a entre la mano y el fuego. Aue en 2uestros cuadros% pueda 2er yo% pintado con mayor esplendidez% al in2icto luc?ador. Lloren los demonios% derrotados tam$i!n a?ora por las 2ictorias del m9rtir reno2adas por 2osotros.

4,:

3ostradles de nue2o% la mano ardiendo y 2ictoriosa. P(ntese asimismo en el cuadro% al 9r$itro del com$ate% )risto% a Auien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.
'otas 4. <!n.% L% 4. ,. 'eut.% YYYI#% -. /. 4 7eyes% Y#% 4. 8. =n. YI% ,5. 5. 4 )or.% I% ,0. E. 44 )or.% YI% E. :. Hec?.% #% 84. -. *almo )YLIII% 4. >. *almo LYYH% ,8.

Homil(a a los 7icos. Ad<erten(ia Por el comienzo y desarrollo de esta ?omil(a% parece ue aca$a$an de leer el ?ec?o ue trae *. 3ateo en los 2ers. 4E.,E del cap(tulo YIY de su E2angelio y ue traducimos a continuacin para ue m9s se aprecie el 2alor de esta 2erdadera joya oratoria: 4E. P ?e a u( ue acerc9ndose uno +a =esFs1 le dijo: 3aestro $ueno% @ u! $ien ?ar! para alcanzar la 2ida eternaB 4:. P !l le dijo: @Por u! me preguntas acerca de lo $uenoB Uno solo es el $ueno% 'ios. Pues si uieres alcanzar la 2ida% guarda los mandamientos. 4-. '(cele: @)u9lesB P =esFs dijo: A uello de: IWno matar9s% no cometer9s adulterio% no ?urtar9s% no le2antar9s falso testimonioJ 4. 4>. IHonra al padre y a la madre% y amar9s a tu prjimo como a ti mismoJ ,. ,0. '(cele el mance$o: Todo esto lo ?e guardado desde mi mocedadD @ u! me falta aFnB ,4. '(jole =esFs: *i uieres ser perfecto% 2e% 2ende lo ue tienes y dalo a los po$res.% y tendr9s un tesoro en el cieloD y 2en% y s(gueme. ,,. As( ue ?u$o o(do el jo2en estas pala$ras% se marc? contristado% por ue ten(a muc?os $ienes. ,/. P =esFs dijo a sus disc(pulos: En 2erdad os digo ue un rico dif(cilmente entrar9 en el reino de los cielos. ,8. P os 2uel2o a decir: 39s f9cil es ue un camello pase por el ojo de una aguja% ue el ue un rico entre en el reino de los cielos. ,5. P cuando oyeron esto los disc(pulos se uedaron en gran manera pasmados% diciendo: @Pues ui!n puede sal2arseB ,E. 39s mir9ndoles =esFs les dijo: Para los ?om$res esto es imposi$le% pero todo es posi$le para 'ios. El @o<en ri(o &o ?ace muc?o ue se nos ?a$l de este jo2en 4% y el ue escuc? con atencin se acordar9 $ien de lo ue entonces se dijo. P lo primero% ue no es el mismo ue a uel perito en la ley de uien ?ace mencin *an Lucas ,. A uel era un tentador% ue ?ac(a preguntas fingidasD mas este pregunta$a con recta intencin% aun ue no escuc? con docilidad. Por ue si ?u$iese preguntado por desprecio% no ?u$iese marc?ado triste con la respuesta del *e;or. Por eso su car9cter se nos presenta$a como una mezcla% pues la escritura nos la muestra lauda$le en parte% y 4,-

en parte desgraciad(simo y completamente desa?uciado. Por ue el conocer al ue de 2eras es maestro y el dar este nom$re al Fnico y 2erdadero% despreciando la so$er$ia de los fariseos% la opinin de los jurisconsultos y la tur$a de los escri$as% esto era lo ue se ala$a$a. P se apro$ tam$i!n el ue manifestase a uella solicitud por sa$er cmo alcanzar(a la 2ida eterna. Pero el no ?a$er gra$ado en su corazn los saluda$les consejos ue escuc? de la$ios del 2erdadero maestro% el no ?a$erlos puesto por o$ra% sino el ue cegado por la pasin de la a2aricia ?uyese tristeD nos descu$re toda su 2oluntad% no deseosa de seguir lo m9s pro2ec?oso% sino lo ue a todos es m9s agrada$le. Esto prue$a la inconstancia de su car9cter y lo inconsecuente ue era consigo mismo. @Le llamas maestro% y no ?aces lo ue de$e ?acer un disc(puloB @)onfiesas ue es $ueno% y rec?azas lo ue te daB Por ue el ue es $ueno% es a la 2ez comunicador de $ienes. Le preguntas so$re la 2ida eterna% y muestras estar dado enteramente a los deleites de la 2ida presente. 3as% @ u! consejo impractica$le o pesado% o intolera$le te propuso el 3aestroB I#ende lo ue tienes y d9selo a los po$resJ4. *i te ?u$iera propuesto los tra$ajos de la agricultura% o los peligros del comercio% o cual uier otra molestia de las ue acompa;an a los ue andan tras el dinero% se comprende ue% lle2ando a mal el consejo% te retirases triste: pero si por un camino tan f9cil% ue no te ?a$(a de costar tra$ajo o sudor alguno% promete ?acerte ?eredero de la 2ida eterna% @por u! no te alegras de la facilidad de alcanzar tu sal2acinB @Por u! se apena tu corazn y te retiras triste% y te ?aces inFtiles los tra$ajos ue ya ?a$(as lle2ado a ca$oB Por ue si% como dices% ni ?as matado% ni ?as cometido adulterio% ni ?as ?urtado% ni ?as le2antado falso testimonio a nadie% ?aces infructuosa la diligencia ue ?as puesto en o$ser2ar esto% pues no uieres tam$i!n cumplir lo dem9s% slo con lo cual podr9s entrar en el reino de 'ios. *i el m!dico prometiese restituirte a uellos miem$ros ue o por la naturaleza% o por alguna enfermedad ten(as mutiladosD no oir(as esto con tristeza: y por ue el gran m!dico de las almas uiere perfeccionarte a ti despojado de los principales $ienes% no reci$es el $eneficio sino ue lloras y te pones triste. 'o lo 8as g"ardado todo 3anifiestamente% lejos est9s de a uel precepto ue manda amar a tu prjimo como a ti mismo , y falsamente atestiguas ?a$erla guardado. Por ue% mira% este mandamiento del *e;or prue$a ue tF eres completamente ajeno a la 2erdadera caridad. Por ue si era 2erdad lo ue afirmaste% ue ?a$(as cumplido desde tu ju2entud con el precepto de la caridad% y ue ?a$(as dado a los dem9s lo ue a ti mismo @de dnde% dime% te ?a 2enido esta a$undancia de ri uezasB Pues el cuidado de los necesitados gasta las ri uezasD pues cada uno ?a de reci$ir un poco segFn su necesidadD y todos ?an de repartir igualmente sus $ienes y gastarlos entre los po$res. Por eso el ue ama al prjimo como a s( mismo% no posee m9s ue su prjimo. Pero tF te presentas con muc?as ri uezas. @'e dnde pues% te ?an 2enido sino de ue ?as pospuesto a tus comodidades% el $ienestar de muc?osB 'e manera ue cuanto m9s a$undas en ri uezas% tanto menor es tu caridad. Aue si ?u$ieses amado a tu prjimo% sin duda ?u$ieras repartido con !l tu dinero. 3as a?ora tienes pegadas a ti las ri uezas m9s estrec?amente ue los miem$ros del cuerpo% y cuando se separan de ti te duele lo mismo ue si te cortasen la parte m9s principal de !l. *i ?u$ieras 2estido al desnudo% si ?u$ieras dado tu pan al ?am$riento% si ?u$ieras a$ierto tus puertas al peregrino% si te ?u$ieras ?ec?o padre de los ?u!rfanos% si te ?u$ieras compadecido del enfermo% @ u! ri uezas% dime% te costar(a dejarB @)mo ?a$(as de lle2ar a mal% dejar lo ue te ueda$a% si ya antes ?a$(as procurado distri$uirlo a los necesitadosB Adem9s% a ninguno le cuesta dar su dinero en las ferias cuando por !l se pro2ee de otras cosas necesariasD y cuando por poco dinero se ?ace con alguna cosa de muc?a estima% se alegra por ue ?a negociado con felicidadD y

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@tF te entristeces por ue das oro y plata y ri uezasD es decir% piedra y pol2o% para poseer la 2ida eternaB KEn >" e40lear3s las ri>"e7asH 3as @en u! emplear9s la ri uezaB @Te 2estir9s con precioso trajeB 69state una tFnica de dos codos% y un solo manto puede satisfacer la necesidad de 2estidos. @<astar9s tus ri uezas en comidasB Un solo pan $asta para saciar el 2ientre. Pues @por u! te entristecesB @Au! es lo ue pierdesB @La gloria ue nace de las ri uezasB *i no $uscases la gloria terrena% encontrar(as la 2erdadera y resplandeciente gloria ue te condujera al reino de los cielos. Pero el mismo poseer las ri uezas es cosa deleitosa% aun ue ningFn pro2ec?o resulte de ella. 3as todos sa$!is ue el deseo de las cosas inFtiles es irracional. Te parecer9 incre($le lo ue 2oy a decir% y es m9s cierto ue cual uier otra cosa. La ri ueza% repartida de la manera ue el *e;or manda% suele durarD retenida% pasa a manos de otro. *i la guardas% no la poseer9sD si la repartes% no la perder9s. Por ue% ILa distri$uy% se la dio a los po$resD su justicia permanecer9 para siempreJ 8. Pero la mayor parte de los ?om$res apetecen la ri ueza% no por los 2estidos o alimentos% sino ue ?a discurrido el dia$lo el artificio de sugerir a los ricos mil ocasiones de gastar su dinero% ?asta el punto de procurarse como necesario lo superfluo y lo inFtil% y de no $astarle nada para los gastos ue tienen premeditados. 'i2iden su ri ueza para la necesidad presente y para la ue 2endr9D y separan una parte para ellos% y otra para sus ?ijos. 'espu!s di2idenla tam$i!n para di2ersas ocasiones ue tengan de gastar. Escuc?a las cosas a ue las destinan: Este dinero% dicen% us!mosloD este otro uede escondido. Lo destinado a nuestros usos% traspase los l(mites de la necesidad: esto g9stese en la opulencia dom!stica% a uello sir2a para el fausto e"teriorD esto suministre gastos en a$undancia al ue tenga ue ?acer un 2iaje% a uello proporcione al ue uede en casa una 2ida op(para y fastuosaD de suerte ue me admiro de los gastos inFtiles en ue se piensa. Poseen innumera$les carrozas: unas conducen los e uipajesD otras% cu$iertas de $ronce y plata% les conducen a ellos mismos. &umerosos ca$allos% cuya raza se aprecia por la no$leza de los padres% como se ?ace entre los ?om$res. Unos lle2an a estos 2oluptuosos a tra2!s de la ciudad% otros prestan sus ser2icios en la casa% otros en los 2iajes. Los frenos% los correajes% los collares: todo de plata% todo adornado con oro. 3antos de pFrpura adornan a los ca$allos como a unos espososD muc?edum$re de mulos de distinto color: sus aurigas se suceden unos a otros% caminando unos delante% otros detr9s. El nFmero de los dem9s sir2ientes es infinito y suficiente para toda clase de ostentacin: mayordomos% despenseros% agricultores% peritos en todas las artes% tanto en las necesarias como en las deleita$les y 2oluptuosasD cocineros% panaderos% coperos% cazadores% escultores% pintores% operarios de toda clase de placer. 3anadas de camellos% unos para lle2ar cargas% otros para ue anden por las sel2asD multitud de ca$allos y de $ueyes% re$a;os de o2ejas y de puercosD sus respecti2os pastoresD campos ue no slo $asten para alimentar a todos estos% sino ue aumenten aFn con sus cosec?as las ri uezasD $alneario en la ciudadD $alneario en el campoD casas ue $rillan con m9rmoles de toda clase: unos de piedra frigias% otros de incrustaciones lacnicas o tes9licasD y de estas casas% unas calientan en in2ierno% otras refrescan en el 2erano. El pa2imento adornado con 2ariedad de piedrecitasD el oro re2iste la tec?um$re. Los trozos de pared en ue no ?ay incrustaciones% est9n adornados con flores pintadas. P% cuando distri$uidas las ri uezas en mil usos% so$ran toda2(a: entonces las entierran y las guardan en sitios escondidos. G &o sa$emos lo ue ?a de sucederD a lo mejor nos so$re2ienen necesidades inesperadas.. Tampoco sa$es si ?as de necesitar el oro enterrado: lo ue sa$es como cierto es el castigo ue merecen las costum$res in?umanas. 'espu!s ue no puedes

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gastar el oro en un sin nFmero de in2enciones% lo ocultas de$ajo de la tierra. Locura incre($le: ca2ar la tierra cuando el oro esta$a en las minasD y 2ol2erlo a esconder en la tierra despu!s de ?a$erlo descu$ierto. *eas uien fueres el ue entierras las ri uezasD con ellas entierras tu corazn. Por ue Idonde est9 tu tesoro% dice la Escritura% all( est9 tam$i!n tu coraznJ 5. Por eso los mandamientos entristecen su corazn% por ue les parece intolera$le la 2ida% si no la emplean en gastos inFtiles. P lo ue le sucede a este jo2en% sucede a los ue le imitanD me parece semejante a lo ue suceder(a a un 2iajero ue% arrastrado por el deseo de 2er una ciudad% se dirigiese a ella apresuradamenteD pero ue% deteni!ndose en las primeras ?oster(as de junto a la muralla% se a$stu2iese por la pereza de mo2erse un poco m9s% e ?iciese inFtil el tra$ajo ue se ?a$(a impuesto% pri29ndose de 2er las $ellezas de la ciudad. Tales son los ue uieren cumplir los dem9s mandamientos sin desprenderse de sus ri uezas. A no pocos ?e conocido yo ue ayuna$an% ue ora$an% ue gem(an% ue ejercita$an toda clase de piedad ue no e"ige gasto algunoD pero ue ni un $olo da$an a los po$res. @Au! les apro2ec?a a estos el ejercicio de las dem9s 2irtudesB Por ue no les ?a de reci$ir el reino de los cielos: pues Im9s f9cil es% dice% ue un camello entre por el ojo de una aguja% ue el ue un rico entre en el reino de los cielosJ E. Tan terminante es la sentencia% infali$le el ue la dice% pero raros los ue la practican. .39s% @cmo 2i2iremos% me dec(s% si lo dejamos todoB. @Au! especie de 2ida ?a$r9% si todos 2enden lo ue tienen y se uedan sin m9sB. &o me pregunt!is cmo se entienden las rdenes esta$lecidas. *a$e el legislador ?armonizar lo imposi$le con la Ley. Tu corazn se pesa como en una $alanza% para 2er si se inclina a la 2erdadera 2ida o a las delicias presentes. Sed ri(os1 0ero generosos (on los 0o9res )on2iene ue ponderen los prudentes ue el uso de las ri uezas se les ?a concedido para ue sean los repartidores de ellas% no para gozar: de$en alegrarse cuando se desprenden de ellas% como el ue deja lo ajeno% y no lle2arlo a mal como si perdiesen una cosa suya. @Por u! te afligesB @Por u! se e"acer$a tu corazn cuando oyes: I#ende lo ue tienesBJ *i ?u$ieran de acompa;arte tus $ienes a la 2ida futura% ni aFn as( los ?a$(as de desear con tanto af9nD pues los o$scurecer9n a uellos premios de all(D pero ?a$i!ndoles de dejar necesariamente a u(% @por u! no sacamos de ellos la ganancia ue se nos promete si los 2endemosB 3as tF cuando das oro y compras un ca$allo% no te entristecesD @y cuando se trata de dar estas cosas perecederas para reci$ir por ellas el reino de los cielos% derramas l9grimas% rec?azas al ue te las pide y re?usas darlas in2entando mil causas para tus gastosB @Au! 2as a responder al juez% tF ue 2istes a las paredes% y no 2istes al ?om$reD ue adornas a los ca$allos% y desprecias a tu ?ermano cu$ierto de ?araposD ue dejas ue se pudra el trigo% y no alimentas a los ?am$rientosD ue entierras el oro% y a$andonas al oprimidoB P si te acompa;a una esposa ue tam$i!n sea amante de las ri uezas% la enfermedad se duplica: por ue da m9s p9$ulo a las comodidades% aumenta el ansia de placeres y e"cita el aguijn de los capric?os 2anos% pensando en ?acerse con piedras preciosas% margaritas% esmeraldas y jacintosD forjando y entretejiendo oroD y aumentando la enfermedad con toda clase de 2anidades. P no se cuidan de esto alguna ue otra 2ez% sino ue de d(a y de noc?e est9n pensando en lo mismo. P son innumera$les los aduladores ue 2an en pos% al ser2icio de sus apetitos: llaman a tintoreros% a cinceladores en oro% a perfumistas% a tejedores% a $ordadores. P no le dejan a uno ni tiempo para respirar% por los continuos encargos ue le dan. &o ?ay ri uezas ue puedan satisfacer los capric?os de una mujer% ni aun cuando corriesen por los r(os: pues compran el ungUento ue 2iene del e"tranjero lo mismo ue si fuese aceite de la plaza. A;9danse a esto las flores mar(timas% la pFrpura% las plumas de a2e% y la lana m9s a$undante ue la de las o2ejas. El

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oro ensartando piedras de inmenso precio adorna sus frentes y sus cuellos% est9 incrustado en sus cinturones% y ata sus manos y sus piesD por ue las mujeres a2aras de oro% se gozan de atarse con esposas% con tal ue sea de oro lo ue las ata. Pues @cuando cuidar9 de su alma el ue est9 al cuidado de los capric?os de una mujerB As( como los tur$iones y las tempestades ?unden los na2(os ue est9n podridos% as( tam$i!n las per2ersas inclinaciones de las mujeres% sumergen las almas d!$iles de sus esposos. Pues distri$uy!ndose entre el marido y la mujer las ri uezas en tantos usos% 2enci!ndose mutuamente en la in2encin de nue2as 2anidades% no es e"tra;o ue ninguna oportunidad tengan de mirar por los e"tra;os. *i oyes: I#ende lo ue tienes% y dalo a los po$resJ para ue tengas pro2isin durante el 2iaje a la felicidad eterna% te marc?as tristesD pero si oyes: da dinero a las mujeres derroc?adoras% d9selo a los cinceladores% a los escultores% a los ue tra$ajan en piedras% a los pintoresD entonces te alegras como si con tu dinero alcanzaras cosa m9s preciosa. @&o 2es estas murallas derruidas por la accin del tiempo% cuyos restos se le2antan como escollos alrededor de toda la ciudadB R)u9ntos po$res ?a$(a en la ciudad cuando se construyeron% uienes por tra$ajar en ellas eran despreciados por los ricos de entoncesQ P @dnde est9 el espl!ndido aparato de las o$rasB @'nde% a u!l tan ala$ado por la magnificencia de estas cosasB +N1. @&o ?an desaparecido y 2enido los muros a tierra lo mismo ue los ue ?acen los ni;os con arena: mientras ue est9 en el infierno a uel a uien a?ora le pesar9 del empe;o ue puso en cosas 2anasB Ensanc?a tu corazn: los muros grandes o pe ue;os cu$ren la misma necesidad. )uando entro en la casa de un ?om$re 2anidoso y ue ?asta el fin de su 2ida no aca$a de enri uecerse% y 2eo su morada $rillar con toda clase de adornosD 2eo ue para !l no ?ay cosa m9s estima$le ue lo 2isi$le% pues ?ermosea las cosas inanimadas y tiene sin adornar su alma. 'ime% @ u! utilidad mayor te proporcionan los lec?os de plata% las mesas de plata% los asientos y sillas de marfil% si por usar tales cosas no llegan las ri uezas a los po$res ue se agolpan a tus puertas% lanzando toda clase de gemidos dignos de toda compasinB P tF les niegas la limosna y dices ue no puedes socorrer a los pordioseros. =uras con tu lengua ue no puedes% pero tu mano te contradiceD por ue aun ue ella calle% pregona tu mentira el anillo ue $rilla a 2ista de todos. @A cu9ntos puedes sacar de sus deudas con un solo de tus anillosB @)u9ntas casas puedes le2antar ue est9n en ruinasB Una sola arca de a uellas en ue guardas tus 2estidos% $asta para 2estir a todo el pue$lo% ue est9 aterido de fr(oD y% sin em$argo% sufres ue el po$re se 2aya sin nada% sin temer el justo castigo del juez. &o te compadeciste% no se te compadecer9D no a$riste tu casa% se te cerrar9 el reino de los cielosD no diste pan% no reci$ir9s la 2ida eterna. La sed de ri>"e7as es insa(ia9le Pero te llamas po$re a ti mismoD con2engo contigo en ello% por ue po$re es el ue necesita muc?as cosas. 3as a 2osotros os ?ace necesitar muc?as cosas 2uestra insacia$le a2aricia. Te esfuerzas por amontonar diez talentos encima de otros diez: reunidos 2einte% apeteces otros tantos% y lo ue 2as amontonando no satisfacen tu a2aricia% sino ue la enciende. )omo para los e$rios el tener junto a s( 2ino es ocasin para $e$er% as( los ue aca$an de ?acerse ricos despu!s de ad uirir muc?as cosas desean aFn m9s% alimentando su enfermedad a la 2ez ue amontonan y produci!ndoles sus ansias un efecto contrario al ue ellos $uscan. Por ue no les alegran tanto los $ienes presentes% con ser tan a$undantes% cuanto les entristecen los ue les faltan% o mejor dic?o% los ue ellos creen ue les faltanD de suerte ue siempre est9 su 9nimo preocupado% luc?ando por ad uirir m9s. )uando ?a$(an de alegrarse y estar en paz por ser m9s ricos ue muc?os% se amargan y se entristecen de ue ?aya alguno ue otro m9s rico ue les supere. )uando alcanzan a uno de estos ricos enseguida se esfuerzan por igualar a otro ue lo es m9sD y cuando alcanzan tam$i!n a este pasan su emulacin a otro. )omo los ue su$en una

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escalera tienen siempre un pie le2antado para ponerle so$re el $anzo ue sigue y no se detienen ?asta ue llegan al FltimoD as( estos no cesan de apetecer el poder ?asta ue% su$idos a lo alto% se estrellan desde lo m9s alto de la desgracia. Al a2e sel!ucida +N1 la ?izo el )riador del uni2erso insacia$le para $ien de los ?om$resD pero tF ?aces insacia$le tu corazn para mal de muc?os. )uanto 2e la 2ista% tanto apetece el a2aro. I&o se saciar9 el ojo 2iendoJ :% ni se saciar9 el a2aro reci$ido. IEl infierno nunca dijo $astaJ - ni el a2aro dijo jam9s $asta. @)u9ndo 2as a usar de las cosas presentesB @)u9ndo gozar9s de ellas% si siempre te detiene el tra$ajo de ad uirir m9sB IRAy de los ue a;aden a una casa otra casa% y juntan un campo con otro campo para uitar algo a su prjimoQJ > @Au! es lo ue tF ?acesB @&o das mil e"cusas para despojar a tu prjimoB 3e ?ace som$ra la casa del 2ecino% es un al$orotador% al$erga a los 2aga$undosD y trayendo otros prete"tos% e"ager9ndolos y pregon9ndolos% re2ol2i!ndolos siempre y molestando% no para ?asta o$ligarle a irse a otro sitio. @Au! fue lo ue mat al israelita &a$ut9nB @&o fue la a2aricia de Aca$ ue apetec(a su 2i;aB 40. El a2aro es mal 2ecino en la ciudad% mal 2ecino en el campo. )onoce el mar sus t!rminosD respeta la noc?e los l(mites ue tanto tiempo ?a le fueron se;aladosD pero el a2aro no respeta el tiempo% no conoce el t!rmino% no cede al orden de sucesin% imita la 2iolencia del fuegoD todo lo in2ade% todo lo de2ora. P como los r(os nacidos de un pe ue;o principio crecen de una manera incre($le con los afluentes ue poco a poco se les juntan% y arrastran en su 2iolenta corriente todo lo ue encuentran a su pasoD as( tam$i!n los a2aros cuando su$en a gran poder% despu!s ue ?an reci$ido mayor fuerza para ?acer injusticias de a uellos a uienes ya ?an dominado% reducen a la escla2itud a los dem9s% 2iniendo a aumentar el nFmero de los antes injuriadosD y el aumento de poder es para ellos ocasin de mayor maldad. Por ue los primeros ue reci$ieron el da;o ayud9ndoles contra su 2oluntad% infieren tam$i!n a otros% perjuicios y agra2ios. Por ue @a u! 2ecino% a u! dom!stico% a ui!n ue tenga trato con ellos no atraenB &ada resiste a la fuerza de las ri uezasD todo cede ante la tiran(aD ante el poder todo se estremece: pues cada uno de los ue ?an sido injuriados% m9s cuenta tiene con ue no le 2enga algo peor% ue de 2engarse de lo ue ?a padecido. )onduce las yuntas de $ueyes% ara% siem$ra% recoge la cosec?a ue no le pertenece. *i te opones% 2ienen las ?eridasD si te uejas% eres reo% por ue injuriasteD ser9s contado entre los escla2os% ?a$itar9 la c9rcel: preparados est9n los calumniadores para poner en peligro tu 2ida. Te tendr9s por $ien li$rado si% dando algo m9s% te 2es li$re de estas molestias. Auisiera ue respirases un poco de la injusticia de estas o$ras y se a uietasen tus pensamientos% para ue ponderaras a donde 2a a parar el deseo de estas cosas. Tienes tantas yugadas de tierra ara$le: otras tantas de tierra para plantar 9r$oles: montes% campos% sel2as% r(os% prados. P despu!s de esto @ u!B @&o te esperan slo tres codos de tierraB @&o $astar9 para guardar tu cuerpo misera$le% el peso de unas pocas piedrasB @Para u! tra$ajasB @Por u! o$ras per2ersamenteB @Por u! recoges con tus manos cosas infructuosasB P ojal9 fueran infructuosas% y no materia para el fuego eterno. @&o despertar9s de esta em$riaguezB @&o reco$ras tus sentidosB @&o 2uel2es en tiB @&o pondr9s delante de tus o8os el juicio de )ristoB KL" res0onder3s el d5a del @"i(ioH @Au! e"cusa 2as a traer cuando a uellos a uienes ?as injuriado te rodeen y griten contra ti delante del juez eternoB @Au! ?ar9sB @ u! a$ogados lle2ar9sB @Au! testigos sacar9sB @)mo so$ornar9s al juez a uien con ningFn artificio se le puede enga;arB &o ?ay all( oradores% no ?ay all( pala$ras persuasi2as ue puedan ec?ar por tierra la 2erdad del juez. &o te acompa;an los aduladores% ni las ri uezas% ni el fausto de la dignidadD a$andonado de los amigos% a$andonado de los protectores% sin patrocinio% sin defensa% te encontrar9s cu$ierto de 2ergUenza% triste%

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ca$iz$ajo% solo% sin li$ertad y sin confianza para ?a$lar. A donde uiera ue 2uel2as los o8os# encontrar9s argumentos claros y patentes de tus cr(menes: por un lado las l9grimas del ?u!rfano% por otro los gemidos de la 2iuda% de otra parte los mendigos a$ofeteados por tu misma mano% los escla2os ue mataste% los 2ecinos a uienes pro2ocaste a ira: todo se le2antar9 contra ti: te rodear9 la multitud per2ersa de tus malas o$ras. Por ue% como sigue la som$ra al cuerpo% acompa;an a las almas los pecados% reflejando claramente las o$ras. Por eso all( no 2ale negar: cerrar9 su $oca aFn el m9s des2ergonzado. Las mismas o$ras de cada uno% sin ?a$lar% pero apareciendo tales cuales nosotros las ?icimos% ?ar9n de testigos. @)mo podr! poner delante de tus ojos a uellas cosas terri$lesB *i es ue por 2entura oyes% si te conmue2es% acu!rdate de a uel d(a en el cual Ise re2elar9 la ira de 'ios desde el cieloJ 44D acu!rdate de la gloriosa 2enida de )risto% cuando Ilos ue ?ayan o$rado $ien se le2antar9n a la resurreccin de la 2ida% y los ue mal% a la resurreccin del juicioJ 4,. Entonces ser9 la 2ergUenza eterna para los pecadores Iy la emulacin del fuego ue ?a de de2orar a los enemigosJ 4/. )9usete esto tristezaD no te moleste el precepto. @)mo te llorar!B @Au! dir!B @&o deseas el reino de los cielosB @&o temes el infiernoB @'nde encontrar! la salud para tu almaB Por ue si no te ?orrorizan los tormentos% si no te estimula el premio% estoy ?a$lando a un corazn de piedra. In"tilidad de las ri>"e7as 3ira% ?om$re% la naturaleza de las ri uezas. @Por u! admiras tanto el oroB Piedra es el oro% piedra la plata% piedra la margarita% piedra cada una de las piedras: el crislito% el $erilo% el 9gata% el jacinto% la amatista% el jaspe. P estas son la flor de las ri uezasD de las cuales tF% unas las guardas y escondes% ocultando en la o$scuridad del resplandor de las piedras% y otras las lle2as contigo glori9ndote del $rillo de estas cosas preciosas. 'ime% @de u! te sir2e ce;ir tu mano con piedras resplandecientesB @&o te a2ergUenzas de desear las piedras% como las mujeres em$arazadasB Por ue estas las de2oran% y tF ?asta tal punto apeteces la preciosidad de las piedras% ue an?elas con ansia las de sardonio% las de jaspe y las amatistas. @)u9l de estas ue m9s adornan los 2estidos te pudo a;adir un d(a m9s de 2idaB @A uien perdon la muerte% por ue fuese ricoB @'e ui!n ?uy la enfermedad% por sus ri uezasB @Hasta cu9ndo 2a a estar siendo el oro lazo de las almas% anzuelo de la muerte% astucia del pecadoB @Hasta cu9ndo 2an a ser las ri uezas causa de la guerraD por la cual se templan las armas y se aguzan las espadasB ?a)os >"e traen las ri>"e7as Por las ri uezas desconocen los parientes la naturalezaD los ?ermanos se miran con ojos criminalesD por la ri ueza alimentan los desiertos a los ?omicidas% el mar a los piratas% las ciudades a los sicofantas. @Aui!n es el padre de la mentiraB @Aui!n el urdidor de falsas acusacionesB @Aui!n engendra el perjuroB @&o es la ri uezaB @&o es la pasin por el oroB @Au! es lo ue ?ac!is% ?om$reB @Aui!n ?a con2ertido en lazos contra 2osotros lo ue es 2uestroB Es au"ilio para 2i2ir. Aue no ?an sido dadas las ri uezas como incenti2os para el mal. *on redencin del alma: no ocasin de perdicin. .Pero es necesaria la ri ueza por los ?ijos.. Este es un especioso prete"to de la a2ariciaD por ue os escud9is con 2uestros ?ijos% y entretanto satisfac!is 2uestro corazn. &o pong9is por e"cusa a un inocente: tiene se;or propio% y propio conser2ador: de otro reci$i la 2idaD de ese mismo espera los au"ilios de la 2ida. @Acaso los E2angelios no se ?an escrito para los casadosB I*i uieres ser perfecto% 2ende lo ue tienes y d9selo a los po$resJ 48. )uando pediste al *e;or una prole numerosa% cuando le rogaste ue te ?iciese padre de muc?os ?ijosD @a;adiste por 2entura: I'ame ?ijos para 2iolar los mandamientosD

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dame descendencia para no entrar en el reino de los cielosJB Adem9s% @ ui!n ser9 responsa$le de la 2oluntad del ?ijo% de ue ?a de usar con2enientemente de lo ue le entreguenB Por ue la ri ueza es para muc?os medio para la des?onestidad. @&o ?as o(do al Eclesiast!s ue dice: I#i una gra2e enfermedad: las ri uezas ue para !l guarda$an% para su malBJ 45. P en otra parte: ILo dejo a mi sucesor% y @ ui!n sa$e si ser9 sa$io o necioBJ 4E. 3ira% pues% no sea ue ?a$iendo amontonado con tantos sudores la ri ueza% dispongas para otros materia de pecado y despu!s seas atormentado con do$le pena por las ini uidades ue tF ?iciste% y por las ue ?izo el otro ayudado por ti. @&o es m9s pariente tuya tu alma ue todos tus ?ijosB @&o est9 unida a ti m9s estrec?amente ue todo lo dem9sB Pues es la primera% dala la principal parte de tu ?erencia% proporcinala socorro a$undante para ue 2i2a% y reparte despu!s la ?erencia entre los ?ijos. 3uc?as 2eces% ?ijos ue nada reci$ieron de sus padres% se ?icieron con casa: mas si una 2ez desprecias tu alma% @ ui!n tendr9 compasin de ellaB Esto lo ?e dic?o para los padres. Los ue no tienen ?ijos @ u! $uena e"cusa nos traen de su taca;er(aB .&o 2endo lo ue tengo no se lo doy a los po$res% por los necesarios usos de la 2ida.. Luego el *e;or no es tu maestro% ni rige tu 2ida el E2angelio: sino ue tF te das la ley a ti mismo. 3ira el peligro a ue te e"pones% si as( raciocinas. Por ue si el *e;or nos mand esto como cosa necesaria% y tF lo rec?azas como imposi$le% ninguna otra cosa ?aces sino decir ue eres m9s prudente ue el legislador. Pero dices: despu!s ue ?aya gozado de las ri uezas durante toda mi 2ida% ?ar! ?erederos de ellas a los po$res% y en las ta$las pF$licas y en mi testamento% les declarar! se;ores de ellas. )uando no estar9s entre los ?om$res% @entonces te ?ar9s ?umanitarioB )uando te 2ea muerto% @te llamar! amante de tu ?ermanoB *e de$er9n muc?as gracias a tu munificencia% por ue estando tendido en el sepulcro y con2ertido en tierra% fuiste por fin li$eral y magn9nimo en tus gastos. Si no lo 8a(es a8ora no lo 8ar3s ("ando 4"eras 'ime% @de u! tiempo 2as a pedir premio% del ue 2i2iste% o del ue sigui a la muerteB 3as el tiempo ue 2i2iste lo pasaste dado a los deleites de la 2ida% y no tolera$as la 2ista de un po$re. P despu!s de muerto @ u! ?icisteB @a u! o$ras se de$e el premioB 3uestra tus o$ras y pide la recompensa. &inguno ?ace negocio aca$adas ya las feriasD ni es coronado el ue se acerca despu!s de la luc?aD ni se ad uiere la fama de 2aliente despu!s de terminada la guerra. Pues tampoco despu!s de la 2ida ?ay ocasin de ejercitar la caridad. Prometes ser $ien?ec?or con la tinta% y con las ta$las. @Aui!n te anunciar9 la ?ora de tu partidaB @Aui!n te responder9 de la manera ue ?as de morirB R)u9ntos ?an sido arre$atados por una repentina desgracia% sin ue ni si uiera pudiesen pronunciar una pala$raB RA cu9ntos les ?a faltado el sentido por la fie$reQ @A u! aguardas% puesD a esa ?ora en la ue pro$a$lemente no ser9s due;o de tiB )uanto todo ser9 o$scura noc?e% en la pesadez de la enfermedad y el desamparo de todosD y preparado el ue acec?a tu ?aciendaD orden9ndolo todo a fa2or suyo y ?aciendo mudas tus determinaciones. Entonces% 2ol2iendo a una y otra parte los ojos y 2iendo la soledad ue te rodea% conocer9s por fin tu locura. Llorar9s entonces tu necedad en ?a$er diferido el cumplimiento del precepto para a uel instante% cuando tu lengua atada y tu mano tr!mula por el estertor no pueden re2elar tus deseos ni por pala$ras ni por escrito. P aun ue todo estu2iese escrito con claridad y tu 2oz lo pregonase a todo el mundo% una sola letra interpuesta% puede trastocar tu determinacin: un sello falso% dos o tres per2ersos testigos% pondr9n tu ?acienda en manos de otros. Pues @por u! te enga;as a ti mismo usando a?ora tus ri uezas para los goces de la carne% y prometiendo para m9s adelante lo ue no estar9 en tu poderB 'epra2ada determinacin% como ueda% aclarado por lo dic?o. #i2o% gozar! de las deliciasD muerto% cumplir! con el precepto.. Te

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dir9 A$ra?am: I7eci$iste tus $ienes en tu 2idaJ 4:. &o ca$e por el camino angosto y estrec?o% si no dejas la mole de las ri uezas. *aliste cargado con ellas% pues no las arrojaste como se te orden. 3ientras 2i2iste% te preferiste al preceptoD muerto y podrido% antepusiste el precepto a los enemigos. Por ue para ue no reci$a nada fulano% dices% ue lo reci$a el *e;or. P esto @cmo lo llamaremosB @2enganza de tus enemigos o amor al prjimoB Lee tu testamento. .Auisiera aFn 2i2ir y gozar de mis $ienes.. <racias% pues% a la muerte% no a ti. Por ue si fueses inmortal% no te ?a$r(as acordado de los mandamientos. ?e ?ios nadie se 9"rla I&o os e ui2o u!isD de 'ios nadie se $urlaJ 4-. &o se presenta al altar cosa muerta: trae una 2(ctima 2i2a: &o se admite al ue ofrece de lo ue le so$ra. P tF ofreces al $ien?ec?or ue te lo dio% lo ue te ?a so$rado de toda tu 2ida. *i no te atre2es a dar las so$ras de tu mesa a unos ?u!spedes ilustres y no$les% @cmo uieres ue 'ios se apla ue con las so$ras de tu 2idaB #ed% ricos% el fin a donde lle2a la a2aricia% y dejad de amar las ri uezas. )uanto m9s ames las ri uezas% menos de$es dejar de lo ue posees. Trnalo todo para ti% ll!2alo todo% no dejes tus ri uezas a los e"tra;os. Tal 2ez ni te enterrar9n tus dom!sticos con ornato fFne$reD sino ue te negar9n las e"e uias% deseosos de agradar a tus ?erederos. Tal 2ez se 2ol2er9n entonces sus lenguas contra ti. .Es una necedad% dir9n% adornar a un muerto y enterrar con muc?o gasto a uno ue ya nada siente.. @&o es mejor ue los ue uedamos nos adornemos con sus magn(ficos y espl!ndidos 2estidos y no dejarlos ue se pudran a la 2ez con el cad92erB @Au! sacamos con le2antar un suntuoso monumento y ?acer una elegante sepultura y un gasto inFtilB 3ejor ser9 emplear todo esto en los usos de la 2ida. .Esto dir9n% y se 2engar9n de tu se2eridadD y entregar9n tus $ienes a tus sucesores..Hazte por lo tanto a ti mismo las ?onras fFne$res. Hermosa sepultura es la piedad. 3arc?a 2estido con todas tus cosasD ?az de tus ri uezas un adorno propioD tenlas contigo. )ree al $uen consejero ue te ama% )risto% ue se ?izo po$re por nosotros% para ue nos enri ueci!semos con su po$reza 4>D ue se entreg a s( mismo por precio de nuestra redencin ,0. C$edezc9mosle como a sa$io y conocedor de lo ue nos con2iene% sufr9mosle como a amador nuestro% se9mosle agradecidos como a $ien?ec?or. *igamos sin 2acilar lo ue se nos ?a mandado% para ue seamos ?erederos de la eterna 2ida% ue est9 en =esucristo% al cual sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n.
'otas 4. 3at. YIY% 4E. ,. 3att?. YIY% ,4. /. 3att?. YIY% 4>.,0. 8. Psal. )YI% >. 5. 3at. #I% ,4. E. Luc. Y#III% ,5. +N1 Parece referirse a u( *an 6asilio a Ti$erioD uien% en el a;o 4-% con2irti la )apadocia en pro2incia romana e ?izo de )es9rea su capital. :. Eccl. I% -. -. Pro2. YY#II% ,0. >. Isa. #% -. 40. III. 7eg. YYI.+N1 Es una especie de tordo de gran tama;o% ue se mantiene de langostas y otros insectos: ll9mase en algunas regiones zorzal. 44. 7oman. I% 4-. 4,. =oan.% #% ,>. 4/. He$r. Y% ,:. 48. 3at?. YIY% ,4. 45. Eccl. #% 4,.

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4E. Eccl. II% 4- y 4>. 4:. Luc. Y#I% ,5. 4-. <al. #I% :. 4>. II )or. #III% >. ,0. 4 Tim. lI% E.

El Tesoro Espiritual de San 5asilio el 6rande. Contenido: G La perfeccin cristiana El amor perfecto al prjimo. El mandamiento del amor a 'ios. El amor a 'ios se profundiza en la meditacin de las 2erdades de la fe. La oracin nos une con 'ios. La comunin del cuerpo y la sangre de )risto da la 2ida eterna. El mandamiento del amor al prjimo. El amor al prjimo mejor se e2idencia en la 2ida comunitaria. La 2ida comFn corresponde mejor a la naturaleza ?umana. La 2ida comFn facilita el cumplimiento de los mandamientos de )risto. #ida comFn G signo de la unidad de la Iglesia. En la #ida comFn se apro2ec?an los carisma de los otros. La 2ida comFn G Imitacin de los primeros cristianos. #ida comFn G cumplir las o$ligaciones en comFn. #ida comFn G *er2ir a )risto. El camino de la santidad de los monjes G )onsejos e2ang!licos y las 2irtudes. La po$reza e2ang!lica. La 2irginidad e2ang!lica. La o$ediencia e2ang!lica. La 2irtud de la ?umildad. La 2irtud de la paciencia. La 2irtud de la templanza. Tra$ajo con sacrificio. Proclamar la Pala$ra de 'ios. *er ejemplo para el prjimo. La luz de la fe. La paz espiritual. La seguridad del premio eterno. La 0erfe((in (ristiana. el a4or 0erfe(to al 0r@i4o. El 3ayor 3andamiento% promulgado en las leyes de 'ios% es: Amar a 'ios con todo el coraznD el segundo: Amar al prjimo como a si mismo. El mismo 'ios puso orden en las leyes% ordenando% ue el primer y el mas grande mandamiento es el amor a 'ios% en el segundo se encuentra el mandamiento parecido al primero% el mandamiento de amor al prjimo. El mandamiento del amor a 'ios

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Amar a 'ios no necesita maestro. As( como sin algFn aprendizaje nos alegramos de la luz% y deseamos el $ien. La misma naturaleza ense;a a amar a los padres% a uellos ue nos educaron y nos alimentaron. As( lo mismo% en una manera muy superior y no de alguien% aprendemos a amar a 'ios. 'esde el nacimiento ?ay en nosotros como una semilla% una fuerza espiritual% una inclinacin% una capacidad para el amor. En la escuela de los mandamientos de 'ios esta fuerza del alma se desarrolla% se ali4enta ,1 0or gra(ia de ?ios1 llega a la 0erfe((in... Pues es necesario sa$er ue el amor a 'ios es una 2irtud% pero ella con su fuerza a$raza y cumple todos los mandamientos: I=esFs les respondi: El ue me ama ser9 fiel a mi pala$ra y mi padre lo amara% iremos a El y ?a$itaremos en ElJ +=n.48:,/1. Ctra 2ez repite: I'e estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los ProfetasJ +3t. ,,:801. As( pues por la naturaleza ?umana% los ?om$res aspiran a cosas ?ermosas y $uenas% y no ?ay algo mejor% mas ?ermoso% ue el $ien: 'ios es el mismo $ien. Por eso el ue desea el $ien% desea a 'ios. Aun ue nosotros no conoceremos como El es $ueno% pero ya el sa$er ue El nos creo es suficiente% para ue lo amemos por so$re todo y continuamente estemos unidos a El% como los ?ijos est9n unidos a su madre. *i tenemos una natural unin y amor a nuestros $ien?ec?ores y tratamos de agradecerles% entonces ue decir de los dones espiritualesB Ellos son tan importantes% ue es imposi$le 2alorizarlos y cada uno de ellos es suficiente para o$ligarnos a un total agradecimiento ?acia el 'ador. El nos redimi de la maldicin% siendo El% por nosotros% maldicin +<a. /:4/1. El asumi so$re si la peor muerte% para de2ol2ernos la 2ida gloriosa. P no siendo suficiente para El dar la 2ida por nosotros% El nos dio toda2(a la gloria de su naturaleza y nos preparo la 2ida en la eternidad% donde la felicidad supera todo ?umano entendimiento. El amor a 'ios se profundiza en la meditacin de las 2erdades de la fe. Pues es &ecesario y Ftil% ue cada uno aprenda la 'i2ina Escritura% para sa$er como permanecer en la piedad y no acomodarse a las filosof(as ?umanas% por ue es imposi$le comenzar algo con ligereza y uerer inmediatamente o$tenerlo sin meditacin% sin un continuo y atento ejercicio. )onocemos a 'ios mediante la iluminacin del Esp(ritu *anto% ue es como el sol% ilumina las cosas de 'ios% a$riendo el ojo puro +el conocimiento1 a la imagen de 'ios in2isi$le. )on su gracia el Esp(ritu *anto ele2a tam$i!n nuestro corazn ?acia 'iosD a los d!$iles El los sostiene% como una poderosa manoD y a a uellos ue caminan por el camino de la santidad% El aun mejor los perfecciona. El Es05rit" Santo1 0"rifi(ando (on s" gra(ia a los li40ios de la 4an(8a del 0e(ado1 los es0irit"ali7a. )omo el claro rayo del sol% refleja as( a los corazones limpiosD iluminados por el Esp(ritu *anto% ellos se transforman en espirituales y tam$i!n% a los dem9s% les participan de esa espiritualidad. Un corazn espiritualizado llega al don del entendimiento de los misterios de 'ios% al conocimiento de los misterios secretos% con el reci$imiento de los dones espirituales% la ciudadan(a celestial% la participacin a los coros ang!licos% a la felicidad eterna% a la unin con 'ios y finalmente nuestra semejanza con ElD es decir% nuestra ci2ilizacin% ue es el ("40li4iento de la as(ti(a (ristiana. Aue mas milagroso ue la $elleza de 'iosB Aue mas dulce ue meditar so$re la grandeza de 'iosB Puede e"istir en el corazn algo mas fuerte y mas profundo sentimiento ue el ue 'ios infunde en un alma purificada de todo pecado% para ue el alma sienta todo lo ue surge de estas pala$rasB IPo con amor e"ijoJ +)t. ,:51. En 2erdad es imposi$le narrar o descri$ir el rayo de la $elleza de 'ios. Para los ojos ?umanos esta $elleza es inaccesi$le% solamente el conocimiento y el alma pueden alcanzarla. )uando esta $elleza ilumina$a a los santos% entonces% deja$a en el alma de ellos una insacia$le sed. A uellos a los cuales el amor de 'ios toco y colmo no pudieron

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contener su (mpetu amoroso. Llenos del deseo de contemplacin de la $elleza de 'ios% ellos roga$an ue su contemplacin di2ina se prolongara por toda la eternidad. )on atenta y profunda meditacin so$re la grandeza de la gloria de 'ios% con profundidad de pensamiento% sin interrumpir la memoria so$re la $ondad de 'ios y con profundidad e intensidad% continuando el deseo de asemejarse a 'ios% nuestra alma se ?ace capaz de cumplir estas pala$ras: IP tu amaras al *e;or% tu 'ios% con toda tu alma y con todo tu corazn% con todo tu esp(ritu y con todas tus fuerzasJ +3c. 4,:/01. He a u( con ue intencin ?ay ue ser2ir a 'ios. La ora(in nos "ne (on ?ios *a$en% ue nuestra gloria es la comunidad monacal de ?om$res y mujeres% ue con su esp(ritu permanecen ya en el cielo. Ellos crucificaron su cuerpo junto con sus pasiones y tentaciones. Ellos ya no se preocupan de a uello ue 2an a comer o 2estir% sino de a uella oracin por la ue% sin perder el tiempo% d(a y noc?e% est9n unidos a 'ios% aun cuando tra$ajan con sus manos. 'espu!s de la lectura siguen las oraciones. Las almas% en las cuales el amor a 'ios se origino% cumplen con mas rapidez y perse2erancia. La oracin ue ele2a la mente a 'ios es $uena. =ustamente% en esto esta la 2ida de 'ios en nosotros% cuando recordamos% ue el se;or 2i2e en nosotros. 'e esta forma somos templos de 'ios% procurando ue esta unin no se interrumpa a causa de las preocupaciones terrenales% las in uietudes% y cuando las pasiones tur$an el intelecto. Auien% pues% ama a 'ios y ?uye de todo esto% se orienta a 'ios% alejando de su corazn las pasiones ue lo conducen al pecado y permanece en la luc?a ue lo lle2a a las 2irtudes. La fuerza de la oracin se encuentra en el sentimiento del alma y las o$ras 2irtuosas de toda nuestra 2ida. *an Pa$lo ?a$la: IEn resumen% sea ue ustedes coman% sea ue $e$an% o cual uier cosa ue ?agan% ?9ganlo todo para la gloria de 'iosJ +4 )o. 40:/41. Entonces cuando te sientas a la mesa% reza% cuando tomas el pan% agradece al 'ador. )uando refuerzas tu d!$il cuerpo con 2ino% entonces piensa en A uel% ue te concede estos dones para alegrarte y reforzarte en las de$ilidades. P a pesar de tu poco tiempo para alimento% siempre recuerda al 6ien?ec?or% jamas te ol2ides. )uando te 2istes agradece a A uel ue te dio el 2estido. *i paso el d(a% agradece al *e;or ue nos dio el *ol para tra$ajarD y en la noc?e ala luna para iluminar. La noc?e tam$i!n tiene su moti2o de oracin. )uando contemplas el cielo y admiras su ?ermosura% entonces ora al *e;or de todo el mundo 2isi$leD reza al gran )reador de todo el mundo 2isi$leD reza al gran )reador de todo el mundo. Por todo ser 2i2iente ue descansa en la noc?e% nue2amente reza a A uel ue interrumpe nuestra acti2idad con el sue;o y luego de un $re2e descanso% nos permite recuperar todas nuestras fuerzas. La noc?e pues no ser9 solo para dormir. &o permitas ue la mitad de tu 2ida pase en sue;o inFtil% sino distri$uye la noc?e entre el sue;o y la oracin. 3ayor tiempo% aun ue el del sue;o% tiene ue ser para la perfeccin espiritual... Entonces as( podr9s rezar sin interrupcin% sin limitarla a la oraciones de meras pala$ras y todo tu comportamiento estar9 siempre unido a 'iosD as( toda tu 2ida ser9 una oracin continua y sin interrupcin. P ue puede dar mas suerte% sino en la tierra% imitar los coros de los 9ngelesQ )uando a cada ocupacin precede la oracin% cuando con cantos% como sal condimentamos las ocupaciones% los cantos ?ermosos y espirituales dan al alma alegr(a y esperanzada tran uilidad. Ir a la madrugada a la oracin% con cantos e ?imnos% ala$ando al )reador y luego% cuando el *ol mas claramente% 2ol2er al tra$ajo. Los salmos son tran uilidad para el alma% principio de paz% ue tran uiliza los atormentados e in uietos pensamientos% ue no solamente dominan la

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tur$ulenta ira% la despertada clera espiritual% sino ue la conduce a la misericordia. Los salmos fortifican a los consagrados% reconcilian a los ofendidos% y entre amigos% inducen al amor. Auien entonces puede tener por enemigo a a uel% con el cual juntos ele2an salmos a 'ios. P el conato de salmos une con a uel 6ien mas grande ue es el amor. Este canto es como si encontrara algFn por2enir% una esperanza% una predisposicin a una actitud conciliadoraD el pue$lo como un coro% se une en una melodiosa sinfon(a. Los demonios ?uyen de los ?imnos y 2iene la proteccin de los 9ngeles. Los salmos son un arma $uena contra los temores nocturnos y para descanso en los tra$ajos cotidianos. Los salmos son la seguridad para los ni;os% $elleza para los j2enes% alegr(a para los ancianos y el mejor armamento para las mujeres. Los salmos% para los principiantes son comienzoD crecimiento para los perfectosD son la 2oz de la Iglesia% alegr(a para los d(as festi2os% ue despeja la tristeza para la sal2acin en 'ios. Los salmos ?acen $rotar lagrimas del corazn de piedra. Los salmos son cuerpo de los 9ngeles% estad(a celestial% espiritual incienso. La (o4"nin del C"er0o , la Sangre de Cristo da la <ida eterna. El distinti2o de los cristianos es esto: tener li40io de toda 4an(8a el ("er0o , el es05rit" (on la Sangre de Cristo , 0ra(ti(ar la santidad en el te4or de ?ios , en el a4or de Cristo/ y no tener defectos ni algo semejante% sino ser santos e inmaculados y entonces comer e )uerpo de )risto tomar su *angre. )uando alguien comulga% no comprendiendo el significado por el cual se reci$e la comunin del )uerpo y de la *angre de )risto% no tiene ningFn $eneficioD y uien indignamente comulga esta juzgado. Por lo tanto uien comiera el pan o $e$iera el c9liz del *e;or indignamente% ser9 culpa$le del cuerpo y de la *angre del *e;or% cada no se e"amine y luego coma este pan y $e$a este c9liz% por ue a uel ue come y $e$e no distinguiendo el )uerpo del *e;or% ser9 condenado +4 )o. 44:,:.,>1. )omulgar cotidianamente es o$ra $uena y muy Ftil. Por ue )risto claramente dijo: IPor ue mi )arne es la 2erdadera comida y mi sangre la 2erdadera $e$idaJ +=n. E:551. Auien entonces podr9 dudar ue tener sin interrupcin la participacin a la 2ida% no uiere decir: 2i2ir saciadamente de la ri ueza de la #idaB El 4anda4iento del a4or al 0r@i4o Auien no sa$e ue el ?om$re fue creado para la comunidad y no para ser un sal2aje o solitarioB &o e"iste cosa ue mejor pueda corresponder a nuestra naturaleza% ue la 2ida en comFn% y nuestra ayuda y amor a la gente. )uando 'ios primero nos dio la semilla% entonces juntamente deseo ue diera los frutos% diciendo: IUn nue2o mandamiento les doy% ue ustedes e amen unos a los otrosJ +=n. 4/:/51. 'eseando e"ortarnos al cumplimiento de este mandamiento% como testimonio de sus disc(pulos% no pidi milagros o se;ales e"traordinarias +aun ue y para esto el Esp(ritu *anto nos da la fuerza1% sino la ue nos dice: IEn esto todos reconocer9n ue ustedes son mis disc(pulos: el amor ue se tengan los unos a los otrosJ +=n. 4/:/51. P as( todos los renglones de estos mandamientos resumi en a uel ue las $uenas o$ras ?ec?as al prjimo% se comunican so$re el mismo% y finalmente agrega: ILes aseguro ue cada 2ez ue lo ?icieran con el mas pe ue;o de mis ?ermanos% lo ?icieron conmigoJ +3t ,5:8E1. As( pues con el primer mandamiento se puede o$ser2ar el segundo% y por el segundo 2ol2er al primero. )on el amor al *e;or% amar al prjimo: IEl ue ama ser9 fiel a mi Pala$ra% y mi Padre lo amara: iremos a El y ?a$itaremos en ElJ +=n. 48:,/1 y otra 2ez dice el *e;or: IEste es mi mandamiento% 9mense los unos a los otros% como yo

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los ?e amadoJ +=n. 45:4,1. Entonces uien ama al prjimo% cumple con el amor a 'ios% cuando El acepta ese amor para si. El a4or al 0r@i4o 4e@or se e<iden(ia en la <ida (o4"nitaria La mas perfecta comunidad% pienso yo% es a uella en la cual se renuncia a la propiedad pri2ada% y se ol2ida cual uier desorden de pensamientoD en la cual no e"isten malentendidos o desacuerdos% pero todo es en comFn: alma% pensamiento% cuerpoD 'ios es comunidad% juntos para o$tener las 2irtudes% juntos para la sal2acin% juntos en la luc?a. Iguales dificultades% iguales premios% donde todos son uno solo% y uno solo no es solo sino es todos. )on ue se puede igualar esta forma de 2idaB Auien es mas afortunadoB Aue mejor 2ida ue la comprensin y unidadB Aue mas ?ermoso ue a uella $uena armon(a de costum$res y almasB Personas ue pro2ienen de distintos pue$los y regiones se acomodan a esta perfecta forma comunitaria% ue es como si fuera un alma en muc?os cuerposD se manifiesta ue en muc?os cuerpos ?ay una conformidad de pensamiento. )uando alguien esta enfermo en su cuerpo% tiene a muc?os ue con su alma comparten sus dolores. )uando el esta enfermo o desanimado% tiene a muc?os ue lo curan y lo sostienen. 3utuamente ellos entre si son sier2os% entre si% se;ores. Es la fuerza de la li$ertad% la cual no ?ace nacer la posi$ilidad de la escla2itud% ue a los escla2os trae la infelicidad. Por su li$ertad personal 2oluntariamente% ellos se sujetaron a ella. El amor ?izo ue% li$res de si mismos% se ?icieran escla2os y la $uena 2oluntad los mantiene en li$ertad. )omo tales% 'ios nos uiso tener desde siempre.. Para esto 'ios nos creo. 'onde ?ay un padre ue imita al Padre celestial% ?a$r9 muc?os ?ijos ue% cada uno% se preocupe de superar al otro en amor ?acia su superior% donde los ?ijos tienen entre si un Fnico deseo% respetar a su padre 2irtuosamente. A ellos no los une la naturaleza% sino ue tienen un moti2o mayor ue la naturaleza: a ellos los une y los protege el Esp(ritu *anto. Aue imagen 2isi$le puede ser moti2o de la forma in2isi$le de una 2idaB En el mundo no e"iste tal imagen. Es necesario $uscarla en el cieloD el Padre por so$re las pasiones% con la pala$ra y con la ense;anza% a todos nos une. )elestiales% ?ijos del Padre celestial% tam$i!n por 2irtud nos eligi por ?ijos. El amor ata todo en el cielo. El amor a u( nos tiene unidos. La <ida (o4En (orres0onde 4e@or a la nat"rale7a 8"4ana En primer lugar ninguno de nosotros puede ser suficiente para si mismo% tanto en las cosas materiales como en las corporales. &osotros dependemos uno del otro en todas las cosas ue necesitamos. 'ios% nuestro )reados% ya as( ?a$(a esta$lecido% ue unos necesitasen de otros para ue mutuamente se ayudaran% y fu!ramos entre nosotros unidos% como esta escrito: ITodo lo ue 2i2e ama a su semejante% y cada ?om$re% a su prjimo% cada cuerpo a su naturaleza se une% y el ?om$re se acomoda a su semejante.J La <ida (o4En fa(ilita el ("40li4iento de los 4anda4ientos de Cristo )uando 2arias personas 2i2en juntas% entonces para ellas es mas f9cil cumplir la mayor(a de los consejos de )risto... P a uien en cam$io% 2i2e en la completa soledad no le es f9cil conocer sus defectos% por ue no tiene uien los ad2iertaD para con amor y mansedum$re correjirlos ... Entonces a menudo se cumple la pala$ra de la *agrada Escritura: IEscuc?a% ?ijo m(o% reci$e mis pala$ras y los a;os de tu 2ida se multiplicaranJ +Pr. 8:401. As( entonces no se puede a$andonar el mas importante mandamiento ue esta orientado directamente a la sal2acin% cuando no se da de comer al ?am$riento o no se da el 2estido al desnudo. En esta forma de 2ida% adem9s de esto% falta el ejercicio de las 2irtudes% por ue la persona no conoce sus defectos ni su

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comportamiento% pr9cticamente% esta alejada de cual uier posi$ilidad de o$ser2ar los mandamientos. )omo podr9 a uella persona demostrar su ?umildad% cuando no tiene la posi$ilidad de ?umillarse ante otroB A uien demostrara su misericordia% cuando ella rompi toda relacin con las personasB )omo podr9 ejercitar la paciencia% cuando nadie le contradice a causa de los defectosB Vida (o4En M signo de la unidad de la Iglesia *iendo llamados a una sola Esperanza% nosotros todos formamos un solo cuerpo% del cual )risto es la ca$eza y todos nosotros somos entre si miem$ros. Entonces si no estamos ligados por el amor en una comunidad en el Esp(ritu *anto% entonces% cada uno de nosotros elige su forma de 2ida% pero no la ue es deseada por 'ios% es decir: el ser<i(io a todos los ne(esitados en (o4En. En cam$io si cada uno atendiera sus propios intereses% su amor propio% como entonces se podr(a conser2ar una comunidad% el amor y la mutua cola$oracinB )omo entonces podremos demostrar la o9edien(ia a la Ca9e7a-Cristo1 cuando entre nosotros e"iste la di2isin y la desuninB )omo entonces se puede alegrar con los e"altados% sentir con los ue sufren% cuando cada uno est9 solo... y no tiene la posi$ilidad% como corresponde% de conocer las necesidades del prjimoB En la <ida (o4En se a0ro<e(8an los (aris4a de los otros. Uno solo no puede tener todos los carisma espirituales% sino ue a cada uno fue dado alguno segFn el don del Esp(ritu *anto% en la medida de la fe +7m. 4,:E1. En la 2ida comFn% pues% los dones particulares son para todos: IEl Esp(ritu da a uno la sa$idur(a para ?a$larD a otro la fe% tam$i!n en el mismo Esp(ritu% de ?acer milagrosD a uno% el don de la profec(a% a otro% el don de juzgar so$re el 2alor de los dones del Esp(rituD a este el don de las lenguasD a a uel el don de interpretarlasJ +4 )o. 4,:-.401. )ada uno de estos dones% reci$e el ?om$re no para si% sino para los dem9s. La fuerza del Esp(ritu *anto esta en ue cada uno comuni ue la cantidad para todos. En la 2ida comFn dada uno tiene la posi$ilidad de ser2irse de su don% compartiendo con los dem9s. As( entonces cada uno recoge el fruto de los ajenos dones% como si fueran suyos. La 2ida comFn G Imitacin de los primeros cristianos. La 2ida comFn refleja a uella 2irtud de los *antos de los cuales narran los Hec?os de los Apstoles: ITodos los creyentes se manten(an unidos y pon(an lo suyo en comFnJ +Hc?. ,:881. 'e esto resulta pues% ue entre ellos +los primeros cristianos1 no e"ist(a la misma separacin y nadie de ellos 2i2(a por su propia 2oluntad. A todos un(a una misma preocupacin% y no ?a$(a di2isin de 2oluntad y ciertamente% ?a$lando con lenguaje ?umano% en todos ?a$(a mas de un impedimento para la unin. #ida comFn G cumplir las o$ligaciones en comFn. A uellos ue 2i2en en 2ida comFn% tienen ue estar unidos en el amor de =esucristo% como muc?os miem$ros en un solo cuerpo. El Apstol dice: Ipero todos de$e ?acerse con decoro y ordenadamenteJ +4 )o. 48:801. Pues por ese yo pienso ue solamente esta forma de 2ida puede llamarse Imas ?ermosa y dignaJ cuando en ella se conser2a a uel orden% como e"iste entre los miem$ros del cuerpoD uno cumple el ser2icio del ojo... el otro tiene la funcin de la oreja o de las manos y as( sucesi2amente. Para eso% es necesario recordar esto: cuando algFn miem$ro no cumple su o$ligacin y no sir2e a otro% entonces a todos los miem$ros amenaza el peligro... as( lo mismo cada negligencia del superior o

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del sF$dito trae dificultades...esto es lo mismo ue cuando la mano o el pie no uieren ser2ir a las ordenes del ojo. #ida comFn G *er2ir a )risto Todos los ue cumplen cual uier ser2icio al ?ermano% tendr9n ue ?acerlo con todo fer2or por todos% como si lo ?icieran no a las personas% sino al mismo )risto% ue con gran misericordia reci$e para si todo lo ue ?acemos a las personas ofrecidas a El. Por esto El prometio el 7eino celestial: Entonces el 7ey dir9 a los ue tenga a su derec?a: 2engan $enditos de mi Padre% y reci$an en ?erencia el 7eina ue les fue preparado desde el comienzo del mundo% por ue tu2e ?am$re% y ustedes me dieron de comer% tu2e sed y me dieron de $e$erD esta$a de paso% me alojaronD desnudo% y me 2istieronD enfermo y me 2isitaronD preso% y me 2inieron a 2er. Los justos le responder9n: *e;or% cuando te 2imos ?am$riento% y te dimos de comerD desnudo% y te 2estimosB )uando te 2imos enfermo o preso% y fuimos a 2erteB P El les responder9: ILes aseguro ue cuando lo ?icisteis con uno de estos% mis ?ermanos mas pe ue;os% conmigo lo ?icisteisJ +3t. ,5:/8.801. Pues entonces reci$en el premio por su celo a uellos ue responsa$lemente cumplen sus o$ligacionesD y as( el juicio eterno e"igir9 mas a los indiferentes o a a uellos ue con poca diligencia y acti2idad ?an cumplido el ser2icio para ser dignos del nom$re de ?ermano de )risto% segFn las pala$ras: IPor ue todo el ue ?ace la 2oluntad de mi Padre ue esta en el )ielo ese es mi ?ermano% mi ?ermana y mi madreJ +3t. 4,:501. )on ue disponi$ilidad tenemos ue ser2ir a nuestro ?ermanoB Tenemos ue ser2irle de tal manera como si sir2i!ramos al mismo 'ios% ue dijo: ILes aseguro ue cada 2ez ue lo ?icieron con el mas pe ue;o de mis ?ermanos lo ?icieron conmigoJ +3t. ,5:801. El (a4ino de la santidad. Conse@os e<angli(os , s"s <irt"des. Cen"n(ia Auien ama a 'ios% ?uye de todo lo terrenalD se dirige a 'ios con todo su corazn y se aleja de las concupiscencias ue lo tientan a la inmoderacin: el 0erse<era en el e@er(i(io >"e (ond"(e a las <irt"des. Una tal renuncia comienza con el a$andono de las cosas e"terna: propiedad% gloria falsa% costum$res ?umanas y apego a todas las cosas necesarias... Auien sinceramente desea ir detr9s de )risto% no puede preocuparse por las cosas ue son necesarias para esta 2ida. &o puede pensar en el amor de sus padres y parientes% cuando ellos son impedimentos al amor de 'ios... )risto muy claramente ?a$lo so$re esto ue no deja espacio a cual uier justificacin o duda... Adem9s% es imposi$le% para uien uiere cumplir como corresponde sus o$ligaciones% cuando su pensamiento esta ocupado con toda las preocupaciones% como dijo )risto: I&adie puede ser2ir a dos se;ores% por ue a$orrecer9 a uno y amara al otro% o $ien% se interesara por el primero y menospreciara al segundo. &o se puede ser2ir a 'ios y al 'ineroJ +3t. E:,81. &osotros tenemos ue elegir solo una cosa: el tesoro celestial% so$re el cual nosotros ponemos todo nuestro corazn% por ue: IAll( donde este tu tesoro% estar9 tam$i!n tu coraznJ +3t. E:,41. Por eso uien de nosotros se preocupa por la posesin personal de alguna ri ueza temporal% all( nuestro entendimiento sin uerer se entierra en eso% como en un pozoD y nuestra alma no puede ele2arse a la 2ida di2ina. Tal alma permanece insensi$le a las aspiraciones de la ri ueza eterna y al prometido premio en el cielo. P a estas ri uezas es imposi$le a$andonarlas de otra manera% sino con el continuo e insistente deseo de a$andonarlas% y de li$erarnos de todas las preocupaciones. Entonces la renuncia es cortar todas las ataduras de la persona con cosas materiales y su actual forma de 2ida% es li$eracin de todas las o$ligaciones familiares. Eso nos

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permite mas f9cilmente caminar por ese camino ue lle2a a 'ios y sin condicin% o$ligacin para o$tener la ri uisima esposa +*al. 4-:441 En una pala$ra% la renuncia al mundo es la transformacin del corazn ?umano en la forma de 2ida celestial% segFn las pala$ras del Apstol: IEn cam$io% nosotros somos ciudadanos del cielo% y esperamos ardientemente ue 2enga de all( como *al2ador el *e;or =esucristoJ +Olp. /:,01. Lo 4as i40ortante1 es el (o4ien7o de la i4ita(in , se4e@an7a a Cristo% ue: IPa conocen la generosidad de nuestro *e;or =esucristo% ue siendo rico% se ?izo po$re por nosotros% a fin de enri uecernos con su po$rezaJ +, )o. -:>1. *in una tal renuncia% es imposi$le para nosotros llegar a a uella forma de 2ida% ue se conformar(a al E2angelio de )risto. Por ue entre ri uezas y preocupaciones ?umanas% entre ataduras al mundo y costum$res ?umanas no se puede conseguir un corazn compungido% ?umilde% li$re de iras% de tristezas% de preocupaciones y en general de todos los peligros y agitaciones del alma. La 0o9re7a e<angli(a *egFn las pala$ras del *e;or% no es con2eniente ser rico% sino po$re: no juntar ri uezas en la tierra sino en el cielo. Indiferente y sana actitud ?acia la ri ueza es ser2irse de ella conforme a los mandamientos: esto para nosotros es Ftil en muc?os casos% ante todo 0ara 0"rifi(ar el al4a de los 0e(ados. &uestra mayor suerte ni es pues% la a$undancia en cosas temporales% sino ue nosotros somos llamados a coparticipar en los 2erdaderos y eternos $ienes. Los ascetas primeramente acumulan los $ienes del reino prometido% por ue con todas sus 2irtudes% con su forma de 2ida y su unin% ellos representan fielmente el reflejo de la forma de 2ida en el cielo% ellos 2i2en sin nada propio% no tienen nada propio% todo es en comFn. Por cosa propia no se tenga en consideracin: ni 2estido% ni cosas de la cocina% ni alguna otra necesaria para la 2ida. *ean pues todas estas cosas al ser2icio de la necesidad. Tener algo como propietario% contradice a las afirmaciones de los Hec?os de los Apstoles% conde esta escrito: ILa multitud de los creyentes tenia un solo corazn y una sola alma. &adie considera$a sus $ienes como propios% sino ue todo era comFn entre ellosJ +Hc?. 8:/,1. Pues% cuando llama a algo suyo% se aleja de la Iglesia de 'ios y del amor de )risto uien nos ense;o con la pala$ra y con el ejemplo dar su 2ida por sus amigos +=n. 45:4/1. Pues% cuando la 2ida ?ay ue dar por los dem9s% entonces% cuanto mas los cosas presentes. La <irginidad e<angli(a Auien desea sinceramente caminar detr9s de )risto% no puede desear algo ue pertenece a la 2ida terrenal% no puede amar a los padres% a sus parientes% cuando ?ay oposicin al amor de 'iosD por ue justamente para esto est9n las pala$ras I)uando alguien 2iene a mi y no amara menos a su padre% a su madre% a su mujer% a sus ?ijos% a sus ?ermanos% a sus ?ermanas y tam$i!n su 2ida% a uel no puede ser mi disc(pulo.J <randes son estas cosas G la 2irginidad% y permanecer sin casarse G ello nos pone a la par de los 9ngeles% en los cuales la naturaleza es indistintaD por ue no me atre2o a decir Icon )risto%J por ue% El ?a$iendo deseado nacer por nosotros% igual a los nacidos% naci de una #irgen. )on esto El nos demostr la 2irginidad como un estado ue separa del mundo y lo lle2a al cieloD y con ello la persona renuncia a un mundo presente% por otro futuro. A la preocupacin por las cosas de 'ios% el Apstol% ?ace 2er ue las preocupaciones de la 2ida matrimonial% si $ien el matrimonio esta permitido y tiene su $endicin% pero% conforme con el Apstol% entre estas dos cosas es imposi$le coordinar: IPo uiero ue ustedes 2i2an sin in uietud. El ue no tiene mujer

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se preocupa de las cosas del *e;or. En cam$io% el ue tiene mujeres preocupa de las cosas de este mundo% $uscando como agradar a su mujerJ +4 )o. /,.//1. Entonces uien desea ser2ir a 'ios% tiene ue li$erarse de toda atadura de este mundo. Elige para ti una 2ida sin carne% sin pue$lo% sin propiedad. *e li$re y li$!rate de toda preocupacin de la 2ida. Pues ue no te ate el deseo de la mujer% ni la preocupacin por los ?ijosD esto es imposi$le en la luc?a al ser2icio de 'ios% por ue el arma de nuestra luc?a no es corporal% sino la fuerza en 'ios +, )o. 40:81. Pues ue el cuerpo no te mine no te ate contra tu 2oluntad% pues el te deje li$re y no te con2ierta en escla2o. &o te preocupes por la generacin so$re la tierra% sino pro los ?ijos espirituales% para ue tu puedas lle2arlos al cielo. &o te ates con el matrimonio corporal% al contrario aspira a atarte a las cosas espirituales: direccin de almas y paternidad espiritual. Imita al esposo celestial. El don espiritual de la 2irginidad no es en la continencia del matrimonio y de la generacin de ?ijos% sino toda la 2ida: su forma y costum$re tendr9 ue distinguirse con una tal ?ermosa 2irginidad% para ue en todo momento se manifiesta la 2irtud del no casado. La o9edien(ia e<angli(a. La 2erdadera y perfecta o$ediencia de los sF$ditos ?acia el superior% se manifiesta en ue% detr9s del consejo del superior% no solamente se ?uye de todo mal% sino ue sin su apro$acin no se ?ace a uello ue puede ser desea$le. 3ortificacin y a$stinencia al cuerpo es Ftil% pero uien 2a detr9s de sus propias inclinaciones% ?ace lo ue le parece y no escuc?a el consejo del superior% para el es antes una transgresin ue un m!rito% por ue: IEn consecuencia% el ue resiste a la autoridad se opone al orden esta$lecido por 'ios% atrayendo so$re si la consideracinJ +7m. 4/:,1. Por eso la 2irtud de la o$ediencia tiene mas m!rito la continencia. El orden y la armon(a en cada comunidad permanece tanto tiempo% cuanto mas permanece la o$ediencia de los miem$ros a su superior% y cada desorden y caos en el go$ierno de la comunidad origina anar u(a por la incapacidad del ue manda. Entre la gente ?ay diferentes actitudes% por ue no todos piensan de la misma manera lo ue es necesario. Por eso para ue no ?aya desorden y discordia% para ue cada uno no 2i2a por su propia 2oluntad% ?ace falta ue a uel ue manda supere por sa$idur(a% respeto y santidad de 2ida para ser moderador y superior de los dem9s... )uando uno es nom$rado para superior% entonces all( reemplaza la propia 2oluntad por so$re los dem9s y todos se someter9n a la elegida y mejor 2oluntad% segFn los consejos del Apstol ue ense;a: IEl ue resiste a la autoridad se opone al orden esta$lecido por 'ios% atrayendo so$re si la condenacinJ +7m. 4/:4,1. Ante todo es necesario% ue a uel ue se somete a esta forma de 2ida% tenga fuerte% perse2erante e inamo2i$le propsito y 2oluntad% ue no se puede ser 2aria$le% de$ilitado por el esp(ritu malignoD el tiene ue demostrar la firmeza de los m9rtires con la fuerza del esp(ritu ?asta la muerteD el% con esta firmeza% tiene >"e 0er4ane(er fiel a los 4anda4ientos de ?ios , ser o9ediente a los s"0eriores/ esto es pues en esta 2ida la mas importante causa. Por ue como 'ios% siendo Padre de todos uiso ue todos lo llamaran Padre% e"ige de sus sier2os la mas perfecta o$ediencia% as(% el padre espiritual entre la gente% cumpliendo sus ordenes% segFn el mandamiento de 'ios o$liga a una incondicional o$ediencia. El mismo Hijo Fnico de 'ios% *e;or nuestro% =esucristo% por el cual todas la cosas e"isten dice: IPor ue ?e $ajado del cielo% no para ?acer mi 2oluntad% sino la de A uel ue me en2(oJ +=n. E:,-1. Es cosa admira$le o$edecer en todo cuando el Apstol ala$a a a uellos% ue Iellos mismos primero e entregaron al *e;or y luego a nosotros por 2oluntad de 'ios.J

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La <irt"d de la 8"4ildad. Auien desea en la gloria eterna mayor gloria% tiene ue amar a u( todo lo ue sea ultimo y lo peor: IPor lo tanto% el ue se ?aga pe ue;o como este ni;o% ser9 el mas grande en el 7eino de los )ielosJ +3t 4-:81 y en otro lugar: I&o ?agan nada por esp(ritu de discordia o de 2anidad% y ue la ?umildad los lle2e a estimar a los otros como superiores a ustedes mismosJ +Olp. ,:/1. P cuando ?ace falta realizar un ser2icio (nfimo% entonces ?ay ue recordar ue el *al2ador sir2i a los disc(pulos% ue no se considero indigno de ser2ir a los enfermos. Para el ?om$re es gran cosa imitar a 'iosQ P de estas inferiores o$ras% ele2arse a la imitacin de lo alto. Auien puede considerar inferior algo ue el mismo *e;or o$ro con la manoB En todas nuestras o$ras% el alma ele2a la causa al *e;or en la con2iccin de ue nadie ?ace a$solutamente nada con su propia fuerza. Por ue a menudo con esta con2iccin nace la ?umildad. La 8"4ildad es la (a@a de las <irt"des. El conocimiento de la santidad es el conocimiento de la ?umildad y mansedum$re. El progreso del alma es progreso de la ?umildad% es imitacin de =esucristo. Al contrario% el orgullo ?ace nacer todos los errores y conduce ?acia la des?onestidad. La ?umildad es imitacin de =esucristo% el orgullo% es desmesurado atre2imiento% sin 2ergUenza% es imitacin del demonio. El Apstol dice as(: IEl ue se gloria% ue se glor(e en el *e;orJ +4 )o. 4:/41. Luego El e"plica as(: )risto es para nosotros sa$idur(a en 'ios% justicia% santificacin y redencin: para ue G como esta escrito G uien se ala$a% se ala$e en el *e;or...Esto es justamente a uella perfecta y plena ala$anza en 'ios% cuando la persona no se ele2a por su justicia% siempre se justifica mediante la fe en )risto. El1 0"es1 9"s(a a>"ella @"stifi(a(in1 >"e <iene de Cristo1 >"e 0ro<iene de ?ios1 4ediante la fe. El fin de esta justificacin es poseer el conocimiento de )risto y la fuerza de su resurreccin y participacin de sus sufrimientos% semejarse a El en la muerte% para llegar a una resurreccin de los muertos. La <irt"d de la 0a(ien(ia. Toda la 2ida del justo esta llena de tri$ulaciones% por ue estrec?a es la puerta y angosto el camino ue lle2a al cielo +3t ::481% y Imuc?os son los designios del justoJ +*al //:,01. Por eso tam$i!n el Apstol dice: IEstamos atri$ulados por todas partes% pero no a$atidosD perplejos pero no desesperadosJ +, )o. 8:-1 y otra 2ez se dice: I)onfortaron a sus disc(pulos y los e"?ortaron a perse2erar en la fe% record9ndoles ue es necesario pasar por muc?as tri$ulaciones. *i pues% el sufrimiento forma la paciencia y la paciencia el conocimiento +7m. 5:/.81% por ue uien no da importancia al sufrimiento tam$i!n desprecia el conocimiento. Al contrario% como a nadie coronan con la corona del triunfo sin el ri2al% as( lo mismo a nadie llamaran pro$ado sin el sufrimiento. Por eso estas pala$ras: I'ios me li$era de toda miseria.J &o ?ay ue entenderlas como si 'ios nunca mas permitir9 la tentacin% sino ue junto a la tentacin% da ala posi$ilidad de soportarla. *ucede ue por la tentacin del maligno% 'ios ue ama al ?om$re% le en2(a alguien como un gran luc?ador y para luc?ar con el% y El 8"4illa s" org"llo (on la grandisi4a 0a(ien(ia >"e da a s"s sier<os1 (omo leemos en la ?istoria de &o!. Tam$i!n como ejemplo para a uellos% ue no sa$en soportar con paciencia% 'ios muestra a sus fieles ue ?asta la muerte sa$en soportar todos los sufrimientos% como por ejemplo L9zaro. El% cu$ierto de ?eridas% nunca se lamento de su condicin de ?umilde% por eso reci$i el descanso en el seno de A$ra?am ue soporto los males de su 2ida +Lc. 4E:,51. As( tam$i!n nosotros% aceptando los golpes de la mano de 'ios% ue con amor y sa$idur(a go$ierna nuestra 2ida% ante todo pedimos conocer el moti2o por el cual El nos da la cruz y entonces% para li$erarnos de los sufrimientos y con la paciencia ue junto con la prue$a nos concede% la fuerza de soportar ?asta el fin.

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Po deseo ue ustedes tengan la misma con2iccin anim9ndonos con la profunda esperanza a la alegr(a para poder en este tiempo% lle2ar las preocupaciones con pacienciaD puede ser ue con el sufrimiento% nosotros paguemos el d!$ito de nuestros pecados. 'e tal manera nosotros% ?eridos% estaremos preser2ados de la airada mirada de 'ios. Puede ser ue 'ios con tales prue$as uiera pro$ar nuestra santidad. En tal caso el justo juez no permitir9 el ser tentados por so$re nuestras fuerzas% sino nos dar9 G como premio de aceptar ya todos los sufrimientos G la corona de la paciencia y la esperanza. )uando les sucede algo doloroso% no se dejen lle2ar por la alteracin sino de$en estar preparados para esta prue$a. Luego% es importante ali2iar la dif(cil situacin con la esperanza de las cosas futuras. )omo a uellos ue tiene la 2ista d!$il% y se alejan de toda cosa resplandeciente% ellos no $ajaran del cielo% sino ue fueron e"pulsados del mirar solamente a las cosas tristes% ni ocuparse de la miserias% sino ele2ar los ojos con la meditacin so$re los 2erdaderos $ienes. *iempre ten a 'ios en la mente y as( podr9s siempre alegrarte. Alguien empano tu gloriaB Entonces orienta la atencin a la gloria ue te espera en el cielo por tu paciencia. Te ?an causado disgustoB )ontempla las ri uezas celestiales y a uel tesoro ue tu ?as preparado con tus $uenas o$ras. Te ?an e"pulsado de tu patriaB La celestial =erusal!n% para ti es patria. La <irt"d de la te40lan7a Por templanza% nosotros entendemos% no renunciar completamente a los alimentos% por ue seria usar 2iolencia y arruinar la propia salud. La templanza es la renuncia de toda comodidad para dominar las pasiones y para o$tener la santidad de la 2ida. Para nosotros ue caminamos ?acia la santidad% ?ace falta limitar todo con lo cual la gente mundana se de$ilita. La practica de esta 2irtud es tam$i!n una ayuda para el progreso espiritual. La templanza es li$eracin de los pecados% dominio de las pasiones% mortificacin del cuerpo en el desorden se su naturaleza y tentacionesD es principio de la 2ida espiritual% camino para conseguir el eterno $ien% moderacin de todo deseo de a$undancia. La a$undancia es una gran tentacin para el mal. Ella es moti2o para ue la gente cometa el pecadoD ella tira el alma como un anzuelo a la muerte. 6ien ?acen% cuando nos recuerdan esto como reglamento% para ue nosotros conozcamos no solo la templanza sino sus frutos. A uel fruto es poseer a 'ios. Por ue ser li$re de la corrupcin% es poseer a 'ios% caer en la corrupcin% es lo mismo ue participar de la 2ida de este mundo. La templanza es dominio del cuerpo y confesar a 'ios. Auiero aclarar% me parece ue la templanza es el mismo 'ios% ue nada desea y todo tiene para si. &ada desea% no tiene ninguna ansia ni en los ojos% ni en las oreja% no le falta nada% es la felicidad plena. La a2idez es la enfermedad del alma% la templanza es la salud. Es importante mirar en la templanza no solo de un ladoD ella resguarda a a uello ue el alma% descontenta por las cosas necesarias% con pasin aspira% y lo lle2a a la en2idia% ue nace de deseo de tener oro y sin duda de otras necesidades ue originan las pasiones. &o em$riagarse es tam$i!n templanza% nos ?ace li$res% ella sana y da la fuerza% no solamente nos ayuda a las 2irtudes sino ue nos da mas. La te40lan7a1 es 9endi(in de ?ios... )uando en nosotros ?ay un poco de templanza% nosotros estamos mas alto ue todo el mundo. P so$re los Angeles ?emos llegado% por ue cuando ellos perdieron la templanza% ellos no $ajaron del cielo sino ue fueron e"pulsados del mismo...)uando nosotros tenemos un poco de templanza% nosotros no amamos este mundo% sino el otro% donde tene4os 0"esto n"estro (ora7n. Gtilidad , fr"tos de la <ida (o4"nitaria. 6ra9a@o (on sa(rifi(io.

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Auien camina en la perfeccin tendr9 ue tra$ajar d(a y noc?e para tener la posi$ilidad de dar a a uel ue necesita. El tra$ajo y la 2ida comunitaria son necesarios para nosotros% no solamente para la mortificacin del cuerpo% sino y tam$i!n como manifestacin del amor propio% para ue 'ios por medio nuestro% diera a los ?ermanos necesitados todo lo ue para ellos es necesario. *iguiendo el ejemplo del Apstol ue dice: I'e todas las maneras posi$les les ?e mostrado ue as(% tra$ajando duramente% se de$e ayudar a los d!$iles% y ue es preciso recordar las pala$ras del *e;or =esFs: ILa felicidad esta mas en dar ue en reci$irJ +Hc?. ,0:/51. Es necesario sa$er ue uien tra$aja tendr9 ue cumplir no para ser2ir a sus propias necesidades con los frutos del tra$ajo% sino en el cumplimiento del mandamiento de 'ios. El ya dijo: IPor ue tu2e ?am$re% y ustedes me dieron de comerD tu2e sed% y me dieron de $e$erD esta$a de paso% y me alojaronD desnudo y me 2istieron% enfermo y me 2isitaronD preso y me 2inieron a 2erJ +3t. ,5:/5. /E1. Por eso% por principio esta pro?i$ido preocuparse por si mismo: IPor eso les digo: &o se in uieten por su 2ida% pensando ue 2an a comer% ni por su cuerpo% pensando con ue se 2an a 2estir. &o 2ale mas la 2ida ue la comida y el cuerpo mas ue el 2estidoBJ +3t. E:/,1. As( entonces cada uno tendr9 ue tener por o$jeti2o escuc?ar a los necesitados y no a las propias necesidades. 'e esta manera e2ita el amor propio o$tendr9 del *e;or la 6endicin del amor del prjimo% uien dijo: ILes aseguro ue todo lo ue ?icieron con el mas pe ue;o de mis ?ermanos% lo ?icieron conmigoJ +3t. ,5:801. Pro(la4ar la Pala9ra de ?ios. El signo del amor al *e;or es: con gran amor% con toda atencin y en todo preocuparse de a uello ue El ense;a: y si es necesario% perse2erar ?asta la muerte% pu$lica y pri2adamente en la predicacin... IPo soy el $uen pastor% el $uen pastor da su 2ida por sus o2ejasJ +=n. 40:441. La pala$ra la ense;anza no tendr9 ue ser utilizada para gloria personal% ni para su fama% ni para utilidad para complacer a los oyentes y poniendo atencin a la satisfaccin% sino tendr(a ue ser la pala$ra como ante 'ios% para su gloria. I&osotros no somos como a uellos ue comercian con la pala$ra de 'ios% nosotros sinceramente% como de 'ios ?a$lamos% delante de 'ios en )ristoJ +, )o. ,:4:1. El maestro de la ense;anza tendr(a ue ser misericordioso y $enigno so$re todo ante a uellos ue est9n mal intencionados en el alma: 'espu!s% tomando a un ni;o% lo puso en medio de ellos y% a$raz9ndolo% le dijo: IEl ue reci$a a mi ni;o como a este en mi nom$re% a mi me reci$eJ +3c. >:/E./:1. Ser e@e40lo 0ara el 0r@i4o. El ue ala$a y ama a 'ios es a uel ue cumple su 2oluntadD pero uien no lo respeta% 2iola sus mandamientos: IPo te ?e glorificado en la tierra% lle2ando a ca$o la o$ra ue me encomendasteJ +=n. 4::81 ITu ue te glorias en la ley% des?onras a 'ios 2iolando la leyJ +7m. ,:,/1. )ada uno% segFn sus posi$ilidades tendr(a ue ser para los dem9s ejemplo de $uenas o$ras: I#engan a mi todos los ue est9n afligidos y yo los ali2iar!J +3t. 44:,-1. &adie pues% sea orgulloso por su ju2entud% sino sea ejemplo para los fieles en la pala$ra y en la 2idaD y mas adelante: Iustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sa$or% con ue se 2ol2er9 a salarB Pa no sir2e para nada% sino para ser tirada y pisada por los ?om$resJ +3t 5:4/1. Por eso cada uno tiene ue preocuparse muc?o mas en 2i2ir en la tran uilidad y permanecer en si para ser el testimonio de la continuidad de sus costum$resD no encerrarse totalmente en su celda% sino con tran uilidad salir cuando sea necesario...para edificacin del los

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?ermanos% para dar ejemplo de luz de la $uena pala$ra% cuando sin peligro puede con la pala$ra y o$ra ser ejemplo para a uellos con uienes 2a a encontrarse. La l"7 de la fe. E"?ortamos a ustedes para ue so$re todo recuerden so$re la fe de los Padres y no se dejen enga;ar por a uellos ue se esfuerzan por lle2arlos a la soledad. Adem9s% pues% sa$en ue% el ue en si mismo no tiene 2ida de la luz de fe en 'ios% no da utilidad ni 2erdadera confesin de la feD sin 2ida ejemplar no puede recomendarnos a l *e;or. Para ustedes% es necesario pues% unir las dos cosas para ue el ?om$re% entregado a 'ios% sea perfecto y la 2ida no tam$alee por la falta de una de las dos. Por ue la fe ue nos sal2a G como dice el apstol G es a uella ue o$ra mediante el amor. &osotros creemos en un solo Esp(ritu *anto. )onsolador% del cual nosotros ?emos reci$ido su sello en el d(a del 6autismo +Ef. 8:/01D en el Esp(ritu de 2erdad% en el Esp(ritu de ?ijos% con el cual llamamos: IA$$a PadreQJ en el Esp(ritu *anto% ue reparte a cada uno para utilidad% como uiere% y o$ra los dones de 'ios en el esp(rituD en el Esp(ritu *anto% ue ense;a y recuerda todo lo ue oy del HijoD en el Esp(ritu 6ueno ue orienta a todos a la 2erdad% ue confirma a todos los fieles en el seguro conocimientoD en la 2erdadera confesin% el ser2icio di2ino% y en esp(ritu adoramos a 'ios. El Esp(ritu *anto ue ense;a inclinarse ante el 2erdadero 'ios% Padre y a su Fnico Hijo.*e;or y 'ios% nuestro =esucristo y a si mismo. La Pa7 Es0irit"al. La unin con 'ios no se identifica con las uniones corporales% sino >"e las 0erfe((iona (on el fiel ("40li4iento de la <ol"ntad de ?ios. Auien acepta sacrificios por el premio de 'ios% no tiene ue $uscar a u( consuelo sino prepararse par la recompensa del 7eino de 'ios. Pues tenga presente ue por los sacrificios reci$ir9 la paga y por el tra$ajo el premio del 'ios ue ama al ?om$re. Pienso ue el intr!pido luc?ador% ue una 2ez ue sali al campo de $atalla de la santidad% tendr9 ue soportar 2irilmente los golpes del enemigo con la esperanza en la gloria de la corona. Por ue: ILa (onstan(ia1 es la <irt"d 0ro9ada/ la <irt"d 0ro9ada1 da la es0eran7a. P la esperanza no uedara defraudada por ue el amor de 'ios ?a sido derramado en nuestros corazones por el Esp(ritu *anto% ue nos ?a sido dadoJ +7m. 5:81. Por ue en otro lugar el mismo Apstol dice: IAl!grense en la esperanza% sean pacientes en la tri$ulacin y perse2erantes en la oracinJ +7m. 4,:4,1. &os recuerda el Apstol ue nosotros seamos pacientes en las tri$ulaciones y alegres en esperanza. Por ue la esperanza origina lo ue en las almas piadosas siempre causa la alegr(a. En una pala$ra% el alma% una 2ez ue derroto la melancol(a% por su )readorD ue se acostum$ro a complacerse con la $elleza% entonces ella por esta felicidad y encanto no cam$iara con sentimientos 2isi$les. Al contrario% lo ue en otros es tristeza% en ella aumentara la felicidad. La seg"ridad del 0re4io eterno Auien es generoso en el amor a 'ios y espera firme el premio eterno% a uel no se conforma con a uel ue ?ace% sino siempre $usca y aspira a aumentar algo mas. Aun ue le parezca ue ya tra$ajo por encima de sus fuerzas% nunca esta seguro ue cumpli con todas las o$ligaciones. El escuc?a las e"?ortaciones de )risto: IEl les respondi: El 7eino de 'ios no 2iene ostensi$lementeJ +Lc. 4::401. Tam$i!n el gran Apstol para el cual el mundo esta$a crucificado y el para el mundo +<a. E:481% ense;a IPo solo me gloriare en la cruz de nuestro *e;or =esucristo% por uien el mundo esta crucificado para mi% como yo estoy para el mundoJ +Olp. /:4/.481.

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Por ue toda la 2ida presente es 2ida de tri$ulaciones y luc?as% en cam$io la futura 2ida% de coronas y premios. Escri$e el gran Apstol% entonces% cuando tenia ue terminar la 2ida terrenal y pasar a la otra: IP ya esta preparada para mi la corona de justicia% ue el *e;or% como justo =uez% me dar9 ese d(a y no solamente a mi sino a todos los ue ?ayan aguardado con amor su manifestacinJ +, Tm. 8::1. 'espu!s de la muerte pasara a la 2ida eternaD de la ?umillacin de la gente% a la gloria de 'iosD de los dolores de este mundo% de los castigos% a la eterna felicidad con los 9ngeles en el )ielo. Para a uellos ue o$ser2an los mandamientos% grande paga% premio inmenso% corona de justicia% corona de felicidad% sin termino% alegr(a inenarra$le% continua permanencia con el Padre y el Hijo y el Esp(ritu *anto% 2erdadero 'iosD en la contemplacin a 'ios% cara a caraD alegr(a con los 9ngeles% con los Padres% Patriarcas% Profetas% Apstoles% 39rtires% )onfesores y con a uellos ue por siempre satisficieron a 'ios. 6us uemos ue nosotros podamos con ellos llegar all9% por gracia del *e;or nuestro% =esucristo% con el cual est9n la gloria y la fuerza por los siglos de los siglos. Amen. Li9ros (ons"ltadosB )artas elegidas de san 6asilio el <rande% +traduccin *. Oedynia^1 &e[ Por^ 4>E8. =. P. 3igne% Patrologieae cursus completus% series graeca +P<1. Paris 4-5:.4-EE. *an 6asilius% tomus ,>./,. C$ras asceticas de *an 6asilio +traduccion por A. *?eptyc^yj1 L2i2 4>,>. =. Auasten% Patrologia , +6.A.). n. ,4:1. 3adrid 4>::% pags. ,,8.,E0.

San Cirilo de Jerusaln *= .>?+.

A )irilo de =erusal!n% lo mismo

ue a otros grandes o$ispos del siglo I#% le toc 2i2ir una de las !pocas m9s dif(ciles de la ?istoria de la Iglesia. Las contro2ersias teolgicas so$re la di2inidad del #er$o% ue e"ig(an% ciertamente% una precisin suma en la formulacin de los conceptos ue se discut(an% ?a$(an llegado a ser en a uellos d(as encarnizadas y poco edificantes. )irilo% sua2e por temperamento% las a$orrec(aD uer(a permanecer neutral en la luc?a% prefer(a estar alejado del campo de $atalla% desea$a instruir m9s ue polemizar% y por eso su figura ad uiere el porte de un apstol y de un o$ispo pacificador. &aci en =erusal!n o en sus cercan(as% ?acia el /4/ /45. Oue uno de a uellos j2enes ascetas ue% sin retirarse al desierto% ?ac(a una 2ida de santidad y continencia perfecta. Tal 2ez fuese m9s 2er(dico afirmar con un sina"ario griego% ue desde jo2en se retir a un monasterio% en donde pas la ju2entud consagrado a la ciencia y al conocimiento de la Escritura. *u $uena preparacin le ?acia un candidato seguro al sacerdocio% y por eso% alrededor de sus treinta a;os *an 39"imo de =erusal!n le orden de pres$(tero. En /8- era ya o$ispo. *o$re su consagracin episcopal se cierne una som$ra un tanto o$scura. *an =ernimo nos dice ue Acacio de )esarea% metropolita palestinense% en accin comFn con otros o$ispos arrianos% ?a$r(an ofrecido a )irilo la sede episcopal jerosolimitana% a condicin de ue repudiase la ordenacin sacerdotal ue ?a$(a reci$ido de *an 39"imo. )irilo% prosigue el *olitario de 6el!n% ?a$r(a aceptado y% despu!s de permanecer algFn tiempo como simple di9cono y ?a$er depuesto los o$ispos arrianos a Heraclio% nom$rado por *an 39"imo

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para sucederle% ?a$r(a reci$ido cual recompensa la sede de =erusal!n. 7ufino de A uileya parece insinuar lo mismo. C$ser2amos% sin em$argo% ue =ernimo% al ?a$lar de *an )irilo% transluce una informacin deficiente% ue le lle2a en muc?os casos a afirmaciones errneasD su testimonio% por tanto% es poco acepta$le. Cfrece m9s garant(a Teodoreto cuando dice ue )irilo% por su 2aliente defensa de la doctrina apostlica% mereci ser colocado al frente de la dicesis de =erusal!n a la muerte de *an 39"imo. Los Padres del concilio primero de )onstantinopla +/-41% en carta al papa '9maso% a m9s de afirmar ue )irilo fue o$ispo de =erusal!n y ue ?a$(a sido ordenado cannicamente por los o$ispos de la pro2incia eclesi9stica% le presentan como un atleta% ue ?a$(a luc?ado en 2arias ocasiones contra los arrianos. Hilario de Poitiers fraterniz con !l en *eleucia y *an Atanasio le trata$a como amigo. Los primeros a;os de su episcopado los pas )irilo consagrado a una intensa acti2idad episcopal. La aparicin de una luminosa cruz en el cielo de =erusal!n el : de mayo de /54 reforz la actuacin espiritual del o$ispo y fue un moti2o poderoso de entusiasmo y fer2or% tanto para !l como para sus fieles. )uando% en /5:% 6asilio el <rande 2isit la iglesia de =erusal!n% nos asegura ue esta$a muy floreciente y nos informa tam$i!n de ue un gran nFmero de santos le ?a$(an acogido y 2enerado. 'e estos primeros a;os apaci$les de su episcopado datan las principales o$ras de *an )irilo% En la )uaresma del /8- predic a los fieles de =erusal!n% de una manera sencilla% sus famosas I)ate uesis.J 'iecioc?o de ellas% dirigidas a los catecFmenos% las tu2o en la $as(lica de la 7esurreccin% erigida por )onstantino en el emplazamiento del sepulcro del *e;or. En ellas ?a$la del pecado% de la penitencia% del $autismo y les comenta el *(m$olo% art(culo por art(culo. Ctras cinco% llamadas mistaggicas% las predic a los nefitos% en la capilla particular del *anto *epulcro% durante la semana de Pascua de a uel mismo a;o. )omenta el *anto% en un lenguaje (ntimo y m9s cordial% las ceremonias del $autismo e instruye a los reci!n $autizados so$re la confirmacin% la Eucarist(a y la liturgia. *on 2erdaderas o$ras maestras en su g!nero. Por ello le considera la Iglesia como el pr(ncipe de los cate uistas. 'espu!s de diez a;os de paz e intenso apostolado se inicia una 2(a dolorosa para el santo o$ispo de =erusal!n. Por la interpretacin del canon s!ptimo del concilio de &icea% )irilo se 2io en2uelto en una contro2ersia% triste por los resultados% con el metropolita de )esarea% Acacio. Este canon s!ptimo reconoc(a a la sede de =erusal!n un primado de ?onor ue )irilo justamente reclama$a y ue Acacio% antiniceno por con2iccin% rec?aza$a de plano. Un conflicto de orden puramente jurisdiccional degener en pol!mica doctrinal. )irilo 2e(a en Acacio un o$ispo arriano y Acacio en )irilo un defensor de las decisiones de &icea. 'urante la discusin el metropolita de )esarea cit al o$ispo de =erusal!n a comparecer en su presencia. )irilo% con so$rada razn% se neg a ello. Acacio reuni un s(nodo en /5: /5- y lo depuso% segFn dec(a !l% por contumaz. )irilo% con pleno derec?o% apel a un concilio superior e imparcial% apelacin ue fue aceptada por el emperador )onstancio% pero ue antes de lle2arse a ca$o )irilo tu2o ue acceder a la fuerza y salir de su dicesis camino del destierro. Las intrigas de Acacio se ?a$(an impuesto a los principios de la legalidad. El o$ispo de =erusal!n se dirigi a Antio u(a% cuya sede esta$a 2acante por muerte del titular. Prosigui entonces su 2iaje ?acia Tarso% donde el o$ispo *il2ano le acogi $en!2olamente y le permiti ejercer las funciones episcopales% singularmente la predicacin. )omo *il2ano era partidario del grupo arriano de los ?omeousianos% le puso en relacin con los gerifaltes de este partido. =unto a ellos aparece )irilo en el concilio de *eleucia del /5> y gracias al apoyo de este grupo y sus en!rgicas reclamaciones reco$r su silla. Pero al a;o siguiente

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+/E01% Acacio se 2eng de !l en el s(nodo de )onstantinopla% teniendo ue iniciar )irilo otro destierro% sin ue sepamos ni el lugar ni las circunstancias del mismo. A finales del /E,% )irilo entr de nue2o en su dicesis. Por esta !poca =uliano el Apstata ?a$(a dado rdenes a los jud(os de reconstruir el antiguo templo jerorolimitano. El santo o$ispo% en medio de su pena% predijo el fracaso de tan imp(a empresa% como as( efecti2amente aconteci. Por los a;os /E5./EE ?a$(a uedado 2acante la sede de )esarea% por la muerte de Acacio. )irilo nom$r un sucesor en la persona de Oilumeno. 'esconocemos si por muerte o depuesto por los arrianos% el caso es ue la dicesis de )esarea 2ol2i a uedar sin o$ispo. Eligi entonces )irilo para esta sede metropolitana a su so$rino <elasio% un sacerdote recomendado por su ciencia% por la pureza de la fe y tam$i!n por su santidad. La eleccin no fue del agrado de los arrianos% ue con sus intrigas le depusieron% y el mismo )irilo tu2o ue salir de su dicesis por tercera 2ez% camino del nue2o destierro% ue dur once a;os +/E:./:-1 y del ue nada sa$emos. )on la su$ida de <raciano al trono del Imperio% )irilo pudo 2ol2er a su iglesia jerosolimitana% a finales del /:-. Parece ue durante su ausencia se ?a$(an dado la cita en =erusal!n% con permisin% naturalmente% de los o$ispos intrusos% todos los errores dogm9ticos. El *anto encontr a sus fieles e"citados y di2ididos. A esta di2isin ?a$(a seguido una relajacin grande en las costum$res. En los oc?o a;os ue toda2(a permaneci al frente de su dicesis cumpli con la misin de un gran pastor para de2ol2er a su iglesia el antiguo fer2or. La ?istoria nos dice ue consigui unir con la Iglesia catlica los macedon(anos de =erusal!n y ue o$tu2o asimismo la sumisin de cuatrocientos monjes partidarios de Paulino de Antio u(a. 3uri en /-E% a la edad de :0 :, a;os% despu!s de unos 2eintisiete de episcopado y diecis!is de destierro. En 4--, fue declarado 'octor de la Iglesia. Los dolores f(sicos de *an )irilo% in?erentes a un destierro de diecis!is a;os% se 2ieron toda2(a aumentados con sufrimientos morales. Pa en sus d(as se polemiz en torno a su ortodo"ia. Por sus relaciones con el partido arriano de los ?omeousianos se le ?a considerado arrianizante por lo menos. Por otra parte% *an )irilo% en sus escritos% no ?a$la ni una sola 2ez de Arrio ni de los arrianos% no usa nunca la pala$ra o"o$sios ni otros t!rminos ue se presta$an a discusin. Estos ?ec?os ciertos ?an sido maliciados por los ad2ersarios del santo o$ispo. Lo ue era en *an )irilo un acto de prudencia lo con2irtieron sus enemigos en moti2o de esc9ndalo. *i $ien es cierto ue *an )irilo comunic con los ?omeousianos% es toda2(a m9s seguro ue nunca 2ari en su fe% ue fue la de la Iglesia de 7oma. Por ue uiso desde un principio el o$ispo jerosolimitano o$ser2ar la m9s estricta neutralidad entre los partidos% por eso e2ita toda pala$ra% frase% frmula ue pueda entur$iar la con2i2encia o acrecentar la di2isin. Un temperamento sua2e como el suyo y un auditorio sencillo% como eran sus fieles% e"plica satisfactoriamente ue no utilizase nunca la pala$ra o"o$siosD una cate uesis dada a uienes toda2(a no eran cristianos% no se presta$a ciertamente para altas discusiones teolgicas. Ante a uel auditorio ?u$iesen resultado cuestiones $izantinas. *an )irilo% con gran esp(ritu sacerdotal% uer(a instruir y no polemizar. &i dejemos de o$ser2ar ue si sostu2o a los ?omeousianos fue en luc?a con los ?omeos% ue representa$an la faccin intransigente de Arrio. Tam$i!n *an Hilario de Poitiers les apoy. 3uc?os de los ?omeousianos en el fondo eran completamente ortodo"os. Es indiscuti$le ue sus ense;anzas son de una ortodo"ia incensura$le y ue% a pesar de ue e2ita deli$eradamente la pala$ra o"o$sios% com$ate% sin em$argo% con decisin la doctrina de Arrio. En las o$ras del o$ispo jerosolimitano la presencia real de =esucristo en la Eucarist(a se ?alla m9s claramente ue en todos los Padres anteriores a !l. Hermosa es tam$i!n la insinuacin ue ?ace a sus fieles de cmo ?an de acercarse a reci$ir la sagrada comunin. IHaced de 2uestra

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iz uierda G les dice G como un trono en ue se apoye la mano derec?a% ue ?a de reci$ir al rey. *antificad luego 2uestros ojos con el contacto del cuerpo di2ino y comulgad. &o perd9is la menor part(cula. 'ecidme: si os entregasen pajuelas de oro% @no las guardar(ais con el mayor cuidadoB Pues m9s precioso ue el oro y la pedrer(a son las especies sacramentales.J &o deja de ser un gran m!rito de *an )irilo de =erusal!n ?a$er e"puesto unas ense;anzas tan claras% antes de ue estu2iesen en circulacin las o$ras de los grandes escritores eclesi9sticos. *an )irilo no es un telogo como otros escritores de su tiempo% es un cate uista ue ense;a. &o es original ni como pensador ni como escritor% pero es un testimonio acreditado de la fe tradicional. *us I)ate uesisJ son eso: una e"posicin sencilla y popular de la fe cristiana. *u mejor elogio es el odio de los arrianos. Los arrianos le odia$an por ue 2e(an en !l un enemigo temi$le. Por odio tu2o ue salir tres 2eces desterrado de la ciudad santa y por mantener sus creencias se 2io o$ligado a recorrer las ciudades del Asia 3enor% cual peregrino errante ue sufre por amor a )risto. Pero al fin sus penas recogieron el triunfo. Pocos a;os antes de su muerte pudo asistir al concilio ecum!nico de )onstantinopla% ue defin(a como 2er(dicas las ense;anzas de *an )irilo y de otros muc?os o$ispos ue% como !l% ?a$(an sostenido una 2iolenta luc?a contra el arrianismo. El sue;o de *an )irilo de 2er apaciguados los esp(ritus entra$a en su fase inicial y as( entrega$a su alma a )risto% por uien tanto ?a$(a sufrido. Krsicino )o"%n1$e5 )el Val# J. '. A. )ate uesis de San )irilo de @erusal!n. Introd"((in. Las (ate>"esis de ad"ltos en el gran siglo de la 0atr5sti(a. El siglo de oro de la patr(stica es el per(odo comprendido entre los concilios de &icea y )alcedonia +/,5.8541. Es% desde luego% el per(odo en el ue la acti2idad literaria de los Padres de la Iglesia alcanza los mayores ni2eles. En parte% esa nota$le acti2idad escritora responde a las discusiones teolgicas y al inter!s en com$atir lo ue la Iglesia fue calificando como ?erej(as. Tam$i!n en el siglo I# se cele$ran los dos primeros concilios ecum!nicos% el de &icea% en el a;o /,5% y el I de )onstantinopla% en el /-4. El concilio de &icea fij en su )redo la identidad de naturaleza +?amoousia1 del Hijo con el Padre: el Hi@o es 8o4oo"sios (on el Padre1 Ide la misma naturalezaJ ue el Padre% con las caracter(sticas ue adem9s declara el )redo de &icea. En la luc?a contra el arrianismo se destaca so$re todo la figura de Atanasio% o$ispo de Alejandr(a. Arrio ?a$(a sostenido una semejanza% pero no identidad de naturaleza entre el Hijo y el Padre. Por su parte% el )oncilio I de )onstantinopla +a. /-41% aun ue est9 en l(nea de continuidad con &icea% desarrolla m9s el credo de !ste% especialmente en lo referente al Esp(ritu *anto% la Iglesia% el $autismo% la resurreccin de los muertos y la 2ida eterna. Por la continuidad y relacin entre am$os concilios% el )redo o *(m$olo ue apro$ el )oncilio I de )onstantinopla suele ser llamado niceno.constantinopolitano y ?a figurado desde entonces en la liturgia romana% la m9s e"tendida en toda la Iglesia. Por otra parte% en el siglo I# continFa practicando la Iglesia el $autismo de adultos% aun ue sea cada 2ez m9s frecuente el $autismo de ni;os ?ijos de padres cristianos. Aun ue el siglo III es la !poca en ue alcanz su mayor auge el catecumenado de adultos% es en el siglo I# cuando se da mayor a$undancia de testimonios literarios de este tipo cl9sico de cate uizacin. En realidad% junto a una incipiente decadencia en la acti2idad pastoral% uiz9 por ue ya no se est9 en los tiempos gloriosos y ?eroicos de las persecuciones% se ?a progresado en el estudio y la

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e"posicin teolgica del cristianismo. Los siglos I# y # ser9n tam$i!n% tanto en Criente como en Cccidente% aun ue con caracter(sticas diferentes% la !poca de las mayores disputas teolgicas. &icea y )onstantinopla ela$oraron sus confesiones de fe% llamadas tam$i!n s(m$olos. Pero junto a los s(m$olos de estos concilios se ela$oraron tam$i!n otros muc?os4% antes o despu!s de ellos. Estos credos eran como una Iregla de fe%J de tal manera ue uienes los profesa$an podr(an ser considerados cristianos en el camino adecuado: profesa$an un Irecto parecerJ u ortodo"ia. Los credos ?an sido siempre se;as de identidad de las comunidades cristianas. Los credos tu2ieron una e"traordinaria importancia y por eso los ?a conser2ado la Iglesia. Al tratarse de formulaciones muy ajustadas% e"presa$an con una precisin terminolgica t(picamente griega especialmente lo ue se refiere a la ontologia de 'ios% Padre% Hijo y Esp(ritu *anto. A estos se fueron a;adiendo otras afirmaciones% ue tam$i!n forma$an parte del depsito de la fe% so$re la Iglesia% el $autismo y la segunda 2enida de )risto. 'e la importancia de las afirmaciones de los s(m$olos de la fe pueden darse algunas e"plicaciones $re2es. *i% por ejemplo G por mencionar lo fundamental de las afirmaciones de &icea G% se afirmara ue )risto no es de la misma naturaleza o sustancia ue el Padre +los latinos% con total e"actitud% tradujeron en seguida Iconsustancial al PadreJ1% se admitir(a un estado de su$ordinacin y de dependencia como creatural del Hijo al Padre ue ?ar(a ue =esucristo no fuera en realidad el Hijo de 'ios% sal2ador y redentor del ?om$re% sino a lo sumo un instrumento ue 'ios utiliza o uiz9 como una especie de 'ios de segunda categor(a% todo lo cual lle2ar(a al a$surdo de destruir el cristianismo. Por otra parte% y por moti2os semejantes% fue necesario a;adir enseguida al )redo un tercer art(culo so$re el Esp(ritu *anto. Pero no se trata de e"plicar a?ora todos los detalles. *( es necesario decir ue% en el conjunto del catecumenado y de las cate uesis conducentes al $autismo% la pra"is de la Iglesia lle2 a !sta a ?acer entrega% traditio% del )redo% traditio *ym$oli% a los ue ped(an el $autismo. En esta entrega del )redo se le confia$a al catecFmeno% cuando ya falta$a poco para el $autismo% el *(m$olo +o contenido% ue es lo ue originariamente significa la pala$ra1 de la fe. Esta entrega de la fe de la Iglesia se ?ac(a durante la cuaresma y termina$a con la de2olucin% redditio *ym$oli ue termina$a pocos d(as antes de la Pascua con la profesin pF$lica de la fe cristiana. En la Pascua reci$(an el $autismo y la uncin del Esp(ritu *anto +la confirmacin1 los catecFmenos ue ?a$(an profesado su fe mediante el *(m$olo. Lgicamente en esa misma cele$racin se incorpora$an plenamente a la Eucarist(a% m9s all9 de la escuc?a de la pala$ra de la Escritura proclamada +lo ue posteriormente se llam I3isa de los catecFmenosJ y a la ue antes del $autismo ya pod(an asistir !stos1. )on el $autismo reci$ido en la Pascua se les a$r(a a los reci!n $autizados% nefitos% la puerta para participar en toda la liturgia. Todo el per(odo enmarcado por la traditio y la redditio *ym$oli esta$a ocupado por una intensa etapa de cate uizacin. En las cate uesis de san )irilo de =erusal!n% la primera de ellas% Procate uesis% y las diecioc?o siguientes% son cate uesis so$re el )redo y 2an recorriendo cada uno de sus art(culos. *e a;aden despu!s cinco cate uesis mistoggicas% de las ue luego se ?a$lar9% pronunciadas ante los recien $autizados en la semana de Pascua. Cirilo de !er"saln )irilo de =erusal!n% declarado doctor de la Iglesia en 4--,% fue o$ispo de la ciudad durante un largo per(odo. &aci ?acia el a;o /48 en =erusal!n o en sus alrededores. Oue ?om$re de amplia cultura% como manifiesta el uso ue ?ace del lenguaje% de la filosof(a y de sus

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conocimientos G en los moldes de la !poca G de ciencias naturales. 'e$i estar muy $ien dotado para la oratoria. La o$ra m9s conocida suya son precisamente estas )ate uesis% pronunciadas en =erusal!n el a;o /8: o /8-. Entre estas fec?as y el a;o /54 de$e colocarse su ordenacin como o$ispo de =erusal!n% de modo ue no se sa$e con certeza si las cate uesis las imparti siendo ya o$ispo o slo pres$(tero. Pero desde algFn momento pr"imo al a;o /50 y ?asta su muerte% el 4- de marzo del /-:% ocup la sede episcopal de =erusal!n. *in em$argo esos casi cuarenta a;os fueron con frecuencia agitados en la 2ida y el ministerio de )irilo. *e dieron% en efecto% 2arias circunstancias complejas: reci$i la ordenacin episcopal del o$ispo arriano de )esarea% Acucio% lo ue a algunos les despert la sospec?a de arrianismo en su persona. El te"to de las )ate uesis% como podr9 o$ser2arse% anula estas sospec?as% pero ?u$o uienes se sintieron fuertes en ellas por cuanto )irilo no menciona en las cate uesis a Arrio ni utiliza el c!le$re adjeti2o ?omoousios tan caracter(stico de &icea. Los conflictos% por otra parte% se desataron entre el mencionado Acacio y )irilo. Un s(nodo de =erusal!n le depuso en el /5:. 7e?a$ilitado en el /5>% fue desterrado una segunda 2ez% por o$ra de Acacio% en el /E0. Un par de a;os despu!s pudo regresar de nue2o a =erusal!n% donde reanud sus tareas ?asta ue en el a;o /E: fue en2iado por el emperador #alente al destierro por tercera 2ez. *lo once a;os m9s tarde% en el /:>% $ajo el emperador Teodosio% pudo 2ol2er de nue2o a =erusal!n% donde ya desarroll el ministerio ?asta su muerte en el /-:. El a;o /-4 ?a$(a participado en el concilio I de )onstantinopla. Las Cate>"esis. &o estamos ante un telogo creati2o% sino ante un cate uista% un e"celente e"positor y un di2ulgador de la conciencia dogm9tica de la Iglesia en la !poca de las cate uesis catecumenales. *e trata% en primer lugar% de cate uesis so$re el )redo% utiliz9ndose el ue parece ?a$er estado en uso en =erusal!n% ue tam$i!n se reproduce tras la cate uesis #. Es% en general% el orden de las afirmaciones del *(m$olo el ue se;ala la tem9tica de las cate uesis. La Procate uesis y las cate uesis I.III ponen a los oyentes ante la situacin en ue se encuentran% disponi!ndose de manera ya muy pr"ima a la recepcin del $autismo y como uienes tendr9n ue ?acer antes profesin pF$lica de su fe en 'ios Padre% Hijo y Esp(ritu *anto. Una 2isin de conjunto de las creencias cristianas la da% por otra parte% la )ate uesis I#% so$re los Idiez dogmas.J En ella la concepcin 2irginal de )risto% su resurreccin% el juicio 2enidero% lo referente a cuerpo y alma y la resurreccin de los muertos% adem9s del 2alor de la *agrada Escritura% completan lo ue en las cate uesis #I.Y#II ser9 la imagen cristiana del 'ios en el ue se cree. 'os cate uesis% Y#I y Y#II% se dedican al Esp(ritu *anto. La Y#III e"pone la resurreccin de los muertos y la 2ida eterna. Las )ate uesis de )irilo son un indicador muy preciso del desarrollo alcanzado a mediados del siglo I# por la conciencia dogm9tica eclesial. En esa !poca la Iglesia articula perfectamente% ya desde &icea como igualmente lo ?ar9 con algo m9s de detalle en I )onstantinopla% los enunciados de una fe ue con el desarrollo de la teolog(a se ?a sa$ido o$jeti2ar a s( misma y ?a sa$ido dar cuenta de por u! los acontecimientos de la sal2acin% a partir de la Escritura y de la predicacin% ?an sido y son de una manera determinada. Por otra parte% las cinco Fltimas cate uesis son mistaggicas% es decir% conducen a la comprensin de los ImisteriosJ +sacramentos1 ue los reci!n nacidos a la nue2a 2ida% Inefitos%J aca$an de 2i2ir de modo efecti2o al reci$irlos en la cele$racin de la Pascua. Las cinco cate uesis mistaggicas est9n dedicadas a 6autismo% )onfirmacin y Eucarist(a% ue configuran la iniciacin cristiana. )onstituyen estas cate uesis un 2alios(simo testimonio litFrgico.

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En su conjunto% pues% esta o$ra de )irilo constituye uno de los documentos cate u!ticos m9s importantes de la !poca patr(stica. 'ada la importancia ue tu2o el desarrollo de los distintos )redos% pero ue fueron id!nticos en lo esencial% es muy lgica la estructura general de las )ate uesis ue a u( se encontrar9n. Por otra parte% es sorprendente el detalle con ue se cita la Escritura. La e"celente tra$azn del desarrollo argumental% aun ue a 2eces lle2e a )irilo a ciertas digresiones uiz9 no necesarias% permite perci$ir una e"traordinaria agilidad en el manejo de la Escritura. Tal 2ez un lector ue conozca a fondo la teolog(a de Pa$lo y sus ejes centrales: el cristocentrismo% la antropolog(a cristiana% el pecado y la gracia% fe y justificacin% etc.% ec?e de menos una mayor influencia del Apstol en las e"posiciones de )irilo. Pero es ue )irilo es m9s $ien un testigo de ?asta dnde ?a$(a llegado la conciencia dogm9tica de la Iglesia% en la cual ?a$(a sido necesario consumir demasiadas energ(as en las disputas cristolgicas y trinitarias. Por Fltimo% algunas o$ser2aciones so$re la presente edicin. &o es necesario decir ue los ep(grafes no pertenecen al te"to de las )ate uesis. Por otra parte% se ?an introducido muc?as notas e"plicati2as% de desigual e"tensin pero en cual uier caso muy frecuentes. En algunas ocasiones tienen car9cter filolgico% pero m9s a menudo se refieren al contenido. El tra$ajo de traduccin se ?a ?ec?o so$re la 2ersin latina% pu$licada junto con el original griego en el 2olumen // de la Patrolog(a graeca de 3igne% +a menudo se citar9: P< //% m9s la indicacin de la correspondiente columna1. *e ?a procurado% sin em$argo% tener presente el te"to griego cuando la 2ersin latina% por lo dem9s e"celente% perd(a algFn matiz. *e ?an tenido tam$i!n en cuenta las o$ser2aciones ue con frecuencia se encuentran en el 3igne so$re el estado de te"tos y cdices. )on2iene tener en cuenta ue el original fue propiamente transmitido de modo oral. Los ta u(grafos% como es frecuente en las piezas de oratoria cl9sica% copia$an lo mejor ue pod(an lo ue esta$a pronunci9ndose en un estilo muy 2i2o% directo y% en ocasiones% en cierto modo colo uial. En cuanto a las citas $($licas% se ?a procurado seguir el te"to de la 2ersin castellana de la 6i$lia de =erusal!n. Han sido tam$i!n con frecuencia muy Ftiles% e incluso en ocasiones se ?an citado literalmente% las notas de esa misma 6i$lia. A 2eces% sin em$argo% so$re todo en pasajes del Antiguo Testamento% el recurso de )irilo a la 2ersin griega de los LYY ?ac(a ine2ita$le traducir de acuerdo con esa 2ersin. &o o$stante% en $astantes casos se ?an mantenido los te"tos traducidos por la 6i$lia de =erusal!n desde el original ?e$reo. Para las referencias de siglas% cap(tulos y 2ers(culos ?an sido util(simos los datos% en general muy precisos% contenidos en la edicin de la Patrolog(a graeca.
4. )f. *. *A6U<AL% )redo. La fe de la Iglesia. El s(m$olo de la fe: Historia e interpretacin. Lamora +Ediciones 3onte )asino1% 4>-E =.&.'. ]ELLP% Primiti2os credos cristianos% *alamanca% *ecretariado Trinitario% 4>-0.

Pro(ate>"esis. Procate uesis% o pala$ra pre2ia a las cate uesis% de nuestro santo Padre )irilo% arzo$ispo de =erusal!n 4. Pa e"?al9is% iluminandos4% el olor de la felicidad. *on ya flores de mayor calidad las ue $usc9is para tejer las coronas celestes. Pa desped(s la fragancia del Esp(ritu *anto. Est9is ya en el 2est($ulo del palacio real: Cjal9 se9is tam$i!n introducidos por el mismo 7eyQ 6rotaron ya las flores de los 9r$oles: esperemos ue se d! tam$i!n el fruto maduro. Anteriormente ?a$!is dado el nom$re,% a?ora se os llama a la milicia. Tened en las manos las l9mparas para salir a $uscar a la esposa: ten!is el deseo de la ciudad celeste% el $uen propsito y la lgica esperanza. Pues es 2eraz el ue dijo: IA los ue aman a 'ios todo les contri$uye al $ienJ/. Pues 'ios es generoso para ?acer el $ien y% por lo dem9s% espera la sincera 45E

2oluntad de cada unoD por eso a;ade el Apstol: IA a uellos ue ?an sido llamados segFn su designio.J )uando e"iste un propsito sincero% ?ace ue seas llamadoD pero si slo tienes dispuesto el cuerpo% pero est9s ausente con la mente% perder9s el tiempo. &o ir al $autismo slo por curiosidad ,. Al $autismo se acerc tam$i!n en cierta ocasin *imn 3ago% pero no se sinti iluminado: y realmente $a; su cuerpo en el agua% pero no dej ue el Esp(ritu iluminase su coraznD el cuerpo $aj a la piscinaD pero el alma no ued sepultada con )risto ni resucit juntamente con !l. Pongo este caso como ejemplo para ue tF no caigas. Pues todo esto les suced(a a ellos en imagen8 y ?a sido escrito para ense;anza de los ue 2i2en ?asta el d(a de ?oy. Aue nadie de 2osotros se 2uel2a intrigante con las cosas de la gracia para ue no le tur$e ningFn germen de amargura. Aue nadie de 2osotros entre diciendo: 2eamos u! ?acen los fielesD una 2ez dentro% 2er! lo ue ?acen. @Es ue crees ue 2er9s sin ue tF seas 2istoB @C es ue piensas ue te enterar9s de lo ue all( se ?ace% pero ue 'ios no escrutar9 tu coraznB Entrar al $an uete con el 2estido apropiado /. *e cuenta en los e2angelios ue alguien fue a curiosear en unas $odas% pero entr con un 2estido inapropiado% se acomod y comi. El esposo lo ?a$(a permitido. Pero al 2er las 2estiduras $lancas de todos% lo oportuno ?u$iera sido 2estirse del mismo modo. P realmente toma$a los mismos alimentos ue los dem9s% pero se diferencia$a en el 2estido y en la intencin. Entonces el esposo% aun ue magn9nimo% era ?om$re de criterio. P al dar una 2uelta contemplando a cada uno de los comensales% pon(a su atencin no en el ?ec?o de ue com(an sino en el modo de comportarse. Al 2er a un e"tra;o 2estido con traje ue no era de fiesta% le dijo: IAmigo% @cmo ?as entrado ?asta a u(BJ5 @)on u! 2estidoB @con u! concienciaB Pase ue el portero no te lo ?aya pro?i$ido por la li$eralidad del due;o. P9sese tam$i!n por alto ue ignora$as con u! 2estido era preciso entrar al $an uete. Pero% una 2ez dentro% 2iste los 2estidos resplandecientes de los comensales. @&o de$(as ?a$er aprendido de tus propias o$ser2acionesB @&o de$iste entrar del modo adecuado para poder salir tam$i!n adecuadamenteB Pero entraste de manera intempesti2a y fuiste tam$i!n intempesti2amente e"pulsado. +El due;o1 ordena a sus ser2idores: IAtadlo de pies%J pues con ellos entr temerariamenteD Iatadlo de las manos%J con las ue no supo ponerse un 2estido resplandeciente% y Iarrojadlo a las tinie$las e"teriores%J pues es indigno del $an uete nupcial. #es lo ue le sucedi a a uel ?om$reD mira% pues% con cautela por tus cosas. 'isponerse rectamente 8. 'e ?ec?o nosotros somos ministros de )risto y acogemos a cual uiera y% ?aciendo las 2eces de portero% fran ueamos la entrada. Puede ser ue entres con un alma de pecador manc?ada en fango. Entraste% fuiste admitido% tu nom$re ued inscrito @Te das cuenta del aspecto 2enera$le de la IglesiaB @#es el orden y la disciplinaB @#es la lectura de las Escrituras cannicas% el constante recuerdo de las personas se;aladas en los cat9logos eclesi9sticos% el orden , la for4alidad en la ense)an7a. 'e$en instruirte tanto el respeto al lugar como la contemplacin de lo ue 2es. 3ejor si a?ora sales oportunamente% para luego entrar en un momento muc?o m9s oportuno. *i a?ora entraste con el 2estido interior de la a2aricia% de$er9s 2ol2er a entrar con otroD despjate y no te cu$ras con el 2estido ue lle2aste. 'es2(stete% te ruego% del li$ertinaje y la inmundicia y cF$rete con la estola resplandeciente del pudor. Po te lo ad2ierto antes de ue entre el esposo de las almas% =esFs% y e"amine las 2estiduras. Tienes tiempo a tu

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disposicin: se te concede la penitencia de los cuarenta d(asD tienes una grand(sima oportunidad de des2estirte y la2arte% y de 2estirte de nue2o y entrar. Pero si te mantienes en el mal propsito de tu alma% la culpa no ser9 de uien te est9 ad2irtiendo: no esperes reci$ir la gracia. Te reci$ir9 el agua% pero no te acoger9 el esp(ritu. Auien se ?aga consciente de su propia ?erida% reci$ir9 un $9lsamoD si alguno est9 ca(do% se le2antar9. Aue nadie sea entre 2osotros como el mencionado *imn% ue no ?aya simulacin alguna% ni inter!s en a2eriguaciones inoportunas. La misma Iglesia purificar9 tu intencin 5. Es posi$le ue te gu(e tam$i!n otro prete"to. Alguna 2ez sucede ue un ?om$re 2iene a u( para granjearse el amor de una mujer o algo semejante: y tam$i!n puede decirse lo mismo a la in2ersa. Igualmente% tal 2ez es el sier2o el ue ?a uerido agradar a su amo% o un amigo a su amigo. Pero acepto la atraccin de este ce$o y te acojo% aun ue 2engas con una intencin torcida% con la $uena esperanza de ue te sal2es. Acaso no sa$(as a dnde 2en(as ni cu9l era la red ue te cog(a. )a(ste en las redes de la Iglesia: con 2ida ser9s cogidoD no ?uyasD es =esFs uien te ?a ec?ado el anzuelo% y no para destinarte a la muerte% sino para% entreg9ndote a ella% reco$rarte 2i2o: pues es necesario ue tF mueras y resucites% si es cierto lo dic?o por el Apstol: I3uertos al pecado% pero 2i2os para la justiciaJ:. 3uere a los pecados y 2i2e para la justiciaD ?azlo desde ?oy. E. )onsidera con u! dignidad te regala =esFs. Te llama$an catecFmeno por ue en ti resona$a el eco de una campana e"terior: o(as en esperanza% pero no 2e(as-% o(as los misterios% pero sin comprenderlosD o(as las Escrituras% aun ue sin entender su profundidad. Pa no es necesario ?acer ue nada resuene en tus o(dos% pues slo e"iste el sonido interior a ti: pues el Esp(ritu ue ?a$ita en ti> ?ace de tu corazn una morada di2ina. )uando oigas lo ue est9 escrito de los misterios% entender9s lo ue ignora$as. P no creas ue lo ue reci$ir9s es de escaso 2alor. Pues siendo tF un ?om$re misera$le% ser9 'ios uien te pondr9 nom$re. Escuc?a a Pa$lo cuando dice: IOiel es 'iosJ40. Cye el otro pasaje de la Escritura: I'ios fiel y justoJ44. #iendo esto anticipadamente% el salmista dijo de parte de 'ios y pre2iendo ue los ?om$res reci$ir(an de 'ios un nom$re: IPo dije: dioses sois e ?ijos todos del Alt(simoJ4,. Pero gu9rdate de lle2ar un nom$re insigne con un propsito torcido. Has entrado en la luc?a% soporta el esfuerzo de la carreraD no dispones de otra oportunidad semejante4/. *i lo ue se te propusiese fuese la fec?a de la $oda% @acaso no te ocupar(as en la preparacin del $an uete dejando otras cosasB @*er9s capaz de ocuparte de lo corporal% ol2id9ndote de lo espiritual% justo cuando est9s preparando tu alma para consagrarla al esposo celestialB *lo ?ay un $autismo :. &o es posi$le reci$ir el $autismo48 una segunda o tercera 2ez% pues si as( fuese% se podr(a decir: lo ue sali mal una 2ez% lo arreglar! en otra ocasin. Pues si una 2ez sali mal% la cosa no admite arreglo45% pues Iuno es el *e;or% una es la fe y Fnico el $autismoJ4E. *lo los ?erejes son $autizados de nue2o cuando en realidad no se ?u$iese dado este $autismo. 6uena disposicin te 9nimo -. Pero 'ios pide de nosotros otra cosa ue una $uena disposicin de 9nimo. &o digas: @)mo se me perdonar9n los pecadosB Te respondo: con ue uieras y creas. @Au! ?ay ue sea m9s sencillo ue estoB Pero si tus la$ios e"presan el deseo% pero no lo e"presa tu corazn% s9$ete

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ue el ue puede juzgar es conocedor de los corazones. A$andona desde este d(a toda maldadD ue no profieras pala$ras gruesas con tu lenguaD ue no pe ue m9s tu ojo ni 2ague tu pensamiento entre realidades 2anas. Perse2erancia en las cate uesis >. Est!n prontos tus pies para las cate uesis. 7eci$e con $uen 9nimo los e"orcismos: al ser insuflado o e"orcizado% ue ello te sir2a para la sal2acin. Piensa ue el oro es algo infecto y adulterado% mezclado con di2ersas materias como el co$re% el ?ierro y el plomo4:. Lo ue deseamos es oro solo% pero sin el fuego no puede ser e"purgado de los elementos ajenos mezclados con !l: as(% el alma no puede ser purificada sin los e"orcismos% ue son de origen di2ino y deducidos de las Escrituras. Tu rostro fue cu$ierto con un 2elo para ue tu mente pudiese estar m9s atenta y para ue tu mirada dispersa no ?iciese ue tam$i!n se distrajese tu corazn. Pero aun ue los ojos est!n 2elados% nada impide ue los o(dos reci$an la ayuda de la sal2acin. Pues como los ue e"purgan el oro soplando al fuego con finos instrumentos funden el oro ue est9 dentro del crisol% y al a2i2ar la llama consiguen mejores resultados4-% as( los e"orcizados e"pulsan su temor gracias al Esp(ritu di2ino y ?acen re2i2ir su alma alojada en su cuerpo como en un crisol. 'e ese modo ?uye el dia$lo ?ostil% pero se asienta la sal2acin y permanece la esperanza de una 2ida eterna. El alma% li$erada del pecado% o$tiene la sal2acin. Permanezcamos% pues% en la esperanza% ?ermanosD esforc!monos y esperemos para ue el 'ios de todas las cosas% 2iendo el propsito de nuestra mente% nos limpie de los pecados% nos permita esperar lo mejor de nuestras cosas y nos conceda una saluda$le penitencia. ?ios es el >"e 8a lla4ado , tE el >"e 8as sido lla4ado. 40. Perse2era en las cate uesis Aun ue nuestra oratoria posterior ser9 m9s amplia% ue tu 9nimo no decaiga nunca. Pues reci$ir9s armas contra los poderes enemigosD reci$ir9s armas contra los ?erejes% los jud(os% los samaritanos y los gentiles. Tienes mFltiples enemigos: reci$e dardos mFltiples% pues contra muc?os ?a$r9s de luc?arD ?as de aprender cmo 2encer al griego% cmo luc?ar contra el ?ereje% contra el jud(o y contra el samaritano4>. Las armas est9n preparadas% y est9 plenamente dispuesta la espada del Esp(ritu,0. Las manos de$en luc?ar 2alerosamente para com$atir la $atalla del *e;or% para 2encer a las potestades ue se oponen% para ue permanezcas in2icto de todas las asec?anzas de los ?erejes. La e"posicin ser9 progresi2a 44. Pero te doy un consejo. Aprende lo ue se diga y gu9rdalo para siempre. &o creas ue !stas son las ?omil(as acostum$radas: son de calidad y dignas de fe. Pero si en ellas ?ay en un d(a determinado algo ue no se dice% lo aprenderemos al d(a siguiente. Pero la doctrina% ordenadamente e"puesta% acerca del $autismo de la regeneracin,4% @cu9ndo se transmitir9 otra 2ez si ?oy se descuidaB Piensa ue es tiempo de plantar 9r$olesD si no ca2amos y penetramos ?asta el fondo% @cu9ndo ser9 posi$le plantar otra 2ez de modo correcto lo ue ya en una ocasin se ?a plantado malB Piensa ue la cate uesis es un edificioD si no ca2amos y ponemos los cimientos% y si no se tra$a ordenada y adecuadamente la estructura de la casa% de modo ue nada uede suelto o cortado y el edificio se con2ierta en ruinas% todo el tra$ajo realizado ser9 inFtil. )on2iene poner ordenadamente una piedra junto a otra y situar un 9ngulo frente a otroD al suprimir los salientes% surgir9 un edificio proporcionado. 'el mismo modo% te traemos ?asta a u( como las piedras de la ciencia: ?a$r9 ue o(r lo ue se refiere al 'ios 2i2oD lo ue se refiere al

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juicioD es necesario o(r acerca de )risto y acerca de la resurreccin. *e dicen tam$i!n ordenadamente otras muc?as cosas ue a?ora,, se mencionan de modo disperso% pero ue se e"pondr9n en su lugar adecuado. Estas cosas de$es entenderlas unitariamente% relacionando en la memoria afirmaciones anteriores y posteriores. En caso contrario% el ar uitecto construir9 $ien% pero el edificio ser9 fr9gil y a punto de caer. <uardar el secreto de lo ue se escuc?a 4,. )uando se d! una cate uesis% si un catecFmeno te pregunta u! ?an dic?o los doctores% no cuentas nada al e"terior,/. Es el misterio y la esperanza de la 2ida futura lo ue te transmitimos. <u9rdale el secreto a a u!l ue te da sus dones. Aue nadie te diga nunca: @ u! mal te causa esto si tam$i!n yo lo ?a$r! de aprenderB Por ue tam$i!n los enfermos suelen pedir 2inoD pero si se les da cuando no se de$e% se les ocasiona un delirio% con lo ue se origina un do$le mal: muere el enfermo y se critica al m!dico. Lo mismo sucede al catecFmeno ue oye de uien tiene fe en los misterios: el delirio lo padece el catecFmeno +pues al no conocer lo ue ?a o(do% lo denigra ?aci!ndolo o$jeto de $urla1% pero a la 2ez el fiel es condenado como traidor. TF ya est9s en la di2isoria,8D procura no ?a$lar de modo temerario. &o es ue lo ue se dice sea indigno de ser contado% sino ue ciertas cosas no de$en ser confiadas a algunos. Tam$i!n tF fuiste catecFmeno% y no te conta$a lo ue yo a u( dec(aD cuando conozcas por tu e"periencia la su$limidad de lo ue se ense;a% entonces entender9s claramente ue los catecFmenos no de$en o(r toda2(a todo eso. Estar atentos a todos los detalles 4/. Todos los ue os ?a$!is inscrito ?a$!is sido engendrados como ?ijos e ?ijas de una misma madre,5. )uando entr!is poco antes del momento de los e"orcismos% ?a$le cada uno de 2osotros lo referente a la piedad. P mirad si falta alguno de 2osotros. )uando se te in2ita a un $an uete% @es ue no esperar9s a uien est9 in2itado juntamente contigoB P si tienes un ?ermano% @acaso no $uscar9s lo ue es $ueno para ese ?ermanoB &o indagues despu!s lo ue no te ata;e% ni te intereses por lo ue sucede en la ciudad o en el pue$lo% ni por lo ue ?acen el emperador% el o$ispo o el pres$(tero. 3ira ?acia arri$a: es lo ue pide tu I^airsJ,5. R6asta yaD sa$ed ue yo soy 'iosQ,:. *i 2es a algunos fieles ociosos y li$res de preocupaciones% es por ue se sienten seguros% son conscientes de lo ue ?an reci$ido y tiene la gracia consigo. TF est9s toda2(a en la duda de si ser9s o no admitidoD no imites a los despreocupados,-% pues no de$es a$andonar el temor. 48. )uando se ?aga el e"orcismo% mientras se acercan los ue ?an de reci$irlo% est!n juntos los ?om$res con los ?om$res y las mujeres con las mujeres. Hago referencia con esto al arca de &o!% en la cual esta$an &o! y sus ?ijos% su mujer y las mujeres de sus ?ijos,>. P aun ue una era el arca% con su puerta cerrada% todo se dispuso con decencia. Igualmente% aun ue la iglesia est! cerrada y todos 2osotros dentro% est! todo separado para ue est!n los ?om$res con los ?om$res y las mujeres con las mujeres% de modo ue lo ue uiere ser ayuda para la sal2acin no se con2ierta en ocasin de perdicin. Pues aun ue sea ?ermoso sentarse unos junto a otros% de$e uedar lejos el peligro de tur$acin. P entonces% sentados los ?om$res% tengan algFn li$ro Ftil en las manos. Aue uno lea y el otro escuc?e. *i no tienen li$ro% uno ore y el otro ?a$le algo Ftil. Est! tam$i!n agrupado el conjunto de las 2(rgenes% ue de$en salmodiar o leer% pero en silencio: de$en ?a$lar los la$ios% pero no de$e llegar la 2oz a o(dos ajenos. &o tolero ue la mujer ?a$le en la asam$lea/0. y la casada actFe tam$i!n de modo semejante: ue ore y mue2a

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sus la$ios% pero no se oiga su 2oz% imitando lo dic?o por *amuel de ue del alma est!ril $rote la sal2acin de 'ios $en!2olos/4% pues a eso es a lo ue se refiere *amuel. 3antener el inter!s 45. #er! el inter!s de cada ?om$re y la piedad de cada mujer. Infl9mese la mente de piedad% puesto ue cada alma ser9 moldeada. Hum(llese y mac?9 uese la dureza de la infidelidad% despr!ndanse las escorias superfluas del ?ierro uedando slo lo ue es puro: ue se pierda la ?errum$re para ue aparezca el material no$le. Aue 'ios os muestre en alguna ocasin a uella noc?e y las tinie$las con2ertidas en luz de las ue se dice: I&i la misma tinie$la es tene$rosa para ti% y la noc?e es luminosa como el d(aJ/,. A cada uno de 2osotros se le a$rir9 entonces la puerta del para(so//. Entonces gozar!is de las aguas llenas de fragancia y ue os traen a )risto. Aue perci$9is entonces la llamada de )risto y la fuerza de las realidades di2inas/8. 3irad ya a?ora ?acia arri$a con los ojos a$iertos de la mente: contemplad en 2uestro 9nimo los coros de los 9ngeles% al Padre se;or de todas las cosas en su trono% al Hijo unig!nito sentado con !l a su derec?a y al Esp(ritu presente junto a ellos% y a los tronos y dominaciones como sier2os. E imaginad ue cada uno de 2osotros ya ?aya conseguido la sal2acin. #uestros o(dos lo ?a$r9n escuc?ado: desead o(r a uella 2oz ?ermosa con ue os aclamar9n los 9ngeles al reci$ir 2osotros la sal2acin: IR'ic?oso el ue es perdonada su culpa% y le ueda cu$ierto su pecadoQ/5. Entrar!is entonces como astros de la Iglesia resplandecientes en 2uestro cuerpo y en 2uestra alma. E"?ortacin al proceso en el ue se 2a a entrar 4E. P realmente es algo grande el $autismo de ue ?a$lamos: rescate de los cauti2os% perdn de los pecados% muerte del pecado% nue2o nacimiento del alma% 2estidura luminosa% santo sello im$orra$le/E% 2e?(culo al cielo% delicias del para(so% medio para el reino% don de la adopcin como ?ijos. Por lo dem9s% ten en cuenta ue el dragn o$ser2a junto al camino a uienes pasan: procura ue no te muerda por tu infidelidadD !l 2e a los muc?os ue se sal2an y $usca a uien de2orar/:. Te acercas al Padre de los espiritus/-% pero es necesario pasar por a uel dragn. @)mo le e2itar9sB )alza tus pies con el celo por el e2angelio de la paz/>% para ue% aun ue te cla2e el diente% no te ?iera: ten la fe en t" interior , "na es0eran7a fir4e. )9lzate $ien para ue entres ?asta el *e;or aun ue el acceso est! ocupado por el enemigo80. Prepara tu corazn para reci$ir la ense;anza y para la participacin en los santos misterios. Cra frecuentemente para ue 'ios te regale con los misterios celestes e inmortales% y no le dejes ni de d(a ni de noc?e. P cuando el sue;o se aparte de tus ojos% ue tu mente se ocupe en la oracin. *i 2es ue algFn torpe pensamiento asalta tu alma% ue te ayude la idea del juicio% ue te recordar9 la sal2acinD ten ocupada tu mente en aprender para ue ol2ide los pensamientos depra2ados. *i 2es a alguien dici!ndote: @Entrar9s all( para $ajar al aguaB @Acaso no tiene $a;os la nue2a ciudadB84% s9$ete ue el dragn marino ma uina estas cosas contra ti8,D no atiendas a las 2oces de uienes te ?a$len% sino al 'ios ue actFa8/. <uarda tu alma para ue no puedas ser cogido por artima;as% de modo ue% manteni!ndote en la esperanza% llegues a ser ?eredero de la sal2acin eterna. 4:. En 2erdad anunciamos y ense;amos estas cosas en cuanto ?om$res: no construy9is este edificio nuestro con ?eno% pajas y rastrojos% para e2itar sufrir da;o si llega a arder. Haced la o$ra con oro% plata y piedras preciosas88. Po te lo digo% pero es a ti a uien toca poner manos a la o$ra% ue es 'ios uien de$e rematarla. Afirmemos nuestra mente% pongamos en tensin nuestra alma% preparemos el corazn: nos 2a en ello la 2ida% pues esperamos las realidades

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eternas85. Pero poderoso es 'ios + ue ?a escrutado 2uestros corazones y ?a perci$ido ui!n es 2eraz y ui!n es falso1 como para proteger al sincero y ?acer fiel al ?ipcrita y al simulador. P"es ?ios 0"ede 8a(er fiel al infiel (on tal de 4ostrarle el (ora7n. Aue sea !l uien $orre el protocolo ue e"iste contra 2osotros8E y ue se ol2ide de 2uestros anteriores delitos% alist9ndoos en la Iglesia y ?aci!ndoos soldados suyos mientras os ci;e las armas de la justicia: ue os llene de las realidades celestiales de la nue2a Alianza y os conceda eternamente el sello im$orra$les8: del Esp(ritu *anto: en )risto =esFs nuestro *e;or% a uien sea la gloria por los siglos de los siglos8-. Am!n.
4. *e prefiere la traduccin Iiluminandos%J los ue ?an de ser iluminados% por responder al sentido de la e". presin griega% ser traduccin literal de la 2ersin latina y referirse de ?ec?o a uienes con el $autismo en la pr"ima Pascua ?a$r(an de reci$ir la m9"ima iluminacin de su 2ida. La e"presin es frecuente entre los Padres para designar a uienes reci$ir(an en pocas semanas +por ejemplo% en la siguiente Pascua1 el $autismo. ,. 7eferencia a la inscripcin del nom$re% re uisito pre2io al comienzo de las cate uesis cuaresmales so$re el credo. /. )f 7om -:,-. 8. 4 )or 40:E. 5. 3t -:,-. E. 3t ,,:4/. :. )l 7om E:44%48% cf. 4 Pe ,:,8. -. El original griego es m9s e"presi2o% pero la traduccin necesariamente ?a de traicionar el sentido e"acto. El griego IcatecFmenoJ 2iene del tam$i!n griego Iec?os%J eco. En realidad% sem9nticamente% catecFmeno es a u!l en uien se ?ace resonar un eco. )ate uesis% sustanti2o a$stracto% es la accin de ue algo resuene en el interior del oyente. La resonancia es a u( la del anuncio del mensaje de la sal2acin en =esucristo. >. )f. 7om -:>.44D I )or 4:>. 40. )f I )or 4:40. 44. 't /,:8. 4,. *al -,:E. 4/. )omo IoportunidadJ se traduce ^airsD el tiempo oportuno de la sal2acin +)f. , )or E:,1. )on ello% el periodo cate u!tico a ue se 2a a dar comienzo es presentado como una e"traordinaria posi$ilidad de sal2acin para el catecFmeno. 48. 6autismo% griego a u( loutrn% la2ado. 45. )on todo esto la afirmacin fundamental es ue el $autismo no puede repetirse. 4E. Ef 8:5 4:. )f. Ez ,,:4-. 4-. )f cate uesis 4E% n. 4-D cf infra% nFm. 45. 4>. Las cuatro clases de enemigos representan maneras diferentes de oponerse religiosamente o ideolgicamente a la 2erdad del E2angelio. ,0. )f 3t ,E:84D Ef E:4:. ,4. peri to_ loutro_ t`s palingenes(as% liter. Iacerca del la2ado de la regeneracinJ o% uiz9 incluso mejor% acerca del Inue2o nacimientoJ o del Inue2o ser dado a luzc.J Por primera 2ez en las cate uesis se afirma ue el $autismo es un la2atorio en el ue el ?om$re nace de nue2o. ,,. En las ?omil(as de costum$re mencionadas m9s arri$a. ,/. )f cat. 5%4, y cat. E%,>. )irilo considera ue es muy distinta la situacin del catecFmeno y del iluminando. *e trata% de acuerdo con lo ue se dijo en la introduccin% de una etapa diferente% pues en el plazo ue 2a desde el comienzo de la cuaresma ?asta el tiempo pascual fueron pronunciadas estas cate uesis% ue intentan proporcionar una 2i2encia +y un conocimiento1 de los misterios m9s (ntimos de la fe. La imposicin de no contar nada fuera no ?ace m9s ue poner en pr9ctica la disciplina del arcano. En el fondo se admite ue incluso uien est9 comenzando a ser cate uizado de cara a la iniciacin cristiana% no es capaz de asimilar 2italmente en este momento lo ue ser9 el contenido de las cate uesis de esta Fltima cuaresma y del tiempo pascual. ,E. )f. m9s arri$a% nota 4/% )f. adem9s so$re el ^airs los 2oca$ularios y manuales de teolog(a $($lica. ,:. *al ,E:44 . ,-. )irilo es plenamente consciente de ue el ue dejar9 de ser catecFmeno y pasar9 al grupo de los ue tienen fe es muc?o lo ue se est9 jugando. Una 2ez ue uno es IfielJ +tiene fe1% puede descansar en esa fe. Pero el ue no ?a reci$ido el $autismo no de$e 2i2ir en la despreocupacin. La edicin de 3igne P< //%/58% nota >% comenta: I&o culpa )irilo a los fieles por ue est!n sin preocupaciones. 'ice solamente ue% una 2ez reci$ido el $autismo% est9n ya li$res de la preocupacin ue acerca de su futuro de$e e"istir en el toda2(a no $autizado.J ,>. )f <!n ::>. /0. )f 4 Tim ,:4,D 4 )or 48:/8. /4. 7eferencia al episodio de la sFplica de Ana% I *am I% 40 ss. /,. *al 4/>:4,. //. #id.% cat. 4>% n. >.

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/8. #id. cat. /% nFms. / y 4/. /5. *al /,:4. )f *al E5:/$.8: IHasta ti toda carne 2iene con sus o$ras culpa$lesD nos 2ence el peso de nuestras re$eld(as% ue tF las $orras.J /E. Por IselloJ se traduce la e"presin griega sfragis% de donde los telogos deducir9n m9s tarde la doctrina del Icar9cterJ sacramental% ue e"presa% aplicado al $autismo y con los matices propios de este sacramento% ue uien se ?ace $autizar es propiedad de a uel ue le ?a sellado% =esucristo. )on el Icar9cterJ se e"presa tam$i!n una garant(a de la sal2acin reci$ida en el $autismo. )f al respecto% adem9s de los tratados so$re los sacramentos del $autismo% confirmacin y orden% tam$i!n los diccionarios $($licos: art. *ello% en Y. #oca$ulario de teolog(a $($lica% 6arcelona% ed. re2isada% 4>:/% -84.-8,. /:. )f. 4 Pe 5:-. /-. He$r 4,:> contrapone% todo el 2ers(culo% la situacin anterior al encuentro con =esucristo% ue supuso el co mienzo del catecumenado% y la nue2a realidad en ue se est9 a punto de entrar al culminar la iniciacin cristiana: IAdem9s% ten(amos a nuestros padres segFn la carne% ue nos correg(an% y les respet9$amos. @&o nos someter(amos mejor al Padre de los esp(ritus para 2i2irBJ )f &Fm ,::4ED , 3ac /:,8 ?a$la de 'ios como Iel *o$erano de los Esp(ritus y de toda Potestad.J />. )f. Ef E:45 +y su conte"to1. 80. )f. cat. 4% nFm. 5. 84. *e refiere a $a;os pF$licos construidos entonces recientemente en la ciudad de =erusal!n. En cual uier caso% la pregunta est9 pensada como una posi$le $urla ?acia el candidato al $autismo de parte de uienes pensaran ue% no siendo el $autismo nada superior a los $a;os ?umanos% la ciudad tenia mejores instalaciones ue las piscinas $autismales de las iglesias. La e"presin supone el $autismo de inmersin. 8,. *in entrar a?ora en mayores detalles% cf% so$re Iel dragn marino%J las alusiones de Is ,::4% =$ /:-% Apoc 4,:/ +donde el Igran 'ragn rojoJ es referencia a *atan9s1. )f. tam$i!n <!n /:45: en el conte"to del primer anuncio del E2angelio. Por eso la afirmacin a u( de )irilo lle2a adjunto el anuncio de un 'ios en definiti2a 2ictorioso frente al dia$lo como enemigo personal del ?om$re. 8/. )f. cat. /% n. /D cat.% 4:% n. /5. 88. )f. 4 )or / 4,.45. 85. )f. cat. 4% n. 5. 8E. )f )ol ,:48D I)ancel la nota de cargo ue ?a$ia contra nosotros% la de las prescripciones con sus cl9usulas desfa2ora$les....J 8:. )f. lo dic?o en nota /E. 8-. La edicin de las cate uesis en P< // contiene un nota final Ial lector%J cuyo te"to se;ala: IEstas cate uesis a los ue ?an de ser iluminados mu!stralas a los ue ?an de reci$ir el $autismo y a los ue ya lo reci$ieron. Pero no se las entregues en modo alguno a los catecFmenos y a los ue no sean cristianos% pues en caso contrario ?a$r9s de dar cuenta a 'ios. P si sacas copia de un ejemplar de las mismas% ?azlo como en la presencia de 'iosJ +P< //% /E5./EE1.

I. In<ita(in al Ba"tis4o. Pronunciada en =erusal!n% contiene una introduccin a los ue se apro"iman al $autismo. El punto de partida es Is 4:4E: ILa2aos% purificaos% uitad de delante de mis ojos las fec?orias de 2uestras almasJ4. 'ios os aguarda *ois ya disc(pulos de la nue2a Alianza y part(cipes de los misterios de )risto% a?ora por 2ocacin% pero dentro de poco tam$i!n como un don: 8a(eos "n (ora7n n"e<o , "n es05rit" n"e<o, para ue se alegren los moradores del cielo. Pues si% como dice el e2angelio% I?a$r9 alegr(a por un solo pecador ue se con2ierteJ/% @cu9nto m9s no mo2er9 a la alegr(a a los ?a$itantes del cielo la sal2acin de tantas almasB Ha$iendo entrado por un camino anc?o y ?ermoso% recorred cautelosamente la senda de la piedad. Pues el unig!nito Hijo de 'ios est9 plenamente dispuesto para 2uestra redencin y se;ala: I#enid todos los ue est9is cansados y ago$iados y yo os ali2iar!J8. Los ue lle29is el pernicioso 2estido de 2uestras ofensas5 y est9is oprimidos por las cadenas de 2uestros pecados% escuc?ad la 2oz del profeta ue dice: ILa2aos% purificaos% uitad de delante de mis ojos las maldades de 2uestra almaJE% de modo ue os aclame el coro de los 9ngeles: I'ic?oso el ue es perdonado de su culpa% y le ueda cu$ierto su pecadoJ:. Los ue ?a$!is encendido ?ace poco por primera 2ez las l9mparas de la fe-% sostenedlas en las manos sin ue se apaguen% para ue a uel ue en otro tiempo a$ri por la fe el para(so al ladrn en este sant(simo monte del <lgota> os conceda tam$i!n a 2osotros cantar el c9ntico nupcial.

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&ue2o nacimiento desde el pecado al ?om$re nue2o ,. *i alguno es a?ora escla2o del pecado% prep9rese mediante la fe para la regeneracin li$eradora de la adopcin filial. P a$andonada la funesta ser2idum$re de los pecados% una 2ez dedicado al dulce ser2icio del *e;or ser9 juzgado digno de disfrutar la ?erencia del reino celestial. 'es2est(os por medio de la confesin del ?om$re 2iejo% ue se corrompe por las concupiscencias del error% para re2estiros del ?om$re nue2o% ue se renue2a por el conocimiento de a uel ue le cre40. 7eci$id por la fe las arras del Esp(ritu44 para ue pod9is ser reci$idos en las moradas eternas4,. Acercaos +a reci$ir1 el sello espiritual para ue pod9is ser reconocidos fa2ora$lemente por 2uestro due;o4/. *er!is contados en la santa y fiel grey de )risto a fin de ue% como en otro tiempo fuisteis separados a su derec?a% a?ora consig9is la 2ida eterna ue se os ?a preparado. Auienes sufren toda2(a la aspereza de su pecados +como la de una piel con 2ello1% se uedar9n en pie a la iz uierda% puesto ue toda2(a no ?an tenido acceso a la gracia de 'ios% ue se da por medio de )risto en el la2atorio de la regeneracin. Pero no me refiero a la regeneracin de los cuerpos% sino al nue2o nacimiento del alma por el Esp(ritu. Pues los cuerpos son engendrados por padres 2isi$les% pero las almas 2uel2en a nacer de nue2o por la feD ya ue Iel Esp(ritu sopla donde uiereJ +=n /:-148. *i se te considera digno% te ser9 licito o(r: I6ien% sier2o $ueno y fielJ +3t ,5:,41% lo ue suceder9 cuando tu conciencia no te pueda acusar en a$soluto de simulacin. Aprestarse a escuc?ar a 'ios /. *i alguno de los ue est9n a u( cree ue podr9 tentar a la gracia de 'ios% se enga;a a s( mismo e ignora la fuerza de las cosas. Ten% ?om$re% un 9nimo sincero y li$re de enga;o por causa de a uel ue escruta corazones y entra;as +cf. *al ::40D =er 44:,01. Auienes ?acen alistamientos de soldados% e"aminan la edad 45 y los cuerposD as(% cuando 'ios ?ace un alistamiento de las almas% e"amina las 2oluntades y% si alguien 2i2e en la ?ipocres(a% lo rec?aza por inadecuado para una 2erdadera milicia. Pero si lo encuentra digno% le otorga su gracia de manera muy r9pida4E. &o da lo santo a los perros +cf. 3t ::E1% sino ue% cuando 2e una conciencia ?onesta% le confiere el sello saluda$le y admira$le4: temido por los demonios y ue reconocen los 9ngelesD de manera ue a uellos ?uyen e"pulsados% pero !stos lo a$razan como por un parentesco familiar. Por consiguiente% >"ienes re(i9en a>"el sello es0irit"al y saluda$le% es necesario ue se esfuercen tam$i!n personalmente. 'el mismo modo ue uienes se sir2en de una pluma para escri$ir o de una flec?a tam$i!n tienen ue esforzarse% asimismo la gracia necesita del esfuerzo de los ue creen. 'el catecumenado a los frutos de la fe 8. &o reci$es armas corrupti$les sino espirituales. *er9s introducido en un para(so racional% reci$iendo un nue2o nom$re ue antes no ten(as +pro$a$le alusin a Apoc ,::$%4:c14-. Antes eras catecFmeno% a?ora ser9s llamado fiel4>. Eres trasplantado a $uenos oli2ares% desde un oli2o sil2estre a un $uen oli2o +cf. 7om 44:,81D de los pecados a la justicia% de la suciedad a la pureza. Eres ?ec?o part(cipe de una 2id santa: si permaneces en la miel% crecer9s como un sarmiento fruct(feroD pero si no permaneces% ser9s consumido por el fuego. As( pues% produzcamos fruto dignamente. Aue no nos suceda lo mismo ue a a uella 2id infructuosa% no sea ue% al 2enir =esFs% la maldiga por su esterilidad +cf. 3t ,4:401. Aue todos puedan% en cam$io% pronunciar estas pala$ras. IPero yo% como 2erde oli2o en la casa de 'ios% confio en el amor de 'ios para siempre jam9sJ +*al 5,:401. &o se trata de un oli2o sensi$le% sino inteligi$le% portador de la luz. Lo propio de !l es plantar y regar +cf. tal 2ez 4 )or /:E1D pero a ti te

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corresponde aportar el fruto. Por ello% no desprecies la gracia de 'ios: gu9rdala piadosamente cuando la reci$as. 7econocer los pecados para cam$iar de 2ida 5. El tiempo presente es tiempo de confesin. )onfiesa todo lo ue ?iciste% de pala$ra o de o$ra% tanto de noc?e como de d(a. 7econcelo en el tiempo acepta$le% y reci$e el tesoro celestial en el d(a de la sal2acin +cf. , )or E:4,1. Entra con inter!s en los e"orcismos. *! asiduo a las cate uesis y gra$a en tu memoria lo ue all( se diga. Pues no se ?a$lar9 slo para ue lo oigas% sino para ue selles mediante la fe,0 lo escuc?ado. *uprime de tu pensamiento toda preocupacin ?umana% pues se trata de una carrera con tu propia alma. A$andona completamente lo ue es del mundo. Pues se trata de cosas pe ue;asD en cam$io% son grandes los dones del *e;or. A$andona lo ue tienes delante y ten fe en lo ue ?a de 2enir. Tantos a;os ?as 2i2ido inFtilmente en la r$ita del mundo. @&o te dedicar9s durante cuarenta d(as a la oracin por tu almaB I7end(os y reconoced ue yo soy 'ios%J dice la Escritura +*al 8E:441. 'eja de ?a$lar muc?as cosas inFtiles y deja de murmurar o de escuc?ar con agrado a uien murmura,4. 3anifi!state m9s $ien pronto y dispuesto a la sFplica. 3uestra% por la pr9ctica de una 2ida m9s austera% la fortaleza y los ner2ios de tu alma. Limpia tu copa +cf. 3t ,/:,E1 para ue uepa en ella una gracia m9s a$undanteD pues el perdn de los pecados se da a todos por igual 0ero la (o4"nin del Es05rit" Santo se (on(ede segEn la 4edida de la fe de (ada "no +7m 4,:E1. *i poco tra$ajas% reci$ir9s pocoD pero si ?aces muc?o% muc?a ser9 tu paga. )orres para ti mismo% mira tu propia con2eniencia. Perdn de los dem9s y fidelidad en la asistencia a las asam$leas E. *i tienes algo contra alguien% perdnale. #as a reci$ir el perdn de los pecados: es necesario ue tam$i!n tF perdones a uien pec contra ti. 'e otro modo% @cmo te atre2er(as a decirle al *e;or: Perdname mis muc?os pecados cuando tF ni si uiera unas pocas cosas perdonas a uien es consier2o tuyo +3t 4-:,/./51B 3anifiesta inter!s en las sina"is,,% y no slo a?ora cuando los miem$ros del clero te e"igen ese inter!s% sino tam$i!n una 2ez ue ?ayas reci$ido la gracia. Pues si ello es $ueno y lauda$le antes de ue la reci$as% @dejar9 de ser $ueno despu!s de ue se ?aya otorgadoB *i antes de ue estu2ieses injertado ?a$(a ue regarte y cuidarte con esmero% @no era esto muc?o mejor una 2ez plantadoB *ost!n el com$ate por tu propia alma% so$retodo en estos d(as. Alimenta tu alma con la lectura espiritual% pues un $an uete espiritual te ?a preparado el *e;or. 'i tF tam$i!n con el salmista: IEl *e;or es mi pastor% nada me faltar9: !l me ?a colocado en la tienda% en el aprisco. Hacia las aguas de reposo me conduce% y conforta mi almaJ +*al ,/:4./1. )on ello se alegrar9n a la 2ez los 9ngeles y el mismo )risto% el gran sumo sacerdote% 2iendo confirmado el propsito de 2uestra 2oluntad% ofreci!ndoos !l tam$i!n a todos 2osotros% dir9 al Padre: IHenos a u( a m( y a los ?ijos ue 'ios me ?a dadoJ +Is -:4- y He$r ,:4/1% y os custodiar9 a todos 2osotros como agrada$les a !l. A !l la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n.
4. Por estas pala$ras introductorias y por el contenido mismo% se o$ser2a ue la presente cate uesis es una in2itacin al $autismo. ,. Ez 4-:/4$. /. Lc 45:/4. 8. 3t 44:,-. 5. )f. Procate uesis% n. /D cat. 45: n% ,5. E. 'e nue2o Is 4:4E. :. *al /,:4. *e trata de un caracter(stico salmo penitencial. -. Procat.% 4% ya se;ala$a: ITened en las manos las l9mparas para ir a $uscar a la esposa.J A ese mismo ?ec?o ?ace alusin otra 2ez la presente cate uesisD los catecFmenos ue en $re2e ?a$r(an de reci$ir el $autismo lle2a$an l9mparas encendidas.

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>. )f Lc ,/:8/. 40. )f Ef 8:,,.,5D )ol /:40. 44. )f ,. )or 5:5. 4,. )a Lc 4E:>. 4/. )f. Procate uesis% nota /E. )f. cat. 45% nFm. ,5. 48. En las frecuentes alusiones concretas% a?ora a =n /:-% pero constantemente con la mencin del nue2o nacimiento% etc.% se 2e toda la influencia de =n /:4.,4% con2ersacin de =esFs con &icodemo% en las cate uesis de )irilo. En el fondo se da a entender con ello la idea frecuent(sima en la cate uesis patr(stica de ue por la fe y el $autismo el ?om$re es engendrado de nue2o: la iniciacin cristiana como creacin de una ?umanidad nue2a. 45. Tam$i!n puede traducirse por Ilas medidas.J 4E. #id. cat. /% nFm. 4. 4:. En esta misma cate uesis% nFm. ,% se ?a ?ec?o% ya mencin de este Isello espiritual....J Tam$i!n se ?a ?ec?o mencin de la anterior nota /E y de cat. 45% nFm. ,4. &o se 2ol2er9 a insistir m9s som$re esto% Fnicamente% recordar ue la ed. de 3igne% P< //%/:/ 2uel2e a mencionar la semejanza entre el IselloJ y el Icar9cter del $autismoJ con las marcas impresas en los ganados para distinguir ui!nes eran sus due;os% o tam$i!n con las se;ales gra$adas con ?ierro candente en los soldados. Una cierta tos uedad en la comparacin permite ?acer entender de modo $astante pl9stico ue el $autizado ser9 a?ora sier2o slo de )risto. 4-. *e reproduce a u( (ntegra la nota ue inserta la mencionada edicin de P< //% col. /:8D II*er9s introducido en un nue2o para(so racional% reci$iendo un nue2o nom$re.J &o me resisto apenas a pensar ue a u( se alude a dos pasajes del Apocalipsis% c% II% 2. :: IAl 2encedor le dar! a comer del le;o de la 2ida% ue est9 en el para(so de mi 'ios%J y 2. 4:: IAl 2encedor le dar! una piedrecita $lanca% y gra$ado en la piedrecita% un nom$re nue2o.J Pues aun ue )irilo no utiliza el li$ro del Apocalipsis como canonico% mencion en sus cate uesis algunas de sus afirmaciones. Afirma ue al $autizado se le ?a de a$rir el para(so% cat. 4/%>% cuando% ?ec?as las renuncias mirando desde el poniente y 2uelto ?acia el oriente% ?ace un pacto con )risto. Pero es injertado en el 2erdadero oli2o ue es )risto cuando es ungido antes del $autismo con el aceite e"orcizado% cat. ,0% n. /. En )risto somos% por Fltimo% injertados como en una 2i;a cuando por el $autismo comulgamos +cat. 4>% n. :1 con su muerte y su sepultura +por la ue se ?a plantado en la tierra la 2id 2erdadera% cat. 48% n. 441.J 4>. )f Procat.% n. 8D cat. 5% n. 4. ,0. )f en esta cate uesis% nFm. E% procat.% nFm. 4:. ,4. )f. Procat.% nFm. 4E. ,,. Asam$leas o reuniones sagradas.

II. In<ita(in a la Con<ersin. Pronunciada en =erusal!n% trata so$re la con2ersin y el perdn de los pecados% y acerca del enemigo. La lectura de $ase es de Eze uiel 4-:,0$.,4: AI justo se le imputar9 su justicia y al mal2ado su maldad. En cuanto al mal2ado% si se aparta de todos los pecados ue ?a cometido% o$ser2a todos mis preceptos y pr9ctica el derec?o y la justicia% 2i2ir9 sin duda% no morir9.J4 7ealidad del pecado 4. 7ealidad temi$le es el pecado y gra2(sima enfermedad del alma es la ini uidad: le secciona los ner2ios y adem9s la dispone al fuego eterno. La maldad se da cuando ?ay delectacin li$re% un germen ue lle2a 2oluntariamente al mal. Pa el profeta se;ala con claridad ue el pecado se comete de modo espont9neo y li$re: IPo te ?a$(a plantado de la cepa selecta% toda entera de simiente leg(tima. Pues @cmo te ?as mudado en sarmiento de 2id $astardaBJ +=er ,:,41. La plantacin es $uena% pero el fruto es malo% malo por la li$re 2oluntad: el ue plant est9 li$re de culpa% pero la 2i;a ser9 ani uilada por el fuegoD plantada para el $ien% produjo el mal por su propio deleite. Pues% segFn el Eclesiast!s% I'ios ?izo sencillo al ?om$re% pero !l se complic con muc?as razonesJ +Ecl ::,>1. P el Apstol dice: IHec?ura suya somos% creados... en orden a las $uenas o$rasJ +Ef ,:401. Pues siendo $ueno el creador% cre Ien orden a las $uenas o$ras%J pero la creatura se 2ol2i al mal por su propio ar$itrio. <ra2e mal es% segFn esto% el pecado. Pero no es irremedia$le: es gra2e para uien permanece en !l. Pero es f9cil de sanar a a uel ue lo rec?aza en la con2ersin. Imag(nate ue alguien tiene fuego en sus manos. *in duda se a$rasar9 mientras retenga el car$n% pero si lo arroja fuera de s(% suprime la causa de su uemadura. Pero si alguien piensa ue no se uema al pecar% a ese tal le dice la Escritura: I@Puede uno meter

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fuego en su regazo sin ue le ardan los 2estidosBJ +Pro2 E:,:1. As( pues% el pecado a$rasa los ner2ios del alma. El origen del pecado en el interior del ?om$re ,. Pero dir9 alguno @Au! es el pecadoB @Es un animal% un 9ngel o un demonioB @Au! es lo ue lo produceB,. Atiende $ien: no es un enemigo ue te in2ada desde fuera% sino algo ue $rota de ti mismo. I3iren de frente tus ojosJ +Pro2 8:,51 y no e"perimentar9s la pasin. Ten lo tuyo% no te apoderes de lo ajeno y no e"istir9 en ti la rapi;a. Acu!rdate del juicio y no e"istir9n en ti la fornicacin ni el adulterio ni el ?omicidio ni nada ue sea pecaminoso. Pero si te ol2idas de 'ios% comenzar9s a pensar en el mal y a realizar lo il(cito. El dia$lo y el pecado /. Pero no slo tF eres origen y autor de lo ue ?aces: ?ay tam$i!n un depra2ado instigador% el dia$lo/. El tienta a todos% pero no puede con los ue no consienten. Por ello dice el Eclesiast!s: I*i el esp(ritu del ue tiene poder se a$ate so$re ti% no a$andones tu puestoJ8. )ierra tu puerta y ?azlo ?uir lejos de ti para ue no te cause da;o. Pero si das entrada con indiferencia al pensamiento li$idinoso% oponi!ndose a tu 9nimo% plantar9 en ti sus ra(ces% atar9 tu mente y te arrastrar9 ?asta la cue2a de los mal2ados. P si acaso dices: *oy fiel% no podr9n conmigo los malos deseos% aun ue frecuentemente los tenga en mi 9nimo. @Ignoras tal 2ez ue la ra(z ue permanece tiempo ligada a la piedra aca$a siempre rompi!ndolaB &o aceptes si uiera el germen% por ue ?ar9 a;icos tu fe. Arranca de ra(z el mal antes de ue florezca% no sea ue% actuando negligentemente desde un comienzo% tengas luego ue pensar en el fuego +cf. =er ,/:,>1 y en el ?ac?a +3t/:401. )Frate a tiempo la inflamacin de ojos% para ue no te uedes ciego y $us ues entonces m!dico. 8. )ausante primero del pecado es el dia$lo% origen de la maldad. Esto no lo ?e dic?o yo% sino el *e;or: IPor ue el dia$lo peca desde el principioJ5. Antes ue !l nadie pec. Pero no pec por fuerza de la naturalezaE% como si ?u$iese estado o$ligado al pecado +en ese caso% ?a$r(a incurrido en pecado uien le ?u$iese ?ec?o tal1% sino ue% creado $ueno% se con2irti en dia$lo tomando nom$re de su actuacin:. Pues% ?a$iendo sido arc9ngel-% se le ?a llamado posteriormente dia$lo +o calumniador% *atan9s1% ?a$i!ndosele considerado despu!s as( en 2irtud de la cosa misma. *atan9s es% pues% lo mismo ue ad2ersario>. Las prue$as no las aporto yo% sino el profeta Eze uiel: IEras el sello de una o$ra maestra y corona de ?ermosura% engendrado en el para(so di2inoJ +Ez ,-:4, 2ar.1. P poco m9s a$ajo: IOuiste perfecto en tu conducta desde el d(a de tu creacin% ?asta el d(a en ue se ?all en ti ini uidadJ +,-:45140. Esto no te 2ino de fuera% sino ue tF mismo engendraste el mal. Poco m9s a$ajo se;ala la causa: ITu corazn se ?a pagado de tu $elleza% ?as sido ?erido por la muc?edum$re de tus pecados% s(% por tus pecados. Po te ?e precipitado en tierraJ +,-:4: 2ar.1. Lo mismo dice el *e;or en el E2angelio en el mismo sentido: I#e(a a *atan9s caer del cielo como un rayoJ +Lc 40:4-1. Pa 2es la consonancia entre am$os Testamentos. Al caer a u!l% arrastr a muc?os consigo. A uienes le siguen les sugiere malos deseos% de lo ue se siguen el adulterio% la fornicacin y cual uier clase de mal. Por causa suya fue e"pulsado nuestro primer padre Ad9n del para(so y cam$i !ste% del ue $rota$an frutos admira$les% por una tierra ue le ofrec(a espinas. Esperanza para el pecador 5. Entonces% dir9 alguno% @?emos perecido enga;adosB @no ?a$r9 sal2acin algunaB )a(mos% @podremos le2antarnosB +=er -:81. Hemos uedado ciegos @podremos recuperar la 2istaB

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Estamos cojeando% @no ?ay esperanza de ue caminemos correctamente alguna 2ezB 'ir! en resumidas cuentas: @&o podremos alzarnos despu!s de ?a$er ca(doB +cf.*al 84:>1 @Es ue acaso uien resucit a L9zaro% con ?edor ya de cuatro d(as +=n 44:/>1% no te resucitar9 2i2o tam$i!n a tiB Auien derram su preciosa sangre por nosotros nos li$erar9 del pecado para ue no claudi uemos de nosotros mismos +cf. Ef 8:4>144% ?ermanos% cayendo en un estado de desesperacin. 3ala cosa es no creer en la esperanza de la con2ersin. Auien no espera la sal2acin acumula el mal sin medidaD pero el ue espera la curacin% f9cilmente es misericordioso consigo mismo. Igualmente el ladrn ue no espera ue se le ?aga gracia llega ?asta la insolenciaD pero% si espera el perdn% a menudo termina por ?acer penitencia. *i incluso una serpiente puede mudar la piel% @no depondremos nosotros el pecadoB Tam$i!n la tierra ue produce espinas se 2uel2e feraz si se la culti2a con cuidado: @Acaso podremos o$tener nosotros de nue2o la sal2acinB La naturaleza es% pues% capaz de recuperacin% pero para ello es necesaria la aceptacin 2oluntaria. 3isericordia y amor de 'ios ?acia el pecador E. 'ios ama a los ?om$res% y no en escasa medida. &o digas tF entonces: He sido fornicario y adFltero% ?e cometido grandes cr(menes% y ello no slo una 2ez sino con muc?(sima frecuencia. @3e perdonar9% o m9s $ien se ol2idar9 de m(B Escuc?a lo ue dice el salmista: IRAu! grande es tu $ondad% *e;orQJ +*al /4:,01. Tus pecados acumulados no 2encen a la multitud de las misericordias de 'ios. Tus ?eridas no pueden m9s ue la e"periencia del m!dico supremo. Entr!gate sencillamente a !l con feD ind(cale al m!dico tu enfermedadD di tF tam$i!n con 'a2id: I*(% mi culpa confieso% acongojado estoy por mi pecadoJ +*al /-:4>1. P se cumplir9 en ti lo ue tam$i!n se dice: IP tF ?as perdonado la malicia de mi coraznJ +*al /,:514,. :. @Auieres 2er el amor de 'ios al ?om$re tF% ue ?ace poco ue 2ienes a las cate uesisB @Auieres contemplar la $enignidad de 'ios y la enormidad de su pacienciaB 3ira el caso de Ad9n. Es el primer ?om$re ue 'ios cre% y pec: @no pudo ad2ertirle de ue a continuacin morir(aB Pero mira lo ue ?ace el 'ios ue tanto ama a los ?om$res. Lo arroja del para(so +pues por el pecado no era digno de 2i2ir all(1. P lo coloca en cual uier lugar fuera de all( +cf. <!n /:,81% para ue% al 2er de dnde ?a ca(do y a dnde ?a sido arrojado% consiga luego la sal2acin mediante la con2ersin. )a(n% primer ?om$re dado a la luz% se con2irti en fratricidaD ma uinador del mal% autor y causante de asesinatos% y primer en2idioso% uit despu!s de en medio a su ?ermano. @A u! pena se le condenaB: I#aga$undo y errante ser9s en la tierraJ +<!n 8:4,1. <rande fue el pecado% pero le2e el castigo. -. P !sta fue 2erdaderamente la clemencia de 'ios% pero pe ue;a toda2(a con respecto a lo ue sigui. Pues piensa en lo ue sucedi en tiempo de &o!. Pecaron los gigantes y la maldad se e"tendi grandemente so$re la tierra +cf. Cs 8:,14/. Por ella se pro2oc el dilu2io: en el a;o uinientos profiri 'ios su amenaza +cf. <!n E:4/148. @&o crees ue la $enignidad de 'ios se e"tendi durante cien a;os cuando se pod(a ?a$er infligido el castigo al momentoB Todo lo alarg para dar lugar a la con2ersin. @Acaso no 2es la $ondad de 'iosB &i si uiera a uellos ?om$res% si ?u$iesen reco$rado entonces el $uen sentido% ?a$r(an notado ue les falta$a la clemencia di2ina. La $ondad de 'ios es mayor ue el pecado >. Ha$lemos a?ora de a uellos ue se ?an sal2ado a tra2!s de la con2ersin. Ha$r9 entre las mujeres uien diga: soy una prostituta% ?e sido adFltera% manc?! mi cuerpo con toda clase de lujuria. @Au! posi$ilidad e"iste de sal2acinB C$ser2a% mujer% el caso de 7a?a$% ue tam$i!n

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para ti ?ay sal2acin. Pues si la ue se dedica$a a la prostitucin a$ierta y pF$licamente o$tu2o su sal2acin mediante la con2ersin% @acaso uien a$us de su cuerpo alguna 2ez antes de ?a$er reci$ido la gracia no o$tendr9 la sal2acin por la penitencia y el ayunoB 'ate cuenta de cmo se sal2% pues simplemente dijo: IPa?2e?% 2uestro 'ios% es 'ios arri$a en los cielos y a$ajo en la tierraJ +=c ,:44145. &o se atre2(a por pudor a decir ue era suyo. Pero si deseas reci$ir el testimonio recogido en las Escrituras acerca de su sal2acin% tienes escrito en los *almos: I)uento a 7a?a$ y a 6a$ilonia entre los ue me conocenJ +*al -::81. <rande es la $enignidad de 'ios% ue en las Escrituras ?ace memoria incluso de las meretrices. P no dice simplemente Icuento a 7a?a$ y a 6a$ilonia%J sino ue a;adi lo de Ientre los ue me conocen.J As( pues% los ?om$res y mujeres pueden o$tener la sal2acin mediante la con2ersin. 40. P aun ue todo el pue$lo ?u$iese pecado% ello no supera a la $enignidad di2ina. El pue$lo ?a$(a fa$ricado un $ecerro% pero 'ios no se arrepinti de su clemencia. &egaron los ?om$res a 'ios% pero 'ios no se neg a s( mismo +cf. , Tim ,:4/1. IEntonces ellos e"clamaron: IEstos son tus dioses% IsraelJI +E" /,:81D y sin em$argo% segFn su modo de actuar% el 'ios de Israel los custodi. Tampoco fue el pue$lo el Fnico ue pec% pues tam$i!n peco Aarn% el sumo sacerdote. 3ois!s% en efecto% dice: ITam$i!n contra Aarn esta$a Pa?2! 2iolentamente irritado... Interced( tam$i!n entonces en su fa2or y 'ios le perdonJ +'t >:,01. Pa 3ois!s% suplicando en fa2or del sumo sacerdote pecador% sua2iz la ira de 'ios. @=esFs% el Hijo Fnico ue ora por nosotros% no aplacar9 a 'iosB &o le impidi a Aarn% a pesar de su culpa% ue llegase a ser sumo sacerdote. @Te o$staculizar9 a ti ue% por pro2enir de los gentiles% entres en la sal2acinB Haz igualmente penitencia tF tam$i!n% o? ?om$re: no se te negar9 la gracia. Adopta despu!s una 2ida irreprensi$le: ?ios a4a <erdadera4ente a los 8o49res , nadie 0"ede e=0li(ar s" (le4en(ia a (a"sa de s" dignidad 0ersonalB incluso aun ue se juntasen todas las lenguas de los ?om$res% ni si uiera as( podr(an e"plicar una parte de su $enignidad% es decir% ni si uiera una parte de lo ue se ?a escrito acerca de la $enignidad de 'ios para con los ?om$res. Pero tampoco sa$emos adem9s cu9nto perdon a los 9ngeles% pues tam$i!n a ellos les perdona% pues realmente slo e"iste uno ue est! sin pecado% el ue nos li$ra de !ste% =esFs4E. Pero ya se ?a dic?o suficiente acerca de los 9ngeles. El ejemplo de la con2ersin de 'a2id 44. Pero si lo deseas% te presentar! tam$i!n otros ejemplos ue se refieren a nosotros: piensa en el $iena2enturado 'a2id% claro ejemplo de con2ersin. <ra2emente pec cuando% despu!s de acostarse% pase en las ?oras de la tarde por la terraza mirando descuidadamente y cayendo en su de$ilidad ?umana +cf. , *am 44:,1. )ometi el pecado% pero% al confesarlo% no desapareci totalmente el $rillo de su alma. *e present el profeta &at9n% ue le corrigi diligentemente y fue el m!dico de sus ?eridas +cf. , *am 4,:4.4 5a1. I*e ?a airado el *e;or y ?as pecadoJ4:. Esto se lo decia un particular al rey. Pero el rey% pese a la dignidad de la pFrpura% no se indign. Pues no ten(a en cuenta a uien ?a$la$a% sino al ue le ?a$(a en2iada a !ste. &o le ceg la co?orte de soldados ue le rodea$a% pues pensa$a en el ej!rcito de los 9ngeles del *e;or y tem$la$a Icomo si 2iese al in2isi$le.J P respondi al en2iado% o m9s $ien% al 'ios ue le en2ia$a: IHe pecado contra el *e;orJ +, *am 4,:4/1. Pa 2es la sumisin y la confesin del rey: @Acaso alguien le ?a$(a declarado con2ictoB @Ha$(a muc?os ue conociesen el delitoB El ?ec?o se ?a$(a producido r9pidamente% pero el profeta se ?a$(a presentado pronto como acusador. Apenas producida la ofensa% se confiesa el pecado. Al ser reconocido con claridad y sencillez% fue sanado rapid(simamente. Pues el profeta &at9n% ue le ?a$(a conminado% le dice al momento: ITam$i!n Pa?2! perdona tu pecadoJ +i$id1. C$ser2a cmo cam$ia muy r9pidamente el 'ios ue

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ama a los ?om$res. 'ice% no o$stante: IPro2ocando +a 'ios1% ?as pro2ocado a los enemigos del *e;orJ +, *am 4,:48% segFn 2ersiones1. Tenias muc?os enemigos a causa de la justicia% pero te proteg(a la castidad. Pero cuando ?as descuidado esta proteccin% tienes a tus enemigos en pie para alzarse contra ti. Esta fue la forma como le consol el profeta. 4,. Pero el $iena2enturado 'a2id% a pesar de ?a$er o(do lo de ue I'ios ?a perdonado tu pecado%J no descuid ?acer penitencia aun ue fuese rey% sino ue% en lugar de la pFrpura% se 2isti de saco% y se senta$a no en asientos de oro% sino so$re ceniza y en el suelo4-. Pero no slo se senta$a en la ceniza% sino ue tam$i!n se alimenta$a de ella% como dice !l mismo: IEl pan ue como es la cenizaJ +*al 40,:401. *u ojo lujurioso lo colm de l9grimas% segFn dice: I6a;o mi lec?o cada noc?e% inundo de l9grimas mi camaJ +*al E::1. )uando los pr(ncipes le e"?orta$an a ue pro$ase el pan% no asinti y continu su ayuno ?asta el s!ptimo d(a +, *am 4,:4:.,01. *i el rey se manifesta$a as(% @no ?ar9s lo mismo tF ue eres un simple particularB 'espu!s de la re$elin de A$saln% al ofrec!rsele +al rey1 di2ersos caminos para la ?uida% eligi ?acerlo a tra2!s del monte de los Cli2os +, *am 45:,/1% como in2ocando en su mente al Li$ertador% ue desde a u( ?a$(a de ascender a los cielos4>. P como le ?iriese *eme( con duras maldiciones% respondi: I'ejadloJ,0% pues sa$(a ue a uien perdona se le dar9 el perdn,4. Ctros ejemplos de penitencia 4/. #es ue es cosa $uena el confesar. P 2es ue es la sal2acin para los ue se con2ierten. Tam$i!n *alomn ?a$(a ca(do +I 7e 44:81% pero% @cu9l es la razn de decir: I'espu!s ?ice penitenciaJ,,B Tam$i!n Aja$% rey de *amaria era un mal2ado adorador de (dolos% de notoria maldad% asesino de profetas% imp(o% codicioso de campos y 2i;as ajenas +I 7e ,0.,41. Pero cuando ?izo perecer a &a$ot por instigacin de =eza$el% y una 2ez llegado el profeta El(as ue uiso amenazarle% rasg sus 2estidos y se 2isti de saco. @Au! dice entonces el 'ios misericordioso a El(asB: I@Has 2isto cmo Aja$ se ?a ?umillado en mi presenciaBJ +I 7e ,4:,>1% como ueriendo calmar el genio del profeta inclin9ndolo ?acia el penitente. P dice: I&o traer! el mal en 2ida suyaJ +i$id.D para todo el episodio% cf. 4 7e ,4:4:.,>1. P aun ue el rey% despu!s del perdn% no ?a$r(a de apartarse del pecado% 'ios le perdona incondicionalmente% no por ue desconociese el futuro% sino concediendo su misericordia en el momento en ue est9 mostrando la con2ersin. Propio de un juez justo es dictar sentencia ajustada a cada uno de los ?ec?os. 48. En otra ocasin esta$a en pie =ero$oam ofreciendo so$re un altar sacrificios a los (dolos: su mano sufri una par9lisis por ?a$er mandado apresar al profeta ue le recrimina$a. Pero al e"perimentar por s( mismo la potestad de a uel ?om$re% e"clam: IAplaca% por fa2or% el rostro de Pa?2! tu 'iosJ +4 7e 4/:ED cf. 4/:4ss1. P en 2irtud de esta pala$ra le fue resta$lecida totalmente la mano. Pero si un profeta cur a =ero$oam% @acaso no podr9 )risto li$erarte san9ndote de tus pecadosB Tam$i!n 3anas!s cometi numerosos cr(menes: fue el ue ?izo matar a Isa(as% se contamin con todo g!nero de idolatr(as y llen a =erusal!n de muertes de inocentes +, 7e ,4:4E1. Pero% conducido cauti2o a 6a$ilonia% por la e"periencia de su propio mal utiliz la medicina de la con2ersin. Pues dice la Escritura ue 3anas!s se ?umill profundamente en presencia del 'ios de sus padres y Ior a !l y 'ios accedi% oy su oracin y le concedi el retorno a =erusal!n% a su reinoJ +, )rn //:4,:4/1. *i !ste% ue ?a$(a ?ec?o aserrar al profeta,/% se sal2 mediante la con2ersin% @no te sal2ar9s tam$i!n.tF% ue no ?as cometido nada tan gra2eB )onfiar en la posi$ilidad de la con2ersin. Eze u(as 45. &o desconf(es sin moti2o de la fuerza de la con2ersin. @Auieres sa$er realmente la fuerza ue tiene la penitenciaB @Auieres conocer a fondo esta fort(sima espada de la sal2acin y

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aprender el 2alor ue tiene la confesinB,8. Por la con2ersin ani uil Eze u(as a ciento oc?enta y cinco mil enemigos +, 7e 4>:/51. P esto es realmente admira$le% pero es poco en comparacin con el ?ec?o de ?a$er cam$iado mediante la con2ersin la sentencia di2ina ue ya ?a$(a sido pronunciada contra !l. Pues Isa(as le ?a$(a dic?o en su enfermedad I'a rdenes acerca de tu casa% por ue 2as a morir y no 2i2ir9sJ +, 7e ,0:41. P no ?a$(a% pues% e"pectati2as% una 2ez ue el profeta ?a$(a dic?o I2as a morir.J *in em$argo% no re2oc Eze u(as su con2ersin% acord9ndose de lo ue est9 escrito: IPor la con2ersin y calma ser!is li$eradosJ +Is /0:451,5. *e 2ol2i a la pared y ele2ando desde el lec?o su mente al cielo +el grosor de las paredes no pod(a impedir sus de2otas preces1% e"clam: IR*e;or% acu!rdate de m(QJ +cf. Is /-:/1% como si dijera: IPara mi salud me $asta ue te acuerdes de m(% tF ue no est9s sometido al tiempo% sino ue ?as creado las leyes de la 2ida. La razn de nuestra 2ida no est9 en el origen ni el tama;o de cada uno de los astros% como algunos sue;an% sino ue eres tF uien rige la 2ida y su duracin segFn los planes de tu 2oluntad.J A causa del anuncio del profeta +cf. Is /-:41 ?a$(a perdido +Eze u(as1 la esperanza de 2i2ir% pero el tiempo de su 2ida le fue prorrogado en uince a;os% de lo ue se le ofreci como signo el retroceso del sol +/-:-1. El sol 2ol2i atr9s por Eze u(as. E igualmente lleg a faltar el sol a causa de )risto% no retrocediendo sino apag9ndose,E% mostrando as( la diferencia entre Eze u(as y =esFs. Pero si a uel pudo anular la sentencia de 'ios% @no podr9 =esFs conceder el perdn de los pecadosB Ap9rtate de ellos y llralos en tu almaD cierra las puertas y ora para ue te sean perdonados +cf. 3t E:E1% de modo ue 'ios sofo ue las llamas ardientes ue $rotan de ti% pues la confesin,: puede e"tinguir el fuego y amansar a los leones. Los tres j2enes y &a$ucodonosor 4E. Pero si no crees% piensa en lo ue les sucedi a Anan(as y a sus compa;eros. @)u9ntos se"tarios de agua,- se necesita$an para apagar una llama ue se ele2a$a ?asta los cuarenta y nue2e codos +'an /:8:1B Pero donde m9s alta era la llama% all( se derram la fe como si fuese un r(o% y se;ala$an el remedio de los males: IEres justo en todo lo ue nos ?as ?ec?o... *(% pecamos% o$ramos inicuamenteJ +'an /:,:%,>1. P la penitencia disol2i las llamas. Pero si desconfias de ue la con2ersin pueda apagar el fuego de la ge?enna% aprende de lo ue les sucedi a Anan(as y a sus compa;eros. Aun ue algFn oyente agudo podr9 decir: I'ios los li$er entonces justamente.J Puesto ue no uisieron dar culto al (dolo% les concedi 'ios la fuerza y el poder. P como 2erdaderamente fue as(% pasar! a?ora a otro ejemplo de con2ersin. 4:. @Au! opinin tienes acerca de &a$ucodonosorB @&o ?as o(do por las Escrituras ue fue sanguinario y fiero como un lenB @&o ?as o(do ue sac los ?uesos de los reyes de sus sepulcros para arrojarlos al aireB +cf.=er -:4ss1B @&o ?as o(do ue se lle2 al pue$lo al destierro y ue ceg los ojos del rey tras ?acerle contemplar la degollacin de sus ?ijosB +,. 7e ,5::1 @P ue destroz a los ueru$inesB &o me refiero a los ueru$ines ue slo con la mente se contemplan. RAuita esta idea de tu ca$ezaQ 3e refiero a los ueru$ines ue esta$an esculpidos% pero tam$i!n al propiciatorio desde el cual 'ios ?a$la$a +cf. E" ,5:4:.,,1. Tam$i!n profan el 2elo del santuario. Tomando el incensario% lo lle2 al templo de los (dolos,>. Transform todos los o$jetos de la ofrenda% arras el templo desde sus cimientos. 3ereci innumera$les castigos por los reyes muertos y por los santos a los ue injuri. P puesto ue ?a$(a reducido al pue$lo a ser2idum$re y ?a$(a colocado los 2asos sagrados en los templos de los (dolos% @acaso no era digno de padecer mil muertesB 4-. Has 2isto la magnitud de los cr(menes. #u!l2ete a?ora a la clemencia de 'ios. Era +&a$ucodonosor1 como una fiera: 2i2(a de modo solitario y ten(a ue ser golpeado para ser domesticado. Ten(a las garras de un len% con las cuales agarra$a a los santos% y las crines de los

4:4

leones. Era% en efecto% un len r9pido y rugiente. )om(a ?eno como el $uey y era como un jumento ue no sa$(a uien le ?a$(a dado el reino/0. *u cuerpo se cu$ri de roc(o% pero no crey al 2er el fuego apagado por ese mismo roc(o. @P ue es lo ue sucediB: IAl ca$o del tiempo fijado% yo% &a$ucodonosor% le2ant! los ojos al cielo... y $endije al Alt(simo% ala$ando y e"altando al ue 2i2e eternamenteJ +'an 8:/41. )uando reconoci al Alt(simo y dirigi a 'ios estas pala$ras de su 9nimo agradecido% se arrepinti de sus acciones confesando su propia de$ilidad. 'ios le restituy entonces el ?onor del reino. E"?ortacin final 4>. @Au!% puesB A &a$ucodonosor% ue tantos males ?a$(a ?ec?o% 'ios le dio% al ?a$er confesado% el perdn y el reino: y a ti% si te con2iertes% @no te dar9 el perdn de los pecados y el reino de los cielos% si te conduces dignamenteB 'ios es clemente% pronto en perdonar y tardo para la 2enganza. As( pues% ue nadie desespere de su propia sal2acin. Pedro% el pr(ncipe de los apstoles% neg tres 2eces al *e;or ante una sier2a cual uiera. Pero% tocado por el arrepentimiento% llor amargamente: al llorar% manifiesta la con2ersin (ntima del coraznD y por ello no slo reci$i el perdn por su negacin% sino ue tam$i!n conser2 la dignidad de Apstol. ,0. Hay% pues% ?ermanos% multitud de pecadores ue se con2irtieron y consiguieron la sal2acin% confesad tam$i!n 2osotros ardientemente al *e;or para ue reci$9is el perdn de los pecados precedentes y% ?ec?os dignos del don celestial% pod9is ?eredar el reino de los cielos con todos los santos% en )risto =esFs% a uien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n/4
4. El tema de la cate uesis es la con2ersin ue se re uiere antes del $autismo. La cate uesis e"?orta a la penitencia ue pide el art(culo del )redo Iun Fnico $autismo de con2ersin para el perdn de los pecados.J )f. so$re este particular la cat. 4-% nFm. ,,. Es necesario tam$i!n se;alar ue en ciertos cdices se dice Itrata so$re la con2ersin y el perdn de los pecados%J pero en la e"plicacin frontal del tema no se a;ade Iacerca del enemigo%J es decir% el dia$lo. 7ealmente el e"amen de la cate u!sis aclara ue el tema es esencialmente la con2ersin y el perdn de los pecados% no siendo el dia$lo a u( m9s ue un tema secundario. ,. )f cat. 8% nFm. ,4. /. )at. 8% nFms. ,4:,8. 8. Ecl 40:8% ue completa el consejo con las pala$ras: I ue la flema li$ra de gra2es yerros.J Es la 2ersin de la 6i$lia de =erusal!n% y el 2ersiculo parece ser de por si un consejo de prudencia ante los errores de la autoridad. La interpretacin ue ?ace el te"to de la cate uesis supone otro conte"to diferente% el de la tentacin% pero la intencin es 29lida: mantenerse firme en las dificultades de la tentacin. 5. En realidad la frase no es del E2angelio% sino de 4 =n /:-: IAuien comete el pecado es del 'ia$lo% pues el dia$lo peca desde el principio. El Hijo de 'ios se manifest para des?acer las o$ras del dia$lo.J Pero en una l(nea semejante s( e"iste en =n -:88% puesta en $oca de =esFs% esta afirmacin: IEste +el dia$lo1 era ?omicida desde el principio% y no se mantu2o en la 2erdad% por ue no ?ay 2erdad en !lD cuando dice la mentira% dice lo ue le sale de dentro% por ue es mentiroso y padre de la mentira.J E. Pro$a$lemente% al negar la posi$ilidad de pecar Ipor fuerza +mejor% Ipor necesidadJ1 de la naturaleza%J como si el pecado fuese una e"igencia ontolgica del ser del dia$lo% est9 pensando )irilo en la afirmacin al respecto e"tendida entre gnsticos y mani ueos +cf. P< //% /-E% nota -1. :. La pala$ra griega di9$olos% significa Icalumniador%J Idetractor%J Iacusador%J funciones ue realiza so$re y contra el ?om$re. -. Esta idea del origen ang!lico del dia$lo se repite tam$i!n en )irilo% por ejemplo% en cat. -% n. 8. >. #ariante tam$i!n posi$le: I*atan9s significa pues dia$loJ +o calumniador1. 'e ?ec?o% en las 2ersiones griegas de la 6i$lia la e"presin ?e$rea I*at9nJ se traduce a menudo por di9$olos. 40. El or9culo prof!tico se refiere propiamente a la ca(da del rey de Tiro. En realidad% el pasaje entero% Ez ,-:4.4>% es un poema. or9culo contra a uel. Una nota de la 6i$lia de =erusal!n a ,-:44% donde comienza la prediccin de la mencionada ca(da% se;ala: IPor una acomodacin espont9nea% la tradicin cristiana ?a aplicado a menudo este poema a la ca(da de Lucifer.J 44. Esta 2ersin de Ef 8:4>% es m9s pr"imo a la traduccin ue ?ace la #ulgata del 2ers(culo% e"aminando el cual y su conte"to se perci$e la idea paulina de ue% pri2ado el ?om$re del contacto con )risto% se termina por caer en una situacin de desenfreno ue perjudica al mismo ser ?umano como tal: Ef 8:4:. Es una idea afin a 7om 4:4-./,. 4,. Todo el *almo /, es importante como e"presin del perdn tras el reconocimiento del pecado. El 2ers(culo 5% completo% se;ala: I3i pecado te reconoc(% y no ocult! mi culpaD dije: I3e confesar! a Pa?2e? de mis re$eld(as.J P tu a$sol2iste mi culpa% perdonaste mi pecado.J 4/. A la ini uidad e"tendida so$re Israel% segFn Cseas% ?ace a u( referencia la edicin de P< //%/>4% nota E,. Pero m9s $ien ?a$r(a ue pensar en <!n. E:4.8% pasaje so$re el ue tiene un induda$le 2alor sint!tico la nota general de la 6i$lia de =erusal!n.

4:,

48. La mencin del a;o I uinientosJ y IseiscientosJ se refiere a a;os de la 2ida de &o!% si se toman al pie de la letra <!n 5:/, y ::E. 45. La 6i$lia de =erusal!n comenta a este 2ers(culo: I7aja$ se ?a sal2ado por su fe% H$ 44%/4% y justificado por sus o$ras% *ant ,:,5. Esta e"tranjera% ue con su fe y su caridad consigue la sal2acin de toda su casa% se ?a con2ertido entre los Padres en imagen de la Iglesia.J 4E. *o$re la dif(cil afirmacin de )irilo acerca del pecado de los 9ngeles% cf. P< //% />8./>5. 4:. Esas pala$ras no son propiamente de la Escritura. *egFn P< //% />E% pueden ponerse en relacin con Isa(as E8:8: IHe a u( ue estu2iste enojado% pero es ue fuimos pecadores%J en el conte"to de una meditacin.sFplica a la 2ista de la ?istoria de Israel. 4-. Interpretacin de , *am 4,:4E. 4>. )irilo ?ace a u( alusin a Lc ,8:50.54% la Ascensin% en com$inacin con Hec? 4:4,: I... se 2ol2ieron a =erusal!n desde el monte llamado de los Cli2os.J ,0. 39s e"actamente: I'ejadle ue maldiga% pues se lo ?a mandado Pa?2!J +, *am 4E:441. ,4. )f. de ?ec?o , *am 4E:4,: IAcaso Pa?2! mire mi afliccin +tal 2ez Imi faltaJ1 y me de2uel2a Pa?2! $ien por las maldiciones de este d(a.J ,,. La frase es traduccin tanto del original griego como de la 2ersin latina. Parece ?acer referencia a Pro2 ,8:/,% pero a u( )irilo% como o$ser2a P< //%/>0% utiliza un d!$il y complicado argumento para ?a$lar de la con2ersin de *alomn% interpretando como tal el conte"to por Pro2 ,8:/0./8. ,/. Es una traduccin jud(a la ue menciona esta forma de martirio de Isa(as% aun ue los datos no son plenamente seguros. ,8. La IconfesinJ mencionada a u( es la confesin de fe. 'e$e tenerse en cuenta ue tras la Ientrega%J traditio del *(m$olo de la fe tiene ue 2enir la IconfesinJ de fe en la Ide2olucinJ o redditio del )redo. )irilo se refiere a la fuerza ue tiene la confesin de la fe en el camino ue conduce a la iniciacin cristiana. ,5. Por otra parte% la enfermedad% la curacin y el su$siguiente c9ntico de accin de gracias de Eze u(as aparece tam$i!n en Is /-. ,E. *o$re Eze u(as cf. tam$i!n Eclo 8-:,E. En el caso de =esFs% cf. el oscurecimiento del sol en 3c 45:// par. ,:. El tema al ue se apunta sigue siendo la confesin de fe ue se ?ar9 en la de2olucin del credo. ,-. *e"tario: medida de capacidad e ui2alente a poco m9s de medio litro en nuestro sistema de medidas. ,>. )f. una descripcin general en 'an 4:,. /0. Es la afirmacin de ue el poder 2iene de 'ios. )f. cat. -% n. 5. *o$re el tema% en el &ue2o Testamento% cf.=n 4>:44 y 7om 4/:4.-. /4. Las ediciones de las cate uesis de )irilo de =erusal!n% presentan con frecuencia un segundo ejemplar de esta segunda cate uesis% deducido de los cdices e"istentes y en parte a $ase de conjeturas so$re los mismos +por ejemplo% P< //%80:.8,81. &o se ?a cre(do a u( necesario ofrecer ninguna de esas 2ersiones% por ue son 2ariantes ue pro$a$lemente se de$en a ue est9n transcritas en ocasiones diferentes en ue se pudo pronunciar la misma cate uesis so$re la con2ersin.

III. El Ba"tis4o. Pronunciada en =erusal!n% trata so$re el $autismo. Toma pie de la )arta a los 7omanos E:/.8: @0 es ue ignor9is ue cuantos fuimos $autizados en )risto =esFs% fuimos $autizados en su muerteB Ouimos% pues% con !l sepultados con el $autismo en la muerte% etc. +7o E:/.81. Cs encamin9is ?acia el $autismo 4. IRAclamad cielos% y e"ulta% tierraQJ +Is 8>:4/1 por a uellos a los ue ?a$r9 ue asperger con el ?isopo y ue ser9n purificados con el ?isopo intelectual por la fuerza de a uel ue en su pasin acept el ?isopo y la ca;a +cf. =n 4>:,>1. P al!grense las potencias de los cielosD prep9rense las almas ue ?a$r9n de ser desposadas por el di2ino esposo% pues est9 escrito I2oz del ue grita en el desierto: Preparad el camino del *e;orJ +Is 80:/D cf. 3t /:/ par1. &o se trata de algo sin importancia% ni de la unin ordinaria y temerosa de los cuerpos% sino del Esp(ritu ue todo lo escruta segFn la fe4 ?aciendo las delicias de cada cual. Pues los desposorios y los acuerdos ?umanos no siempre se ?acen con el de$ido juicio% pues un esposo se inclina siempre con mayor rapidez ?acia donde parece ?a$er ri uezas o prestancia de la figura. A u(% por el contrario% no se mira a la ?ermosura de los cuerpos% sino a si e"iste una conciencia e"perta en aperci$ir al almaD no se atiende a las ri uezas de la condenacin sino a las ue ?a preparado la piedad.

4:/

Estar $ien dispuestos ,. Por tanto% ?ijos de la justicia% dirigid 2uestro modo de o$rar a =uan% ue e"?orta diciendo: I7ectificad el camino del *e;orJ Un 4:,/1. Auitad todos los impedimentos y tropiezos para encaminaros derec?os a la 2ida eterna. Por la fe sincera del alma preparaos unos 2asos limpios para reci$ir al Esp(ritu *anto. )omenzad a la2ar 2uestros 2estidos mediante la con2ersin para ue% llamados al t9lamo del esposo% se9is ?allados limpios. Pues el esposo llama a todos sin distincin% ya ue se trata de una gracia a$undante,. Todos son reunidos por la llamada en 2oz alta de uienes ?acen el anuncio/% pero !l discierne despu!s ui!nes entran en esta $oda ue ya esta$a prefigurada8. Aue no suceda a?ora ue alguno de los ue dieron el nom$re oiga a uello de: IAmigo% @cmo ?as entrado a u( sin traje de $odaBJ +3t ,,:4,1. Cjal9 se os conceda a todos 2osotros o(r: IR6ien% sier2o $ueno y fielQD en lo poco ?as sido fiel% al frente de lo muc?o te pondr!D entra en el gozo de tu se;orQJ +3t ,5:,41. Pues ?asta a?ora os ueda$ais fuera de la puertaD ue a?ora pod9is decir todos: IEl 7ey me ?a introducido en sus mansionesJ +)ant 4:/1. IE"ulta mi alma en mi 'ios% por ue me ?a re2estido de ropas de sal2acin y con la tFnica de la alegr(a. 3e ?a puesto% como un esposo% una diadema% como la no2ia se adorna con sus aderezosJ +Is E4:401 5. Para ue el alma de todos 2osotros sea encontrada Isin ue tenga manc?a ni arruga ni cosa parecida% sino ue sea santa e inmaculadaJ +Ef 5:,:1. &o me refiero a antes de ue consig9is la gracia +pues ?a$!is sido llamados precisamente a reci$ir el perdn de los pecados1% sino a ue% cuando la gracia se os conceda% no ?aya nada condena$le en 2uestra conciencia ue se oponga al $autismo. Estar preparados /. Pues se trata de una gran cosa% ?ermanos% y a ella de$!is acercaros con singular cuidado. Pngase cada uno de 2osotros ante 'ios en presencia de las mir(adas de los muc?os ej!rcitos de los 9ngeles. El Esp(ritu *anto sellar9 2uestras almas% pues ?a$r!is de ser seleccionados para la milicia del gran reyE. Preparaos% pues% y estad dispuestos% no re2estidos de $lan u(simos 2estidos materiales% sino de un alma penetrada por la piedad:. &o te acer ues a este la2atorio como si fuera pura y simplemente agua% sino 0or aten(in a la gra(ia del Es05rit" Santo1 >"e se otorga (on@"nta4ente (on el ag"a. Pues los dones ue se ofrecen en los altares de los gentiles% al no ser otra cosa ue lo ue son por naturaleza% uedan contaminados por la in2ocacin de los (dolos. Pero% en nuestro caso% el agua% al in<o(arse so9re ella al Es05rit" Santo1 a Cristo , al Padre1 ad>"iere la f"er7a de la santidad%. 7enacer en el cuerpo y el alma por el agua y el Esp(ritu 8. Al estar el ?om$re compuesto de alma y cuerpo% la purificacin es do$le: incorprea para la parte no corporal% corporal para el cuerpo. Pues a la 2ez ue el agua limpia al cuerpo% as( el Esp(ritu sella el alma% para ue% asperjados% con el corazn a tra2!s del Esp(ritu y% la2ados por el agua% tam$i!n con el cuerpo tengamos acceso a 'ios>. El descender9 al agua. Por eso no de$es fijarte en la po$reza del elemento material% pues ?a$r9s de reci$ir con eficacia la sal2acin: sin am$as cosas no puedes reci$ir la sal2acin. &o soy yo uien lo dice% sino el se;or =esucristo% ue es uien tiene la potestad so$re este asunto% pues !l dice: IEl ue no nazca de nue2oJ40% a;adiendo Ide agua y de Esp(ritu% no puede entrar en el reino de 'iosJ +=n /:51. Tampoco posee perfectamente la gracia uien es $autizado con agua% pero no reci$e el Esp(ritu *anto. Incluso si alguien% estando instruido en las o$ras de las 2irtudes% no reci$e el sello a tra2!s del agua% tampoco entrar9 en el reino de los cielos44. Esta afirmacin parece atre2ida% pero no es m(a% pues es =esFs uien la ?a pronunciado: la prue$a para ella tmala tF de la *agrada Escritura. )ornelio

4:8

era ?om$re justo% tenido por digno de contemplar a los 9ngeles% ue adecuadamente ?a$(a ?ec?o llegar ?asta 'ios sus sFplicas y sus limosnas. Pedro 2ino ?asta !l y fue derramado el Esp(ritu so$re los ue cre(an% ?a$laron en lenguas y profetizaron +Hec? 40:/8.881 y% sin em$argo% despu!s de esta gracia del Esp(ritu% dice la Escritura: IP mand +Pedro1 ue fueran $autizados en el nom$re de =esucristoJ +40:8-14,% para ue% una 2ez regenerada ya el alma por la fe% tam$i!n el cuerpo reci$iese la gracia a tra2!s del agua. La sal2acin a tra2!s del agua% en la ?istoria de Israel 5. Pero si alguien desea sa$er por u! razn se da la gracia a tra2!s del agua% y no por algFn otro elemento% lo a2eriguar9 e"aminando las Escrituras. )iertamente es gran cosa el agua% el m9s ?ermoso de los cuatro elementos fundamentales del mundo4/. Pues la morada de los 9ngeles es el cieloD pero los cielos se componen de agua% la tierra es la sede del ?om$re y tam$i!n la tierra ?a $rotado de las aguas: formada antes de la constitucin en seis d(as de todas las cosas creadas% Iel esp(ritu de 'ios aletea$a so$re las aguasJ +<!n 4:,1. Principio del mundo es el agua y principio de los e2angelios es el =ord9n. La li$eracin del Oaran tu2o lugar para Israel a tra2!s del mar: la li$eracin de los pecados la o$tiene el mundo por el la2atorio del agua en la pala$ra de 'ios +cf. Ef 5:,E1. 'onde uiera ue se esta$lece una alianza entre uienes sea% all( inter2iene el agua. Oue despu!s de un dilu2io cuando se sancion la alianza con &o! +<!n >:>1. La alianza con Israel se a$ord desde el monte *ina(% pero con lana escarlata e ?isopo +He$r >:4>D cf. E" ,8:E.-148. El(as fue tomado% pero no sin agua% pues primeramente se acerca al =ord9n% pero despu!s penetra en el cielo en un carro y transportado en un tor$ellino +, 7e ,::. 441. Primero se la2a el sumo sacerdote% y despu!s ofrece el incienso% pues Aarn fue la2ado antes de ser ?ec?o sumo sacerdote +cf. Le2 -:E1. Pues% @cmo orar(a por los dem9s el ue antes no ?u$iese sido purificado por el aguaB *(m$olo del $autismo era tam$i!n la pila colocada en el ta$ern9culo45 . La figura de =uan el 6autista E. El $autismo es el fin de la Antigua y el comienzo de la &ue2a Alianza. Pues el primer personaje importante fue =uan% el mayor entre los nacidos de mujer +cf. 3t 44:441% ue fue el Fltimo de los profetas: IPues todos los profetas% lo mismo ue la Ley% ?asta =uan profetizaronJ +3t 44:4/1. Pero !l mismo fue el comienzo de las realidades e2ang!licas. 'ice% en efecto% Icomienzo del E2angelio de =esucristo%J+3c 4:41% indicando ue es entonces cuando Iapareci =uan $autizando en el desiertoJ +4:81. Aun ue recuerdes a El(as% el Tes$ita% el ue% tomado al cielo% tampoco !l es mayor ue =uan. Tam$i!n fue transportado Henoc% y tampoco es mayor ue =uan. 3ois!s es mayor legislador y todos los profetas son admira$les% pero no son mayores ue =uan. &o es mi intencin ?acer comparaciones entre profetas% pero tanto de a uellos como de nosotros dijo el *e;or =esFs: I&o ?a surgido entre los nacidos de mujer uno mayor ue =uanJ +3t 44:441% y no se refiere a nacidos de 2(rgenes% sino de mujeres. P si la comparacin se ?ace entre consier2os y el sier2o mayor% muc?o mayor es la superioridad y la gracia del ?ijo frente a los sier2os. @#es a u! gran ?om$re eligi 'ios como dador de esta graciaB Oue alguien ue nada pose(a y era amante de la soledad% pero no a$orrec(a el trato con los ?om$resD com(a langostas% pero deja$a 2olar su alma +cf. Is 80:/0./41% sacia$a su ?am$re con miel% mientras ?a$la$a pala$ras sa$ias y m9s dulces ue la miel. I$a 2estido con pelo de camello% mientras da$a en s( mismo ejemplo de 2ida asc!tica. )uando era gestado en el seno de su madre% fue santificado por el Esp(ritu *anto +Lc 4:451. 'el mismo modo fue santificado =erem(as +=er 4:51% pero no fue profeta ya antes de salir del Ftero. *lo =uan salt de gozo en el interior del Ftero +Lc

4:5

4:881 y% al no 2er con los ojos del cuerpo% re(ono(i en el Es05rit" a s" Se)or. Puesto ue era grande la gracia del $autismo% grande ten(a ue ser tam$i!n su autor. La predicacin de =uan :. =uan $autiza$a en el =ord9n y toda =erusal!n se acerca$a ?asta !l gozando de las primicias de los $autismos4E. Es en =erusal!n donde tienen su comienzo todos los $ienes. *a$ed 2osotros% jerosolimitanos% cmo los ue se acerca$an se deja$an $autizar por !l. I)onfesando sus pecados%J dice +3t /:E1. Primeramente mostra$an sus ?eridas% y despu!s !l aplica$a la medicina% confiriendo a los ue cre(an el rescate del fuego eterno. *i uieres ue se te demuestre ue el $autismo de =uan li$ra$a de la amenaza del fuego% yele a !l mismo: I7aza de 2($oras% @ ui!n os ?a ense;ado a ?uir de la ira ue os amenazaB +3t /::1. &o seas% pues% 2($ora. Pero si ?as sido alguna 2ez raza de 2($ora% despjate G est9 ueriendo decir G de tu primiti2a condicin pecadora. Pues si una serpiente% al sentir la angustia del en2ejecimiento% cam$ia su piel y% reno29ndose% se reju2enece con un nue2o cuerpo% tam$i!n tu de$es entrar por la puerta estrec?a +3t ::4/.481 mediante el ayuno ue te li$ra de la perdicin. 'espjate del ?om$re 2iejo con sus o$ras +)ol /:>$1 y di a uello del )antar de los )antares: I3e ?e uitado mi tFnica% @cmo pon!rmela de nue2oBJ Pero tal 2ez ?ay entre 2osotros algFn simulador al acec?o del fa2or de los ?om$res% ue simule piedad pero no crea de corazn% sino ue m9s $ien imita la ?ipocres(a de *imn 3ago. Ese no 2iene ?asta a u( para reci$ir la gracia% sino para ?usmear u! se le 2a a dar. Escuc?e tam$i!n !ste a =uan: IPa est9 puesta el ?ac?a a la ra(z de los 9r$oles. Todo 9r$ol ue no d! $uen fruto ser9 cortado y arrojado al fuegoJ +3t /:401. *uprime la simulacin% pues el juez es ine"ora$le. 'ar frutos de con2ersin -. @Au! es% pues% lo ue ?ay ue ?acerB @)u9les son los frutos de la penitenciaB IEl ue tenga dos tFnicas% ue las reparta con el ue no tieneJ +Lc /:4414: y Iel ue tenga para comer% ue ?aga lo mismo.J @'eseas disfrutar de la gracia del Esp(ritu *anto% y no te consideras digno de los ue son po$res en alimentos sensi$lesB @Auieres las cosas grandes y no te comunicas en las pe ue;asB Aun ue ?ayas sido pu$licado y te ?ayas dado a la fornicacin% ten esperanza en la sal2acin. ILos pu$licanos y las rameras llegan antes ue 2osotros al 7eino de 'iosJ +3t ,4:/41. 'e ello es testigo tam$i!n Pa$lo cuando dice: I&i los impuros% ni los idlatras% etc...% ?eredar9n el 7eino de 'ios. P tales fuisteis algunos de 2osotros. Pero ?a$!is sido la2ados% ?a$!is sido santificadosJ +I )or E:>.441. &o dice: IAlgunos ?a$!is sido%J sino Iesto ?a$!is sido.J *e puede perdonar el pecado cometido por ignorancia% pero ser9 condenando uien perse2ere en el mal. 6autismo Ien Esp(ritu *anto y fuegoJ >. Para una mayor ala$anza del $autismo tengo ue referirme ya al mismo Hijo de 'ios% pues de los ?om$res no puedo ya decir nada. <rande es realmente =uan% pero no si se le compara al *e;or. Ouerte es su pala$ra% pero no en comparacin con la pala$ra del #er$o. @Au! es un ilustre porta2oz en comparacin al reyB 6ueno es uien $autiza en agua% pero @ u! es en comparacin con uien $autiza en Esp(ritu *anto y fuegoB +3t /:441. En Esp(ritu *anto y fuego $autiz el *al2ador a los apstoles cuando Ide repente 2ino del cielo un ruido como el de una r9faga de 2iento impetuoso% ue llen toda la casa en la ue se encontra$an. *e les aparecieron unas lenguas como de fuego ue se repartieron y se posaron so$re cada uno de ellosD uedaron todos llenos del Esp(ritu *antoJ +Hec? ,:,.81.

4:E

El martirio puede ser $autismo 40. *i alguno no reci$e el $autismo% no o$tiene la sal2acin. *lo se e"ceptFan los m9rtires ue% incluso sin el agua% reci$en el reino. Pero el ue sal2 al mundo mediante la cruz dej $rotar sangre y agua de su costado traspasado +=n 4>:/81% para ue unos% en tiempos de paz% fuesen $autizados con el agua% mientras otros% en !pocas de persecucin% fuesen $autizados con su propia sangre. Pues tam$i!n el *al2ador dio al martirio el nom$re de $autismo al decir: I@Pod!is $e$er el c9liz ue yo 2oy a $e$er% o ser $autizados con el $autismo con ue yo 2oy a ser $autizadoBJ +3c 40:/-14-. P realmente los m9rtires confiesan% con2ertidos en Iespect9culo para el mundo% los 9ngeles y los ?om$resJ +4 )or 8:>1D tam$i!n poco despu!s confesar9s tF. Pero no es tiempo toda2(a de ue oigas ?a$lar de esto. El $autismo de =esFs 44. =esFs santific el $autismo cuando !l fue $autizado. *i el Hijo de 'ios se ?izo $autizar% @ ui!n podr9 despreciar el $autismo sin faltar a la piedadB Pues no fue $autizado =esFs para reci$ir el perdn de los pecados +pues esta$a li$re del pecado1% sino ue% a pesar de ello% fue $autizado para otorgar la gracia y la dignidad 'i2ina a uienes se $autizan. Pues Ias( como los ?ijos participan de la sangre y de la carne% particip !l tam$i!n de las mismasJ +He$r ,:481% para ue% ?ec?os part(cipes de su presencia corporal% tam$i!n tu2i!semos parte en su gracia: para eso se ?izo $autizar =esFs% para ue por ello la consigui!semos% por la comunin en la misma realidad% junto con el ?onor de la sal2acin. *egFn el li$ro de =o$% ?a$(a una $estia en las aguas capaz de engullir el =ord9n con su $oca +cf. =o$ 80:45.,81. Al tener ue ser mac?acadas las ca$ezas del dragn +*al :8:4814>% descendiendo +=esFs1 al agua% at al fuerte +cf. 3t 4,:,>1 para ue reci$i!semos el poder de pisar so$re serpientes y escorpiones +cf. Lc 40:4>1. 3uy pe ue;a era la $estia% pero ?orrenda. &ingFn $arco de pesca podr(a lle2ar si uiera una escama de su colaD la perdicin le preced(a% infectando con su contagio a los ue se encontra$an con ella,0. Apareci la 2ida para frenar a la muerte% y para ue pudi!semos decir ue ?emos conseguido la sal2acin: I@'nde esta% o? muerte% tu 2ictoriaB @'nde est9% o? muerte% tu aguijnBJ +4 )or 45:551. Pues por el $autismo es destruido el aguijn de la muerte. Tam$i!n tF descender9s al agua del $autismo 4,. 'esciendes al agua lle2ando los pecados% pero el alma ueda sellada por la in2ocacin de la gracia. Ello te li$ra de ser a$sor$ido por la $estia sal2aje. Has descendido muerto en tus pecados% pero asciendes 2i2ificado en la justicia +7m E:441. *i ?as sido injertado en una muerte semejante a la del *al2ador% tam$i!n ser9s considerado digno de su resurreccin +7m E:51. Pues =esFs muri tomando so$re s( todos los pecados del mundo para% tras ani uilar el pecado% resucitarte en la justicia. Tam$i!n tF% descendiendo al agua% y sepultado en cierto modo en ella como !l estu2o en el sepulcro% eres resucitado caminando en no2edad de 2ida. El $autismo te dar9 la fuerza para la luc?a 4/. 'espu!s% cuando 'ios te ?aya concedido a uella gracia% te ?ar9 posi$le luc?ar contra las potestades contrarias. As( como !l% despu!s del $autismo% fue tentado durante cuarenta d(as. P no por ue no pudiese salir antes 2encedor% sino por ue uer(a ?acer todas las cosas ordenada y sucesi2amente. Tam$i!n tF% antes del $autismo% tem(as encontrarte con tus ad2ersarios. Pero despu!s ue ?as reci$ido la gracia% confiado en las armas de la justicia% luc?a a?ora y% si uieres% anuncia el E2angelio.

4::

=esFs comienza tras el $autismo su tarea de e2angelizacin 48. =esucristo era Hijo de 'ios. *in em$argo% no e2angeliza$a antes de reci$ir el $autismo. *i el mismo *e;or administra$a los momentos con un cierto orden% @acaso de$emos nosotros% ue somos sier2os% atre2ernos a algo fuera de ese ordenB =esFs comenz su predicacin cuando Idescendi so$re !l el Esp(ritu *anto en forma corporal% como una palomaJ +Lc /:,,1. &o uiere decir ue =esFs fuese el primero en 2erlo +pues lo conoc(a antes de ue apareciese en forma corporal1. Lo importante era entonces ue lo 2iese =uan. Pues dice: IPo no le conoc(a% pero el ue me en2i a $autizar con agua me dijo: A uel so$re uien 2eas ue $aja el Esp(ritu y se ueda so$re !l% !se es...J +=n 4://1,4. P tam$i!n so$re ti% si tienes una piedad sincera% descender9 el Esp(ritu *anto y la 2oz del Padre descender9 desde lo alto so$re tiD no% IEste es mi HijoJ +3t /:4:1% sino IEse ?a sido ?ec?o a?ora ?ijo m(oJ,,. *lo de !l +=esFs1 se ?a dic?o: IEn el principio e"ist(a la Pala$ra% y la Pala$ra esta$a junto a 'ios% y la Pala$ra era 'iosJ +=n 4:41. Es adecuado el 2er$o es% puesto ue el Hijo de 'ios e"iste siempre. Pero lo adecuado para ti es I?a sido ?ec?o a?ora%J puesto ue% el ser ?ijo% no lo eres por naturaleza% sino ue ?as conseguido por adopcin el ser llamado ?ijo. El lo es desde toda la eternidad% pero tF ad uieres esa gracia como un don. )on2ertirse para ?acerse $autizar y reci$ir el don del Esp(ritu *anto 45. Prepara% pues% el recept9culo de tu alma para ue seas ?ec?o ?ijo de 'ios% y ciertamente ?eredero de 'ios% co?eredero de )risto +7m -:4:1. Lo conseguir9s si te preparas para lograrlo: acerc9ndote por la fe para conseguir una firme con2iccin% dejando a un lado el ?om$re 2iejo. Pues se te perdonar9 todo el mal ue ?ayas ?ec?o% la fornicacin% el adulterio o cual uier otra clase de maledicencia y pecado. @Au! mayor pecado ue ?a$er crucificado a )ristoB Pues tam$i!n esto lo e"p(a el $autismo. Pues al acercase a uellos tres mil ue ?a$(an crucificado al *e;or% les ?a$la$a Pedro,/ y% cuando preguntaron: I@Aue ?emos de ?acer% ?ermanosBJ +Hec? ,:/:1% nos ad2ertiste% o? Pedro% de nuestra ruina% diciendo: I3atasteis al =efe ue lle2a a la 2idaJ +Hec? /:451. @Au! emplasto se colocar9 en la ?eridaB @)mo se limpiar9 tanta suciedadB @)u9l ser9 la sal2acin para tanta perdicinB 7espondi !l: I)on2ert(os y ue cada uno de 2osotros se ?aga $autizar en el nom$re de =esucristo% para remisin de 2uestros pecadosD y reci$ir!is el don del Esp(ritu *antoJ +Hec? ,:/-1. RC? inenarra$le clemencia de 'iosQ &o esperan sal2acin alguna% pero se les agracia con el don del Esp(ritu *anto. Pa 2es u! poder tiene el $autismo. *i alguno de 2osotros crucific a )risto con pala$ras $lasfemas% o si alguno por ignorancia lo neg ante los ?om$res o si% finalmente% alguno por sus malas acciones ?izo ue se maltratase la 2erdad% ese tal con2i!rtase y tenga esperanza% pues la gracia permanece acti2a. )onfianza en la misericordia de 'ios 4E. I)onf(a% =erusal!n: el *e;or suprimir9 tus pecadosJ +*of /:48.451,8. IEl *e;or limpiar9 la inmundicia de sus ?ijos e ?ijas% con 2iento justiciero y 2iento a$rasadorJ +Is 8:81. 'erramar9 so$re 2osotros agua pura y ser!is purificados de todo 2uestro pecado +cf. Ez /E:,51. Llegar9n ?asta 2osotros los coros ang!licos y dir9n: I@Aui!n es !sta ue su$e del desierto% apoyada en su amadoBJ +)ant -:51. El alma ue antes era escla2a cuenta a?ora al *e;or como su amado. P !ste% al reci$irla% e"clamar9: RAu! $ella eres% amada m(a% u! $ella eresQ.. tus dientes% un re$a;o de o2ejas de es uileoJ +)ant 8:4.,1% ello como confesin ue ?a $rotado del dictado de la conciencia. P tam$i!n se dice: ITodos los partos ser9n do$lesJ +)ant 8:,1% por ue se trata de una do$le gracia: me refiero a ue se consigue por el agua y el Esp(ritu% y se anuncia en la antigua y en la nue2a Alianza. Haga 'ios ue todos 2osotros% realizando este ayuno,5 y teniendo

4:-

$ien en cuenta lo ue se dice% Ifructificando en toda o$ra $uenaJ +)ol 4:401% manteni!ndonos en pie ante el Esposo con corazn irreprensi$le% consig9is el perdn de los pecados de parte de 'ios% a uien sea la gloria con el Hijo y en el Esp(ritu *anto por los siglos. Am!n.
4. )irilo parece estar aludiendo al conocimiento ue )risto tiene de lo (ntimo del ?om$re y% por consiguiente% el conocimiento ue de s( mismo y de los dem9s tiene el ue se acerca a )risto de modo tan (ntimo como puede serlo a tra2!s del $autismo. En esta linea es Ftil recordar I )or ,% uiz9 especialmente ,%40.4E: IPor ue a nosotros nos lo ?a re2elado 'ios por medio del EspirituD y el Espiritu todo lo sondea% ?asta las profundidades de 'ios. En efecto% @ u! ?om$re conoce lo (ntimo del ?om$re sino el esp(ritu del ?om$re ue est9 en !lB 'el mismo modo% nadie conoce lo (ntimo de 'ios% sino el Espiritu de 'ios. P nosotros no ?emos reci$ido el espiritu del mundo% sino el Espiritu ue 2iene de 'ios% para conocer las gracias ue 'ios nos ?a otorgado% de las cuales tam$i!n ?a$lamos% no con pala$ras aprendidas de sa$idur(a ?umana% sino aprendidas del Esp(ritu% e"presando realidades espirituales en t!rminos espirituales. El ?om$re naturalmente no capta las cosas del Espiritu de 'iosD son necedad para !l. P no las puede conocer% pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas. En cam$io% el ?om$re de espiritu lo juzga todoD y a !l nadie puede juzgarle. Por ue I@ ui!n conoci la mente del *e;or para instruirleQJ +Is 80:4/1. Pero nosotros tenemos la mente de )risto.J ,. El $autismo es considerado a u( como gracia +c?9ris1 o don. /. La e"presin griega ?a$la de IanunciadoresJ o% mejor% IpregonerosJ +la 2ersin latina ?a$la de pracconum1% refiri!ndose e"presamente a uienes anuncian el ^erygma +megalofnon ^ery^on ton!1. 8. #id. procat.% nFm. /. 5. *e tiene en cuenta la 2ersin de la 6i$lia de=erusal!n% pero tam$i!n el te"to mismo de las cate uesis. E. T!ngase en cuenta lo dic?o ya 2arias 2eces so$re el I)ar9cter%J referido al $autismo y a la confirmacin +o am$os sacramentos a la 2ez1. Para la comprensin de toda la frase de$e incluirse tam$i!n el ?ec?o de ue el Icar9cterJ con el ue se pod(a IsellarJ en una tropa a los soldados era e"presin del compromiso de un soldado con su se;or. En la patr(stica latina% en la ue Tertuliano pone definiti2amente en circulacin el t!rmino sacramentum% este t!rmino pro2iene originariamente% con un importante matiz religioso% del compromiso juridico.militar contra(do por el soldado con su jefe. :. )f. cat. 8% nFm. 4-. -. Pro$a$lemente se est9 refiriendo )irilo a la $endicin del agua pre2ia a la administracin propiamente dic?a del $autismo. Puede referirse tam$i!n simplemente al ?ec?o central de la colacin del $autismo en el nom$re del Padre% del Hijo y del Espiritu% pero es tal 2ez m9s pro$a$le lo anterior. >. )f He$r 40:,,D I... Acer u!monos con sincero corazn% en plenitud de fe% purificados los corazones de conciencia mala y la2ados los cuerpos con agua pura.J 40. =n /:/. Los editores del e2angelio de =uan% de acuerdo con los cdices% suelen preferir la 2ersin Ide lo alto.J *in em$argo% entre los Padres es frecuentisima la idea del Inue2o nacimientoJ +cf I Pe 4:/1. 44. )f el caso% sin em$argo% del $autismo de los m9rtires en el nFm. 40 de la presente cate uesis. 4,. El razonamiento de Pedro ?a$(a sido pre2iamente +40%8:1: I@Acaso puede alguno negar el agua del $autismo a !stos ue ?an reci$ido el Espiritu *anto como nosotrosBJ En esta accin de Pedro es tam$i!n el sello del $autismo el ue reafirma el $uen camino en ue se encuentra )ornelio% lo cual ya ?a$(a uedado atestiguado por el descenso del Espiritu so$re !l y su gente. Todo el episodio y sus consecuenias es el $autismo de los primeros cristianos procedentes de la gentilidad% en Hc? 40:4.44%4-. Un cierto parecido guarda el episodio m9s tard(o de Hc? 4>:4 .:. 4/. 3encin de la concepcin filosfica% muy e"tendida en la antiguedad y ya 2ulgarizada m9s ue aut!nticamente defendida en la !poca de las cate uesis de )irilo% segFn la cual son cuatro los elementos del mundo +aire% agua% tierra y fuego1. La cuestin es para el dogma cristiano pr9cticamente irrele2ante mientras no lle2e a la negacin del elemento espiritual del ?om$re. Alusin a elementos fundamentales del mundo se encuentra en cat. >% nFm. 5. E2identemente% en !sta y en otras afirmaciones la concepcin cosmolgica del mundo es antigua. Lo decisi2o% no o$stante% en las im9genes de )irilo es el sim$olismo del agua $autismal ue se e"pone inmediatamente a continuacin. 48. Alusin tam$i!n% segFn el relato de E"odo% al rito de lo ue seria la Eucarist(a a partir de la Fltima )ena. 45. H" 80::: IPondr9s la pila entre la Tienda del Encuentro y el altar% y ec?ar9s agua en ella.J La pila no se encuentra propiamente dentro del ta$ern9culo% sino en el atrio del ta$ern9culo. 4E. *e prefiere dejar el plural Ide los $autismosJ del original% pues ayuda a comprender la sustancial diferencia entre el I$autismo de con2ersinJ de=uan +Lc /:,1% ue se ueda m9s $ien en los l(mites de lo sim$lico% y la no2edad de la eficacia del $autismo de =esFs. Pero ser(a un error desconocer la importancia real del $autismo de =uan. 4:. El mismo )irilo ?ace a u(% como si se tratese de una nota% la siguiente o$ser2acin: I)re($le era a uel maestro% puesto ue era el primero en practicar lo ue ense;a$a y no ?acia lo ue le pro?i$(a su conciencia.J 4-. )omo recuerda la nota de la 6i$lia de =erusal!n a 3c 40:/-% IsegFn la fuerza original del t!rmino griego I$autizar%J =esFs ser9 IsumergidoJ en un $autismo dc sufrimientos.J En realidad el cristiano sa$e ue% al ?acerse $autizar% es sumergido en la muerte de =esFs. )f. el conocido pasaje 7om E:/.44. 4>. )f Ez ,>:/: donde se menciona a IOaran% rey de Egipto% gran cocodrilo% recostado en medio de sus &ilosJ +la imagen se prolonga en los 2ers(culos siguientesD cf. Ez /,:4ss.1. Los te"tos de Eze uiel e2ocan la 2ictoria en el agua so$re *atan9s. 'esde ese punto Ilas ca$ezas mac?acadas del dragnJ pueden interpretarse como la 2ictoria so$re el dia$lo ue se consigue a tra2!s del agua $autismal. ,0. )f. la descripcin del Le2iat9n en =o$ 80:,5.84%,E.

4:>

,4. )irilo no transcri$e completo =n 4://% ue concluye: I... !se es el ue $autiza con Espiritu *anto.J ,,. #id. m9s a$ajo cat. 44l%>. ,/. Los Itres milJ es mencin de Hec? ,:84. Pero la ase2eracin de ue !stos I?a$(an crucificado al *e;orJ supone las afirmaciones de Hc? ,:,/D I... #osotros le matasteis cla29ndole en la cruz por mano de los imp(os.J ,8. La 2ersin ue se da de *of responde a la forma como )irilo cita al profeta. ,5. *e trata del ayuno de los cuarenta dias de la )uaresma.

IV. Los ?ie7 ?og4as. Pronunciada en =erusal!n% trata de los Idiez dogmas.J *e parte de )ol ,:-: 3irad nadie os escla2ice mediante la 2ana falacia de una filosof(a% fundada en tradiciones ?umanas% segFn los elementos del mundo y no segFn )risto4 . Oinalidad: la cate uesis so$re los dogmas es necesaria para e2itar la desorientacin 4. El 2icio imita a la 2irtud y la ciza;a pretende pasar por trigo% por ue en el aspecto es ciertamente semejante al trigo% pero los entendidos la distinguen por el gusto. Tam$i!n el dia$lo se transforma en 9ngel de luz +, )or 44:481% no para 2ol2er a donde estu2o +pues su corazn es infle"i$le como un yun ue% sin posi$ilidad de un nue2o arrepentimiento1% sino para en2ol2er en la nie$la de la ceguera y en el pestilente estado de la incredulidad a uienes lle2an una 2ida semejante a la de los 9ngeles. 3uc?os 2an como lo$os 2estidos de o2eja% pero con u;as y dientes de otra clase: 2estidos de piel sua2e% disfraz9ndose con tal aspecto ante los sencillos% arrojan por sus dientes el mortal 2eneno de la impiedad. Por eso nos es necesaria la gracia para o$ser2ar con mirada 2igilante y aguda% no sea ue% comiendo ciza;a en lugar de trigo% caigamos en el 2icio por ignorancia o ue% creyendo ue es o2eja uien es lo$o% nos con2irtamos en su presa. )omo tam$i!n podr(a ser ue% tom9ndolo por un 9ngel $ien?ec?or% cuando es en realidad el dia$lo art(fice de la ruina% seamos de2orados por !l. Pues Iest9 rondando como len rugiente% $uscando a uien de2orar%J como dice la Escritura +I Pe 5:-1. Por esto ?ace la Iglesia sus ad2ertenciasD por esto se imparte esta ense;anzaD por este moti2o se esta$lecen estas lecturas. Adem9s de las $uenas o$ras% se re uieren creencias correctas ,. Pues la piedad consta de dos cosas% los sagrados dogmas y las $uenas o$ras: ni es agrada$le a 'ios la doctrina sin $uenas acciones% ni 'ios acepta las o$ras separadas de las creencias religiosas. @Au! utilidad tiene el recto sentir acerca de 'ios si se fornica des?onestamenteB P% a la in2ersa% @de u! sir2e o$rar con pudor G lo ue en s( es correcto si luego se $lasfema imp(amenteB Por consiguiente% es de gran 2alor el conocimiento ue se pueda tener de los dogmas. Para ello es necesario tener una mente 2igilante% como uiera ue ?ay uienes o$tienen su $ot(n por medio de la filosof(a y 2anas falacias +)ol ,:-1. Los gentiles seducen a di2ersas realidades mediante un ?a$lar sua2e% pues Imiel destilan los la$ios de la meretrizJ +Pro2 5:/1. P uienes pro2ienen de la circuncisin enga;an a uienes se les acercan con falsas interpretaciones de la sagrada Escritura +cf. Tit 4:40.441% coment9ndola desde su infancia ?asta su 2ejez y en2ejeciendo en la ignorancia de la realidad +cf. , Tim /::1. Los ?erejes% por su parte% enga;an a los ?umildes mediante la $landura de su lenguaje y la sua2idad en el decir +cf. 7om 4E:4-1% entrelazando con el dulce nom$re de )risto los dardos en2enenados de los decretos imp(os. 'e todos ellos a la 2ez dice el *e;or: I3irad ue nadie os lle2e a enga;oJ +3t ,8:81. Por ello se entrega la doctrina de la fe y se ?acen e"posiciones de la misma,. *e proceder9 ordenadamente /. Pero antes de transmitiros a uello ue pertenece a la fe% creo ue ?ar! $ien enunciando en un $re2e compendio los temas fundamentales de las 2erdades necesarias% no sea ue por las 4-0

muc?as cosas ue ?ay ue decir o por la misma duracin de toda la santa )uaresma pierdan la memoria del conjunto uienes entre 2osotros tengan una mente m9s sencilla. Enumerando a?ora por cap(tulos% no ol2idaremos lo ue despu!s se ?a de tratar m9s ampliamente. Ll!2enlo con paciencia los ue tienen ?9$itos mentales m9s perfectos y unos sentidos m9s ejercitados en la distincin entre el $ien y el mal% pues oir9n un e"ordio muy simple y una introduccin sua2e% para ue a la 2ez o$tengan pro2ec?o a uellos ue necesitan de la cate uesis y uienes ya tienen ciencia se alegren de recuperar en su memoria lo ue ya sa$(an. Acerca de 'ios +dogma I1 8. A modo de fundamento% esta$l!zcase firmemente en 2uestra alma la 2erdad acerca de 'ios/. A sa$er% un 'ios ue es solamente uno% no engendrado8 por otro% y sin nadie ue 2aya a sucederle% ue no tu2o principio ni tendr9 nunca fin% y ue es !l mismo $ueno y justo. *i alguna 2ez oyes a un ?ereje ue diga ue ?ay algFn otro ue sea $ueno o justo5% d9ndote cuenta al punto de la ?erej(a% reconoce el dardo en2enenado. Algunos se atre2ieron% mediante un discurso mal!2olo% a di2idir al 'ios Fnico: y unos dijeron ue el autor y due;o del alma es otro ue el de los cuerpos% ense;9ndolo necia e imp(amente. Pues% @cmo es posi$le ue un Fnico ?om$re sea sier2o de dos se;ores si dice el *e;or en el E2angelio: I&adie puede ser2ir a dos se;oresJ +3t E:,81B Por consiguiente% slo ?ay un 'ios% autor a la 2ez de las almas y los cuerpos. Uno es el creador del cielo y de la tierra% ?acedor de los 9ngeles y de los arc9ngeles% art(fice de las mFltiples realidades% Padre desde la eternidad de su Fnico Hijo% =esucristo% *e;or nuestro% por uien ?izo todo +cf. =n 4:/1 lo 2isi$le y lo in2isi$le +)ol 4:4E1. 5. El Padre de &uestro *e;or =esucristo no est9 circunscrito a un lugar ni es menor ue el cielo% pero los cielos son o$ra de sus dedos +cf. *al -:81 y toda la tierra se contiene en su pu;os. Est9 a la 2ez en el interior y fuera de todas las cosas. P no creas ue el sol le supera a !l en luminosidad o es si uiera igual. Pues uien ?izo el sol de$e ser sin comparacin muc?o mayor y luminoso. Tiene conocimiento pre2io de las cosas futuras y es m9s potente ue todas ellas% todo lo sa$e y todo lo ?ace segFn su 2oluntad: no est9 sujeto a la sucesin de las cosas ni a lo ue marcan los astros% al azar o a la necesidad del ?ado. Es perfecto en todas las cosas y posee por igual toda clase de 2irtud. &i disminuye ni se agranda% sino ue se mantiene siempre igual y del mismo modo. Ha preparado castigo a los pecadores y la corona a los justos. E. A?ora $ien% puesto ue muc?os se ?an apartado de modos di2ersos del Fnico 'ios: algunos ?icieron 'ios al sol para permanecer sin 'ios durante la noc?eD otros a la luna para no tener 'ios durante el d(aD otros ?icieron 'ios a otras partes del mundoD algunos a las artes y otros a los alimentos o a sus pasiones. Unos enfermaron por el amor de las mujeres% otros consagraron a #enus una imagen solemnemente colocada y% $ajo esta apariencia 2isi$le% prestaron adoracin a los 2icios y afectos de su alma. Hu$o uienes% atnitos ante el fulgor del oro% juzgaron ue !ste y otros materiales eran dioses:. Pero si alguno gra$a $ien en su interior la doctrina de ue 'ios es el principio Fnico y cree en !l de corazn% impedir9 el atropello y el (mpetu de los 2icios de la idolatr(a y del error de los ?erejes-. Por tanto% pon por la fe este primer dogma> en tu alma. Acerca de )risto +dogma II1 :. )ree tam$i!n en el solo y Fnico Hijo de 'ios% nuestro *e;or =esucristo% 'ios engendrado de 'ios% engendrado como 2ida de la 2ida% como luz de luz% semejante en todo al Padre40% ue no comenz a e"istir en el tiempo% sino ue fue engendrado desde la eternidad antes de todos los siglos y antes de todo lo ue se pueda pensar. El es la sa$idur(a% el poder de 'ios y la justicia en persona44% y est9 sentado a la derec?a del Padre antes de todos los siglos.

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Pues no fue coronado por 'ios% como algunos pensaron despu!s de su pasin ni se sent a su derec?a como premio a su paciencia. En realidad tiene la dignidad regia desde el comienzo de su e"istencia +aun ue ?a sido engendrado desde toda la eternidad1: siendo 'ios% su sa$idur(a y su potestad% se sienta junto al Padre% como ya se ?a dic?oD reina juntamente con el Padre y lo go$ierna todo con !l. &ada a$solutamente le falta de la dignidad di2ina4, y tiene un conocimiento perfecto de a uel por uien ?a sido engendrado como !l es a su 2ez conocido por uien le engendr +cf. =n 40:451. Para decirlo en resumen% recu!rdese lo escrito en los E2angelios: I&adie conoce al Hijo sino el Padre% y nadie conoce al Padre sino el HijoJ +3t 44:,:1. -. Pero no separes al Hijo del Padre ni creas% al relacionarlos% en una Ifilio.paternidadJ como mezcla de uno y otro. )ree% en cam$io% en ue es el Hijo unig!nito de 'ios% 'ios.Pala$ra antes de todos los siglos4/. Pero no es pala$ra ue% una 2ez pronunciada% se perdi en el aire ni semejante a las pala$ras ue carecen de consistencia slida y propia: es la Pala$ra.Hijo% creador de uienes se sir2en de la pala$ra y de la raznD es la Pala$ra ue escuc?a al Padre y ?a$la !l mismo. *i 'ios lo permite% ?a$laremos de estas cosas en su momentos% pues no nos ol2idamos de nuestro plan% ue es a?ora enumerar slo los temas de una necesaria introduccin a la fe. La )oncepcion #irginal +dogma III1 >. )ree tam$i!n ue el unig!nito Hijo de 'ios descendi del cielo a la tierra por causa de nuestros pecados% asumiendo nuestra ?umanidad% sujeta a las mismas de$ilidades a las ue nosotros estamos sometidosD >"e na(i de "na santa Virgen1 , 0or o9ra del Es05rit" Santo. Esta ?umanidad la asumi% no segFn una apariencia o mediante algFn tipo de ficcin% sino de modo 2erdadero. &i a tra2!s de una 2irgen% como arrastrado a lo largo de un canal% sino ?a$i!ndose encarnado 2erdaderamente desde ella +y 2erdaderamente alimentado de ella con lec?e1% comiendo y $e$iendo adem9s 2erdaderamente como nosotros. Por ue si la asuncin de la naturaleza ?umana fue un fantasma +y un enga;o 2isual1% tam$i!n la sal2acin ?a$r(a sido un enga;o. +'o$le era )risto: ?om$re en lo ue pod(a 2erse% y 'ios en lo ue ueda$a oculto145. En cuanto ?om$re% com(a 2erdaderamente como nosotros% pues e"perimenta$a estados corporales semejantes a los nuestrosD pero% en cuanto 'ios% alimenta$a con cinco panes a cinco mil ?om$res +3t 48:4:.,41. En cuanto ?om$re% muri 2erdaderamente% pero en cuanto 'ios llam a la 2ida a un muerto ya de cuatro d(as +=n 44:/>.881. )omo 'ios% camin tam$i!n tran uilamente so$re las aguas. Acerca de la )ruz +dogma I#1 40. Oue 2erdaderamente crucificado por nuestros pecados4E. Pero si uieres negarlo% te con2encer9 este conocido lugar% este dic?oso <lgota en el ue estamos congregados por causa del ue fue cla2ado en la cruz: todo el or$e est9 lleno de los pedazos en ue ?a sido cortado el le;o de la cruz. Pero no fue crucificado por sus pecados% sino para ue fu!semos li$erados de los nuestros propios. Oue entonces despreciado por los ?om$res% golpeado como ?om$re con $ofetadas +3t ,E:,:1. pero la creacin lo reconoci como 'ios% pues% al 2er el sol a 'ios sujeto a la ignominia% se ocult temeroso no pudiendo soportar el espect9culo +Lc ,/:851. La sepultura 44. *e le coloc% como ?om$re% en un monumento en la roca +3t ,::E01% pero las piedras% al tem$lar% se res ue$rajaron +3t ,::541. 'escendi al s?eol% para rescatar all( a los justos4:. @Auer(as acaso% te pregunto% ue los 2i2os gozasen de la gracia de 'ios sin ser muc?os de ellos

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santosB @Aue no consiguiesen la li$ertad uienes esta$an prisioneros largo tiempo desde Ad9nB El profeta Isa(as anunci con 2oz e"celsa muc?as cosas acerca de !l. @&o uer(as% pues% ue el rey los li$erase descendiendo con su anuncioB All( esta$an 'a2id% *amuel y todos los profetas. E incluso el mismo =uan% ue dec(a por sus en2iados: I@Eres tF el ue ?a de 2enir% o de$emos esperar a otroBJ +3t 44:/1. @&o desear(as ue% descendiendo% li$erase a esos ?om$resB La 7esurreccin +dogma #1 4,. Pero uien ?a$(a descendido a los infiernos4-% su$i de nue2o. P =esFs% ue ?a$(a sido sepultado% resucit 2erdaderamente al tercer d(a. *i alguna 2ez te sientes 2ejado por los jud(os% repl(cales record9ndoles ue =on9s sali de la $allena al ca$o de tres d(as +=on ,:4:44D 3t 4,:801. P si tam$i!n un muerto reco$r la 2ida al contacto con los ?uesos de El(seo +, 7e 4/:,41% @no ?a$r9 de ser resucitado4> con muc?a m9s facilidad el creador de los ?om$resB Por tanto% realmente resucit y% 2uelto a la 2ida% se dej 2er de nue2o por los disc(pulos% y los doce disc(pulos fueron testigos de la resurreccin +Hec? ,:/,D /:45D cf. 4 )or 45:51% los cuales dieron testimonio de la resurreccin no slo con sus pala$ras% sino llegando ?asta los suplicios y la muerte con la esperanza de una 2erdadera resurreccin. )iertamente Ipor declaracin de dos o tres testigos ser9 firme una causa%J segFn la Escritura +'t 4>:45D cf. 3t 4-:4E1. P siendo doce los ue testifican acerca de la resurreccin de )risto% @sigues toda2(a sin creer en ellaB La Ascensin,0 4/. Una 2ez ue =esFs termin el curso de sus sufrimientos y li$er a los ?om$res de sus pecados% ascendi en una nu$e +Hec? 4:>1 recogido de nue2o en los cielosD los 9ngeles esta$an junto al ue ascend(a y los apstoles contempla$an. Pero si alguien desconf(a de lo ue decimos% crea en 2irtud y por el poder de las cosas ue a?ora se 2en. Pues cuando los reyes mueren% pierden con la 2ida su poder% pero )risto crucificado es adorado por todo el or$e,4. Anunciamos a un crucificado y tiem$lan los demonios. 3uc?os ?an sido en las di2ersas !pocas cla2ados a una cruz. Pero @acaso ?izo ?uir al demonio la in2ocacin de algFn otro crucificado ue no fuese !lB 48. Por consiguiente% no nos a2ergoncemos de la cruz de )risto y% si 2es a alguien ue la esconda% ?az tF con ella la se;al en tu frente para ue los demonios% 2iendo el signo regio% ?uyan lejos aterrados,,. Haz este signo al comer y al $e$er% cuando te sientes% te acuestes y te le2antes% al ?a$lar y cuando est!s andandoD en una pala$ra% en toda circunstancia. Pues a uel ue a u( fue crucificado% est9 a?ora arri$a en los cielos,/. Pues si% despu!s de crucificado y sepultado% se ?u$iese uedado en el sepulcro% tal 2ez ?a$r(a ue ru$orizarseD pero el ue fue cla2ado en el <lgota a la cruz% desde la tum$a mirando al Criente en el monte de los Cli2os +Lac 48:81 ascendi en el monte al cielo +Lc ,8:50.54D Hec? 4:4,: I'esde el monte llamado de los Cli2osJ1. 'escendiendo de la tierra a los infiernos,8 y 2uelto de all( ?asta nosotros% retorn desde nosotros de nue2o al cielo% aclam9ndole el Padre y diciendo: I*i!ntate a mi derec?a ?asta ue ponga a tus enemigos por esca$el de tus piesJ +*al 440:41. El =uicio #enidero +dogma #I1 45. Este =esucristo ue ascendi 2endr9 de nue2o del cielo% no de la tierra. He dic?o Ino de la tierra%J pues de la tierra s( ?an de 2enir en este tiempo muc?os anticristos +cf. I =n ,:4-1. 'e ?ec?o% como 2eis% muc?os ?an comenzado a decir,5: IPo soy el )ristoJ +3t ,8:51% despu!s de lo cual ?a de 2enir la Ia$ominacin de la desolacinJ +3t ,8:45 par.D cf. 'n >:,:D 44:/4D 4,:441% usurpando para s( en falso el nom$re de )risto. Pero tF G ?azme el fa2or G no esperes ue el

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2erdadero )risto% Hijo unig!nito de 'ios% tenga ue 2enir de la tierra% sino de los cielos% y ?a$r9 de ser 2isto por todos con el m9"imo fulgor y el m9"imo resplandor% rodeado de una escolta de 9ngeles% para juzgar a 2i2os y muertos. As( o$tendr9 el reino celeste% sempiterno y carente de todo fin. Ten certeza de todo esto y s! cauto cuando muc?os digan ue se acerca el final del reino de )risto. El Espiritu *anto +dogma #II1 4E. )ree tam$i!n en el Esp(ritu *anto y piensa de !l lo ue ?as aceptado del Padre y del Hijo% y no segFn los ue ense;an cosas errneas so$re !l,E. Aprende por tanto ue este Esp(ritu *anto es uno y% adem9s% indi2iso y omnipotente. Al realizar muc?as cosas% no o$stante% no se di2ide. )onoce los misterios% todo lo escruta% ?asta las profundidades de 'iosD descendi so$re el *e;or =esucristo en forma de paloma +cf. Lc /:,,1% ?a$(a estado actuante en la ley y los profetas% pero tam$i!n a?ora sella tu alma con ocasin del $autismo,:: de su santidad necesita a?ora toda la naturaleza racional y% si alguien se atre2iere a $lasfemar contra !l% no se le perdonar9 ni en este mundo ni en el 2enidero +3c /:,> par.1. =untamente con el Padre y el Hijo posee el ?onor y la gloria de la di2inidadD tam$i!n de !l necesitan los tronos y las dominaciones% los principados y las potestades,-. Pues slo ?ay un 'ios% Padre de )ristoD y ?ay un solo *e;or =esucristo% Hijo Fnico de 'iosD y un solo Esp(ritu *anto% ue todo lo santifica y lo deifica% y ue ?a$l en la Ley y los Profetas% en la antigua y en la nue2a Alianza. 4:. Ten siempre esta se;al en tu mente% pues a ella se le est9 anunciando todo esto de modo sumarioD pero si 'ios lo permite% todo lo e"plicaremos m9s ampliamente% segFn nuestras fuerzas% demostr9ndolo segFn las Escrituras. Pues% acerca de los di2inos y santos misterios de la fe% no de$e transmitirse nada sin las *agradas Escrituras% ni de$en aducirse de modo temerario cosas simplemente pro$a$les y apoyadas en argumentos construidos con pala$ras artificiosas. P no creas% pues% ue 2oy a proceder de este modo% sino pro$ando por las Escrituras lo ue te anuncio. Pues esta fe% a la cual de$emos nuestra sal2acin% no reci$e su fuerza de los comentarios y las disputas% sino de la demostracin por medio de la *agrada Escritura. *o$re el Alma +dogma #III1 4-. Tras el conocimiento de esta 2enera$le% gloriosa y sant(sima fe% de$es conocerte tam$i!n a ti mismo: @Aui!n eres tFB,>. )omo ?om$re% tF ?as sido ?ec?o compuesto de alma y cuerpo y% segFn se ?a dic?o poco antes/0% el mismo 'ios es autor de tu alma y de tu cuerpo. 'e$es sa$er tam$i!n ue tienes un alma li$re ue es o$ra maestra de 'ios% ?ec?a a imagen de su creador: inmortal por causa de 'ios ue le confiere la inmortalidadD un ser 2i2o dotado de razn y li$re de la corrupcin por causa de uien le otorg todo elloD con capacidad de ?acer lo ue desee. HorscopobAstrlogo: Pues tF no pecas por la posicin de los astros cuando naciste/4 ni te 2es enredado en la fornicacin de modo fatal% ni tampoco% segFn deliran algunos% te fuerza la conjuncin de los astros a caer en la lasci2ia contra tu 2oluntad. @Por u!% al no uerer reconocer tus propios males% atri$uyes tu culpa a los astros inocentesB P no me ?a$les% despu!s de todo esto% de los astrlogos% pues dice de ellos la Escritura: IAue 2engan a?ora y ue te sal2en los ue ?acen la carta del cielo%J para a;adir poco m9s a$ajo: IHelos a?( como $riznas de paja% ue ser9n consumidos por el fuegoD no podr9n escapar de los $razos de las llamasJ +Is 8::4/.81. 4>. Pero aprende tam$i!n esto: antes de ue el alma 2iniese a este mundo% no cometi pecado. Pero ?a$iendo 2enido inocentes% pecamos a?ora 2oluntariamente/,. &o pienses ue estoy interpretando mal a uello de: IPero si ?ago lo ue no uiero...J +7m ::4E1% sino recuerda a uello

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otro: I*i 2osotros uer!is% si sois dciles% comer!is los $ienes de la tierraD si no uer!is y os re$el9is% ser!is de2orados por la espadaJ +Is 4:4>.,01 y% por otra parte: I)omo ofrecisteis 2uestros miem$ros al ser2icio de la impureza y de la ini uidad para la ini uidad% as( a?ora entregad 2uestros miem$ros al ser2icio de la justicia para la santidadJ +7o E:4>1. Acu!rdate tam$i!n de lo ue dice la Escritura: I)omo no tu2ieron a $ien guardar el 2erdadero conocimiento de 'ios...J +7m 4:,-1 y Ilo ue de 'ios se puede conocer% est9 en ellos manifiestoJ +7m 4:4>1 y% por otra parte% I?an cerrado sus ojosJ +3t 4/:45% citando Is E:>.401. Acu!rdate de 'ios cuando increpa y dice: IPo te ?a$(a plantado de la cepa selecta% toda entera de simiente leg(tima. Pues% @cmo te ?as mudado en sarmiento de 2id $astardaBJ =er ,:,41. ,0. El alma es inmortal. P son semejantes todas las almas: tanto de los ?om$res como de las mujeres. *lo son diferentes los miem$ros de los cuerpos. &o e"iste una clase de almas pecadoras por naturaleza y otras ue actFen de$idamente% pues todas actFan segFn su 2oluntad y el al$edr(o de cada una% mientras no ?ay di2ersidad en la sustancia de las almas y es semejante en todas ellas. En fin% me doy cuenta de ue ?e dic?o muc?as cosas y ue se nos est9 pasando el tiempo. Pero% @ u! de$er9 anteponerse a la sal2acinB @&o ser9s capaz de esforzarte un poco para o$tener fuerzas frente a los ?erejesB @P no uieres conocer los des2(os del camino para no caer% por imprudencia% en el precipicioB Auienes estas cosas te ense;an% no piensan o$tener la m9s m(nima ganancia con ue tF las aprendas. P tF% ue eres el ue las aprendes% @no de$er9s acoger de $uen grado la multitud de cosas ue se dicenB ,4. El alma es li$re y due;a de s( misma. El dia$lo puede ciertamente sugerir% pero no puede forzarla a actuar pri29ndola de la 2oluntad. )uando 2iene a ti el pensamiento de la fornicacin% si uieres% lo admites% pero no si lo rec?azas. Pues si tu2ieras necesariamente ue fornicar% @por u! moti2o ?a$r(a preparado 'ios la ge?ennaB *i por naturaleza ?ace lo recto% y no li$remente% @con u! fin ?a$r(a dispuesto 'ios premios inefa$lesB 3ansa es la o2eja% pero nunca ?a sido coronada por su mansedum$re% puesto ue esa mansedum$re no le 2iene por determinacin de su 2oluntad% sino por su modo de ser. *o$re el )uerpo +dogma IY1 ,,. Pa ?as o(do% uerido% $astantes cosas acerca del almaD si puedes% escuc?a a?ora tam$i!n acerca del cuerpo. P no pienses lo ue algunos dicen de ue el cuerpo no lo ?a ?ec?o 'ios% y creen ue el alma ?a$ita en !l como en un recipiente ue le es ajeno% inclin9ndose por tal moti2o a la pr9ctica de la fornicacin//. @Au! es lo ue ellos recriminan al cuerpo admira$leB @Au! es lo ue le falta de decencia y armon(aB @Au! es lo ue carece de est!tica en su estructuraB @&o de$er9n caer en la cuenta tanto de la espl!ndida configuracin de los ojos como de la posicin o$licua de los o(dos% para poder o(r sin dificultad% o del olfato capaz de distinguir olores o tam$i!n los aromas sua2es% o en la do$le capacidad de la lengua para gustar de las cosas y para poder ?a$lar% sin ol2idar la capacidad pulmonar para respirar el aire sin cesarB @Aui!n dio al corazn su mo2imiento continuoB @Aui!n anud los ner2ios a los ?uesos de modo tan sa$ioB @Aui!n asign una parte del alimento a la reparacin de las fuerzas de la naturaleza% destinando otra a la defecacin% ?aciendo cu$rir pudorosamente las partes menos no$lesB @Aui!n es el ue ?izo ue la d!$il naturaleza ?umana pudiese perpetuarse mediante una sencilla uninB ,/. P no me digas ue el cuerpo es causa del pecado/8. Pues si el cuerpo es la causa del pecado% @por u! no pecan los muertosB )oloca una espada a la derec?a de un ?om$re ue ?aya muerto ?ace poco% no matar9 a nadie. Pa pueden desfilar% ante un jo2en recientemente muerto toda clase de ?ermosurasD no e"perimentar9 ninguna lasci2ia. @Por u!B Por ue el cuerpo no

4-5

peca por s( mismoD es el alma uien peca por medio del cuerpo. El cuerpo es como el instrumento del alma% como si fuese 2estido y su a$rigo: se ?ace inmundo si es ella la ue lo mue2e a la fornicacinD pero si se une a un alma santa% se (on<ierte en te40lo del Es05rit" Santo. P no lo digo esto yo% sino el apstol Pa$lo: I@&o sa$!is ue 2uestro cuerpo es santuario del Esp(ritu *anto% ue est9 en 2osotrosBJ +I )or E:4>1. 7espeta% por tanto% tu cuerpo como templo del Esp(ritu *anto. &o manc?es tu carne con la fornicacinD no ensucies este 2estido tuyo ?ermos(simo. Pero si lo ensuciaste% l92alo a?ora por la penitencia: ?azlo mientras toda2(a ?ay tiempo. ,8. En lo referente a la castidad% ponga atencin so$re todo el orden de los monjes y de las 2(rgenes/5% ue 2i2en en el mundo una 2ida semejante a la de los 9ngeles% pero escuc?e tam$i!n todo el pue$lo de la Iglesia. <rande es% ?ermanos% la corona ue os est9 preparada y% para ue no cam$i!is tan gran dignidad por un placer mez uino% o(d al Apstol cuando dice: IAue no ?aya ningFn fornicario o imp(o como EsaF% ue por una comida 2endi su primogenituraJ +He$r ,/:,E1. P% escrito en los li$ros e2ang!licos tu nom$re a causa del propsito de pureza% cuida de ue despu!s no se tenga ue $orrar a causa de la torpeza cometida. ,5. Tampoco de$es% si cumples perfectamente el de$er de la castidad% engre(rte frente a los ue% unidos en matrimonio% siguen un inferior estado de 2ida. )omo dice el Apstol% Itened todos en gran ?onor el matrimonio% y el lec?o conyugal sea inmaculadoJ +He$r 4/:81. Adem9s% tF ue 2i2es (ntegramente la castidad% @acaso no ?as nacido de padres casadosB &o por ue poseas oro% desprecies la plata% sino ue posean esperanza plena tam$i!n los ue 2i2en leg(timamente en matrimonio% puesto ue no 2i2en licenciosamente su unin en la pasin y el desenfreno% sino de acuerdo con lo ue de$e ser% concedi!ndose a 2eces tiempos para dedicarse a la oracin +cf. I )or ::51D estos tales ofrecen sus cuerpos puros% juntamente con su 2estimenta% en las asam$leas de la Iglesia% pues contrajeron nupcias no por disfrutar de las pasiones% sino por la procreacin de los ?ijos. ,E. &o ?ay ue repro$ar% defendiendo un matrimonio Fnico% a uienes se deciden por segundas nupcias. Pues aun ue la continencia es cosa ?ermosa y admira$le tampoco ?ay ue ignorar la de$ilidad de la carne% lo ue se puede remediar con un segundo matrimonio. El Apstol dice% en efecto: +A los d!$iles y a las 2iudas1 I$ien les est9 uedarse como yo. Pero si no pueden contenerse% ue se casenD mejor es casarse ue a$rasarseJ +I )or ::-.>1. P des!c?ese todo lo dem9s% la fornicacin% el adulterio y toda clase de lasci2iaD pero cons!r2ese el cuerpo puro para el *e;or% para ue tam$i!n el *e;or respete el cuerpo. &Ftrasele +al cuerpo1 con alimentos para 2i2ir y d!nsele los cuidados adecuados% pero no para ue se entregue a los placeres. *o$re los alimentos ,:. Estas de$en ser 2uestras normas so$re los alimentosD de ?ec?o ?ay muc?os ue tienen pro$lemas con esa cuestin. Pues unos se manejan sin pro$lemas con lo sacrificado a los (dolos% otros se a$stienen% por razones de pr9ctica de la 2ida asc!tica% de algunas de las cosas ofrecidas y condenan a uienes las comen/E% y as( se manc?a de modos di2ersos el alma de algunos con respecto a los alimentos +I )or -::1% al ignorar las causas 29lidas para comer o a$stenerse. Ayunamos de 2ino y nos a$stenemos de carnes% no por ue por moti2os religiosos los a$orrezcamos% sino en la e"pectati2a de la gratuidad% de modo ue% despreciando lo sensi$le% gocemos del $an uete espiritual y 2erdadero. 'e modo tam$i!n ue% sem$rando a?ora en l9grimas% recojamos la cosec?a de la alegr(a en el mundo 2enidero +cf. *al 4,E:5.E1. &o despreci!is% por tanto% a los ue comen% pues toman alimento por la de$ilidad de sus cuerposD tampoco reprendas a los ue toman un poco de 2ino por su estmago y sus frecuentes

4-E

enfermedades/:% ni los condenes como pecadoresD tampoco odies las carnes% pues algunos tales ?a$(a conocido el Apstol cuando dec(a ue Ipro?i$en el matrimonio y el uso de alimentos ue 'ios cre para ue fueran comidos con accin de gracias por los creyentesJ +I Tim 8:/1. Por consiguiente% si tF te a$stienes de estas cosas% no lo ?agas como si fuese a$omina$le% pues si as( fuese no o$tendr(as la graciaD m9s $ien d!jalas% aun siendo $uenas% por lo m9s aut!ntico ue se te propone% ue es muc?o mejor. ,-. E2ita totalmente comer lo ue fue ofrecido a los (dolos% pues no se trata de ue lo diga yo actualmente% sino ue de tales alimentos se preocuparon los mismos Apstoles y% en a uella !poca% incluso *antiago% o$ispo de esta IglesiaD pues los apstoles y pres$(teros escri$ieron una ep(stola a todos los gentiles con la finalidad de ue se a$stu2iesen primera y principalmente de lo inmolado% pero tam$i!n de la sangre y de lo a?ogado +Hec? 45:,0,>1/-. Pues muc?os ?om$res de fiera (ndole ue 2i2en como perros lamen la sangre como $estias sal2ajes y se ?inc?an de animales a?ogados. Pero tF% ue eres sier2o de )risto% o$ser2a esto cuando comas para ?acerlo piadosa y religiosamente. )on esto $asta acerca de los alimentos. *o$re el 2estido ,>. Lle2a un 2estido sencillo% y no como ornato sino para cu$rirte lo necesarioD no para deleitarte con molicie% sino para calentarte en in2ierno y cu$rir pudorosamente tu cuerpoD pero no caigas en la complicacin innecesaria del 2estido% con el prete"to de ue te ?as de cu$rir% o en cual uier otra necedad. *o$re la 7esurreccin +dogma Y1 /0. 'e este cuerpo usa% por fa2or% moderadamenteD s9$ete ue ?a$r9s de ser resucitado de entre los muertos para ser juzgado precisamente con ese cuerpo/>. Pero si te 2iniere cual uier pensamiento de desconfianza% como si ello no pudiese suceder% juzga por otras cosas tuyas ue tampoco parecen reales. Pues tF mismo% dime% piensa dnde esta$as ?ace cien a;os o m9s. P% si partiste de ser una realidad tan pe ue;a y 2il% @cmo es ue ?as llegado a tal desarrollo con tal armon(a de tu figura e"ternaB El ue ?izo ue e"istiera lo ue no e"ist(a anteriormente% @acaso no podr9 resucitar a lo ue ya fue y muriB El ue cada a;o% en fa2or nuestro% le2ante el trigo ue% sem$rado% perece y se pudre% @tendr9 dificultad en resucitarnos a nosotros mismos por uienes !l mismo resucitB #es cmo los 9r$oles se mantienen a?ora durante tantos meses sin fruto y sin ?ojasD pero todos ellos% pasado el in2ierno% reco$ran la 2ida tras ?a$er estado como muertos. @&o seremos nosotros% muc?o m9s y muc?o m9s f9cilmente% llamados de nue2o a la 2idaB La 2ara de 3ois!s se transform% por 2oluntad de 'ios% en algo muy diferente de ella misma% en una serpiente. @&o podr9% pues% el ?om$re ca(do en la muerte ser restituido a s( mismoB /4. &o ?agas caso de los ue dicen ue no resucita este cuerpo% pues resucitar9. Testigo de ello es Isa(as cuando dice: I7esucitar9n los muertos% y se le2antar9n los ue est9n en los sepulcrosJ +Is ,E:4>180 y% segFn 'aniel: I3uc?os de los ue duermen en el pol2o de la tierra se despertar9n% unos para la 2ida eterna% otros para el opro$io% para el ?orror eternoJ +'an 4,:,1. Por lo dem9s% la resurreccin es para todos los ?om$res% pero no ser9 para todos igual. Pues todos reci$iremos cuerpos eternos% pero no todos iguales. Los justos lo reci$ir9n para unirse eternamente al coro de los 9ngeles% y los pecadores para sufrir eternamente las penas por sus pecados. El $autismo

4-:

/,. Por todo lo cual% el *e;or% por su $ondad para con los ?om$res% les concedi a !stos la con2ersin del $autismo% para ue% arrojando la mayor parte del peso de los pecados% e incluso todo el lastre +cf. He$r 4,:41% por la o$tencin del sello por medio del Esp(ritu *anto lleguemos a ser ?erederos de la 2ida eterna. Pero% puesto ue ya antes ?a$lamos suficientemente acerca del $autismo% pasemos a?ora a los temas de instruccin ue uedan. Las *agradas Escrituras +dogma YI1 //. Todo esto nos lo ense;an las Escrituras de la antigua y de la nue2a Alianza% inspiradas por 'ios. Uno mismo es el 'ios de am$as alianzas% ue en la antigua preanunci ue )risto se manifestar(a en la nue2a y ue nos condujo por la Ley y los Profetas como pedagogo ?asta )risto. IAntes de ue llegara la fe% est9$amos encerrados $ajo la 2igilancia de la LeyJ +<9l /:,/1% y Ila Ley ?a sido nuestro pedagogo ?asta )risto. Pero si alguna 2ez oyes a alguno de los ?erejes denigrando a la Ley o los profetas% repl(cale con a uella pala$ra saluda$le ue dice: I&o 2ino =esFs a a$olir la Ley% sino a cumplirlaJ84. Aprende tam$i!n de la Iglesia con af9n cu9les son los li$ros del Antiguo Testamento y cu9les del &ue2o% y ?azme el fa2or de no leer ninguno de los apcrifos8,% Pues si no est9s al tanto de lo ue todo el mundo conoce y confiesa% @por u! pierdes lastimosamente el tiempo con cuestiones dudosas y contro2ertidasB Lee las *agradas Escrituras% o sea% estos 2eintids li$ros del Antiguo Testamento ue tradujeron los setenta y dos int!rpretes8/. /8. 'espu!s ue muri Alejandro% rey de los 3acedonios% di2idido su reino en cuatro principados% 6a$ilonia% 3acedonia% Asia y Egipto% uno de los ue reinaron en Egipto% Ptolomeo Oiladelto% pr(ncipe estudios(simo de las letras% ?ac(a acopio de li$ros de cuales uiera lugares. Cy ?a$lar a su $i$liotecario 'emetrio Oalereo so$re las Escrituras de la Ley y los Profetas. Pensa$a rectamente ue por la fuerza no se o$tienen los li$ros% sino ue uno se gana a sus poseedores m9s $ien por los regalos y la amistad. *a$iendo ue% al forzar 2iolentamente% lo ue se da contra la 2oluntad propia ueda frecuentemente corrompido por el enga;o% mientras ue lo ue se ense;a de modo espont9neo se regala con toda sinceridad% en2i al entonces sumo sacerdote Eleazar numerosos presentes para adornar el templo de =erusal!n% ?aciendo 2enir a !l a seis ?om$res por cada una de las doce tri$us de Israel. 'espu!s% con la finalidad de compro$ar si los li$ros esta$ano o no inspirados por 'ios% $uscando ue los int!rpretes en2iados no se pusiesen de acuerdo entre s(% los ?izo colocar a cada uno de ellos en estancias propias en donde est9 el Oaro de Alejandr(a88% ordenando a cada uno traducir toda la Escritura. Terminaron el tra$ajo en el lapso de setenta y dos d(as% y el rey reuni todas las 2ersiones% ela$oradas en lugares separados y sin contacto entre los autores% compro$ando ue coincid(an completamente no slo en cuanto al sentido% sino en los t!rminos mismos. La o$ra% pues% no era una creacin 2er$al ni artificio de ?umanos sofismas% sino una 2ersin de las *agradas Escrituras% dictadas por el Esp(ritu *anto y con la inspiracin de ese mismo Esp(ritu. /5. Lee% pues% los 2eintids li$ros% pero no uieras sa$er nada de los apcrifos. 3edita y estudia slo a uellos% ue son los ue en la Iglesia leemos con confianza ciertaD muc?o m9s prudentes y piadosos ue tF eran los Apstoles% as( como los antiguos o$ispos de la Iglesia ue nos los transmitieronD por tanto% tF% ue eres ?ijo de la Iglesia% no concul ues sus leyes. 3edita en serio los 2eintids li$ros del Antiguo Testamento% cuyos nom$res esfu!rzate en gra$9rtelos de memoria tal como te los dir! a?ora. Los cinco primeros son los li$ros de la Ley% de 3ois!s: <!nesis% E"odo% Le2(tico% &Fmeros% 'euteronomio. 'espu!s% cl li$ro de =osu! y el de los =ueces% el s!ptimo y ue se considera conjuntamente con 7ut. 'e los restantes li$ros ?istricos% el primero y segundo de los 7einos se consideran uno entre los ?e$reos% y lo mismo sucede con el

4--

tercero y el cuarto85. 'e modo semejante sucede entre ellos con el primero y el segundo de los Paralipmenos% a los ue consideran un Fnico li$roD tam$i!n los dos li$ros de Esdras8E son contados como uno. El de Ester es el li$ro duod!cimo. Estos son los ?istricos. )inco est9n escritos en 2erso: =o$% el li$ro de los *almos% Pro2er$ios% Eclesiast!s y el )antar de los cantares% ue es el li$ro diecisiete. *iguen cinco prof!ticos: un li$ro de los 'oce profetas8: y la Epistola8-% m9s los li$ros de Eze uiel y 'aniel% el 2ig!simo segundo del Antiguo Testamento. /E. Los E2angelios del &ue2o Testamento son slo cuatro% pues los dem9s son apcrifos y perjudiciales. Tam$i!n los mani ueos escri$ieron un IE2angelio segFn Tom9sJ ue% re2estido del $uen olor de la denominacin de IE2angelio%J corrompi las almas de la gente m9s sencilla. Acepta tam$i!n los Hec?os de los doce Apstoles y% adem9s% las siete ep(stolas catlicas de *antiago% Pedro% =uan y =udas. Por fin% lo ue sir2e a todos de se;al y es o$ra Fltima de los disc(pulos: las catorce ep(stolas de Pa$lo. Todo lo dem9s d!jese fuera% en un segundo plano. Todo a uello ue no se lee en las Iglesias% tampoco lo leas pri2adamente% como ya o(ste8>. Pero de todo esto ya es suficiente. /:. Huye de toda ma uinacin dia$lica y no creas al dragn ca(do% ue por propia 2oluntad mud en otra su naturaleza $uenaD es capaz de persuadir a uienes consientan en ello% pero no puede uitar a nadie su li$ertad. Tampoco ?agas caso de las predicciones de los astrlogos ni a uienes o$ser2an las a2es% como asimismo tampoco escuc?es a cual uiera ni a las imaginati2as adi2inaciones de los griegos. A los filtros m9gicos% los encantamientos y las perniciosas e2ocaciones de los muertos ni si uiera les prestes o(do. Ap9rtate de toda clase de intemperancia% y no te des a la gula ni ames la 2oluptuosidad. 3ant!nte por encima de toda a2aricia y usura. &o asistas a los espect9culos de los gentiles. &o utilices nunca amuletos en caso de enfermedad. &o frecuentes ninguna ta$erna puerca o srdida. Tampoco practi ues la religiosidad samaritana o jud(a% pues para algo superior te li$er =esucristo. 3ant!nte alejado de toda o$ser2ancia del *9$ado y no consideres puros o limpios a alimentos ue de por s( son indiferentes. pero so$re todo odiar9s todas las reuniones de los ?erejes infractoresD pon todos los medios para fa2orecer tu alma con los ayunos% las limosnas y las lecturas de los or9culos di2inos para ue% por la temperancia y la guarda de los sagrados dogmas% goces% por el tiempo ue te uede de 2i2ir en la carne% de la Fnica sal2acin% la cual se otorga por el $autismo. P as(% adscrito por 'ios Padre al ej!rcito celestial% merezcas tam$i!n la corona del cielo: en =esucristo nuestro *e;or% a uien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.
4. El t(tulo de la cate uesis e"presa perfectamente su contenido% pues se trata de e"poner nuclearmente diez IcontenidosJ de la fe% ue pueden enunciarse as(: 'ios% )risto% nacimiento 2irginal% la cruz% la resurreccin% la segunda 2enida de )risto% el Esp(ritu *anto% el alma% el cuerpo% la resurreccin del ?om$re% las sagradas Escrituras. En esta enumeracin% el tema de la Escritura ser(a el und!cimo de los e"puestos. *i se cuenta de este modo% estamos ante once% y no ante diez dogmas. Por eso algunos cdices ?a$lan de cate uesis Ide los once dogmas.J La e"posicin de cada uno de los dogmas puede con frecuencia a su 2ez% de acuerdo con el contenido% su$di2idirse de modo di2erso. Pero esto son cuestiones secundarias. 39s importante es se;alar la importancia ue se da al IdogmaJ en estas cate uesis de =erusal!n% ela$oradas 2einte a;os despu!s del concilio de &icea. 7epresentan un importante testimonio del edificio dogm9tico ue se desprende de a uel primer concilio ecum!nico. Por ello y por ue el conjunto de estas cate uesis siempre respeta la estructura dogm9tica cronolgicamente pre2ia a ellas% pero posterior al &ue2o Testamento% las cate uesis de )irilo son no slo un testimonio cate u!tico importante% sino un reflejo de la fe dogm9tica y o$jeti2a +lo ue los telogos ?an llamado fides uae1 de la Iglesia de su !poca. 39s o$ser2aciones concretas se ?ar9n en las notas ue se a;aden. )omo o$ser2aciones generales son importantes las ue se contienen en P< //%88>.858. ,. El original griego ?a$la de la Iense;anza +didas^alia1 de la feJ en lo cual se ?ace Ie"!gesis.J En Fltimo t!rmino% !sta y las siguientes cate uesis se apoyan% en cuanto a sus contenidos% en el I*(m$olo%J el )redo en el ue se agrupan las afirmaciones de la fe Io$jeti2a.J /. )omo I2erdadJ acerca de 'ios se ?a traducido a u( la pala$ra griega Idogma.J 8. C Iing!nito%J sin origen en momento determinado alguno. 5. Auiz9 es Ftil recordar a u( 3t ,/:-.40. E. #id% las po!ticas e"presiones de Is 80:4,.

4->

:. Por la descripcin detallada y dr9stica del pecado% este pasaje recuerda la ue Pa$lo ?ace en 7om 4:4-./,. -. Toda esta insistencia en ue 'ios es el Fnico recuerda el credo $($lico contenido en el IEscuc?a% IsraelJ de 't E:8.>. >. *e continFa utilizando la terminolog(a adoptada al principio del punto ,. 40. I*emejante en todo%J ?omo(on ^at9 p9nta. El t!rmino I?omo(onXX se encontr en el nFcleo de la condena del arrianismo por el concilio de &icea% no demasiados a;os antes de ser pronunciadas las presentes cate uesis La precisin del credo niceno al respecto consiste en se;alar ue =esucristo es de la misma naturaleza% IconsustancialJ +?omoousion 2 no ?omoioousion con el Padre1. )irilo no parece ?acerse a u( eco e"acto .sin ponerla tampoco en duda. de la frmula de &icea. *in em$argo% ue la doctrina de )irilo es acorde con la ense;anza del concilio lo prue$a el resto del punto :. 44. En la persona de =esFs est9n por ue son su$sistentes en la unicidad de su persona la sa$idur(a% el poder% e incluso la justicia de 'ios. )omo IjusticiaJ emplea )irilo el conocido t!rmino paulino de di^aiosyne. 4,. Es frmula claramente antiarriana. 4/. )f. cate uesis 44% n. 40. 48. En la cate uesis 44. 45. Las pala$ras ue se aca$an de transcri$ir en el Fltimo par!ntesis no se encuentran en todos los cdices. 4E. La insistencia en la realidad de la crucifi"in est9 presente por todas partes en las cate uesis de )irilo. Esta insistencia es aFn m9s comprensi$le en la ciudad en la ue ?a$(an tenido lugar los acontecimientos de la Pasin. 4:. El oyente de las cate uesis est9 a u( ante la afirmacin de lo ue el credo y la dogm9tica llamar9n el Idescenso a los infiernos.J En la afirmacin del descenso a los infiernos de$e distinguirse entre la e"presin% como modo de ?a$lar% de la materialidad de un IdescensoJ a las regiones inferiores de la tierra +con lo ue se utiliza como imagen la del s?eol jud(o1 y lo ue se uiere realmente e"presar: la li$eracin de )risto es eficaz para los ?om$res de cual uier !poca. Ello se e"presa mediante la afirmacin de ue todos estu2ieron IesperandoJ fisicamente. Pero el tema% pues% es la uni2ersalidad de la redencin. En el &ue2o Testamento se e"presa $ellamente todo esto en b4Pb0/b4-ss. 4-. T!ngase en cuenta ue infierno 2iene de Iinferior.J En todo esto no se trata de una afirmacin so$re el estado de condenacin% sino so$re la uni2ersalidad del 2alor de la muerte de )risto. #er lo dic?o en la nota 4:. 4>. La afirmacin% en sentido pasi2o% de resucitar no indica ue =esFs no fuese agente acti2o de su propia resurreccin% sino ue !sta se produce en unin con el Padre. Por eso es e"acta la afirmacin de Hc? /:45 de ue I'ios le resucit +a =esFs1 de entre los muertos.J *e trata de una confirmacin m9s de la unin de =esFs con el A$$a% el Padre. Para una profundizacin de la unin de =esFs y el Padre% cf. los estudios pu$licados por =. =erem(as% especialmente A$$a. El mensaje central del &ue2o Teslamento% *alamanca 4>-4. ,0. El te"to original y la 2ersin latina del mismo emplean la pala$ra IAsuncin%J pero el contenido se refiere a lo ue en la Iglesia de Cccidente se llama IAscensin%J t!rmino ue se utiliza por tanto en la presente traduccin. ,4. )f. cat. 4/% nFms. /:/E% />. ,,. )at. 4/% nFm. 4E. ,/. )at. 4/% nFm. 8. ,8. #id. m9s arri$a% nota 4:. ,5. Pro$a$lemente es una alusin al ?ec?o de ue% ?asta la !poca de )irilo de =erusal!n% la ?istoria de las ?erej(as ?a tenido ya tiempo de escri$ir en el cristianismo algunas de sus p9ginas. ,E. )on lo cual )irilo afirma la identidad de naturaleza del Esp(ritu *anto con el Padre y el Hijo. ,:. El momento del $autismo es presentado por el te"to original como un ^airs% es decir% como una oportunidad sal2(fica. Por otra parte% el empleo del 2er$o IsellarJ +de nue2o% sfragidsein1 remite a lo ue anteriormente se se;al 2arias 2eces so$re la teolog(a del Icar9cter%J referido tanto al $autismo como al don del Esp(ritu y a la confirmacin. )f. Procato uesis% nota /E. ,-. Al aplicar al Esp(ritu *anto todo lo ue se dice del Hijo% se le atri$uye lgicamente tam$i!n a a u!l lo ue se dice so$re el triunfo y la supremac(a de )risto en )ol I%4E y Ef 4:,. Tam$i!n en esto se o$ser2a ue% si $ien )irilo de =erusal!n no es% propiamente ?a$lando% creati2o en teolog(a trinitaria% es al menos un $uen testigo de la misma. ,>. El tema ya se mencion en la cate uesis /% nFm. 8. /0. I$id. /4. En este% como en otros momentos% las cate uesis se manifiestan contra la astrolog(a y la creencia en los ?orscopos. /,. #id. cat. E% nFms. ,:% ,-. //. El autor uiere defender% con razn% la dignidad del cuerpo% procurando e2itar ue una justa 2aloracin del alma% lo m9s espec(fico y caracter(stico del ?om$re creado% redunde en detrimento de la realidad som9tica del ?om$re. La ense;anza posterior de la unidad sustancial de alma y cuerpo e"plicar9 todo esto con mayor claridad% adem9s del mejor conocimiento ue ?oy d(a se tiene de la antropolog(a neotestamentaria con sus conceptos de soma% psyc?!% etc.% especialmente en las cartas de Pa$lo. *o$re todo esto puede consultarse con pro2ec?o el estudio de O.P. OIC7E&LA y =..6. 3ETL% El ?om$re como unidad de cuerpo y alma% 3ysterium *alutis IIb,% 3adrid 4>:0% EE4.:45. El inter!s del presente p9rrafo de la cate uesis est9 centrado especialmente en defender ue% puesto ue el cuerpo es una realidad del ?om$re con dignidad plena% Ino es para la fornicacin% sino para el *e;or% y el *e;or para el cuerpoJ +I )or E:4/1. /8. Pro$a$le alusin al mani ue(smo ue% entendiendo mal la relacin entre alma y cuerpo% coloc en !ste% entendi!ndolo peyorati2amente como materia inno$le% la causa o la ocasin e"clusi2a del pecado. /5. La institucin de los Icontinentes%J de los monjes y de las 2irgcnes es ya muy apreciada en la Iglesia de muc?o tiempo antes de estas cate uesis. Es posi$le ue entre los oyentes se encontrasen uienes ya practicaran una 2ida mon9stica o 2i2iesen en la 2irginidad. 'e$e tenerse en cuenta ue la e"presin ImonjeJ en la Iglesia antigua se aplica con frecuencia a uienes 2i2en en la

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continencia% pero no necesariamente ?aciendo 2ida comFn con otros de su mismo estado% sino en sus domicilios en las ciudades +mnac?os% de monos: solo1. /E. E"plicando el pro$lema +7m 48:4.45%4/D I )or -D 40:48.//1% Pa$lo% aun teniendo el criterio de ue no importa comer carne pre2iamente sacrificada a los (dolos% uiere ue se respeten por todos las opiniones de cada uno. )f. p. ej.% 7om 48:/: IEl ue come% no desprecie al ue no comeD y el ue no come% tampoco juzgue al ue come.J /:. La frase est9 tomada del caso en realidad diferente de 4 Tm 5:,/. /-. )irilo parece considerar la importancia ue para su !poca tienen toda2(a las prescripciones de la asam$lea de =erusal!n. Hsta +Hec? 45:5./51 se reuni para resol2er si la adopcin de la circuncisin y de la Ley jud(as eran un paso pre2io a la entrada de los gentiles en la Iglesia. Pero% en el fondo% el tema ue se 2entila$a era si era justa la predicacin paulina +el Ie2angelio de Pa$loJ1% segFn el cual la justificacin del pecador no se consegu(a por las o$ras +y% en ellas% las o$ras de la Ley1% sino por la fe. El tema% capital en Pa$lo% se a$orda con sumo detalle especialmente en sus cartas a <9l y 7om. El papel moderador de Pedro fue decisi2o en la asam$lea +Hec? 45::.4,1 a fa2or de ue el ?om$re se justifica gratuitamente en )risto. *in negar esto% pero a causa de *antiago% cultural y religiosamente muy pr"imo a las o$ser2ancias jud(as% se adopt una solucin de cierto compromiso% Ino imponeros m9s cargas ue estas indispensa$les: a$stenerse de los (dolos% de la sangre% de los animales estrangulados y de la impurezaJ +Hec? 45:,-.,>1. Aparte de la cuestin de Ila impureza%J ue con toda pro$a$ilidad se refiere a la fornicacin y cuyo rec?azo moral es normal% es lgico ue las otras prescripciones cayeran muy pronto en desuso% especialmente en las Iglesias de Cccidente% en las ue muy poco despu!s de los a;os centrales de la predicacin de Pa$lo ya no se ?ar(a cuestin de ue la ley jud(a ?a$(a caducado en todos sus aspectos litFrgicos y jur(dicos. Pero no parece e"tra;o ue en la Iglesia de =erusal!n% por una cierta memoria ?istrica ue la cate uesis de )irilo parece reflejar% toda2(a se mantu2iese cierto respeto a a uel circunstancial decreto jerosolimitano. Podr(a decirse% por otra parte% ue en las presentes cate uesis no est9% todo lo presente ue podr(a% el influjo de la antropolog(a teolgica paulina. Para algunos detalles so$re este pasaje de las cate uesis% cf. P< //%8>4.8>,% nota 4. />. #id. cat. 4-% nFm. >. 80. *e respeta la 2ersin de )irilo% aun ue otras 2ersiones de la 6i$lia dar(an una traduccin incluso m9s e"presi2a. 84. La frase% en la$ios de =esFs% es: I&o pens!is ue ?e 2enido a a$olir la Ley y los ProfetasJ +3t 5:4:1. 8,. Li$ros $($licos no aut!nticos% aun ue la e"presin se aplica especialmente a los llamados Ie2angelios apcrifos.J *e trata de li$ros no aceptados en el canon $($lico. 8/. Los Isetenta y dosJ int!rpretes son comFnmente conocidos en nFmeros redondos% como ILos *etenta.J Los datos% so$re ellos y su tra$ajo% son en gran parte legendarios en la forma como se e"plican en el p9rrafo /8 de la cate uesis. &o se puede precisar el nFmero de traductores y se de$e admitir ue seguramente en la !poca en ue se ?izo la traduccin en el reinado de Tolomeo II% rey de Egipto entre el ,-5 y el ,8: a. ).% ya e"ist(an al menos 2ersiones griegas parciales del AT. Por lo dem9s% la 2ersin de los LYY fue muy apreciada por los mismos autores del &T% ue se sir2en de ella con frecuencia. Oue util(sima en el juda(smo de la di9spora y% ya en el )ristianismo% ejerci un enorme influjo en la Patr(stica. A esta 2ersin se refiere a u( en gran parte la cate uesis de )irilo. Tam$i!n ?ay ue decir ue el nFmero de li$ros del AT depende de cmo !stos se cuenten. En nuestro cmputo son alrededor de cuarenta y cinco. 88. El c!le$re faro se construy en la !poca de Tolomeo II. 85. En la clasificacin griega y en la cristiana antigua% adaptada tam$i!n por la 2ersin de *an =ernimo% los li$ros de *amuel y de los 7eyes reci$en el nom$re de ILi$ros de los 7einos.J 8E. A u(% Esdras y &e?em(as. 8:. Los doce profetas menores. 8-. La I)arta de =erem(asJ se encuentra en 6ar E. 8>. Li$ros $($licos son los ue Ise leenJ en las comunidades cristianas% es decir% la norma o el IcanonJ ue se utiliza para sa$er ue un li$ro forma parte de la Escritura es el ?ec?o de ue su utilizacin litFrgica y en la predicacin es fructuosa y alimenta la fe. Este consenso de la Iglesia uni2ersal se fue formando propiamente durante siglos y no puede decirse ue estu2iese ya completamente cerrado en la !poca de )irilo de =erusal!n. 'e a?( ue no se mencionen li$ros del Antiguo o del &ue2o Testamento ue slo m9s tarde entrar(an a formar parte definiti2amente del canon $($lico. Los li$ros ue se integraron en un segundo momento en el nFmero de los cannicos reci$en el nom$re de Ideuterocannicos.J Pero% en cual uier caso% sin descender a pormenores% toda esta 2aloracin de los li$ros $($licos de$e entenderse desde la asistencia del Esp(ritu a la Iglesia.

V. La De. Pronunciada en =erusal!n% so$re Ila fe.J El punto de partida es He$r 44:4.,: ILa fe es garant(a de lo ue se esperaD la prue$a de las realidades ue no se 2en. Por ella fueron ala$ados nuestros mayoresJ4 . El paso del orden de los catecFmenos al de los fieles 4. La grandeza de la dignidad ue 'ios os ?a otorgado al ?aceros pasar del orden de los catecFmenos al de los fieles la e"presa el apstol Pa$lo al decir: IOiel es 'ios% por uien ?a$!is sido llamados a la comunin con su ?ijo =esucristoJ +I )or 4:>1. Pero% si a 'ios se le llama Ifiel%J

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tam$i!n tF reci$es este calificati2o al ?a$er crecido en dignidad. Pues as( como a 'ios se le llama $ueno% justo% omnipotente +adem9s de se;or de todo1 y creador de todas las cosas% tam$i!n se le llama Ifiel.J Piensa% por tanto% a u! dignidad eres promo2ido% puesto ue ?a$r9s de participar de este apelati2o di2ino. ,. A u( se $usca si ?ay alguno entre 2osotros ue ya sea fiel en lo (ntimo de su conciencia,. Pues% Iun ?om$re fiel% @ ui!n lo encontrar9BJ +Pro2 ,0:E1. &o se trata de ue me descu$ras tu conciencia% pues ?as de ser juzgado en circunstancias ?umanas% sino de ue muestres la sinceridad de tu fe al 'ios ue escruta los ri;ones y los corazones +cf. *al ::401 y Iconoce los pensamientos del ?om$reJ +*al >8:4/1. <ran cosa es ciertamente un ?om$re fiel% y es m9s rico ue todos los ricos aun ue se encuentre pri2ado de todas las ri uezas/% y todo ello precisamente por el ?ec?o de despreciarlas. Pues los ue son ricos en lo e"terior% aun ue posean muc?as cosas% son torturados por su po$reza interior: cuantas m9s cosas reFnen% m9s les mortifica el deseo de poseer lo ue les falta. Pero el ?om$re fiel .y esto es lo m9s admira$le. es rico en su po$reza sa$iendo ue lo Fnico necesario es 2estirse y alimentarse y% contento con ello +I Tim E:-1% desprecia las ri uezas. La fe genera comunin y confianza y es e"presin de ellas /. Tampoco ?ay ue pensar ue el prestigio de la fe slo se da entre uienes nos amparamos $ajo el nom$re de )risto% sino ue todo lo ue se ?ace en el mundo% incluso por parte de uienes est9n lejos de la Iglesia% ueda penetrado por la fe8. Por medio de una fe% dos personas e"tra;as se unen por las leyes nupcialesD personas ajenas una a otra entran en la comunin de cuerpos y $ienes mediante la fe ue se ?ace presente en el contrato matrimonial. Tam$i!n en una cierta fe se apoya el tra$ajo agr(cola% pues no comienza a tra$ajar uien no tenga esperanza de reci$ir frutos. )on fe recorren los ?om$res el mar cuando% confiando en un pe ue;o le;o% cam$ian la solidez de la tierra por la agitacin de las olas% entreg9ndose a inciertas esperanzas y mostrando una confianza m9s segura ue cual uier 9ncora. En la confianza% finalmente% se apoyan los negocios de los ?om$res% y esto no slo sucede entre nosotros% sino tam$i!n% como se ?a dic?o% entre uienes son ajenos a lo nuestro. Pues% aun ue no aceptan las Escrituras% tienen doctrinas propias ue aceptan con confianza5. Ouerza de la fe en situaciones di2ersas 8. A la 2erdadera fe os llama tam$i!n la lectura de ?oy indic9ndoos el camino por el ue pod!is agradar a 'ios% pues se;ala ue Isin fe es imposi$le agradarleJ +He$r 44:E1. Pero% @cmo se resol2er9 el ?om$re a ser2ir a 'ios si no cree en !l como remuneradorB @)mo mantendr9 una muc?ac?a su propsito de 2irginidad o ser9 casto un jo2en si no creen en la corona inmarcesi$le de la castidadB La fe es el ojo ue ilumina toda la conciencia y fa2orece la inteleccin% pues dice el profeta: I*i no cre!is% no entender!isJE.La fe% segFn 'aniel% cierra la $oca de los leones +cf. He$r 44://1% pues de !l dice la Escritura: I*acaron a 'aniel del foso y no se le encontr ?erida alguna% por ue ?a$(a confiado en su 'iosJ +'n E:,81. @Hay acaso algo m9s terri$le ue el dia$loB Pues contra !l no tenemos otra clase de armas ue la fe +cf. 4 Pe 5:>1: un escudo incorpreo frente a un enemigo in2isi$le% ue lanza mFltiples 2ena$los y acri$illa con saetas a uienes% en la noc?e oscura% no est9n 2igilantes. Pero% aun ue reine la oscuridad y el enemigo no est! a la 2ista% tenemos como armadura la fe% como dice el Apstol: Iem$arazando siempre el escudo de la fe% para ue pod9is apagar con !l todos los encendidos dardos del 3alignoJ +El E:4E1. A menudo lanza el dia$lo el dardo encendido del deseo 2oluptuoso% pero la fe lo e"tingue iluminando nuestro juicio y aligerando nuestra mente:.

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La fe en la ?istoria de A$ra?am% Padre de las naciones 5. 3uy ampliamente podr(a ?a$larse de la fe y nunca ?a$r(a tiempo suficiente para terminar de ?a$lar de ella. Pero% de las figuras de la antigua Ley% nos $astar9 con A$ra?am% puesto ue ?emos sido adoptados como ?ijos tam$i!n por su fe +cf. 7om 8:44 $1. El no fue justificado slo por sus o$ras% sino tam$i!n por su fe +*ant ,:,8D cf. ,:48.,E1-. Pues ?a$(a ?ec?o muc?as cosas correctamente% pero nunca ?a$(a sido llamado Iamigo de 'iosJ ?asta despu!s de ue crey>% y toda su actuacin alcanz su consumacin mediante la fe. Por la fe a$andon a sus parientesD por la fe dej patria% regin y casa +He$r 44:-.401. P% como !l fue justificado% tam$i!n tF ser9s justificado40. *u cuerpo esta$a ya agotado% pero as( ?a$r(a de reci$ir posteriormente ?ijos: siendo !l mismo anciano% ten(a una esposa anciana% *ara% pero ya sin esperanza de ?ijos. Pues $ien% es a este anciano a uien 'ios promete una futura prole. Pero !l Ino 2acil en su fe al considerar su cuerpo ya sin 2igorJ +7m 8:4>1% sino ue atendi al poder del ue se lo promet(a% Ipues tu2o como digno de fe al ue se lo ?a$(a aseguradoJ +He$r 44:441. Por ello% como de unos cuerpos muertos y en contra de lo pensado% reci$i un ?ijo +cf. He$r 44:4,D 7om 8:4-.,,1. 'espu!s% al reci$ir la orden de ofrecer el ?ijo reci$ido +<!n ,,1% a pesar de ue ?a$(a o(do a uello de Ipor Isaac lle2ar9 tu nom$re una descendenciaJ +<!n ,4:4,$1% ofreci a su ?ijo Fnico a 'ios% pues Ipensa$a ue poderoso era 'ios aun para resucitar de entre los muertosJ +He$r 44:4>1. P despu!s de ?a$er atado a su ?ijo y colocarlo so$re la le;a% lo sacrific ciertamente en su 2oluntad% pero reco$r 2i2o a su ?ijo por la $ondad de 'ios ue en el mismo lugar puso un cordero ue sustituyera a su ?ijo. P as(% teniendo 2erdaderamente fe% Ireci$i la se;al de la circuncisin como sello de la justicia de la fe ue pose(a siendo incircuncisoJ +7m 8:44% ue utiliza <!n 4::441% una 2ez aceptada la promesa de ue se con2ertir(a en padre de muc?as naciones +cf. <!n 4,:,./1D 45:5%4-D 4::5D 7om 8:44144. E. #eamos a?ora cmo A$ra?am fue padre de muc?as naciones. )laramente lo es de los jud(os% segFn la descendencia de la carne. Pero si% al e"plicar la profec(a% atendi!ramos a la descendencia carnal% nos 2er(amos o$ligados a entender e ui2ocadamente el or9culoD pues no es% segFn la carne% padre de todos nosotros. *in em$argo% el ejemplo de su fe nos ?izo a todos ?ijos de A$ra?am +cf. 7om 8:4,1. @Por u! as(B Entre los ?om$res es incre($le ue alguien resucite de entre los muertos% del mismo modo ue es igualmente incre($le ue $rote descendencia de un seno est!ril. Pero cuando se anuncia ue )risto% ue fue crucificado en el madero% resucit de entre los muertos% lo creemos. Por la semejanza de la fe llegamos a ser ?ijos adopti2os de A$ra?am. P entonces% despu!s de la fe% reci$imos el sello espiritual. *omos circuncidados en el la2atorio por medio del Esp(ritu *anto% pero no en el prepucio sino en el corazn% segFn lo ue afirma =erem(as: I)ircuncidaos para Pa?2! y e"tirpad los prepucios de 2uestros corazonesJ +=er 8:81 o% segFn el Apstol% de uien son estas e"presiones: IPor la circuncisin en )risto... *epultados con !l en el $autismoJ +)ol ,:44.4,1% etc. 'e nue2o% la fuerza de la fe :. *i guardamos esta fe% nos 2eremos li$res de la condenacin y adornados de todo g!nero de 2irtudes. Pues la fe tiene poder para mantener a los ?om$res andando so$re las aguas. Pedro era un ?om$re semejante a nosotros% formado de carne y sangre y ue se alimenta$a con los mismos alimentos. Pero cuando =esFs le dijo: I#en%J por la fe Ise puso a caminar so$re las aguasJ +3t 48:,>./41% teniendo so$re ellas en la fe un cimiento m9s firme ue cual uier otroD el peso del cuerpo era suprimido por la agilidad de la fe. P mientras crey% andu2o con paso firme so$re las aguasD pero cuando dud% comenz a ?undirse +48:/01. Al alejarse y disminuir poco a

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poco la fe% era arrastrado ?acia el fondo. )uando =esFs se dio cuenta de la dificultad% !l% ue es capaz de curar las aflicciones (ntimas del alma% e"clam: IHom$re de poca fe% @por u! dudasteBJ +48:/41. P con la fuerza de !l% ue le cogi la mano derec?a% con lo ue reco$r la fe% lle2ado de esta mano por el *e;or% continu como antes andando so$re las aguas. Indirectamente ?a$la de esto Fltimo el E2angelio cuando se;ala: I*u$ieron a la $arca...J +48:/,1. &o dice ue Pedro su$iera despu!s de nadar% sino ue nos insinFa ue el espacio ue recorri ?asta =esFs lo ?izo andando y% tras recorrerlo de nue2o% su$i a la $arca. -. La fe tiene tanta energ(a como para no slo sal2ar a uien cree% sino para ue se sal2en unos por la fe de otros. Pues no ten(a fe a uel paral(tico de la ciudad de )afarnaFn% pero s( ten(an fe uienes lo transporta$an o introdujeron a tra2!s del tejado. El alma del enfermo sufr(a juntamente con el cuerpo la enfermedad. &o creas ue temo ue !l me acuse% pues el mismo E2angelio dice: I#iendo =esFs%J no la fe de !l% sino Ila fe de ellos% dice al paral(tico: Le29ntateJ4,. Los ue lo lle2a$an +al paral(tico1 eran uienes cre(an y la curacin so$re2ino al ue esta$a paral(tico4/. Algunos se ?an sal2ado por la fe de otros >. @Auieres conocer toda2(a con mayor seguridad ue algunos se sal2an por la fe de otrosB: 3uri L9zaro y ?a$(an pasado un d(a% un segundo d(a y un terceroD al muerto se le ?a$(an de$ilitado los ner2ios y la putrefaccin ya ?ac(a mella en el cuerpo. @)mo pod(a creer un muerto de cuatro d(as y suplicar para s( un li$ertadorB Pero lo ue en 2ida le falt al difunto% lo suplieron sus ?ermanas. Pues una de ellas% al llegar el *e;or% se inclin a sus pies y% cuando !l dijo: I@'nde lo ?a$!is puestoBJ y ella respondi: IPa ?iede de cuatro d(as%J !l e"clam: I*i crees% 2er9s la gloria de 'iosJ +=n 44:4: ss1. Es como si dijera: ?az tF las 2eces del muerto en lo ue respecta a la fe. P tanto pudo la fe de las ?ermanas como para sacar al muerto de las fauces del ?adeas. As(% pues% teniendo fe unos por otros% pudieron resucitar muertos. P tF% teniendo fe para ti mismo% @no sacar9s un pro2ec?o muc?o mayorB Pero si no tienes ninguna fe% o la tienes escasa% clemente es el *e;or para 2ol2erse propicio ?acia ti cuando te con2iertes. )on sencillez y de corazn% di simplemente: I)reo% *e;or% ayuda a mi incredulidadJ +3c >:,/1. Pero si crees ue tienes fe% aun ue toda2(a de modo imperfecto% es necesario ue tF tam$i!n digas con los Apstoles: I*e;or% aum!ntanos la feJ +cf. Lc 4::51. Pues ya tienes algo en ti% pero reci$ir9s algo de lo muc?o ue en !l se contiene. La fe Io$jeti2aJ junto con la fe como actitud 40. Por su nom$re la fe es Fnica% pero es en realidad de dos clases. Hay una clase de fe ue se refiere a los dogmas% ue incluye la ele2acin y la apro$acin del alma con respecto a algFn asunto. Ello reporta utilidad para el alma% como dice el *e;or: IEl ue escuc?a mi Pala$ra y cree en el ue me ?a en2iado% tiene 2ida eterna y no incurre en juicioJ +=n 5:,81 y% adem9s: IEl ue cree en !l +en el Hijo1% no es juzgadoJ +=n /:4-1% Isino ue ?a pasado de la muerte a la 2idaJ +=n 5:,8148. RC? gran $ondad de 'ios para con los ?om$resQ Los justos agradaron a 'ios con el tra$ajo de muc?os a;os. Pero lo ue ellos consiguieron esforz9ndose en un ser2icio a 'ios durante largo tiempo% esto te lo concede a ti =esFs en el estrec?o margen de una sola ?ora. *i crees ue =esucristo es *e;or +)f. 7m 40:>D Olp ,:441 y ue 'ios le resucit de entre los muertos% ser9s sal2o +7m 40:>D cf. 7m 4:8 ssD cf. I )o 4,:/1 y ser9s lle2ado al para(so por uien en !l introdujo al $uen ladrn +Lc ,/:8/1. P no desconfias de ue esto pueda ?acerse% pues el ue sal2 en este santo <lgota al ladrn tras una fe de una sola ?ora% ese mismo te sal2ar9 a ti tam$i!n con tal de ue creas.

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Los carismas ue $rotan de la fe 44. Pero ?ay otra clase de fe% >"e es dada 0or Cristo al (on(eder (iertos dones. IPor ue a uno se le da por el Esp(ritu pala$ra de sa$idur(aD a otro% pala$ra de ciencia segFn el mismo Esp(rituD a otro% fe% en el mismo Esp(rituD a otro% carismas de curaciones...J +4 )or 4,:-:>1. Esta fe% dada como una gracia por el Esp(ritu% no es slo dogm9tica% sino ue crea posi$ilidades ue e"ceden las fuerzas ?umanas. Pero uien tenga esta fe% dir9 Ia este monte: I'espl9zate de a u( all9%J y se desplazar9J +3t 4::,01. P cuando alguno% al decir esto mismo% Icrea ue 2a a suceder lo ue diceJ Iy no 2acile en su coraznJ +3c 44:,/1% reci$ir9 a uella gracia. 'e esta fe se dice: I*i tu2iereis fe como un grano de mostazaJ +3t 4::,01. Pues el grano de mostaza es de un 2olumen muy reducido% pero dotado de una fuerza como fuego y% sem$rado en un espacio estrec?o% ?ace crecer grandes ramas y se desarrolla% pudiendo al$ergar a las a2es del cielo +cf. 3t 4/:/,1. 'el mismo modo% tam$i!n la fe o$ra grandes cosas en el alma en rapid(simos instantes. Pues% una 2ez ue se le ?a infundido la luz de la fe% se ?ace una imagen acerca de 'ios y piensa en cmo es en la medida en ue puede entenderlo. A$arca los e"tremos de la tierra y% antes de la consumacin de este mundo% ya 2e el juicio y la concesin de los $ienes prometidos. Ten% pues% esta fe ue est9 en ti y a !l se refiere% para ue tam$i!n de !l reci$as la ue est9 en !l y ue actFa por encima de las fuerzas ?umanas45. La confesin de la fe en el *(m$olo 4,. Al aprender y confesar la fe4E% de$es a$razar y guardar como tal slo la ue a?ora te es entregada por la Iglesia con la 2alla de proteccin de toda la Escritura. Pero% puesto ue no todos pueden leer las Escrituras G a unos se lo impide la impericia y a otros sus ocupaciones G% para ue el alma no perezca por la ignorancia% compendiamos en pocos 2ers(culos todo el dogma de la fe. Auiero ue todos 2osotros lo record!is con esas mismas pala$ras y ue os lo recit!is en 2uestro interior con todo inter!s% pero no escri$i!ndolo en ta$lillas% sino gra$9ndolo de memoria en tu corazn4:. P cuando pens!is en esto medit9ndolo% tened cuidado de ue en ninguna parte nadie de los catecFmenos escuc?e lo ue se os ?a entregado. Cs encargo de ue esta fe la reci$9is como un 2i9tico para todo el tiempo de 2uestra 2ida y ue% fuera de ella% no reci$9is ninguna otra: aun ue nosotros mismos sufri!semos un cam$io% y ?a$l9semos cosas contrarias a lo ue a?ora ense;amos o aun ue un 9ngel contrario% transformado en 9ngel de luz +cf. , )or 44:481% uisiera inducirte a error. Pues Iaun cuando nosotros mismos o un 9ngel del cielo os anunciara un e2angelio distinto del ue os ?emos anunciado% Rsea anatemaQJ +<9l 4:-14-. La fe ue a?ora est9is oyendo con pala$ras sencillas% retenedla en 2uestra memoriaD considera cuando sea oportuno% a la luz de las *agradas Escrituras% el contenido de cada una de sus afirmaciones. Esta suma de la fe no ?a sido compuesta por los ?om$res ar$itrariamente% sino ue% seleccionadas de toda la Escritura las afirmaciones m9s importantes% componen y dan contenido a una Fnica doctrina de la fe4>. P as( como la semilla de mostaza desarrolla numerosos ramos de un grano minFsculo% tam$i!n esta fe en2uel2e en pocas pala$ras% como en un seno% todo el conocimiento de la piedad contenido tanto en el Antiguo como en el &ue2o Testamento. As(% pues% ?ermanos considerad y conser2ad las tradiciones ue a?ora reci$(s y gra$adlas en la profundidad de 2uestro corazn +cf. , Tes ,:451. En este momento parece entregar )irilo el *(m$olo% pero se transcri$e al terminar totalmente la cate uesis y aparte. El *(m$olo jerosolimitano no se encuentra directamente en el te"to de las cate uesis.

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<uardar celosamente la fe ue se entrega en el *(m$olo 4/. #igilad piadosamente ue en ninguna parte el enemigo asalte a ninguno por estar pasi2o o perezosoD ue ningFn ?ereje corrompa nada de lo ue os ?a sido entregado. Por ue la fe,0 es como plata ue os ?a$(amos prestado y ue se de2uel2e al prestamista. Pero 'ios os pedir9 razn del depsito. Cs Iconjuro%J como dice el Apstol% Ien presencia de 'ios% ue da 2ida a todas las cosas% y de =esucristo% ue ante Poncio Pilato rindi tan solemne testimonio% a ue conser2!is sin manc?a esta fe ue os ?a sido entregada ?asta la 3anifestacin de nuestro *e;or =esucristoJ,4. I3anifestacin ue a su de$ido tiempo ?ar9 ostensi$le el 6iena2enturado y Fnico *o$erano% el 7ey de los reyes y el *e;or de los se;ores% el Fnico ue posee inmortalidad% ue ?a$ita en una luz innacesi$le% a uien no ?a 2isto ningFn ser ?umano ni le puede 2er. A !l el ?onor y el poder por siempre. Am!n.J +4 Tim E:45.4E1
4. El tema de esta cate uesis suele definirse como Iso$re la fe y el s(m$olo%J pero con frecuencia se le llama I*o$re la fe.J Un s(m$olo en uso en la Iglesia de =erusal!n se transcri$e tras la presente cate uesis. ,. )f. 4 )or 8:,.8. /. Pro2 4::E% segFn la 2ersin de los *etenta 8. Las l(neas ue siguen tienen como o$jeti2o m9s directo e"plicar ue tam$i!n e"iste una fe ?umana% en los contratos% etc.% ue es utilizada a u( para dar una idea e"plicati2a de lo ue puede ser la fe en el 9m$ito cristiano. Todo el resto del p9rrafo / deja entre2er% por otra parte% con $astante claridad la conciencia de distincin ue e"iste entre el cristiano y los ue 2i2en fuera de la Iglesia. 5. 'octrinas filosficas% religiones% sectas% etc. E. )f. Is ::>: 2ersin de los *etenta. *o$re la dificultad del 2ers(culo%% es muy Ftil% de modo resumido% la nota de la 6i$lia de=erusal!n. A un telogo la 2ersin de los LYY% utilizada a u( por )irilo% le recuerda ine2ita$lemente el planteamiento del t!ologo medie2al Anselmo de )anter$ury so$re la fe como medio ue posi$ilita la penetracin en el misterio de 'ios +Oides uaerens intellectum1. :. #id. procat% n. 40% y cat. 4E% n. 4>. -. *o$re el tema de la justificacin por la fe es determinante% dentro del canon neotestamentario% la ampl(sima e"posicin de Pa$lo en 7om +el nFcleo de la carta es tal 2ez /:,4./,1 y <9l. La e"posicin de *ant ,:48.,E necesita una adecuada e"!gesis y es% en parte% una respuesta a las e"ageraciones de ciertos seguidores de Pa$lo para uienes serian innecesarias las o$ras de 2ida eterna% necesaria manifestacin de la fe ue en rigor% es la Fnica realidad ue justifica al ?om$re. *o$re el tema son muy interesantes los tra$ajos de C.H. Pesc? y O. 3ussner contenidos en la e"posicin de la dogm9tica 3ysterium *alutis% t. I#b,% 3adrid , 4>-8 >. <!n 45:E: IP crey !l en Pa?2!% el cual se lo reput por justicia.J 40. 7om 8:,/: IP la Escritura no dice solamente por !l ue le fue reputado% sino tam$i!n por nosotros% a uienes ?a de ser imputada la fe....J *o$re los acontecimientos del AT como figura o ItipoJ de las realidades cristianas% cf I )or 40:4.4/. 44. Toda la concepcin de Pa$lo so$re la fe de A$ra?am tiene relacin con el proceso de fe del cristiano. *i se atiende a 7om 8: se o$ser2a ue como A$ra?am% el cristiano reci$e% en el ^erigma y en el proceso de cate uizacin conducente al $autismo% una promesa a la ue% como A$ra?am% responde con la fe. La circuncisin ue A$ra?am reci$e cuando en !l ?a uedado suficientemente pro$ada la fe% es imagen es decir% tam$i!n IselloJ +el sfragis del & T y de las cate uesis de )irilo1 del signo $autismal o del Icar9cterJ sacramental del $autismo% del ue ya tantas 2eces se ?a ?a$lado. En el fondo% el proceso de cristianizacin del ?om$re ?asta ue en !l se ?ace acti2o el sello del $autismo% no es m9s r9pido ue el ?9$ito maduro de la fe en A$ra?am. 4,. 3t >%,. En realidad% en el 2ers(culo mencionado las pala$ras de =esFs al paral(tico son: IRAnimo% ?ijo% tus pecados te son perdonadosQJ Las pala$ras ILe29ntate% 2ete a tu camilla y 2ete a tu casaJ aparecen en el 2. E% tras la contro2ersia de =esFs con los circunstantes. 4/. &o todos los cdices parecen atri$uir el p9rrafo - al te"to de las cate uesis de )irilo de =erusal!n% sino% al menos en parte del p9rrafo% a un comentario de )irilo de Alejandr(a al cuarto e2angelio. Pero a u( se transcri$e el p9rrafo siguiendo el estado del te"to tal como aparece en P< //%545 +cf i$id% nota 41. 48. )uando )irilo ?a indicado ue I?ay una clase de fe ue se refiere a los dogmas%J esa fe est9 conce$ida como el acto por el ue uien cree se pone confiadamente en manos de 'ios y acepta todo lo ue !l manifiesta% adem9s de ue le conf(a su e"istencia. Este segundo aspecto ueda su$rayado por las tres citas del e2angelio de =uan ue aparecen poco m9s a$ajo. En el p9rrafo 44 se entender9 por fe% aun ue emparentado con la anterior% m9s $ien el ?ec?o de ue 'ios reparte gratuitamentc sus dones para $ien de todos. Estos y otros aspectos $rotan del tronco Fnico de la fe.

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45. El lenguaje de la cate uesis parece como si diese a entender ue los carismas% tal 2ez por lo ue a menudo tienen de e"traordinario% son como Im9s dificilesJ y como si dependiesen de 'ios en mayor medida ue la Ife dogm9ticaM. &aturalmente% esto necesitar(a mayor precisin de lenguaje. 4E. A u( por Ila feJ de$e entenderse el )redo o s(m$olo de la fe ue de$e memorizarse para la redditio o de2olucin. 4:. La pro?i$icin de la escritura material del )redo% insistida con frecuencia en los primeros siglos del cristianismo% se ?acia para e2itar ue cayese en manos paganas. El contenido del credo forma$a parte tam$i!n de la disciplina del arcano y tampoco de$(a mostrarse si uiera a los catecFmenos% considerados a u( como tales uienes no ?a$(an llegado a las cate uesis so$re el *(m$olo. 4-. IAnatema%J puede significar Idiana de maldicim.J )irilo a;ade Ipara 2osotrosJ +:J... sea anatema para 2osotrosJ1. Pa$lo insiste mac?aconamente en la idea en 4%>. 4>. Puede entenderse tam$i!n Iense;anza de la fe%J con lo ue parece entenderse claramente ue el credo y la dogm9tica son fuente de ense;anza% didas^alia% de la fe. ,0. Puede entenderse tal 2ez Iel *(m$olo de feJ o el )redo% pero uiz9 m9s $ien la proclamacin del )redo como profesin de la fe ue se ?a llegado a tener. ,4. )ita de so$re todo 4 Tm E:4/.48: pero el IconjuroJ pertenece a 5:,4 y el Iconser2!is%J en plural% es una adaptacin a la pluralidad de oyentes de la cate uesis. La I3anifestacinJ +epifaneia1 es un t!rmino para e"presar la 2enida en gloria de =esucristo al final de la ?istoria% ue Pa$lo y amplios c(rculos de la primera Iglesia cre(an tal 2ez cronolgicamente pr"ima.

S549olo !erosoli4itano. La fe santa y apostlica% entregada a los ue ?an de ser iluminados para ue la confiesen4. I. )reemos, en un solo 'ios/% Padre8 todopoderoso5% autor del cielo y de la tierraE% de todo lo 2isi$le y lo in2isi$le:. II. P en un solo *e;or =esucristo% Hijo Fnico de 'ios-% nacido del Padre y 'ios 2erdadero antes de todos los siglos% por uien todo fue ?ec?o> III. Aue 2ino en cerne40 y se ?izo ?om$re de una #irgen y por o$ra del Esp(ritu *anto44. I#. Oue crucificado y sepultado4,. #. 7esucit al tercer d(a4/. #I. P ascendi a los cielos y est9 sentado a la derec?a del Padre48. #II. P ?a de 2enir en gloria45 a juzgar a 2i2os y muertos4E: su reino no tendr9 fin4:. #III. P en el Esp(ritu *anto Par9clito4-% ue ?a$l por los profetas4>. IY. P en un $autismo de con2ersin,0 para el perdn de los pecados. Y. P en la Iglesia% una% santa% catlica y apostlica,4. YI. P en la resurreccin de la carne,,. YII. P en la 2ida eterna,/.
4. Este *(m$olo de la fe o )redo est9 deducido de distintos lugares de las cate uesis de )irilo. Es el resultado de la ela$oracin ue se e"plica en 3igne P< //%5//.5/5. *o$re los a2atares redaccionales de la presente 2ersin% cf i$id.% 5,/.5/4. La denominacin de IapostlicaJ manifiesta ue los contenidos de la fe ue a u( se e"presan coinciden% aun ue la formulacin pueda parecer distinta% con los ue los apstoles predicaron. *e respetan tam$i!n a u( las citas $($licas a;adidas en 3igne% sal2o algFn reto ue secundario. ,. )f =n 48:4. /. Is 85:4-D 4 )o -:E. 8. 7om -:45.4E. 5. Por ej.% =er /,:4>. E. )f. *al 4/E. <!n 4:4.,:,5 contiene los dos relatos cl9sicos de la creacin. :. )f. )ol I%4E. -. =n 4:4-D /:4E. >. Especialmente ilustrati2o es =n 4:4.,Dcf. I =n 4:4. 40. 4 =n 8:,. 44. )f Lc 4:/5.

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4,. )f 4 )or 45:/.8. Los e"pertos est9n en general de acuerdes en ue muy pro$a$lemente I )or 45:/.8 transcri$e una confesin de fe anterior a la redaccin de la carta. 'e ello se deducir(a con claridad ue data de los m9s antiguos tiempos de la Iglesia la costum$re de fijar o de reunir en los credos o s(m$olos de la fe +Is(m$oloJ c concepto c reunin o compendio1 las afirmaciones cristianas esenciales. 4/. Aparte de los relatos e2ang!licos% cf. 4 )or 45. 48. 3c 4E:4>. )f Hec? 4:>. 45. 3t ,5:/4. 4E. )f. 4 Ts 8:4E.4:. 4:. )f. Lc 4:/,. 4-. =n 4E:5.45. 4>. , Pe 4:4>.,4. ,0. El sentido de Iun $autismoJ es en estos credos antiguos el de Iun FnicoJ o Iun solo $autismo.J La idea ue con esta unicidad se e"presa es ue el $autismo no puede reci$irse m9s ue una 2ez% aun ue se ?u$iere ca(do posteriormente en la ?erej(a. Oue un gra2e pro$lema de la Iglesia antigua% ante el ue !sta decidi con claridad la unicidad del $autismo. I6autismo de con2ersinJ o de penitencia e"presa ue el $autismo significa y sella eficazmente la con2ersin del ?om$re. ,4. Las llamadas Icuatro notasJ o caracter(sticas de la Iglesia. ,,. 'e nue2o% I )or 45. ,/. La e"presin I2ida eterna%J aplicada a la 2ida del mundo futuro% aparece con frecuencia en el &T: por ejemplo% 3t ,5:8ED cf. =n 5:,>D I )or 45.

Vl. El Se)or5o del ?ios Eni(o. Pronunciada en =erusal!n% Iso$re la monar u(a de 'iosJ +o el se;or(o del 'ios Fnico1% $as9ndose en el I)reo en un solo 'ios%J pero tratando tam$i!n Iacerca de las ?erejias.J La lectura es de Is 85:4E:4: +LYY1: I7eno2aos conmigo% Ro? islasQ Israel ser9 sal2ado por Pa?2! con sal2acin perpetua. &o uedar!is a$oc?ornados ni afrentados nunca jam9s.J <lorificacin conjunta de Padre% Hijo y Esp(ritu *anto 4. 6endito sea 'ios% Padre de nuestro *e;or =esucristo +, )or 4:/1. 6endito tam$i!n su Hijo Unig!nito +7m >%51. )ada 2ez ue se piensa en I'ios%J se piensa en el IPadre%J para cele$rar de modo indi2iso la glorificacin del Padre y del Hijo juntamente con el Esp(ritu *anto. Pues no tiene una gloria el Padre y otra el Hijo% sino una Fnica e id!ntica +y juntamente con el Esp(ritu *anto1. P es ue realmente se trata del Hijo unig!nito del Padre de modo ue% cuando es glorificado el Padre% comunica tam$i!n al Hijo% juntamente con !l% la gloria. Pues si la gloria del Hijo $rota del ?onor del Padre4% a su 2ez% al ser glorificado el Hijo% se ?onra con el m9"imo ?onor al Padre de tanta $ondad. Ala$anza al 'ios Fnico ,. Pero si la mente entiende las cosas muy r9pidamente% la lengua procede la$oriosamente con las pala$ras y con el enunciado de proposiciones intermedias. Tam$i!n el ojo a$arca de un golpe un numeroso coro de astros% pero cuando alguien uiere e"plicar cu9l es el lucero de la ma;ana% cu9l el de la tarde o cu9l cada uno de ellos% necesita de muc?as pala$ras. 'el mismo modo a$arca el pensamiento% en un 2eloc(simo instante% la tierra% el mar y todos los confines del mundoD pero lo ue se e"presa en un instante no se e"presa m9s ue con pala$ras muy amplias. P todo esto ue aca$amos de e"poner es un gran ejemplo% aun ue toda2(a po$re y d!$il. Pues de 'ios no decimos lo ue se de$e% sino lo ue cada uno conoce% aun ue es lo ue la naturaleza ?umana perci$e y cuanto puede soportar nuestra de$ilidad. Pues no decimos u! es 'ios% sino ue inocentemente confesamos ue nos falta un detallado conocimiento acerca de !lD pues en lo ue respecta a 'ios es gran ciencia confesar la ignorancias. Por tanto% I)antad conmigo al *e;or% 4>-

cantemos juntos a su nom$reJ +*al /8:81% todos juntos% pues no $asta ue cante uno solo. Incluso% aun ue nos reunamos todos a la 2ez% tampoco $asta para lo ue ?emos de ?acer. P no me refiero slo a los ue est9is a u(% pues incluso% aun ue estu2iesen juntos todos los miem$ros de la Iglesia uni2ersal presente y futura% no ser(an% sin em$argo% suficientes para ala$ar al Pastor de acuerdo con su dignidad. Ala$anza a 'ios desde la pe ue;ez del ?om$re /. <rande y ?onora$le era A$ra?am% pero grande para los ?om$res. P cuando se acerc a 'ios% dijo ingenuamente confesando la 2erdad: I*oy tierra y cenizaJ +<!n 4-:,:1/. P no dijo Itierra%J call9ndose a continuacin% para ue no pareciese ue se esta$a refiriendo a algo grande% sino ue a;adi Iy cenizaJ para dar a entender algo con poca solidez y f9cil de disol2er. @Hay acaso algo m9s d!$il y ende$le ue la cenizaB )ompara% por ejemplo% la ceniza con una casa% y la casa con una ciudad% la ciudad con una pro2incia% la pro2incia con el territorio de los romanos y el territorio de los romanos con el mundo entero y% por Fltimo% toda la tierra% con todos sus detalles% con el cielo ue la en2uel2e en su regazo: en proporcin al cielo% la tierra es como el centro de una rueda comparada con toda la e"tensin de !sta. Tal es la comparacin entre la tierra y el cielo. Pero% adem9s% el cielo ue o$ser2amos es el primero% ue tiene menos importancia ue el segundo% y !ste menos ue el tercero. Estos son los ue la Escritura denomin como cielos8% pero ello no uiere decir ue !se sea su nFmero e"acto. Pero aun ue con tu inteligencia perci$ieses todos los cielos% ni si uiera ellos $astar(an para ala$ar a 'ios como !l es% y tampoco aun ue resonasen con mayor fuerza ue el trueno. Pero si toda la grandeza de los cielos no es capaz de cele$rar a 'ios cuanto !ste se merece% @podr9n acaso Ila tierra y la ceniza%J lo m9s pe ue;o y e"iguo de todas las cosas% entonar a 'ios un ?imno digno de !l o ?a$lar con dignidad del 'ios ue Iest9 sentado so$re el or$e terrestre% cuyos ?a$itantes son como saltamontesJ +Is 80:,,1B 8. Auien intente ?a$lar de lo referente a 'ios% e"ponga en primer lugar los l(mites de la tierra. Ha$itas la tierra% pero desconoces los l(mites de esta tierra ue es tu domicilio: @cmo podr9s entender a su autor de$idamente en tu interiorB #es las estrellas% pero no a su autor. Enumera primeramente a uellas ue puedes 2er y entonces conocer9s al in2isi$le% al ue Icuenta el nFmero de las estrellas% y llama a cada una por su nom$reJ +*al 48::81. El agua recientemente ca(da en unas fuertes llu2ias nos puso perdidosD cuenta a?ora las gotas ca(das en esta ciudad. Pero no digo ya en esta ciudad: cuenta% si puedes% las ue cayeron en tu tejado durante una ?ora. &o% no puedes: reconoce tu impotencia. 'e a?( aprender9s el poder de 'ios: IEl atrae5 las gotas de aguaJ +=o$ /E:,:1% las ue se derraman en todo el or$e y no slo en este sino en todo tiempo. C$ra de 'ios es el sol% realmente algo grande% pero m(nimo si se le compara con todo el cielo. Pues mira en primer lugar ?acia el sol y $usca despu!s% con m9s curiosidad% al *e;or. I&o $us ues lo ue es m9s profundo ni in2estigues lo ue es m9s fuerte ue tF: lim(tate a conocer lo ue se te ?a mandadoJ +Ecl /:,, LYY1. El Hijo y el Esp(ritu *anto conocen al Padre y lo re2elan E. Alguno dir9: @Acaso no est9 escrito: ILos 9ngeles +de los ni;os1 2en siempre el rostro de mi Padre ue est9 en los cielosJ +cf. 3t 4-:401. Pero los 9ngeles 2en a 'ios% no como !l es% sino en cuanto pueden captarloE. Pues el mismo =esFs es uien dice: I&o ue nadie ?aya 2isto al Padre% e"cepto el ue ?a 2enido de 'iosD !ste 2e al PadreJ +=n E:8E1. Lo 2en los 9ngeles en cuanto son capaces y% en cuanto pueden% los arc9ngeles: y% de un modo m9s e"celente ue los primeros% tam$i!n los tronos y las dominaciones% a uienes son a uellos inferiores en dignidad.

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En realidad% slo el Esp(ritu *anto puede% juntamente con el Hijo% 2er a 'ios como es. Pues I!l lo escruta todo y lo conoce todo% ?asta las profundidades de 'iosJ +I )or ,:401D de manera ue es cierto ue incluso el Hijo unig!nito% en cuanto con2iene% tam$i!n conoci al Padre a una con el Esp(ritu *anto% pues dice: Itampoco al Padre le conoce $ien nadie sino el Hijo% y a uel a uien el Hijo se lo uiera re2elarJ +3t 44:,:1. #e !l a 'ios% como es de$ido% y lo re2ela% con el Esp(ritu *anto y por el Esp(ritu *anto% a cada uno segun su capacidad. Por otra parte% de la di2ina eternidad participa tam$i!n% juntamente con el Esp(ritu *anto% el Hijo% el cual Idesde toda la eternidadJ +, Tim 4:>1 fue engendrado sin esfuerzo y conoci al Padre% conociendo el engendrador al engendrado. Pero% en cuanto a los 9ngeles% siendo limitado su conocimiento G pues como dijimos% es el Unig!nito el ue segFn su capacidad les re2ela +a 'ios1 juntamente con y por medio del Esp(ritu *anto% ue ningFn ?om$re se a2ergUence de confesar su ignorancia. A?ora estoy yo ?a$lando y cual uier otro lo ?ar9 en su momento% pero no podemos e"presar con pala$ras cmo sucede todo esto: @cmo podr(a yo e"plicar a a uel ue nos dio el poder ?a$larB Tengo yo un alma% pero no puedo aclarar sus caracter(sticas. A uien me concedi el alma% @cmo podr! yo e"plicarloB *lo ?ay 'ios Fnico% eterno e infinito. Propiedades de 'ios :. Para nuestra piedad nos $asta una sola cosa% sa$er ue tenemos a 'ios: el 'ios Fnico% el 'ios ue e"iste desde la eternidad% sin 2ariacin alguna en s( mismo% ing!nito% m9s fuerte ue ningFn otro y a uien nadie e"pulsa de su reino. *e le designa con mFltiples nom$res% todo lo puede y permanece in2aria$le en su sustancia. P no por ue se le llame $ueno% justo% omnipotente% I'ios de los ej!rcitosJ>% es por ello 2aria$le y di2erso% sino ue% siendo uno y el mismo% realiza innumera$les operaciones di2inas. P no tiene m9s de alguna parte y menos de otra% sino ue en todas las cosas es semejante a s( mismo. &o es grande slo en la $ondad% pero inferior en la sa$idur(a% sino ue es semejante en sa$idur(a y $ondad. Tampoco es ue en parte 2ea y en parte est! pri2ado de 2isin% sino ue todo lo 2e% todo lo oye y todo lo entiende. &o es ue% como nosotros% comprenda en parte las cosas y en parte las ignore: este modo de ?a$lar es $lasfemo e indigno de la personalidad di2ina. )onoce pre2iamente lo ue e"iste% es santo y ejerce su poder so$re todoD es mejor% mayor y m9s sa$io ue todas las cosas. &o se le puede se;alar principio ni forma ni figura. Pues Ino ?a$!is o(do nunca su 2oz% ni ?a$!is 2isto nunca su rostro%J dice la Escritura +=n 5:/:1. Por lo cual tam$i!n 3ois!s dice a los israelitas: ITened muc?o cuidado de 2osotros mismos: puesto ue no 2isteis figura algunaJ +'t 8:451>. Pues si la mente no puede imaginar algo ue se le parezca40% @podr9 acaso penetrar en lo propio de su personaB Errores acerca de 'ios -. 3uc?os se imaginaron muc?as cosas% pero todos erraron. Algunos pensaron ue el fuego es 'ios +cf. *a$ 4/:,1% otros ue 'ios es como un ?om$re alado por a uello ue est9 escrito: IEscndeme a la som$ra de tus alasJ +*al 4::-144. *e ?an ol2idado de nuestro *e;or =esucristo unig!nito ue% refiri!ndose a s( mismo% clama de modo id!ntico a =erusal!n: IR)u9ntas 2eces ?e uerido reunir a tus ?ijos% como una gallina reFne a sus pollos $ajo sus alas% y no ?as ueridoQJ +3t ,/:/:1. Pues al indicar con el nom$re de las alas el poder de alguien ue protege% !stos% en un malentendido y cayendo en los ?9$itos ?umanos% 2aloraron al modo ?umano al ue es inescruta$le. Ctros no dudaron en se;alarle siete ojos% por a uello ue est9 escrito: ILos siete ojos del *e;or% mirando so$re toda la tierraJ +Lac 8:40% LYY1D pero si los siete ojos le estu2iesen puestos alrededor de manera diferente% 'ios 2er(a las cosas en parte% pero no totalmente. Pero

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decir esto de !l ser(a $lasfemo e insultante. Pues se ?a de creer ue 'ios es perfecto en todo% segFn a uella pala$ra del *al2ador: I#uestro padre celestial es perfectoJ +3t 5:8-1: perfecto en el 2er% perfecto en su poder% perfecto en su grandeza% perfecto en su conocimiento pre2io% perfecto en la $ondad% perfecto en la justicia% perfecto en la $enignidad: no limitado a un lugar% sino autor de los lugaresD e"istente en todos los lugares% pero no circunscrito a ninguno. ILos cielos son mi tronoJ .y el ue destaca es a uel ue est9 sentado. Iy la tierra el estrado de mis piesJ +Is EE:4D cf. Hec? ::8>1. *u poder llega% sin em$argo% ?asta las regiones inferiores de la tierra. La grandeza de 'ios% fuente y origen por medio de )risto de toda la realidad >. El es el Fnico ue est9 presente en todas partes% 2iendo todo% comprendiendo todo% construy!ndolo todo por medio de )risto. Pues Itodo se ?izo por !l% y sin !l nada se ?izo de cuanto e"isteJ +=n 4:/D cf. )ol 4:45 ss1. El es la fuente m9"ima e indeficiente de todo $ien% r(o de $eneficios% luz eterna ue $rilla sin cesar% fuerza insupera$le destinada a nuestras de$ilidades% de uien ni si uiera podemos o(r su nom$re. 'ice =o$: I@Pretendes alcanzar las ?onduras de 'ios% llegar ?asta la perfeccin del CmnipotenteBJ +=o$ 44::1. *i ni sus o$ras grandes y pe ue;as pueden a$arcarse% @podr9 acaso a$arcarse al ue todo lo ?izoB ILo ue ni el ojo 2io% ni el o(do oy% ni al corazn del ?om$re lleg lo ue 'ios ?a preparado para los ue le amanJ +Is E8:/% citado segFn I )or ,:>1. *i lo ue 'ios ?a preparado supera la capacidad de nuestros pensamientos% @podremos acaso a$arcar en nuestro 9nimo a uien lo preparB IRC? a$ismo de la ri ueza% de la sa$idur(a y de la ciencia de 'iosQ R)u9n insonda$les son sus designios e irrastrea$les sus caminosQJ dice el Apstol +7m 44://1. P si sus juicios y sus caminos no pueden comprenderse% @por 2entura se le comprender9 a !l mismoB 'i2ersos tipos de idolatr(a 40. *iendo 'ios% por consiguiente% tan grande% e incluso m9s toda2(a4,D siendo% pues% tan inmenso el 'ios $ueno y grande% no se arredra el ?om$re al decir a una piedra esculpida por !l: ITF eres mi diosJ +Is 88:4:14/. R<ran ceguera% ue desde tanta majestad cay en tan gran indignidad y 2ilezaQJ Ar$ol ue 'ios ?izo% crecido con las llu2ias y ue luego% uemado por el fuego% se con2ierte en cenizaD y a esto% digo% le llaman dios% mientras se desprecia al 'ios 2erdadero. Ha florecido la per2ersidad de la idolatr(a. Incluso el gato% el perro y el lo$o ?an sido adorados como si fuesen 'iosD y tam$i!n el len% de2orador de los ?om$res% ?a sido adorado en lugar del 'ios ue tanto los ama. Tam$i!n ?an sido adorados la serpiente y el dragn% !mulos de a uel ue nos arroj del para(so% mientras el ue cre el para(so ?a sido despreciado. Incluso G 2ergUenza da decirlo% pero lo dir! G algunos ?an adorado a la ce$olla. El 2ino ?a sido dado para alegrar el corazn del ?om$re +cf. *al 408:451. Pues $ien% en lugar de 'ios se adora a 6aco48. El trigo lo ?izo 'ios diciendo: IProduzca la tierra 2egetacin: ?ier$as ue den semillas y 9r$oles frutales ue den fruto% de su especie% con su semilla dentro% so$re la tierraJ +<!n 4:44I145% con la intencin de ue el pan fortaleciese el corazn del ?om$re. @Por u!% pues% se ?a adorado a )eresB Tam$i!n el fuego se enciende ?asta ?oy mediante el c?o ue de dos piedras. @Por u!% pues% se considera a #ulcano creador del fuegoB Idolatr(a% polite(smo y errores so$re 'ios 44. @P de dnde 2iene el error de los griegos de admitir una pluralidad de diosesB 'ios es incorpreo. @'e dnde% pues% se imputan estupros y adulterios a los ue ellos llaman diosesB4E. &o menciono las transmutaciones de =Fpiter en un cisneD y me ru$orizo al referirme a las

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transformaciones en oro% pues los ungidos son indignos de 'ios. Por con2icto de adulterio se ?a tenido al dios de los griegos% pero% si lo es% no se le llame 'ios. )uentan tam$i!n% de a uellos a uienes llaman sus dioses% sus muertes% sus descala$ros y sus fulminaciones. @#es en u! ?a ido a parar tanta majestadB @&o fue real el moti2o por el ue descendi del cielo el Hijo de 'ios para sanar tanta ?eridaB @Oue acaso en 2ano la 2enida del Hijo para conocer al PadreB *a$es u! es lo ue mo2i al Hijo Fnico para descender desde la diestra del Padre. *e desprecia$a al Padre y ?u$o ue enmendar el error por medio del Hijo. Pues fue con2eniente ue !l% por uien todo fue ?ec?o% ofreciese todas las cosas al *e;or de todo. Ha$(a ue curar la ?erida. @P u! pod(a ser m9s gra2e ue esta enfermedad por la ue se da$a culto a una piedra como si fuese 'iosB4: 'ios nos li$re del error /5. Pero 'ios nos guarde de semejante error. P os pague por 2uestra enemistad con el dragn% para ue% como ellos est9n al acec?o de 2uestro taln% tam$i!n 2osotros aplast!is su ca$eza +cf. <!n /:451. Acordaos de lo ue se os dice. @Au! acuerdo puede ?a$er de nuestras cosas con las suyasB @)mo pueden compararse luz y tinie$las% o la seriedad y la santidad de la Iglesia con las e"ecra$les instituciones de los mani ueosB A u( ?ay orden% disciplina% seriedad% castidad. A u( es malo incluso mirar a una mujer para satisfacer la pasin. A u( el matrimonio es algo muy santoD ?ay aceptacin de la continencia + uiero decir la 2iudedad1 y la dignidad de la 2irginidad compite con los 9ngelesD a u( se reci$en los alimentos con accin de graciasD a u( e"iste un 9nimo agradecido ?acia el autor de todas las cosas. A u( se adora al Padre de )risto: se ense;an la re2erencia y el temor a uien en2(a la llu2ia. Al 'ios ue truena y $rilla le tri$utaremos gloria y ?onor. La Iglesia os mantendr9 en la 2erdad /E. Est9s agregado a las o2ejas: ?uye de los lo$osD no te apartes de la Iglesia. Cdia tam$i!n a uienes pusieron en duda todo esto y no te f(es incautamente de ellos si no es tras un largu(simo tiempo de penitencia4-. *e te ?a transmitido la 2erdad del se;or(o del 'ios Fnico. 'istingue las e"plicaciones como se pueden distinguir las ?ier$as. I*! un $uen administrador4>% ued9ndote con lo $ueno y a$steni!ndote de todo g!nero de malJ +cf. I Tes 5:,4.,,1. P si alguna 2ez ?as ca(do en todo esto% odia el error una 2ez reconocido. Pues te ser9 un camino de sal2acin si e"pulsas el 2mito: si lo a$orreces en tu interior% si te apartas de estas cosas no slo con los la$ios sino con el coraznD si adoras al Padre de )risto% 'ios de la Ley y los ProfetasD si reconoces ue es $ueno y justo el 'ios uno e id!ntico. El cual os conser2a a todos esta$les en la fe% protegi!ndoos de toda ca(da y de toda ofensa: en nuestro *e;or =esucristo% a uien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.
4. Pro$a$le pr!stamo de Pro2 4::E ,. Los t!rminos en ue se e"presa a u( )irilo no son e"cesi2amente precisos% pero se mue2e en el 9m$ito de lo ue a 2eces se califica como Iteolog(a negati2a%J a la 2ista de ue de 'ios sa$emos m9s lo ue no es ue lo ue es. En cual uier caso% la afirmacin fundamental uiere ser a?ora esta: puesto ue de 'ios es infinitamente m9s lo ue no sa$emos ue lo ue podemos e"presar% es $ueno para el ?om$re confesar sus limites en el conocimiento de 'ios% es decir% las mismas limitaciones del oficio teolgico. /. En el te"to original griego% Itierra%J m9s $ien ue pol2o% ue seria tal 2ez mejor 2ersin $($lica. Pero ItierraJ es m9s adecuado para la continuacin del discurso de )irilo. 8. El apstol Pa$lo% refiri!ndose a sus e"periencias personales% relata en , )or 4,:,: I*! de un ?om$re en )risto% el cual ?ace catorce a;os... fue arre$atado ?asta el tercer cielos. La 6i$lia de =erusal!n apostilla: IEs decir% ?asta lo m9s alto de los cielos.J 'e modo general% Pa$lo y )irilo en nuestro te"to% utilizan la cosmolog(a antigua% en general geoc!ntrica% para la descripcin de lo ue les interesa. En la presente cate uesis se utilizan estas di2agaciones simplemente para e"plicar la pe ue;ez del ser ?umano +cf. *al -:8.51% para lo ue el punto de partida fue la e"presin de A$ra?am en <!n 4-:,:. 5. En el te"to de )irilo% InumeraJ o IcuentaJ en 2ez de IatraeJ lo ue se adapta mejor a lo ue se e"pone.

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E. Al lector le podr(an surgir a u( ciertas dudas de si )irilo admite con seguridad% o en u! medida% lo ue la fe de la Iglesia fue afirmando despu!s con a$soluta certeza acerca de la 2isin intuiti2a de 'ios +es decir% Icomo !l es%J sin intermediarios ni im9genes1. Pero esta duda interpretati2a no impide la comprensin general del presente p9rrafo E. :. Por supuesto% 2isin intuiti2a o directa de 'ios no significa ue ninguna criatura% tampoco los 9ngeles% captan todo lo ue 'ios es. -. I'ios de los ej!rcitosJ: se traduce as( a u( la e"presin I*a$aot?%J transcrita del ?e$reo por )irilo en el mismo te"to griego% como en la liturgia latina se conser2% ?asta la reforma litFrgica del #at. II% la e"presin I'ominus 'eus *a$aot?J +I*e;or 'ios de los ej!rcitosJ1% pero ue tiene su origen en la 2isin de Isa(as en su 2ocacin +Is E:/1. >. 't 8:45.4E se;ala: ITened muc?o cuidado de 2osotros mismos: puesto ue no 2isteis figura alguna el d(a en ue Pa?2! os ?a$l en el Hore$ de en medio del fuego% no 2ay9is a per2ertiros y os ?ag9is alguna escultura de cual uier representacin ue sea: figura masculina o femenina.J La pro?i$icin pretende e2itar la di2inizacin de las o$ras ?umanas a modo de (dolos. En la cate uesis de )irilo aparece en el conte"to de ue 'ios es infinitamente mayor ue cual uier representacin ue pueda ?acerse de !l. 40. )f cat. >% nFm. 4. 44. 3ientras ue la identificacin de 'ios con el fuego es una representacin pagana +pi!nsese% por ejemplo% en la imagen de #ulcano1% la sFplica de *al 4::- no es m9s ue la e"presin po!tica de una sFplica de proteccin a 'ios. 4,. A u(% entre par!ntesis% como en nota% apostilla )irilo: IPues no seria capaz de ?a$lar cuanto e"ige la dignidad del asunto ni aun cuando transformara en lengua toda mi personaD e incluso ni aun ue se reunieran todos los 9ngeles ?a$lar(an de acuerdo con esa dignidad.J 4/. )f. toda la s9tira contra la idolatr(a +Is 88:>.,01 en el precioso marco de la eleccin y $endicin de Israel por el 'ios Fnico% creador y se;or de la ?istoria +todo Is 88 en el ILi$ro de la consolacin de IsraelJ o I'euteroisa(sJ1. 48. 3itolgico 'ios del 2ino y de la em$riaguez. 45. Aun ue se prefiere% como de ordinario% la 2ersin de la 6i$lia de =erusal!n% la ue da )irilo% por contener t!rminos m9s pr"imos a los cereales y a la ?ier$a% se adapta mejor a lo ue uiere decir en general y a la mencin de )eres% diosa mitolgica de las mieses. 4E. La concepcin frecuentemente antropomrfica de los dioses paganos lle2a a menudo la consecuencia de ue se les atri$uyen acciones y pasiones ue slo son pensa$les en una concepcin pr9cticamente materialista de la di2inidad. 4:. Entre los p9rrafos 4, y // de la cate uesis% )irilo e"pone $ajo la denominacin gen!rica de I?erej(asJ toda una serie de concepciones a$errantes de la naturaleza del Fnico 'ios. *e centra% tal 2ez con e"cesi2a prolijidad% en la descripcin de las des2iaciones religiosas del mani ue(smo% especialmente en la concepcin dualista ue !ste tiene de la di2inidad. El detalle de la e"posicin de )irilo es perfectamente e"plica$le en una sociedad en la ue el mani ue(smo ?a$(a tenido y ten(a una gran influencia% pero puede resultar m9s dif(cilmente comprensi$le para el Iector actual. A modo de ejemplo% se transcri$en a u(% en la nota% el p9rrafo 4,% parte del 4/ y el /8. Pero en el cuerpo del te"to se pasa directamcnte a los p9rrafos /5 y /E% con los ue la cate uesis concluye. 4,. Pero no slo entre los gentiles logra el dia$lo estas 2ictorias% sino ue tam$i!n muc?os de los ue enga;osamente son llamados cristianos% mal llamados as( con la fragancia del nom$re de )risto% se ?an atre2ido a enajenar impiamente a 'ios de sus criaturas +4-1. 3e refiero a los ?erejes% de infausto nom$re y ?om$res alejad(simos de 'ios ue% simulando amar a )risto% en realidad le siguen slo odi9ndolo. Pues uien profiere insultos contra el Padre de )risto% es enemigo de )risto. *e atre2ieron a atri$uirle dos di2inidades% una $uena y otra mala. RAu! gran cegueraQ Pues si se trata de di2inidad% es sin duda $uena y% si no es $uena% @por u! se le llama di2inidadB Pues de 'ios lo propio es la $ondad. Una de las dos di2inidades so$ra% pues lo propio de 'ios es la $enignidad% la $eneficencia% la omnipotencia. *i le llaman 'ios% junto a la denominacin a;adan tam$i!n lo ue es propio de !l y su modo de o$rarD pero si le despojan de su modo de actuar% no le den entonces una calificacin sin sentido. 4/. &o ?an temido los ?erejes ?a$lar de dos dioses% fuentes respecti2amente del $ien y del mal% y am$os no engendrados +4>1. Pero si am$os son no engendrados% am$os son iguales e igualmente potentes: @)mo% pues% puede la luz suprimir las tinie$lasB @*on acaso alguna 2ez las dos cosas juntas% o por separadoB Pero no pueden serlo a la 2ez. Pero% I@ u! unin ?ay entre la luz y las tinie$lasBJ dice el Apstol. P si est9n a muc?a distancia entre s(% cada uno ocupa su lugarD pero si 2i2en en lugares separados% es e2idente ue nosotros nos mo2emos en el territorio del 'ios Fnico. A ese Fnico es al ue nosotros adoramos. Puede% pues% concluirse% aun ue les o$edeci!semos% ue slo a un 'ios ?ay ue adorar. Pero 2eamos directamente en ellos u! dicen por 2entura del 'ios $ueno. @Es poderoso o no lo esB *i lo es% @de dnde ?a surgido el mal contra su 2oluntadB @P cmo% si !l no uiere% se introduce el malB Pues si% sa$i!ndolo% no puede impedirlo% le acusan de impotenciaD y si puede y no lo impide% lo acusan de traicin. Pero mira su insensatez: algunas 2eces llaman malo a 'ios como si nada tu2iese en comFn con lo $ueno al crear el mundo... 48. Esto lo denuncia la Iglesia y lo ense;a% alcanzando incluso ?asta el fango% para ue tF no te enlodes con !l: muestra las ?eridas para ue tF no te lastimes. 'e$e $astarte con esto: gu9rdate de e"perimentarlo. )uando 'ios truena% todos tem$lamos% pero estos rompen con gritos $lasfemos. P si 'ios lanza rayos% todos nos ec?amos al suelo. Pero ellos lanzan improperios contra el cielo. =esFs dice de su Padre ue I?ace salir su sol so$re malos y $uenos% y llo2er so$re justos e injustosJ +3t 5:851. Ellos% en cam$io% afirman ue las tormentas se originan de las pasiones amatorias% atre2i!ndose a decir ue ?ay en el cielo una 2irgen $ella con un jo2en ?ermoso... 4-. *e e"presa as( una desconfianza grande en la con2ersin de uienes ?an sido mani ueos% ue con frecuencia en2ol2ieron su con2ersin en una nota$le falta de sinceridad% en declaraciones am$iguas e incluso la mentira y el perjurio. 4>. La primera parte de la cita acomodada de 4 Ts 5:,4.,, no est9 en el &ue2o Testamento% y desde luego no en la cita ue se ?aga de Pa$lo. *in em$argo% la in2itacin a ser un $uen administrador% muy ulilizada por los Padres cit9ndola como e"presin

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neotestamentaria% podr(a ser muy $ien un te"to apcrifo e incluso ?a$er figurado en cdices originales ue no se ?ayan conser2ado. En todo caso% el te"to de 4 Ts es a u( utilizado para ad2ertir del gra2e peligro ue pudo suponer el mani ue(smo en tensos per(odos de la Iglesia antigua.

VII. ?ios Padre. Pronunciada en =erusal!n% so$re la pala$ra IPadreJ del *(m$olo. La lectura de $ase es de la ep(stola a los Efesios: IPor eso do$lo mis rodillas ante el Padre% de uien toma nom$re toda paternidad en el cielo y en la tierraJ +Ef /:48.451.4 Transicin al nue2o tema: 'ios Padre 4. El d(a de ayer os ?a$lamos suficientemente del se;or(o del Fnico 'ios,. 'igo IsuficientementeJ y no lo ue ped(a la dignidad del tema% pues llegar ?asta a?( es totalmente imposi$le a la naturaleza mortalD en cuanto nos fue concedido a nuestra de$ilidad% perseguimos% apoyados en la fe% las errneas des2iaciones de los ?erejes sin 'ios. Una 2ez e"pulsada su $asura% pernicioso 2eneno para las almas% y reteniendo sus ?ec?os en la memoria% no nos sentimos como ?eridos sino ue conce$imos un mayor odio ?acia ellos. Pero 2ol2amos a?ora a nosotros mismos y acojamos los dogmas saluda$les de la 2erdadera fe% uniendo a la dignidad del 'ios Fnico la prerrogati2a paterna y creyendo en un Fnico 'ios Padre. &o se de$e creer simplemente en un 'ios Fnico: acojamos tam$i!n piadosamente al Padre de su Fnico Hijo nuestro *e;or=esucristo. La afirmacin de ue 'ios es Padre de )risto% m9s all9 de la imagen de 'ios en los jud(os ,. P es por razn de los jud(os por lo ue ?emos de sentir estas cosas m9s su$limes. Pues ellos admiten en sus ense;anzas ue slo ?ay un Fnico 'ios +a pesar de ue a 2eces lo ?an negado mediante el culto a los (dolos1. Pero no lo aceptan como Padre de nuestro *e;or =esucristo. )on lo cual son de sentir contrario a sus propios profetas% ue afirman en la *agrada Escritura: ITF eres mi ?ijo% yo te ?e engendrado ?oyJ +*al ,::1/. #i2en agitados ?asta el d(a de ?oy y Iconspiran aliados contra 'ios y contra su UngidoJ +*al ,:,1% creyendo poder conseguir el fa2or del Padre sin mostrar piedad ?acia el Hijo. )on ello ignoran ue nadie 2a al Padre sino por el Hijo +cf. =n 48:E1% ue dice: IPo soy la puertaJ +=n 40:>1 y IPo soy el caminoJ +=n 48:E1. As(% pues% uien rec?aza el camino ue conduce al Padre y niega la puerta% @cmo podr9 tener con ?onor acceso ?asta 'iosB )ontradicen lo ue est9 escrito en el *almo ->: IEl me in2ocar9: RTF% mi Padre% mi 'ios y roca de mi sal2acinQ P yo ?ar! de !l el primog!nito% el Alt(simo entre los reyes de la tierraJ8. *i estas cosas se ?u$iesen dic?o en referencia a 'a2id o a *alomn o a cual uier sucesor suyo% ue muestren cmo Isu tronoJ +*al ->:/01% ue% en su opinin% es a lo ue se refiere el profeta% es como los d(as del cielo% y Isu trono ser9 como el sol ante m(J y Ipor siempre se mantendr9 como la lunaJ +22. /:./-1. @)mo no sienten temor ante a uello ue est9 escrito: I'esde el seno% antes de la aurora% te ?e engendradoJ +*al 440:/15. P a uello otro: I'urar9 tanto como el sol% como la luna de edad en edadJ +*al :,:51. Pero esto% referido al ?om$re% es e"presin de m9"ima ingratitud. )entrarse en ue 'ios es Padre de )risto /. Pero los jud(os son a menudo 2(ctimas% y ello 2oluntariamente% de la enfermedad de la incredulidad segFn los pasajes aducidos u otros de la Escritura. Acojamos nosotros% sin em$argo% la piedad ue la fe nos ense;a% adorando al 'ios Fnico% Padre de )risto% ue concede a todos la fuerza de engendrar +cf. Ef /:451 y a uien no se podr(a con $uena conciencia suplantarlo en tal dignidad. P creamos en un Fnico 'ios Padre ya antes de ue pongamos en claro las cuestiones

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acerca de )risto. La fe en el Hi@o Eni(o de9e >"edar gra9ada en el al4a de los >"e es("(8an sin >"e se 0"eda se0arar lo 43s 45ni4o de lo >"e se diga a(er(a del Padre. Un solo 'ios% pero 'ios Padre y 'ios Hijo 8. Pues el nom$re de Padre% por su misma denominacin% fija en el 9nimo a la 2ez el conocimiento del Hijo% del mismo modo ue tam$i!n uien pronunci el nom$re del Hijo ?a tenido inmediatamente tam$i!n la idea del Padre: pues el Padre es Padre del Hijo% y el Hijo es Hijo del Padre. Por tanto% ue nadie por el ?ec?o de ue decimos Ien un solo 'ios% Padre todopoderosoD creador del cielo y de la tierra% de todo lo 2isi$le y lo in2isi$le%J y por ue despu!s a;adimos: Iy en un solo *e;or =esucristo%J sospec?e ale2osamente ue es posterior en lugar y orden al cielo y a la tierra. Por consiguiente% antes de llamar 'ios a cada uno de ellos% ?emos ?a$lado del Padre% pero de modo ue% a la 2ez ue pensamos en el Padre% en el mismo acto pensemos en el Hijo. P entre el Hijo y el Padre no e"iste ninguna otra realidad intermediaE. 'ios es por naturaleza Padre de )risto desde toda la eternidad 5. 'e manera a$usi2a se considera padre de muc?as cosas a 'ios% pero por naturaleza y en 2erdad es Padre de su Hijo Fnico nuestro *e;or =esucristo. P no es ue ?aya llegado a ser Padre en el transcurso del tiempo% sino ue e"iste eternamente como Padre de su Hijo unig!nito. Pues no ?a sucedido ue% no teniendo anteriormente descendencia% ?aya llegado despu!s a ser Padre% sino >"e ?ios tiene toda la dignidad 0aterna anterior4ente a toda s"stan(ia , a todo sentido% antes de los tiempos y de todos los siglos. P la tiene en mayor medida ue todos los dem9s t(tulos. &o ?a reci$ido la paternidad de un modo pasi2o: o por una mutacin de s( mismoD no por un a;adido o por ignoranciaD tampoco por ue ?aya fluido algo de s( ni por ue se ?aya ?ec?o m9s pe ue;o o ?aya sufrido alteracin. Pues Itoda d9di2a $uena y todo don perfecto 2iene de lo alto% desciende del Padre de las luces% en uien no ?ay cam$io ni som$ra de rotacinJ +*ant 4:4:1-. El Padre% perfecto% engendr perfecto al Hijo entreg9ndole todo a uien engendr: ITodo me ?a sido entregado por mi PadreJ +3t 44:,:1% y el Padre es ?onrado por el Hijo FnicoD pues Iyo% dice el Hijo% ?onro a mi PadreJ +=n -:8>1 y% adem9s: I... como yo ?e guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorJ +=n 45:401. 'ecimos as(% pues% a una con el Apstol: IR6endito sea el 'ios y Padre de nuestro *e;or =esucristo% Padre de las misericordias y 'ios de todo consueloQJ +, )or4:/1% y a uello de Ido$lo mis rodillas ante el Padre% de uien toma nom$re toda paternidad en el cielo y en la tierraJ +Ef /:48.451. Lo glorificamos juntamente con su Fnico Hijo>% reconociendo a )risto =esFs como *e;or Ipara gloria de 'ios PadreJ +c. Olp ,:441. El 'ios 2i2o del E2angelio E. Adoramos as(% pues% al Padre de )risto% ?acedor del cielo y de la tierra% 'ios de A$ra?am% de Isaac y de =aco$% en cuyo ?onor fue construido primeramente a uel templo y a?ora este% situado en la parte opuesta40. &o nos apoyaremos44 en los ?erejes ue separan totalmente el Antiguo Testamento del &ue2o% sino ue escuc?aremos a )risto cuando dice en el templo: I@&o sa$(ais ue yo de$(a estar en las cosas ue miran al ser2icio de mi PadreBJ +Lc ,:8>1 o lo de IAuitad esto de a u(. &o ?ag9is de la )asa de mi Padre una casa de mercado.J )on estas pala$ras declar de modo muy e2idente ue a uel templo de =erusal!n era la casa de su Padre. Pero si alguien% ante los ue no creen% desea 92idamente reci$ir m9s prue$as de ue el Padre de )risto es el mismo ue el creador del mundo% o(gale de nue2o a !l diciendo: I@&o se 2enden dos pajarillos por un asB Pues $ien% ni uno de ellos caer9 en tierra sin el consentimiento de 2uestro

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Padre% ue est9 en el cieloJ +3t 40:,>1D y: I3irad las a2es del cielo: no siem$ran% ni cosec?an% ni recogen en granerosD y 2uestro Padre celestial las alimentaJ +3t E:,E1% o a uello otro: I3i Padre tra$aja ?asta a?ora% y yo tam$i!n tra$ajoJ +=n 5:4:1. Por su $ondad nos ?a ?ec?o 'ios ?ijos suyos como adopti2os :. Pero para ue nadie por simpleza o por astuta maldad atri$uya a )risto la misma dignidad ue a otros ?om$res justos% por lo ue !l mismo dice: I*u$o a mi Padre y 2uestro PadreJ +=n ,0:4:1% ser9 $ueno pre2enirle de ue un mismo nom$re de IPadreJ tiene distintos significados. '9ndose cuenta de lo cual% dijo con cautela: I#oy a mi Padre y a 2uestro Padre.J P no dijo Ia nuestro Padre%J sino ue ?izo la distincin anterior% se;alando primeramente lo ue es propio suyo% Ia mi Padre%J ue lo era por naturaleza. P entonces a;adi Iy 2uestro Padre%J ue lo era por adopcin4,. Pues aun ue nos concedi% especialmente en las sFplicas% decirD IPadre nuestro% ue est9s en los cielosJ +3t E:> par.1% le llamamos as( por $enignidad suya% pues no le llamamos Padre por ue ?ayamos sido engendrados por !l de modo natural en el cielo% sino ue% trasladados de la escla2itud a la adopcin% nos ?a sido concedido con $ondad inefa$le por gracia del Padre% por el Hijo y el Esp(ritu *anto. -. Pero uien uiera llegar a sa$er por u! llamamos IPadreJ a 'ios oiga al gran pedagogo ue es 3ois!s% ue dice: I@&o es !l tu padre% el ue te cre% el ue te ?izo y te fundBJ +'t /,:E14/D y al profeta Isa(as: IPues $ien% Pa?2!% tF eres nuestro PadreD nosotros la arcilla% y tF nuestro alfarero% la ?ec?ura de tus manos todos nosotrosJ +Is E8::1. El don del profeta e"plic con toda claridad +o la gracia% ?a$lando por el profeta1 ue% si le llamamos Padre% es por gracia y adopcin de 'ios. >. P para ue sepas con m9s cuidado ue no slo se llama IpadreJ en las Escrituras al ue lo es por naturaleza% escuc?a a Pa$lo: IPues aun ue ?ay9is tenido diez mil pedagogos en )risto% no ?a$!is tenido muc?os padres. He sido yo uien% por el E2angelio% os engendr! en )risto =esFsJ +I )or 8:451. &o por ue les ?u$iese engendrado segFn la carne% sino por ue los ?a$(a instruido y los ?a$(a regenerado por el Esp(ritu. Por eso era Pa$lo padre de los corintios. Cye tam$i!n a =o$ cuando dice: IEra el padre de los po$resJ +,>:4E1% llam9ndose a s( mismo padre% no por ue ?u$iese engendrado a todos% sino por ue los ?a$(a tomado a su cuidado. Aue tam$i!n el Hijo unig!nito de 'ios% cuando fue cla2ado en la cruz segFn la carne% 2iendo a 3ar(a% madre de su propia carne% y a =uan% el predilecto de sus disc(pulos% le dijo a !ste: IA?( tienes a tu madreJD y a 3ar(a: IA?( tienes a tu ?ijoJ +=n 4>:,E.,:1% ?acia el ue ella en lo sucesi2o ?a$(a de mostrar su caridad. )on las cuales pala$ras se 2io claro indirectamente lo dic?o por Lucas: I*u padre y su madre esta$an admiradosJ +Lc ,://1. 'e tales pala$ras se apoderan los ?erejes cuando ense;an ue !l naci de un ?om$re y una mujer. Igualmente 3ar(a es llamada madre de =uan por la caridad48% no por ue lo ?u$iese engendrado. As( tam$i!n =os! es llamado padre de )risto% y no por razn de generacin +pues Ino la conoc(a ?asta ue ella dio a luz un ?ijoJ +3t 4:,51% sino por el cuidado puesto en alimentarlo y educarlo. 39s e"plicaciones de la paternidad de 'ios ?acia los ?om$res 40. Esto% por consiguiente% se os ?a dic?o a 2osotros de paso como ad2ertencia. Pero a;adamos tam$i!n otro testimonio para mostrar ue 'ios es llamado en sentido amplio padre de los ?om$res. Pues en Isa(as se dice refiri!ndose a 'ios: IPor ue tF eres nuestro Padre% ue A$ra?am no nos conoce% ni Israel nos recuerdaJ +Is E/:45145 @Puede aducirse toda2(a algo m9sB )uando dice el salmo: IPadre de los ?u!rfanos y tutor de las 2iudas es 'ios en su santa moradaJ +E-:E01. @Acaso no es a todos manifiesto ue% cuando a 'ios se le llama padre de los ?u!rfanos%

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si !stos perdieron poco antes a sus padres% no es por ue 'ios los ?aya engendrado% sino por ue toma a su cargo el cuidado y la defensa de los mismosB 'e los ?om$res% por consiguiente% como ueda dic?o% es padre slo en un sentido amplio. Pues 'ios es% por naturaleza% slo padre de los ?om$res% aun ue de )risto lo es antes de los tiempos% como !l mismo dice: IA?ora% Padre% glorificame tF% junto a ti% con la gloria ue ten(a a tu lado% antes ue el mundo e"istieseJ +=n 4::51. 44. )reemos% pues en un solo 'ios Padre% irrastrea$le e indescripti$le. A !l no lo ?a 2isto ?om$re algunoD slo Iel Hijo Fnico lo ?a contadoJ +=n 4:4-1% pues Ia uel ue ?a 2enido de 'ios% !se ?a 2isto al PadreJ +=n E:8E1. Los 9ngeles en el cielo 2en continuamente su rostro +cf. 3t 4-:401% cada uno segFn la medida de su propio orden y lugar. Pero la pura 2isin del esplendor del Padre est9 propiamente y de modo real reser2ada al Hijo juntamente con el Esp(ritu *anto. 4,. Pero al llegar a este punto de nuestro discurso% estimulado por el recuerdo de lo ue poco antes dec(a ue a 'ios se le llama Padre de los ?om$res% me sorprende en gran medida la ingratitud de los ?om$res% pues% en su inefa$le $ondad% 'ios ?a uerido ser llamado padre de los ?om$res: uien est9 en los cielos% padre de los ue ?a$itan en el mundoD el autor de los siglos% padre de los ue 2i2en en el tiempoD el ue Ia$arc con su palmo la dimensin de los cielosJ +Is 80:4,1 es padre de los ue ?a$itan la tierra como saltamontes +cf. Is 80:,,1. Pero el ?om$re% a$andonando a su padre del cielo% ?a dic?o al le;o: ITF eres mi padre%J y a la piedra: ITF me ?as engendrado.J P por lo tanto% segFn me parece% es a la naturaleza ?umana a la ue ?a$la el salmo: ICl2ida a tu pue$lo y la casa de tu padreJ +*al 85:441% el padre a uien elegiste y a uien ?iciste llamar para tu perdicin. El dia$lo% padre de la mentira. La paternidad di2ina 4/. P no slo a los le;os y a las piedras% sino al mismo *atan9s% ue pierde a las almas% eligieron algunos como padre. A ellos dec(a el *e;or increp9ndoles: I#osotros ?ac!is las o$ras de 2uestro padreJ +=n -:841% es decir% del dia$lo% ue no es padre de los ?om$res por naturaleza% sino a causa del enga;o. Pues al modo como Pa$lo% a causa de la ense;anza piadosa ue les ?a$(a transmitido a los )orintios% es llamado padre de los mismos +4 )or 8:451% as( tam$i!n el dia$lo es llamado padre de uienes se 2an con !l +cf. *al 50:4-1 por propia 2oluntad. &o toleraremos% pues% a uienes torcidamente interpretan a uello de Ien esto se reconocen los ?ijos de 'ios y los ?ijos del 'ia$loJ +I =n /:401% como si e"istiesen algunos entre los ?om$res ue por naturaleza ?u$ieran de sal2arse o perderse4E. Pues a la santa adopcin ue ?emos mencionado no somos lle2ados por necesidad% sino por decisin li$re de nuestra alma. Tampoco =udas fue traidor +cf. Lc E:4E$1 por naturaleza% ?ijo del dia$lo y de la perdicin +cf.=n 4::4,1D pues% si no fuese as(% no ?a$r(a arrojado desde el principio a los demonios en el nom$re de )risto. Pues *atan9s no e"pulsa a *atan9s +cf. 3c /:,/.,51% ni a su 2ez Pa$lo fue cam$iado de perseguidor en anunciador% sino ue se trat de una opcin totalmente 2oluntaria% segFn dice =uan: IPero a todos los ue lo reci$ieron les dio poder de ?acerse ?ijos de 'ios% a los ue creen en su nom$reJ Un 4:4,1. Pues no antes de creer% sino por la fe fueron considerados dignos de llegar a ser ?ijos de 'ios por su li$re al$edr(o. )onfianza en 'ios Padre 48. )onociendo pues% esto% caminemos segFn el esp(ritu% para llegar a ser dignos de la adopcin di2ina. IPues todos los ue son guiados por el esp(ritu de 'ios son ?ijos de 'iosJ +7m -:481. Pues de nada nos ser2ir(a ?a$er conseguido el nom$re de cristianos% si a ello no siguen las o$ras% no sea ue tal 2ez se nos diga a uello: I*i sois ?ijos de A$ra?am% ?aced las o$ras de

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A$ra?amJ +=n -:/>1. Pues si llamamos Padre a uien juzga sin acepcin de personas segFn las o$ras de cada uno% pasemos el tiempo temiendo por nuestra 2ida% sin amar Ial mundo ni lo ue ?ay en el mundo. *i alguien ama al mundo% el amor del Padre no est9 en !lJ +4 =n ,:451. Por consiguiente% ueridos ?ijos% demos gloria por nuestras o$ras al Padre ue est9 en los cielos% para ue 2ean nuestras $uenas o$ras y glorifi uen al Padre ue est9 en los cielos +cf. 3t 5:4E1. )onfi!mosle todas nuestras preocupaciones +cf. I Pe 5::1% pues nuestro Padre sa$e de u! tenemos necesidad +cf. 3t E:-1. Amor a 'ios y amor a los padres 45. P ?onrando a nuestro Padre celestial% sigamos los pasos de Inuestros padres segFn la carneJ +He$r 4,:>1% como manifest a$iertamente el *e;or en la Ley y los Profetas diciendo: IHonra a tu padre y a tu madre% para ue se prolonguen tus d(as so$re la tierraJ +E" ,0:4,1. P este mandamiento o(ganlo so$re todo% de entre los presentes% uienes tienen padre y madre. IHijos% o$edeced a 2uestros padres en el *e;or% por ue esto es justo. Pues no dijo el *e;or: IEl ue ama a su padre o a su madre no es digno de m(%J de modo ue interpretases torcidamente% por ignorancia% lo ue esta$a $ien escrito% sino ue a;adi: Im9s ue a m(J.J Pues cuando nuestros padres en la tierra pensasen lo contrario del Padre ue est9 en los cielos% ?a$r(a ue seguir entonces lo dic?oD pero si no nos presentan ningFn impedimento para la piedad% nosotros% arrastrados por el furor de un 9nimo ingrato% ol2id9ndonos de los $eneficios ue de ellos ?emos reci$ido% los despreciamos. Hay lugar entonces para a uella sentencia: IAuien maldiga a su padre o a su madre% morir9J +H" ,4:4:1. El de$er de piedad para con los padres 4E. La primera 2irtud de los cristianos es la piedad% ?onrar a los padres% remunerar los tra$ajos de uienes nos dieron la 2ida y procurarles con el mayor af9n lo ue les sea de ayuda. Pues% por muc?o ue les demos% nunca podremos darles la 2ida como ellos nos la dieron a nosotros. 'e modo ue% al disfrutar ellos de la alegr(a ue les proporcionamos +cf. Ecclo /:/ es1% nos fortalezcan a su 2ez con las $endiciones ue el suplantador =aco$ o$tu2o astutamente +cf. <!n ,::/E1. P el Padre celestial% aceptando gratamente nuestra $uena 2oluntad% nos ?aga dignos de ue resplandezcamos como el sol en el 7eino del Padre +cf. 3t 4/:8/1% a uien sea la gloria con el Hijo Fnico y protector nuestro =esucristo% y con el Esp(ritu *anto 2i2ificador% a?ora y siempre y por los siglos de los siglos. Am!n.
4. La e"presin traducida por IpaternidadJ uiz9 es literalmente m9s $ien Ilo engendrado por un Padre%J y en este sentido podr(a tal 2ez entenderse como IfamiliaJ o Idescendencia.J ,. 'e ?ec?o el tema ?a sido tam$i!n algo as( como lo ue los dogm9ticos llaman 'e 'eo uno% es decir% el tratado dogm9tico so$re 'ios en cuanto 'ios Fnico. Pero la anterior cate uesis trat acerca de 'ios con intencin de re$atir todo lo referente al dualismo mani ueo% razn por la ue se produjeron las a$undantes digresiones mencionadas. 'esde la presente cate uesis ?asta la Y#II la e"posicin sigue m9s $ien la articulacin trinitaria del )redo. /. *al ,:: de$e 2erse en su conte"to y en relacin con otros pasajes de la Escritura. Puede decirse ue todo el *almo , es una descripcin del drama del 3es(as.*ier2o contra el ue arremeter9n muc?os de los ue ?an sido interpelados por !l. *al ,::.> es pr9cticamente la respuesta de 'ios a la agitacin de las naciones% los pue$los% los reyes y los caudillos Icontra 'ios y contra su UngidoJ +22. 4.,1. La interpretacin mesi9nica de *al , es% pues% e2idente% so$re todo relacion9ndolo con *al 440 y con los poemas del *ier2o de Pa?2! en el 'euteroisa(as. 8. *al ->:,:.,-% 2ers(culos ue tam$i!n se interpretan en sentido cristolgico. 5. La 2ersin ue se ofrece del 2ers(culo es la correspondiente al te"to griego. E. Estas e"plicaciones de )irilo son un claro esfuerzo% caracter(sticas de la tradicin patr(stica desde el concilio de &icea +a;o /,51 y Atanasio% por e"presar simult9neamente la unidad de 'ios% tal como se 2io en la cate uesis anterior% pero al mismo tiempo la pluralidad trinitaria% Padre% Hijo y Espiritu% en la unidad di2ina sustancial% en la ue en el p9rrafo ue aca$a de terminar Padre e Hijo gozan de e"actamente igual dignidad. Las cate uesis de )irilo se con2ierten as( en una transmisin e"acta de la fe o$jeti2a de la Iglesia contenida en el *(m$olo.

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:. &o I?a sido ?ec?oJ Padre% es decir% no ?a reci$ido de nadie la paternidad ni tampoco ?a llegado a ella a tra2!s de ninguna e2olucin. -. El Padre es calificado as( como 'ios de los astros% pero en !l no se dan las 2ariaciones y las rotaciones ue se dan en el firmamento. >. 'e nue2o a;ade )irilo entre par!ntesis como si fuese una nota: IPues Itodo el ue niega al Hijo tampoco posee al PadreJ1 y% a su 2ez: WAuien confiesa al Hijo posee tam$i!n al PadreX +I =n ,:,/$1.J Las afirmaciones de I =n% en el conte"to de lo ue es el contenido de la carta% tienen un car9cter m9s $ien cristoc!ntrico ue trinitario. En general puede decirse ue el &ue2o Testamento parte siempre% a la ?ora de e"poner el misterio de 'ios% no de la perspecti2a general de 'ios ni de un concepto a$stracto de la di2inidad% sino del acontecimiento y de la realidad de =esucristo% 2erdadero punto focal desde el ue de$e entenderse la relacin del ?om$re con 'ios y toda la Historia de la sal2acin. Es el mantenimiento del de$ido e uili$rio de las relaciones internas en la unidad sustancial del Padre y el Hijo lo ue lle2 a la formulacin de la dogm9tica trinitaria. Esto tu2o% sin em$argo% la contrapartida tal 2ez ine2ita$le de ue los aspectos sal2(ficos de la confesin de fe cristiana uedaron en los *(m$olos en un cierto segundo plano. 40. Alusin al lugar del templo en el ue )irilo est9 pronunciando la cate uesis 44. Al e"poner la cuestin de ue a u( se trata. 4,. Lo inaudito de la relacin ue en el cristianismo se esta$lece entre el ?om$re y 'ios reside en ue el ?om$re puede llamar a 'ios IPadre%J pues% aun ue no es ?ijo de 'ios por naturaleza% s( lo es en )risto por adopcin. La e"presin de =esFs% en =n ,0:4:$: I*u$o a mi Padre y 2uestro Padre% a mi 'ios y 2uestro 'iosJ se interpreta seguramentc de un modo m9s adecuado entendiendo ue% precisamente por la resurreccin de =esFs% los ?om$res ?an sido ?ec?os ?ijos de 'ios. )on la resurreccin de =esFs% se les da tam$i!n a los ?om$res el Esp(ritu% I ue se une a nuestro esp(ritu para dar testimonio de ue somos ?ijos de 'iosJ +7m -:4E1. 7om -:45 e"pone tam$i!n ue por el Esp(ritu podemos llamar IPadreJ a 'ios: IPues no reci$isteis un espiritu de escla2os para recaer en el temorD antes $ien% reci$isteis un esp(ritu de ?ijos adopti2os ue nos ?ace e"clamar: RA$$9% PadreQJ )f. anteriormente% cat. 8% nota 4>. 4/. )on2iene recordar ue todo 't /, tiene un car9cter !pico. )omo c9ntico ?ace memoria de la ?istoria de sal2acin ue 'ios ?a ?ec?o con Israel. Est9 puesto en $oca de 3ois!s +'t /,:881% pero pro$a$lemente tu2o e"istencia independiente antes de ser introducido en el 'euteronomio. Es uno de los numerosos casos en ue la confesin de fe se ?ace en medio de la ?istoria concreta de sal2acin de Israel. )f. tam$i!n% por ejemplo% los salmos :-% 405 y 4/E. El acertado procedimiento de insertar la sal2acin en la ?istoria se aplica tam$i!n en el &ue2o Testamento% por ejemplo% en numerosos anuncios ^erigm9ticos del li$ro de los Hec?os. 48. IPor la caridadJ por la ue se le ?a encargado tener ?acia =uan actitud de madre. 45. En la 6i$lia% el 2ers(culo a;ade adem9s: ITF% PaL2!% eres nuestro Padre% tu nom$re es IEI ue nos rescata desde siempre.J 4E. )f. cat. 8% nFm. ,0. 4:. )f.% para toda la frase% 3t 40:/:: IEl ue ama a su padre o a su madre m9s ue a m(% no es digno de mi%J ue se prolonga con el correlato siguiente: Iel ue ama a su ?ijo o a su ?ija m9s ue a mi% no es digno de mi.J *e trata de la e"presin% en el terreno del amor entre padres e ?ijos% de la contundente prescripcin de 't E:5: IAmar9s a Pa?2! tu 'ios con todo tu corazn% con toda tu alma y con toda tu fuerza%J ue se ?ace presente en el E2angelio cuando a =esFs se le pregunta cu9l es el primer mandamiento +3c 4,:/-./8 par.1.

VIII. O4ni0oten(ia , Pro<iden(ia de ?ios. Pronunciada en =erusal!n% so$re lo de ItodopoderosoXX + ue todo lo tiene $ajo su poder1. La lectura es de =erem(as: IEl 'ios grande% el Ouerte% cuyo nom$re es Pa?2! *e$aot% grande en designios y rico en recursos... +/,:4-.4>14. Tema fundamental: la omnipotencia de 'ios% Padre pro2idente 4. Por el ?ec?o de ue creemos en un solo 'ios% rec?azamos todo error acerca de una pluralidad de dioses% sir2i!ndonos de estas armas frente a los gentiles y frente a toda la resistencia de los ?erejes. Pero al a;adir Iun solo 'ios Padre%J luc?amos contra los ue pro2ienen de la circuncisin% ue niegan al Hijo Unig!nito de 'ios. Pues% como se dijo en el d(a de ayer% antes incluso de ue e"pli uemos lo ue se refiere a nuestro *e;or =esucristo% simplemente por ?a$er dic?o Padre% ya uisimos indicar ue es Padre del Hijo. As(% del mismo modo ue entendimos ue e"iste 'ios% pensemos tam$i!n ue tiene un Hijo. Pero a esto a;adimos a?ora ue es todopoderoso + ue todas las cosas las tiene $ajo su poder1. Esto lo afirmamos por causa de los gentiles% de los jud(os y de los ?erejes. 'ios% presente y acti2o en todo

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,. Pues algunos de los gentiles dijeron ue 'ios es el alma del mundo. Ctros% por su parte% dijeron ue slo so$re los cielos tiene potestad% pero !sta no alcanza ?asta la tierra. Algunos tam$i!n% arrastrados por un error semejante% per2irtiendo el sentido de IC? Pa?2!% en los cielos tu amor% ?asta las nu$es tu 2erdadJ +*al /5:51,% circunscri$ieron a las nu$es y al cielo la pro2idencia de 'ios% pero enajenando de 'ios lo ue ?ay en la tierra. *e ol2idaron del salmo: I*i ?asta los cielos su$o% all( est9s tF% si en el sol me acuesto% all( te encuentrasJ +*al 4/>:-1. Pues si nada ?ay m9s all9 del cielo% y puesto ue el infierno est9 por de$ajo de la tierra% sin duda ue el ue go$ierna lo de m9s a$ajo alcanza tam$i!n la tierra. 'i2ersos aspectos del poder de 'ios /. Pero los ?erejes% por otra parte% como se ?a dic?o anteriormente% no conocieron a un 'ios Fnico omnipotente. Pues omnipotente es el ue domina so$re todas las cosas y todo lo tiene sujeto a su poder. P uienes dicen ue +'ios1 es se;or del alma% pero no del cuerpo% afirman con ello ue ninguna de las dos realidades es perfecta% pues cada una de las dos carece de la otra. P si alguien tiene potestad so$re el alma% pero no so$re el cuerpo% @a t(tulo de u! ser(a omnipotenteB @P dnde estar(a la omnipotencia del ue dominara so$re los cuerpos% pero no so$re los esp(ritusB *in em$argo% es cierto ue 'ios declara con2ictos a a uellos de uienes dice: ITemed m9s $ien a A uel ue puede lle2ar a la perdicin alma y cuerpo en la ge?ennaJ +3t 40:,-1. Pues si no tiene potestad so$re am$os% @cmo pudo el Padre de nuestro *e;or =esucristo someter a uno y otro al suplicioB @P cmo podr9% in2adiendo un cuerpo ajeno a su potestad% entregarlo a la ge?enna si antes no ata al fuerte para sa uear su ajuarB/. 'ios ejerce su dominio aFn permitiendo la accin del dia$lo 8. Pero la di2ina Escritura y los dogmas de la 2erdad ?an conocido a un 'ios Fnico% el cual tiene muc?as cosas sometidas al imperio de su poder% pero muc?as cosas las permite por ue uiere8. Pues tam$i!n ejerce su dominio so$re los adoradores de (dolos% pero los soporta por su pacienciaD a los ?erejes ue le rec?azan tam$i!n los tiene $ajo su poder% pero los tolera con su longanimidad. Tam$i!n tiene sometido al dia$lo% pero lo acepta con su tolerancia. P no sufre por impotencia como si se le 2enciese +a 'ios1. Pues% desde siempre% tam$i!n +el dia$lo1 estu2o entre las criaturas de 'ios% ue no fue uien le enga; .ello ser(a algo indigno. sino otros 9ngeles% ue tam$i!n son criaturas. Le permiti% sin em$argo% 2i2ir por dos razones: para ue% al 2encerlo% se sintiese afectado por una mayor 2ergUenza y para ue los ?om$res reci$iesen la corona5. RC? pro2idencia de 'ios llena de sa$idur(a% ue asumi a uella per2ersa 2oluntad para otorgar la sal2acin a uienes creyeran. )uando se sir2i de la intencin ?ostil de los ?ermanos de =os! para la realizacin de sus planes% permitiendo ue 2endiesen a su ?ermano por odio% de ello tom ocasin para constituir en go$ernador a uien !l uer(aE. 'e modo semejante concedi luc?ar con el dia$lo para ue fuesen coronados los 2encedoresD as(% conseguida la 2ictoria% el dia$lo% 2encido por uienes son inferiores a !l% se cu$rir(a de mayor 2ergUenza. Los ?om$res% en cam$io% uedar(an enno$lecidos de modo insigne tras ?a$er 2encido a uien en otro tiempo ?a$(a sido arc9ngel. 'ios reina tam$i!n so$re el ?om$re pecador 5. &ada% pues% se encuentra sustra(do al poder de 'ios. 'e !l dice la Escritura: IToda cosa es sier2a suyaJ +*al 44>:>41. Toda la realidad es realmente su sier2a% aun ue en esta realidad no se cuentan su Hijo Fnico ni su Esp(ritu *anto:. P todas a uellas criaturas ue s( son sier2os sir2en al *e;or por el Hijo Fnico en el Esp(ritu *anto-. 'ios% pues% domina so$re todas

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ellas y soporta a los ?omicidas% a los ladrones% a los li$ertinos por su paciencia% de modo ue% una 2ez determinado el tiempo en ue dar9 a cada uno segFn sus m!ritos tras la tregua de un tiempo duradero% sin ?a$er 2uelto su corazn a la con2ersin% sean condenados con mayor gra2edad. 7eyes de los ?om$res son los ue go$iernan en el mundo% aun ue no sin ?a$er reci$ido el poder de lo alto +cf. =n 4>:441. Esto lo e"periment en cierta ocasin &a$ucodonosor cuando dijo I ue su imperio es un imperio eterno y su poder dura de generacin en generacinJ +'an 8:/41. 7ecto uso del dinero E. Las ri uezas% el oro y la plata no son del dia$lo como algunos piensan>. I'el ?om$re fiel es todo el mundo de las ri uezas% pero el ue no lo es no tiene si uiera un $oloJ40. Pero nadie es m9s infiel ue el dia$lo% como claramente lo dijo 'ios por medio del profeta: RJ3(a es la plata y m(o el oroQJ +Ag ,:-1% Iy se lo doy a uien uieroJ +Lc 8:E1. Lo Fnico ue de$es ?acer es usar $ien de ello. &o de$es criticar m9s el dinero. Pero cuando tF utilizas mal algo ue es $ueno sin uerer culpar a tu propia administracin% diriges tu ueja imp(amente contra el creador. ITu2e ?am$re y me disteis de comerJ +3t ,5:/51: no ?ay duda de ue fueron 2uestras propias ri uezas. IEstu2e desnudo y me cu$risteisJ +3t ,5:/E1: en ello inter2ino 2uestro dinero. @Auieres sa$er ue las ri uezas pueden ser la puerta del reino de los cielosB: I#ende lo ue tienes% d9selo a los po$res y tendr9s un tesoro en el cieloJ +3t 4>:,41. Lo ue se posee es de por s( $ueno 44 :. Estas cosas las ?e dic?o a causa de los ?erejes% ue condenan al anatema las propiedades% el dinero y los cuerpos. Pues ni deseo ue seas escla2o de las ri uezas ni% por otra parte% ue las mires como enemigas% pues te ?an sido dadas por 'ios como ayuda. Por consiguiente% no 2ayas diciendo de 2ez en cuando ue el dinero es del dia$lo% pues aun ue +!ste1 diga: ITodo esto te dar! por ue a m( me ?a sido entregadoJ +Lc 8:E1% alguno puede% sin em$argo% refutar incluso esas pala$ras% puesto ue no puede creerse a un mentiroso. Auiz9% sin em$argo% amilanado ante el poder de uien esta$a presente% dijo la 2erdad% puesto ue no afirma: ITodo esto te dar! por ue es m(o%J sino Ipor ue a m( me ?a sido entregado.J &o usurp la propiedad% sino ue declar una encomienda y una simple administracin a !l confiada. Cportunamente se preguntan los int!rpretes si minti o dijo la 2erdad. )onclusin: el poder del *e;or 'ios -. Por tanto% slo ?ay un Fnico 'ios Padre omnipotente% a uien muc?os ?erejes se ?an atre2ido a atacar con improperios: no ?an sentido temor de injuriar al *e;or de los ej!rcitos ue se sienta so$re los ueru$ines4,. Han osado infamar con $lasfemias al *e;or Adonai4/% no se arredraron de afrentarle con ellas a a uel a uien las 2oces de los profetas cele$ran como 'ios todopoderoso. TF% en cam$io% adora al Fnico 'ios todopoderoso% Padre de nuestro *e;or =esucristo48. Huye del error del polite(smoD escapa tam$i!n de cual uier ?erej(a y di% segFn lo del li$ro de =o$: IPo por m( a 'ios recurrir(a% e"pondr(a a 'ios mi causa. El es autor de o$ras grandiosas e insonda$les% de mara2illas sin nFmeroJ +=o$ 5:-.>1% y a uello de Iel ?onor pro2iene del TodopoderosoJ45% a uien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.
4. Para la comprensin de esta cate uesis con2iene tener en cuenta el am$iente intelectual y religioso circundante: se ?acen las distintas afirmaciones en contra de los mani ueos% ue su$rayan la maldad intr(nseca al menos de una parte de la creacin% y tam$i!n en contra de los arrianos% ue ponen en duda la igualdad% en cuanto a naturaleza y dignidad% del Padre% el Hijo y el Esp(ritu *anto. T!ngase en cuenta% adem9s% ue la afirmacin ue se ?ace de ue 'ios es ItodopoderosoJ tiene en el original griego el sentido sem9ntico de a uel I ue domina so$re todas las cosasJ +pantocr9tor1% lo cual facilita a su 2ez la relacin entre omnipotencia y pro2idencia de 'ios.

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,. )f. tam$i!n *al 5::44 y 40-:5. /. #id. 3c /:,: par.: IPero nadie puede entrar en casa del fuerte y sa uear su ajuar% si no ata primero al fuerteD entonces podr9 sa uear su casa.J El te"to e2ang!lico% dificil de interpretar% de$e entenderse desde su conte"to: el dia$lo% aFn armado de su propia fortaleza% puede ser 2encido en el ?om$re por el poder de 'ios% de modo ue al fuerte .en esta caso% el dia$lo. se le arre$ata la presa +cf. Is 8>:,8.,51. Todo esto% sin em$argo% parece uedar como forzado en el te"to de )irilo% ue en cual uier caso aplica el pasaje a la realidad de la omnipotencia de 'ios. 8. )on ello se distingue claramente entre lo ue es 2oluntad de 'ios y lo ue !ste simplemente permite. Lo ue 'ios permite sin ser o$jeto de su 2oluntad puede e"istir tanto en el campo de lo f(sicamente e"istente +incluy!ndose a u(% por tanto% tam$i!n el mal f(sico: enfermedad% etc.1 como en el del mal moral +por ejemplo% cuando 'ios permite el pecado indi2idual o de unos ?om$res contra otros1. En este caso% sin ue 'ios lo uiera% lo permite o tolera% conociendo !l en el misterio de sus designios cmo podr9 ser2irse para $ien de los ?om$res del mal ue !l no ?a uerido. La $ondad de 'ios es por naturaleza incompati$le con una supuesta 2oluntad suya del mal. Esta es originariamente la pregunta ue da origen a la Teodicea. 5. La corona de la 2ictoria a sus m!ritos. E. #id. toda la ?istoria de =os! en <n />.8-. :. Esta afirmacin de ue Hijo y Espiritu *anto est9n colocados fuera del resto de la realidad sier2a es tal 2ez intencionadamente antiarriana% pues con ella se trata de afirmar la igualdad en dignidad de Padre% Hijo y Espiritu *anto% sin ue ninguno de estos dos est! sometido o su$ordinado al Padre. -. #id. m9s adelante cat. Y% nFm. >. >. *e condena a u( un rigorismo ue considera malas las ri uezas en s( mismas. 40. 3oneda de un 2alor muy inferior a una peseta. La frase est9 tomada de Pro2 4::E LYY. 44. Al menos !sta es una de las cuestiones e"puestas en este nFm. :. Aun ue se relati2izan las ri uezas de modo total% no se las condena por s( mismas% con lo cual est9 )irilo muy lejos de lo ue en la ?istoria de la Iglesia ser9n siempre los mo2imientos c9taros% etc. 4,. )f. Is E:,./ +mencin de IserafinesJ1D *al -0:,. 4/. La frmula Adonai es so$re todo para dirigirse a 'ios: IR*e;or m(oQJ +cf. <!n. 4-:/1. 48. La frmula es de 7om 45:E: I...glorifi u!is al 'ios y Padre de nuestro *e;or =esucristo.J 45. La edicin de P< //%E/5 remite a u( a =o$ /E:,,% ue tanto en la $i$lia ?e$rea como en LYY reza: I3ira% 'ios es su$lime por su fucrza% @ ui!n es maestro +o: poderoso1 como !l.J Pero se prefiere en este caso dejar como est9 el te"to de la cate uesis.

IN. ?ios Creador de 6odas Las Cosas. Pronunciada en =erusal!n so$re lo de Icreador del cielo y de la tierra% de todo lo 2isi$le y lo in2isi$le.J La lectura es de =o$: I@Aui!n es este ue empa;a mi proyecto% reteniendo las pala$ras en su corazn y creyendo esconderse de miBJ +=$ /-:, LYY14. &o se puede 2er a 'ios directamente en esta 2ida 4. &o es posi$le 2er a 'ios con los ojos de la carne: pues lo ue es incorpreo no puede entrar con estos ojos. Esto lo testific tam$i!n el mismo Hijo unig!nito de 'ios al decir: IA 'ios nadie lo ?a 2isto jam9s.J Pues aun ue alguien interpretase lo ue est9 escrito en Eze uiel como si !ste tu2iese una 2isin directa% escuc?e lo ue dice la Escritura: I#io la semejanza de la gloria del *e;orJ +Ez 4:,-1% no al mismo *e;or% sino a Ila semejanza de la gloria%J como tampoco directamente a la gloria como ella realmente es. Pero% ?a$iendo contemplado slo una semejanza de la gloria% pero no la gloria misma% cay a tierra por el miedo +i$id.1. Pero la contemplacin de la semejanza de la gloria desperta$a en los profetas el temor y la in uietud de ue 'ios les arre$atar(a la 2ida si alguien intenta$a contemplarlo directamente% segFn a uello de ue Ino puede 2erme el ?om$re y seguir 2i2iendoJ +E" //:,01, Por este moti2o 'ios% por su grand(sima $ondad% ?a e"tendido los cielos como 2elo de su grand(sima $ondad para ue no perezcamos. Esta pala$ra no es m(a sino del profeta% ue dice: IA?% si rompieses los cielos y descendieses G ante tu faz los montes se derretir(anJ +Is E/:4>1. P% @por u! te admiras si 'aniel cay al suelo tras ?a$er contemplado la semejanza de la gloriaB En cierta ocasin 2io 'aniel a <a$riel% sier2o de 'ios/% e inmediatamente se tur$ en su 9nimo y cay so$re su rostro. &o se a$re2i el profeta a responder ?asta ue el 9ngel adopt figura de ?om$re +cf. 'an -:4: y 40:45.4E1. P si la 2isin de 'aniel suscita$a temor en los profetas% @acaso no ?u$iesen perecido todos si el mismo 'ios se ?u$iese dejado 2er como esB

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)onocimiento a 'ios a tra2!s de las criaturas ,. &o se nos ?a dado conocer la naturaleza di2ina con ojos corporalesD pero por las o$ras de 'ios podemos alcanzar una idea de su poder% segFn lo ue dice *alomn: IPues de la grandeza y ?ermosura de las criaturas se llega% por analog(a% a contemplar a su AutorJ +*a$ 4/:518. &o dice simplemente ue por las criaturas se deduzca al creador% sino ue a;adi: por analog(as. Pues 'ios parece tanto mayor a cada uno cuanto mayor sea la contemplacin de las criaturas ad uirida por el ?om$re. P cuanto m9s ?a sometido a su propio 9nimo a la contemplacin% mayores son el conocimiento y la imagen ue tiene del mismo 'ios. &o es posi$le comprender plenamente a 'ios /. @Auieres conocer ue no es posi$le llegar a a$arcar toda la naturaleza de 'iosB A uellos tres j2enes ue i$an camino del fuego e"clama$an cele$rando a 'ios con ala$anzas: I6endito tF% ue sondeas los a$ismos% ue te sientas so$re ueru$inesJ +'an /:551. P a?ora te pregunto: I'ime cu9l es la naturaleza de los ueru$ines y piensa entonces cmo es a uel ue se sienta so$re ellos.J Por su parte% el profeta Eze uiel% en cuanto era posi$le% ?izo una descripcin de los mismos diciendo: ITen(an cada uno cuatro carasJ +Ez 4:E1: el primero% de ?om$reD el segundo% de lenD el tercero% de 9guilaD el Fltimo% de toro +cf. Ez 4:401. Tam$i!n Icada uno ten(a seis alasJ +Is E:,1 y ojos por todas partes% y a2anza$an como so$re una rueda en cuatro direcciones +cf. Ez 40:44.4,1. *in em$argo% incluso tras esta descripcin del profeta% no podemos llegar por la lectura a comprenderlo todo. Pues si no podemos comprender si uiera el trono ue ?a descrito% @cmo podremos a$arcar al 'ios in2isi$le e inefa$le ue en !l se sientaB Es ciertamente imposi$le escrutar de modo (ntimo la naturaleza de 'ios% pero s( se puede tri$utar gloria y ?onor al ue conocemos por sus o$ras. 'e nue2o% la 2erdadera relacin entre 'ios Padre y 'ios Hijo 8. Estas cosas se os dicen a 2osotros del modo consecuti2o y ordenado de la feE. P puesto ue decimos: I)reemos en un solo 'ios% Padre todopoderoso% creador del cielo y de la tierra% de todo lo 2isi$le y lo in2isi$le%J recordamos as( ue !l es el Padre de nuestro se;or =esucristo y ue es el mismo ue ?izo el cielo y la tierra. 'e este modo uedamos protegidos frente a las des2iaciones de los ?erejes ajenos a 'ios% ue se ?an atre2ido a injuriar al sapient(simo creador de todo este mundos: 2en con los ojos de la carne% pero est9n pri2ados de la comprensin de la mente. *a$idur(a pre2isora de 'ios al crear 5. @Au! es lo ue tienen ue criticar en esta o$ra m9"ima de 'iosB *e de$er(an ?a$er sentido llenos de estupor al contemplar las cur2aturas celestes% adorando as( a uien puso el cielo como $2eda y de la naturaleza fluida de las aguas form la sustancia del cielo. Pues dijo 'ios: IHaya un firmamento en medio de las aguasJ +<!n 4:E1. Una sola 2ez lo dijo 'ios y se mantiene sin caerse. El cielo es agua% pero son de fuego los seres cla2ados en !l% el sol% la luna y las estrellas. Pero% @cmo se mue2en en el agua estos seres (gneosB- *i a alguno le 2ienen dudas a causa de las naturalezas contrarias del fuego y del agua% acu!rdese del fuego ue% en tiempo de 3ois!s% ardi en medio del granizo +cf. E" >:,/1 y considere la sapient(sima disposicin de 'ios en la creacin. Pues ya ue las aguas eran necesarias para la marc?a posterior de la tierra% prepar en lo m9s alto un cielo de agua para ue% cuando las regiones celestes necesitaran de la irrigacin por llu2ias% el cielo se encontrase preparado y dispuesto para ello por su naturaleza.

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El admira$le orden del uni2erso% de las estaciones y del mundo E. Entonces% @ u!B @&o ?a$r9 ue admirarse de la construccin del solB Pues% apareciendo con la modestia de una 2asija% contiene una enorme energ(a: apareciendo por el Criente% emite luz ?asta el Cccidente. 'ec(a el salmista descri$iendo sus salidas matutinas: IP !l% como un esposo ue sale de su t9lamoJ +*al 4>:E1. )on dulzura se descri$(a as( el modo a la 2ez esplendoroso y sua2e como comienza a derramar su luz so$re los ?om$res. P cuando el sol se encuentra en pleno centro del d(a% a menudo ?uimos de !l por el e"cesi2o calor% pero en su salida ?a alegrado a todos cuando ?ace su aparicin como Iel esposo.J )onsidera la posicin del sol% ue es plenamente la adecuada% si $ien no la ?a esta$lecido !l mismo% sino el ue con su mandato determin su curso. En 2erano se encuentra en su m9"ima altura% los d(as se ?acen m9s largos% dando oportunidad a los ?om$res para sus tra$ajos. En in2ierno% sin em$argo% limita su carrera% de modo ue la !poca del fr(o no se prolongue sino ue las noc?es% ?aci!ndose m9s largas% sir2an de ayuda a los ?om$res para su descanso y para ue la tierra produzca sus frutos. 3ira tam$i!n cmo los d(as se suceden unos a otros en el orden adecuado: se alargan en 2erano y en in2ierno se acortan% pero en la prima2era y el oto;o se ?acen agrada$les los d(as con una duracin semejanteD e igualmente ?acen las noc?es. 'e todos ellos dice el salmista: IEl d(a al d(a comunica el mensaje% y la noc?e a la noc?e transmite la noticiaJ +*al 4>:,1. Es como si clamaran ante unos ?erejes ue no uieren o(r y% en medio de su orden admira$le% dijeran ue no ?ay otro 'ios ue el ue cre y dispuso los confines del mundo poni!ndolo todo en orden. El sa$io ritmo del d(a y de la noc?e :. Aue nadie ?aga mencin de uienes dicen ue uno es el creador de la luz y otro el de las tinie$las>. 7ecuerde las pala$ras de Isa(as: IPo +Pa?2!1 modelo la luz y creo la tinie$laJ +Is 85::1. @Por u!% pues% te encolerizas con !stasB @Por u! soportas tan mal el tiempo ue te ?a sido dado como descansoB El sier2o no conseguir(a de sus se;ores descanso alguno de sus tra$ajos si las tinie$las de la noc?e no le trajesen la tregua. @P cmo es ue con tanta frecuencia% fatigados del tra$ajo del d(a% es por la noc?e como nos re?acemosB P el ue el d(a anterior se dio a sus tra$ajos% por la ma;ana aparece ro$usto y 9gil por el descanso nocturno. @P u! mejor ue la noc?e para conducir a la sa$idur(aB Pues en ella meditamos muy a menudo en lo ue se refiere a 'iosD en ella nos dedicamos a la lectura y la contemplacin de los di2inos or9culos. @)u9ndo se esfuerza nuestra mente con mayor tenacidad en entonar los salmos o en derramar nuestras sFplicasB40. @&o es acaso cuando es de noc?eB @P cu9ndo% si no en la noc?e% recordamos con m9s frecuencia nuestros pecadosB &o admitamos por tanto% per2ersamente% ue e"iste otro autor para las tinie$las% pues la e"periencia demuestra ue tam$i!n ellas son $uenas y muy Ftiles. La luz de las estrellas% el sol y la luna -. )on2endr(a ue !stos +los mencionados1 se asom$raran y admirasen no slo de la grandeza del sol y de la luna% sino tam$i!n de las ordenadas danzas y el li$re mo2imiento de las estrellas% al ue nada pertur$a mientras cada una de ellas aparece en el momento oportuno. P cmo unas son signo del 2erano y otras del in2ierno: unas indican el comienzo de la siem$ra y otras el de la !poca de la na2egacin. P es precisamente el na2egante% ue se mue2e en las inmensidades de e"tensas olas% el ue dirige su $arco mediante la o$ser2acin de las estrellas. 'e todo esto dice se;aladamente la Escritura: IHaya luceros en el firmamento celeste% para apartar el d(a de la noc?e% y 2algan de se;ales para solemnidades% d(as y a;osJ +<!n 4:481% pero no para f9$ulas so$re astrolog(a y genealog(a44.

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Ad2ierte tam$i!n de u! modo tan ?ermoso nos 2a dando 'ios la luz del d(a poco a poco. Pues no 2emos ue el sol salga de modo repentino% sino ue primeramente aparece una luz limitada para ue% prepar9ndose las pupilas% puedan captar la fuerza cada 2ez mayor de los rayos solares. )onsidera tam$i!n cmo mitiga las tinie$las nocturnas con la sua2idad del resplandor de la luna. 'ios% *e;or de los elementos y fenmenos naturales >. @Aui!n es el padre de la llu2iaB @Aui!n ?izo las gotas del roc(oB @Aui!n concentr el 2apor en las nu$es ordenando ue sostu2iesen el agua de las tormentasB @P acaso no ?ace acercarse desde el norte a nu$es 2estidas de un a!reo resplandor% mientras segFn los momentos 2a ?aciendo cam$iar su aspecto y su forma en figuras distintas del mundo o de cual uier otro g!neroB @Aui!n ?ay ue pueda numerar con conocimiento de causa a las nu$esB *o$re ello se dice en el li$ro de =o$: I@Aui!n tiene pericia para contar las nu$esB @Aui!n inclina los odres de los cielosBJ +=o$ /-:/:1. P a uello otro: IEl cuenta a las nu$es con su sa$idur(aJ +,E:- LYY1 y las nu$es no son Iun 2elo opacoJ para !l +cf.=o$ ,,:481. <ran cantidad de agua se contiene en las nu$es% pero no se rompen% pues a uella cae a tierra en perfecto orden. @Aui!n es el ue saca a los 2ientos de sus depsitosB +cf. *al 4/5::1. @Aui!n es% como antes dijimos% el ue produce las gotas de roc(oB +cf. =o$ /-:,-1. @'e u! Ftero sale el ?ieloB +/-:,>1. Por ue% aun ue es una sustancia acuosa% tienen las propiedades de la piedra. A 2eces incluso el agua se con2ierte en Inie2e como la lana%J pero otras se somete a la 2oluntad de a uel ue Iesparce la escarc?a cual cenizaJ +*al 48::4E1. Pero en ocasiones se con2ierte en sustancia p!trea. P desde luego somete y go$ierna al agua segFn su 2oluntad. La naturaleza del agua es Fnica% pero est9 dotada de un poder y una eficacia mFltiples. El agua en las 2ides es 2ino ue alegra el corazn del ?om$re% es en los oli2os aceite ue da $rillo al rostro del ?om$re y pan ue fortalece el corazn del ?om$re +cf. *al 408:451% como es tam$i!n capaz de con2ertirse en toda clase de frutos. #ariedad de la creacin 40. Ante esto% @ u! ?a$r9 ue ?acerB @Ha$r9 ue proferir insultos contra el Hacedor del mundo o ?a$r9 m9s $ien ue adorarloB P no ?a$lo de las cosas ocultas de su sa$idur(a. Auisiera m9s $ien ue contemplaras la prima2era% reteniendo la 2ariedad de sus flores ue todas son iguales y a la 2ez distintas: el pFrpura de la rosa y la e"celsa $lancura del lirio. Pues% aun ue am$os proceden de la misma llu2ia y del mismo suelo% @ ui!n es el ue las ?ace distintas y las construyeB Auisiera tam$i!n ue consideraras u! ?a$ilidad del Fnico art(fice es la ue ?ace ue 9r$oles de la misma clase sir2an a 2eces para dar som$ra y a 2eces para desparramarse en frutos di2ersos. Una parte de la 2id se destina a la uema% otra a con2ertirse en renue2os% otra en follaje% otra en ?or uillas y% por fin% una Fltima en u2as. Asm$rate tam$i!n% en una ca;a% de la amplitud del espacio ue su autor puso entre sus nudos. En un mismo terreno salen serpientes% jumentos% 9r$oles% alimentos% oro% plata% co$re% ?ierro% piedra. Una es la sustancia de las aguas% y salen de ellas las especies de los peces y de las a2es% de manera ue unos nadan en el agua mientras las a2es 2uelan en el aire. La inmensidad del mar% dominada por el )reador 44. IA?( est9 el mar% grande y de amplios $razos% y en !l% el ?er2idero innumera$le de animales% grandes y pe ue;osJ +*al 408:,51. @Aui!n podr9 e"poner la ?ermosura de los peces ue a?( 2i2enB @Aui!n la magnitud de los cet9ceos o la naturaleza de los animales anfi$ios ue 2i2en tanto en la tierra 9rida como en el aguaB @Aui!n puede e"poner la profundidad y la

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?ondura del mar o el inmenso (mpetu de las olasB *e mantiene% sin em$argo% dentro de los l(mites ue le ?a fijado uien le dijo: ILlegar9s ?asta a u(% no m9s all9...% a u( se romper9 el orgullo de tus olasJ +=o$ /-:441. E"plica claramente el mandato ue se le ?a impuesto el ?ec?o de ue las olas% al retirarse% dejan una l(nea 2isi$le en las orillas. A los ue la 2en se les indica as( ue el mar no ?a$r9 de pasar de los l(mites esta$lecidos. El 2uelo e"celso de las a2es 4,. @Aui!n puede captar la naturaleza de las a2es del cieloB @)mo es ue unas poseen una lengua e"perta en el canto% mientras otras poseen una gran 2ariedad de colores en sus plumas y algunas% como las a2es de presa% se mantienen% en medio del 2uelo% inm2iles en el aireB Pues es por mandato de 'ios por lo ue Iel ?alcn emprende el 2uelo% despliega sus alas ?acia el surJ +=o$ >:,E1. @Au! ?om$re perci$e cmo Ise remonta el 9guilaJ a Ilas alturasJ +/>:,:1. Pues si con toda tu capacidad de pensar no puedes darte cuenta de cmo las a2es se ele2an a lo alto% @cmo podr9s entonces a$arcar con tu mente al autor de todas las cosasB 'i2ersidad y ense;anzas del mundo animal 4/. @Aui!n ?a llegado a sa$er simplemente los nom$res de todas las fierasB @P ui!n se ?a dado cuenta de la naturaleza de cada una de ellas y de su fuerzaB Pero si ni si uiera conocemos sus nom$res% @cmo podremos a$arcar a su autorB Uno fue el precepto de 'ios% por el ue dijo: IProduzca la tierra animales 2i2ientes de cada especie: $estias% sierpes y alima;as terrestres de cada especieJ +<!n 4:,81. Por un Fnico mandato $rotaron% como de una Fnica fuente% las di2ersas clases de animales: la mans(sima o2eja% el len carnicero. Por su parte% mo2imientos di2ersos de animales irracionales reflejan una 2ariedad de inclinaciones ?umanas: la zorra% por ejemplo% e"presa la perfidia ?umanaD la serpiente% a los ue ?ieren a sus amigos con dardos 2enenososD el ca$allo ue relinc?a% a j2enes 2oluptuosos4,. *in em$argo% la ?ormiga diligente sir2e para estimular al negligente y al perezoso. Pues cuando alguien% en su ju2entud% 2i2e en la desidia y el ocio% los mismos animales irracionales le estimulan segFn el mismo reproc?e ue recoge la Escritura: I#ete donde la ?ormiga% perezoso% mira sus andanzas y te ?ar9s sa$ioJ +Pro2 E:E1. Pues cuando 2eas ue guarda alimentos para el tiempo oportuno% im(tala y recoge para ti mismo como tesoros% para la 2ida futura% los frutos de las $uenas o$ras. Por otra parte: IPonte a la o$ra y aprende u! tra$ajadora esJ +Pro2 E:- LYY1 4/. C$ser2a cmo% recorriendo toda clase de flores% produce miel para tu ser2icio% para ue tam$i!n tF% ?aciendo el recorrido por las *agradas Escrituras% consigas tu sal2acin eterna y% saciado por ellas% digas: IR)u9n dulce al paladar me es tu promesa% m9s ue miel a mi $ocaQJ +*al 44>:40/1. )ualidades di2ersas de animales sal2ajes 48. @Acaso% pues% no es el )reador digno de toda ala$anzaB @C es ue% por ue tF no conozcas la naturaleza de todas las cosas% ?an de ser por ello inFtiles los seres creadosB @Puedes% uiz9% llegar a conocer las cualidades de todas las ?ier$asB @C eres capaz de aprender u! utilidad tiene lo ue pro2iene de cual uier animalB Pues es cierto ue incluso de las 2($oras 2enenosas proceden ciertos ant(dotos para la salud de los mortales. Pero me dir9s: las serpientes son cosa ?orrenda. Teme al *e;or y no podr9 ?acerte da;o. El escorpin co$ra fuerza al picar: teme al *e;or y no te picar9. El len est9 sediento de sangre: teme al *e;or G como en cierta ocasin 'aniel +'an E:,/1 G y +el len1 permanecer9 tran uilo junto a ti. 7ealmente son de admirar las fuerzas de los mismos animales: unos cla2an con el aguijn% mientras la fuerza de otros reside en sus dientesD los ?ay ue luc?an con sus garrasD la fuerza% por Fltimo% del $asilisco

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reside en su mirada. Por las di2ersas cualidades de su o$ra puedes% pues% comprender la capacidad del )reador. La misma mara2illa del cuerpo ?umano 45. Pero ?ay otra cosa ue desconoces: ?ay algo muy distinto entre ti mismo y los animales ue est9n fuera de ti% por ue tF puedes entrar dentro de ti mismo y conocer por tu propia naturaleza al )reador. Pues% @ u! es lo ue ?ay en tu cuerpo ue sea digno de reprensinB Practica la continencia y nada en tus miem$ros ser9 malo. En un principio Ad9n est9 desnudo en el para(so juntamente con E2a. Por sus miem$ros% desde luego% no era digno del opro$io ni del rec?azo. Por tanto% causa del pecado no son los miem$ros% sino a uellos ue se sir2en mal de ellos48. *a$io es% sin em$argo% el ue cre los miem$ros. @Aui!n es el ue prepar el ?ueco del Ftero para la procreacin de los ?ijosB @Aui!n dio 2ida en !l al feto inanimadoB @Aui!n realiz la cone"in de los ner2ios y los ?uesos y los rode con la piel y la carneB @Aui!n ?a ?ec?o ue% nada m9s nacer% el ni;o tome la lec?e de los pec?os de su madre como de su fuenteB @)mo se con2ierte el infante en ni;o y el ni;o en jo2en% m9s tarde en ?om$re y% por Fltimo% ese mismo se 2uel2e anciano% sin ue adem9s nadie sea capaz de ad2ertir ue sea en momentos precisos cuando esos cam$ios se producenB @)mo se con2ierte una parte del alimento en sangre% otra parte se integra en la propia carne y otra parte se desec?aB @Aui!n es el ue ?ace ue el corazn se mue2a con mo2imiento continuoB @Aui!n tan sa$iamente protegi la sua2idad de los ojos con el mo2imiento de los p9rpadosB Pues ciertamente los grandes li$ros de los m!dicos apenas trataron suficientemente de la admira$le estructura de los ojos. @Aui!n ?izo la distri$ucin de la respiracin por todo el cuerpoB #es a?(% o? ?om$re% la sa$idur(a del autor ue todo lo ?izo45. )onclusin: 'ios desde sus o$ras 4E. &uestras pala$ras ya ?an e"plicado todo esto con $astante amplitud% aun ue pasando por alto muc?as cosas y dejando tam$i!n otras m9s% so$re todo de car9cter incorpreo e in2isi$le% para ue odies a uienes injurian al sa$io y $uen art(fice. P por lo ue se ?a dic?o y le(do% ue tF mismo podr9s recordar y meditar% entender9s de modo an9logo% por la magnitud y $elleza de las criaturas% al autor de las mismas +cf. de nue2o *a$ 4/:51. 'o$lando piadosamente tu rodilla ante el autor de todas las cosas% sensi$les y racionales% 2isi$les e in2isi$les% con e"presin de agradecimiento% de recuerdo y de $endicin% ala$ar9s a 'ios con los la$ios y el corazn diciendo: IR)u9n numerosas tus o$ras% Pa?2!Q Todas las ?as ?ec?o con sa$idur(aJ +*al 408:,81. A ti el ?onor% la gloria y la magnificencia a?ora y por lo siglos de los siglos. Am!n.
4 Las pala$ras de 'ios son una ueja% desde la sa$idur(a del )reador% contra la petulancia del ?om$re. ,. Tampoco en esta ocasin tiene desperdicio la nota de la 6i$lia de =erusal!n a este 2ers(culo. /. El 9ngel <a$riel. 8. *a$ 4/:4.> es uno de los m9s conocidos pasajes $($licos ue e"ponen la posi$ilidad de llegar a 'ios a tra2!s de las criaturas% fruto de la potencia di2ina. )on2iene recordar ue% aun ue Pa$lo utiliza relati2amente poco este modo de argumentar% son muy conocidas sus indicaciones al respecto en 7om 4:4>.,0% 2ers(culos seguramente inspirados en *a$ 4/:4. *a$ 4/:E puede ?a$er inspirado tam$i!n la redaccin de Hec? 4 ::,:. 5. 39s literal: Ian9logamenteJ o Ide modo an9logo%J con lo ue% empleando )irilo un t!rmino a$stracto de corte filosfico% no se esta$lece simple igualdad o identidad entre 'ios y las criaturas% sino analog(a% ue la tradicin filosfica cristiana tan $ien ?a sa$ido distinguir de la uni2ocidad y de la e ui2ocidad ontolgica. E. *e refiere al orden en ue se encuentran las afirmaciones del )redo. :. Al reafirmar la realidad de 'ios como IPadre de nuestro *e;or =esucristo%J insistiendo una 2ez m9s% al mismo tiempo% en ue es creador de todo% se ?ace resaltar otra 2ez la ense;anza cristolgica y trinitaria de &icea. -. )on2iene se;alar% a la ?ora de entender lo ue la cate uesis de )irilo ense;a so$re la creacin% ue una cosa es la afirmacin fundamental contenida en los dos relatos de la creacin del li$ro del <!nesis +en 4%4.,%8a y ,:8$.,51 de ue el mundo no tiene su origen en si mismo% sino en 'ios% y otra cuestin distinta es el modo como se ?ace la descripcin del uni2erso en esos mismos cap(tulos y% en general% en los autores antiguos% $($licos o e"tra$($licos% o en los mismos autores cristianos de la antigUedad. La

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e"posicin del uni2erso% como es el caso tam$i!n de )irilo% pone en el centro a la tierra y no al sol. El sol% la luna y las estrellas% en este mismo cuadro% son poco m9s ue meros adornos muy interesantes del Icosmos.J *in em$argo% esto no in2alida en a$soluto la afirmacin $($lica fundamental% ue tam$i!n lo es a u( de )irilo como de toda la tradicin cristiana: el uni2erso de$e su origen a algo m9s grande y distinto de !l% a lo cual llamamos I'ios.J >. 'e nue2o% los mani ueos% y de nue2o alusin a su concepcin de la luc?a eterna entre los dos principios tam$i!n eternos y antagnicos del $ien y del mal. 40. Puede ser una simple alusin a la facilidad am$iental de dirigirse a 'ios en la oracin y en el silencio de la noc?e% pero es tam$i!n muy pro$a$le ue )irilo tenga en su mente las 2igilias de oracin% frecuentes en las iglesias palestinas de su !poca +cf. P< //%E8E% nota :1. 44. Tit /:> recomienda e"presamente ue se e2iten las Idiscusiones necias% genealog(asJD tal 2ez a cuestiones parecidas se refiere la ad2ertencia de , Tim /:: frente a algunos I ue siempre est9n aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la 2erdad.J Las frecuentes alusiones de Pa$lo al am$iente pseudorreligioso especialmente en )ol , G reflejan el medio en el ue tu2o ue desen2ol2erse la Iglesia del &ue2o Testamento% en el cual competian muy diferentes concepciones de lo di2ino y en el ue era muy f9cil 2erse simplemente en una atmsfera de e"tendido relati2ismo. Este am$iente toda2(a perdura en la antigUedad ya tard(a de mediados del siglo I#% cuando se pronuncian las cate uesis de )irilo. 4,. 'e manera algo lejana% podr(a ?a$er a u( una alusin a =r 5:- y su conte"to. 4/. 7efiri!ndose a la comparacin con la acti2idad de las a$ejas. 48. Tras la descripcin de la ca(da% se;ala <!n /:: ue Ientonces se les a$rieron a entram$os los ojos% y se dieron cuenta de ue esta$an desnudosD y cosiendo ?ojas de ?iguera se ?icieron unos ce;idores.J La intencin e2idente del te"to sagrado es ?acer presente ue es precisamente por el pecado ue est9 en el ?om$re por lo ue !ste se siente tentado a ?acer mal uso de toda la realidad creada% incluyendo en ella su propio cuerpo. Pero ni su cuerpo ni sus miem$ros son de por si malos. 45. 'esde casi el comienzo de este nFm. 45 +I@ u! es lo ue ?ay en tu cuerpo ue sea digno de reprensinB..J1% e"iste una 2ariante del te"to transmitido% contenida en el cdice de una supuesta ?omil(a de *an 6asilio. Por el inter!s de la 2ariante% se traduce tam$i!n en la presente nota de acuerdo con el te"to ofrecido por P< //%E55.E5-: I@ Au! es lo ue se ?a plasmado en tu cuerpo ue sea reprensi$leB *al a decirlo. 3odera tu pensamiento nada malo saldr9 de tus miem$ros. )ada uno de ellos ?a sido ?ec?o para nuestro uso. <u(a tu refle"in ?acia la piedad y sigue los mandatos di2inos% pues ningFn miem$ro peca cuando actFa o se somete en el 9m$ito de las cosas para las ue ?a sido ?ec?o. *i no lo uieres% tu ojo no mira depra2adamente ni el o(do escuc?a lo ue no le con2ieneD tampoco la mano se apodera de nada inde$idamente ni los pies se encaminan a la injusticiaD ni tomas afecto a lo ajeno ni fornicas ni deseas la mujer de tu prjimo. *uprime del corazn los pensamientos des2iados. 'ate cuenta de cmo fuiste ?ec?o por 'ios y dar9s m9s gracias a uien te form. 'e entrada% Ad9n esta$a desnudo mientras se deleita$a en el para(so% pero% al reci$ir el mandato y no guardarlo% e"tendi inde$idamente su mano +no por ue la 2oluntad estu2iese en la mano% sino por ue% con el deseo de su 9nimo% alarg su mano ?asta donde no de$(a1. As( cay en la deso$ediencia pri29ndose de los $ienes de ue disfruta$a. 'el mismo modo% los miem$ros no son causa de pecado para uienes se sir2en de ellos sino ue lo es el ue el 9nimo se sienta inde$idamente inducido% segFn lo dic?o por el *e;or: IPor ue del corazn salen las intenciones malas% asesinatos% adulterios% fornicacionesJ +3t 45:4>1 y otras cosas semejantes% para todo lo cual uerr(as ser2irte de tus miem$ros cuando ?a$(an sido admira$lemente puestos al ser2icio del alma y colocados como sier2os de la razn. 'e$es regirlosy go$ernarlos por la accin de la piedad. 7efr!nalos con el temor de 'ios. *om!telos dciles con el deseo de la templanza y del ayuno% y nunca se alzar9n contra ti ejerciendo su tiran(a: m9s $ien te guardar9n lle29ndote a una gran 2ictoria contra el dia$lo% mientras esperas la inmarcesi$le y eterna corona de la 2ictoria....J Esta 2ariante% sin em$argo% no parece anular el te"to ue continFa tras la nota 48.

N. Gn Solo Se)or !es"(risto. *o$re a uello de IP en un solo *e;or =esucristo.J *e parte del pasaje de 4 )o -:5.E: IPues aun cuando se les d! el nom$re de dioses% $ien en el cielo $ien en la tierra% de forma ue ?ay multitud de dioses y de se;ores% para nosotros no ?ay m9s ue un 'ios% el Padre% del cual proceden todas las cosas y para el cual somosD , "n solo Se)or1 !es"(risto1 0or >"ien son todas las (osas , 0or el ("al so4os nosotros;.. El Hijo% puerta para llegar al Padre 4. A uellos a uienes se ?a ense;ado a creer en Iun solo 'ios% Padre todopoderoso%J de$en creer tam$i!n en el Hijo unig!nito. Pues Itodo el ue niega al Hijo tampoco posee al PadreJ +I =n ,://1. IPo soy la puertaJ +=n 40:>1% dice =esFs. I&adie 2a al Padre sino por m(J +=n 48:E1 . *i niegas la puerta% te permanecer9 cerrado el conocimiento ue lle2a al Padre. I&adie conoce $ien al Padre sino el Hijo y a uel a uien el Hijo se lo uiera re2elarJ +3t 44:,:$1. Pues si niegas a a uel ue re2ela% permanecer9s en la ignorancia. 'ice una sentencia en los

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E2angelios: IEl ue cree en el Hijo tiene 2ida eternaD el ue re?usa creer en el Hijo% no 2er9 la 2ida% sino ue la clera de 'ios permanece so$re !lJ +=n /:/E1. El Padre se indigna cuando el Hijo unig!nito es pri2ado de su ?onor. Un rey considera gra2e ue alguien insulte a un simple soldado. Por tanto% si se trata indecorosamente a alguien de las personas m9s ?onora$les% compa;eros o amigos% m9s se enciende la propia clera. P si alguien injuria al Hijo Fnico del 7ey% @ ui!n aplacar9 y sua2izar9 al Padre del Hijo unig!nito de tal modo conmo2idoB Es en el Hijo en uien se cumplen los designios de 'ios ,. *i alguien% por consiguiente% uiere ser piadoso para con 'ios% adore al HijoD de otro modo% el Padre no admitir9 su culto. El Padre e"clam desde el cielo diciendo: IEste es mi Hijo amado% en uien me complazcoJ +3t /:4:1. En el Hijo se complugo el Padre. *i tF no encuentras tam$i!n en !l tu complacencia% no tendr9s la 2ida. &o te dejes arrastrar por los jud(os% ue mala y astutamente dicen% s(% ue ?ay un solo 'ios. Pero% junto a este reconocimiento de ue slo ?ay un 'ios% reconoce a la 2ez ue e"iste un Hijo Fnico de 'ios. &o ?e sido yo el primero en decir esto% sino ue acerca de la persona del Hijo dice el salmista: I#oy a anunciar el decreto de Pa?2!: El me ?a dic?o: ITF eres mi Hijo: yo te ?e engendrado ?oyJI +*al ,::1 ,. &o atiendas% pues% a lo ue dicen los jud(os% sino a lo ue ?a$lan los profetas. @Te asom$ras de ue desprecien las 2oces de los profetas cuando ellos mismos los lapidaron y entregaron a la muerteB 'i2ersas denominaciones de )risto en la Escritura /. TF cree Ien un solo *e;or =esucristo% Hijo unig!nito de 'ios.J 'ecimos Iun solo *e;or =esucristo%J por ue es una filiacin FnicaD decimos IFnico%J para ue su acti2idad mFltiple% ue se e"presa mediante nom$res di2ersos% no te lle2e a ?a$lar imp(amente de ?ijos di2ersos. *e le llama IpuertaJ +=n 40::1% pero no pienses% por esta denominacin% ue se trata de una puerta de madera% sino racional% 2i2a y ue se da cuenta de ui!nes pasan. *e le llama IcaminoJ +=n 48:E1% pero no por ue sea pisado por los pies% sino por ue conduce ?asta el Padre. *e le llama Io2eja%J pero no despro2ista de razn% sino ue por su preciosa sangre limpia al mundo de sus pecados: es lle2ada ante el es uilador y sa$e cu9ndo con2iene guardar silencio +cf. Hec? -:/,D 2id. Is 5/::. -1. Pero esta misma o2eja cam$ia a la 2ez su nom$re por el de pastor cuando dice: IPo soy el $uen pastorJ +=n40:441 /. Es o2eja por su ?umana naturaleza% pero es pastor por el amor a los ?om$res ue muestra su di2inidad. Pero% @ uieres sa$er cmo nos referimos a o2ejas racionalesB 'ice el *al2ador a los apstoles: I3irad ue yo os en2(o como o2ejas en medio de lo$osJ +3t 40:4E1. Tam$i!n se le llama IlenJ +cf. <!n 8>:>18% pero no por ue sea de2orador de ?om$res% sino ue con tal denominacin se muestra la dignidad regia de la propia naturaleza y su propio 2igor en el ue puede confiar. *e le llama tam$i!n len en oposicin al Iad2ersario% el 'ia$lo%J ue Ironda como len rugiente% $uscando a ui!n de2orarJ +I Pe 5:-1. Pues 2iene el *al2ador% no mudando su mansedum$re natural% sino como el poderoso len de la tri$u de =ud9 +cf. Apoc 5:51% trayendo la sal2acin a los ue creen y aplastando al ad2ersario. *e le llama Ipiedra%J no inanimada ni tampoco e"tra(da con manos ?umanas +cf. 'an ,:/81% sino Ipiedra angularJ +cf. *al 44-:,,5D cf. 3t ,4:8, par1% en la ue uien crea no ser9 confundido +cf. Is ,-:4E1. 39s denominaciones de )risto 8. *e le llama I)ristoJE% aun ue no ?a sido consagrado por manos ?umanas% sino ungido por el Padre para un sacerdocio eterno superior a las cosas de los ?om$res +cf. Hec? 8:,:1. *e le cuenta entre los ue ?an muerto% pero sin permanecer entre los muertos:% como todos los dem9s en el Hades +cf. Hec? ,:/41% sino el Fnico li$re entre los ue murieron. *e le llama IHijo del

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?om$reJ +3t 4E:4/1D no como cada uno de nosotros% ue ?emos tenido nuestro nacimiento en esta tierra% sino como uien ?a de 2enir so$re las nu$es a juzgar a los 2i2os y a los muertos +3t ,8:/01-. *e le llama I*e;or%J no de manera a$usi2a% como a los Ise;oresJ ue ?ay entre los ?om$res% sino como uien tiene un poder natural y eterno>. *e le llama I=esFsJ con nom$re apropiado40% ue ?ace referencia a su la$or como m!dico44. *e le proclama IHijoJ4,% ue no ?a llegado a serlo por adopcin% sino ue por naturaleza ?a sido engendrado *on muc?as realmente las denominaciones de nuestro *al2ador. Pero ue esta multitud de nom$res no te ?aga pensar en una multitud de ?ijos. P ue no pienses% a causa de los errores de los ?erejes% ue dicen ue uno es el )risto% pero otro es =esFs% y otra es la puerta% y as( sucesi2amente. Orente a todo ello te pre2iene la recta fe: en un solo *e;or =esucristo. Aun ue las distintas denominaciones sean muc?as% $ajo ellas es una Fnica realidad lo ue se entiende. =esucristo% *al2ador y *e;or 5. El actFa como *al2ador di2ersamente segFn las circunstancias de cada uno. Para uienes necesitan de la alegr(a% !l es la 2i;a +cf.=n 45:41. Para uienes tienen necesidad de entrar% !l es la puerta +=n 40::1. Para uienes tienen ue presentar sus sFplicas% ?a sido constituido IFnico mediadorJ +4 Tim ,:51 y I*umo *acerdoteJ +He$r ::,E1. Pero% a su 2ez% se con2ierte en o2eja en fa2or de los pecadores para ser sacrificado en su lugar +Is 5/:E.:1. *e ?ace todo para todos permaneciendo !l lo ue es segFn su naturaleza. Pues permaneciendo as( y detentando una dignidad de ?ijo ue no est9 sujeta a mutacin alguna% desciende ?asta nuestras de$ilidades como m!dico e"celente y maestro $ondadoso. P esto siendo en 2erdad el *e;or% ue no ?a ad uirido el se;or(o para pro2ec?o propio% sino ue posee por naturaleza la dignidad de ese se;or(o4/. &o es llamado a$usi2amente I*e;orJ nuestro% sino ue 2erdaderamente lo es: cuando por 2oluntad del Padre domina so$re las propias criaturas. &osotros ejercemos un derec?o de dominio so$re ?om$res iguales a nosotros en ?onor y ue est9n sujetos a las mismas de$ilidades: a menudo mandamos so$re uienes nos so$repasan en edad y no es raro ue un jo2en go$ierne so$re criados m9s 2iejos. Pero en nuestro *e;or =esucristo no e"iste tal tipo de dominio. Pues en primer lugar es Hacedor y% despu!s% *e;or: en primer lugar ?a ?ec?o la 2oluntad del Padre% y es despu!s cuando domina so$re las cosas ue ?a ?ec?o. )risto% siempre en unin con el Padre E. I)risto *e;orJ48 es a uel ue Inaci en la ciudad de 'a2idJ45. @P uieres sa$er ue )risto el *e;or est9 con el Padre ya antes de ?acerse ?om$re4E% de modo ue lo ue se dice no lo aceptes slo por la fe% sino ue tengas tam$i!n una prue$a desde el Antiguo TestamentoB 6usca el primero de los li$ros% el <!nesis% donde dice 'ios: IHagamos al ser ?umano%J no dice a mi imagen% sino Ia nuestra imagenJ +<!n 4:,E1. P despu!s de ue Ad9n fue ?ec?o% dice: I)re% pues% 'ios al ser ?umano a imagen suyaJ +4:,:1. &o restringi% pues% la dignidad di2ina a slo el Padre% sino ue tam$i!n se refiri conjuntamente al Hijo% declarando as( ue el ?om$re no es simplemente o$ra de 'ios% sino tam$i!n de nuestro *e;or =esucristo% ue tam$i!n es 2erdadero 'ios. Este mismo es el *e;or% ue coopera con el Padre% como lo ?izo tam$i!n en el asunto de *odoma% segFn lo dic?o por la Escritura: IEntonces Pa?2! ?izo llo2er so$re *odoma y <omorra azufre y fuego de parte de Pa?2!J4:. P en otra ocasin% se mostr a 3ois!s en cuanto !ste fue capaz de 2erlo +cf. E" /:,.ED //:4-.,0D /8:5.E1. Pues el *e;or es $enigno y siempre desciende indulgentemente a nuestras de$ilidades. )risto% aparecido a 3ois!s

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:. P para ue sepas ue es !l mismo el ue se apareci a 3ois!s% acepta este testimonio de Pa$lo: IPues $e$(an de la roca espiritual ue les segu(aD y la roca era )ristoJ +I )or 40:81 y% adem9s +refiri!ndose a 3ois!s1: IPor la fe% sali de EgiptoJ +He$r 44:,:1% poco despu!s de ?a$er dic?o: Iestimando como ri ueza mayor ue los tesoros de Egipto el opro$io de )ristoJ +He$r 44:,E14-. P 3ois!s le dice: I'!jame 2er% por fa2or% tu gloriaJ +E" //:4-1. @Acaso no 2es ue tam$i!n entonces los profetas 2e(an a )risto% aun ue en la medida en ue eran capaces de elloB I'!jame ue te 2ea%J clama$a 3ois!s. Pero 'ios le dice: I&o puede 2erme el ?om$re y seguir 2i2iendoJ +E" //:,01. Por consiguiente% puesto ue nadie podr(a 2er el rostro de la di2inidad% adopt el rostro del ?om$re para ue% 2i!ndolo% 2i2i!semos4>. Pero cuando uiso mostrarlo con $rillo% es decir% cuando su rostro Iresplandeci como el sol%J Ilos disc(pulos cayeron rostro a tierra llenos de miedoJ +3t 4::,.E1. Por consiguiente% si al $rillar el rostro de su cuerpo no lo ?ac(a cuanto pod(a sino cuanto eran capaces de soportarlo los disc(pulos% @cmo podr(a nadie mirar a la majestad de la di2inidadB I<rande es% 3ois!s% lo ue deseas%J dice el *e;or. I'oy mi apro$acin% sin em$argo% a tu deseo no saciado. IHar! tam$i!n esto ue me aca$as de pedirJ +E" //:4:1% en la medida en ue tF puedes captarlo.J I3ira% ?ay un lugar junto a m(D tF te colocar9s so$re la pe;a. P al pasar mi gloria% te pondr! en una ?endidura de la pe;a y te cu$rir! con mi mano ?asta ue yo ?aya pasado. Luego apartar! mi mano% para ue 2eas mis espaldasD pero mi rostro no se puede 2erJ +E" //:,4.,/1 ,0 La presencia de )risto entre los israelitas% in2ocada por 3ois!s -. <uarda con firmeza% a causa de los =ud(os% todo lo ue 2oy a decir. Pues era nuestro propsito mostraros ue% junto al Padre% se encontra$a el *e;or =esucristo. Por ue dice el *e;or a 3ois!s: IPo ?ar! pasar ante tu 2ista toda mi $ondad y pronunciar! delante de ti el nom$re de Pa?2!J +E" //:4>1. El ue es el *e;or en persona% @a ui!n llama *e;orB,4. #es cmo% aun ue de modo oscuro ense; la piadosa doctrina acerca del Padre y el Hijo. P adem9s% en las pala$ras ue siguen se encuentra escrito,, I'escendi Pa?2! en forma de nu$e y se puso all( junto a !l. 3ois!s in2oc el nom$re de Pa?2!. Pa?2! pas por delante de !l y e"clam: IPa?2!% Pa?2!% 'ios misericordioso y clemente% tardo a la clera y rico en amor y fidelidad% ue mantiene su amor por millares% ue perdona la ini uidad% la re$eld(a y el pecado% pero no los deja impunesD ue castiga la ini uidad de los padres en los ?ijos y en los ?ijos de los ?ijos ?asta la tercera y cuarta generacinJ.J 'espu!s% segFn lo ue sigue% 3ois!s% cayendo en tierra de rodillas y adorando al Padre ante el *e;or% a uien llama$a% dice: I'(gnese mi *e;or 2enir de en medio de nosotrosJ +E" /8:5.>% para todo en conjunto1. )risto es% como el Padre% *e;or de todo >. Tienes as( una primera demostracin. Admite otra ue es e2idente. I'ijo el *e;or a mi *e;or: I*i!ntate a mi derec?aJI +*al 440:41. El *e;or dice estas cosas al *e;or% no al sier2o,/. Pero se trata del *e;or de todas las cosas% de su propio Hijo al ue todo se lo someti +cf. 4 )or 45:,:.,-D He$r ,:-1. I3as cuando dice ue Itodo est9 sometido%J es e2idente ue se e"cluye a A uel ue ?a sometido a !l todas las cosasJ +4 )or 45:,:1...% Ipara ue 'ios sea todo en todoJ +45:,-1. *e;or de todo es el Hijo unig!nito: es Hijo del Padre% sumiso a !l y ue no ?a usurpado su so$eran(a% sino ue la ?a reci$ido espont9neamente y de modo natural. Pues ni el Hijo se la ro$ al Padre ni !ste ?a sentido en2idia del Hijo al entregarle el dominio. Es este mismo el ue dice: ITodo me ?a sido entregado por mi PadreJ +3t 44:,:1. Pero no me ?a sido entregado como si anteriormente careciese de ello,8% aun ue las conser2o cuidadosamente sin ue se empo$rezca su largueza.

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39s so$re el se;or(o de )risto 40. Por consiguiente% el Hijo de 'ios es I*e;or.J *e;or nacido en 6el!n de =ud9% segFn las pala$ras del 9ngel a los pastores: ICs anuncio una gran alegr(a...: os ?a nacido ?oy% en la ciudad de 'a2id% un sal2ador% ue es el )risto *e;orJ +Lc ,:40.441. 'el cual% en otro lugar% dice uno de los Apstoles: IEl ?a en2iado su Pala$ra a los ?ijos de Israel% anunci9ndoles la 6uena &ue2a de la paz por medio de =esucristo ue es el *e;or de todoJ +Hec? 40:/E1. P cuando dice Ide todo%J no sustraigas a$solutamente nada a su so$eran(a% pues tanto los 9ngeles como los arc9ngeles% Ilos Principados% las PotestadesJ +)ol 4:4E1 o cual uier otra de las realidades creadas nom$radas por los apstoles% todo ?a sido sometido al se;or(o del Hijo. Es *e;or de los 9ngeles% como tienes en los e2angelios: IEntonces el dia$lo le deja. P ?e a u( ue se acercaron unos 9ngeles y le ser2(anJ +3t 8:441. &o dice Ile ayuda$an%J sino Ile ser2(an%J es decir% realiza$an un oficio ser2il. P cuando i$a a nacer de la #irgen% le sir2i entonces <a$riel% ue con2irti as( su propia dignidad en ser2icio +cf. Lc 4:,E ss.1. )uando ten(a ue ir a Egipto para des?acer los (dolos de !ste,5% de nue2o un 9ngel se aparece en sue;os a =os! +cf. 3t ,:4/1. Ha$iendo resucitado tras su crucifi"in% un 9ngel lo anunci y% como un sier2o diligente% dijo a las mujeres: IA?ora id enseguida a decir a los disc(pulos: IHa resucitado de entre los muertos e ir9 delante de 2osotros a <alileaD all( le 2er!isJ: Pa os lo ?e dic?oJ +3t ,-::1. )omo si dijera: no ?e descuidado el encargoD testifico ue os lo ?e dic?o para ue% si lo descuid9is% no sea m(a la culpa sino de uienes ?an sido negligentes. As(% pues% a uel es el Fnico *e;or =esucristo% acerca del cual la lectura ue se proclam,E contiene estas pala$ras: IPues aun cuando se les d! el nom$re de dioses% $ien en el cielo $ien en la tierra% de forma ue ?ay multitud de dioses y de se;ores% para nosotros no ?ay m9s ue un 'ios% el Padre% del cual proceden todas las cosas y para el cual somosD y un solo *e;or% =esucristo% por uien son todas las cosas y por el cual somos nosotrosJ +I )or -:5.E1. Aarn y =osu!% figuras de )risto sacerdote y sal2ador 44. =esucristo es llamado as( con un do$le 2oca$lo: =esFs% por ue otorga la sal2acinD )risto% por ue posee el sacerdocio,:. '9ndose cuenta perfectamente de la situacin% el di2ino profeta 3ois!s llam con estos nom$res a dos ?om$res escogid(simos: a Aus!s% sucesor suyo en la jefatura% al ue llam =esFs cam$i9ndole el nom$ren% y a su propio ?ermano Aarn% a;adi!ndole el nom$re de Ungido,>D de esta manera% por medio de estos dos ?om$res e"imios% representa$a la potestad regia y la potestad pontifical ue ?a$(an de estar unidas en el =esucristo Fnico ue ?a$r(a de 2enir. Pues )risto es sumo pont(fice a semejanza de Aarn% si es 2erdad a uello de ue Itampoco )risto se apropi la gloria del *umo *acerdocio% sino ue la tu2o de uien le dijo: ... TF eres sacerdote para siempre% a semejanza de 3el uisedecJ +He$r 5:5.E1. P en muc?as cosas fue imagen de !l% =osu!% ?ijo de &un/0% pues la jefatura so$re el pue$lo tu2o su comienzo en el =ord9n/4% donde tam$i!n )risto comenz a e2angelizar una 2ez reci$ido el $autismo +3t /:4/1. El ?ijo de &un ?izo doce partes de toda la ?erencia +=os 48:4.51 y= esFs en2i a doce apstoles de la 2erdad como predicadores a todo el mundo +3t 401. )omo imagen +de =esFs1% protegi !l +=osu!1 a la prostituta ue ?a$(a cre(do +=os ,:4 ssD E:4: cf. He$r 44:/41. Pero el 2erdadero/, e"clama: IEn 2erdad os digo ue los pu$licanos y las rameras llegan antes ue 2osotros al 7eino de 'iosJ +3t ,4:/41. Ante el clamor de la alegr(a% aun ue a uello slo era imagen% se derrum$aron las murallas de la ciudad de =eric +=os E:,01% y por la pala$ra de =esFs: I&o uedar9 a u( piedra so$re piedraJ +3t ,8:,1% cay lo ue a nosotros se opone% el templo de

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los jud(os. P no por ue la sentencia de =esFs fuese causa del derrum$e% sino ue esta ca(da la pro2oc el pecado de los imp(os. =esFs% *al2ador% llamado as( por el 9ngel 4,. Unico es el *e;or =esucristo% nom$re admira$le indirectamente anunciado por los profetas. Pues dice el profeta Isa(as: I3ira ue 2iene tu sal2acinD mira% su salario le acompa;aJ +Is E,:441//. Pero =esFs% en ?e$reo% significa Isal2adorJD sin em$argo% la gracia otorgada a los profetas% pre2iendo el torcido sentimiento de los jud(os ?acia la destruccin del *e;or% les ocult la 2erdadera denominacin para ue no pudiesen% conoci!ndolo demasiado pronto% estar al acec?o contra !l de manera m9s insidiosa. Pero =esFs fue llamado claramente de ese modo% no por todos% sino por el 9ngel% ue no 2ino por su iniciati2a% sino por la autoridad de 'ios% y dijo a =os!: I&o temas tomar contigo a 3ar(a tu mujer por ue lo engendrado en ella es del Esp(ritu *anto. 'ar9 a luz un ?ijo% y tF le pondr9s por nom$ra =esFsJ +3t 4:,0.,41. P al dar razn de este nom$re% a;adi de modo inmediato: IPor ue !l sal2ar9 a su pue$lo de sus pecadosJ +4:,4$1. Pero ?as de entender cmo puede tener un pue$lo uien toda2(a no ?a nacido% y es ue en realidad ya e"ist(a antes de nacer. Esto es lo ue de su persona dice el profeta: IPa?2! desde el seno materno me llam: desde las entra;as de mi madre record mi nom$reJ +Is 8>:41/8. Por eso predijo el 9ngel ue ?a$r(a de ser llamado =esFs. )omo tam$i!n de$en entenderse de las insidias de Herodes estas pala$ras: IEn la som$ra de su mano me escondiJ +Is 8>:,1. El *al2ador ue sana 4/. As( pues% I=esFsJ significa en ?e$reo Isal2ador%J y en la lengua griega% Iel ue sanaJ/5. En realidad !l es m!dico de las almas y los cuerpos% y sanador de los esp(ritus: cura a los ue est9n ciegos en sus ojos sensi$les% pero lle2a tam$i!n la luz a las mentes: es m!dico de los ue est9n 2isi$lemente cojos% y dirige tam$i!n los pies de los pecadores a la con2ersin cuando dice al paral(tico: I&o pe ues m9sJ +=n 5:481 y: IToma tu camilla y andaJ +5:-1/E. Pues ya ue a causa del pecado del alma ?a$(a sido entregado el cuerpo a la par9lisis% san primero el alma para lle2ar tam$i!n despu!s la medicina al cuerpo. Por tanto% si la mente de alguien est9 agarrotada por la enfermedad de los pecados% tiene a?( m!dico. Pero si alguien es de poca fe% d(gale: IAyuda a mi incredulidadJ +3c >:,/1. P si alguien est9 plagado de enfermedades corporales% no desconf(e% sino ac!r uese% ue tam$i!n reci$ir9 remedio% y reconozca ue =esFs es el 3es(as. Eternidad e inmuta$ilidad del sacerdocio de )risto 48. Los jud(os conceden ue =esFs es algo m9s% pero niegan ue sea el 3es(as. Por ello dice el Apstol: I@Aui!n es el mentiroso sino el ue niega ue =esFs es el )risto +4 =n ,:,,1BJ Pero )risto es el sumo sacerdote con un sacerdocio intransferi$le/:. &o comenz en el tiempo a ser sacerdote ni tiene sucesor alguno en su pontificado% tal como nos o(steis ?a$lando el domingo en la asam$lea// so$re a uello de IsegFn el orden de 3el uisedecJ +*al 440:8D cf. He$r 5:E1/>. &o ?a o$tenido el pontificado por sucesin corporal ni ?a sido ungido con leo terreno80% sino ue procede del Padre antes de los siglosD y es tanto m9s e"celente ue otros cuanto ?a sido *acerdote a tra2!s de un juramento: IPues los otros fueron ?ec?os sacerdotes sin juramento% mientras !ste lo fue $ajo juramento por A uel ue le dijo: I=ur el *e;or y no se arrepentir9...JI +He$r ::,0$.,4a1. Para la seguridad del asunto $asta$a con la 2oluntad del Padre. Pero esta seguridad se ?a duplicado al a;adirse a la 2oluntad adem9s un juramento: IPara ue mediante

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dos cosas inmuta$les por las ue es imposi$le ue 'ios mienta% nos 2eamos m9s poderosamente animadosJ +He$r E:4-184 uienes acogemos a =esucristo Hijo de 'ios. Pese a los anuncios% )risto fue rec?azado 45. A este )risto le rec?azaron los jud(os cuando lleg8,% pero lo confesaron los demonios +cf. Lc 8:841. Tampoco lo ignora$a el patriarca 'a2id cuando dec(a: IAprestar! una l9mpara a mi ungidoJ +*al 4/,%4:1. Algunos ?an entendido esta l9mpara como el esplendor de la profec(aD otros ?an entendido por esta l9mpara la carne tomada de la #irgen% segFn a uello ue dice el apstol: ILle2amos este tesoro en 2asos de $arroJ +, )or 8::1. &o desconoc(a a )risto el profeta al decir: IAnunciando a los ?om$res a su )ristoJ +Am 8:4/ LYY1. Tam$i!n lo ?a$(a conocido 3ois!s% lo ?a$(a conocido Isa(as y tam$i!n =erem(as: ninguno de los profetas lo desconoci. Lo reconocieron incluso los mismos demonios. ILes conmina$a%J y% se a;ade% Ipor ue sa$(an ue !l era el )ristoJ +Lc 8:841. Los pr(ncipes de los sacerdotes lo ignoraron% pero lo confesaron los demonios. 3ientras los pr(ncipes de los sacerdotes le desconoc(an% lo anuncia$a la mujer samaritana diciendo: I#enid a 2er a un ?om$re ue me ?a dic?o todo lo ue ?e ?ec?o. @&o ser9 el )ristoBJ +=n 8:,>1. Uni2ersalidad del cristianismo 4E. Este =esucristo es el I*umo *acerdote de los $ienes futurosJ +He$r >:441% ue por la largueza de su di2inidad nos comunic a todos su mismo nom$re. )uando alguien es rey% no comunica a los dem9s la denominacin de su dignidad regia. Pero =esFs% el )risto% Hijo de 'ios% se dign denominarnos con el nom$re de cristianos. #erdaderamente% dir9 alguno% se trata de algo nue2o. Este nom$re de IcristianosJ no se ?a$(a o(do anteriormente% y a 2eces se despierta oposicin a las cosas nue2as simplemente por el ?ec?o de ser nue2as. 'e esto trat el profeta al decir: IA sus sier2os les dar9 un nom$re nue2o tal ue uien desee ser $endecido en la tierra desear9 serlo en el 'ios del Am!n...J +Is E5:45.4E18/. Preguntemos a los jud(os: @ser2(s a 'ios o noB 3ostradme% si acaso% 2uestro nue2o nom$re. Pues en tiempo de 3ois!s y de los dem9s profetas erais llamados jud(os e israelitas% e igualmente despu!s del retorno de 6a$ilonia y ?asta nuestros d(as. @Ten!is acaso un nue2o nom$reB Pero nosotros% sir2iendo al *e;or% tenemos un nom$re nue2o: y es realmente nue2o% nom$re nue2o ue Iser9 $endecido so$re la tierraJ: este nom$re ?a arre$atado toda la tierra% como uiera ue los jud(os est9n limitados a los confines de una sola regin% pero los cristianos est9n e"tendidos por todo el mundo. Lo ue ellos anuncian es el nom$re del Hijo unig!nito de 'ios. Pa$lo% anunciador del E2angelio tras ?a$er perseguido a los cristianos 4:. @Aui!res sa$er ue los apstoles conocieron y anunciaron el nom$re de )risto% y ue m9s $ien tu2ieron en s( mismos al mismo )ristoB Pa$lo dice a sus oyentes: I... ya ue uer!is una prue$a de ue ?a$la en m( )ristoJ +, )or 4/:/1. Pa$lo anuncia a )risto diciendo: I&o nos predicamos a nosotros mismos% sino a )risto =esFs como *e;or% y a nosotros como sier2os 2uestros por =esFsJ +, )or 8:51. Pero% @ ui!n es el ue as( ?a$laB El ue anteriormente era perseguidor. RC? gran milagroQ El ue antes fue perseguidor anuncia a?ora a )risto. @P por u! raznB @<anado por el dineroB Pero no ?a$(a nadie ue lo persuadiese con tales artes. @C acaso lo ?a$(a 2isto personalmente en la tierra y actua$a impulsado por re2erencia y pudorB En realidad ya ?a$(a marc?ado al cielo. El +Pa$lo1 ?a$(a partido como perseguidor y% luego de tres d(as en 'amasco% el ue se dedica$a a perseguir se con2ierte en su pregonero +Hec? >:4.,51. @En 2irtud de u!B Algunos citan testigos de su casa para cosas familiares% pero yo te ?e tra(do como

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testigo a uien antes ?a$(a sido enemigo. @Toda2(a tienes dudasB <rande es ciertamente el testimonio de Pedro y =uan% pero podr(a considerarse con cierta sospec?a% pues eran familiares +de )risto1. Pero cuando uien antes era enemigo a?ora afronta la muerte en fa2or del mismo asunto% no ?ay ya lugar para dudar acerca de la 2erdad. )on2ersin de Pa$lo a =esucristo. Oecundidad de su acti2idad escritora 4-. 3ientras se ?a$la de estas cosas% sorprende gratamente el admira$le designio del Esp(ritu *anto de ue fuesen muy escasas en nFmero las cartas de los dem9s% pero concedi a Pa$lo% ue anteriormente ?a$(a sido perseguidor% ue escri$iese catorce. P no es ue restringiese esa gracia en Pedro y=uan% como si fuesen menores. &ada de eso% sino ue para afirmar la autoridad induda$le de la doctrina% a uien antes ?a$(a sido enemigo y perseguidor le concedi escri$ir ampliamente para ue as( tu2i!semos todos una fe cierta. )iertamente todos se asom$ra$an de Pa$lo y dec(an: I@&o es !ste el ue en =erusal!n persegu(a encarnizadamente a los ue in2oca$an ese nom$re% y no ?a 2enido a u( con el o$jeto de lle29rselos a todos a los sumos sacerdotesBJ +Hec? >:,41. I&o os asom$r!is%J dice Pa$lo% s! ue para m( Ies duro dar coces contra el aguijnJ +Hec? ,E:48188. *! ue Ino soy digno de ser llamado apstol% por ?a$er perseguido a la Iglesia de 'iosJ +I )or 45:>1% pero Ipor ignoranciaJ +I Tim 4:4/1. Pues cre(a ue la predicacin de )risto era la ruina de la Ley: no sa$(a ue !l ?a$(a 2enido a cumplir la Ley% no a anularla +cf. 3t 5:4:1. IP la gracia de nuestro *e;or so$rea$und en m(J +I Tim 4:481. Innumera$les testimonios y testigos de )risto 4>. Aueridos% ?ay muc?os testimonios acerca de )risto85. 'esde el cielo testifica el Padre acerca del Hijo +cf. 3t /:4:D 4::51D testifica el Esp(ritu *anto descendiendo corporalmente $ajo el aspecto de paloma +Lc /:,,1D testifica el arc9ngel <a$riel anunciando el e2angelio a 3ar(a +Lc 4:,E./-1D testifica la #irgen madre de 'ios +i$id.1D testifica el lugar dic?oso del pese$re +Lc ,::1. Es testigo Egipto% ue acogi en cuerpo al *e;or cuando era toda2(a un ni;o muy pe ue;o. Es testigo *imen% ue lo tom en $razos y dijo: IA?ora% *e;or% puedes segFn tu pala$ra% dejar ue tu sier2o se 2aya en paz% por ue ?an 2isto mis ojos tu sal2acin% la ue ?as preparado a la 2ista de todos los pue$losJ +cf. Lc ,:,-./41. P Ana% la profetisa% continente +y 2iuda18E piados(sima y ue lle2a$a una 2ida asc!tica% testifica igualmente de !l +Lc ,:/E./-1. Testifica =uan 6autista% el mayor de los profetas +=n 4:45D 4:4> ss1 y el primero del &ue2o Testamento% ue en cierto modo conecta en s( am$as Alianzas% la antigua y la nue2a8:. Entre los r(os es testigo el =ord9n% entre los mares% el de Ti$er(ades. 'an testimonio los ciegos% los cojos% los muertos llamados de nue2o a la 2ida. Los demonios dan testimonio diciendo: I@Au! tenemos nosotros contigo% =esFs de &azaretB.. *! ui!n eres tF: el *anto de 'iosJ +3c 4:,81. Testifican los 2ientos refrenados por su poder +3t -:,/.,:1D testifican los cinco panes repartidos entre cinco mil ?om$res +3t 48:4/.,41. Lo testifica el santo le;o de la cruz% ue se contempla entre nosotros ?asta el d(a de ?oy y ue ?a llenado casi todo el mundo con los trozos ue algunos% por su fe% ?an cogido de !l. Testifica en el 2alle la palmera ue proporcion las palmas a los ni;os ue en su momento acogieron con ala$anzas a )risto +=n 4,:4/1. 'a testimonio <etseman( como mostrando tam$i!n toda2(a a =udas a uienes entienden lo sucedido +3t ,E:8: ss1. Este santo monte% el <lgota% destacando so$re los dem9s% tam$i!n testifica al dejarse 2erD tam$i!n dan testimonio el santo sepulcro y la piedra junto a !l colocada ?asta el d(a de ?oy +cf. 3t ,::E01. El sol ue est9 a?ora luciendo es testigo por ?a$er e"perimentado un eclipse en la pasin. Testigo fueron tam$i!n las tinie$las ue en a uella ocasin se e"tendieron desde la ?ora se"ta ?asta la ?ora nona +Lc ,/:881. Testigo es la luz ue ilumin desde la ?ora nona ?asta la tarde. Testigo es

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el monte santo de los Cli2os desde el cual ascendi al Padre +Hec? 4:>4,1. Testigos tam$i!n las nu$es de tormenta ue acogieron al *e;or8-. Igualmente las puertas celestiales ue acogieron al *e;or% de las ue dice el salmista: IRAlzaos% puertas% alzad los dinteles% puertas eternas% para ue entre el rey de la gloriaQJ +*al ,/::1. Testifican asimismo uienes con anterioridad ?a$(an sido enemigos% de los ue a?ora ?ay ue recordar al $iena2enturado Pa$lo% ue por un cierto tiempo 2i2i en la enemistad% pero +despu!s1 ejerci su ministerio de modo duradero. Testifican los doce apstoles% ue no slo con pala$ras predicaron sino tam$i!n con sus propios tormentos y su muerte. Testifica la som$ra de Pedro% ue en nom$re de )risto sana$a a los enfermos +Hec? 5:451D testifican los pa;uelos y los mandiles% ue a tra2!s de Pa$lo realiza$an igualmente curaciones con el poder de )risto. *on testigos los persas% los godos y todos los con2ertidos de los gentiles ue no dudan en enfrentarse a la muerte por a uel8> a uien no 2ieron con los ojos de la carne. Testifican los demonios% e"orcizados ?asta el d(a de ?oy por el ser2icio de los fieles. )on tantos testigos la fe se ?ace e2idente ,0. 3uc?os% di2ersos y diferentes son los testigos. @*e re?usar9% pues% la fe a un 3es(as compro$ado por tantos testimoniosB *i alguien% por consiguiente% no ?a cre(do ya antes% crea a?oraD pero si ya crey% reci$a un mayor incremento de fe: creyendo en nuestro *e;or =esucristo% sepa de ui!n reci$e la forma de llamarla. Has sido llamado cristiano: ue no sea $lasfemado por tu causa nuestro *e;or =esucristo% Hijo de 'ios% sino ue tus $uenas o$ras resplandezcan ante los ?om$res% para ue los ?om$res ue las 2ean glorifi uen en )risto =esFs% *e;or nuestro% al Padre ue est9 en los cielos +3t 5:4E1% a uien sea la gloria a?ora y por lo siglos de los siglos. Am!n.
4. Las cate uesis dan a?ora un importante giro ?acia la persona de =esucristo ?aciendo 2er ue es en !l en uien se cumplen las mismas Escrituras de la Antigua Alianza% en una l(nea semejante% por ejemplo a lo ue se e"pone en la c!le$re predicacin ^erigm9tica de Pa$lo en Antio u(a de Pisidia: ITam$i!n nosotros os anunciamos la 6uena &ue2a de ue la Promesa ?ec?a a los padres% 'ios la ?a cumplido en nosotros% los ?ijos% al resucitar a =esFs% como est9 escrito en los salmos: IHijo m(o eres tFD y yo te ?e engendrado ?oyJI +Hec? 4/://D cf. su conte"to1. La cita ue ?ace a u( Hec? es de *al ,::% pasaje al ue ?ace referencia estricta% de car9cter plenamente cristoc!ntrico% el nFm. , de la presente cate uesis. ,. )f. so$re la interpretacin cristolgica de este salmo el final de la nota anterior. Pero es todo el salmo el ue de$e entenderse cristolgicamente% especialmente por lo ue se refiere al drama de la pasin y al se;or(o mesi9nico. Eso es lo ue e"plica su frecuent(sima utilizacin en los escritos del &ue2o Testamento. /. Para toda la alegor(a del 6uen Pastor cf =o 40:4.,4. 8 )on ello se admite la interpretacin cristolgica del Ilen de =ud9J: el 3es(as ten(a ue ser% y =esFs lo es de ?ec?o% de la tri$u de =ud9. )f. el importante te"to de Apoc 5:5: I&o lloresD mira% ?a triunfado el Len de la tri$u de =ud9% el 7eto;o de 'a2idD el podr9 a$rir el li$ro y sus siete sellos.J 5. 3t ,4:8, par% en la par9$ola de los 2i;adores ?omicidas% afirma e"presamente ue )risto es la Ipiedra angularJ rec?azada al menos por una parte de uienes de$(an ?a$erle acogido en primer lugar. )on ello tam$i!n las pala$ras de *al 44-:,, se interpretan en cla2e cristolgica. )asi m9s e"pl(cito toda2(a es Hec? 8:44. E. I)?ristsJ es un adjeti2o 2er$al griego% ue significa IungidoJ y traduce el ?e$reo I3es(as%J del mismo significado. )uando 3t 4:4E ?a$la de I=esFs% llamado )ristoJ est9 ueriendo indicar ue en =esFs se ?a reconocido al 3es(as aguardado desde toda la ?istoria de sal2acin ue 'ios ?a esta$lecido desde los siglos con toda la ?umanidad% pero concret9ndose en la ?istoria de Israel. En )risto ?a puesto 'ios su Esp(ritu +cf. Is 8,:41. =esFs de &azaret es a uel a uien I'ios ungi con el Esp(ritu *anto y con poder%J segFn la 2ersin ue de Is E4:4 ofrece Hec? 40:/-. *egFn Lc 8:4:.,4% =esFs interpreta Is E4:4., 2iendo cumplidas en s( mismo las pala$ras de Isa(as. Por todo ello es =esFs la personificacin y presencia m9s e"pl(citas y claras de 'ios en el mundo. =esFs es% pues% de manera definiti2a el I)risto%J I3es(as%J IungidoJ de 'ios para la sal2acin del ?om$re. :. Apoc 4:4-D =esFs% al manifestarse% se presenta como Iel ue 2i2eD estu2e muerto% pero a?ora estoy 2i2o por los siglos de los siglos.J -. 3t ,8:/0% so$re la 2enida definiti2a del Hijo del ?om$re al fin de los tiempos: IEntonces aparecer9 en el cielo la se;al del Hijo.del.?om$re% y entonces se golpear9n el pec?o todas las razas de la tierra y 2er9n al Hijo del ?om$re

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2enir so$re las nu$es del cielo con gran poder y gloria.J La imagen del IHijo del ?om$reJ es de car9cter apocal(ptico% es decir% como descripcin de contornos es $orrosaD pero el t!rmino% empleado en 'n ::4/.48 sir2e% precisamente en su imprecisin% para manifestar algo ue 2a $astante m9s all9 de su sentido literal. La e"celente nota de la 6i$lia de =erusal!n a 'n ::4/ ?a$la de un sentido de la e"presin IHijo del ?om$reJ a la 2ez colecti2o e indi2idual +$as9ndose en 'n ::4-.,,1 puesto ue Iel Hijo de ?om$re se identifica de algFn modo con los santos del Alt(simo: pero el sentido colecti2o +igualmente mesi9nico1 prolonga el sentido personal% ya ue el Hijo de ?om$re es a la 2ez la ca$eza% el representante y el modelo del pue$lo de los santos.J P a;ade la misma nota: IPor eso pensa$a *an Efr!n ue la profec(a se refiere en primer lugar a los jud(os +los 3aca$eos1% luego% por encima de ellos% y de una manera perfecta% a =esFs.J Por todos estos moti2os puede uiz9 decirse ue el titulo de Hijo de ?om$re o del ?om$re% aplicado a =esFs% es Ftil para indicar% en =esucristo% la imagen definiti2a del ?om$re% de su realidad y de su ?istoria. A estas especulaciones $($licas so$re antropolog(a cristiana no son pro$a$lemente ajenas las afirmaciones de I )or 45:8:: IEl primer ?om$re% salido de la tierra% es terreno% el segundo% 2iene del cielo.J >. )f m9s a$ajo% nFms. 5 y ss. 40. )f. 3t 4:,4: I... tF le pondr9s por nom$re =esFs% por ue !l sal2ar9 a su pue$lo de sus pecados.J 44. )f. m9s a$ajo% nFms. 44 y 4/. 4,. El tema se e"pone en una gran parte de la cat. 44. 4/. #id. cat. 44% nFm. ,,. 48. *egFn lo dic?o en la nota E% la traduccin podr(a ser Iel 3es(as *e;or.J 45. Lc ,:44D ICs ?a nacido ?oy% en la ciudad de 'a2id% un sal2ador ue es el )risto *e;or.J 4E. Es el tema de la pree"istencia del Hijo y su misma igualdad de naturaleza di2ina con el Padre lo ue a?ora se a$orda. 4:. <!n 4>:,8. El ?ec?o de mencionarse dos 2eces a Pa?2!% el *e;or% lo interpreta )irilo como una referencia conjunta a Padre e Hijo. 4-. Es realmente curioso% pero al tiempo e"tremadamente importante% ue% por ejemplo% en el citado He$r 44:,E pero tam$i!n en otros te"tos anteriores o ue seguir9n% se ponen en relacin con el acontecimiento )risto numerosos te"tos del Antiguo Testamento. Esto contri$uye a una aut!ntica unificacin cristoc!ntrica de la Escritura. 4>. )f. toda la cate uesis 4, so$re la encarnacin de )risto. ,0. El te"to de la cate uesis ?a parafraseado en algunos momentos las frases citadas del E"odo. ,4. El razonamiento es semejante al de 3t ,,:84.8E par. )f. el p9rr. > de esta misma cate uesis. ,,. *egFn nuestro conocimiento actual de la situacin redaccional se trata% de acuerdo con la cita ue se aduce% de 2ers(culos anteriores del H"odo. ,/. )f. cat. :% nFm. ,. ,8. *e rec?aza as( la imagen su$ordinacionista del Hijo +un ser sometido al Padre como si no fuese de su misma naturaleza1 y% so$re todo se e"cluye la idea adopcionista% la del Hijo como si =esFs ?u$iese llegado a ser adoptado como Hijo en algFn momento de su ?istoria +por ejemplo% en el $autismo en el =ord9n1. Una 2ez m9s se deja a u( sentir el influjo aclaratorio del concilio de &icea acerca de la igualdad de naturaleza entre el Padre y el Hijo. ,5. En ocasiones los Padres de la Iglesia ?an interpretado Is 4>:4% donde en un or9culo contra Egipto se presenta a Pa?2! en contra de los (dolos de este pa(s% como afirmacin acerca de )risto% ue con su 2iaje a Egipto en su infancia +cf. 3t ,:4/ ss1 ?a$r(a destruido a los (dolos all( e"istentes. )f. datos so$re estas afirmaciones patr(sticas en P< //%E:8% nota 5. ,E. La nota de la ue toma$a pie la cate uesis. ,:. El nom$re de =esFs% sal2ador% es ?e$reo. )risto% del griego c?rists% ungido. El griego es traduccin del ?e$reo 3essi9?% castellanizado I3es(asJ1. La funcin sacerdotal de )risto es resaltada de modo especial en este p9rrafo 44. ,-. IAus!sJ es una transcripcin pro$a$lemente errnea de I&a2e%J forma con ue a 2eces se ?a transcrito a su 2ez el nom$re de &un% el padre de =osu! +cf. =os 4:4: I=osu!% ?ijo de &un y ayudante de 3ois!sJ1. Teniendo en cuenta ue en algunas 2ersiones griegas de la 6i$lia se transcri$e I=osu!J como I=esFs%J puede entenderse la referencia del nom$re IAus!sXX y por u! afirma el te"to de la cate uesis ue los nom$res de I=esFs%J el I)risto%J ya se dan en el Antiguo T estamento. ,>. *o$re la in2estidura sacerdotal de Aarn y sus ?ijos% cf Le2 -. /0. En el te"to griego original se lee I=esFs de &a2eJ +cf. lo e"puesto en nota ,-1% aun ue con las 2ariantes I?ijo de &a2eJ o I=esFs% ?ijo de &a2e.J /4. El paso del =ord9n por el pue$lo es el primer episodio nota$le del liderazgo de =osu! +cf =os /.81. /,. A uel a uien la imagen se refiere% =esFs. //. La 2ersin de )irilo% m9s apropiada a sus propsitos did9cticos y apoy9ndose en los LYY% personifica la frase: I3ira ue 2iene tu sal2ador. Pero% en cual uiera de las 2ersiones% el or9culo de Isa(as puede contener una referencia cristolgica.

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/8. Is 8>:4 contiene el comienzo del segundo de los cantos del *ier2o de Pa?2!% anteriormente mencionados. )irilo aplica las frases transcritas a =esFs en el instante mismo de la encarnacin% por el anuncio del 9ngel% en el seno de 3aria. /5. )onforme la etimolig(a ?e$rea es clara% la griega% es muc?o m9s discuti$le% puesto ue no e"iste relacin entre el griego lesous% transc ripcin del ?e$reo% y el tam$i!n griego iatrs% m!dico% de origen diferente. /E. )f. )irilo de =erusalen% Homil(a in paralyticum iu"ta piscinam iacentem% nFms. 4/% 4:% 4- +P< //%4 485. 4.48-:4.48>.4.45,1. /:. 'esde el sentido estricto de las pala$ras% el IsacerdocioJ y la pala$ra IsacerdoteJ slo se dicen de )risto en el &ue2o Testamento. El sacerdocio de )risto es Fnico% como Fnica es tam$i!n la accin sal2(fica por la ue 'ios ?a rescatado a los ?om$res de su situacin Ide una 2ez por todas%J segFn la repetida y central insistencia de la carta a los He$reos +cf. He$r ::,:1. Esta afirmacin coincide tam$i!n con la de ue )risto es el Fnico mediador +I Tim ,:51. Para la designacin de distintos grados del ministerio ordenado% el &ue2o Testamento utiliza m9s $ien las e"presiones de Iepiscopos%J pres$(tero y di9cono. /-. Pro$a$le alusin a alguna ?omil(a de la ue no ?ay transcripcin o al menos no se conser2a. />. )L He$r 5:5.E: I'e igual modo% tampoco )risto se apropi de la gloria del *umo *acerdocio% sino ue la tu2o de uien le dijo: Hijo mio eres tFD yo te ?e engendrado ?oy +cf *al ,::1. )omo tam$i!n dice en otro lugar: TF eres sacerdote para siempre% a semejanza de 3el uisedecJ +*al 440:81. En un mismo p9rrafo se unen% pues% la generacin y el sacerdocio eternos del Hijo. 80. )f. cat. 44% nFms 4 y 45 84. El p9rrafo% de razonamiento algo complejo% ?a$la de la certeza de la sal2acin apoyada en el do$le moti2o de ue 'ios ?izo una promesa al padre de la fe% A$ra?am +<!n. 4,:4 ss1. Pero tam$i!n A$ra?am Ireci$i la se;al de la circuncisin como selloJ +7m 8:44% cf <n 4::44 ss1. La promesa de 'ios y el sello de la misma constituyen la do$le seguridad ue es para el cristiano 41 el proyecto de 'ios en )risto y ,1 el sello $autismal. 8,. )omo una de las e"presiones m9s compendiosas de esta afirmacin% cf =n 4:44% pero el rec?azo de=esFs est9 presente en todas las p9ginas del e2angelio de =n% en los sinpticos +cf. todo lo ue es% en general 3t ,0.,/1 o en la s(ntesis paulina so$re el puesto de Israel en la ?istoria de la sal2acin% 7om >.44. 8/ Al transcri$ir la cita de Is% se ?a preferido la 2ersin de la 6i$lia de =erusal!n. 88. El Ino os asom$r!isJ no pertenece al te"to de los Hec?os% sino ue es redaccional. 85. )f. como testimonio acerca de la muerte y resurreccin lo ue se recoge en cat. 4/% n. /- s. y en cat. 48% no. ,,. ,/. 8E. I)ontinenteJ es el nom$re dado en la antigUedad cristiana a los ue practica$an en castidad la continencia por el 7eino de los )ielos. 8:. =uan 6autista pertenece toda2(a a la antigua Alianza% pero es precursor del 3es(as% ue desea ser $autizado por !l +3t /:4/1 Lc ::,- sitFa perfectamente a =uan en su puesto en la ?istoria de la sal2acin: ICs digo +en $oca de =esFs1: Entre los nacidos de mujer no ?ay ninguno mayor ue =uanD sin em$argo% el m9s pe ue;o en el 7eino de 'ios es mayor ue !l.J 8-. Pro$a$le alusin algo literaria a Hec? 4:>. 8>. )risto.

NI. El Hi@o Gnignito de ?ios. *o$re las pala$ras +del *(m$olo1: IHijo unig!nito de 'ios% nacido del Padre% 'ios 2erdadero antes de todos los siglos% por uien todo fue ?ec?o.J *e parte de He$r 4:4 ss: I3uc?as 2eces y de muc?os modos ?a$l 'ios en el pasado a nuestros Padres por medio de los ProfetasD en estos Fltimos tiempos nos ?a ?a$lado por medio del Hijo...J4. )risto% superior a todos los dem9s ungidos como Hijo Fnico y eterno de 'ios Padre 4. )on lo ue ayer os dijimos se e"plica suficientemente% por nuestra parte% ue esperamos en =esucristo. Pero no ?ay ue creer en =esucristo en un modo simple y 2ulgar% ni ?ay ue aceptarlo como a uno cual uiera de los muc?os ue% de modo a$usi2o% ?an sido llamados I)ristosJM. Ellos eran IcristosJ como tipo e imagen% pero es !ste el 2erdadero )risto% ue no fue escogido de entre los ?om$res y promo2ido al sacerdocio% sino >"e re(i9i del Padre eterno la dignidad sa(erdotal. Por eso la fe nos ad2ierte ue no pensemos ue se trata de uno cual uiera ,,-

de los IcristosJ +ungidos1 corrientes: a la confesin de fe se a;ade ue creemos Ien un solo *e;or =esucristo% ?ijo Fnico de 'ios.J Hijo de 'ios Padre por naturaleza ,. )uando oyes ?a$lar del Hijo% no pienses en la adopcin% sino en un Hijo por naturaleza% Hijo Unig!nito ue no tiene ningFn otro ?ermano. Por eso se le llama Unig!nito% por ue no tiene ningFn ?ermano en la dignidad de la deidad y en la generacin paterna. Pero no le llamamos Hijo de 'ios por nuestro propio impulso% sino por ue el Padre mismo le dio el nom$re de Hijo% y es 2erdadero el nom$re ue los padres ponen a los ?ijos. Pedro% en nom$re de los apstoles% reconoce a =esFs como Hijo de 'ios /. &uestro *e;or =esucristo se re2isti en a uel entonces de la naturaleza ?umana% pero esto era desconocido de muc?os. )uando !l% sa$iendo ue se ignora$a% lo uer(a ense;ar% reuniendo a los disc(pulos les pregunta$a: I@Aui!n dicen los ?om$res ue es el Hijo del ?om$reBJ +3t 4E:4/1. &o $usca$a una gloria efimera%sino ue desea$a decirles la 2erdad para ue no sucediese ue% estando ellos con2i2iendo con el Hijo unig!nito de 'ios% y 'ios mismo% le despreciasen como a un simple ?om$re. )uando ellos dicen: I... unos% ue El(asD otros% ue =erem(asJ +4E:481% es como si les respondiera: tienen e"cusa los ue no lo sa$en pero 2osotros% ue sois apstoles y cur9is leprosos en mi nom$re% e"puls9is demonios y de2ol2!is a muertos a la 2ida% de$!is sa$er ui!n es a uel por uien realiz9is esas mara2illas. )uando todos se mostra$an reticentes +pues esta realidad e"ced(a las fuerzas ?umanas1% Pedro no utiliz pala$ras propias ni razonamientos ?umanos% sino ue% inundado de luz en su mente iluminada por el Padre% le dice: ITF eres el )ristoJ +3t 4E:4E1% a;adiendo: IEl Hijo de 'ios 2i2oJ +i$id.1. E inmediatamente se a;ade una declaracin de $iena2enturanza% conformada con la afirmacin de ue era una re2elacin procedente del Padre. Pues dice el *al2ador: I6iena2enturado eres *imn% ?ijo de =on9s% por ue no te ?a re2elado esto la carne ni la sangre% sino mi Padre ue est9 en los cielos +4E:4:1. As( pues% uien reconoce a nuestro *e;or=esucristo como Hijo de 'ios% es ?ec?o part(cipe de la $iena2enturanzaD pero uien niega al Hijo de 'ios se ?ace infeliz y desgraciado/. Hijo en todo semejante al Padre 8. )uando se le llama Hijo% no pienses ue se trata de una e"ageracin% sino ue es ?ijo 2erdaderamente% por naturaleza% sin un comienzo. &o ?a pasado de la ser2idum$re a la adopcin% sino ue es Hijo engendrado desde toda la eternidad% mediante un proceso de generacin inescruta$le e ina$arca$le. 'e un modo semejante% cuando oyes ?a$lar de Iprimog!nitoJ +cfr. He$r 4:E1% no lo entiendas al modo ?umano% pues los ?om$res tienen adem9s otros ?ermanos% y en algFn lugar est9 dic?o: IIsrael es mi ?ijo% mi primog!nitoJ +E" 8:,,1. Pero as( como 7u$!n fue despojado de su ?onor de primog!nito de =aco$ por ?a$erse introducido en el lec?o de su padres% tam$i!n Israel crucific al Hijo arroj9ndolo de la 2i;a de 'ios Padre +3t ,4:/> ss18. P a otros la Escritura dice: IHijos sois de Pa?2! 2uestro 'iosJ +'t 48:41. P% en otro lugar: IPo ?a$(a dic?o: IR#osotros% dioses sois% todos 2osotros% ?ijos del Alt(simoQJI +*al -,:E1E. Pone: I'ije%J y no: IHe engendrado.J Pues ellos reci$ieron por la 2oz y la pala$ra de 'ios la adopcin ue no ten(an. Pero !l +el 3es(as1 no pas de ser una cosa a con2ertirse en otra% sino ue desde un principio naci como Hijo del Padre e"istiendo antes de cual uier comienzo y antes de los siglos. Es Hijo del Padre en todo semejante a su progenitorD eterno del Padre eterno% engendrado como

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2ida de la 2ida% luz de luz% 2erdad de la 2erdad% sa$idur(a de la sa$idur(a% 7ey de 7ey% 'ios de 'ios% potestad de potestad. <eneracin eterna del Hijo 5. )uando oigas el E2angelio ue dice: ILi$ro de la generacin de =esucristo% ?ijo de 'a2id% ?ijo de A$ra?amJ +3t 4:41% entiende esto en lo referente a la carne. Pues es realmente ?ijo de 'a2id para siempre% pero es Hijo de 'ios antes de todos los siglos y sin un principio:. P asumi realmente lo ue no ten(a-% pero lo ue tiene lo tiene desde la eternidad como engendrado del Padre. Tiene dos padres: uno% 'a2id% segFn la carneD el otro% segFn la di2inidad% 'ios Padre. A uello ue tiene de 'a2id est9 sometido al tiempo% puede constatarse y es un linaje ue se puede detallar% pero lo ue procede de la di2inidad no est9 sometido al tiempo ni al espacio% ni tiene una ascendencia de la ue se pueda dar cuenta:J'e su ascendencia% @ ui!n se preocupaBJ>. 'ios es esp(ritu% y lo ue es esp(ritu se engendra espiritualmente% de modo incorpreo sin ue pueda rastrearse linaje alguno. El mismo Hijo dice del Padre: IEl me ?a dic?o: ITF eres mi HijoD yo te ?e engendrado ?oy...JI +*al ,::1. Ese I?oyJ no e"presa algo reciente% sino eterno. Es un I?oyJ sin tiempo% antes de todos los siglos: I... 'esde el seno antes de la aurora te ?e engendradoJ +*al 440:/% 2ersin cl9sica griega1. )reer en el Hijo de 'ios E. )ree% por tanto% en =esucristo Hijo de 'ios 2i2o% Hijo unig!nito% segFn el E2angelio% ue dice: IPor ue tanto am 'ios al mundo ue dio a su Hijo Fnico% para ue todo el ue crea en !l no perezca% sino ue tenga 2ida eternaJ +=n /:4E1. P% a su 2ez: IEl ue cree en !l +el Hijo1 no es juzgadoJ +/:4-1% sino ue ?a Ipasado de la muerte a la 2idaJ +I =n /:481. Pero Iel ue re?Fsa creer en el Hijo% no 2er9 la 2ida% sino ue la clera de 'ios permanece so$re !lJ +=n /:/E1% Ipor ue no ?a cre(do en el &om$re del Hijo Fnico de 'iosJ +=n /:4-1. 'e !l da$a testimonio =uan diciendo: IHemos contemplado su gloria% gloria ue reci$e del Padre como Hijo Fnico% lleno de gracia y de 2erdadJ +=n 4:481. )on temor ante !l dec(an los demonios: I@Au! tengo yo contigo% =esFs% Hijo de 'ios Alt(simoJ +3c 5::D cf. Lc 8:/81. El Padre engendra al Hijo en la suma perfeccin 40 :. Por consiguiente% el Hijo de 'ios lo es por naturaleza y no por adopcin% engendrado por el Padre. Pero el ue ama al ue le engendr ama tam$i!n a uien !l ?a engendrado. Pero uien desprecia al engendrado por !l transmite su afrenta a su progenitor. P cuando oigas ?a$lar de ue 'ios engendra% no andes pensando en la generacin corporal% ni pienses en una reproduccin ue entra;a corrupcin% no sea ue 2ayas a caer en la impiedad. I'ios es esp(rituJ +=n 8:,81 y su generacin es espiritualD pues los cuerpos% por su parte% engendran cuerpos y en la generacin corporal de$e ?a$er un transcurso de tiempo. *in em$argo% en la generacin del Hijo desde el Padre no ?ay ningFn inter2alo temporal. Adem9s% cuando se engendra algo% es engendrado como realidad imperfectaD sin em$argo% el Hijo de 'ios ?a sido engendrado como perfecto: e"istiendo en la actualidad% e"iste desde el principio% naci sin un comienzo. 'e ese modo nacemos nosotros% pasando despu!s de la ignorancia infantil al uso de razn: imperfecto es% o? ?om$re% tu nacimiento% aun ue se produce un crecimiento mediante sucesi2os a;adidos. Pero en el caso ue nos ocupa no pienses nada semejante ni te 2enga a la mente de$ilidad alguna del progenitor% +como si dijeses1: engendr a alguien imperfecto ue% pasando el tiempo% logr la perfeccin. Al progenitor lo acusas de

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de$ilidad al decir ue lo ue despu!s fue concedido por el transcurso del tiempo no se ?a$(a dado% segFn tu parecer% desde el principio. -. &o creas% por tanto% ue se trata de una generacin ?umana ni semejante a como A$ra?am engendr a Isaac. Pues A$ra?am no engendr a Isaac por ue uisiese% sino por ue alguien distinto a !l se lo concedi. )uando es 'ios y Padre el ue engendra% no ?ay en ello ignorancia ni tampoco deli$eracin. P decir ue no sa$(a lo ue engendra$a es una impiedad grand(sima. 'ecir tam$i!n ue esta$a sopesando las circunstancias y ue luego comenz a ser padre es tam$i!n impiedad de la misma categor(a: pues no es ue 'ios e"istiese primeramente sin ?ijos y ue despu!s% en un momento determinado% llegase a ser padre% sino ue siempre ?a tenido al Hijo. Lo engendr% no al modo como los ?om$res generan a los ?om$res% sino como lo conoci Fnicamente !l% el ue lo engendr antes de todos los siglos como 'ios 2erdadero. >. Al ser% pues% el <erdadero ?ios Padre1 engendr "n Hi@o1 ?ios <erdadero1 se4e@ante a l. P no como los maestros tienen disc(pulos% es decir% tampoco al modo como Pa$lo dice a algunos: IHe sido yo uien% por el E2angelio% os engendr en )risto =esFsJ +I )or 8:451. Pues uien no era ?ijo por naturaleza ?a llegado a serlo como disc(pulo. Pero en el caso ue nos ocupa se trata de un ?ijo por naturaleza% de un 2erdadero ?ijo. Tampoco como 2osotros% los ue 2ais a ser iluminados% sois ?ec?os a?ora ?ijos de 'iosD pues tam$i!n 2osotros sois ?ec?os ?ijos% pero en adopcin por gracia% segFn lo ue est9 escrito: IA todos los ue lo reci$ieron les dio poder de ?acerse ?ijos de 'ios% a los ue creen en su nom$re. Ellos no nacieron de sangre% ni de deseo de carne% ni de deseo de ?om$re% sino ue nacieron de 'iosJ +=n I% 4,.4/144. P nosotros nacemos ciertamente del agua y del Esp(ritu +cf. =n /:51% pero no es as( como )risto ?a nacido del Padre. 7ecu!rdese ue en el momento del $autismo la 2oz dijo: IEste es mi ?ijoJ +3t /:4:D cf. 4::51% y no: IEste ?a sido ?ec?o a?ora Hijo m(o.J Al decir IEste es mi Hijo%J declara$a ue ya era Hijo antes de realizarse el $autismo. 40. El Padre no engendr al Hijo como la mente genera en los ?om$res la pala$ra. Pues en nosotros la mente es algo su$sistente% pero la pala$ra ue se pronuncia se pierde en el aire. &osotros ?emos sa$ido% sin em$argo% ue )risto naci no simplemente como una pala$ra ue se pronuncia% sino como Pala$ra su$sistente y 2i2a% no proferida y difundida con los la$ios% sino engendrada desde el Padre eterno de modo inefa$le y con una slida su$sistencia4,. IEn el principio e"ist(a la Pala$ra% y la Pala$ra esta$a con 'ios y la Pala$ra era 'iosJ +=n 4:41% sentado a la derec?a +cf. *al 440:41. Pala$ra ue entiende la 2oluntad del Padre% Pala$ra ue todo lo construye segFn su $enepl9cito% Pala$ra ue $aja y asciende +cf. Ef 8:4014/. Pero una pala$ra% cuando se profiere% no $aja y su$e al pronunciarla% sino ue se e"presa diciendo: IPo ?a$lo lo ue ?e 2isto donde mi PadreJ +=n -:/-1. Es una Pala$ra llena de autoridad y ue ejerce su dominio so$re todas las cosas% pues el Padre ?a entregado todo al Hijo +cf. =n 4/:/ y 3t 44:,:148. 44. Lo engendr el Padre% pero no como alguno lo entendi% sino como !l solo sa$e45. Pues no nos a$re2emos a e"plicar cmo lo ?a engendrado. *lo podemos ?a$lar de cmo no ?a sido dic?a generacin. Es cierto ue el Hijo procede del Padre% aun ue tam$i!n toda la naturaleza engendrada o creada. IPregunta a la tierra y te lo dir9J +=o$ 4,:- ?e$r.1. Aun ue interrogues a todas la cosas ue ?ay so$re la tierra% no te lo podr9n decir. P es ue el glo$o terr9 ueo no puede e"plicar ui!n es su modelador ni su art(fice. P no slo la tierra lo ignora% sino ue tam$i!n el sol lo desconoce. Pues el sol fue creado el cuarto d(a sin sa$er u! ?a$(a sido creado en los tres d(as anteriores. Pero uien desconoci lo ue se ?izo en los tres d(as anteriores a !l% no puede e2identemente decir uien fue el autor. Tampoco lo dir9 el cielo% pues !ste fue puesto por )risto% por 2oluntad del Padre% como si fuese una ?umareda. Tampoco los cielos de

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los cielos ni las aguas ue est9n so$re los cielos ser9n uienes lo cuenten. @Por u!% pues% te lamentas% o? ?om$re% de no sa$er lo ue los mismos cielos ignoranB P no son slo los cielos los ue ignoran esta generacin% sino ue incluso no lo sa$en las criaturas ang!licas. *i alguien .suponiendo ue fuese posi$le. su$iese al primer cielo y% al o$ser2ar el lugar de los 9ngeles ue all( ?a$itan4E% acerc9ndose% preguntase cmo 'ios ?a engendrado a su Hijo% tal 2ez le responder(a: 39s arri$a los ?ay mayores y m9s altos ue nosotros. PregFntales a ellos. *u$e ?asta el segundo y tercer cielo: alcanza% si es ue puedes% ?asta los tronos y dominaciones% y tam$i!n los principados y las potestades. *i alguien llegara ?asta all( G es imposi$le G% renunciar(an a descri$irlos% puesto ue ni si uiera los ?a$r(an e"plorado. 4,. *iempre me ?e asom$rado de la curiosidad de algunos ue% opinando temerariamente de cuestiones religiosas% caen en la impiedad. Piensan ue los tronos y las dominaciones% creados por )risto% y adem9s los principados y las potestades4: est9n sin descu$rir% y as( intentan a2eriguar al )reador con mayor curiosidade4-. 'ime en primer lugar% tF ue eres muy atre2ido% u! diferencia ?ay eritre trono y dominacin. 6usca entonces las cosas ue ata;en a )risto. 'ime u! es un IprincipadoJ y una IpotestadJ o u! es un IpoderJ y un 9ngel. Indaga entonces con curiosidad al )reador% pues Itodo se ?izo por !lJ +cf. =n 4:/1. Pero no uieres interrogar a los tronos y dominaciones o uiz9 m9s $ien es ue no puedes. P% @ ui!n ?ay ue conozca ?asta la profundidades de ?ios sino el Es05rit" Santo +cf. 4 )or ,:40.441% ue es el ue ?a$l en las EscriturasB Pero ni si uiera el mismo Esp(ritu *anto ?a$l en las Escrituras de +I modo de1 la generacin del Hijo por el Padre. @Por u! indagas afanosamente lo ue ni el mismo Esp(ritu *anto descri$i en las EscriturasB P si ignoras lo ue ?a uedado escrito% @podr9s indagar las cosas ue no se ?an escritoB 3uc?as son las cuestiones de ue trata la Escritura: si lo escrito no podemos a$arcarlo% @por u! fatigarnos nuestro 9nimo con lo ue no est9 escritoB &os es suficiente con sa$er ue 'ios engendr a un Fnico Hijo. 4/. &o te d! 2ergUenza confesar tu ignorancia cuando en ella tienes algo de comFn con los 9ngeles4>. *lo uien engendr conoce a uien engendr% y el ue por !l ?a sido engendrado conoce a su progenitor. P el ue ?a engendrado sa$e lo ue ?a engendrado. P el *anto Esp(ritu de 'ios da testimonio en la Escritura de ue el engendrado es 'ios sin ue ?aya ?a$ido un comienzo. IEn efecto% @ u! ?om$re conoce lo (ntimo del ?om$re ue est9 en !lB 'el mismo modo% nadie conoce lo (ntimo de 'ios% sino el Esp(ritu de 'iosJ +4 )or ,:441. IPor ue% como el Padre tiene 2ida en s( mismo% as( tam$i!n le ?a dado al Hijo tener 2ida en s( mismoJ +=n 5:,E1. P% adem9s% Ipara ue todos ?onren al Hijo como ?onran al PadreJ +5:,/1. P: I)omo el Padre resucita a los muertos y les da 2ida% as( tam$i!n el Hijo da la 2ida a los ue uiereJ +5:,41. P ni el ue engendra ueda disminuido en nada ni el engendrado carece de cosa alguna +s! ue ya ?e ?a$lado de estas cosas1,0. Pero es por seguridad nuestra por lo ue estas cosas se ?an repetido con frecuencia. &i uien engendr tiene padre ni el engendrado tiene ?ermano. &i el engendrador se con2irti de este modo en ?ijo ni el engendrado lleg a ser padre. 'e un solo Padre ?a sido engendrado un Hijo Fnico. &o se trata de dos ing!nitos ni de dos unig!nitos. *ino ue slo ?ay un Padre ing!nito +ing!nito es el ue no tiene Padre1 y ?ay slo un Hijo% engendrado eternamente por el Padre: no nacido en el tiempo% sino engendrado antes de los siglos: y ue tampoco ?a e"perimentado un crecimiento% sino ue ?a sido engendrado como actualmente es. 48. )reemos% por consiguiente% en el Hijo unig!nito de 'ios% nacido del Padre como 'ios 2erdadero,4. Pues un 'ios 2erdadero no engendra un dios falso% como ya se ?a dic?o. &i engendr tras ?a$er deli$erado consigo mismo% sino ue lo ?izo desde la eternidad de un modo muc?o m9s r9pido% como es lgico% ue nuestras pala$ras y nuestro pensamiento. Pues nosotros%

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cuando ?a$lamos en el tiempo% empleamos tiempo% pero% cuando se ?a$la del poder di2ino% el acto de engendrar est9 fuera del tiempo. P% como se ?a dic?o muy a menudo% no es ue lle2ara al Hijo de la no e"istencia al ser% ni al ue no era lo reci$i en adopcinD sino ue el Padre% ue e"ist(a desde la eternidad% engendr eterna e inenarra$lemente a su Hijo Fnico% ue no ten(a ningFn otro ?ermano. Tampoco se trata de dos principios% sino ue ca$eza del Hijo es el Padre,,% ue es el principio Fnico. As( pues% el Padre engendr al Hijo como 'ios 2erdadero% llamado IEmmanuel%J ue% entendi!ndolo $ien% se traduce como I'ios con nosotrosJ +cf. 3t 4:,/1,/. 45. @Auieres darte cuenta de ue es 'ios el ue ?a nacido del Padre y ue despu!s se ?a ?ec?o ?om$reB Escuc?a al profeta: IEste es nuestro 'ios% ningFn otro es compara$le a !l. El descu$ri el camino entero de la ciencia% y se lo ense; a su sier2o =aco$% y a Israel su amado. 'espu!s apareci ella en la tierra% y entre los ?om$res con2i2iJ +6ar /:/E./-1. @)rees ue 'ios% despu!s de la Ley de 3ois!s no se ?a ?ec?o ?om$reB Acoge tam$i!n otro testimonio de la di2inidad de )risto aca$ado de leer: ITu trono% o? 'ios% para siempre jam9sJ +*al 85::1. P para ue a propsito de estos pasajes no se pensase ue con su 2enida en carne lleg despu!s% como desarroll9ndose% a la cima de la di2inidad% dice a$iertamente: IPor eso 'ios% tu 'ios% te ?a ungido con leo de alegr(a m9s ue a tus compa;eros.J @&o 2es acaso ue el 3es(as 'ios ?a sido ungido por 'ios PadreB 4E. @Auieres ue se te ofrezca tam$i!n un tercer testimonio de la di2inidad de )ristoB Cye a Isa(as ue dice: ILos productos de Egipto% el comercio de ]us?... 2endr9n a ti y tuyos ser9nJD y poco despu!s: IAnte ti se postrar9n y te suplicar9n: I*lo en ti ?ay 'ios% no ?ay ningFn otro% no ?ay m9s dioses.J 'e cierto ue tF eres un 'ios oculto% el 'ios de Israel% sal2adorJ +Is 85:48.451,8. #es a 'ios Hijo ue tiene en s( mismo a 'ios Padre. *lo le falta decir lo ue dijo en los E2angelios: IPo estoy en el Padre y el Padre est9 en m(J +=n 48:441. &o dice Iyo soy el Padre%J sino Iyo estoy en el Padre y el Padre est9 en m(.J P% a su 2ez% no dijo: IPo y el Padre soy uno%J sino IPo y el Padre somos unoJ +=n 40:/01% para ue ni los separemos a uno del otro% ni ?agamos mezcla de Padre e Hijo. IUno%J por ue es una la dignidad de la di2inidad% puesto ue es 'ios uien engendr a 'ios. IUnoJ por la prerrogati2a del 7eino% pues no es ue so$re unas cosas reine el Padre y so$re otras el Hijo% como si !ste% a semejanza de A$saln,5% se alzase contra el Padre. En realidad% el Hijo reina so$re las mismas cosas so$re las ue reina el Padre. *on IunoJ tam$i!n por ue no ?ay disonancia alguna o separacin% pues no son unos los deseos del Padre y otros los del Hijo. IUnoJ por ue no son unas las o$ras de )risto y otras las del Padre. El ordenamiento de todas las cosas es unitario% ya ue el Padre ?a actuado a tra2!s del Hijo: IPues !l ?a$l y as( fueD !l orden y fueron creadosJ +*al 48-:5 LYY1% dice el salmista. Pero el ue dice% dice a uien oyeD y uien manda% manda a uien est9 presente. 4:. El Hijo es% por tanto% 2erdadero 'ios% teniendo en s( mismo al Padre% pero no transformado en el Padre: pues tampoco se ?izo ?om$re el Padre% sino el Hijo G dig9moslo en 2erdad y li$remente. &o padeci por nosotros el Padre% sino ue el Padre en2i al ue padeci por nosotros. &i tampoco digamos nunca: IHa$(a un tiempo en el cual no e"ist(a el HijoJ,E. Tampoco admitamos una filio.paternidad% sino ue a2ancemos por el camino regio sin des2iarnos a la iz uierda o a la derec?a. &i% creyendo ?onrar al Hijo% le llamemos a !ste Padre ni% pensando en tri$utar ?onor al Padre% creamos ue el Hijo es una de las cosas creadas. 39s $ien el Padre Fnico sea adorado a tra2!s del Hijo Fnico% sin ue se Idistri$uyaJ la adoracin. Pred( uese un Hijo Fnico% sentado a la derec?a del Padre antes de los siglos% ue no ?a reci$ido en el tiempo esto de sentarse con el Padre tras el sufrimiento y como resultado de una e2olucin% sino ue lo posee desde la eternidad.

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4-. IEl ue 2e al Hijo% 2e al PadreJ,:. Pues en todo es semejante el Hijo a uien lo engendr: 2ida ue procede de 2ida% luz de luz% poder de poder% 'ios de 'ios. En nada son diferentes las caracter(sticas de la di2inidad en el Hijo% y uien ?a sido considerado digno de 2er la di2inidad del Hijo ?a sido lle2ado con ello a gozar del Padre. Este modo de ?a$lar no es m(o% sino del Hijo unig!nito: I@Tanto tiempo ?ace ue estoy con 2osotros y no me conoces% OelipeB El ue me ?a 2isto a m( ?a 2isto al PadreJ +=n 48:>1,>. P% para decirlo m9s compendiosamente% de$emos e2itar tanto separar como confundir: no digas nunca ue el Hijo es ajeno al Padre ni aceptes a uienes dicen ue el Padre es a 2eces Padre y a 2eces Hijo: son afirmaciones e"tra;as e imp(as% no testimonios de la Iglesia% pues el Padre permaneci tal aun ue ?u$iese engendrado al Hijo sin sufrir !l mismo transformacin. Engendr a la *a$idur(a +cf. I )or 4:,81% pero !l no fue despojado de ellaD engendr la fuerzan sin perder con ello su energ(a. Engendrando a 'ios% no fue despojado de su di2inidad ni nada perdi uedando disminuido o transformado% ni a su 2ez el engendrado carece de algo: perfecto es el ue engendr y perfecto es el engendrado. 'ios es uien engendr y 'ios es el ue ?a sido engendrado% el cual es 'ios de todas las cosas y llama Padre a su 'ios% sin miedo de decir: I*u$o a mi Padre y 2uestro Padre% a mi 'ios y a 2uestro 'iosJ +=n ,0:4:1. 4>. Pero para ue no creas ue se trata de una paternidad igual tanto para el Hijo como para las dem9s criaturas% en las frases ue siguen ?izo una distincin. Pues no dijo: I*u$o a nuestro Padre%J de modo ue se dedujese una comunidad de las criaturas con el Unig!nitoD sino ue dice: Imi Padre y 2uestro Padre.J 'e un modo% m(o% por naturalezaD y de otro modo% 2uestro% por adopcin. P% a su 2ez: IA mi 'ios y a 2uestro 'ios.J 'e una forma% Padre m(o por 2(nculo natural y como Hijo unig!nitoD de otra forma% 2uestro como criaturas. Por consiguiente% el Hijo de 'ios es 2erdadero 'ios% engendrado de modo inefa$le antes de todos los siglos. Cs repito a menudo todo esto para ue se os gra$e $ien en 2uestra mente. )ree ciertamente ue 'ios tiene un Hijo% pero no tengas mayor curiosidad en el cmo% pues si lo indagas no encontrar9s respuesta. &o te ensalces a ti mismo% no sea ue caigas. Entr!gate simplemente a la meditacin de lo ue se te conf(a. 'ime ui!n es en realidad el ue engendr y te dar9s cuenta entonces de u! engendr. *i con el pensamiento no puedes a$arcar la naturaleza del ue engendra% no escrutes con impaciencia ui!n es el engendrado. ,0. Para la piedad te $asta sa$er ue dijimos ue 'ios tiene un Hijo Fnico: un Hijo engendrado por naturaleza% ue no comenz a e"istir cuando naci en 6el!n% sino antes de todos los siglos. Escuc?a% en efecto% al profeta 3i ueas% ue dice: I3as tF% 6el!n Efrat9% aun ue eres la menor entre las familias de =ud9% de ti me ?a de salir a u!l ue ?a de dominar en Israel% y cuyos or(genes son de antigUedad% desde los d(as de anta;oJ +3i 5:41. &o pongas tu atencin% por tanto% en a u!l ue entonces naci en 6el!n% sino adora al ue desde la eternidad ?a sido engendrado por el Padre. &o toleres a uien diga ue el Hijo comenz a e"istir en algFn momento del tiempo% sino ue de$es reconocer ue el Padre es principio sin tiempo% un principio ue nada tiene ue 2er con un Hijo temporal% ina$arca$le% !l por su parte sin principio: en suma el Padre/0% fuente del r(o de la justicia% del Unig!nito% a uien engendr como el slo sa$e. @Auieres sa$er ue nuestro *e;or =esucristo es tam$i!n rey eternoB EscFc?alo otra 2ez cuando dice: I#uestro padre A$ra?am se regocij pensando en 2er mi '(aD lo 2io y se alegrJ +=n -:5E1. Pero al endurecerse los jud(os ante esto% les dijo algo toda2(a m9s duro: IAntes de ue A$ra?am e"istiera% Po *oyJ +-:5-1. P% a su 2ez% dice al Padre: IA?ora% Padre% glorif(icame tF% junto a ti% con la gloria ue ten(a a tu lado antes ue el mundo fueseJ +=n 4::51. )laramente lo dijo: Antes ue el mundo fuese% yo ten(a gloria junto a ti. P dice a su 2ez: I... me ?as amado antes de la creacin del mundoJ +4::,81.

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,4. )reamos% por consiguiente% Ien un solo *e;or =esucristo% Hijo Fnico de 'ios% ue naci del Padre como 'ios 2erdadero antes de todos los siglos% y por el cual Itodo se ?izoJ +=n 4:/1J: Ilos Tronos% las 'ominaciones% los Principados% las Potestades% todo fue creado por !lJ +)ol 4:4E1% y ninguna de las cosas creadas est9 sustra(da a su poder. Enmudezca toda ?erej(a ue ?a$le de di2ersos agentes y autores del mundoD cont!ngase la lengua ue azota con $lasfemias a )risto Hijo de 'iosD callen uienes dicen ue el sol es el )risto% pues !l no es este sol $rillante% sino el art(fice del solD enmudezcan uienes dicen ue el mundo es o$ra de los 9ngeles% pues pretenden in2adir lo ue es prerrogati2a del Hijo Fnico. Tanto las cosas 2isi$les como in2isi$les% los tronos y dominaciones +cf. )ol 4:4E1% y Itodo cuanto tiene nom$re%J todo ?a sido ?ec?o por )risto. El Hijo reina so$re las cosas ue ?an sido ?ec?as por !l% y no cogiendo los despojos de otros sino ejerciendo su se;or(o so$re sus propias o$ras% como dijo el e2angelista =uan: ITodo se ?izo por ella y sin ella no se ?izo nada de cuanto e"isteJ +=Un 4:/1. Todo ?a sido ?ec?o por !l% actuando el Padre a tra2!s del Hijo. ,,. Auerr(a aducir un ejemplo de lo ue se dice% aun ue s! ue es un ejemplo d!$il. Pues% @cu9l de las cosas 2isi$les puede ser un ejemplo idneo de la in2isi$le potestad di2inaB AdFzcase% sin em$argo% como un ejemplo d!$il% puesto por un d!$il a los d!$iles. Es% pongamos por caso% como si un rey ue tiene un ?ijo ue tam$i!n es rey juntamente con !l% y deseando fundar una ciudad% pone ante !l una ma ueta de la ciudad ue ?a de construir. El ?ijo% con la ma ueta% lle2ar9 a su t!rmino el proyecto. 'el mismo modo% cuando el Padre uiso ?acer todas las cosas% el Hijo fue uien lo realiz todo en o$ediencia al Padre% de modo ue esa o$ediencia preser2a inclume para el Padre la li$ertad de su poder supremo% pero el Hijo tiene el dominio so$re las cosas ue ?a ?ec?o: de ese modo ni ueda re$ajado el dominio del Padre so$re las cosas ue ?a ?ec?o ni el Hijo o$tiene poder so$re cosas ?ec?as por otro% sino so$re las ue !l mismo ?a fundado. Pues no fueron los 9ngeles uienes fundaron el mundo .de ello ya se ?a ?a$lado/4.% sino el Hijo unig!nito engendrado% como dijimos% antes de todos los siglos. Por !l todo fue ?ec?o% sin e"cluir nada de su acti2idad creadora. P todo sea dic?o ?asta a u( por nosotros por la gracia de )risto. ,/. #ol2iendo a?ora a la confesin de fe% concluyamos ya estas pala$ras. Todo lo ?izo )risto% los 9ngeles% los arc9ngeles% las dominaciones y los tronos. &o es ue el Padre careciese del poder suficiente para crear por s( mismo% sino ue uiso ue el Hijo reinase so$re las cosas ue ?a$(a ?ec?o% mostr9ndole el ordenamiento de las cosas ue ?a$(an de ser creadas. Pues dice el Unig!nito tri$utando ?onor a su Padre: IEl Hijo no puede ?acer nada por su cuenta% sino lo ue 2e ?acer al PadreD lo ue ?ace !l% eso tam$i!n lo ?ace igualmente el HijoJ +=n 5:4>1. P a su 2ez: I3i Padre tra$aja ?asta a?ora% y yo tam$i!n tra$ajoJ +=n 5:4:1. &o e"iste contradiccin entre las actuaciones de am$os. ITodo lo m(o es tuyo y todo lo tuyo es m(oJ +=n 4::401% dice el *e;or en el E2angelio. Esto puede conocerse con claridad% tanto desde el Antiguo como desde el &ue2o Testamento. Pues el ue dice: IHagamos al ?om$re a nuestra imagen y semejanzaJ +<!n 4:,E1% es ue se esta$a dirigiendo a alguien ue esta$a a todas luces presente. Pero uien m9s claramente ?a$la +en este sentido1 es el salmista% ue dice: IEl lo dijo% y e"istiD !l lo mand% y fueron creadosJ/,% como si el Padre mandase y dijese% y el Hijo todo lo ejecutase segFn sus deseos. Esto lo dijo% en sentido m(stico% tam$i!n =o$: IEl slo despleg los )ielos y ?oll la espalda de la 3ar +=o$ >:-1% ueriendo decir con ello a los inteligentes ue uien% estando a u(% camina$a so$re el mar era el ue anteriormente ?a$(a ?ec?o los cielos//. P% por su parte% el *e;or dice: I@Ouiste tF/8 uien tom la tierra como $arro e ?iciste un ser 2i2iente a uien% dotado de la facultad de ?a$lar% lo pusiste so$re la tierraBJ +=o$ /-:48 LYY1. P% un poco m9s a$ajo: I@*e te ?an mostrado las puertas de la 3uerteB @Has 2isto las puertas del pa(s de la

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*om$raB +/-:4:1. )on ello declara ue el ue% por su $ondad% descendi a los infiernos es uien desde el principio ?izo al ?om$re del $arro. ,8. )risto es% por consiguiente% Hijo unig!nito de 'ios y autor del mundo. Pues Ien el mundo esta$a% y el mundo fue ?ec?o por !lJ +=n 4:401. P I2ino a su casaJ +4:441% como nos ense;a el E2angelio. )risto no es autor% en unin con el Padre% slo de las cosas ue se 2en% sino tam$i!n de las ue no se 2en. Pues Ien !l% segFn el Apstol% fueron creadas todas las cosas% en los cielos y en la tierra% las 2isi$les y las in2isi$les% los Tronos% las 'ominaciones% los Principados% las Potestades: todo fue creado por !l y para !l% !l e"iste con anterioridad a todo% y todo tiene en !l su consistenciaJ +)ol 4:4E.4:1. Incluso si te refieres a los siglos/5% el autor de !stos% en o$ediencia al Padre% es tam$i!n =esucristo% pues Ien estos Fltimos tiempos nos ?a ?a$lado por medio del Hijo a uien instituy ?eredero de todo% por uien tam$i!n ?izo los mundosJ +He$r 4:,1. Al cual sea la gloria% el ?onor y el poder% con el Padre y el Esp(ritu *anto% a?ora y siempre% y por los siglos de los siglos. Am!n.
4. Hasta He$r 4:8 el te"to reza: I... a uien constituy ?eredero de todo% por uien tam$i!n ?izo los mundosD el cual siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia% y el ue sostiene todo con su pala$ra poderosa% despu!s de lle2ar a ca$o la purificacin de los pecados% se sent a la diestra de la 3ajestad en las alturas% con una superioridad so$re los 9ngeles tanto mayor cuanto m9s les supera en el nom$re ue ?a ?eredado.J 'e todo esto. ue forma como el prlogo de la carta a los He$reos% parece tomar pie la presente cate uesis para ?acer una e"posicin so$re la generacin eterna% desde el Padre% del Logos% Pala$ra de 'ios ue se nos ?a dirigido de un modo m9s definiti2o ue los Profetas. La identidad de naturaleza entre el Hijo y el Padre confiere tam$i!n a esta cate uesis una clar(sima impronta antiarriana a $ase de una gran fidelidad al sentido del *(m$olo de la fe. ,. )f. cat. 4E% nFm. 4/. /. El e2angelio de 3ateo% ue distri$uye de un modo casi did9ctico sus di2ersas secciones% coincide con 3c y Lc en ue este episodio de la Iprofesin de feJ es como una piedra miliar en medio de la narracin e2ang!lica. Han disminuido los contactos de =esFs con las masas ue le ?an estado siguiendo en el primer periodo de su acti2idad pF$lica% pero 3t 4E:4/.4: +dejando aparte la cuestin del primado en 4-.,01 es la primera e"presin ine u(2oca% de parte de los apstoles% de la realidad de =esFs como Hijo. Auiz9 es interesante se;alar ue =esFs se dedicar9 a partir de a?ora m9s intensamente a la formacin del grupo de los apstoles. Ello se ec?a de 2er con $astante claridad en numerosos pasajes de los c9ps. 4-.,0 de 3ateo. Por otra parte% el reconocimiento de =esFs como Hijo de 'ios 2a unido al Iprimer anuncioJ de la Pasin +3t 4E:,4: I'esde entonces...J1 y a la e"plicacin de ue uien es disc(pulo de =esFs sigue un camino semejante al suyo +4E:,8.,E1% aun ue en la transfigurarin +4::4.-1 se ofrece una prefiguracin de la resurreccin. 8. )f. <!n. 8>:8% ue ?ace alusin al incesto mencionado en /5%,,. 5. El paralelismo parece literariamente algo forzado. La comparacin% sin em$argo% parece esta$lecerse entre 7u$!n% ue ?a actuado mal con su padre% e Israel% ue segFn la par9$ola de los 2i;adores ?omicidas% ?a rec?azado al Hijo en2iado por el Padre +cf 3t ,4://.8E1. )on raspecto al te"to original de la cate uesis de$e decirse% sin em$argo% ue los cdices son a u( algo confusos +cf. P< //%E>5% nota ,1. E. *egFn la aplicacin ue de este te"to ?ace =n 40:/8./5 +I*i llama dioses a a uellos a uienes se dirigi la Pala$ra de 'ios G y no puede fallar la Escritura G% a a u!l a uien el Padre ?a santificado y en2iado al mundo% @cmo le dec(s ue $lasfema por ?a$er dic?o: IPo soy Hijo de 'iosJBJ1% se utiliza m9s $ien una parte de *al -,%E para resaltar el rec?azo ue los jud(os ?acen de )risto. <ran parte de este p9rrafo y de la presente cate uesis se mue2en en el conte"to del siempre posi$le rec?azo de =esFs 3es(as Hijo de 'ios. :. &o es ue comenzara a ser Hijo de 'ios en un momento determinado% sino ue lo es desde siempre. -. La naturaleza ?umana y la de$ilidad ?umana de la carne en la IencarnacinJ +cf =n 4:48% complet9ndolo% por ejemplo% con , )or -:>$ y He$r ,:48.451. >. La frase% adaptada de Is 5/:-% responde $ien al curso de las ideas de )irilo% pero se adapta mal al te"to ?e$reo prof!tico% ue m9s $ien e"presando el rec?azo del *ier2o% de$e traducirse: Ide sus contempor9neos% @ ui!n se preocupaBJ )f. la nota correspondiente de la 6i$lia de =erusal!n. 40. La cate uesis desarrolla de a u( al final% con una e"traordinaria prolijidad% todo lo ue puede decirse so$re la generacin eterna del Hijo por el Padre. Tam$i!n se menciona% por ejemplo% la inter2encin del Hijo en la creacin de los 9ngeles% los Tronos% 'ominaciones% etc.% y% en general de acuerdo con )ol 4:45.,0% su accin en la creacin del uni2erso% +cf. especialmente el nFm. 4, y la nota 4:1. Estas ideas% ampliamente e"puestas% a$arcan ?asta el final

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de la cate uesis% razn por la ue se suprimen los ep(grafes. El ?ec?o de ue la e"posicin sea repetiti2a es pro$a$itmente la razn por la ue en la edicin de Or. Al$ino Crtega slo se recogen los cinco primeros p9rrafos. &o o$stante% tiene inter!s la reproduccin completa% pues se trata de un e"celente testimonio de la ortodo"ia eclesi9stica siguiendo las ?uellas del )oncilio de &icea. Permite as( 2er la identidad de naturaleza entre el Hijo y el Padre. 44. 'e =n 4:4/ se prefiere la posi$le lectura en plural del te"to original +IEllos... nacieron... nacieron...J1% simplemente por ue est9 m9s en consonancia con el decurso de las ideas. 4,. *e traduce como su$sistencia el griego I?ypstasisJ + ue e ui2aldr(a al t!rmino latino filosfico IsuppositumJ1. Es algo as( como Ilo ue su$.yace en el fondoJ e indica una idea de consistencia propia% ue es lo ue ?a permitido la distincin de tres ?ipstasis o su$.sistencias en 'ios y ue en la tradicin latina occidental ?an sido denominadas personas. As( se ?a$la de tres personas distintas en 'ios% Padre% Hijo y Esp(ritu *anto. 4/. Ef 8:40 de$e 2erse en el conte"to de al menos 8::.40 +o :.4/1% como la accin de )risto repartiendo sus dones al descender a la miseria ?umana y retornar a la gloria del Padre. Un e"amen atento de todo el te"to permite relacionar la encarnacin y la redencin de los ?om$res con el enri uecimiento gratuito de !stos a tra2!s de los dones y carismas. 48. =n 4/:/: I... sa$iendo ue el Padre le ?a$(a puesto todo en sus manos y ue ?a$(a salido de 'ios y a 'ios 2ol2(a.J *e remac?an con este te"to las ideas de procedencia del Padre as( como IsalirJ I2ol2erJ +o el I$ajarJ Isu$irJ anteriores1% todo ello como e"presin muy intensa de la unin del Hijo con el Padre% 3t 44:,:% formando parte de lo ue los e"egetas ?an calificado a 2eces de lgion jo9nicoXI insiste en una idea semejante: ITodo me ?a sido entregado por mi Padre% y nadie conoce $ien al Hijo sino el Padre% ni al Padre le conoce $ien nadie sino el Hijo% y a uel a uien el Hijo se lo uiera re2elar.J 45. #id. la nota anterior. 4E. Adem9s de dar por 29lida la imagen del uni2erso ue considera real una pluralidad de cielos% se entiende a u( como un supuesto ue los 9ngeles ?a$itar(an los distintos ni2eles de ese firmamento. *on formas de ?a$lar en las ue la afirmacin 29lida es ue no se conoce ni nadie sa$e cmo se da e"actamente la generacin del Hijo por el Padre. 4:. )f. para esto +tam$i!n en el anterior nFm. 441 )ol 4:4E% en el conte"to de lo ue es la composicin de 4:45.,0. Los 22. 45.4: son especialmente importantes para se;alar a )risto en el acto de la creacin: IEl es Imagen de 'ios in2isi$le% Primog!nito de toda la creacin% por ue en !l fueron creadas todas las cosas% en los cielos y en la tierra% las 2isi$les y las in2isi$les% los Tronos% las 'ominaciones% los Principados% las Potestades: todo fue creado por !l y para !l% !l e"iste con anterioridad a todo y todo tiene en !l su consistencia.J #id. Ef 4:40: I2ol2er a ?acer ue todo tenga a )risto por ca$ezaJ +ana^efalaisast?ai% re.capitulari1D 4 )or -:E$. )f. la interesante nota de la 6i$lia de=erusal!n +ed. re2isada de 4>--1 a )ol 4:45 ss. so$re la primacia de )risto y su accin causati2a en el orden de la creacin y de la redencin del uni2erso. 4-. )irilo parece acusarles de oscuras especulaciones ue no aclaran la sencillez del acto creador de 'ios en )risto. 4>. )f cat. E% nFm. E. ,0. #id. m9s arri$a el p9rr. :% cat. 40% nFm. >. ,4. )omo 'ios 2erdadero es una e"presin claramente antiarriana para su$rayar la identidad de naturaleza entre el Hijo y el Padre. 39s detalles en P<% //%:0-% nota /. ,,. )f. I )or 44:/: I... y la ca$eza de )risto es 'ios.J ,/. )f. Is ::48. ,8. 'e estos 2ers(culos se ?a preferido una 2ez m9s la 2ersin de la 6i$lia de =erusal!n. ,5. Para la ?istoria de A$saln% cf. , *am 45.4>. ,E. Esta e"presin es t(picamente arriana. *e encuentra transmitida por Atanasio y e"presar(a el comienzo de la e"istencia del Hijo en el tiempo. )on ello se defender(a una inferioridad del Hijo al Padre y% en Fltimo t!rmino% una su$ordinacin a !l. Una e"posicin de la complicada ?istoria de la cristolog(a% en P. *3UL'E7*% 'esarrollo de la cristolog(a en la ?istoria de los dogmas y en el 3agisterio eclesi9stico% en 3ysterium *alutis% t. III% 3adrid 4>-0% esp. /88 ss. ,:. Es tal 2ez una adaptacin de =n 48:>: IEl ue me ?a 2isto a mi ?a 2isto al Padre.J =n 48:>c.44% so$re todo% en todo su amplio conte"to% es muy ilustrati2o de la realidad y las relaciones Padre.Hijo.

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,-. )f. la nota anterior. #ale la pena de nue2o tener en cuenta el conte"to fuertemente cristoc!ntrico representado por =n 48:E.4, dentro del ItestamentoJ de =esFs. ,>. )f. i$id.: I... para los llamados% lo mismo jud(os ue griegos% un )risto% fuerza de 'ios y sa$idur(a de 'ios.J En 4 )or 4:/0% es$ozando tal 2ez Pa$lo lo ue ser9 el programa de su posterior )arta a los 7omanos% dir9: I'e !l os 2iene ue est!is en )risto =esFs% al cual ?izo 'ios para nosotros sa$idur(a de origen di2ino% justicia% santificacin y redencin.J /0. En la tradicin teolgica y en el 3agisterio eclesi9stico% el Padre ?a sido llamado Iprincipio sin principio%J mientras ue el Hijo ?a sido calificado como Iprincipio de principio.J #er% por ejemplo% la 6ula )antate 'omino% del concilio de Olorencia% a;o 488,% p9rr. , +'enzinger.*c?dnmetzer% nFm. 4.//41. /4. *e ?a ?ec?o alusin a ello en el nFm. ,4. /,. El I?agamosJ de <!n 4:,E se interpreta como del agente plural Padre e Hijo% y en la cita ue a u( se ?ace se entiende I!I lo mandJ como ue el Padre ImandJ al Hijo ue crease. En cual uier caso se entienden am$os te"tos como una inter2encin directa del Hijo en la creacin% ue es lo ue a u( interesa a )irilo su$rayar. //. Posi$lemente uiere decir )irilo: el mismo =esFs ue% en los e2angelios% camina so$re el agua del mar +3t 48:,5 par1 es el ue ?a$(a inter2enido tam$i!n en la creacin de los cielos. /8. 'irigi!ndose irnicamente al ?om$re. /5. La e"presin puede traducirse por Ilos siglos%J literalmente Ieones%J de acuerdo con el griego. Puede% por tanto% designar tam$i!n las IedadesJ del mundo% las eras y las !pocas.

NII. La En(arna(in de Cristo. Pronunciada en =erusal!n% so$re lo de Ise encarn y se ?izo ?om$re.J *e parte del pasaje de Isa(as: I#ol2i Pa?2! a ?a$lar a Ajaz diciendo: IPide para ti una se;al de Pa?2! tu 'ios...J +::40.441% y: IHe a u( ue una doncella est9 encinta y 2a a dar a luz un ?ijo% y le pondr9 por nom$re EmmanuelJ +::481% etc.4 El Hijo de 'ios se ?a ?ec?o ?om$re 4. )omo alumnos de la pureza y disc(pulos de la prudencia% cele$remos con la$ios castos al 'ios nacido de la #irgen. Auienes nos consideramos dignos de alimentarnos del cordero racional,% comamos de !l tanto la ca$eza como las patas/% significando la di2inidad mediante la ca$eza y la ?umanidad mediante las patas. Los ue escuc?amos los E2angelios oigamos al telogo =uan% ue tras escri$ir: IEn el principio e"ist(a la Pala$ra y la Pala$ra esta$a con 'ios% y la Pala$ra era 'iosJ +=n I%41% a;adi despu!s: IP la Pala$ra se ?izo carneJ +4:481. Tampoco se de$e adorar a un simple ?om$re8 ni tampoco a slo 'ios sin ?acer referencia a la ?umanidad. Pues si )risto es 'ios% como sucede en realidad% pero no asume la naturaleza ?umana% no tenemos la sal2acin. Adresele% por consiguiente% como 'ios% pero cr!ase tam$i!n ue se ?a re2estido de la naturaleza ?umana. Tampoco es acepta$le ue se le llame ?om$re dejando aparte la di2inidad ni lle2a a la sal2acin separar la ?umanidad de la confesin de la di2inidad. 7econozcamos la presencia del rey y del m!dico. =esFs es rey ue aportar9 sal2acin ci;!ndose con el lienzo de la ?umanidad y tras ?a$er sanado lo ue esta$a enfermo. )omo perfecto maestro de ni;os% se ?a ?ec?o ni;o con ellos Ipara ense;ar a los simples la prudenciaJ +Pro2 4:81. El pan del cielo ?a descendido a la tierra para alimentar a los ue tienen ?am$re. &o rec?azar a a u!l en uien se cumple la profec(a de la encarnacin ,. Pero los jud(os% cuando rec?azan a a uel ue ?a 2enido% esperan a a uel ue ?a de 2enir con dureza: ellos repudiaron a )risto% pero acoger9n% inducidos a error% al impostor ue 2enga. As( se ?ar9 2erdadera la pala$ra del *al2ador: IPo ?e 2enido en nom$re de mi Padre% y no me reci$(sD si otro 2iene en su propio nom$re% a !se le reci$ir!isJ +=n 5:8/1. *er(a estupendo ?acer esta pregunta a los jud(os: @dice 2erdad o mentira el profeta Isa(as cuando se;ala ue el Emmanuel nacer9 de una 2irgenB +cf. Is ::481. &o es de e"tra;ar ue lo acusen de mentiroso%

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pues es costum$re para ellos no slo acusar a los profetas de mentir% sino incluso lapidarlos. A?ora $ien% si el profeta dijo la 2erdad% se;alad ui!n es el Emmanuel. 39s toda2(a: el ue ?a de 2enir% y al ue esper9is% @?a de nacer de una 2irgen o noB *i no nace de una 2irgen argU(s al profeta de falsedad. P si espera$ais ue ello sucediera en el futuro% @por u! lo rec?az9is cuando ya se ?a cumplidoB #erdadera ?umanidad plena y concepcin 2irginal de )risto /. 'e su error ser9n sacados los jud(os cuando lo permitan5% y ser9 glorificada la Iglesia de 'ios% pues nosotros acogemos 2erdaderamente al 'ios ue es Pala$ra ?ec?a ?om$re. Esto ?a sucedido% no por la 2oluntad de ?om$re y de mujer% como dicen los ?erejes% sino ue se ?a ?ec?o ?om$re de una 2irgen y por el Esp(ritu *anto% como dice el E2angelio. P no en apariencia% sino en 2erdad. P me gustar(a ue te dieras cuenta de ue a?ora es el tiempo de transmitir la doctrina de ue !l ?a reci$ido la naturaleza ?umana de una 2irgen. A?ora reci$ir9s las prue$as de esta realidad. El error de los ?erejes es mFltiple% pues !stos negaron de modo total ue !l ?u$iera nacido de una 2irgenED otros conced(an la realidad de su nacimiento% pero no de una 2irgen% sino de la unin de un ?om$re y una mujer. Ctros dicen ue no es el 3es(as 'ios uien se ?a ?ec?o ?om$re% sino un ?om$re deificado:. Estos se atre2ieron a decir ue no una Pala$ra pree"istente se ?izo ?om$re% sino ue fue coronado +como 'ios1 un ?om$re con m!ritos propios-. Haremos frente a las o$jeciones 8. Pero tF acu!rdate de las cosas ue ayer se dijeron so$re la di2inidad. )ree ue el Hijo unig!nito de 'ios es el ue a su 2ez ?a nacido de la #irgen. )ree al e2angelista =uan cuando dice: ILa Pala$ra se ?izo carne% y puso su morada entre nosotros. Es realmente Pala$ra eterna% engendrado del Padre antes de todos los siglos% aun ue en el tiempo ?a tomado carne por causa nuestra. 3uc?os est9n en contra de esto y dicen: @Au! es lo ue ?a pasado tan gra2e para ue 'ios descendiese ?asta lo ?umanoB A lo ue puede decirse: I'espu!s apareci ella> en la tierra% y entre los ?om$res con2i2iJ +6ar /:/-1. C $ien +se plantean1: @es posi$le ue una 2irgen d! a luz sin un ?om$reB Al encontrarnos% pues% ue se nos contradice ampliamente y ue se nos presenta $atalla en di2ersos frentes% se ?ace preciso ue ani uilemos todo ello mediante la gracia de )risto y mediante los discursos ue a u( ofrecemos. El Hijo asumi la carne de la m9s e"celente de las criaturas 5. Pregunt!monos% en primer lugar% por u! 2ino =esFs. P no repares en mis razonamientos% a los ue uiz9 podr(a contradecirse mediante sofismas. A?ora $ien% si no aceptas los testimonios de los profetas acerca de cada una de estas cosas% no creer9s en lo ue digamos. *i no aprendes por las Escrituras lo referente a la #irgen% al lugar% al tiempo y al modo% tampoco reci$as testimonio de ?om$re alguno40. Pues so$re !ste ue a?ora est9 a u( y os instruye puede recaer alguna sospec?a% pero so$re el ue pronunci las profec(as% ?ace mil a;os e incluso m9s tiempo% @ ui!n puede tener reticencias si est9 en su sano juicioB Por tanto% si $uscas la causa de la 2enida de )risto% acude simplemente al primer li$ro de la Escritura. En seis d(as ?izo 'ios el mundo. Pero !ste e"iste para el ?om$re. 7esplandezca el sol con sus fulgores espl!ndidos: fue ?ec?o para ue luzca en fa2or del ?om$re. Todos los animales fueron ?ec?os para nuestro ser2icioD y las ?ier$as y los 9r$oles fueron creados para ue los utiliz9semos. *on todas criaturas $uenas44% pero ninguna de ellas es imagen de 'ios e"cepto Fnicamente el ?om$re. Una simple orden ?izo el sol% mientras ue el ?om$re fue formado por las manos de 'ios: IHagamos al ser ?umano a nuestra imagen% como nuestra semejanzaJ +<!n 4:,E14,. P si se tri$uta ?onor a la

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imagen de madera de un rey terreno% @cu9nto m9s de$er9 ?acerse con la imagen de 'iosB Pero !sta% la m9s e"celsa de las criaturas de 'ios% ue esta$a feliz en el para(so% fue e"pulsada de all( por la en2idia del dia$lo +<!n /:,/.,8D *a$ ,:,81. Oeliz se encontra$a el enemigo al 2er postrado a a uel a uien ?a$(a en2idiado. @Auerr9s tF acaso ser como ese enemigo ue se alegra$aB Este no se ?a$(a atre2ido a acercarse al ?om$re a causa de su tuerza% pero s(% por ser m9s d!$il% se dirigi a la mujer cuando !sta toda2(a era 2irgen. Oue despu!s de su salida del para(so cuando Iconoci el ?om$re a E2a% su mujerJ +<!n 8:41 . El pecado se ?a$(a e"tendido por la tierra E. *us sucesores en la progenie ?umana fueron )a(n y A$el% y )a(n fue el primer ?omicida. 39s tarde tu2o lugar el dilu2io a causa de la multiplicacin de la maldad de los ?om$res4/. Un fuego del cielo cay so$re los ?a$itantes de *odoma a causa de su impiedad +cf. <!n 4>1. En !pocas posteriores 'ios eligi a Israel% pero tam$i!n !ste cay en la per2ersin y el pue$lo elegido ued ?erido de muerte: 3ois!s se encontra$a en el monte ante 'ios% y el pue$lo% en lugar de a 'ios% ador a un $ecerro +E" /,:4.E1. 3ientras ue en la ley de 3ois!s se dec(a: I&o cometer9s adulterioJ +E" ,0:481% un ?om$re se atre2i a pecar entrando en un lugar de prostitucin +cf. &Fm ,5:4.>1. Posteriormente a 3ois!s% fueron en2iados profetas ue cuidasen de Israel. Pero cuando !stos tra(an la medicina% se lamenta$an 2encidos por la fuerza de la enfermedad% de tal manera ue alguno de ellos clama$a: IRAy de m(% ue ?a desaparecido de la tierra el fiel% no ueda un justo entre los ?om$resQJ +3i ::,1D o tam$i!n: ITodos est9n descarriados% en masa per2ertidos. &o ?ay uien ?aga el $ien% ni uno si uieraJ +*a 48:/1. P% a su 2ez: ITiene pleito Pa?2! con los ?a$itantes de esta tierra% pues no ?ay fidelidad ni amor% ni conocimiento de 'ios en esta tierraD sino perjurio y mentira% asesinato y ro$o% adulterio y 2iolencia% sangre ue sucede a sangreJ +Cs 8:4.,1. P: I*acrifica$an sus ?ijos y sus ?ijas a los demoniosJ +*al 40E:/:1. *e ocupa$an con ?ec?icer(as sagradas y con la 2anidad de sus 2ergUenzas. As( dice: I*o$re ropas empe;adas se acuestan junto a cual uier altarJ +Am ,:-D cf. 't ,8:4,.4/1. <ra2edad del pecado :. 3uy grande era la ?erida de la ?umanidad. 'esde los pies ?asta la ca$eza nada ?a$(a (ntegro en ella. &o ?a$(a lugar ni para una gasa ni para aceite ni para unas 2endas. 'espu!s% entre lamentos y fatigas% dec(an los profetas: I@Aui!n traer9 de *in la sal2acin de IsraelBJ +*al 48::1. P% por otra parte: IEst! tu mano so$re el ?om$re de tu diestra% so$re el ?ijo de Ad9n ue para ti fortaleciste% ya no 2ol2eremos a apartarnos de ti.J +*al -0:4-.4>a1. P otro profeta suplica$a diciendo: IRPa?2!% inclina tus cielos y desciendeQJ +*al 488:51. Las ?eridas de los ?om$res son m9s fuertes ue nuestros remedios. IHan derri$ado tus altares y ?an pasado a espada a tus profetasJ +4 7e 4>:401. &o es posi$le e2itar el malD para e2itarlo% ?aces falta tF48. 'ios 2iene a los ?om$res% aun ue no se le acoja -. El *e;or escuc? esta sFplica de los profetas: el Padre no se desentendi de nuestra estirpe en camino ?acia la destruccin y en2i desde el cielo a su Hijo como *e;or y como m!dico. 'ice uno de los profetas: IEnseguida 2endr9 a su Templo G el lugar donde lo lapidasteis G el *e;or a uien 2osotros $usc9isJ +3al /:4145. 'espu!s% oyendo esto otro de los profetas% le dice: I*i anuncias ue 'ios 2iene para la sal2acin% @?a$las de modo ocultoBJ: I*F$ete a un alto monte% alegre mensajero para *inD clama con 2oz poderosa% alegre mensajero para =erusal!n% clama sin miedo. 'i a las ciudades de =ud9: IA?( est9 2uestro 'ios. A?( 2iene el

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*e;or Pa?2! con poderJI +Is 80:>.401. Pero% por otra parte% el *e;or mismo dice: IHe a u( ue yo 2engo a morar dentro de ti% or9culo de Pa?2!. 3uc?as naciones se unir9n a Pa?2! a uel d(aJ +Lac ,:48.451. Pero los israelitas rec?azaron la sal2acin ue les ofrec(: I#engo a reunir a todas las naciones y lenguasJ +Is EE:4-1% pero I2ino a su casa% y los suyos no lo reci$ieronJ +=n 4:441. P% cuando 2ienes% @ u! es lo ue les das a los gentiles: I#engo a reunir a todas las naciones... Pondr! en ellos se;alJ +Is EE:4-.4>1. Pues% por mi com$ate en la cruz% a cada uno de mis soldados les dar! una se;al para tenerla en la frente4E% y otro profeta dijo: IEl inclin los cielos y $aj% un espeso nu$lado de$ajo de sus piesJ +*al 4-:401. Pero el ue $aj de los cielos permaneci ignorado de los ?om$res. Esta$a pre2isto el nacimiento del 3es(as >. En otro momento% *alomn% oyendo a su padre 'a2id ?a$lar de estas cosas% tras ?a$er construido a uel templo admira$le% y 2iendo de lejos al ue ten(a ue 2enir a !l% dice: I@Es ue 2erdaderamente ?a$itar9 'ios con los ?om$res so$re la tierraBJ +4 7e -:,:1. La respuesta de 'a2id% en un salmo dedicado a *alomn% era afirmati2a: I)aer9 como roc(o so$re el 2ellnJ +*al :,:E14:. 7oc(o% a causa de su origen celesteD so$re el 2elln% por tratarse de la ?umanidad. P el roc(o cae so$re el 2elln silenciosamente% de modo semejante a como los 3agos% ignorantes del misterio de la &ati2idad% dijeron: I@'nde est9 el 7ey de los jud(os ue ?a nacidoBJ +3t ,:,1% y un Herodes tur$ado por a uel ue ?a$(a nacido indaga$a y se informa$a Idel lugar donde ?a$(a de nacer el )ristoJ +,:81. *ignos de ?umildad del 3es(as 2ictorioso 40. @P ui!n es el ue 2inoB 'ice en lo ue sigue4-: I'urar9 tanto como el sol% como la luna de edad en edadJ +*al :,:51. 'ice a su 2ez otro de los profetas: IRE"ulta sin freno% ?ija de *in% grita de alegr(a% ?ija de =erusal!nQ He a u( ue 2iene a ti tu rey% justo !l y 2ictoriosoJ +Lac >:>1. 3uc?os son los reyes. @A ui!n te refieres% profetaB 'anos una se;al ue no tengan los otros reyes. *i te refieres a un rey 2estido de pFrpura% ya ?ay otros ue tienen este pri2ilegio en el 2estido. *i se trata de ue est9 rodeado de una escolta de soldados o ue 2a sentado en carros dorados% tam$i!n estos distinti2os los tienen otros. 'anos un signo propio de este rey cuya 2enida anuncias. 7esponde el profeta diciendo: IHe a u( ue 2iene a ti tu rey: justo !l y 2ictorioso% ?umilde y montado en un asno% en un pollino% cr(a de asnaJ +i$id.1% pero no en carros. A u( est9 la se;al Fnica y singular del rey ue llega4>. =esFs es el Fnico entre los reyes ue% montando un asna ue toda2(a no ?a lle2ado ninguna carga% entra en =erusal!n entre aclamaciones como un rey. @P u! ?ace este rey al llegarB: IP tF en la sangre de la alianza sacaste a los prisioneros del lago ue no ten(a aguaJ +Lac 44:441. En el mismo lugar donde se dan las cate uesis fue crucificado el 3es(as 44. Era% desde luego% 2eros(mil ue fuese sentado en un pollino. Pero darnos m9s $ien un signo acerca de so$re u! se apoya este rey ue a?ora 2iene. &o ofrezcas un signo ue est! lejos de la ciudad% no sea ue no nos demos cuenta. 3u!stranos un signo muy 2isi$le a los ojos para ue% incluso estando en la ciudad% lo 2eamos a u( mismo. A esto responde el profeta diciendo: I*e plantar9n sus pies a uel d(a en el monte de los Cli2os ue est9 enfrente de =erusal!n% al orienteJ +Lac 48:81. @Acaso ?ay alguien ue no 2ea este lugar% aun estando dentro de la ciudadB ,0. Los signos mesi9nicos de los milagros y del juicio de los ancianos del pue$lo

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4,. Tenemos dos signos% pero ueremos 2er un tercero. 'i u! ?a de ?acer el *e;or cuando 2enga. 'ice otro profeta: I3irad ue 2uestro 'ios 2iene 2engador% es la recompensa de 'ios% !l 2endr9 y os sal2ar9. Entonces se despegar9n los ojos de los ciegos% y los o(dos de los sordos se a$rir9n. Entonces saltar9 el cojo como cier2o% y la lengua del mudo lanzar9 gritos de jF$iloJ +Is /5:8.E1. '(gasenos tam$i!n otro testimonio. 'ices% profeta% ue ?a de 2enir el *e;or realizando signos como nunca se ?a$(an ?ec?o +cf.=n 45:,8a1. @'e u! otra forma dices ue se ?a manifestadoB: IEl *e;or entra en el juicio de los ancianos de su pue$lo y de sus jefesJ +Is /:481. Este es el signo principal: el *e;or es juzgado y tiene ue soportarlo% por sus sier2os% los ancianos. Alusin al miedo a 2er a 'ios directamente 4/. Al leer esto los jud(os% no se dan cuentaD los o(dos de su corazn se ?an cerrado para no o(r. Pero creamos nosotros en =esucristo I ue 2ino en la carne y se ?izo ?om$reJ y al ue% de otro modo% no lo ?u$i!ramos podido perci$ir9,4. Al no poder nosotros 2er a 'ios como !l es ni gozar de !l% se ?izo lo ue nosotros somos para ue tu2i!semos as( la capacidad de disfrutarlo. Pues si no tenemos capacidad para 2er perfectamene el sol% ue fue ?ec?o el cuarto d(a% @podremos 2er a 'ios% su autorB El *e;or descendi en el fuego so$re el monte *ina(% pero el pue$lo no soporta$a 2erlo% sino ue Idijeron a 3ois!s: Ha$la tF con nosotros% ue podremos entenderte% pero ue no ?a$le 'ios con nosotros% no sea ue muramosJ +E" ,0:4>1. P% por otra parte: I@Au! ?om$re ?a o(do como nosotros la 2oz del 'ios 2i2o ?a$lando de en medio del fuego% y ?a so$re2i2idoB +'t 5:,1. Pues si oyes la 2oz de 'ios% !l est9 llamando a la muerte,, y% si te das cuenta de ue es 'ios mismo% @cmo no ?a$r9 de atraer !l la muerteB @'e u! te asom$ras Isi el mismo 3ois!s dijo: IEspantado estoy y tem$landoJI +He$r 4,:/41,/B 'ios se ?ace ?om$re para ser mejor entendido 48. @Au! uerr(as% puesB @Aue a uel ue 2ino para la sal2acin se con2ierta para nosotros en causa de muerte por ue no podr(amos soportar su presenciaB @&o ser9 mejor ue !l adapte su gracia a nuestra capacidadB 'aniel no soporta$a la presencia del 9ngel% y tF% @soportar(as la 2isin directa de los 9ngeles del *e;orB )uando se apareci <a$riel% cay al suelo 'aniel +cf. 'an 40:>1. @)mo era y cu9l era el aspecto del ue se aparec(aB: I*u rostro era como el aspecto del rel9mpago% sus ojos como antorc?as de fuegoJ +no dice Icomo ?orno de fuegoJ1% Iy el son de sus pala$ras como el ruido de una multitudJ +40:E1% pero no como el de Idoce legiones de 9ngelesJ +cf. 3t ,E:5/1. *in em$argo% el profeta se postr en tierra y% acerc9ndose el 9ngel% dijo: I&o temas% 'aniel%J ponte en pie y le2anta tu 9nimo% ue Ifueron o(das tus pala$rasJ +cf. 'an 40:4,1. P dice 'aniel: I3e le2ant! temerosoJ,8. *in em$argo% no le respondi ?asta ue una mano le toc +cf. 40:401. P despu!s de ue el ue se aparec(a se transform en lo ue se 2e(a como un ?om$re% entonces comenz 'aniel a ?a$lar. @P u! es lo ue dijoB: *e;or% al 2erte a ti% se ?an re2uelto mis entra;es. &o ?a$r9 en m( fortaleza% pues tu ?9lito no se ued en m(. *i la 2isin del 9ngel arre$at al profeta su 2oz y su fuerza% @permitir(a un respiro la aparicin del mismo 'iosB P% dice la Escritura% ?asta ue lo 2io con aspecto de ?om$re% no tu2o lugar en 'aniel una nue2a creacin. Por tanto% una 2ez demostrada por e"periencia nuestra de$ilidad% el *e;or asumi lo ue era preciso en $ien del ?om$re. En efecto% el ?om$re esta$a deseoso de o(r ?a$lar a alguien semejante a !l. 'e esa naturaleza de similares cualidades se re2ist el *al2ador para ue as( los ?om$res fuesen ense;ados con mayor facilidad. El Hijo se ?ace carne para sal2ar al ?om$re

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45. Pero ?ay tam$i!n otra razn. )risto 2ino para ser $autizado y santificar as( el $autismo. #ino para o$rar milagros andando so$re las aguas del mar +cf. 3t 48:,51. Pero% antes de su 2enida en carne% Ilo 2io el mar y ?uy% retrocedi el =ord9n%J +*al 448:/1: el *e;or asumi un cuerpo ue se sosten(a en el mar y al ue el =ord9n acogi con temor. P esto es una razn. Pero ?ay otra m9s: por medio de la 2irgen E2a apareci la muerte. Era% pues% oportuno ue por medio de una 2irgen% o m9s $ien pro2iniendo de una 2irgen% $rotase la 2ida% para ue% como a a uella la enga; la serpiente% a !sta <a$riel le trajese la $uena noticia. Los ?om$res% al a$andonar a 'ios% fa$ricaron im9genes de forma ?umana. Pero% puesto ue se adora$a enga;osamente como 'ios a una ficcin de apariencia ?umana% 'ios se ?izo 2erdaderamente ?om$re para des?acer el enga;o. El dia$lo usa$a contra nosotros del instrumento de la carne. )onsciente de ello% Pa$lo dice: IAd2ierto otra ley en mis miem$ros ue luc?a contra la ley de mi razn y me escla2iza...J +7m ::,/1. Pero con las mismas armas con ue el dia$lo nos com$at(a% con esas mismas ?emos sido sal2ados. El *e;or tom de nosotros lo ue es semejante a nosotros% para lle2ar la sal2acin a la naturaleza ?umana. Asumi nuestra semejanza para conceder una mayor gracia a lo ue se encontra$a en situacin deficiente y para ue la naturaleza ?umana pecadora se ?iciese part(cipe de 'ios. I'onde a$und pecado% so$rea$und la graciaJ +7o 5:,01. )on2en(a ue el *e;or padeciera por nosotros% y el dia$lo no se ?a$r(a atre2ido a acercarse a !l si lo ?u$iese conocido: Ipues de ?a$erla conocido,/% ?u$ieran crucificado al *e;or de la gloriaJ +I )or ,:-1. Por tanto% el cuerpo fue arrojado a la muerte para ue% cuando el dragn cre(a ue !l lo de2orar(a% en realidad 2omitar(a incluso a los ue ya ?a$(a de2orado,E. I)onsumir9 a la muerte definiti2amente. Enjugar9 el *e;or Pa?2! las l9grimas de todos los rostros...J +Is ,5:-1. La encarnacin es el cumplimiento de la Ley y los Profetas 4E. Pero% @acaso )risto se ?izo ?om$re en 2anoB @*on nuestras ense;anzas fruto de la c?arlataner(a y falacias del ingenio ?umanoB @Es ue no son las *agradas Escrituras nuestra sal2acinB @Es ue no lo son las predicciones de los profetasB *e me ?a encomendado ue este depsito,: lo guarde inm2il y ue nadie te mue2a de !l. )ree ue 'ios se ?a ?ec?o ?om$re. P realmente se demostr ue fue posi$le ue !l se ?iciese ?om$re. P si los jud(os rec?azan creer m9s all9 de su propia fe% pong9monos de acuerdo con ellos en esto: @Au! anunciamos de nue2o cuando decimos ue 'ios se ?a ?ec?o ?om$re si 2osotros mismos dec(s ue A$ra?am dio ?ospedaje al *e;or +cf. <!n 4-:/1. @Predicamos de modo insolente cu9ndo =aco$ dice: IHe 2isto a 'ios cara a cara% y tengo la 2ida sal2aJ +<!n /,:/41. El mismo *e;or ue comi con A$ra?am +<!n 4-:-1 es el ue comi con nosotros. @Au! decimos% pues% de inusualB Tenemos tam$i!n dos testigos ue en el monte *ina( estu2ieron junto al *e;or: 3ois!s estu2o en la ?endidura de la roca +E" //:,4.,/1 y El(as tam$i!n en la entrada de la cue2a +I 7e 4>:>1. Am$os estu2ieron presentes cuando !l se transfigur en el monte Ta$or y se;ala$an a los disc(pulos la partida ue !l ?a$r(a de realizar en =erusal!n +Lc >:/0./41,-. La encarnacin fue posi$le% como anteriormente se demostr. *o$ran a?ora m9s demostraciones% ue pueden dejarse a la curiosidad de los estudiosos. El *al2ador 2ino durante la dominacin romana en Palestina 4:. Por lo dem9s% os ?a$(amos prometido ue en nuestras pala$ras dar(amos cuenta del lugar y el tiempo de la 2enida del *al2ador. P no de$emos terminar como reos de una falsa promesa% sino ue de$eremos despedirnos de 2osotros dej9ndoos suficientemente protegidos como candidatos de la Iglesia. Indaguemos% por tanto% el tiempo en ue 2ino el *al2ador% puesto ue su 2enida est9 aFn reciente% aun ue alguien lo niegue. Adem9s% ayer como ?oy% =esucristo es

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el mismo% y lo ser9 siempreJ +He$r 4/:-1. 3ois!s dice prof!ticamente: IPo les suscitar!% de en medio de sus ?ermanos% un profeta semejante a tiJ +'t 4-:4-1,>. 'ejemos de momento el Icomo yo%J ue se e"plicar9 en su lugar. Pero% @cu9ndo lleg a uel profeta esperadoB Acude% dice% a las cosas ue yo ?e escrito. In2estiga en la profec(a de =aco$ a =ud9: IA ti% =ud9% te ala$ar9n tus ?ermanosJ +<!n 8>:-1% y% un poco m9s a$ajo% por no recitarlo todo: I&o se ir9 de =ud9 el $9culo% el $astn de mando de entre tus piernas% ?asta tanto ue se le traiga el tri$uto y a uien rindan ?omenaje las nacionesJ +<!n 8>:401/0. Un signo de la 2enida de )risto fue ue los jud(os perdieron su independencia. *i no ?u$ieran estado en esa !poca sometidos a los romanos% )risto no ?a$r(a 2enido. *i ?u$ieran tenido un pr(ncipe del linaje de =ud9 y de 'a2id% tampoco ?a$r(a 2enido el esperado. *iento reparo incluso en mencionar sus propias instituciones% lo ue se refiere a los patriarcas y a su linaje% temas ue dejo gustosamente a uienes los conocen. A?ora $ien% el ue 2iene como deseado de las naciones% @ u! se;al trae consigoB 'ice inmediatamente despu!s: Iata a la 2id su $orri uillo.J Te das cuenta de ue es el pollino del ue ya Lacar(as +>:>1 ?a$l elocuentemente. Todo suceder9 en los d(as de un gran imperio 4-. Pero $uscas tam$i!n otro testimonio acerca de la !poca. El +el *e;or1 me ?a dic?o: ITF eres mi ?ijoD yo te ?e engendrado ?oyJ +*al ,::1. P% un poco m9s a$ajo: I)on cetro de ?ierro los ue$rantar9sJ/4. 'ije ya en otra ocasin ue se llama 2ara de ?ierro al imperio 7omano/,. En lo ue ueda de !l podemos refle"ionar a propsito de 'aniel. Pues% descri$iendo e interpretando a &a$ucodonosor la imagen de la estatua% le e"plica tam$i!n toda la 2isin de la misma +'n ,:,:.85D cf. 8E.8>1 y anuncia ue la piedra% ue se ?a desprendido del monte Isin inter2encin de mano algunaJ +/:/81% dominar9 so$re todo el or$e. Ha$la tam$i!n con toda claridad de este modo: IEn tiempo de estos reyes% el 'ios del cielo ?ar9 surgir un reino ue jam9s ser9 destruido% y este reino no pasar9 a otro pue$loJ +/:881//. 39s detalles so$re la !poca de la 2enida del 3es(as 4>. *emanas.A;os en 'aniel: Pero $uscamos una e"posicin toda2(a m9s clara de la !poca de su 2enida. 'e ?ec?o% al ?om$re se le induce dificilmente a creer .no cree en lo ue se le dice. si no logra a$iertamente un c9lculo e"acto de a;os. @)u9les son% pues% las circunstancias de la !poca y la !poca mismaB )uando ya no ?ay reyes oriundos de =ud9% despu!s reinar9 el e"tranjero Herodes. 'ice% pues% el 9ngel ue ?a$la a 'aniel +y antame a?ora lo ue diga1: IEntiende y comprende: 'esde el instante en ue sali la orden de 2ol2er a construir =erusal!n% ?asta un Pr(ncipe 3es(as% siete semanas y sesenta y dos semanasJ +'an >:,51/8. *esenta y nue2e semanas de a;os son cuatrocientos oc?enta y tres. Afirma% por consiguiente% ue cuatrocientos oc?enta y tres a;os despu!s de la reconstruccin de =erusal!n% y cuando ya no ?aya jefes propios% 2endr9 entonces un rey e"tranjero en cuya !poca nacer9 el 3es(as. 'ar(o el 3edo edific =erusal!n/5 en el se"to a;o de su reinado +Esdr E:451/E% en el primero de la olimp(ada griega se"ag!simo se"ta. Entre los griegos se llama olimp(ada a los juegos ue suelen ?acerse cada cuatro a;os. Ello era a causa del d(a ue se consigue cada cuatro a;os sumando los restos de ?oras ue cada a;o deja so$rantes el mo2imiento solar. Herodes era rey en la olimp(ada ciento oc?enta y seis% a;o cuarto. Por tanto% desde la olimp(ada sesenta y seis ?asta la ciento oc?enta y seis con ciento 2einte olimp(adas y un poco m9s. P estas ciento 2einte olimp(adas ?acen un total de cuatrocientos oc?enta a;os. Los otros tres a;os ue faltan% necesarios para completar el nFmero de semanas% ca$en en el inter2alo ue ?ay entre el primero y el cuarto a;o. Por consiguiente% ya tienes una demostracin a partir de la Escritura% ue dice% como ya se ?a

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e"plicado% ue el tiempo desde la orden de reconstruccin de =erusal!n ?asta )risto es de sesenta y nue2e semanas +cf.% ya antes% 'an >:,51. A u( tienes esta demostracin del momento% aun ue no faltan otras interpretaciones de las profec(as so$re las semanas de a;os en 'aniel/:. 'etalles so$re el lugar ,0. Pero escuc?a ya el lugar de la promesa. 'ice 3i ueas: I3as tF% 6el!n Efrat9% aun ue eres la menor entre las familias de=ud9% de ti me ?a de salir a uel ue ?a de dominar en Israel% y cuyos or(genes son de antigUedad% desde los d(as de anta;oJ +3i 5:41 /-. Por lo ue respecta a los lugares% siendo de =erusal!n como eres% ya sa$es lo ue est9 escrito en el salmo 4/,: I3irad: ?emos o(do de ella ue est9 en Efrat9/>% Rla ?emos encontrado en los )ampos del 6os ueQJ +*al 4/,:E1. Pues ?asta ?ace pocos a;os se trata$a de un lugar po$lado de $os ue. Has o(do% por otro lado% a Ha$acuc% ue dice al *e;or: IREn medio de los a;os ?azla re2i2ir% en medio de los a;os dala a conocerQJ +Ha$ /:,1. @P cu9l ser9% o? profeta% el signo de ue el *e;or 2ieneB: IEn medio de dos 2idas lo conocer9s.J )on esto alude claramente al *e;or: cuando 2engas en la carne% 2i2ir9s y morir9sD pero% al resucitar de entre los muertos% 2i2ir9s de nue2o. Pero% @de u! parte de la regin de =erusal!n ?a de 2enirB @del oriente o del ocaso% del a uiln o del surB '(noslo detalladamente. 7esponde con toda claridad y dice: I#iene 'ios de Tem9nJ G pero por Tem9n se entiende el *ur80 G% Iel *anto del monte Oar9n% con som$ras y nu$esJ84% lo cual lo dijo el salmista en id!ntico sentido: IRLa ?emos encontrado en los )ampos del 6os ueQJ +*al 4/,:E1. &acimiento 2irginal ,4. 'espu!s preguntamos de ui!n 2endr9 y cmo 2endr9. Esto nos lo ense;a Isa(as: IHe a u( ue una 2irgen8, est9 encinta y 2a a dar a luz un ?ijo% y le pondr9 por nom$re EmmanuelJ +Is ::481. Los jud(os% ue desde antiguo suelen rec?azar la 2erdad% argumentan contra esto y dicen ue no est9 escrito 2irgen% sino muc?ac?a. Pero% aun ue yo conceda esto% encuentro ue la 2erdad se encuentra pregunt9ndose: si una 2irgen es 2iolada y grita pidiendo au"ilio% @lo ?ace despu!s o antes de ser 2ioladaB Por consiguiente% si en algFn lugar dice la Escritura: ILa jo2en prometida acaso grit sin ue ?u$iera nadie ue la socorrieraJ +'t /,:,:1% @acaso no se dice esto de una muc?ac?a ue es 2irgenB8/. P para ue conozcas con m9s claridad ue las 2(rgenes en la *agrada Escritura tam$i!n son llamadas Imuc?ac?as%J escuc?a el li$ro de los 7eyes acerca de A$isag% la sunamita% ue dice: ILa jo2en era e"traordinariamente $ellaJ +I 7e 4:81. P se sa$e ue !sta es la 2irgen ue fue elegido y lle2ada ?asta 'a2id +4:/1. El signo ofrecido a Ajaz no se refiere a su ?ijo Eze u(as% sino a una 2irgen% en el futuro ,,. Pero los jud(os replican: lo ue se dijo a Ajaz se refer(a a Eze u(as. Leamos la Escritura: IPide para ti una se;al de Pa?2! tu 'ios en lo profundo del s?eol o en lo m9s altoJ +Is ::441. Pero de$e tratarse de un signo ue cause admiracin y sea indiscuti$le. Un signo ?a$(a sido el agua sacada de la roca +E" 4::E1% ue el mar se a$riese +48:,41 o ue retrocediese el sol +, 7e ,0:44188 y otras cosas semejantes. Pero lo ue ?e de decir es una e2idencia mayor en contra de los jud(os85. Isa(as ?a$la$a de todo esto cuando era rey Ajaz% ue lo fue durante diecis!is a;os% per(odo en el ue tu2o lugar este or9culo prof!tico. La contradiccin de los jud(os la refuta su sucesor% el rey Eze u(as% ?ijo de Ajaz% ue ten(a 2einticinco a;os al acceder al trono +, 7e 4-:,1. Pero puesto ue la profec(a fue ?ec?a en el per(odo de los diecis!is a;os8E% es al menos nue2e a;os antes de la profec(a cuando naci Eze u(as de Ajaz. &o ?ay necesidad% por tanto% de ue la profec(a se refiera a a uel ue ya ?a$(a nacido incluso antes de ue su padre Ajaz comenzase a reinar. Adem9s Isa(as no dice ue una 2irgen Iestu2oJ encinta% sino G como prediccin G ue lo Iestar9.J

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El linaje de 'a2id es eterno ,/. Pa ?emos 2isto con claridad ue )risto nace de una 2irgen. A?ora ?a$r9 ue e"plicar cmo es esta 2irginidad. I=ur Pa?2! a 'a2id% y no se arrepentir9: IEl fruto de tu seno asentar! en tu trono85J +*al 4/,:441% y tam$i!n: IEsta$lecer! su estirpe para siempre% y su trono como los d(as de los cielosJ +->%/01. P% adem9s: IUna 2ez ?e jurado por mi santidad: RA 'a2id no ?e de mentirQ I*u estirpe durar9 por siempre% y su trono como el sol ante m(% por siempre se mantendr9 como la luna% testigo fiel en el cieloJ +*al ->:/E./-1. #es ue se ?a$la de )risto% no de *alomn% pues el trono de !ste no permaneci como el sol. Pero si alguien estu2iese en desacuerdo por ue )risto no se sent en el trono de madera de 'a2id% record!mosle esta sentencia: IEn la c9tedra de 3ois!s se ?an sentado los escri$as y los fariseosJ +3t ,/:,1. &o se refiere a una c9tedra de madera% sino a la autoridad doctrinal. &o $us ues tampoco el trono de 'a2id en uno de madera% sino en la potestad regia. )omo testigos de esto acepta a los ni;os ue aclama$an: IRHosanna al Hijo de 'a2idQ R6endito el ue 2iene en nom$re del *e;orQJ +3t ,4:>1. Tam$i!n los ciegos dicen: IRTen piedad de nosotros% Hijo de 'a2idQJ +3t >:,:1. P <a$riel anuncia con claridad a 3ar(a: IEl *e;or 'ios le dar9 el trono de 'a2id% su padreJ +Lc 4:/,1. P Pa$lo: IAcu!rdate de =esucristo% resucitado de entre los muertos% descendiente de 'a2id% segFn mi e2angelioJ +, Tim ,:-1. P% al principio de la ep(stola a los 7omanos% dice: I&acido del linaje de 'a2id segFn la carneJ +7m 4:/1. Acoge% por tanto% al ue ?a nacido de 'a2id% de acuerdo con la profec(a: IA uel d(a la ra(z de =es!8: ue estar9 en?iesta para estandarte de pue$los% los gentiles la $uscar9nJ +Is 44:401. ,8. Pero los jud(os se enfurecen fuertemente por estas cosas. Esto lo ?a$(a pre2isto tam$i!n Isa(as al decir: I*er9n para la uema% pasto del fuego. Por ue una criatura nos ?a nacido% un ?ijo se nos ?a dadoJ +Is >:8.51. 'ate cuenta de ue primeramente era Hijo de 'ios y ue luego nos ?a sido dado. Poco m9s a$ajo dice: I*u paz no tendr9 finJ +>:E1. Los romanos terminan con ellos mismos% pero el reino del Hijo de 'ios no tiene un final. Tu2ieron un final los persas y los medos. Pero no tiene un final el Hijo de 'ios. P luego sigue: I... so$re el trono de 'a2id y so$re su reino% para restaurarlo y consolidarloJ +i$id.1. 'e 'a2id surgi% pues% la #irgen santa. *e insiste en el nacimiento 2irginal ,5. )on2en(a% pues% ue a uel ue es pur(simo y maestro de la pureza surgiese de un t9lamo puro. Pues si todo el ue junto con =esFs tiene el sacerdocio se a$stiene de mujeres% @cmo i$a a nacer =esFs de un ?om$re y una mujerB I*(% tF del 2ientre me sacaste G se dice en los *almos G% me diste confianza a los pec?os de mi madreJ +*al ,,:401. Pon atencin a Idel 2ientre me sacasteJ: con ello se significa ue !l sali y naci del Ftero y de la carne de una 2irgen% pero sin o$ra de 2arn% de una manera distinta a la de a uellos ue nacen segFn la ley nupcial. Es la carne del ?om$re lo ue 'ios asume ,E. &o teme asumir la carne de unos miem$ros de los ue !l es el art(fice. Pero% @ ui!n es el ue nos dice estoB El *e;or dice a =erem(as: IAntes de ?a$erte formado yo en el seno materno% te conoc(a% y antes ue nacieses te ten(a consagradoJ +=er 4:51. P uien% al ?acer a los ?om$res% toca$a sus miem$ros sin a2ergonzarse de ello% @se a2ergonzar9 de crear% a causa de s( mismo% esta santa carne ue es el manto de su di2inidadB Es 'ios uien en el Ftero% ?asta el d(a de ?oy% da forma a los fetos ?umanos% de acuerdo con lo escrito en =o$: I@&o me 2ertiste como lec?e y

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me cuajaste como uesoB 'e piel y de carne me 2estiste y me tejiste de ?uesos y de ner2iosJ +=o$ 40:40441. &ada ?ay a$omina$le en la ?ec?ura del ?om$re mientras no la manc?e por el adulterio y la lasci2ia. El ue ?izo a Ad9n ?izo tam$i!n a E2aD con las manos di2inas fueron ?ec?os tanto el ?om$re como la mujer. &inguno de los miem$ros del cuerpo fue ?ec?o desde un principio a$omina$le. )allen% pues% todos los ?erejes ue acusan a los cuerpos y a uien los ?izo8>. &osotros% en cam$io% recordaremos la sentencia de Pa$lo: I@&o sa$!is ue 2uestro cuerpo es santuario del Esp(ritu *anto% ue est9 en 2osotrosJB +4 )or E:4>1. Adem9s% el profeta predijo acerca de la persona de =esFs: I3i carne es de ellosJ +Cs >:4, LYY150. P% en otro lugar% est9 escrito: IPor eso !l los a$andonar9 ?asta el tiempo en ue d! a luz la ue ?a de dar a luzJ +3i 5:,154. @P cu9l ser9 el signo de !staB: I'ar9 a luz y el resto de sus ?ermanos 2ol2er9 a los ?ijos de Israel.J @P cu9les son las arras nupciales de la #irgen% la santa esposaB: ITe desposar! conmigo en fidelidad% y tF conocer9s a Pa?2!J +Cs ,:,,1. E Isa$el% ?a$lando de lo mismo% dice algo semejante: IROeliz la ue ?a cre(do ue se cumplir(an las cosas ue le fueron dic?as de parte del *e;orQJ +Lc 4:851. )ontra las o$jeciones de los griegos ,:. Pero nos pertur$an tanto los griegos como los jud(os% diciendo ue fue imposi$le ue el 3es(as naciese de una 2irgen. Tapemos% en primer lugar% la $oca a los griegos por sus f9$ulas. Aui!nes sosten!is ue unas piedras ue se arrojan pueden transformarse en ?om$res5,% @cmo dec(s ue es imposi$le ue una 2irgen d! a luzB Auienes fa$ul9is ue una ?ija naci de un cere$ro5/% @afirm9is ue un ?ijo no puede salir del Ftero de una 2irgenB Auienes afirm9is% falsamente% ue 6aco sali del muslo de =Fpiter% como si fuese un Ftero pre;ado% @cmo es ue rec?az9is nuestra 2erdadB Lo ue digo es indigno del presente auditorio. Pero esto lo decimos para ue rec?aces a los griegos% ue con sus f9$ulas se desmienten a s( mismos. El parto de *ara y otros prodigios con 3ois!s y Aarn ?acen comprender el milagro de la concepcin 2irginal ,-. A los ue pro2ienen de la circuncisin argum!ntales as(: @ u! es m9s dif(cil% ue una anciana est!ril d! a luz o ue lo ?aga una 2irgen ue est9 en la flor de la edadB *ara era est!ril y% ya sin la regla +<!n 44:/0D 4-:441% dio a luz fuera de su capacidad natural +cf. <!n ,4:,1. Por consiguiente% si es posi$le ue una est!ril engendre de un modo no natural% tam$i!n% m9s all9 de la naturaleza puede una 2irgen ser madre. As( pues% o $ien rec?azas am$as cosas o las admites las dos. Pues el mismo 'ios es el ue ?izo a uello y esto. &o te atre2er9s a decir ue a uello es posi$le para 'ios% pero esto es imposi$le. @P u! ?ay% por ejemplo% de natural en ue la mano de un ?om$re cam$ie de aspecto en el espacio de una ?ora% pero luego 2uel2a a reco$rarloB @)mo es% pues% ue la mano de 3ois!s se 2ol2i $lanca como la nie2e% pero 2ol2i de modo instant9neo a su estado anteriorB +2id. E" 8:E.:1. P dices: es 'ios uien ?a operado el cam$io. P si 'ios puede esto% @no puede tam$i!n lo otroB P a uel signo i$a destinado a los egipcios +E" 8:-.>1% pero !ste ?a sido dado al mundo entero. @Au! tra$ajo es m9s dif(cil% o? jud(os% ue una 2irgen d! a luz o ue una 2ara se con2ierta en un ser 2i2oB )onfesad ue% en tiempos de 3ois!s% una 2ara r(gida tom aspecto de serpiente ue causa$a miedo al mismo 3ois!s. 'e modo ue el ue antes sosten(a la 2ara ?u(a despu!s de ella como de un dragn% pues realmente lo era% pero en realidad ?u(a% no por a uello ue sosten(a sino de pa2or ante el ue ?a$(a pro2ocado el cam$io58. *i% pues% de la 2ara sal(an unos ojos ue pod(an 2er% @no puede nacer% si 'ios uiere% un ni;o de un Ftero 2irginalB P no menciono a?ora ue la 2ara de Aarn produjo en una sola noc?e +cf. &Fm 4::,/1 lo ue otros 9r$oles producen en el espacio de muc?os a;os. Pues% @ ui!n ignora ue una 2ara

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despro2ista de corteza% aun ue se la plante en medio de un r(o% no germinar9 jam9sB Pero 'ios no est9 al ser2icio de los 9r$oles% sino ue es autor de la naturaleza. P una 2ara sin frutos% seca y sin corteza floreci% germin y dio nueces como fruto +cf. i$id.1. P a uel ue concedi a la 2ara G ante un sacerdocio ue slo era tipo% es decir% figura de otro55 G fruto m9s all9 de su capacidad% @no ?a$r(a de conceder el parto a una 2irgen en razn del 2erdadero sumo sacerdoteB Tam$i!n es milagroso el nacimiento de E2a ,>. Todos estos ejemplos son muy nota$les. *in em$argo% los jud(os los discuten. P no asienten a estos ejemplos de la 2ara si no se les con2ence mediante partos admira$les del mismo g!nero y no naturales. PregFntales% pues% de ese modo: @de ui!n naci E2a al principioB @Au! madre la ?izo si carec(a de ellaB Pero la Escritura dice ue fue ?ec?a de la costilla de Ad9n +<!n ,:,,1. Pero si E2a fue ?ec?a de la costilla del ?om$re sin necesitar una madre% @no podr(a nacer un ni;o del 2ientre de una 2irgen sin concurso de 2arnB Las mujeres est9n sometidas al ?om$re para procrear5E. Pues E2a ?a$(a nacido de Ad9n% sin ser conce$ida por una madre% sino salida de un ?om$re como si !l la ?u$iese dado a luz: la deuda de esta gracia la de2ol2i 3ar(a cuando% por la fuerza de 'ios% no por un ?om$re sino por s( sola% conci$i intacta y por el poder del Esp(ritu *anto. La misma creacin del ?om$re es un milagro /0. Pero ?ay otro ejemplo muc?o mejor. Aun ue parezca asom$roso ue unos cuerpos se generan de otros% es% sin em$argo% posi$le. P m9s asom$roso es ue el ?om$re se ?aga del pol2o de la tierra5:. P toda2(a es m9s admira$le ue de una masa de lodo aparezcan los p9rpados y la luz de los ojos% y ue de un poco de $arro nazcan la solidez de los ?uesos% la sua2idad de los pulmones y las di2ersas clases de miem$ros. Todo eso es admira$le. P ue un $arro ue ?a co$rado 2ida recorra el mundo por cual uier lugar y edifi ue% y ue ense;e y ?a$le% realice tra$ajos fa$riles o ?aga tareas de go$ierno% todo ello es digno de admiracin. Por tanto% jud(os ignorantes% @de dnde ?a salido Ad9nB @Acaso no ?a moldeado 'ios su figura admira$le tomando pol2o de la tierraB @Au!% puesB *i el lodo se transforma en ojo% @no engendrar9 una 2irgen a un ?ijoB Lo ue al juicio ?umano parece m9s imposi$le se con2ierte% sin em$argo% en realidad. @P no ?a$r9 de realizarse lo ue por s( mismo es posi$leB 'esposada sin ?a$er roto su 2irginidad /4. Hagamos memoria% ?ermanos% de estas glorias y us!moslas como armas arrojadizas. &o sigamos a los ue ense;an ?er!ticamente una 2enida de )risto slo en apariencia o discuti$le5-. 7ec?acemos tam$i!n a uienes dicen ue el nacimiento del *al2ador tu2o lugar de un ?om$re y una mujer% ue se ?an atre2ido a decir ue ?a sido engendrado de =os! y 3ar(a% $as9ndose en a uello ue est9 escrito: ITom consigo a su mujerJ +3t 4:,81. 7ecordemos a =aco$% ue% antes de tomar a 7a uel% dijo a La$9n: I'ame a mi mujerJ +<!n ,>:,41. )omo a u!lla antes de sancionar las nupcias ya era llamada esposa de =aco$ simplemente por ?a$er uedado prometida con !l% as( tam$i!n 3ar(a fue llamada esposa de =os! a causa del desposorio. C$ser2a el modo cuidadoso de ?a$lar del E2angelio al decir: IAl se"to mes fue en2iado por 'ios el 9ngel <a$riel a una ciudad de <alilea% llamada &azaret% a una 2irgen desposada con un ?om$re llamado =os!J +Lc 4:,E1. P% a su 2ez% cuando se ?a$la del empadronamiento y de ue =os! su$i para empadronarse% @ u! dice la EscrituraB: I*u$i tam$i!n =os! desde <alilea... para empadronarse con 3ar(a% su desposada mujer% ue esta$a encintaJ +Lc ,:8.51. P% aun ue esta$a em$arazada% no dijo simplemente Isu mujer%J sino su Imujer desposada.J I'ios en2i a su

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Hijo%J dice Pa$lo% no ?ec?o de ?om$re y mujer% sino slo Inacido de una mujerJ +<9l 8:81% en este caso% de una 2irgen. Aue a una 2irgen se le llame sin mas ImujerJ es algo ue ya antes mostramos. 'e una 2irgen naci uien ?izo las almas 2(rgenes. Los mFltiples testigos frente a la ?erej(a /,. Te asom$ras de lo ue ?a sucedido. Pero tam$i!n esta$a asom$rada la misma ue lo engendr. Pues a <a$riel le dice: I@)mo ser9 esto% puesto ue no conozco 2arnBJ P !l responde: IEl Esp(ritu *anto 2endr9 so$re ti y el poder del Alt(simo te cu$rir9 con su som$ra por eso el ue ?a de nacer ser9 santo y ser9 llamado Hijo de 'iosJ +cf. Lc 4:/8./51. Es una concepcin pura e incontaminada. P"es donde so0la el Es05rit" Santo1 desa0are(e toda 4an(8a. El nacimiento 2irginal del Unig!nito en la carne est9 e"ento de impureza. P si los ?erejes est9n en contra de esta 2erdad% los con2encer9 de ella el Esp(ritu *anto tras el enojo del poder del Alt(simo ue cu$ri a la #irgen con su som$ra +Lc 4:/51: se enfrentar9 con ellos el d(a del juicio con el rostro 2uelto ?acia <a$riel. *er9 confusin para ellos el lugar del pese$re ue acogi al *e;or +cf. Lc ,::1. Aportar9n su testimonio los pastores ue reci$ieron entonces la fausta noticia +Lc ,:40 ss1% y tam$i!n el ej!rcito de los 9ngeles ue ala$a$an% cele$ra$an y dec(an: I<loria a 'ios en las alturas y en la tierra paz a los ?om$res en uienes !l se complaceJ +Lc ,:481. Asimismo el templo al ue fue lle2ado a los cuarenta d(as +Lc ,:,,1 Itam$i!n para ofrecer en sacrificio un par de trtolas o dos pic?onesJ +,:,81. Testificar9n igualmente *imen% ue entonces Ile tom en $razosJ +,:,-1 y la profetisa Ana% ue all( esta$a +,:/E ss1. Es 2erdadero ?om$re el ue ?a nacido de la #irgen. Elogio de la castidad //. Ante el testimonio de 'ios% juntamente (on el del Es05rit" Santo , (on las 0ala9ras de Cristo: I@Por u! uer!is matarme +=n ::4>1% a m(% ue soy un ?om$re ue os ?a dic?o la 2erdad +cf. -:8E$1BJ enmudezcan los ?erejes ue est9n en contra de su ?umanidad. Pues le contradicen al decir !l: IPalpadme y 2ed ue un esp(ritu no tiene carne y ?uesos como 2eis ue yo tengoJ +Lc ,8:/>1. *ea adorado el *e;or nacido de la #irgen y conozcan las 2(rgenes el ?onor y la corona de su propia institucin. Tam$i!n el orden de los monjes reconozca la gloria de la pureza. Pues no nos 2emos pri2ados los 2arones de la dignidad de la integridad. )risto cumpli el tiempo de nue2e meses en el 2ientre de la #irgen% pero el *e;or fue ?om$re durante treinta y tres a;os% de modo ue si una 2irgen se glor(a por un tiempo de nue2e meses% muc?o m9s podemos gloriarnos nosotros por una multitud de a;os. 'ignidad de la castidad y de la 2irginidad /8. )orramos todos por la gracia de 'ios la carrera de la castidad% Ilos j2enes y las doncellas% los ancianos junto con los ni;osJ +*al 48-:4,1% no siguiendo la lasci2ia% sino ala$ando el nom$re de )risto. &o ignoremos la gloria de la pureza% pues se trata de una superioridad ang!lica y de una tarea ue 2a m9s all9 del ?om$re: respetemos los cuerpos% ue en su momento lucir9n como el sol. &o manc?emos con tan $ajas pasiones un cuerpo tan digno. El pecado es algo pe ue;o y ue slo dura un tiempo limitado% pero su opro$io se prolonga por una eternidad de a;os. Los ue siguen la pureza son 9ngeles ue caminan por la tierra. Las 2(rgenes tienen parte con 3ar(a #irgen. Elim(nese todo adorno llamati2o% toda mirada peligrosa y cual uier 2estido y perfume ue arrastren a las $ajas pasiones. En cuanto a todos% el perfume sea la oracin% el olor de las $uenas o$ras y la santificacin de los cuerpos% para ue el *e;or nacido de la #irgen% diga tam$i!n de nosotros% ?om$res ue ?an guardado su integridad y mujeres ue ?an

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reci$ido la corona: IEsta$lecer! mi morada en medio de 2osotros... 3e pasear! en medio de 2osotros% y ser! para 2osotros 'ios% y 2osotros ser!is para m( un pue$loJ +Le2 ,E:44.4,D cf. , )or E:4ED Apoc ,4:/D Ez /E:,-D =er /4:/4./81. A uien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.
4. *e profundiza en la presente cate uesis en la confesin de la di2inidad y la ?umanidad de )risto. *e 2en asimismo cumplidas en )risto las profec(as de la antigua Alianza. La concepcin 2irginal de )risto% so$re la ue se ?a$la con muc?a amplitud% da pie a )irilo para ala$ar tam$i!n la 2irginidad% el celi$ato y la 2ida mon9stica. ,. Esta e"tra;a e"presin se refiere a )risto. /. Alusin a la ingestin integra del cordero pascual% figura de )risto% segFn E" 4/:>D I&ada de !l comer!is crudo ni cocido% sino asado% con su ca$eza% sus patas y sus entra;as.J 8. En la persona de =esFs. 5. La concepcin 2irginal de )risto se a$ord ya en la cat. 8% nFm. >. E. La e"presin Ide modo totalJ parece referirse a ue ni si uiera podr(a decirse ue la ?umanidad de )risto sea m9s ue aparente. La opinin ?er!tica segFn la cual la ?umanidad de =esFs ser(a slo una apariencia se ?a calificado en la ?istoria de la teolog(a cristiana con el t!rmino t!cnico IdocetismoJ +de Ido^ein%J parecer o aparecer1. El docetismo% en sus di2ersas 2ariantes% se manifest entre gnsticos y 2alentinianos. &o es ajena a !l la teolog(a de Apolinar de Laodicea% ue niega el alma ?umana de =esFs y se;ala ue las funciones intelectuales de !ste radicar(an slo en su di2inidad. Ctras 2ariantes del docetismo per2i2en en el monofisismo% ue se mantu2o largo tiempo pese a ser condenado en )alcedonia +a. 8541. 'e este modo% a la in2ersa de la negacin% en el arrianismo% de ue =esFs sea 'ios como el Padre% en las concepciones docetas no se afirma una ?umanidad plena de =esFs. Oue el concilio de )onstantinopla el ue% en el a;o /-4% siguiendo los pasos de &icea% afirm solemnemente la realidad ?umana plena de =esucristo. En la presente cate uesis% al ser el tema la encarnacin de )risto% )irilo se mue2e en la linea trazada posteriormente por el )oncilio de )onstantinopla. Por otra parte% la confesin de ue la concepcin de )risto fue 2irginal fue tema especialmente del concilio de Efeso% en el a;o 8/4% aun ue la Iglesia ya en !pocas muy anteriores e"presa$a esa con2iccin. *o$re estos temas es importante recordar la ?istoria de los concilios ecum!nicos de la Edad Antigua. Pedaggicamente es $astante interesante el capitulo correspondiente de la cristolog(a de =.l. <onz9lez Oaus% La ?umanidad nue2a% cuya primera edicin es de 4>:8% pero se ?a reeditado numerosas 2eces. :. Es decir% ue el ?om$re =esFs ?a$r(a llegado% en un momento determinado% a ser Hijo de 'ios ...sin ?a$erlo sido antes. -. Esta especie de supuesta Ie2olucinJ del ?om$re =esFs ?asta llegar a ser Hijo de 'ios es contraria a los mFltiples datos del &ue2o Testamento% especialmente *an=uan% acerca de ue desde siempre el Hijo ?a$ia estado junto al Padre. *on en esta linea muy importantes las cartas y el e2angelio de =uan. 'e este Fltimo% incluso por su mismo planteamiento literario% es decisi2o el llamado IprlogoJ +=n 4:4.4-1. Adem9s% toda la realidad del IA$$a%J ya mencionada% las par9$olas so$re el Padre ue en2ia el Hijo +cf.% por ej.% 3c 4,:4.4, par.1% o las e"plicaciones paulinas so$re el plan di2ino de sal2acin +<9l 8:8 ssD 2id. Ef 4:/ ss1. >. 7efiri!ndose a la *a$idur(a. 40. Pues el testimonio de la Escritura es m9s fuerte ue el testimonial de ?om$re alguno. Auiz9 es Ftil tener en cuenta =n 5:/8% cf.-:4/ss. 44. La afirmacin de la $ondad de lo creado% de modo general% en <!n 4:/4a% pero la afirmacin se ?a$(a ?ec?o repetidamente en los 22. 40. ,5. 4,. Es corriente% en la tradicin cristiana% considerar la imagen y semejanza de 'ios en el ?om$re en la espiritualidad de !ste% es decir% en el car9cter espiritual del alma ?umana. )irilo lo ?a descrito as( e"presamente en la cat. 8% nFm. 4-. 4/. En general% en los cap(tulos 4.44 del li$ro del <!nesis% antes del comienzo de la ?istoria de A$ra?am% no se est9 ante relatos ue tengan un 2alor ?istrico ue de$a tomarse al pie de la letra. Anteriormente ya se ?a$l% por ejemplo% de la imagen del mundo ue su$yace a los relatos de la creacin y ue no ?ay incon2eniente en rec?azar como tal imagen cf. cat. IY% nota -1. Pero% como entonces se indic% ello no impide se;alar lo ue de fondo se uiere afirmar: el mundo pro2iene de la accin creadora de 'ios% ue todo lo ?a uerido ?acer $ueno +cf la nota 44 de esta cate uesis1% aun ue el ?om$re% y la creacin entera% ?an sido desde el comienzo 2(ctimas del pecado. *o$re esto es interesante recordar 7om -:4-.,5. 48. 7eferido a 'ios. *e e"presa un sentimiento de impotencia ante el mal y el pecado. )f.% con respecto a este Fltimo% 7om ::48. ,/. 45. *o$re intentos de lapidacin de =esFs% cf.=n -:,>D 40:/4. 4E. La cruz% como se;al del com$ate cristiano. 4:. El salmo :,% efecti2ametite dedicado a *alomn% traza los rasgos del rey ideal% justo% etc. En este sentido% tam$i!n *alomn es figura del 3es(as% de modo ue la interpretacin tradicional cristiana del salmo lo entiende como descripcin de )risto. 4-. El mismo salmo :,% pero se trata en realidad del 2ers(culo anterior. 4>. 39s a$ajo% en el nFm. 4:% se insistir9 en ue este rey mesi9nico llega so$re una ?umilde $orrica. Para el cumplimiento de estas pala$ras% cf 3t ,4:4.44. ,0. 7ecu!rdese una 2ez m9s ue el lugar en ue )irilo est9 cate uizando% el )al2ario% est9 en su !poca incluido en el interior de la ciudad de =erusalen. )irilo pide en su cate uesis un signo ue pueda entenderse desde el lugar del )al2ario en el ue se encuentran !l y sus oyentes. ,4. Es decir% la encarnacin ayuda a perci$ir mejor a 'ios. ,,. 7eproduce a u( )irilo lo ue piensa ue es la creencia espont9nea de los ?om$res% semejante a la del israelita.

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,/. Posi$le referencia a 't >:4>% ue directamente se refiere al miedo ue e"perimenta 3ois!s ante la ira de 'ios por ue Israel se ?a construido un $ecerro de oro. Pero )irilo se refiere m9s $ien al miedo ue la religiosidd primiti2a y el antiguo Israel e"perimentan ante la presencia de la di2inidad. ,8. Estas pala$ras no parecen ser te"to $($lico. ,5. *i ?u$ieran conocido la sa$idur(a de 'ios% Iuna sa$idur(a de 'ios% misteriosa% escondida% destinada por 'ios desde antes de los siglos para gloria nuestra% desconocida de todos los pr(ncipes de este mundo...J +4 )or ,::.-a1. ,E. ILos ue ya ?a$(a de2orado% son% con toda pro$a$ilidd% los justos del Antiguo Testamento. &o slo )risto no fue Ide2oradoJ por el dia$lo en la muerte% sino ue tampoco lo fueron los justos del Antiguo Testamento. )f. m9s a$ajo% cate . 48% nFms. 4: y 4>. ,:. El IdepsitoJ de la fe% como algo ue de$e ser conser2ado es algo en lo ue se insiste en las cartas pastorales. )f. 4 Tm E:,0D , Tm 4:4,%48. Tematizada en la tradicin teolgica por #icente de Lerins en el s. #% la e"presin Idepsito de la feJ ?a sido siempre utilizada por la Iglesia para e"presar lo necesario de su fidelidad al mensaje cristiano. ,-. La l(nea de argumentacin de )irilo es !staD cuando el *e;or se ?izo presente en el *ina(% 3ois!s y El(as estu2ieron junto a !l en el monte. Es normal ue en el momento de la Transfiguracin% una de las importantes manifestaciones del Padre y el Hijo en los e2angelios% aparezcan tam$i!n en el monte +en este caso% el Ta$or1. Pero al mismo tiempo% y !ste es el nFcleo de la argumentacin de )irilo% al aparecer en la Transfiguracin% junto a =esFs% 3ois!s y El(as% se manifiesta as( tam$i!n ue la Ley y los Profetas% los dos pilares esenciales del juda(smo% apuntan ?acia )risto y encuentran en !l el cumplimiento de las promesas ?ec?as a los padres. ,>. Las pala$ras est9n puestas en $oca de 'ios. Hc? /:,, Iee: IEl *e;or 'ios os suscitar9...%J y Hec? ::/: prefiere: I'ios os suscitar9....J /0. I7indan ?omenaje las nacionesJ los gentiles. El te"to 2a a ser ufilizado por )irilo% en un razonamiento algo complejo% para e"plicar ue los gentiles reci$ieron lo ue en $uena parte los jud(os no uisieron aceptar. /4. Una 2ez m9s% con la 6i$lia de =erusal!n% se prefiere la 2ersin dura del te"to ?e$reo. /,. Toda2(a e"istente% en la !poca de las cate uesis de )irilo% incluso en la rama de Cccidente% aun ue de$ilitado. El imperio romano occidental se mantendr(a% en decadencia constante% ?asta el a;o 8:E. //. Las pala$ras de 'aniel se refieren propiamente a la ca(da del imperio de &a$ucodonosor% pero% en un sentido semejante% la cate uesis de )irilo las aplica a u( a ue el cristianismo se ?ace fuerte en la ca(da del imperio 7omano. /8. El IPr(ncipe 3es(asJ se entiende a u( ine u(2ocamente de )risto. Para la interpretacin del te"to y del nFmero de a;os de ue se ?a$la cf.% adem9s de los comentarios e"eg!ticos a 'n% las citas de la 6i$lia de =erusal!n a >:,/.,:. /5. Hizo terminar la reconstruccin. /E. *egFn el dato completo de Esd E:45% la fec?a de terminacin de este templo fue el I de a$ril del a;o 545 a.). Es el templo ue% pese a sus transformaciones% estu2o en ser2icio ?asta su destruccin definiti2a por los romanos el a;o :0 de nuestra era. /:. El mismo 'aniel ?a$la de la oscuridad de su lenguaje% lo cual pone al lector en guardia contra c9lculos e"cesi2amente e"actos de fec?as. /-. En 3t ,:E: los e"pertos en la Ley citan este pasaje al rey Herodes para e"plicarle el lugar del nacimiento de =esFs. )f.=n ::8,. />. IEllaJ se refiere al arca de la alianza. El salmo% compuesto uiz9 para el ani2ersario del traslado del arca +cf. , *am E1% tiene% especialmente al final% un fuerte contenido mesi9nico. 80. Lo ue parece ue interesa al discurso de )irilo es la u$icacin al sur de =erusal!n% donde de ?ec?o se encuentra 6el!n% el lugar de nacimIento de =esFs. 84. Ha$ /:/. Este 2ers(culo y los siguientes contienen una teofan(a de Pa?2! ue seguramente de$e entenderse en sentido mesi9nico. Es% desde luego% la interpretacin de )irilo en este pasaje. 8,. *e prefiere dejar la traduccin I2irgen%J ue ?a sido m9s usual en la Iglesia y la ue ?a entrado% partiendo de los LYY% en 3t 4:,/. La dificultad de esta traduccin slo 2iene del ?ec?o de ue el ?e$reo Walma? significa una jo2en reci!n casada o una muc?ac?a. &o de$e ignorarse la importancia del te"to griego de los LYY% del te"to de 3t 4:,/ y de la traduccin de la Iglesia referida a la concepcin 2irginal de )risto. )irilo% menciona a continuacin% rec?az9ndolas% las o$jeciones a la traduccin I2irgen.J 8/. )irilo se esfuerza en mostrar ue e"presiones como Imuc?ac?a%J Ijo2en prometida%J etc.% se aplican a los casos de mujeres 2(rgenes. 88. , 7e ,0:44 ?a$la propiamente de Iretroceder la som$raJ como signo ue pide a 'ios Eze u(as% a tra2!s de Isa(as% como garant(a de su curacin. )f , 7e ,0:4.44 e Is /-:4.-. Lo ue )irilo relata es ue los jud(os piensan ue el signo de ue se ?a$la en Is ::44% referido a Ajaz% ser9 en realidad el signo pedido por su ?ijo Eze u(as en , 7e ,0:-.>. 85. )irilo a;ade a u( una 2ez m9s% entre par!ntesis% como si fuera una nota: I*! ue me ?e e"tendido muc?o y ue se cansar9n los oyente s. Pero uisiera ue aceptes lo prolijo de mis pala$ras% pues estas cosas se dicen por )risto y no de$en ser despreciadas.J 8E. Es decir% la profec(a fue ?ec?a durante el reinado de Ajaz. 8:. Padre de 'a2id. 8-. *e presupone el celi$ato ministerial. 8>. Entran a u( todos los mo2imientos ?er!ticos influenciados por el mani ue(smo. 39s tarde% en la Edad 3edia% c9taros% al$igenses% etc. En el punto ue nos ocupa% se caracterizan por considerar al cuerpo como la sede de las tendencias inferiores% escla2izantes o pecaminosas del ?om$re% mientras ue el alma ser(a sede de slo los deseos puros etc. Los conceptos $($licos de IcarneJ y Iesp(rituJ +especialmente% en el &T% en Pa$lo1 se refieren m9s $ien% respecti2amente% al ?om$re como ser d!$il e

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inclinado al pecado% IcarneJ +pero es un concepto distinto de Icuerpo%J con el ue no se identifica la IcarneJ1% o como Iesp(ritu%J todo lo ue ?ay de no$le en el ?om$re y ue% a su 2ez% est9 llamado a ser 2i2ificado por el Esp(ritu de 'ios +cL 7om -:4E1. 50. El te"to $($lico es diferente. Le(do as(% sin em$argo% frecuentemente por los Padres% ue lo refieren a )risto. Para detalles% cf P< //% :4>% nota 4. 54. #id. la nota de la 6i$lia de =erusal!n a 3i 5:,+$1: I*e trata de la madre del 3es(as. 3i ueas piensa tal 2ez en el c!le$re or9culo de la alma?% Is ::48 ss% pronunciado por Isa(as unos treinta a;os antes.J )f. el nFm. ,, de esta misma cate uesis y sus notas. Por otra parte% la traduccin de las l(neas ue siguen del presente nFm. ,E se adaptar9 a la 2ersin espa;ola del te"to ?e$reo de 3i 5:,% ue tiene un sentido m9s uni2ersalista Iel resto de sus ?ermanos 2ol2er9 a los ?ijos de IsraelJ ue la 2ersin de la ue se sir2e )irilo. 5,. Alusin a f9$ulas di2ersas de contenido mitolgico. 5/. La diosa Atenea% surgida totalmente armada de la ca$eza de Leus. 58. )irilo ?a dado rienda suelta a su imaginacin acerca de la 2ara de 3ois!s% pero eso le es Ftil como t!rmino de comparacin para ensalzar la concepcin 2irginal de )risto. 55. El sacerdocio definiti2o de=esucristo% propio de la nue2a Alianza. 5E. En realidad es claro ue el ?om$re y la mujer se necesitan mutuamente para la procreacin. La manera de e"presarse )irilo% lgicamente no Icientifica%J le es Ftil a !l para e"presar una 2ez m9s la iniciati2a a$soluta de 'ios en la concepcin 2irginal de )risto. 5: <!n ,::% en el conte"to del segundo relato de la creacin. *o$re el car9cter I?istricoJ de estos relatos sin ue esa dificultad afecte al 2alor de sus afirmaciones so$re la accin creadora de 'ios ya se trat era cat. IY% nota -. 5-. )f. m9s arri$a% cat. I#% nFm. >.

NIII. Cristo Cr"(ifi(ado , Se0"ltado. Pronunciada en =erusal!n% so$re lo de Icrucificado y sepultados.J La lectura es de Isa(as: I@Aui!n dio cr!dito a nuestra noticiaB P el $razo de Pa?2!% @a ui!n se le re2elBJ +Is 5/:41. P% en lo ue sigue: I)omo un cordero al degUello era lle2adoJ +Is 5/::1% etc. 4. La cruz es la ue li$er a todos los ?om$res 4. En cual uier accin de )risto se glor(a la Iglesia catlica. Pero el colmo de estas glorias es la cruz. Pa$lo% con conocimiento del asunto% dice: IEn cuanto a m(% R'ios me li$re de gloriarme si no es en la cruz de nuestro *e;or =esucristoQ +<9l E:481. *in duda fue admira$le ue un ciego de nacimiento recuperase la 2isin en *ilo! +cf. =n >1. Pero% @en u! afecta$a esto a todos los ciegos del mundoB <rande es% y m9s all9 de toda naturaleza% ue L9zaro% muerto de cuatro d(as% resucitara =n 44:/>.881. Pero !sta es una gracia ue a !l slo le alcanz. @Au! ten(a esto ue 2er con todos los ue en todo el mundo esta$an muertos por sus pecadosB +cf. Ef ,:4 ssD cf. 7om /:,/1. Es admira$le ue cinco panes diesen alimento% como si manase de cinco fuentes% a cinco mil ?om$res +cf. 3t 48:,41. Pero% @ u! es esto en comparacin con los ue en todo el mundo se encontra$an sometidos al ?am$re de la ignoranciaB +cf. Am -:441. Es admira$le ue una mujer fuese totalmente li$erada tras ?a$er estado atada por *atan9s durante diecioc?o a;os +cf. Lc 4/:40.4/1. Pero m(ranos a todos% ue estamos sujetos por las cadenas de nuestros pecados. En cam$io% la corona G o incluso la gloria G de la cruz ilumin a los ue esta$an ciegos por la ignorancia% li$er a los ue esta$an sujetos por el pecado y rescat a todos los ?om$res. =esFs ?a rescatado a todos los ?om$res ,. &o te asom$re ue ?aya sido redimido el or$e entero. Pues no era un simple ?om$re% sino el unig!nito Hijo de 'ios% el ue mor(a por esta causa. )iertamente% el pecado de un Fnico ?om$re% Ad9n% pudo introducir la muerte en el mundo. Pero si por la ca(da de uno rein la muerte en el mundo% @por u! no ?a$r9 de reinar muc?o m9s por la justicia de uno sloB,. P si en a uel momento% a causa del le;o del ue +nuestros padres1 comieron% fueron e"pulsados del para(so +cf. <!n /:,,.,81% @acaso los ue crean no ?a$r9n de entrar a?ora% por el le;o de =esFs%

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muc?o m9s f9cilmente en el para(soB *i el primer ?om$re% ?ec?o de la tierra% trajo a todos la muerte% @acaso uien lo ?izo de la tierra +<!n ,::1% siendo !l mismo la 2ida +=n 45:5 ss1% no le dar9 2ida eternaB *i Pinj9s% inflamado de celo% matando al autor del delito% aplac la ira de 'ios +cf. &Fm ,5::.441%=esFs% sin matar a nadie% sino entreg9ndose a s( mismo como rescate +I Tim ,:E1% @acaso no des?ar9 la clera contra los ?om$res +cf. 7om 4:4-1B En el a$surdo de la cruz% y m9s siendo =esFs inocente% est9 la sal2acin /. Aue no nos d! 2ergUenza la cruz del *al2ador% e incluso glori!monos en ella. Pues la pala$ra de la cruz es esc9ndalo para los jud(os y necedad para los gentiles% pero para nosotros es sal2acin +cf. I )or 4:4-.,51. IEs una necedad para los ue se pierdenD m9s para los ue se sal2an G para nosotros G es fuerza de 'iosJ +4:4-1. Pues% como se ?a dic?o/% no se trata$a de un simple ?om$re ue mor(a en fa2or nuestro% sino de 'ios% el Hijo de 'ios ?ec?o ?om$re. Pero entonces el cordero muerto% segFn la ense;anza de 3ois!s% arroja$a lejos al E"terminador8. A?ora $ien% el )ordero de 'ios ue uita el pecado del mundo +=n 4:,>1% @acaso no li$erar9 muc?o m9s de los pecadosB Tam$i!n la sangre de una o2eja irracional mostra$a la salud. @P la sangre del Unig!nito no traer9 la sal2acin en una mayor medidaB *i alguno no cree en la fuerza del crucificado% interrogue a los mismos demonios5. P si alguien no cree en las pala$ras% d! cr!dito a las cosas claras. *on muc?os los ue ?an sido crucificados en todo el or$e% pero ante ninguno de ellos sienten pa2or los demonios. Pero ante )risto% crucificado por nosotros% se aterrorizan los demonios cuando simplemente 2en el signo de la cruz% por ue a uellos otros crucificados fueron muertos por sus propios pecados% pero !l por los de los dem9s. El es Iel ue no cometi pecado% y en cuya $oca no se ?all enga;oJ +I Pe ,:,,D cf. Is 5/:>1. &o era Pedro uien dec(a esto% lo ue podr(a despertar la sospec?a de ue uisiera ser grato al maestro% sino ue uien lo ?a$(a dic?o era Isa(as% >"e no 8a95a estado (or0oral4ente 0resente (ante !esEs)1 0ero en es05rit" 8a95a 0re<isto s" <enida en (arne. Pero% @por u! aduzco slo el testimonio del profetaB )uenta entre los testigos al mismo Pilato% ue sentenci so$re !l diciendo: I&o ?e ?allado en este ?om$re ninguno de los delitos de ue le acus9isJ +Lc ,/:481. P cuando se lo entreg% la2ando sus manos% dijo: IInocente soy de la sangre de este justoJ +3t ,::,81. P ?ay tam$i!n otro testigo de la inocencia de =esFs% el ladrn ue fue primero al para(so% ue increpa$a a su compa;ero y dec(a: I&osotros con razn% por ue nos lo ?emos merecido con nuestros ?ec?osD en cam$io% !ste nada malo ?a ?ec?o +Lc ,/:841% pues tF y yo estu2imos en su juicioJ:. 7ealidad de la crucifi"in 8. As( pues% !esEs 0ade(i real4ente 0or todos los 8o49res. La cruz no es ninguna ficcin% pues en ese caso tam$i!n la redencin ser(a algo fingido. La muerte no fue algo aparente% sino una realidad indiscuti$le. *i no fuese as(% la sal2acin ser(a una f9$ula sin m9s. *i la muerte ?u$iese sido slo aparente% tendr(an razn uienes dec(an: I*e;or% recordamos ue ese impostor dijo cuando aFn 2i2(a: IA los tres d(as resucitar!JI +3t ,::E/1. La pasin fue% pues% real: fue 2erdaderamente crucificado% y no nos a2ergonzamos de elloD fue crucificado y no lo negamos. 39s $ien me glor(o en ello cuando lo digo. Pues si a?ora lo niego% argUir9 en mi contra el <lgota ue tenemos a u( tan pr"imo-. ArgUir9 en contra m(a el madero de la cruz% ue a trozos pe ue;os ?a sido distri$uido desde ese lugar a todo el mundo. )onfieso la cruz una 2ez ue ?e conocido la resurreccin. Pues si no ?u$iese ido m9s all9 de la cruz% tal 2ez no lo ?a$r(a confesado y la ?u$iese escondido juntamente con el maestro. Pero% puesto ue la resurreccin ?a seguido a la cruz% no me da 2ergUenza proclamarla> .

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)ondenado sin pecado alguno 5. Oue crucificado !l% ue% como todos% 2i2i en la carne% pero no con pecados semejantes. Pues no fue lle2ado a la muerte por la a2idez de ri uezas% pues era un maestro en la po$reza y en la renuncia a los $ienes. &o fue condenado por su pasin li$idinosa% !l ue dijo claramente: ITodo el ue mira a una mujer dese9ndola% ya cometi adulterio con ella en su coraznJ +3t 5:,-1. A nadie golpe o ?iri con so$er$ia% sino ue a uien le golpea$a le mostr la otra mejilla +5:/>1. P no desprecia$a la Ley% sino ue la lle2a$a a su plenitud +5:4:1. &o acusa$a de falsedad a los profetas% pues !l era el ue ?a$(a sido anunciado por ellos40. &o defrauda$a en los pagos% pues cura$a sin co$rar y gratuitamente. &o pec en modo alguno ni de pala$ra ni de o$ra ni de pensamiento. IEl ue no cometi pecado% y en cuya $oca no se ?all enga;oD el ue% al ser insultado% no respond(a con insultosD al padecer% no amenaza$a...J +I Pe ,:,,.,/D cf. Is 5/:>1% ue no 2ino a la pasin forzado% sino por su propia 2oluntad. P a uien le dijo ue tu2iese compasin de s( mismo% le dijo a uello de: IAp9rtate de m(% *atan9sJ +3t 4E:,/1. #oluntariamente fue a la pasin sin re?uirla E. @Auieres persuadirte m9s de ue 2ino por 2oluntad propia a la pasinB Todos los dem9s% ue ignoran su destino% mueren de mala gana% pero !l predijo de su propia pasin: IEl Hijo del ?om$re 2a a ser entregado para ser crucificadoJ +3t ,E:,1. @*a$es por u! !l% ue ama$a a los ?om$res% no re?us la muerteB Para ue el mundo no se perdiese por sus pecados. I3irad ue su$imos a =erusal!n% y el Hijo del ?om$re ser9 entregado y ser9 crucificadoJ +2id. 3t ,0:4-.4>1. P% por otra parte: IEl se afirm en su 2oluntad de ir a =erusal!nJ44. @'eseas conocer claramente ue la cruz de =esFs es gloriosaB &o me oigas a m(% sino a uien as( lo dice. Era =udas uien lo entrega$a% lleno de ingratitud ?acia uien los ?a$(a in2itado. *e marc? pronto de la mesa tras $e$er el c9liz de la $endicin% pero pas de esta $e$ida de la sal2acin a derramar la sangre del justo. IEl ue mi pan com(a% le2anta contra m( su calca;arJ +*al 84:4014,. Poco antes sus manos reci$(an las $endiciones +o los trozos del pan $endecido1% e inmediatamente despu!s trama$a su muerte por el dinero por el ue ?a$(a pactado la traicin. Al ser cogido en ello y al o(r lo de ITF lo ?as dic?oJ +3t ,E:,51% sali de nue2o. 'espu!s dijo =esFs: IHa llegado la ?ora de ue sea glorificado el Hijo del ?om$reJ +=n 4,:,/1. @#es cmo sa$(a ue su propia cruz era gloria para !lB4/. *i Isa(as% al ser aserrado48% no cree ue eso sea 2ergonzoso% )risto% ue muere por el mundo% @lo considerar9 un opro$ioB IHa llegado la ?ora de ue sea glorificado el Hijo del ?om$reJ +=n 4,:,/1: no por ue antes careciese de gloria. Pues ?a$(a sido glorificado Icon la gloria ue ten(a a tu lado +en frase de =esFs1 antes ue el mundo fueseJ +=n 4::5D cf. 4::,81. Pero desde la eternidad era glorificado como 'iosD a?ora% sin em$argo% era glorificado en la corona del sufrimiento. &o perdi su 2ida sin ue lo uisiese ni fue muerto despro2isto de su fuerza% sino 2oluntariamente. Escuc?a lo ue dice: ITengo poder para darla +la 2ida1 y poder para reco$rarla de nue2oJ +=n 40:4-1. )edo ante los enemigos 2oluntariamente% pues% si no uisiera% no se realizar(a. Lleg a la pasin por su 2oluntad li$re% alegr9ndose de la o$ra e"imia y m9s toda2(a por la corona ue ?a$r(a de reci$ir y por la sal2acin de los ?om$res. Al no a2ergonzarse ante la cruz% lle2a$a la sal2acin a todo el or$e. P no era un ?om$re 2il el ue sufr(a% sino 'ios ?ec?o ?om$re luc?ando por el premio a su o$ediencia. El 3es(as sufriente% nue2a ense;a ante los gentiles :. Pero los jud(os est9n en contra% siempre preparados para la contradiccin y tardos para creer. Por eso dec(a el profeta ue se ?a le(do45: I*e;or% @ ui!n ?a dado cr!dito a nuestra

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predicacinBJ +Is 5/:41. )reen los persas% pero no creen los ?e$reos. ILos ue ningFn anuncio reci$ieron de !l% le 2er9n% y los ue nada oyeron% comprender9nJ +7m 45:,4% tomado de Is 5,:451. P los ue refle"ionan so$re ello% rec?azar9n a uello en lo ue piensan. &os replican y dice: @Es ue acaso sufre 'iosB @P no ?u$o fuerzas ?umanas mayores ue la misma fuerza del *e;orB Leed las Lamentaciones: uej9ndose de 2osotros =erem(as% escri$i en ellas cosas 2erdaderamente dignas de lamentar. #io 2uestra perdicin y contempl 2uestra ca(da. *e lamenta$a de la =erusal!n antigua% pues por la ue a?ora e"iste no ?a$r9 llantos4E. A uella crucific al 3es(as% pero la presente lo adora. En las Lamentaciones se dice: I&uestro aliento 2ital% )risto el *e;or% ued preso en nuestra corrupcinJ4:. @Pero acaso estoy usando e"presiones imaginariasB El te"to ?a$la de )risto el *e;or% ?ec?o prisionero por los ?om$res. @Au! suceder9 entoncesB '(melo% profeta. P responde: IRA su som$ra 2i2iremos entre las nacionesQJ +Lm 8:,0$1. Pero se;ala ue la gracia de la 2ida ya no estar9 en Israel% sino entre los gentiles. Escuc?ar y a2eriguar los testimonios de la Pasin en las Escrituras -. Pero como ellos nos contradicen de mFltiples maneras% 2amos% aun ue sea $re2emente% a e"poner% con la gracia del *e;or% algunos testimonios de la pasin. Por ue todo lo ue ata;e a )risto ?a uedado escrito: nada es am$iguo ni ?a uedado nada sin consignarD todo ?a uedado escrito en los testimonios de los profetas% y no en ta$las de piedra% sino claramente descrito por el Esp(ritu *anto. As( pues% cuando oyeres el relato e2ang!lico so$re las acciones de =udas% @acaso no de$es prestar atencin a este testimonioB C(ste ue el costado de )risto fue atra2esado por una lanza. @&o de$er9s e"aminar ue tam$i!n eso est9 escritoB +=n 4>:,8./:1. C(ste ue fue crucificado en el ?uerto. @&o de$er9s compro$ar ue eso ?a uedado escritoB +=n 4>:841. C(ste ue fue 2endido en treinta monedas de plata. @&o escuc?ar9s al profeta ue ?a$l de ello +cf. 3t ,E:45 y Lac 44:4,$1. C(ste ue le fue dado a $e$er 2inagre. Aprende tam$i!n dnde est9 esto escrito +cf.=n 4>:,> y *al E>:,,$1. C(ste ue el cuerpo fue sepultado dentro de una roca tapada con una piedra +3t ,::E01. @&o aceptar9s el testimonio del profeta so$re este asunto +cf. Is 5/:>1B C(ste ue fue crucificado entre ladrones +3t ,::/-1. @&o de$es enterarte tam$i!n de si eso esta$a escrito4-B C(ste ue fue sepultado +3t ,::5>.E01. @&o de$er9s a2eriguar si en algFn lugar se escri$i acerca de su sepultura +Is 5/:>1B C(ste ue resucit. @&o de$er9s in2estigar si te enga;amos con estas ense;anzasB Aun ue Imi pala$ra y mi predicacin no tu2ieron nada de los persuasi2os discursos de la sa$idur(aJ +4 )or ,:81. &o se construyen a u( artificios sofistas4>% sino ue m9s $ien se des?acen. &o se trata de una guerra de pala$ras% ue a 2eces se re2elan inFtiles% sino ue Ipredicamos a un )risto crucificadoJ +I )or 4:,/1% la cual cosa ?a$(a sido predicada anteriormente por los profetas. P a?ora tF% al acoger estos testimonios% s!llalos en tu corazn. Pero% al ser muy numerosos y carecer a?ora de m9s tiempo% s!anos permitido en este momento ue escuc?es algunas cosas ue tienen mayor importancia. Entiende tF nuestra argumentacin y tmate el tra$ajo de a2eriguar lo dem9s. P ue tu mano no est! tendida slo para reci$ir% sino tam$i!n para actuar +2id. tal 2ez Eclo 8:/41. 'ios todo lo gratifica. I*i alguno de 2osotros est9 a falta de sa$idur(a% ue la pida a 'ios% ue da a todos generosamenteJ +*ant 4:51% y la reci$ir9 de !l. El cual% mo2ido por 2uestras sFplicas% nos conceda% a los ue os ?a$lamos% poderlo ?acer y% a 2osotros ue escuc?9is% creer,0. 'atos so$re la traicin de =udas >. 6us uemos% por consiguiente% los testimonios acerca de la pasin de )risto. Hemos decidido no ?acer una e"posicin puramente contemplati2a de las Escrituras% sino m9s $ien

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con2encernos% mediante datos ciertos% de a uellos ue creemos. Antes reci$iste los testimonios acerca de la 2enida de =esFs,4. Tam$i!n est9 escrito ue camin so$re el mar +*al :::,0: IRPor el mar i$a tu caminoQJD =o$ >:-$: IHoll la espalda de la 3arJ1 y ?as reci$ido el testimonio de di2ersas curaciones. )omenzar!% pues% por el principio de la Pasin: =udas fue traidor% lleg como ad2ersario y all( estu2o ?a$lando de modo pac(fico mientras ma uina$a ?ostilidades. 'ice de !l el *almista: I3is amigos y compa;eros se apartan de mi llaga% mis allegados a distancia se uedanJ +*al /-:4,1. P tam$i!n: I*us pala$ras% m9s sua2es ue el aceite% son espadas desnudasJ +*al 55:,,1% o: IR*al2e% 7a$$(QJ +3t ,E:8>1. En ese momento entreg al 3aestro a la muerte sin tener en cuenta la ad2ertencia de uien dec(a: IR=udas% con un $eso entregas al Hijo del ?om$reQJ +Lc ,,:8-1. Es como si le reprendiera con esto: IAcu!rdate de tu nom$re%J pues =udas significa Iconfesin.J Hiciste un pacto% reci$iste la plata. IRC? 'ios de mi ala$anza% no te uedes mudoQ ,,. 6oca de imp(o% $oca de enga;o% se a$ren contra m(. 3e ?a$lan con lengua de mentira% con pala$ras de odio me en2uel2enJ +*al 40>:4./a1. Pero ya o(ste,/ ue esta$an all( incluso algunos de los principales sacerdotes y ue fue maniatado ante las puertas de la ciudad. Ten en cuenta lo ue dice el salmo acerca del tiempo y el lugar: I7egresan a la tarde% aullan como perros% rondan por la ciudadJ +*al 5>::.451. 40. Escuc?a% pues% tam$i!n acerca de las treinta monedas de plata: IPo les dije: I*i os parece $ien% dadme mi jornalD si no% dejadloJ +Lac 44:4,1% y lo ue sigue,8. A m( me de$!is,5 la gracia de la curacin de los ciegos y de los cojos. P es otra la ue reci$o: en lugar de agradecimiento% ultrajeD en lugar de adoracin% injuria. #es cmo la Escritura conoci con antelacin el futuro: IEllos pesaron mi jornal: treinta siclos de plataJ +Lac 44:4,1. RC? pala$ra prof!tica de literal precisinQ RC? sa$idur(a inmensa y certera del Esp(ritu *antoQ Pues no dijo diez ni 2einte% sino e"presa y e"actamente Itreinta%J como en realidad fueron. 'i tam$i!n% profeta% a dnde fue a parar esta paga. El ue la reci$i% @la retendr9 o la ?a$r9 de de2ol2erB P% despu!s de de2ol2erla% @adnde caer9 !lB 'ice% en efecto% el profeta: ITom!% pues% los treinta siclos de plata y los ec?! en la casa de Pa?2!% en el ?ornoJ +Lac 44:4/1. )ompara el E2angelio con la profec(a: IEntonces =udas% ... acosado por el remordimiento% dice% ... tir las monedas en el *antuarioD despu!s se retir%J etc. +3t ,::/.51. 44. Pero intento suprimir a u( una aparente am$iguedad,E. Pues uienes rec?azan a los profetas argumentan ue el profeta dice: ILos ec?! en la casa de Pa?2!% en el ?ornoJ +Lac 44:4/1. P el E2angelio% en cam$io: ILas 2ieron por el )ampo del AlfareroJ +3t ,::401. Pero atiende a cmo am$as cosas son 2erdad. Los jud(os% es decir% a uellos ue entonces eran pr(ncipes de los sacerdotes% al 2er ue =udas se arrepent(a y e"clama$a: IPe u! entregando sangre inocenteJ +,::81% replican: IA nosotros% @ u!B Tu 2er9sJ +i$id.1. @&ada tiene ue 2er con 2osotros% ue lo crucificasteisB Aue 2ea el ue reci$i y de2ol2i el dinero del crimen. @P nada tendr!is ue 2er uienes lo ?a$!is ?ec?oB 'espu!s dicen entre s(: I&o es l(cito ec?arlas en el tesoro de las ofrendas% por ue son precio de sangreJ +,::E1. #uestra $oca os condena% puesto ue el precio es a$omina$le y a$omina$le es tam$i!n el crimen: si cumples la justicia crucificando a )risto% @por u! no aceptas el precioB Pero nos pregunt9$amos: @)mo es ue no ?ay desacuerdo entre el e2angelio ue dice I)ampo del AlfareroJ y el profeta ue menciona Iel ?ornoJB En realidad% no slo disponen de ?orno uienes tra$ajan el oro ni slo uienes tra$ajan con monedas% sino ue tam$i!n los alfareros tienen un ?orno para el $arro. *eparan la tierra m9s fina y la m9s espesa% colando la ue se utilizar9 para separarla de los guijarros y escogiendo a$undante material moldea$le% lo amasan a continuacin preparando as( lo ue se ?a$r9 de cocer. @'e u!% pues% te asom$ras si el e2angelio ?a$la% con mayor claridad% del I)ampo del Alfarero%J

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al tiempo ue el profeta pronunci su profec(a de modo enigm9tico% siendo as( ue las profec(as se contienen a menudo en enigmasB El juicio y los escarnios de =esFs 4,. IEntonces le prendieron% se lo lle2aron y le ?icieron entrar en casa del *umo *acerdoteJ +Lc ,,:581. @Auieres sa$er y 2er ue tam$i!n esto est9 escritoB 'ice Isa(as: IRAy de a uellos ue deli$eraron depra2adamente entre s( diciendo: maniatemos al justo% por ue nos resulta incmodoJ +Is /:>.40 LYY1. )iertamente: IRAy de a uellosQJ #eamos esto. Isa(as fue partido en dos% pero el pue$lo reci$i despu!s la salud. =erem(as fue arrojado al lodo de la cisterna +/-:E1% pero as( se cur la ?erida de los jud(os% por ue% al ser un pecado contra un ?om$re% era m9s le2e. Pero los jud(os no pecaron contra un ?om$re% sino contra 'ios ?ec?o ?om$re. IRAy de ellosQJ Pero% Imaniatemos al justo%J dec(amos. @&o podr9 desatarse a s( mismo% replicar9 alguno% el ue li$r a L9zaro de las ataduras de una muerte ya de cuatro d(asB +=n 44:/>.881 y el ue dej li$re a Pedro de las cadenas de ?ierro de la prisin +Hec? 4,::1. Los 9ngeles se encontra$an dispuestos diciendo: I7ompamos sus coyundasJ +*al ,:/1,:% aun ue se a$stienen de la 2iolencia por ue 'ios uiso sufrir esto. Oue conducido tam$i!n a juicio entre los ancianos +3t ,E:5:1. 'e ello ten(a ya un testimonio: IPa?2! demanda en juicio a los ancianos de su pue$lo y a sus jefesJ +Is /:481. 4/. Pero al interrogarle el *umo *acerdote% se indigna al o(r la 2erdad +3t ,E:E,.E/1 y uno de los peores de sus ser2idores le da una $ofetada. A uel rostro% ue en otro momento ?a$(a resplandecido como el sol +3t 4::,1% soport ue unas manos inicuas lo ue$rasen% y otros se acerca$an escupiendo al rostro de uien mediante la sali2a ?a$(a curado al ciego de nacimiento +=n >:E1. I@As( pag9is a Pa?2!% pue$lo insensato y necioBJ +'t /,:E1. P el profeta% asom$rado% dice: I@Aui!n dio cr!dito a nuestra noticiaBJ +Is 5/:41,-. Es cosa realmente incre($le ue 'ios% el Hijo de 'ios y el $razo de Pa?2!,> est!n e"puestos a estas cosas. Pero% para ue los ue se sal2an no re?Fsen creer en esto% el Esp(ritu *anto lo predice de la persona de )risto cuando !ste e"clama +pues !l era el ue entonces ?a$la$a y m9s tarde se ?izo presente1: ICfrec( mis espaldas a los ue me golpea$anJ +Is 50:E1/0. P Pilato% una 2ez flagelado% lo entreg para ser crucificado +3c 45:451: ICfrec(... mis mejillas a los ue mesa$an mi $ar$a. 3i rostro no ?urt! a los insultos y sali2azosJ +Is 50:E1. )omo si dijera: pre2iendo ue me ?a$(an de golpear% ni si uiera torc( la mejilla le2emente. @)mo fortalecer(a a los disc(pulos ante la muerte ue de$(a arrostrar por la 2erdad si yo mismo me aterroriza$a por ellaB Po ?a$(a dic?o: IEl ue ama su 2ida% la pierdeJ +=n 4,:,51. *i yo amase la 2ida% @cmo dar(a lecciones sin ?acer lo ue ense;oB Por consiguiente% !l% siendo 'ios% soport sufrir estas cosas de parte de los ?om$res para ue nosotros los ?om$res no nos a2ergonz9semos luego de sufrir de los ?om$res cosas tales por su causa. #es ue estas cosas ?an sido ampliamente predic?as por los profetas. Pero% como antes dije% muc?os testimonios de la Escritura los pasamos por alto a causa del poco tiempo disponi$le. Pero si alguien lo in2estiga todo cuidadosamente% ninguna de las cosas referentes a )risto uedar9 sin su correspondiente testimonio. Ante Pilato y Herodes 48. 3aniatado lleg de )aif9s ?asta Pilato. @Acaso no esta$a tam$i!n esto pre2iamente escritoB IP% at9ndolo% lo lle2aron como presente al rey =arimJ +Cs 40:: LYY1/4. Pero alguno de 2osotros argUir9 molesto: IPilato no era rey +omitiendo adem9s $astantes otros detalles1. @)mo% pues% Iat9ndolo% lo lle2aron como presente al rey =arimJB Pero lee el E2angelio: IAl o(r Pilato ue !l era de <alilea% ... le remiti a HerodesJ/,. Herodes era entonces rey y se encontra$a en

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=erusal!n +cf. Lc ,/::1. P o$ser2a la aplicada diligencia del profeta% pues dice ue fue en2iado en lugar de regalos% por ue Ia uel d(a Herodes y Pilato se ?icieron amigos% pues antes esta$an enemistadosJ +Lc ,/:4,1. Era oportuno ue el ue ?a$(a de lle2ar la paz a la tierra y cielo pacificase% como primeros de todos% a uienes a !l le condena$an. P"es era el 4is4o Se)or1 I ue reconcilia los corazones de los pr(ncipes de la tierraJ +=o$ 4,:,81//. Acepta las precisiones y el testimonio aut!ntico de los profetas. 39s so$re el juicio de =esFs 45. Admira al *e;or a uien juzgan. Acept ser lle2ado por los soldados y ue diesen 2ueltas a su alrededor mientras Pilato esta$a Isentado en el tri$unalJ +3t ,::4>1. El% ue est9 sentado a la derec?a del Padre% esta$a en pie mientras era juzgado. El pue$lo por !l li$erado de la tierra de Egipto% y tantas otras 2eces de otros lugares% 2ocifera$a contra !l: IR)rucificalo%crucificaloQJ +=n 4>:E1. @Por u! as(% o? jud(osB Ante esto% el profeta e"clama estupefacto: I@)ontra ui!n a$r(s la $oca y sac9is la lenguaBJ +Is 5::81. El *e;or mismo relata en los profetas: I*e ?a portado conmigo mi ?eredad como un len en la sel2a: me acosa$a con sus 2ocesD por eso la a$orrec(J +=er 4,:-1. &o la e"puls! yo% sino ue ellos me e"pulsaron a m(. Por eso digo consecuentemente: IHe a$andonado mi casaJ/8. La actitud del *ier2o durante el juicio 4E. =uzgado% calla$a% de modo ue Pilato esta$a padeciendo y dec(a: I@&o respondes nadaB @Au! es lo ue estos atestiguan contra tiBJ +3t ,E:E,1. &o por ue conociera al ue esta$a siendo juzgado% sino por ue tem(a u! significado tendr(a para !l el sue;o de su mujer +3t ,::4>1. P =esFs calla$a. 'ice el salmista: I*oy como ?om$re ue no oye% ni tiene r!plica en sus la$iosJ +*al /-:451. P% adem9s: I3as yo como un sordo soy% no oigo% como un mudo ue no a$re la $ocaJ +/-:48D cf. Is 5/::1. Tam$i!n esto lo ?as o(do% si recuerdas. 4:. Pero los soldados a su alrededor se $urlan de !l. El *e;or es para ellos o$jeto de escarnio y de !l se ?ace mofa. I3e 2en y menean su ca$ezaJ +*al 40>:,51. *e 2islum$ra el reino en imagen: se $urlan% pero do$lan su rodilla +3t ,::,>1D unos soldados lo cla2an a la cruz% pero antes le colocan un manto de pFrpura +,::,-1 y una corona so$re su ca$eza. @'e u! es% sino de espinasB +,::,>1. Es proclamado rey de todo por los soldados. Tam$i!n fue oportuno ue =esFs fuese coronado en figura por los soldados% de manera ue por eso dice la Escritura en el )antar de los )antares: I*alid a contemplar% ?ijas de *in% a *alomn el rey% con la diadema con ue le coron su madreJ +)ant /:441. A uella corona era un misterio% pues era la destruccin de los pecados y la a$solucin de la sentencia de condenacin. La maldicin de la ?iguera 4-. Ad9n reci$i la condena: I3aldito sea el suelo por tu causa... Espinas y a$rojos te producir9J +<!n /:4:.4-1. Por eso tom so$re s( =esFs las espinas% para des?acer la maldicinD y por eso fue sepultado en tierra% para ue la tierra ue ?a$(a sido maldecida reci$iese $endicin en lugar de maldicin. En el momento del primer pecado% se ci;eron unas ?ojas de ?iguera +<!n /::1. Por eso =esFs puso fin a los signos con una ?iguera. Pues% cuando ten(a ue marc?ar a la pasin% ?iri a la ?iguera con una maldicin +cf. 3t ,8:/, ss1. &o se refiri a toda ?iguera% sino a a uella sola diciendo en imagen: IRAue nunca jam9s coma nadie fruto de tiQJ +3c 44:481: uede des?ec?a la condena. P en la !poca en ue las ?igueras se re2isten de ?ojas es precisamente cuando no ?ay alimentos. @Aui!n ignora ue en tiempo de in2ierno la ?iguera no da frutos% sino ue slo tiene ?ojasB @Es ue =esFs ignora$a lo ue todos sa$(anB &o% sa$e de u! 2a y 2iene

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$uscando% aun ue sin desconocer ue no encontrar9 nada% e"tendiendo su maldicin slo a las ?ojas/5. =erem(as% imagen de =esFs despreciado 4>. Una 2ez ue nos ?emos acercado a las cosas del para(so% admiro ciertamente la 2erdad de las figuras/E. En el para(so se produjo la ca(da% y en el ?uerto la sal2acinD del 9r$ol 2ino el pecado% pero ?asta el 9r$ol/: lleg el pecadoD a la tarde% cuando el *e;or i$a caminando% $uscaron escondite +<!n /:-1% y es por la tarde cuando el ladrn es introducido por el *e;or en el para(so +Lc ,/:8/1. Pero alguno me dir9: piensa% a 2er si me puedes mostrar por los profetas el le;o de la cruz% pues no asentir! si no me muestras un testimonio prof!tico. Pues $ien% escuc?a a =erem(as y con2!ncete: IP yo ue esta$a como cordero manso lle2ado al matadero% sin sa$er...J +=er 44:4>1. Lee% adem9s% esta pregunta ue% como dije% ?ace =esFs: I@&o sa$!is ue dentro de dos d(as es la PascuaD y el Hijo del ?om$re 2a a ser entregado para ser crucificadoBJ +3t ,E:,1/-. @Era acaso !l uien lo ignora$aB IP yo ue esta$a como cordero manso lle2ado al matadero% sin sa$er...J +=er i$id.1. Pero% @cu9l es la se;alB Enti!ndase a =uan 6autista cuando dice: IHe a u( el )ordero de 'ios% ue uita el pecado del mundoJ +=n 4:,>1. @Acaso !l% ue conoce los pensamientos% ignora$a los acontecimientosB @P u! es lo ue dijeronB: I... contra m( trama$an ma uinaciones: IAueremos poner madera en su panJI +=er 44:4>$ LYY1/>. *i 'ios te considera digno de ello% m9s tarde conocer9s ue su cuerpo mostra$a% segFn el e2angelio% la figura del pan. As( pues% I2enid% ueremos poner madera en su pan% $orr!moslo de la tierra de los 2i2os% y su nom$re no 2uel2a a mentarseJ80. La 2ida no se destruye. @Por u! os fatig9is con un tra$ajo inFtilB #uestro proyecto es 2ano. R*ea su nom$re $endito para siempre% ue dure tanto como el solQ +*al :,:4:1. P ue la 2ida esta$a colgada en el madero% lo dice 3ois!s lament9ndose: Itu 2ida estar9 ante ti como pendiente de un ?ilo% tendr9s miedo de noc?e y de d(a% y ni de tu 2ida te sentir9s seguroJ +'t ,-:EE1. P lo ue se ley ?ace poco: I@Aui!n dio cr!dito a nuestra noticiaBJ +Is 5/:41. La sal2acin desde el le;o de la cruz ,0. Esta figura la ilustr 3ois!s crucificando a la serpiente% para ue uien ?u$iera sido mordido por una serpiente 2i2a% al mirar la serpiente de $ronce% consiguiese% por creer% la sal2acin +&Fm ,4:8.>1. P si la serpiente de $ronce crucificada concede la sal2acin% @no otorgar9 la sal2acin el Hijo de 'ios cla2ado a la cruzB Por un le;o 2iene siempre la sal2acin. En tiempos de &o!% por un arca de madera se conser2 la 2ida +<!n ::,/1. P cuando 3ois!s e"tendi su 2ara so$re el mar% ue se retir por re2erencia ?acia el ue lo toca$a +E" 48:4E.,41. P si 3ois!s tanto pudo con su cayado% @ser9 ineficaz la cruz del *al2adorB 'ejo a un lado% en ?onor a la $re2edad% otras muc?as figuras. *in em$argo% 2ol2i dulce el agua en su momento +E" 45:,51% y del costado de )risto $rot el agua en el madero +=n 4>:/8184. 39s so$re el agua y la sangre del costado ,4. El primero de los signos de 3ois!s es el agua y la sangre. P este primero de todos fue el Fltimo de los signos de =esFs. En primer lugar% 3ois!s transform el r(o en sangre +E" ::,01 y =esFs% por Fltimo% ?izo $rotar desde el costado agua con sangre. Auiz9 a causa de las dos 2oces% de una parte la de uien le juzga$a% y de otra la de uienes cruelmente grita$an. C% uiz9% por causa de los ue creyeran o de los incr!dulos. Pues mientras Pilato dec(a: I*oy inocente%J otros 2ocifera$an: Isu sangre so$re nosotros...J +3t ,::,8.,51. Am$as cosas $rotaron de su costado: el agua% uiz9 en referencia al juez% y la sangre teniendo en cuenta a los ue grita$an. Pero tam$i!n

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puede entenderse as(: la sangre para los jud(os% el agua para los cristianos. Para a uellos% insidiosos% la condenacin por la sangre derramadaD para ti% ue a?ora crees% la sal2acin por el agua. &ada ?a sucedido en 2ano. &os ?an transmitido los int!rpretes de la Escritura8,% nuestros Padres% otra e"plicacin del asunto: en los e2angelios se ?a$la de una do$le fuerza del $autismo de sal2acin. Una% a tra2!s del agua% ue se concede a los ue son iluminados8/% y otra ue en tiempo de persecucin se da a los m9rtires mediante su propia sangre. 6rotaron del costado del *al2ador sangre y agua ue confirman la gracia de la confesin ?ec?a por )risto88 tanto en el $autismo como en !pocas de martirio. Pero tam$i!n ?ay otra causa de a uello del costado. Principio y ca$eza del pecado fue la mujer% ue fue formada de un costado. Pero una 2ez ue 2ino =esFs% para otorgar el perdn a la 2ez a ?om$res y mujeres% el costado fue traspasado en las mujeres con el fin de des?acer el pecado. <loriarse en la cruz ,,. Pero si alguien profundiza m9s% encontrar9 tam$i!n otras causas% aun ue $aste lo dic?o tanto por la escasez de tiempo como por no cansar 2uestros o(dos% aun ue nunca se de$e e"perimentar cansancio de o(r los triunfos del *e;or% so$re todo% en este <lgota tres 2eces santo% pues algunos slo oyen% pero nosotros tam$i!n 2emos y tocamos85. Aue nadie se canse. )on la misma cruz toma las armas contra los ad2ersarios. Haz de la fe en la cruz el estandarte contra los contradictores. )uando tengas ue discutir so$re la cruz contra los ue no creen% ?az antes con la mano la se;al de la cruz y callar9 el enemigo. &o te a2ergUences de confesar la cruz. Pues en ella se glor(an los 9ngeles diciendo: I*! ue $usc9is a =esFs% el )rucificadoJ +3t ,-:51. @Es ue acaso no pod(as% o? 9ngel% decir: I*! a uien $usc9is% a mi *e;or.J Pero Iyo% dice sin em$argo con confianza% lo ?e conocido crucificado.J La cruz es% pues% triunfo y no ignominia. En el )rucificado est9 la sal2acin ,/. Por lo dem9s 2ol2amos a lo ue uer(amos mostrar por los profetas. El *e;or fue crucificado y ?as reci$ido los testimonios. #es el lugar del <lgota...8E. Aclamas asintiendo a lo ue se dice: mira de no negarlo en alguna ocasin en !poca de persecucin. Aue la cruz no sea para ti alegr(a slo en tiempo de paz: ten la misma fe en !poca de persecucin% ue no ocurra ue seas amigo de =esFs en tiempo de paz y enemigo en tiempo de dificultades. A?ora reci$es el perdn de tus pecados y las gracias generosas del regalo espiritual del 7ey. )uando estalle la guerra% com$ate esforzadamente por tu rey. =esFs% ue nada ?a$(a pecado% ?a sido crucificado por ti. @P no te dejar9s tF crucificar por a uel ue por ti fue cla2ado a la cruzB &o eres tF uien da la gracia% pues primero la reci$iste tF. Lo ue ?aces es de2ol2erla pagando la deuda al ue en el <lgota fue crucificado por ti. Pero <lgota significa ILugar de la )ala2eraJ +cf. =n 4>:4:1. @Aui!nes pusieron% prof!ticamente% a a uel lugar el nom$re de <lgota% en el ue )risto ca$eza padeci la cruzB )omo dice el Apstol: IEl es imagen de 'ios in2isi$leJ +)ol 4:451 y% un poco m9s a$ajo% IEl es tam$i!n la )a$eza del )uerpo% de la IglesiaJ +4:4-1 y% a su 2ez: Ila ca$eza de todo 2arn es )ristoJ +I )or 44:/1 y tam$i!n% Ies la )a$eza de todo Principado y de toda PotestadJ +)ol ,:401. La )a$eza padeci en el ILugar de la )ala2era.J RC? nom$re grande y lleno de sentido prof!ticoQ Pues casi el nom$re mismo te ad2ierte como diciendo: no te fijes en el crucificado como un simple ?om$re. Pues es I)a$eza de todo Principado y toda Potestad.J Es I)a$eza de toda PotestadJ el ue ?a sido cla2ado a la cruz y ue tiene al Padre por ca$eza: pues Ila ca$eza del ?om$re es )risto... y la ca$eza de )risto es 'iosJ +4 )or 44:/1. Ctros detalles de la Pasin predic?os por los profetas

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,8. )risto fue% pues% crucificado por nosotros. El juicio se cele$r de noc?e y en un am$iente fr(o% moti2o por el ue encendieron unas $rasas +=n 4-:4-1. Oue crucificado a la ?ora tercia +3c 45:,51. 'esde la ?ora se"ta ?u$o tinie$las ?asta nona +3t ,::851. P de nue2o ?u$o luz desde la ?ora nona. @Acaso tam$i!n estas cosas est9n escritasB 6us uemos. 'ice% pues% Lacar(as: IA uel d(a no ?a$r9 ya luz% sino fr(o y ?ielo +por a uello de ue Pedro se calenta$a1. Un d(a Fnico ser9% conocido slo de Pa?2!J +Lac 48:E.:1. @Au! pasaB @&o conoci acaso otros d(asB Pero I!ste es el d(a ue ?izo Pa?2!J +*al 44-:,81% el de la paciencia del *e;or% Iconocido slo de Pa?2!D no ?a$r9 d(a y luego noc?eJ +Lac 48::1. @)u9l es el enigma ue narra el profetaB A uel d(a no consta de d(a y noc?e. @)mo lo llamaremosB El E2angelio lo interpreta con su narracin. I&o ?a$r9 d(a.J Pues el sol no $rill% como acostum$ra% de oriente a occidente% sino ue desde la ?ora se"ta ?asta la ?ora nona ?u$o tinie$las a mitad del d(a. Hu$o% pues% tinie$las de por medio. Pero 'ios ?a$(a llamado a las tinie$las Inoc?e.J Por tanto% no ?a$(a distincin entre d(a y noc?e: ni la luz era total% de modo ue se llamase Id(a%J ni pod(a llamarse Inoc?eJ por ue todo fuese tinie$las% sino ue el sol $rill despu!s de nona. Esto lo anuncia el profeta% pues despu!s ue dijo Ino ?a$r9 d(a y luego noc?eJ +48::1% a;ade: Ia la ?ora de la tarde ?a$r9 luzJ +i$id.1. @Te das cuenta de lo acertado de la pala$ra de los profetas y de la 2erdad de las cosas predic?asB ,5. Pero% @ uieres sa$er e"actamente la ?ora en ue el sol se oscureci% ?ora uinta% octa2a o d!cimaB '(selo claramente% o? profeta% a los jud(os incr!dulos: @)u9ndo se ocult el solB 'ice% en efecto% el profeta Ams: I*uceder9 a uel d(a G or9culo del *e;or Pa?2! G ue yo ?ar! ponerse el sol a medio.d(aJ +se ?icieron tinie$las desde la ?ora se"ta1% Iy en plena luz del d(a cu$rir! la tierra de tinie$lasJ +Am -:>1. @)u9l es esta distri$ucin del tiempo% o? profeta% y cu9l es el d(aB: ITrocar! en duelo 2uestra fiestaJ +Am -:401. 'e ?ec?o% esto esta$a sucediendo en los 9cimos y en la fiesta de la Pascua +3c 48:41. P dice despu!s: ILo ?ar! como duelo de ?ijo Fnico y su final como d(a de amarguraJ +Am -:40c1. En el d(a% pues% de los Acimos y en la fiesta de las mujeres se lamenta$an y llora$an +Lc ,/:,:1% mientras los apstoles% ocultos% esta$an des?ec?os de dolor. Admira$le es% pues% la profec(a. El manto y la tFnica ,E. Pero% dir9 alguno% dame otro signo. @Au! otra nota ?ay caracter(stica de todo estoB =esFs fue crucificado. El se ser2(a de una tFnica y de un manto. Pero los soldados se repartieron el manto tras di2idirlo en cuatro partes. *in em$argo% la tFnica no la rasgaron por ue% partida de ese modo% para nada ?u$iera ser2ido% sino ue los soldados se la ec?aron a suertes entre ellos +=n 4>:,/.,81. *e reparten el manto y ec?an a suertes la tFnica. @&o esta$a tam$i!n eso escritoB Pues $ien% los afanosos salmistas de la Iglesia8:% ue imitan a los ej!rcitos ang!licos% lo sa$en y cele$ran a 'ios con ala$anzas continuas. Auienes son considerados dignos de esto% salmodien en este santo <lgota8- y digan: I7ep9rtense entre s( mis 2estiduras y se sortean mi tFnicaJ +*al ,,:4>1. A uel sorteo fue el sorteo de los soldados. La capa pFrpura ,:. )uando esta$a siendo juzgado por Pilato% esta$a 2estido de rojo% lo cu$rieron con un manto de pFrpura +3t ,::,-1. @Tam$i!n est9 escrito estoB 'ice Isa(as: I@Aui!n es !se ue 2iene de Edom% de 6osr9% con ropaje te;ido de rojoBJ +Is E/:41. )omo ueriendo decir: @ ui!n es !ste ue es 2estido de pFrpura para a2ergonzarloB Pues a eso suena 6osr9 entre los ?e$reos8>.

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IP% @por u! est9 de rojo tu 2estido% y tu ropaje como el de un lagareroBJ +E/:,1. P responde diciendo: IAlargu! mis manos todo el d(a ?acia un pue$lo re$elde ue sigue un camino e ui2ocado en pos de sus pensamientosJ +Is E5:,1. La cruz de )risto y su eficacia sal2adora ,-. E"tendi sus manos en la cruz para a$arcar los confines del mundo. Pues el lugar central de la tierra est9 a u(% en el <lgota. P no es pala$ra m(a% sino del profeta ue dice: IAutor de sal2acin en medio de la tierraJ +*al :8:4,1. E"tendi sus manos ?umanas% con la sola ayuda de las cuales y con su mente tras ellas dio consistencia al cielo +cf. *al //:a1. Oueron fijadas con cla2os para ue% cla2ados al le;o y ani uilados los pecados de los ?om$res ue su ?umanidad lle2a$a cargados so$re s(% a la 2ez muriese el pecado y resucit9semos nosotros en la justicia50. Pues como por un ?om$re 2ino la muerte% tam$i!n por un ?om$re 2ino la 2ida +cf. 7om 5:4,.,41: por un ?om$re% el *al2ador% ue padeci la muerte 2oluntariamente. Acu!rdate de a uello: ITengo poder para darla +la 2ida1 y poder para reco$rarla de nue2oJ =n 40:4-1. El carisma prof!tico de Israel% 2i;a est!ril% en la Iglesia ,>. El soport estas cosas al ?a$er 2enido a sal2ar a todos. Pero el pue$lo se lo pag de mala manera. 'ice=esFs: ITengo sedJ +=n 4>:,-1% !l% ue de una 9spera roca les dio agua +E" 4::4.:1 y e"ige los frutos de la 2i;a ue plant +=er ,:,4D Is 5:,1. Pero% @de u! 2i;aB Por su naturaleza% ser(a la ue e"ist(a desde los santos Patriarcas% pero es en realidad la ue% por la tentacin% pro2iene de *odoma la ue le alcanza al *e;or sediento el 2inagre mediante una esponja empapada y puesta en una ca;a +cf. =n 4>:,>1. *e cumple as( a uello de: IPor ue su 2i;a es 2i;a de *odoma y de las plantaciones de <omorraJ +'t /,:/,a154. P tam$i!n: I#eneno me ?an dado por comida5,% en mi sed me ?an a$re2ado con 2inagreJ +*al E>:,,1. #es la perspicacia de la prediccin prof!tica. @P cmo fue la ?iel ue pusieron en mi $ocaB ILe da$an% dice% 2ino con mirraJ +3c45:,/1. 3irra% con sa$or a ?iel y un poco amarga5/. I@As( pag9is al *e;orBJ +'eut /,:E1. @Es esto lo ue ofreces% 2i;a% al *e;orB Pa se ueja$a justamente de 2osotros Isa(as% diciendo: IUna 2i;a ten(a mi amigo en un f!rtil oteroJ +Is 5:4158. P% por a$re2iar: IEsper% dice% ue diese u2asJ +5:,1. Tu2e sed y uise ue diese 2ino% Ipero dio espinas55. Pa 2es la corona con la ue ?e sido redimido. @Au! es lo ue ?ar! despu!sB +c?. Is 5:51: IA las nu$es pro?i$ir! llo2er so$re ellaJ +5:E1. Pa no tiene nu$es% es decir% ya no tiene profetas% pues es en la Iglesia donde luego ?an estado los profetas% como dice Pa$lo: IEn cuanto a los profetas% ?a$len dos o tres% y los dem9s juzguenJ +4 )or 48:,>1. P adem9s: IEl mismo +)risto1 dio a uno el ser apstolesD a otros% profetasJ +Ef 8:4415E. Profeta era Aga$o% ue se at de manos y pies +Hec? ,4:40.441. =esFs% ultrajado en la cruz% entre los dos ladrones 6uen Ladrn: /0. *o$re los ladrones ue fueron crucificados con !l +cf. Lc ,/:/,1 se ?a dic?o: I)on los re$eldes fue contadoJ +Is 5/:4,1. Uno y otro5: fueron al principio inicuos% pero uno dej de serlo. Pero el otro despreci las leyes ?asta el final% sin ?umillarse para su sal2acin% pues estando cla2ado de manos% su lengua toda2(a $lasfema$a. Los jud(os mo2(an sus ca$ezas injuriando al crucificado y cumpliendo lo ue esta$a escrito. I3e 2en y menean su ca$ezaJ +*al 40>:,5D cf. 3t ,::/> ssD Lc ,/:/>.8/1. 'e !l se ?ac(a $urla juntamente con los otros% pero uno de ellos increpa$a al otro: para !l coincidieron el fin de su 2ida y el comienzo de su enmienda. Entreg su alma y reci$i% antes ue otros% la sal2acin. Tras reprender a su compa;ero% dijo: I=esFs% acu!rdate de m(J +Lc ,/:8,1% mis pala$ras se dirigen a ti. '!jalo a !l% pues est9n ciegos

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los ojos de su mente% pero Ide m(% acu!rdate.J &o digo ue te acuerdes de mis o$ras% pues de ellas tengo miedo. Todo ?om$re suele unirse ama$lemente a uien es su compa;ero de camino. *oy compa;ero tuyo en el camino ?acia la muerte: acu!rdate de m(% ue soy tu compa;ero. &o digo: a?ora Iacu!rdate de m(%J sino Icuando 2engas con tu 7einoJ +i$id.1. La misericordia para con el I$uen ladrnJ /4. @Au! energ(a% o? ladrn% te iluminB @Aui!n te ense; a adorar al ue ?a$(a sido ultrajado y crucificado contigoB RC? luz eterna% ue ilumina a los ue yacen en tinie$las +2id. Lc 4::>1Q Cy% desde luego% justamente: I)onfiaJ5-. &o por ue tus o$ras de$an ser la $ase de tu confianza% sino por ue a?( ?ay un rey dispuesto a agraciarte. Era una peticin de algo muy lejano% pero la gracia lleg muy r9pidamente: IPo te aseguro: ?oy estar9s conmigo en el para(soJ +Lc ,/:8/1% puesto ue ?oy ?as o(do mi 2oz y no ?as endurecido tu corazn +*al >8:-1. )on muc?a prontitud pronunci! sentencia contra Ad9n. P con muc?a prontitud te perdono. A !l se le dijo: IEl d(a ue comieres de !l% morir9s sin remedioJ +<!n ,:4:1. TF% en cam$io% ?oy ?as dado o(dos a la fe% y ?oy reci$ir9s la sal2acin. Por un 9r$ol cay !l% y tF eres introducido% por medio de un 9r$ol% en el para(so. &o temas a la serpiente% pues no te e"pulsar9: ella ya cay del cielo +cf. Lc 40:4-1. Tampoco te digo: ?oy partir9s% sino Iconf(a: ?oy estar9s conmigo en el para(so%J no ser9s rec?azado. &o temas a la espada de fuego +cf. <!n /:,81% pues ella es la ue teme al *e;or. RC? gracia inmensa e inefa$leQ &o ?a entrado toda2(a A$ra?am el creyente% y ya entra el ladrn. Toda2(a no ?an entrado 3ois!s y los profetas% pero s( entra el ladrn. Antes ue tF% se admir de esto Pa$lo diciendo: I'onde a$und el pecado% so$rea$und la graciaJ +7m 5:,01. Los ue ?an soportado el calor +cf. 3t ,0:4,1 toda2(a no ?an entrado% pero s( ?a entrado el ue lleg a la ?ora und!cima +,0:E1. &adie murmure contra el due;o% ue dice: IAmigo% no te ?ago ninguna injusticia... @Es ue no puedo ?acer con lo m(o lo ue uieroBJ +,0:4/.451. Auiere el ladrn ?acer o$ras justas% pero la muerte le tiene preocupado. &o me fijo tanto en las o$ras% sino ue acepto tu fe. Estoy recogiendo los liriosD 2en% ue te apaciente en los ?uertos +cf. )ant E:,1. He encontrado a la o2eja perdida y la lle2o so$re mis ?om$ros +Lc 45:51. 7ealmente cree% puesto ue ?a dic?o: I3e ?e descarriado como o2eja perdida +*al 44>:4:E1. =esFs% acu!rdate de mi cuando 2engas con tu 7einoJ +Lc ,/:8,1. El sacerdocio definiti2o y eterno de =esucristo /,. Acerca de este ?uerto cont! ya a mi esposa en el )antar de los )antares5>% dici!ndole estas cosas: IPa ?e entrado en mi ?uerto% ?ermana m(a% no2iaJ +)ant 5:41. 'e ?ec?o% donde fue crucificado ?a$(a un ?uerto +=n 4>:841. P% @ u! deduces de a?(B Aue I?e tomado mi mirra con mi $9lsamoJ +)ant 5:41% lo cual se cumple cuando $e$e 2ino mirrado y 2inagre +=n 4>:,> par.1% y% despu!s de tomarlos% dice: ITodo est9 cumplidoJ +=n 4>:/01. El misterio ?a llegado a su plenitud. *e ?a cumplido lo ue esta$a escrito. Los pecados ?an sido disueltos% pues% Ial llegar )risto como *umo *acerdote de los $ienes futuros% a tra2!s de una Tienda mayor y m9s perfecta% no fa$ricada por mano de ?om$re% es decir% no de este mundo. P penetr en el santuario una 2ez para siempre% no con sangre de mac?os ca$r(os ni de no2illos% sino con su propia sangre% consiguiendo una redencin eterna. Pues si la sangre de mac?os ca$r(os y de toros y la ceniza de 2aca santifica con su aspersin a los contaminados% en orden a la purificacin de la carne% Rcuanto m9s la sangre de )risto...QJ +He$r >:44.481. P% por otra parte: ITeniendo% pues% ?ermanos% plena seguridad para entrar en el santuarioE0 en 2irtud de la sangre de =esFs% por este camino nue2o y 2i2o% inaugurado por !l para nosotros% a tra2!s del 2elo% es decir de su propia carne...J +He$r 40:4>.,01. P ya ue la carne% su propio 2elo% fue afectada por el des?onor% por

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eso el 2elo del templo% ue era figura del futuro% se rasg% segFn est9 escrito: IEn esto% el 2elo del *antuario se rasg en dos% de arri$a a$ajoJ +3t ,::541. P nada a$solutamente ued de !l. P puesto ue el *e;or dijo: I*e os 2a a dejar desierta 2uestra casaJ +3t ,/:/-1% la misma casa ued destruidaE4. )risto se entrega al Padre //. Estas cosas las soport el *al2ador% Ipacificando% mediante la sangre de su cruz% lo ue ?ay en la tierra y en los cielosJ +)ol 4:,01. Pues !ramos enemigos de 'ios por el pecado% y 'ios decidi ue era oportuno ue el pecador muriese. Era% pues% necesaria una de estas dos cosas: o $ien ue 'ios% consecuentemente% ?iciese perecer a todos% o $ien ue con su clemencia anulase la sentencia dictada. C$ser2a% sin em$argo% la sa$idur(a de 'ios: guard tanto la firmeza de la sentencia como la eficacia de la $ondad. )risto% Iso$re el madero% lle2 nuestros pecados en su cuerpo% a fin de ue% muertos a nuestros pecados% 2i2i!ramos para la justiciaJ +I Pe ,:,8D cf. Is 5/:4,D , )or 5:,4D 7om E:44.4-1. &o es ue careciera de 2alor el ue por nosotros mor(a: no era una o2eja de las ue se 2en% ni tampoco era slo un ?om$re% ni simplemente un 9ngel. Era 'ios ?ec?o ?om$re. &o era tan grande la ini uidad de los pecadores como la justicia de a uel ue por nosotros mor(aE,. &o pecamos tanto como so$resali por su justicia a uel ue por nosotros entreg su 2ida% ue la entreg cuando uiso y la reco$r de nue2o cuando uiso +=n 40:4-1. @Auieres sa$er cmo no entreg su 2ida coaccionado o forzadamente% y ue no entreg su esp(ritu contra su 2oluntadB *e dirigi al Padre diciendo: IPadre% en tus manos pongo mi esp(rituJ +Lc ,/:8ED cf. *al /4:E1% por decirlo yo a?ora $re2emente% Iy% dic?o esto% e"pir%J pero no se mantu2o as( largo tiempo% pues r9pidamente resucit de entre los muertos. 3uerte y sepultura /8. *e eclips el sol +Lc ,/:881 a causa del Isol de justiciaJ +3al /:,01E/% Ilas rocas se ?endieronJ +3t ,::541 a causa de la roca inteligi$les% Ise a$rieron los sepulcrosJ +3t ,::5,1 y los muertos resucitaron +5,$1 por causa de a uel ue esta$a li$re entre los muertos% dej li$res a los Icauti2os de la fosa en la ue no ?ay aguaJ +Lac >:441. &o te a2ergUences% pues% del crucificado% sino di tF tam$i!n con confianza: IRP con todo eran nuestras dolencias las ue !l lle2a$a y nuestros dolores los ue soporta$aQ.. y con sus cardenales ?emos sido curadosJ +Is 5/:8.51. &o seamos desagradecidos ?acia el $ien?ec?or. P% adem9s: IPor las re$eld(as de su pue$lo ?a sido ?eridoD y se puso su sepultura entre los mal2ados y con los ricos su tum$aJ +5/:-. >1. Por eso dice Pa$lo claramente: IAue )risto muri por nuestros pecados segFn las Escrituras% y fue sepultado% y resucit al tercer d(a segFn las EscriturasJ +4 )or 45:/.81. El sepulcro e"ca2ado en roca /5. Pero ueremos conocer claramente dnde fue sepultado. @*e construy acaso un sepulcroB @'estaca del suelo como las sepulturas regiasB @*e ?a ?ec?o un monumento con piedras adosadas unas a otrasB @Au! se le puso encimaB Hacednos% profetas% la descripcin del sepulcro y decidnos dnde fue colocado el cuerpo y dnde lo ?a$remos de $uscar. P ellos responden: I7eparad en la pe;a de donde fuisteis tallados% y en la ca2idad de pozo de donde fuisteis e"ca2adosJ +Is 54:41. Tienes en los E2angelios: IEn un sepulcro e"ca2ado en la rocaJ +Lc ,/:5/1% Ien un sepulcro ue esta$a e"ca2ado en rocaJ +3c 45:8E1. @P% adem9s% u!B @)u9l es la puerta del monumentoB Hay% por otra parte% otro profeta ue dice: I*ofocaron mi 2ida en una fosa y ec?aron piedras so$re m(J +Lam. /:5/1. Po% la Ipiedra angular% elegida% preciosaJ +4 Pe ,:E1% estoy escondido entre la piedra por poco tiempoD Ipiedra de esc9ndaloJ para los jud(os

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+4 Pe ,:-1 y de sal2acin para los ue creen. As( pues% el 9r$ol de la 2ida est9 plantado en la tierra% para ue !sta% ue ?a$(a estado maldita% (onsig"iese la 9endi(in , f"esen li9erados los 4"ertos. La fuerza de la se;al de la cruz /E. Aue no nos agarrote la 2ergUenza de confesar a un crucificado. En la frente1 (o4o gesto de (onfian7a1 ?9gase con los dedos la se;al de la cruz% y eso para todo: cuando comemos pan o cuando $e$emos% en las entradas y salidas% antes de acostarnos% al dormir y al le2antarnos% cuando caminamos y cuando estamos uietos. Es una gran proteccin: gratuita% por los necesitadosD no cuesta esfuerzo% por los d!$iles% y% como uiera ue ?a sido dada por 'ios como gracia: se;al de los fieles y temor de los demonios% a los ue en ella Ie"?i$i pF$licamente% incorpor9ndolos a su cortejo triunfalJ +)ol ,:451. Pues cuando 2en la cruz% les 2iene a la mente la imagen del crucificado. Temen al ue mac?ac las ca$ezas del dragn +cf. *al :8:481E5. Por ue sea gratuito% no desprecies este signo: 2enera en !l m9s $ien a nuestro $ien?ec?or. La realidad ?istrica de la cruz de )risto /:. P si alguna 2ez inter2ienes en una discusin y te uedas sin argumentos% ue tu fe permanezca en ti inconmo2i$le. Por ue con la ense;anza ue ?as reci$ido puedes reducir al silencio a los jud(os por medio de los profetas y a los griegos partiendo de sus propias f9$ulas. Pues estos Fltimos adoran a los ue ?an muerto por un rayo. Pero al aparecer el rayo% no suele caer al azar. P si ellos no sienten 2ergUenza de adorar a los ue 'ios ?a rec?azado% @te a2ergonzar9s tF% ue ?as sido amado de 'ios y eres ?ijo suyo% de adorar al ue ?a sido crucificado por tiB Lo ue no ?ago% por 2ergUenza% es di2ulgar los 2icios de los ue ellos llaman sus dioses% y adem9s a?ora tampoco ?ay tiempo. E"pnganlos uienes los conocen% T9pese tam$i!n la $oca a todos los ?erejes. Ap9rtese a uien dijere ue la cruz es slo una apariencia. 'e$es odiar a los ue dicen ue )risto fue crucificado slo de modo fingido. Pues si ?a sido crucificado slo en apariencia% y ya ue de la cruz nos 2iene la sal2acin% esta sal2acin no ser(a sino una especie de juego. P si la cruz fuese una fantas(a% tam$i!n lo ser(a la resurreccin. P si )risto no resucit estamos toda2(a en nuestros pecados +cf. I )or 45:4:1. *i la cruz es slo imaginacin% tam$i!n lo es la ascensin% pero si la ascensin tampoco es m9s ue fantas(a% tam$i!n lo ser9 la segunda 2enida. Pero en tal caso nada tiene consistencia. Aue nadie te acuse de ?a$er rec?azado la cruz /-. As( pues% acepta la cruz como un cimiento firme y construye so$re !l el resto de la fe. &o reniegues del crucificado. Pues si reniegas de !l% son muc?os los ue te acusar9n. El primero ue argUir9 contra ti ser9 el traidor =udas. Pues el primero ue lo entreg lleg a sa$er ue ?a$(a sido condenado a muerte por los pr(ncipes de los sacerdotes y por los ancianos +cf. 3t ,::/1. Lo atestiguanEE las treinta monedas de plata +3t ,E:451D lo atestigua <etseman(% el lugar donde se realiz la traicin +3t ,E:8: ss1. &o le llamo toda2(a I3onte de los Cli2osJ +Lc ,,:/>1% en el cual ora$an de noc?e los ue estu2ieron all(. Lo atestigua la luna ue luc(a de noc?e. Lo atestiguan el d(a y el sol ue se eclips% pues no pod(a soportar el crimen de los traidores. Te acusar9 el fuego alrededor del cual se esta$a calentando Pedro +=n 4-:4-1. *i niegas la cruz% te esperar9 un fuego eterno. Te ?a$lo de duras realidades% para ue no tengas m9s tarde ue e"perimentar la dureza. Acu!rdate de las espadas ue caen so$re !l en <etseman(% para ue no sufras tF la espada eterna. Te acusar9 la casa de )aif9s% ue% aun asolada% muestra ?oy toda2(a el poder de uien en ella fue juzgado. El mismo )aif9s se alzar9 contra ti el d(a del juicioD se

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le2antar9 tam$i!n el sier2o ue dio una $ofetada a =esFs +=n 4-:,,1% y tam$i!n los ue le maniataron y le condujeron. )ontra ti se alzar9n a la 2ez Herodes y Pilatos ?a$lando m9s o menos de este modo: @Por u! niegas a uien fue tra(do calumniosamente ?asta nosotros y de uien ?onradamente no pudimos decir ue ?u$iera pecadoB +cf. Lc ,/:48.451. Po% Pilato% entonces me la2! las manos +3t ,::,81. Estar9n en pie contra ti los mismos falsos testigos +cf. 3t ,E:E01 y los soldados ue se pusieron su manto color pFrpura y le colocaron la corona de espinas +=n 4>:,1 y lo crucificaron en el <lgota +4>:4E.4-1 sorte9ndose su tFnica +4>:,81. Te acusar9 *imn de )irene% ue lle2 la cruz de =esFs +Lc ,/:,E1. C$jetos% lugares y personas ue tam$i!n son testigos />. 'esde los astros te acusar9 el sol ue se eclips +Lc ,/:881D de las cosas terrenas% el 2ino con mirra +3c 45:,/1% la ca;a% el ?isopo y la esponja +3t ,::8-1 y% de entre los 9r$oles% el le;o de la cruz. P tam$i!n los soldados ue% como dije% le cla2aron los cla2os y ec?aron a suertes su ropa +3t ,::/51D el soldado ue a$ri su costado con la lanza +=n 4>:/81 y las mujeres ue all( estu2ieron +3t ,::551. Igualmente% el 2elo del templo ue entonces se rasg +,::541D El Pretorio de Pilato +,::,:1E:% en 2irtud del cual en a uel entonces fue cla2ado a la cruz y ue es actualmente un lugar solitario. Tam$i!n este <lgota santo y ele2ado% ue se 2e desde a u( y ue muestra ?asta el d(a de ?oy cmo a causa de )risto se ue$raron las piedras en a uel momento +3t ,::541E-. Pr"imo est9 tam$i!n el sepulcro en el ue fue colocado% adem9s de la piedra puesta a la entrada +,::E01% ue ?asta el d(a de ?oy est9 ca(da junto al sepulcro. Igualmente los 9ngeles ue entonces all( estu2ieron +=n ,0:4,1% las mujeres ue le adoraron tras la resurreccin +3t ,-:>1. Pedro y =uan% ue corrieron ?asta el monumento +=n ,0:/.81% y Tom9s% ue introdujo la mano en su costado y puso sus dedos en las se;ales de los cla2os +,0:,:1. El +Tom9s1 ?izo esto diligentemente por nosotros: lo ue tF% ue no esta$as all(% ?a$(as de $uscar% lo encontr !l% ue se encontra$a all( por un m9s alto designio de 'ios. Poder sal2ador de la cruz frente a todos los poderes 80. Tienes como testigos de la cruz a los doce apstoles% a toda la tierra y al mundo de los ?om$res ue creen en el )rucificado. El ?ec?o mismo de ue tF est!s a u( de$e persuadirte del poder del )rucificado. Pues% @ ui!n es el ue te trajo a esta asam$leaB @Au! soldadosB @)on u! cadenas te trajeronB @Au! sentencia judicial te inst a elloB Es el triunfo sal2ador de =esFs% la cruz% la ue atrajo a todos ?asta a u(. Es esto lo ue redujo a los persas a ser2idum$re y lo ue amans a los escitas. Es esto lo ue dio a los egipcios el conocimiento de 'ios en lugar de los (dolos en forma de perros y gatos y de otros mFltiples errores. Es esto lo ue ?asta el d(a de ?oy cura las enfermedades% pone en fuga a los demonios y des?ace las imposturas de los filtros m9gicos y los encantamientos. La cruz% fuente de esperanza 84. La cruz aparecer9 en su momento con =esFs en el cielo +3t ,8:/01. 'elante ir9 el trofeo del 7ey% para ue los jud(os% 2iendo al ue traspasaron +=n 4>:/:D cf. Lac 4,:401E> y reconociendo por la cruz al ue afrentaron con la ignominia% se des?agan en lamentos. *e alzar9n unas tri$us contra otras y se lamentar9n% pero ya no tendr9n tiempo para la penitencia. &osotros% sin em$argo% nos gloriaremos 2itoreando a la cruz y regocij9ndonos en ella% adorando al *e;or% ue fue en2iado y crucificado por nosotros% adorando ta49in a ?ios Padre1 0or >"ien f"e en<iado1 @"nta4ente (on el Es05rit" Santo. A !l sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.

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4. El tema de la cate uesis es% so$re todo la muerte de =esFs y su sentido. En cuanto a la estructura de la cate uesis% puede tenderse en cuenta lo ue se dice en la nota ,0. ,. )f. 7om 5:4:: IEn efecto% si por el delito de uno sol reino la muerte por un solo ?om$re% Rcon cu9nta m9s razn los ue reci$en en a$undancia la gracia y el don de la justicia% reinar9n en la 2ida por uno solo% por =esucristoQJ El 2ers(culo forma parte de un amplio paralelismo ue se esta$lece literariamente% en 7om 5:4,.,4% entre Ad9m y =esucristo. Para una interpretacin de este pasaje% y para una interpretacin adecuada del sentido del Iprimer ?om$reJ +cf. I )or 45:851% con2iene tener en cuenta: a1 el recurso a la figura de Ad9n en 7om 5:4,.,4% as( como en I )or 45:,4.,,%85.8>% es un recurso literario para resaltar so$re todo el se;or(o del Fltimo Ad9n% =esucristo% el aut!ntico prototipo de la ?umanidad en la creacin +cf. )ol 4:45.,01 y en la resurreccin +cf todo lo ue es I )or 45D cf. tam$i!n 7om -:,>1. $1 Puesto ue la reiterada mencin literaria de Ad9n% tiene por o$jeto ?acer resaltar la 2ictoria de =esucristo so$re el pecado y la muerte% es )risto y su o$ra de rescate el o$jeti2o de 7om 5:4,.,4% ue entonces de$e entenderse en el conte"to de todo lo ue es la carta a los 7omanos% especialmente de 4:4- a -:/>. *o$re estas cuestiones me e"pres! con amplitud en La fuerza del E2angelio +so$re 7om1% 3adrid 4>--. /. En el anterior nFm. ,. 8. E" 4,:,/: IPa?2! pasar9 y ?erir9 a los egipcios% pero al 2er la sangre en el dintel y en las dos jam$as% Pa?2! pasar9 de largo% por a uella puerta y no permitir9 ue el E"terminador entre en 2uestra casas para ?erir.J En este momento de la cate uesis% teniendo en cuenta la alusin ue a continuacin se ?ace a =n 4:,> +donde a =esFs se le identifica con Iel cordero ue uita G o Ille2a%J ue am$as traducciones sor posi$les G el pecado del mundoJ1 y tam$i!n las e"presiones acerca del )ordero lle2ado al matadero% en Is 5/:: pasaje en su conte"to ya ampliamente citado% )risto es identificado como el 2erdadero cordero% ue en su muerte% y al ser comido en el $an uete pascual de la Eucarist(a% li$era a todos cargando so$re s( con los pecados de los ?om$res para ue estos no ueden muertos por a uellos. La afirmacin de ue )risto ?a muerto en fa2or de los ?om$res se con2ierte as( tam$i!n en una muerte 2icaria% en lugar de los ?om$res% para ue !stos reci$an la 2ida. 5. Aue conocen $ien a 'ios aun ue no lo acepten. E. I*e lo entreg para ue fuera crucificadoJ +3t ,::,E1. :. Esta frase tiene cierta lgica dentro de las afirmaciones del $uen ladrn% pero no pertenece al te"to de los e2angelios. -. P< //%::5% nota 4% dice e"actamente +pero no se reproduce a u( totalmente% para m9s detalles% 2id. el te"to mismo de la nota en 3igne1: IAue tenemos a u( tan pr"imo. En algFn otro lugar se;ala ue pronunci la cate uesis en el mismo monte <lgota +cat. 8% nFms. 40 y 48D cat. 4E% nFm. 8% etc.1. 'e ?ec?o% la iglesia de la 7esurreccin ?a$(a sido edificada dentro del monte <lgota% aun ue la roca misma en la cual ?a$ia sido crucificado el *e;or no esta$a en el terreno propio de la Iglesia. Pero no se encontra$a lejos% sino Ia un tiro de piedra%J como se;ala el autor del Itinerario jerosolimitano. Pues la iglesia ?a$(a sido construida en el lugar del sepulcro.J *in duda% esta pro"imidad a los escenarios reales aumenta el grafismo de las descripciones de )irilo y da una mayor fuerza de persuasin a su estilo tan marcadamente oratorio% a 2eces incluso colo uial. >. Es una afirmacin% en otras pala$ras% de ue la cruz de )risto .como la del cristiano% en el seguimiento de )risto. no tiene sentido sin la resurreccin. En este sentido% es fundamental I )or 45:4, ss. 40. *egFn =n 4:85% Oelipe comenta a &atanael tras el primer encuentro con =esFs: IEse del ue escri$i 3ois!s en la Ley% y tam$i!n los profetas% lo ?emos encontrado: =esFs el ?ijo de =os!% el de &azaret.J En general% el &ue2o Testamento% en todos sus estratos% centra en =esFs el cumplimiento escatolgico de los anuncios prof!ticos. 44. Lc >:54. Precisamente desde >:54 a 4-:48 presenta Lucas el camino de =esFs como un camino ?acia =erusal!n% el lugar donde se ?an de cumplir% e"presamente en la muerte y resurreccin del 3es(as% las promesas y las pala$ras de los profetas. La muerte de =esFs no es m9s ue el cumplimiento de los designios di2inos de sal2acin por medio de su Hijo. 4,. #id. =n 4/:4-% donde =esFs aplica el 2ers(culo del salmo a =udas. 4/. La cruz es la gloria de =esFs por ue a tra2!s de ella entra =esFs en la gloria de la resurreccin. *o$re el tema tiene inter!s H.U. 2on 6ALTHA*A7% El misterio pascual% en: 3ysterium *alutis lll% 3adrid ,e% 4>-0% EEE.-48. *o$re este tra$ajo% de lectura uiz9 algo dif(cil% se 2ol2er9 en 2arios momentos en estas p9ginas. 48. 'e nue2o se menciona esta forma de martirio de Isa(as transmitida por la tradicin. 45. )omo se dice al principio de la cate uesis% !sta parte de la lectura de Is 5/:4 ss% en el cuarto canto del *ier2o de Pa?2!. 4E. El conte"to e2idencia ue la =erusal!n Ide a?ora%J la nue2a =erusal!n +2id. Apoc ,4:,% en el marco de los caps. ,4.,,1% es la Iglesia% imagen a su 2ez de la futura y dcfiniti2a =erusal!n del fin de los tiempos.

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4:. Lament. 8%,0a. En la traduccin de este 2ers(culo se respeta el te"to original de )irilo. La traduccin directa del ?e$reo $($lico% en la 2ersin de la 6i$lia de =erusal!n% dar(a: I&uestro aliento 2ital +Iel esp(ritu de nuestra personalidad%J podr(a ser la traduccin desde el original griego de )irilo1% el ungido de Pa?2!.J La e"presin Ungido de Pa?2! parece referirse% literalmente% al rey *edec(as% con uien termin la monar u(a del reino de =ud9. Pero en un sentido m9s pleno% como ?ace )irilo% puede aplicarse al ungido por e"celencia% )risto. El sentido literal del I uedar preso%J ue en Lam 8:,0 se refiere a la detencin de *edec(as +la traduccin del ?e$reo ser(a Ipreso en sus fosasJ1 se traslada a?ora a la afirmacin de ue es Inuestra corrupcinJ la ue ?a apresado a )risto. 4-. Posi$le alusin a Is 5/:4,: IEntre los re$eldes fue contado.J 4>. En la !poca de Pa$lo% a la ue )irilo alude con la cita de I )or ,:8% muy lejos ya de la !poca de mayor esplendor de la filosofa griega% continFa resonando la ?a$ilidad dial!ctica de los sofistas% a menudo m9s interesados en con2encer al interlocutor o al oyente de la 2erdad de sus afirmaciones% aun ue con razonamientos a menudo ine"actos. A ello se presta$a intensamente la tradicin cultural ?elenista. ,0. Han sido m9s $ien numerosos% en el nFm. -% los datos aducidos de los E2angelios acerca de la muerte 2 sepultura de )risto. *e ?a procurado asimismo relacionarlos con las pre2isiones del Antiguo Testamento. Pero% a partir del nFm. >% se ?ar9 una enumeracin muc?(simo m9s detallada de esos mismos datos. Ello constituye pr9cticamente lo esential de la presente cate uesis. ,4. #id. cat. 4,% nFms 45 y 4E. ,,. Esta cita s9lmica parece e"plicarse como e"presin de la ueja del justo falsamente acusado o 2ilmente traicionado: en este sentido% imagen de la entrega de =esFs por =udas. ,/. Pro$a$le alusin a alguna ?omil(a +cf. P< //% nota ,,1. ,8. Las pala$ras de Lac 44:4, se refieren al salario reci$ido por =udas en pago a su traicin. Lac 44:4,% completo% reza: IPo les dije: I*i os parece $ien% dadme mi jornalD si no% dejadlo.J Ellos pesaron mi jornal: treinta siclos de plata.J )f. tam$i!n el 2. 4/ y 3t ,::/.40. ,5. Estas frases% puestas a?ora en $oca de =esFs e"prcsan su decepcin ante la traicin. ,E. El pro$lema ue )irilo se plantea se entiende desde el supuestp de ue Lac 44:4/ diga Ilos ec?! en la casa de Pa?2!% en el ?orno.J Pero ?ay ue tener en cuenta ue otros cdices ?a$lan de Iel TesoroJ y ue el te"to ?e$reo menciona Ial alfarero%J con lo ue se estar(a en consonancia con el te"to del e2angelio. ,:. En realidad% el sentido de *al ,:/ parece ser el contrario: en el conte"to del drama mesi9nico% el peligro ue acec?a al justo de ue sus enemigos se lancen so$re !l. ,-. El asom$ro ue e"presa Is 5/:4% se comprende mejor% en el te"to de la cate uesis% ante la imagen del *ier2o de Is 5/: ya tantas 2eces a u( presentada. ,>. El I$razo de Pa?2!%J tam$i!n en Is 5/:4 y e"presin del poder de 'ios% manifiesta su grandeza precisamente en la de$ilidad del *ier2o. Es decir% y de modo paradjico% el poder de 'ios se manifiesta en la de$ilidad del )rucificado. /0. 'entro del tercer canto del *ier2o +Is 50:8.4 41. /4. El nom$re del rey% uiz9 mejor IPare$.J )f.% en nuestras $i$lias% Cs 40:E. En cuanto al sentido literal del te"to citado por )irilo cf. Cs 5:4/. Para otros detalles cf. P< //%:>4% nota 4. /,. El te"to e2ang!lico citado responde as( en parte a Lc ,/:E% :. //. Aun ue el te"to griego citado por )irilo no respnde $ien al ?e$reo. /8. )f. la mencionada ?omil(a so$re el paral(tico% nFm. 4,. P< //. /5. #id. la relacin de los distintos elementos de este p9rrafo% las ?ojas de <!n /::% la dificil producti2idad de la tierra en <!n /:4: s% y el episodio de la maldicin de la ?iguera en 3c 4:4,.48% con paralelo en 3t ,4:4-.4>. Aparte del inter!s de la nota de la 6i$lia de =erusal!n a 3c 44:4,% es importante se;alar ue el episodio de la maldicin de la ?iguera% ue pasa a ser ?iguera est!ril% est9 en el conte"to del rec?azo de=esFs +en 3c% entre la entrada mesi9nica en =erusal!n y la e"pulsin de los mercaderes del templo% a lo ue sigue la compro$acin% en 44:,0 ss% de ue la ?iguera se ?a secado1. El episodio mismo% pero tam$i!n su 2alor como imagen% son e"presin del drama mesi9nico: el rec?azo% en el momento en ue ?a llegado% del Ungido de Pa?2! esperado desde los comienzos de la ?istoria de la sal2acin. Es este rec?azo el ue condena a Israel de momento a la esterilidad ?istrico.sal2ifica. *e puede remitir a?ora nue2amente a 7om >.44. Es el rec?azo de Israel uno de los moti2os e"plicati2os de la muerte de =esFs. /E. En el sentido en ue ya tantas 2eces se ?a ?a$lado del Itypos%J etc. /:. 7especti2amente% el 9r$ol del para(so y el 9r$ol de la cruz. /-. El te"to e"acto de 3t ,E:, no utiliza en realidad interrogacin. />. La nota de la 6i$lia de =erusal!n a =r 44:l> recuerda concisamente ue Ieste 2ers(culo ?a sido aplicado por la liturgia cristiana a la Pasin de )risto.J La interpretacin patr(stica del 2ers(culo refiri!ndolo a la Pasin la recuerda P< :>5% nota 4. El te"tio ?e$reo no es menos e"pl(cito% pero es incluso de mayor elegancia literaria. )ompleto% dir9

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as(: IP yo ue esta$a como cordero manso lle2ado al matadero% sin sa$er ue contra mi trama$an ma uinaciones: I'estruy2amos el 9r$ol en su 2igorD $orr!moslo de la tierra de los 2i2os% y su nom$re no 2uel2a a mentarseJ.J 80. )om$inacin del te"to griego y ?e$reo en =r 44:4>$. 84. En =n 4>:/8$% I... al instante sali sangre y agua%J la tradicin cristiana ?a 2isto% sim$licamente% la Eucarist(a y el 6autismo como fuerzas creadoras de la Iglesia. Esta crece% a tra2!s de los sacramentos de la iniciacin cristiana% del costado de )risto atra2esado por la lanza en la cruz. )f. el siguiente nFm. ,4% donde )irilo ofrece una e"plicacin demasiado 2er$osa y compleja% ue en Fltimo t!rmino e uipara agua y sangre a $autismo y martirio respecti2amente. 8,. )f. datos en P< //%:>-% nota 8. 8/. IiluminadosJ: $autizados.. 88. *e refiere a la confesin de la fe. 85. &ue2a alusin a ue se est9 en el escenario mismo de los acontecimientos. 8E. En este momento% por el conte"to y por ue se sa$e ue era costum$re en ciertos momentos% los oyentes irrumpen en aplausos. 8:. Los Iafanosos +diligentes% etc.1 salmistas de la IglesiaJ: la e"presin es un testimonio m9s de la la$or litFrgica de los salmistas% cuya tarea consist(a en entonar salmos% $ien como responsorio a las lecturas $($licas proclamadas en las asam$leas o en determinados momentos del d(a% con lo ue se recita$a as( lo ue nosotros conocemos como Cficio di2ino. 3uc?as 2eces eran escogidos tanto entre los fieles como de los catecFmenos. Todo ello ?ace 2er ue se cele$ra$an liturgias con todos sus elementos plenamente desarrollados. 39s detalles en P) //%-0/% nota 4. 8-. En la iglesia donde se est9n impartiendo las cate uesis. 8>. La 6i$lia de =erusal!n recuerda ue Is E/:4 se ?a intentado a 2eces traducir% corrigiendo los t!rminos IEdomJ y I6osr9J de manera ue se fa2orezca m9s la interpretacin mesi9nica del 2ers(culo. La interpretacin mesi9nica de Is E/:4 es clara a la 2ista de Apoc 4>:/. 50. Estas afirmaciones se cuentan tal 2ez entre las e"presiones m9s rotundas de las cate uesis so$re la eficacia sal2adora de la muerte de =esFs en la cruz: =esFs% como *ier2o +cf. una 2ez m9s Is 5,:4/.5/:4,1% carga so$re si los pecados de los ?om$res para ue el pecado no pueda contra ellos. Asi sucede ue lo ue muere es el pecado% pero el ?om$re tiene as( la posi$ilidad de resucitar ?ec?o justo. )f. 7om 8:,5 y% como realidad e"perimentada en el $autismo% 7om E:/.44. 54. )f. tam$i!n los 2!rs. /,$.//. 5,. 3t ,::/8 afirma: ILe dieron a $e$er 2ino mezclado con ?ielJ +cf ,::8-1% lo ue en realidad es un acto de compasin por producir un efecto algo sedante% pero siempre se ?a entendido la pro"imidad de 3t ,::/8 a *al E>:,,. 5/. )f. m9s a$ajo% nFm. /,. 58. Toda la cancin o par9$ola de la 2i;a% en Is 5:4.:. El conjunto de la cancin +cf. especialmente el 2. :1 es una directa alusin a la actitud de Israel e incluso del reino de =ud9. Pa se ?a 2isto ?asta a?ora muy frecuentemente ue las cate uesis mencionan a menudo y con e"presiiones fuertes el endurecimiento ?istrico.sal2ifico de Israel. El tema de la 2i;a improducti2a de Israel ?a sido muy frecuente en el Antiguo Testamento% pero es retornado por =esFs en la par9$ola de los 2i;adores ?omicidas +3t ,4://.8E par1. Para m9s detalle cf. los te"tos $($licos aducidos al margen de Is 5:4., por la 6i$lia de =erusal!n% as( como la nota general a pie de p9gina% i$id.% a Is 5. 55. El te"to de Is dice Iagraces%J IagrazonesJ o Iu2as amargas.J *e traduce a u( por espinas% respetando el te"to de )irilo% puesto ue inmediatamente se ?ace alusin a la corona de espinas. 5E. La afirmacin de )irilo se puede es uematizar diciendo simplemente: el carisma prof!tico ?a pasado a la Iglesia. Ef ,:,0 se;ala ue el conjunto de los cristianos est9n Iedificados so$re el cimiento de los apstoles y profetas.J 5:. Am$os ladrones. 5-. Interpreta as( )irilo la primera parte de la frase de=esFs al $uen ladrn en Lc ,/:8/. 5>. #id. m9s a$ajo% cat. 48% nFms. 5 y 44. E0. La e"presin alude a ue en el *anto de los *antos slo pod(a entrar% y una 2ez al a;o% el *umo *acerdote jud(o. )risto% en cam$io% ?a allanado el acceso del creyente a 'ios. El tema del sacerdocio Fnico y definiti2o de )risto% ue Ide una 2ez por todasJ o Ide una 2ez para siempreJ +He$r ::,:1 ?a realizado su misin es fundamental en la carta a los He$reos. E4. Al ser rec?azado 'ios en su 3es(as% 'ios a$andona el templo% lo ue se indica en primer lugar en el desgarro del 2elo. Pero a;os despu!s. en el :0 p. ).% el templo ser(a destruido tras el largo asedio de la ciudad por los romanos. E,. 7ecu!rdese otra 2ez la clara afirmacin de 7om 5:,0: IPero donde a$und el pecado% so$rea$und la gracia.J E/. El titulo I*ol de justiciaJ ?a sido aplicado% litFrgicamente% a )risto. E8. La edicin de 3igne remite a u( a I )or 40:8 +Iy la roca era )ristoJ1.

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E5. En su conte"to% el pasaje aludido de *al :8:48 es seguramente una alusin al paso de los ?e$reos por el 3ar 7ojo al salir de Egipto. EE. Actuar(an como testigos en contra de uien renegara del crucificado. E:. El Pretorio era la residencia de los pretores o go$ernadores% en este caso Pilato. Este ocupa$a% cuando esta$a en =erusal!n% so$re todas en funciones de 2igilancia% frecuentemente la Torre Antonia% en una es uina del templo. Es el lugar donde m9s frecuentemente ?a situado la tradicin la coronacin de espinas y las $urlas de la soldadesca. #id. la nota de la 6i$lia de =erusal!n a 3t ,::, : . E-. *egFn e"plica P< //%-4>% nota 4% di2ersos Padres y escritoras eclesi9sticos ?a$lan de esta ?endidura% ue se sigui mostrando durante siglos a los peregrinos. E>. Utilizando tam$i!n 'an ::4/% adem9s de 3t ,8:/0% pero mo2i!ndose en una perspecti2a ue apunta al futuro% ?ay ue mencionar Apoc 4::: I3irad% 2iene acompa;ado de nu$esD todo ojo le 2er9% ?asta los ue le traspasaron% y por !l ?ar9n duelo todas las razas de la tierra.J Es patente a u( el sentido e"preso de la escatolog(a ?istricamente definiti2a% asunto ue se desarrollar9 en la cate uesis Y#.

NIV. Ces"rre((in , As(ensin de !es"(risto. Pronunciada en =erusal!n% so$re lo de Iresucit al tercer d(a y ascendi a los cielos% y est9 sentado a la derec?a del Padre.J El te"to de partida es I )or 45:4.8: ICs recuerdo% ?ermanos% el E2angelio ue os predi u!... y ue resucit al tercer d(a segFn las Escrituras...J4. La alegr(a de la resurreccin 4. IAl!grate% =erusal!n y regocijaos con ella todos los ue la am9isJ +Is EE:40a1 pues =esFs ?a resucitado. ILlenaos de alegr(a por ella todos los ue por ella ?ac(ais dueloJ,% al conocer los cr(menes y delitos de los jud(os. Pues el ue fue des?onrado por ellos en estos parajes ?a sido de2uelto de nue2o a la 2ida. P as( como la conmemoracin de la cruz aport algo de tristeza% as( la fausta noticia de la resurreccin de$e alegrar a los a u( presentes. IHas trocado mi lamento en una danza% me ?as uitado el sayal y me ?as ce;ido de alegr(aJ +*al /0:4,1D Imi $oca est9 repleta de tu ala$anza y de tu gloria todo el d(aJ +:4:-1% por causa del ue% despu!s de su resurreccin% dijoD IAlegraosJ +3t ,-:>1. *! ue en los d(as pasados los ue aman a )risto esta$an tristes cuando% al terminar nuestro discurso so$re la muerte y la sepultura% y sin ?acer un anuncio de la resurreccin% el 9nimo esta$a e"pectante para o(r lo ue desea$a. Pero a u!l% despu!s de muerto% resucit Ili$re entre los muertosJ y como li$ertador de los muertos. El ue ignominiosamente fue coronado en su paciencia con corona de espinas% al resucitar se ci; con la diadema de la 2ictoria so$re la muerte. El modo como se proceder9 ,. P al modo como ?emos e"puesto los testimonios relati2os a su cruz% a?ora mostraremos con claridad la resurreccin. Partimos de lo ue el apstol dice: I... ue fue sepultado y ue resucit al tercer d(a% segFn las EscriturasJ +4 )or 45:81. As( pues% puesto ue el Apstol nos remite a los testimonios de las Escrituras% lo mejor ser9 e"aminar en u! se apoya la esperanza de nuestra sal2acin y compro$ar% en primer lugar% si las Escrituras nos ?a$lan con precisin del tiempo de su resurreccin: si ?a tenido lugar en 2erano o en oto;o o despu!s del in2ierno% o en u! lugar resucit el *al2ador% y cu9l es el nom$re ue en los profetas% ?om$res admira$les% se atri$uye al lugar de la resurreccin. C si las mujeres% ue lo $usca$an sin encontrarlo% de nue2o se alegraron al encontrarlo de nue2o. 'e este modo% al leer los e2angelios% sus narraciones no se considerar9n como f9$ulas ni como poemas !picos/. La pre2isin $($lica de la sepultura y resurreccin de =esFs /. Aue =esFs fue% pues% sepultado lo o(steis a$iertamente en la cate uesis anterior8. 'ice Isa(asD I)uando ante la desgracia es arre$atado el justo% se 2a en pazJ +Is 5::4.,15. Pues su ,:0

sepultura pacific el cielo y la tierraE% acercando a los pecadores a 'ios. Adem9s: I'el rostro de la ini uidad es arre$atado el justoJ +Is 5::4 LYY1 y Ise puso su sepultura entre los mal2adosJ +Is 5/:>1. Tam$i!n est9 la profec(a de =aco$% ue dice en la Escritura: I*e recuesta% se ec?a cual len% o cual leona% @ ui!n le ?ar9 alzarseB +<!n. 8>:>$1. P es semejante este testimonio del li$ro de los &Fmeros: I*e agac?a% se acuesta% como len% como leona% @ ui!n le ?ar9 le2antarBJ +&Fm ,8:>1:. P a menudo o(steis el salmo% ue dice: ITF me sumes en el pol2o de la muerteJ +,,%4E1. P tam$i!n ?emos mencionado I7eparad en la pe;a de donde fuisteis talladosJ +Is 54:41 refiri!ndonos al lugar-. 'espu!s relacionamos los testimonios de la misma resurreccin. La resurreccin en *al 4E +Hec?. ,:,5 as1 y *al /0 8. En primer lugar% pues% en el *almo 4, dice: Ipor la opresin de los ?umildes% por el gemido de los po$res% a?ora me alzo yo% dice Pa?2!J +4,:E1. Pero este testimonio es para algunos toda2(a dudoso% pues a menudo se le2anta airado para tomar 2enganza de los enemigos +cf. :::1. Ac!rcate entonces al *almo 4E% ue claramente dice: I<u9rdame% o? 'ios% en ti est9 mi refugioJ +4E:41. P% m9s a$ajo: Iyo jam9s derramar! sus li$9menes de sangre% jam9s tomar! sus nom$res en mis la$iosJ +4E:81% puesto ue% renegando de m(% ?icieron del )!sar su rey>. P% m9s a$ajo: IPongo a Pa?2! ante m( sin cesarD por ue !l est9 a mi diestra% no 2aciloJ +4E:-1. P% a continuacin: IPor eso se me alegra el corazn% mis entra;as retozan.J P despu!s: IPues no ?as de a$andonar mi alma al s?eol% ni dejar9s a tu amigo 2er la fosaJ +4E:>a.4014>. &o ?a dic?o Ini dejar9s a tu amigo 2er la muerte%J pues en ese caso no ?a$r(a muerto% sino Ila corrupcinJ44% puesto ue no permanecer! en la muerte. I3e ense;ar9s el camino de la 2idaJ +4E:441: claramente se anuncia la 2ida despu!s de la muerte. #en a?ora al *almo /0: IPo te ensalzo% Pa?2!% por ue me ?as le2antadoD no dejaste re(rse de m( a mis enemigosJ +*al /0:41. @Au! ?a sucedidoB @Has sido li$erado de los enemigos o ?as sido soltado para ue te golpeasenB Lo dice con toda claridad: ITF ?as sacado% Pa?2!% mi alma del s?eolJ +*al /0:81. 'ec(a prof!ticamente: I&o dejar9s...J +cf. 4E:>.401. Pero a u(% ?a$lando del futuro como cosa ya realizada% dice: I...?as sacado mi alma... me ?as reco$rado de entre los ue $ajan a la fosaJ +/0:81. @En u! tiempo suceder9 estoB: IPor la tarde% 2isita de l9grimas y% por la ma;ana% gritos de al$orozoJ +/0:E1. Por la tarde esta$an de luto los disc(pulos% y por la ma;ana se alegraron de la resurreccin. El lugar de la resurreccin 5. @Auieres conocer tam$i!n el lugarB Es en el )antar de los )antares donde dice: IAl nogueral ?a$(a yo $ajadoJ +)ant E:441. IEn el lugar donde ?a$(a sido crucificado ?a$(a un ?uertoJ +=n 4>:841. P aun ue a?ora% gracias a la generosidad del emperador% se encuentra magn(ficamente em$ellecid04,% antes era slo un ?uerto del ue uedan sus 2estigios y restos. IHuerto% cerrado% fuente selladaJ +)ant 8:4,1% precisamente por los jud(os% ue dijeron: I7ecordamos ue ese impostor dijo cuando aFn 2i2(a: IA los tres d(as resucitar!.J 3anda% pues% ue uede asegurado el sepulcro...J +3t ,::E/.E81. P poco despu!s: IEllos fueron y aseguraron el sepulcro% sellando la piedra y poniendo la guardiaJ +,::EE1. A ellos se les dice ?ermosamente: ILo+s1 juzgar9s en el descansoJ =o$ ::4- LYY1. Pero @ ui!n es la Ifuente selladaJ +)ant 8:4,1 o la Ifuente de los ?uertos% pozo de aguas 2i2asJ +8:451B Es el *al2ador% del cual est9 escrito: IEn ti est9 la fuente de la 2idaJ +*al /E:>1. La resurreccin de )risto como ItestimonioJ E. @P u! es lo ue sofon(as dice a los disc(pulos acerca de la persona de )ristoB I'ispnte% le29ntate de ma;ana% pues su racimo se ?a podridoJ +*of /:: LYY1. *e trata del de

,:4

los jud(os% en los ue no ueda u2a ni racimo de sal2acin% pues se ?a arrancado su 2i;a. 3ira cmo ?a$la a los disc(pulos: IPrep9rate% le29ntate temprano. Espera de ma;ana la resurreccin.J P despu!s% segFn lo ue sigue y el tenor mismo de la Escritura% dice: IPor eso% esperadme G dice el *e;or G ?asta el d(a de mi resurreccin como testimonioJ +*of /:- LYY1. #es tam$i!n ue el profeta pre2i el lugar del testimonio% ue ?a$(a de llamarse ImartyrionJ4/. Pues @por u! razn este lugar del <lgota y de la resurreccin no se llama IiglesiaJ como los dem9s% sino I3artyrionJB Es tal 2ez a causa de lo ue dijo el profeta: Iel d(a de mi resurreccin como testimonio.J Tam$i!n los ?ijos de 'ios dispersos aceptar9n la resurreccin y sus se;ales :. @Aui!n es el ue resucita y cu9les son sus signosB Lo dice con e2idencia continuando el mismo te"to prof!ticoB I)on2ertir! entonces la lengua de los pue$losJ +*of /:>1 como uiera ue despu!s de la resurreccin tras el en2(o del Esp(ritu *anto% se dio el don de lenguas +Hec? ,:81% Ipara ue in2o uen todos el nom$re de Pa?2! y le sir2an $ajo un mismo yugoJ +*of /:>1. @P u! otro s(m$olo se a;ade% en el mismo profeta% de ue ser2ir9n al *e;or I$ajo un mismo yugoBJ I'esde allende los r(os de Etiop(a% mis suplicantes% mi 'ispersin% me traer9n mi ofrendaJ +/:401. #es ue eso est9 escrito en los Hec?os cuando el eunuco et(ope llega desde los confines de los r(os de Etiop(a +Hec? -:,:1. Las Escrituras se;alan% por tanto% el momento y las circunstancias de tiempo y lugar% adem9s de los signos ue siguieron a la resurreccin. Ten% pues% una fe firme en la resurreccin y ue nadie te aparte de confesar a )risto resucitado de entre los muertos. #alor prof!tico de *al --. 7eci$e tam$i!n otro testimonio del salmo --% cuando es )risto el ue prof!ticamente dicen: IPa?2! 'ios de mi sal2acin% ante ti estoy clamando d(a y noc?eJ +*al --:,1 y% poco despu!s: I*oy como un ?om$re aca$ado: relegado entre los muertosJ +--:5.E1. &o dice Isoy un ?om$re aca$ado%J sino Icomo un ?om$re aca$adoJ: no ?a sido crucificado por ue le falten fuerzas% sino 2oluntariamente. &i tampoco le lleg la muerte por una de$ilidad in2oluntaria. I3e ?as ec?ado en lo profundo de la fosaJ +2. :1. P% @cu9l fue la se;al de estoB: IHas alejado de m( a mis conocidosJ>. 'e ?ec?o% ?uyeron sus disc(pulos +3t ,E:5E1. I@Acaso para los muertos ?aces mara2illasBJ +*al --:441. P% poco despu!s: I3as yo grito ?acia ti% Pa?2!% de madrugada 2a a tu encuentro mi oracinJ +2. 481. @Es ue no 2es cmo tam$i!n se aclaran las circunstancias de tiempo tanto de la pasin como de la resurreccinB El lugar te la resurreccin% en la parte e"terior de la ciudad >. @Pero desde u! lugar resucit El *al2adorB 'ice en el )antar de los )antares: ILe29ntate% amada m(a% ?ermosa m(a y 2enteJ +)ant ,:401. P en lo ue sigue: IEn la grieta de la rocaJ +,:481. Ha$la de la grieta de la roca% la entrada ue entonces ?a$(a antes de la puerta del sepulcro del *al2ador45 y ue esta$a e"ca2ada en la misma roca% como suele ?acerse en las entradas de los sepulcros. Pa no se puede 2er actualmente por ue% al colocar toda la ornamentacin actual% se suprimi a uel a$rigo. Anteriormente a la actual estructura del monumento% de magnificiencia regia% ?a$(a una ca2idad antes de la roca. Pero @dnde est9 la roca en la ue se encontra$a esa ca2idadB @Est9 tal 2ez en medio de la ciudad o pr"ima a las murallas y a los e"tremosB @C en las antiguas murallas o en los antemuralesB Pues dice en el )antar de los )antares: IEn la ca2idad de la roca junto al muro e"teriorJ +)ant ,:48 LYY1.

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Tu2o lugar en el tiempo de la Pascua 40. @En u! !poca resucit el *al2adorB @En la estacin de 2erano o en otraB Tam$i!n en el )antar de los cantares% muy pr"imo a lo ue se aca$a de citar% dice: IPor ue% mira% ?a pasado ya el in2ierno% ?an cesado las llu2ias y se ?an ido. Aparecen las flores en la tierra% el tiempo de la poda ?a llegadoJ +)ant ,:44.4,a LYY1. @Es ue la tierra est9 a?ora llena de flores y se podan las 2i;asB Te das cuenta de cmo dijo ue el in2ierno ?a$(a pasado. Pues cuando llega el mes Y9ntico4E% inmediatamente 2iene la prima2era. Pero en esta !poca cae el primer mes del calendario ?e$reo y en !l se cele$ra la fiesta de la Pascua% ue antes era en imagen y en figura% y a?ora es la 2erdadera. Esta es la !poca de la creacin% pues es entonces cuando dijo 'ios: Iproduzca la tierra 2egetacin: ?ier$as ue den semillas y 9r$oles frutales ue den fruto% de su especie% con su semilla dentro% so$re la tierraJ +<!n I% I I1. P a?ora% como 2es% germina ya toda clase de ?ier$a. P del mismo modo ue cuando entonces ?izo 'ios el sol y la luna% distri$uy entre am$os el curso de los d(as y las noc?es% as( pocos d(as antes era el tiempo del e uinoccio. P entonces dijo 'ios: I?agamos al ser ?umano a nuestra imagen% como semejanza nuestraJ +<!n 4:,E1. P realmente lo ue reci$i fue a imagen y semejanza de 'ios% pero lo oscureci y entene$reci por la deso$ediencia. Pero en el mismo momento en ue sufri esta p!rdida% tu2o tam$i!n lugar la reparacin. 'espu!s de ser creado el ?om$re% fue e"pulsado del para(so por su deso$ediencia% pero en el mismo momento el ue crey fue introducido en !l por la o$ediencia4:. La sal2acin fue a la 2ez ue la ca(da. )uando Iaparecen las flores... y el tiempo de la poda ?a llegadoJ +cf. )ant ,:4, LYY1. *epultado despu!s de muerto% se aparece =esFs a los disc(pulos 44. El lugar de la sepultura era un ?uerto% y ?a$(a plantada una 2id. El ?a$(a dic?o: IPo soy la 2idJ =n 45:4. Est9 colocada en la tierra para ue uedase erradicada la maldicin ue se introdujo por causa de Ad9n. La tierra esta$a condenada a producir espinas y a$rojos. Pero de la tierra se alz la 2id 2erdadera para ue se cumpliese lo dic?o: ILa 2erdad $rotar9 de la tierra% y de los cielos se asomar9 la justicia +*al -5:4,1. @P ue ?a$r9 de decir el ue est9 sepultado en el ?uertoB: IHe tomado mi mirra con mi $9lsamoJ +)ant 5:41. P tam$i!n: I3irra y 9loe% con los mejores $9lsamosJ +8:481. Pero estos son los s(m$olos de la sepultura% y en los E2angelios se dice: IOueron +las mujeres1 al sepulcro lle2ando los aromas ue ?a$(an preparadoJ +Lc ,8:41. IOue tam$i!n &icodemo... con una mezcla de mirra y 9loeJ 4>:/>1. P tam$i!n se dicen a continuacin: IHe comido mi pan con mi mielJ +)ant 5:4 LYY1. Lo amargo% antes de la pasin% y lo dulce despu!s de la resurreccin. 'espu!s% 2uelto a la 2ida% entr por unas puertas ue esta$an cerradas +=uan ,0:4>1. Pero se resist(an a creer% pues cre(an 2er un esp(ritu +Lc ,8:/:1. Pero !l les dijo: IPalpadme y 2edJ +Lc ,8:/>D cf. /:.841. I3eted los dedos en el agujero de los cla2osJ como e"ig(a Tom9s +=n ,0:,8.,>1. P Icomo ellos no aca$asen de creerlo a causa de la alegr(a y estu2iesen asom$rados% les dijo: I@Ten!is a u( algo de comerBJ Ellos le ofrecieron parte de un pez asadoJ +Lc ,8:84.8,1. A?( se 2e cmo se ?a cumplido lo ue se ?a dic?o: IHe comido mi pan con mi miel.J Las mujeres% r9pidas al sepulcro 4,. Pero antes de entrar por las puertas cerradas% lo esta$an $uscando a !l% esposo y m!dico de las almas% a uellas mujeres $uen(simas y dotadas de una fortaleza 2iril. Llegaron a uellas $iena2enturadas al sepulcro y $usca$an al ue ya ?a$(a resucitado +cf. 3t ,-%4.E1. Las l9grimas les $rota$an de los ojos cuando en realidad era ya momento de alegrarse y de cantar a coro por el resucitado. #ino 3ar(a $usc9ndolo% como est9 en el E2angelio +=n ,0:4 ss1 y no lo

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encontrD lo oy despu!s de $oca de los 9ngeles y finalmente 2io a )risto +,0:44.4-1 . @Acaso no consta$an ya estas cosas por escritoB Pues se dice en el )antar de los )antares: IEn mi lec?o ?e $uscado al amor de mi alma.J Pero @en u! momentoB: IEn mi lec?o% por las noc?es% ?e $uscado al amor de mi alma.J 3ar(a% dice% lleg Icuando toda2(a esta$a oscuroJ +=n ,0:41. IEn mi lec?o% por las noc?es% ?e $uscado al amor de mi alma. Lo $us u! y no lo ?all!J +)ant /:41. P en los e2angelios es tam$i!n 3ar(a la ue dice: I*e ?an lle2ado a mi *e;or% y no se dnde lo ?an puestoJ +=n ,0:4/1. Pero los 9ngeles presentes des?icieron esta ignorancia diciendo: I@Por u! $usc9is entre los muertos al ue est9 2i2oBJ +Lc ,8:51. &o resucit solo% sino lle2ando consigo a otros muertos. Pero ella no lo sa$(a. En referencia a ella cuando se dirige a los 9ngeles% dice el )antar de los )antares: IHa$!is 2isto al amor de mi almaBJ Apenas ?a$(amos pasado G es decir% a los dos 9ngeles G% cuando encontr! al amor de mi alma. Lo apre?end( y no lo soltar!J +/:/.81. Aparicin a las mujeres 4/. 'espu!s de la 2isin de los 9ngeles fue =esFs el ue se anunci a s( mismo. 'ice el E2angelio: IEn esto% =esFs les sali al encuentro y les dijo: WR'ios os guardeQX. P ellas% acerc9ndose% se asieron a sus piesJ +3t ,-:>1. Lo asieron para ue se cumpliese a uello: ILo apre?end( y no lo soltar!J +)ant /:81. La mujer era de cuerpo d!$il% pero de 9nimo 2iril. Las aguas no apagaron el amor ni lo anegaron los r(os +cf. )ant -::1. Al ue se $usca$a esta$a muerto% pero no se ?a$(a apagado la esperanza de la resurreccin. P el 9ngel les dijo de nue2o: I#osotras no tem9isJ +3t ,-:51. &o digo ue no tem9is a los soldados% sino ue no est!is temerosas. *ientan ellos temor% para ue% instruidos por la e"periencia% den testimonio y digan: I#erdaderamente !ste era Hijo de 'iosJ +3t ,::581. Pero 2osotros no de$!is temer% pues Iel amor perfecto e"pulsa el temorJ +I =n 8:4-1 . IP a?ora id enseguida a decir a sus disc(pulos%J etc. +3t ,-::1. IEllas partieron a toda prisa del sepulcro% con miedo y gran gozoJ +,-:-1. @Tam$i!n esto est9 escritoB 'ice% en efecto% el salmo segundo% enunciando la pasin de )risto: I*er2id a Pa?2! con temor y regocijaos en estremecimiento ante !lJ +*al ,:44 LYY1. I7egocijaos%J por el *e;or ue ?a resucitado% pero Ien estremecimientoJ por causa del terremoto y del 9ngel ue apareci con el fulgor de un rel9mpago. =esFs resucita% aun ue el sepulcro esta$a sellado y 2igilado 48. Los pr(ncipes de los sacerdotes y los fariseos sellaron el sepulcro tras ad2ert(rselo a Pilato% pero las mujeres 2ieron al 7esucitado. E Isa(as% ue conoc(a% por una parte% la futilidad de los sumos sacerdotes y% de otro lado% la fortaleza de fe de las mujeres% dice: I3ujeres% ue 2en(s de la 2isin% daos prisa% pues no ?ay un pue$lo ue tenga inteligenciaJ +Is ,::44 LYY1. Los sumos sacerdotes est9n despro2istos de inteligencia% y las mujeres est9n mirando con sus mismos ojos4>. P cuando fueron a a uellos los soldados comunic9ndoles todo lo ue ?a$(a sucedido +3t ,-:441% les ad2irtieron: I'ecid: I*us disc(pulos 2inieron de noc?e y lo ro$aron mientras nosotros dorm(amosJ +,-:4/1. )orrectamente lo predijo esto tam$i!n Isa(as ?a$lando como por ellos: IHa$ladnos cosas ?alagUe;as% contemplad ilusionesJ +Is /0:441. Pero !l ?a resucitado y se ?a alzado% mas ellos con donati2os en dinero so$ornan a los soldados +,-:451. Pero los soldados no necesitan con2encer a?ora a los actuales emperadores. Pues los soldados de entonces traicionaron a la 2erdad con dinero% pero los actuales emperadores edificaron esta santa Iglesia de la 7esurreccin de 'ios *al2ador% en la cual estamos y a la ue em$ellecieron con plata y oro% ornament9ndola $as9ndose en altares tam$i!n con oro% plata y piedras preciosas. IP si la cosa llega a o(dos del procurador% nosotros le con2enceremos y os e2itaremos complicacinJ +3t

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,-:481. A !l le persuadieron% pero no al mundo entero. @P cmo es ue% al salir Pedro de la c9rcel% fueron condenados sus guardianes +Hec? 4,:4>1% mientras ue no sufrieron castigo los ue custodia$an a =esFsB En realidad% la pena a a uellos les fue impuesta por Herodes% pues no ten(an e"cusa por ignorancia% pero estos otros% ue supieron la 2erdad y la ocultaron por dinero% fueron respetados por los sumos sacerdotes +cf. 3t ,-:451. Unos pocos jud(os creyeron entonces la f9$ula% pero en la 2erdad crey el or$e entero. Los ue ocultaron la 2erdad uedaron sepultados en el ol2ido% pero los ue la acogieron aparecieron a la luz pF$lica mo2idos por la fuerza del *al2ador. Este no slo se alz de entre los muertos% sino ue lle2 consigo tam$i!n a otros muertos% de cuya persona dice claramente el profeta Cseas: I'entro de dos d(as nos dar9 la 2ida% al tercer d(a nos ?ar9 resurgir y en su presencia 2i2iremosJ +Cs E:,1,0. Los apstoles% testigos de la resurreccin% son tam$i!n ?e$reos 45. Al no con2encer las *agradas Escrituras a los jud(os% ue no o$edecen% y al contradecir ellos mismos la resurreccin de =esFs% lo mejor ser(a ?a$larles as(: @Por u!% mientras afirm9is ue Eliseo y El(as ?an resucitado a muertos +cf. , 7e 8:,0 seD 4 7e 4::4:.,81 os o$cec9is en contra de la resurreccin de nuestro *al2adorB @C es ue a los ue actualmente 2i2imos no nos 2alen los testigos de entoncesB 6uscad% pues% 2osotros testigos de a uella !poca,4. *i lo de a uella !poca est9 escrito% tam$i!n esto est9 escrito. @Por u! acept9is una de las cosas y rec?az9is la otraB los ?e$reos pusieron por escrito a uellos ?ec?os anteriores. Pero todos los apstoles fueron tam$i!n ?e$reos. @Por u!% si son jud(os% no les cre!isB 3ateo% al escri$ir su e2angelio% lo ?izo en lengua ?e$rea,,. Pa$lo% el predicador era I?e$reo e ?ijo de ?e$reosJ +Olp /:51. P los doce apstoles eran todos ?e$reos. Posteriormente% los uince o$ispos de =erusal!n ?an sido% en sucesin ininterrumpida% tam$i!n todos ?e$reos. @Por u! razn% pues% mientras admit(s lo 2uestro% cre!is ue se ?a de rec?azar lo nuestro% ue ?a sido puesto por escrito por ?e$reos de 2uestra razaB La resurreccin de =esFs es mayor milagro ue las o$radas por Ellas y Eliseo 4E. Pero es imposi$le% dir9 alguno% resucitar muertos. Pero Eliseo o$r una y otra 2ez resurrecciones% tanto estando en 2ida +, 7e 8:,0 ss1 como despu!s de su muerte +, 7e 4/:,41. *i creemos ue un cad92er arrojado al suelo resucit al contacto con Eliseo% ue yac(a all( muerto @no resucit )risto de entre los muertosB Adem9s% resucit a uel ue esta$a muerto y toc a Eliseo% pero el ue lo ?izo alzarse permaneci% sin em$argo% muerto% como ya esta$a antes. Pero el muerto del ue nosotros ?a$lamos resucit y resucitaron otros muc?os muertos ue a !l ni si uiera le ?a$(an tocado: I3uc?os cuerpos de santos difuntos resucitaron. P% saliendo de los sepulcros despu!s de la resurreccin de !l% entraron en la )iudad *anta G claramente se trata de la ciudad en la ue estamos,/ G y se aparecieron a muc?osJ +3t ,::5,.5/1. Eliseo ?izo ciertamente resucitar a un muerto% pero no consigui dominar el or$eD El(as resucit a un muerto% pero los demonios no se sometieron en nom$re de El(as. *in em$argo% no ?acemos de menos a los profetas% sino ue cele$ramos con mayor magnificencia a uien es *e;or de ellos. En realidad% no ensalzamos lo nuestro empe ue;eciendo a uello% pues tam$i!n a uello es nuestro. 39s $ien conciliamos la fe en lo nuestro con las cosas de ellos,8. =on9s% imagen de la muerte y resurreccin de =esFs 4:. Pero dicen insistentemente: Es un muerto recientemente difunto ue ?a sido resucitado por un 2i2o% pero mostradnos ue es posi$le ue resucite un muerto de tres d(as y ue sea llamado de nue2o a la 2ida un ?om$re ue est! ya tres d(as sepultado. Pero% si $uscamos una

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tal prue$a% nos la suministra el *e;or =esFs en los e2angelios al decir: IPor ue de la misma manera ue =on9s estu2o en el 2ientre del cet9ceo tres d(as y tres noc?es% as( tam$i!n el Hijo del ?om$re estar9 en el seno de la tierra tres d(as y tres noc?esJ +3t 4,:80D cf.=on ,:41. P cuando indagamos con cuidado la ?istoria de =on9s% es grande la semejanza con lo nuestro. =esFs fue en2iado a predicar la con2ersin: tam$i!n =on9s +4:, es1 fue en2iado +a lo mismo1. Pero !ste% al no sa$er el futuro% ?uye: a u!l% en cam$io% accedi a anunciar la penitencia de sal2acin. =on9s dorm(a en la na2e% y lo ?ac(a profundamente +4:51 mientras el mar esta$a encrespado por la tempestad: tam$i!n% cuando =esFs se encontra$a durmiendo% se encresp el mar por determinados designios +3t -:,8.,51% para ue despu!s se reconociese el poder del ue esta$a durmiendo +-:,:1. A uellos dec(an: I@Au! ?aces a u( dormidoB RLe29ntate e in2oca a tu 'iosQ Auiz9s 'ios se preocupe de nosotros y no perezcamosJ +=on 4:E1. P a u( dicen al *e;or: IR*e;or% s9l2anosQJ +3t -:,51. All( dec(an: IRIn2oca a tu 'iosQJ P a u(D IRs9l2anosQJ A u!l dice: IAgarradme y tiradme al mar% y el mar se os calmar9J +=n 4:4,1. Este% Iincrep a los 2ientos y al mar% y so$re2ino una gran $onanzaJ +3t -:,E1. A u!l fue a parar al 2ientre de la $allena +=on ,:41% pero !ste descendi por su propia 2oluntad al lugar donde la muerte traga$a a los ?om$res. 'escendi 2oluntariamente para ue la muerte 2omitase a a uellos ue se ?a$(a tragado% segFn a uello ue est9 escrito: I'e la garra del s?eol los li$rar!% de la muerte los rescatar!J +Cs 4/:481. 4-. Llegados a esta parte del discurso% consideremos si es m9s dif(cil ue un ?om$re sepultado salga del suelo. @C acaso no se des?ace y se corrompe un ?om$re en el 2ientre de un cet9ceo% tragado en las 2(sceras c9lidas de un ser 2i2oB @Aui!n ignora ue es tanto el calor ue ?ay en el 2ientre ue des?ace incluso los ?uesos ue se de2oranB P =on9s% tras ?a$itar tres d(as y otras tantas noc?es en el 2ientre de la $allena% @no estar(a corrompido y des?ec?oB *iendo id!ntica la naturaleza de todos los ?om$res% y no pudiendo 2i2ir sin respirar el aire% @cmo pudo 2i2ir tres d(as sin !lB 7esponden los jud(os y dicen: =untamente con =on9s% cuando se agita$a en el s?eol% descendi el poder de 'ios. 'ios da$a as( 2ida a su sier2o otorg9ndole su poder. @P no pod(a 'ios darse ese poder a s( mismoB *i a uello era cre($le% tam$i!n esto lo esD y si esto no se puede creer% tampoco a uello. A m( am$as cosas me parecen igualmente cre($les. )reo ue =on9s fue protegido% pues Ipara 'ios todo es posi$leJ +3t 4>:,E1. Tam$i!n creo ue )risto resucit de entre los muertos. Tengo mFltiples testimonios de esta realidad% tanto de las *agradas Escrituras como del mismo 7esucitado% todos 29lidos ?asta el d(a de ?oy: el ue descendi a los infiernos solo 2ol2i acompa;ado de muc?os,5% pues descendi a la muerte y muc?os cuerpos de los santos ue ?a$(an muerto fueron resucitados por !l +3t ,::5,1. En el a$ismo% la 2ictoria so$re la muerte 4>. La muerte ued aterrorizada al 2er ue descend(a al infierno alguien distinto ue no esta$a sujeto por las cadenas de este lugar +cf. Hec? ,:,81. @Por u! razn% guardianes del infierno% os llenasteis de pa2or al 2erloB +cf. =o$ /-:4: LYY1. @Cs in2adi un temor descaradoB Huy la muerte y esa fuga delata$a su temor. Acudieron los santos profetas. 3ois!s el legislador% A$ra?am% Isaac y =aco$% 'a2id y *amuel% Isa(as y =uan 6autista% ue dice y testifica: I@Eres tu el ue ?a de 2enir% o de$emos esperar a otroBJ +3t 44:/1. Han sido redimidos todos los santos ue la muerte se ?a$(a tragado. Lo ue de$(a ser es ue el 7ey ue ?a$(a sido predicado fuese en realidad el li$ertador de los mejores augurios. Por eso ?a dic?o alguno entre los justos: I@'nde est9% o? muerte% tu 2ictoriaB @'nde est9% o? muerte% tu aguijnBJ +4 )or 45:551. Es el autor de la 2ictoria el ue nos ?a li$erado,E. 39s datos so$re =on9s como imagen de )risto muerto y resucitado

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,0. =on9s fue figura de este nuestro *al2ador orando desde el 2ientre del cet9ceo diciendo: I'esde mi angustia clam! a Pa?2! y !l me respondi: desde el seno del s?eol grit!% y tu o(ste mi 2ozJ +=an ,:/1. Esta$a en el interior de la $allena% pero dice ue esta$a en el infierno: era figura de )risto% ue en su momento ?a$r(a de descender a los infiernos,:. P poco despu!s% ?a$lando prof!ticamente con toda claridad acerca de la persona de )risto% diceD IA las ra(ces de los montes descend(J +,::1. @'e u! montes ?a$las si est9s en el 2ientre de la $allenaB Es ue s! .dice. ue soy imagen de a u!l ue ser9 colocado en el sepulcro e"ca2ado en piedra. )uando =on9s se encontra$a en el mar% dice: I'escend( a la tierraJ +,:: LYY1% siendo as( imagen de )risto% ue descendi ?asta las entra;as de la tierra +3t 4,:/>.801,-. Pre2i tam$i!n el fraude de los jud(os induciendo a los soldados a mentir y dici!ndoles: I'ecid ue lo ro$aronJ +cf. 3t ,-:4/1. Lo pre2i diciendo: IC$ser2ando cosas 2anas y falsas% a$andonan la misericordia para con ellosJ +=an ,:>% mejor LYY1. 'e ?ec?o% 2ino uien se compadec(a de ellos% y fue crucificado y resucit tras ?a$er dado el don de su preciosa sangre en fa2or de jud(os y gentiles. Ellos% sin em$argo% dicen: I'ecid ue lo ro$aron%J ?aciendo as( o$ser2ancia de cosas 2anas y de falsedades. 'e su resurreccin dice tam$i!n Isa(as: IEl ue sac de entre los muertos al gran pastor de las o2ejas% en la sangre de una alianza eternaJ +Is E/:441,>. A;adi lo de IgrandeJ para ue no fuese contado entre los pastores de la categor(a de los anteriores. Las apariciones del 7esucitado ,4. )on todos estos datos prof!ticos% despi!rtese en nosotros la fe. )aigan los ue caen por infidelidad segFn su capric?o. TF% en cam$io% te ?as mantenido firme so$re la roca de la fe en la resurreccin: ue ningFn ?ereje te arrastre nunca a infamar la resurreccin. Pues% ?asta el d(a de ?oy% los mani ueos dicen ue la resurreccin del *al2ador fue simulada y no 2erdadera. Tenemos% adem9s% a Pa$lo% ue escri$e/0: I&acido del linaje de 'a2id segFn la carneJ +7m 4:/1D y continFa: I...por su resurreccin de entre los muertosJ +4:81/4. P% por otra parte% dirige contra ellos sus pala$ras diciendo: I&o digas en tu corazn I@ ui!n su$ir9 al cieloBJ es decir: para ?acer $ajar a )ristoD o $ien: I@ uien $ajar9 al a$ismoBJ es decir: para ?acer su$ir a )risto de entre los muertosJ +7m 40:E.:1. Igualmente% en otro lugar% pre2ini!ndonos% escri$e: IAcu!rdate de =esucristo% resucitado de entre los muertosJ +, Tim ,:-1. P tam$i!n: IP si no resucit )risto% 2ac(a es nuestra predicacin% 2ac(a tam$i!n 2uestra fe. P somos con2ictos de falsos testigos de 'ios por ue ?emos atestiguado contra 'ios ue resucit a )risto% a uien no resucitJ +4 )or 45:48.451. P% en lo ue sigue dice: IRPero noQ )risto resucit de entre los muertos como primicias de los ue durmieronJ +45:,01. I*e apareci a )efas y luego a los 'oceJ +45:51. *i no aceptas la fe de uno slo% tienes a?( doce testigos. I'espu!s se aparecidas a m9s de uinientos ?ermanos a la 2ezJ +45:E1. *i a a uellos doce tampoco les cre(an% ue ?agan caso a estos uinientos. ILuego se apareci a *antiagoJ +45::1% su ?ermano//% primer o$ispo de esta parro uia/8. *i este o$ispo tan importante 2io a =esucristo resucitado% no reniegues de la fe tF ue eres disc(pulo suyo. Pero si dices ue *antiago dio testimonio por ser ?ermano suyo% Ien Fltimo t!rmino se me apareci tam$i!n a m(J +45:-1% Pa$lo% su enemigo. @)mo poner en duda el testimonio de uno ue ?a sido su enemigo y a?ora lo anunciaB Antes fui perseguidor +cf. I Tim 4:4/1 y a?ora anuncio la resurreccin. Personas y o$jetos materiales% testigos de la resurreccin ,,. 3uc?os son los testigos de la resurreccin del *al2ador. Era la noc?e y ?a$(a luna llena% la decimose"ta noc?e/5. La roca del sepulcro ue acogi a )risto y la piedra ue resisti en su cara a los jud(os: esa piedra 2io al *e;or% la piedra ue fue remo2ida de su sitio +3t ,-:,1%

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ella da testimonio de la resurreccin estando all( tirada ?asta el d(a de ?oy. Los 9ngeles de 'ios% all( presentes% dieron testimonio de la resurreccin del Unig!nito +Lc ,8:8 ss1. Pedro y =uan% Tom9s y todos los dem9s apstoles% algunos de los cuales corrieron ?asta el sepulcro +=n ,0:81 y 2ieron los lienzos de la sepultura en los ue ?a$(a estado en2uelto y ue ?a$(an uedado all( despu!s de la resurreccin +,0:E.:1. Ctros tocaron sus manos y sus pies y contemplaron las se;ales de los cla2os +,0:,:1. P todos reci$ieron a la 2ez el soplo del *al2ador y la potestad de perdonar los pecados en 2irtud del Esp(ritu *anto +,0:,,.,/1. Las mujeres ue se asieron a sus pies o$ser2aron la magnitud del terremoto y el fulgor del 9ngel ue all( esta$a +,-:,.51% as( como los lienzos ue le en2ol2(an y ue% al resucitar% a$andon all(. *on testigos tam$i!n los soldados y el dinero ue se les dio +3t ,-:451% el lugar% ue toda2(a puede 2erse% y el santo edificio de esta Iglesia% edificada% por amor a )risto% por el emperador )onstantino% de feliz memoria% y ue% como 2es% est9 tan em$ellecida. Ctros testimonios de la resurreccin y la ascensin ,/. Tam$i!n la ue fue resucitada en su nom$re% Ta$ita% es testigo de la resurreccin +cf. Hec? >:801. Pues% @ ui!n dejar9 de creer en la resurreccin de )risto% cuando su mismo nom$re ?izo resucitar a muertosB Tam$i!n el mar% como ya o(ste/E% es testigo de la resurreccin de =esFs. Testigos son la captura de los peces% las $rasas encendidas y las 2iandas preparadas +=n ,4:E.>1. Tam$i!n da testimonio Pedro% ue antes le ?a$(a negado tres 2eces% pero despu!s le confes otras tres 2eces% reci$iendo el encargo de apacentar las o2ejas espirituales +,4:45.4:1. Hasta el d(a de ?oy e"iste el 3onte de los Cli2os% ue muestra a los ojos de los fieles ui!n es el ue ascendi so$re la nu$e y ue es la puerta de la ascensin a los cielos. En 6el!n ?a$(a descendido de los cielos% pero ascendi a los cielos desde el monte de los Cli2os. 'esde all( 2ino ?asta los ?om$res para enta$lar su com$ate y es a u( donde es coronado tras su luc?a. Tienes% pues% numerosos testigos% tienes este mismo lugar de la resurreccin y tienes el lugar de la ascensin% situado% desde nuestra posicin% al Criente. Tienes como testigos a los 9ngeles ue all( testificaron y a la nu$e ue se ele2. P asimismo a los disc(pulos ue desde all( $ajaron +cf. Hec? 4:>.4,1. La ascensin/: ,8. El ordenamiento de la doctrina de la fe ya nos ad2ert(a de ue ?a$l9ramos tam$i!n so$re la ascensin% pero la gracia de 'ios dispuso las cosas de manera ue ayer% ue era domingo% oyeses% en la medida de nuestras fuerzas% ?a$lar de esto. Oue por ue% por gracia de 'ios% las lecturas de la reunin litFrgica conten(an lo referente a la ascensin de nuestro *al2ador a los cielos. Lo ue dijimos fue de cara a todas las personas y por causa de la multitud de fieles reunidos. Pero% so$re todo% ayer ?a$lamos de esto pensando en ti. Aueremos 2er a?ora si atendiste a lo ue se dijo. Pues sa$es ue la fe ense;a ue creas en a uel I ue resucit al tercer d(a% y ascendi a los cielos y est9 sentado a la derec?a del Padre.J )reo ue recordar9s lo ue e"pusimos% aun ue% sin demasiada insistencia% te ?ar! memoria de lo ue dijimos. Acu!rdate de ue en los *almos est9 escrito claramenteD I*u$e 'ios entre aclamacionesJ +*al 8::E1. Las Potestades di2inas clama$an unas a otras: IPuertas% le2antad 2uestros dintelesJ +*al ,8::1% etc. T!ngase en la mente el otro salmo: ITF ?as su$ido a la altura% conduciendo cauti2osJ +*al E-:4>1//. P acu!rdate del profeta% ue dice: IEl ue edifica en los cielos sus aletas moradasJ +Am >:E1. P todas las dem9s cosas ue ayer se dijeron a causa de las contradicciones de los jud(os.

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Argumentos a fa2or de la posi$ilidad de la Ascensin ,5. Pues cuando se ?an opuesto% juzg9ndola imposi$le% a la ascensin del *al2ador% acu!rdate de lo ue se dice de la traslacin de Ha$acuc +'an 48://./>1. Pues si Ha$acuc fue transportado por el 9ngel cogi!ndolo por los pelos de la ca$eza% muc?o m9s el *e;or de los profetas y de los 9ngeles% su$iendo en una nu$e desde el 3onte de los Cli2os% pudo preparar su ida a los cielos y por su propio poder. 7et!n tam$i!n en tu mente otras cosas semejantes% teniendo en cuenta ue la grandeza es del *e;or% ue ?ace tales mara2illas: a uellos eran lle2ados y !ste es el ue Itodo lo sostieneJ +cf. He$r 4:/1. 7ecuerdas ue Henoc fue trasladado +<!n 5:,81% pera =esFs ascendi. 7ecuerda las cosas ue ayer se dijeron de El(as: ue El(as fue tomado en un carro de fuego +, 7e ,:441% pero el carro de )risto fueron Ilos carros de 'ios% por millares de mir(adasJD y ue El(as fue tomado al Este del =ord9n +,:44.451 mientras ue )risto ascendi al Este del torrente )edrnD ue a u!l ascendi Icomo ?acia el cieloJ +, 7e ,:44 LYY1 pero =esFs lo ?izo Ial cieloJD y ue el primero ?a$(a dic?o a su disc(pulo ue le dar(a dos partes de su esp(ritu/>% pero )risto ?a concedido a sus disc(pulos una participacin tan grande en la gracia del Esp(ritu *anto ue no lo posean slo para ellos% sino ue tam$i!n por la imposicin de las manos lo otorguen a los ue creen en !l +Hec? -:48.4:1. La gloria supereminente de )risto ,E. )uando ?ayas luc?ado contra los jud(os y los ?ayas 2encido con estas comparaciones% ac!rcate entonces a la supereminente gloria del *al2ador: mientras ellos son sier2os% !l es Hijo de 'ios. #er9s cu9nto so$resale !l al pensar ue el *ier2o de )risto80 fue lle2ado ?asta el tercer cielo. Pues si El(as lleg ?asta el primer cielo y Pa$lo ?asta el tercero +, )or 4,:,184% es e2idente ue este Fltimo consigui una mayor dignidad. &o te a2ergUences de tus apstoles. &o son menos dignos ue 3ois!s ni inferiores a los profetas% sino ue son $uenos con los $uenos y mejores ue los $uenos. Pues El(as fue 2erdaderamente tomado al cielo% pero Pedro tiene las lla2es del reino de los cielos despu!s de o(r a uello: ITodo lo ue desatares so$re la tierra% uedar9 desatado en los cielosJ +3t 4E:4>1. El(as fue lle2ado al cielo% pero Pa$lo al cielo y al para(so +era $ueno ue los disc(pulos de =esFs reci$iesen una gracia m9s a$undante1: ICy pala$ras inefa$les ue el ?om$re no puede pronunciar +, )or 4,:81. Pero Pa$lo descendi de nue2o% y no por ue fuese indigno de ?a$itar en el tercer cielo% sino G tras reci$ir unos dones ue superan la condicin ?umana G a$andonando a uel ?onor y tras anunciar a )risto% para sufrir la muerte por !l y conseguir la corona del martirio. El resto de esta argumentacin% ue ayer sostu2e en la asam$lea dominical% lo ?e pasado a?ora por alto% pues para unos oyentes con inteligencia $asta esta sola mencin. El Hijo est9 sentado desde la eternidad junto al Padre ,:. Acu!rdate tam$i!n de las cosas ue muc?as 2eces ?e dic?o so$re el Hijo sentado a la derec?a del Padre. Es lo ue se contiene en la secuencia de las afirmaciones de la fe: Iascendi a los cielos y est9 sentado a la derec?a del Padre.J &o nos preguntemos tanto por la IraznJ de este estar sentado% pues supera nuestra inteligencia. &i nos apoyemos en a uellos ue per2ersamente sostienen ue% despu!s de la cruz% la resurreccin y la 2uelta a los cielos% entonces comenz el Hijo a estar sentado a la derec?a del Padre. Pues IsentarseJ no fue para !l una ad uisicin% sino ue est9 sentado junto al Padre por a uello ue es8,. El profeta Isa(as% al contemplar este trono antes de la 2enida en carne del *al2ador% afirma: I#i al *e;or sentado en un trono e"celso y ele2ado%J etc. +E:41. Pues al Padre Inadie lo ?a 2isto jam9sJ +=n 4:4-D cf. I Tim E:4E18/. A uien el profeta 2io entonces era el Hijo. P el salmista dice: I'esde el principio

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tu trono est9 fijado% desde siempre e"istes tFJ +*al >/:,188. )omo ?ay muc?os testimonios de todo esto +el trono es e2identemente eterno1 $aste% por lo a2anzado de la ?ora% con lo dic?o. Importancia de *al 440:4: I'ijo el *e;or a mi *e;or....J Ctros testimonios ,-. Intentaremos resumiros algunas de las cosas dic?as so$re este tema de ue el Hijo est9 sentado a la derec?a del Padre. El *almo 440 dice a$iertamente: I'ice el *e;or a mi *e;or: *i!ntate a mi derec?a% ?asta ue ponga a tus enemigos como esca$el de tus piesJ +440:41. )uando el *al2ador confirma esto en los e2angelios% se;ala ue 'a2id no dijo estas cosas por s( mismo% sino ue lo dijo por inspiracin del Esp(ritu de 'ios. Lo dice +=esFs1 con estas pala$ras: IPues @cmo 'a2id% mo2ido por el Esp(ritu% le llama *e;or% cuando dice: I'ijo el *e;or a mi *e;or% si!ntate a mi diestra...J +3t ,,:8/.881. P en los Hec?os de los Apstoles% el d(a de Pentecost!s% estando en pie Pedro con los once% y ?a$lando a los israelitas% recuerda con las mismas pala$ras este testimonio del salmo 440 +Hec? ,:/81. ,>. Hay ue traer tam$i!n a la memoria algunos otros testimonios semejantes so$re el estar sentado el Hijo a la derec?a del Padre. En el e2angelio segFn *an 3ateo est9 escrito: ICs declaro ue a partir de a?ora 2er!is al Hijo del ?om$re sentado a la diestra del Poder...J +3t ,E:E81. El apstol Pedro escri$e cosas acordes con esto% al mencionar: I...por medio de la 7esurreccin de =esucristo% ue% ?a$iendo ido al cielo% est9 a la diestra de 'ios...J +4 Pe /:,4%,,1. P el apstol Pa$lo escri$e a los 7omanos diciendo: I)risto =esFs% el ue muriD m9s aFn el ue resucit% el ue est9 a la derec?a de 'ios...J +7m -:/81. P% escri$iendo a los Efesios% se e"presa de este modo: I...conforme a la eficacia de su fuerza poderosa% ue despleg en )risto% resucit9ndolo de entre los muertos y sent9ndolo a su diestra en los cielosJ +Ef 4:4>.,01% adem9s de lo ue sigue. A los )olosenses les instru(a de este modo: IAs( pues% si ?a$!is resucitado con )risto% $uscad las cosas de arri$a% donde est9 )risto sentado a la derec?a de 'ios.J P en la ep(stola a los He$reos dice: I'espu!s de lle2ar a ca$o la purificacin de los pecados% se sent a la diestra de la 3ajestad en las alturasJ +He$r 4:/1. P por otra parte: I@A u! 9ngel dijo alguna 2ez: I*i!ntate a mi diestra% ?asta ue ponga a tus enemigos por esca$el de tus piesJ +4%4/D cf. *al 440:41. Adem9s: IEl% por el contrario% ?a$iendo ofrecido por los pecados un slo sacrificio% se sent a la diestra de 'ios para siempre85% esperando desde entonces ?asta ue sus enemigos sean puestos por esca$el de sus piesJ +He$r 40:4,.4/18E. P de nue2o: IOijos los ojos en =esFs% el ue inicia y consuma la fe% el cual% en lugar del gozo ue se le propon(a% soport la cruz sin miedo a la ignominia% y est9 sentado a la diestra del trono de 'iosJ +4,:,1. )onclusin: esperamos a )risto /0. P aun ue ?ay otros muc?(simos testimonios acerca de ue el Unig!nito est9 sentado a la derec?a de 'ios% estos nos son suficientes en este momento. Pero repetimos de nue2o la ad2ertencias8: de ue no ?a conseguido esta prerrogati2a de Iestar sentadoJ tras su 2enida en la carne% sino ue antes de todos los siglos el Hijo unig!nito de 'ios% nuestro *e;or =esucristo% posee desde la eternidad este trono a la derec?a del Padre. P el mismo 'ios de todas las cosas% Padre de )risto% y nuestro *e;or =esucristo% ue descendi y ascendi +cf. Ef8:4018- y est9 sentado junto al Padre% guarden 2uestras almasD conser2en inconmo2i$le e inmuta$le 2uestra esperanza en a uel ue resucitD ue os le2anten de 2uestros pecados ya muertos ?asta su don celestialD os ?agan dignos de ue se9is Iarre$atados en nu$es... al encuentro del *e;or en los airesJ +cf. I Tes 8:4:1 en el tiempo oportuno. P mientras llega el tiempo de su segunda y gloriosa 2enida% inscri$a los nom$res de todos 2osotros en el li$ro de los 2i2os sin ue nunca $orre despu!s lo escrito una 2ez +son $orrados los nom$res de muc?os ue caen1 +cf. Apoc /:5 con *al

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E>:,>1. Cs conceda a todos 2osotros creer en el ue resucit% y esperar al ue $aj y de nue2o 2ol2er9 sentado en lo alto +pero no 2endr9 de la tierra: prot!gete a ti mismo% o? ?om$re% de los impostores ue ?a$r9n de so$re2enir1. El est9 a u( junto a nosotros% fortaleciendo las actitudes de cada uno y la firmeza de su fe. Pues no de$es pensar ue lo ue a?ora no est9 presente en carne est9 por ello ausente en esp(ritu +cf. )ol ,:51. Est9 a u( en medio oyendo lo ue se dice de !l y 2iendo lo ue piensas en tu interior% escrutando corazones y entra;as +cf. *al ::44%,0: Apoc ,:,/1. Los ue a?ora est!n preparados ac!r uense al $autismo% y todos 2osotros presentaos al Padre en el Esp(ritu *anto y decid: IA u( estamos yo y los ?ijos ue 'ios me ?a dadoJ +Is -:4-D cf. He$r ,:4/1. A !l sea la gloria por los siglos. Am!n.
4. El tema de la cate uesis es la resurreccin de =esucristo. *lo al final% muy $re2emente% se tocan la ascensin y el Iest9 sentado a la derec?a del Padre.J En general% la presente cate uesis tiene un marcad(simo car9cter apolog!tico frente a los jud(os% pero tam$i!n frente a mani ueos y otros. 'e a?( se e"plica la insistencia en numerosos detalles relati2os a personas% lugares% momentos y otras circunstancias. Para un lector actual es muy importante atender a la concepcin cristiana del ?om$re ue e"pl(cita o impl(citamente se deri2a de las pala$ras de )irilo. 'i2ersas cuestiones se ir9n comentando en las notas al te"to. P< //%-,/ #II% de cuenta de los cdices utilizados. ,. Is EE:40 y su conte"to se refieren primariamente a =erusal!n% dentro de un tono apocal(ptico ue sugiere claras actitudes de alegr(a y esperanza. &aturalmente% todo esto tiene muc?o m9s sentido desde la realidad de la resurreccin de =esucristo. /. El fuerte car9cter apolog!tico de la cate uesis% se;alado en la nota I% es tam$i!n una defensa de car9cter $astante positi2o: se intenta defender% muy especialmente frente a los jud(os% la realidad de =esucristo resucitado% pero la impresin ue el lector reci$e no es simplemente la de ue se est9 a la defensi2a como uien est9 asediado por multitud de razonamientos en contra. 39s $ien se trata% en conjunto% de un imponente muestrario de te"tos $($licos. El o$jeti2o no es un cosido artificioso de unos te"tos con otros% sino ?acer 2er ue mFltiples estratos de la Escritura apuntan ?acia la resurreccin de )risto% incluso en detalles nimios. Es algo parecido a lo ue% por ejemplo% pretende el e2angelio de 3ateo cuando tantas 2eces se;ala a uello de Ipara ue se cumpliese lo dic?o por la EscrituraJ +o se dice lo mismo con otras e"presiones semejantes1. En Fltimo t!rmino% su$yace a u( tam$i!n la idea general .en este caso mo2i!ndose% sin em$argo% en el 9m$ito de la resurreccin. de ue la EscrItura encuentra su cumplimiento y su plenitud en )risto% en uien todas las afirmaciones $($licas se llenan de sentido. 8. )at. 4/% nFm. /8. 5. La 2ersin de los LYY fa2orece una interpretacin m9s centrada en el ?ec?o de la sepultura de =esFs. E. Posi$le alusin a )ol 4:,0: I...pacificando% mediante la sangre de su cruz% lo ue ?ay en la tierra y en los cielos.J :. &Fm ,8:> pertenece al or9culo de 6alaam% llamado por el 7ey 6ala % de 3oa$% para maldecir a los israelitas ue pasan por su territorio. La interpretacin del 2ers(culo +sorprendentemente de redaccin muy semejante a <!n 8>:> aun ue es dificil identificar con seguridad una fuente redaccional comFn1 la realiza )irilo en referencia clara a la resurreccin: Ile2antar%J Ialzarse.J -. Es decir% refiriendo Is 54:4 a la roca en ue esta$a e"ca2ado el sepulcro de =esFs +3t ,::E01. >. Alusin a =n 4>:45% cuando en la acusacin contra =esFs la gente grita: I&o tenemos m9s rey ue el )!sar.J Las pala$ras de *al 4E:8 las interpreta )irilo como pronunciadas por )risto .es muy frecuente en la tradicin patr(stica entender numerosos salmos como dic?os en primer lugar por )risto% con lo ue frecuentemente ad uieren un sentido prof!tico m9s acentuado. As(% en este caso% al se;alar los acusadores de =esFs ue su rey es el )!sar romano .cuando% en realidad% odia$an la ocupacin imperial. est9n renegando de =esFs. Es esto lo ue prof!ticamente ?a$r(a uedado dic?o en *al 4E:8. 40. La 6i$lia de =erusal!n comenta: IEl salmista ?a elegido a Pa?2!. El realismo de su fe y las e"igencias de su 2ida m(stica piden una intimidad indisolu$le con !l: necesita% pues% escapar a la muerte ue le separar(a de !l. *al E:E% cf. *al% 8>:4E ss. Esperanza imprecisa aFn% ue preludia la fe en la resurreccin....J En cuanto a *al 4E:>.40% citado en el te"to% es con2eniente se;alar% con respecto a su interpretacin prof!tica y cristolgica% la mencin ue de !l se ?ace en Hec? ,:,5.,- dentro del primer anuncio de la resurreccin ue recogen los Hec?os% el d(a de Pentecost!s. )on ello% la interpretacin dada del salmo 2iene a2alada por el mismo &ue2o Testamento. 44. C Ila fosaJ en el te"to original del salmo. 4,. )irilo tiene presente a u( la $as(lica de la 7esurreccin% ue con el aspecto con ue podia contemplarse en la !poca de las cate uesis pro2en(a del emperador )onstantino% ue ?a$(a muerto unos diez a;os antes.

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4/. I3artyrionJ o I3artyriumJ es% en las antiguas catacum$as romanas% el lugar ue conten(a los restos de los m9rtires all( enterrados. El juego de pala$ras ue ?ace )irilo se e"plica por el sentido de m9rtir y martirio% ue etimolgicamente significan ItestigoJ y Itestimonio.J El nom$re se aplica a u( tam$i!n al sepulcro de =esFs. 48. )irilo a;ade a u( entre par!ntesis: Ipues el ue entonces ?a$la$a es el ue m9s tarde estu2o presente.J P< //%-/4% nota -:% remite a Is 5,:E: IPor eso mi pue$lo conocer9 mi nom$re en a uel d(a y comprender9 ue yo soy el ue decia: IA u( estoyJ.J *o$re esta interpretacin cristoc!ntrica de los salmos y otros te"tos 2eterotestamentarios% cf. la anterior nota >. 45. Puesto ue antes de entrar al lugar propiamente de la sepultura% e"ist(a una antec9mara o 2est($ulo. 4E. 3arzo. 4:. )f. la comparacin entre la deso$ediencia y la o$ediencia del primero y del Fltimo Ad9n en cat. 45% nFm. /4. 4-. *e refiere de nue2o al )antar de los )antares. 4>. La frase parece estar tomada de la ya mencionada ?omil(a de )irilo *o$re el paral(tico. ,0. Pro$a$lemente el te"to m9s claro del &ue2o Testamento so$re ue =esFs% en su resurreccin% Iarrastr%J es decir% ?izo 2i2ir la resurreccin a otros muc?os con ella% es Ef 8::.44% especialmente por la utilizacin ue se ?ace de *al E-:4>: :JA cada uno de nosotros le ?a sido concedido el fa2or di2ino a la medida de los dones de )risto -Por eso dice: I*u$iendo a la altura% lle2 cauti2os y dio dones a los ?om$resJ +*al E-:4>1. >@Au! uiere decir Isu$iJ sino ue tam$i!n $aj a las regiones inferiores de la tierraB 40Este ue $aj es el mismo ue su$i por encima de todos los cielos% para llenarlo todo. 44 El mismo WdiX a unos el ser apstolesD a otros profetasD a otros% e2angelizadoresD a otros% pastores y maestros....J El descenso Ia las regiones inferiores de la tierraJ es el descenso a los infiernos del ue ya se ?a ?a$lado. Pero a u( interesa la idea de la Isu$idaJ +22. > y 401 argumentada mediante la cita de *al E-:4>% cuyo conte"to ?istrico es otro% pero ue a u( se aplica a la 2ictoria de )risto en: I*u$iendo a la altura% lle2 cauti2os.J Es la idea ue litFrgicamente se e"presa como ue Ien la muerte de )risto nuestra muerte ?a sido 2encida y en su resurreccin ?emos resucitado todosJ +Prefacio Pascual% Il1. Al 2encer la muerte y alzarse de nue2o ?asta el Padre% )risto ?a lle2ado li$res consigo a todos los cauti2os del pecado y de la muerte ?aciendo de ellos ?om$res nue2os. Es el efecto de la IjustificacinJ del pecador +cf. 7om 8:,5% ue descri$e a )risto como I uien fue entregado por nuestros pecados +Is 5/:E1% y fue resucitado para nuestra justificacin.J Las ideas paulinas so$re Ife%J Iresurreccin%J IjustificacinJ son plenamente pertinentes en todo este conte"to para completar concepciones a 2eces simplemente apolog!ticas de la resurreccin. 'e$e tenerse adem9s en cuenta ue la resurreccin de=esFs no es slo su recuperacin como Iredi2i2o.J *e trata de un =esFs ue posee un nue2o principio 2ital y al cual todos los cristianos est9n llamados a ser asociados: I...*a$iendo ue )risto% una 2ez resucitado de entre los muertos% ya no muere m9s% y ue la muerte no tiene ya se;or(o so$re !lJ +7m E:>1. El componente !tico ue de a u( resulta para el cristiano en la 2ida ordinaria es% muc?o m9s ue una consecuencia lgica% una li$eracin del pecado y unas actitudes !ticas posi$ilitadas por la accin de =esucristo resucitado en el ?om$re +E:44D para las e"plicaciones detalladas de Pa$lo% cf. I )or 451. ,4. La argumentacin es: A nosotros nos 2alen los testigos de la resurreccin de =esFs si a 2osotros os 2alen los testimonios de las resurrecciones ue se operaron por medio de El(as y Eliseo. ,,. El original del e2angelio de 3ateo fue escrito en realidad en arameo. Pero !sta era la lengua usualmente ?a$lada y utilizada en tiempos de =esFs. ,/. Esta o$ser2acin a;adida por )irilo da a entender ue se trata$a de la entrada en la ciudad de =erusal!n% aun ue no% como otros ?an interpretado a 2eces% de la entrada en la =erusal!n celeste tras una resurreccin definiti2a. ,8. )uando la cate uesis afirma ue Eliseo Ino consigui dominar el or$eJ o ue Ilos demonios no se sometieron en nom$re de El(asJ pese a los ?ec?os de resurreccin narrados% se est9 impl(citamente diciendo algo esencial: la resurreccin de )risto no es slo% como ya se ?a indicado% I2ol2er a 2i2ir.J )f. la anterior nota ,0. En este sentido% la resurreccin de =esFs es cualitati2amente diferente de lo ue son las resurrecciones de la ?ija de =airo +3t >:4-. 4>% ,/.,E par1% del ?ijo de la 2iuda de &aim +Lc ::44.4:1 o de L9zaro +=n 44:4.881% puesto ue la resurreccin de )risto es definiti2a y marca el comienzo de una nue2a ?umanidad. ,5. #id. la anterior nota ,0 en lo relati2o a Ef 8::.44. ,E. I Pe /:4-.,, es tal 2ez el te"to ue e"presa de manera m9s $ella ue el rescate de )risto tiene como destinatarios a los ?om$res de todas las !pocas: IEn el esp(ritu fue tam$i!n a predicar a los esp(ritus encarcelados% en otro tiempo incr!dulos% cuando les espera$a la paciencia de 'iosJ +4>.,0a1. Los 22. ,0$.,4 utilizan el arca de &o! como imagen del $autismo% en el ue el ?om$re se sal2a de ser engullido por las aguas de la muerte. El tema del Idescenso a los infiernosJ sigue as(% 2i2o en el pensamiento de )irilo.

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,:. )omo a;adidura a lo dic?o so$re el descenso a los infiernos% cf H.U 2on 6ALTHA*A7 El misterio pascual en: 3ysterium *alutis +eds. =. OEI&E7 y 3. LfH7E71% t. III% 3adrid ,e% 4>-0% :/-.:E0 +IEntre los muertos +*9$ado *anto1J1. ,-. )f. las notas de la 6i$lia de =erusal!n a estos 2ers(culos. ,>. La cita se transcri$e segFn los *etenta% pero segFn tam$i!n el estado de algunos cdices de la cate uesis +cf P< //%-8>% nota /1. Por otra parte% la concordancia es as( perfecta con el te"to aludido a continuacin% He$r 4/:,0: I...el 'ios de la paz ue suscit de entre los muertos a nuestro *e;or =esFs% el gran Pastor de las o2ejas en 2irtud de la sangre de una Alianza eterna.J /0. Aceca del Hijo de 'ios. /4. 7om 4:/.8 es importante para una comprensin en s(ntesis de la realidad de =esucristo. Ha$la Pa$lo% al comienzo de la ep(stola% del E2angelio I/ acerca de su Hijo% nacido del linaje de 'a2id segFn la carne% 8 constituido Hijo de 'ios con poder% segFn el Esp(ritu de santidad% por su resurreccin de entre los muertos.J En el conte"to de la cate uesis interesa su$rayar a u( ue la 2ida y la acti2idad ministerial de =esFs son un camino o proceso en el ue !l alcanza la plena manifestacin de su poder como Hijo de 'ios cuando llega a la 7esurreccin +Iconstituido Hijo de 'ios con poderJ1 en la unin con Iel Espiritu de santidad%J en la unidad con el cual y con el Padre tiene sentido toda su e"istencia% ue slo en cuanto a la de$ilidad creatural puede ser entendida en su ?umanidad +Inacido del linaje de 'a2id% segFn la carneJ1. &aturalmente esto no o$sta a ue el Hijo de 'ios ?a tenido siempre la misma dignidad por generacin eterna del Padre. /,. En los momentos decisi2os en ue se ?a$la de ue% despu!s de su resurreccin Ise apareciJ =esFs a los apstoles o a otros el 2er$o es Iop?t?eJ ue% por ser aoristo pasi2o% se de$e traducir por Ifue ?ec?o 2erJ y% en este caso% Ise ?izo 2erJ o Ise dej 2er.J Esta ligera apreciacin lingU(stica ?ace 2er algo importante: la iniciati2a de dejarse encontrar y% en definiti2a de IaparecerseJ corresponde e"clusi2amente al 7esucitado. H.U. 2on 6ALTHA*A7% utilizando pala$ras de H. *)HLIE7 + ue a u( se transcri$ir9n entre comillas1 lo e"pres perfectamente: IUn9nimemente se ?a$la de encuentros con el )risto 2i2o. IEl encuentro ue 2i2en los testigos procede de !l. Ese encuentro .pala$ra y signo% saludo y $endicin% llamada% interpelacin y ense;anza% consuelo e instruccin y misin% fundacin de una comunidad nue2a. es puro donJ +?asta a u( *c?lier1. )omo en los encuentros ?umanos% entran en !ste tam$i!n en juego los sentidos de uienes lo 2i2en: 2en y oyen% tocan e incluso degustan... Pero el acento no recae en las e"periencias sensi$les% sino Fnicamente en el o$jeto. P !ste% el )risto 2i2o% se muestra por s( desde s(. Este es el significado del Iop?t?eJ ue aparece en te"tos decisi2os +I )or 45:/ ss: cuatro 2ecesD Lc ,8:/8 en el encuentro con *imnD Hec? 4/:/4D a propsito de las apariciones a Pa$lo% Hec? >:4:% 4E:>% ,4:4E1J +H.U. 2on 6ALTHA*A7. op. cit.% en nota ,:% :-01. //. Primo% pariente% pr"imo... /8. &aturalmente Iparro uiaJ se refiere a u( a la sede episcopal de =erusal!n. La pala$ra ?a pasado por sentidos de mayor o menor amplitud a lo largo de la ?istoria de la Iglesia% especialmente en la !poca antigua. /5. 'el mes de &is9n. /E. En esta misma cate uesis% a propsito de =on9s% nFms. 4:.4-. /:. Al comienzo del presente p9rrafo se menciona ue la cate uesis fue pronunciada el d(a siguiente a un domingo% en el ue las lecturas reflejaron la Ascensin. *e da esto como razn de ue la Ascensin slo se mencione $re2emente cuando la cate uesis entra en su seccin final. /-. )f. Ef 8:-. *o$re algunas implicaciones de estos pasajes cf.% anteriormente% la nota ,0. />. *egFn la peticin de , 7e ,:>. 80. *e refiere a *an Pa$lo. La comparacin fisica de las IalturasJ de los cielos slo se entiende desde una imagen antigua del firmamento. 84. , )or 4,:, I*! de un ?om$re en )risto% el cual ?ace catorce a;os .si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s!% 'ios lo sa$e. fue arre$atado ?asta el tercer cielo....J La e"presin ?asta el tercer cielo significa simplemente I?asta lo m9s alto de los cielosJ y da fe de e"periencias espirituales de Pa$lo. Es e2idente ue la ascensin de =esFs de$e entenderse desde otras categor(as: es la 2uelta al Padre% de uien =esFs nunca ?a$(a dejado de estar 2i2iendo. 7ecu!rdese la trascendencia de la e"presin A$$a. Pero =esFs ?a 2i2ido en la tierra Ien estado de ?umillacin%J mientras a?ora G y son e"presiones de la antigua teolog(a G entra Ien estado de e"altacin.J La descripcin de los momentos descendente +la ^enosis1 y ascendente% +ascensin% e"altacin% glorificacin1 en la persona de =esucristo alcanza en el &ue2o Testamento uno de los momentos m9s $rillantes en Olp ,:5.44. )f. i$id. los 22. >.44 en cuanto a la glorificacin de )risto. 8,. 'e nue2o se defiende )irilo frente a una concepcin Ie2oluti2aJ de la persona de =esucristo. )f. la nota /4. 8/. La afirmacin% completa% de =n 4:4-: IA 'ios nadie lo ?a 2isto jam9sD el Hijo Fnico% ue est9 en el seno del Padre% !l lo ?a contado.J )olocado este 2ers(culo% adem9s% al final del IprlogoJ del cuarto e2angelio% ?ace 2er

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perfectamente ue el cristianismo es una concepcin de 'ios esencialmente cristoc!ntrica. El cristiano encuentra a 'ios a tra2!s de =esucristo% aun ue eso no e"cluya otras posi$ilidades% a distintos ni2eles% de encontrar a 'ios. 88. Todo el salmo puede entenderse tam$i!n en sentido cristolgico. 85. La e"presin es e ui2alente al ya comentado Iep?9pa"J +por ej. en 40%40 y% antes% en ::,:% en el conte"to del 2alor definiti2o del sacrificio de )risto: Iesto lo realiz de una 2ez para siempre% ofreci!ndose a si mismoJ1. El sacrificio y la muerte de )risto% la resurreccin y la glorificacin junto al Padre tras la ascensin son realidades ue ?an sucedido Ide una 2ez por todasJ por ue es definiti2a la 2ictoria de )risto so$re la muerte. 8E. *e alude una 2ez m9s a *al 440:4% insistiendo de nue2o en su interpretacin cristolgica. 8:. )f. supra% nFm. ,:. 8-. Para detalles% cf. supra% nota ,0.

NV. La Seg"nda Venida de Cristo. Pronunciada en =erusal!n% so$re lo de IP ?a de 2enir en gloria a juzgar a 2i2os y muertos: su reino no tendr9 fin.J P so$re el Anticristo. La lectura es de 'an ::> ss: I3ientras yo contempla$a: *e aderezaron unos tronos y un Anciano se sent...J P m9s a$ajo: IPo segu(a contemplando en las 2isiones de la noc?e: P ?e a u( ue en las nu$es del cielo 2en(a como un Hijo de ?om$re...J +'an ::4/1 adem9s de lo ue sigue4. Las dos 2enidas de )risto, 4. Anunciamos la 2enida de )risto% pero no una sola% sino tam$i!n una segunda% muc?o m9s magn(fica ue la anterior. La primera lle2a$a consigo un significado de sufrimiento% esta otra% en cam$io% lle2ar9 la diadema del reino di2ino. Pues casi todas las cosas son do$les en nuestro *e;or =esucristo. 'o$le es su nacimiento: uno% de 'ios% desde toda la eternidadD otro% de la #irgen% en la plenitud de los tiempos. Es do$le tam$i!n su descenso: el primero% silencioso% como la llu2ia so$re el 2elln +*al :,:E1D el otro% manifiesto% toda2(a futuro. En la primera 2enida fue en2uelto con fajas en el pese$re +Lc ,::1D en la segunda se re2estir9 de luz como 2estidura +cf. *al 408:,a1. En la primera Isoport la cruz% sin miedo a la ignominiaJ +He$r 4,:,1% en la otra 2endr9 glorificado y escoltado por un ej!rcito de 9ngeles +cf. 3t ,5:/41. &o pensamos% pues% tan slo en la 2enida pasadaD esperamos tam$i!n la segunda. P% ?a$iendo proclamado en la primera: I$endito el ue 2iene en nom$re del *e;orJ +3t ,4:>1% diremos eso mismo en la segunda +cf. 3t ,/:/>1D y% saliendo al encuentro del *e;or con los 9ngeles% aclamaremos ador9ndolo: I6endito el ue 2iene en nom$re del *e;or.J El *al2ador 2endr9% no para ser de nue2o juzgado% sino para llamar a su tri$unal a a uellos por uienes fue lle2ado a juicio. A uel ue antes% mientras era juzgado% guard silencio +3t ,::4,1 refrescar9 la memoria de los mal?ec?ores ue osaron insultarle cuando esta$a en la cruz y les dir9: IEsto ?iciste y yo call!J +*al 50:,41 /. Entonces% por razones de su clemente pro2idencia% 2ino a ense;ar a los ?om$res con sua2e persuasinD en esa otra ocasin% futura% lo uieran o no% los ?om$res tendr9n ue someterse necesariamente a su reinado. ,. 'e am$as 2enidas ?a$la el profeta 3ala u(as I'e pronto entrar9 en el santuario el *e;or a uien 2osotros $usc9isJ +3al /:41. He a?( la primera 2enida. 7especto a la otra% dice as(: El mensajero de la alianza ue 2osotros dese9is: miradlo entrar G dice el *e;or de los ej!rcitos G . @Aui!n podr9 resistir el d(a de su 2enidaB @Aui!n uedar9 en pie cuando aparezcaB *er9 un fuego de fundidor% una lej(a de la2andero: se sentar9 para fundir y purgarJ +/:4./1. P en las l(neas ue siguen dice el *al2ador mismo: IPo me acercar! a 2osotros para el juicio% y ser! un testigo e"pediti2o contra los ?ec?iceros y contra los adFlteros% contra los ue

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juran con mentira%J etc. +/:51. Por eso% ueriendo ?acernos m9s cautos% dice Pa$lo: I*i uno construye so$re este cimiento con oro% plata% piedras preciosas% madera% ?eno% paja% la o$ra de cada uno uedar9 al descu$iertoD la manifestar9 el '(a% ue ?a de re2elarse por el fuegoJ +I )or /:4,.4/18. Escri$iendo a Tito% tam$i!n Pa$lo ?a$la de esas dos 2enidas en estos t!rminos: IHa aparecido la gracia de 'ios ue trae la sal2acin para todos los ?om$resD ense;9ndonos a renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos% y a lle2ar ya desde a?ora una 2ida so$ria% ?onrada y religiosa% aguardando la dic?a ue esperamos: la aparicin gloriosa del gran 'ios y *al2ador nuestro% =esucristoJ +Tit ,:44.4/1. A?( e"presa su primera 2enida% dando gracias por ellaD pero tam$i!n la segunda% la ue esperamos. Por esta razn% en nuestra profesin de fe% tal como la ?emos reci$ido por tradicin% decimos ue creemos en a uel I ue su$i al cielo% y est9 sentado a la derec?a del PadreD y de nue2o 2endr9 con gloria para juzgar a 2i2os y muertos% y su reino no tendr9 fin.J La actual condicin del mundo pasar9 /. #endr9% pues% desde los cielos% nuestro *e;or =esucristo. #endr9 ciertamente ?acia el fin de este mundo% en el Fltimo d(a% con gloria. *e realizar9 entonces la consumacin de este mundo% y este mundo% ue fue creado al principio% sera otra 2ez reno2ado. Pues ya ue la corrupcin% el ?urto% el adulterio y toda clase de pecados se ?an derramado so$re la tierra y una y otra 2ez se derrama sangre +2id. Cs 8:4.,1. desaparecer9 este mundo presentes con el fin de ue esta morada no se llene de ini uidad y para suscitar otro m9s ?ermoso. @Aui!res 2er una demostracin de esto desde la *agrada EscrituraB Cye al profeta Isa(as: I*e enrollan como un li$ro los cielos% y todo su ej!rcito palidece como palidece el sarmiento de la cepa% como una ?oja mustia de ?igueraJ +Is //:81. P el E2angelio diceD IEl sol se oscurecer9% la luna no dar9 su resplandor% las estrellas caer9n del cieloJ +3t ,8:,>1. &o estemos% por tanto% apesadum$rados como si slo nosotros tu2i!semos ue morir% pues tam$i!n mueren las estrellas% aun ue uiz9 resurjan de nue2o. El *e;or ?ar9 ue los cielos se plieguen y no para ?acerlos perecer sino para ?acer otros m9s ?ermosos. Escuc?a al profeta 'a2id cuando dice: I'esde antiguo% fundaste tF la tierra% y los cielos son o$ra de tus manosD ellos perecen% mas tF uedasJ +*al 40,:,E.,:1. Pero dir9 alguno: a$iertamente declara ue perecer9n. Escuc?a cmo dice Iperecer9n%J pues desde lo ue dice a continuacin ueda claro: ITodos ellos como la ropa se desgastan% como un 2estido los mudas tF% y se mudanJ +40,:,:1. 'e modo semejante a como se dice ue el ?om$re perece% segFn a uello: IEl justo perece% y no ?ay uien ?aga casoJ +Is 5::41% aun ue se est! esperando la resurreccin. As(% esperamos tam$i!n como una resurreccin de los cielos. IEl sol se cam$iar9 en tinie$las y la luna en sangreJ +=4/:8D Hec? ,:,0D cf. 3t ,8:,>1. *!panlo los ue se ?an con2ertido de los mani ueos y no ?agan dioses a los astros ni tampoco piensen imp(amente ue )risto ?a$r9 de perder su luz algFn d(a. Escuc?a de nue2o al *e;or% ue dice: IEl cielo y la tierra pasar9n% pero mis pala$ras no pasar9nJ +3t ,8:/51% pues las criaturas no son del mismo 2alor ni tienen el mismo destino ue las pala$ras del *e;or. Ha$laremos de lo ue ?a de 2enir y de sus signos 8. Pasar9n% por tanto% las cosas 2isi$les y llegar9n las ue se esperan mejores ue !stas% pero ue nadie $us ue con curiosidad cu9l ser9 el momento. Pues dice: I&o os toca a 2osotros conocer el tiempo y el momento ue ?a fijado el Padre con su autoridadJ +Hec? 4::1. &i te atre2as a determinar cu9ndo suceder9n estas cosas ni te uedes perezosamente adormecido. Pues tam$i!n dice: IEstad preparados% por ue en el momento ue no pens!is% 2endr9 el Hijo del

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?om$reJ +3t ,8:88D cf. 8,1. Pero ya ue era con2eniente ue conoci!semos las se;ales de la consumacin y puesto ue es a )risto a uien esperamos y para ue no muri!semos decepcionados y fu!semos lle2ados a enga;o por el Anticristo de la mentira% los apstoles% impulsados por una mocin di2ina y de acuerdo con los sa$ios designios de 'ios% se acercan al 2erdadero 3aestro y le dicen: I'inos cu9ndo suceder9 eso% y cu9l ser9 la se;al de tu 2enida y del fin del mundoJ +3t ,8:/1. Esperamos ue 2engas una segunda 2ez% pero I*atan9s se disfraza de 9ngel de luzJ +, )or 44:481. Ponnos% por tanto% a nosotros a $uen recaudo% para ue no adoremos a otro en tu lugar. P !l% a$riendo su $oca di2ina y $iena2enturada dice: I3irad ue no os enga;e nadieJ +3t ,8:81. Tam$i!n 2osotros% los ue a?ora o(s% miradlo a?ora a !l como si lo estu2ieseis 2iendo con los ojos de la mente y escuc?adlo como uien os est9 diciendo las mismas cosas: Imirad ue nadie os enga;e.J Estas pala$ras os ad2ierten a todos a ue dirij9is 2uestra mente a lo ue se 2a a decir. Pues no se trata de una ?istoria de cosas pasadas% sino de las ue ?an de suceder% y es una profec(a de lo ue con certeza suceder9. P no es ue nosotros profeticemos% pues somos indignos de ello% sino ue proclamamos en esta asam$lea lo ue est9 escrito y e"plicamos sus se;ales. TF 2er9s u! cosas de !sas ya ?an tenido lugar y cu9les uedan toda2(a por llegar. 'e ese modo puedes pre2enirte. Primera se;al: los falsos 3es(as 5. I3irad ue no os enga;e nadie. Por ue 2endr9n muc?os usurpando mi nom$re y diciendo: Iyo soy el )ristoJ y enga;ar9n a muc?osJ +3t ,8:8.51. Estas cosas se ?an dado ya en parte. Pues esto ya lo dijo *imn 3ago% y 3enandro y otros ca$ezas de ?erejesE enemigos de 'ios. Pero tam$i!n otros lo dir9n en nuestra !poca y despu!s de nosotros. <uerras y desastres naturales E. *egunda se;al: ICir!is tam$i!n ?a$lar de guerras y de rumores de guerrasJ +3t ,8:5E1. @*e trata% o no% de la guerra en la !poca actual de los persas contra los romanos por 3esopotamiaB @*e le2anta o no% Inacin contra nacin y reino contra reinoJ +3t ,8::1B:. IHa$r9 grandes terremotos% peste y ?am$re en di2ersos lugaresJ +Lc ,4:441. Esto ya ?a sucedido. P% a su 2ez: IHa$r9 cosas espantosas y grandes se;ales del cieloJ +i$a1. I#elad% puesJ dice% Ipor ue no sa$!is ue d(a 2endr9 2uestro *e;orJ +3t ,8:8,1. La traicin y el odio como se;ales del fin :. Pero de la 2enida del *e;or $uscamos un signo propio nuestro% de la Iglesia: es decir% propio de la Iglesia% puesto ue lo $uscamos los ue somos de la Iglesia. Pero dice el *al2ador: I3uc?os se escandalizar9n entonces y se traicionar9n y odiar9n mutuamenteJ +3t ,8:401. *i llegas a o(r ue los o$ispos est9n contra los o$ispos% los cl!rigos contra los cl!rigos-% y ue los pue$los llegan a enfrentarse unos contra otros% no te pertur$es: ya lo predijo anteriormente la Escritura. &o pongas tu atencin en lo ue a?ora sucede% sino en lo ue est9 escrito. P aun ue yo% ue te estoy instruyendo% perezca% eso no uiere decir ue tF ?ayas de ir a la muerte conmigo% sino ue es preciso ue el oyente llegue a ser mejor ue el maestro y ue el ue llega el Fltimo pase a ser el primero +cf. 3t ,0:4E1% siendo as( ue el *e;or reci$e tam$i!n a a uellos ue llegan a la ?ora und!cima +3t ,0:E.:1. P si entre los apstoles se dio la traicin% @te asom$ras de ue tam$i!n entre los o$ispos se d! un odio entre ?ermanosB P esta se;al no slo es entre los jefes% sino entre las masas. Pues dice: IP al crecer cada 2ez m9s la ini uidad% la caridad de la mayor(a se enfriar9J +3t ,8:4,1. @Es ue acaso alguno de los presentes se gloriar9 de ue su amistad con el prjimo es sincera y sin simulacinB @&o es muy frecuente ue los la$ios se $esen% sonr(a el

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rostro y se 2ea la ?ilaridad en los ojos% mientras en el interior se ma uina el enga;o y planea el mal el ue ?a$la en son de pazB +cf. *al ,-:/1. Antes del fin% el E2angelio ?a$r9 sido predicado a todas las naciones -. Tienes tam$i!n esta se;al: I*e proclamar9 esta 6uena &ue2a del 7eino en el mundo entero% para dar testimonio a todas las naciones. P entonces 2endr9 el finJ +3t ,8:481. P casi todo el or$e est9 ya lleno de la doctrina de )risto>. La apostas(a y el Anticristo >. P% @ u! suceder9 despu!sB 'ice en lo ue sigue: I)uando 2e9is% pues% la a$ominacin de la desolacin anunciada por el profeta 'aniel40% erigida en el Lugar *anto +el ue lea ue entienda1J +3t ,8:451. P% a su 2ez: IEntonces% si alguno os dice: I3irad% el )risto est9 a u( o all(%J no le cre9isJ +3t ,8:,/1. El odio fraterno a$re paso despu!s al Anticristo. El dia$lo prepara las di2isiones entre los pue$los para% cuando llegue% ser acogido m9s fa2ora$lemente. Aue no suceda ue nadie de los presentes o cuales uiera sier2os44 ue est!n en cual uier parte se sume al enemigo. Escri$iendo el apstol Pa$lo acerca de esto% dio un signo claro al decir: Primero tiene ue 2enir la apostas(a y manifestarse el Hom$re imp(o% el Hijo de perdicin% el Ad2ersario ue se ele2a so$re todo% lo ue lle2a el nom$re de 'ios o es o$jeto de culto% ?asta el e"tremo de sentarse !l mismo en el *antuario de 'ios y proclamar ue !l mismo es 'ios% @&o os acord9is ue ya os dije esto cuando estu2e con 2osotrosB #osotros sa$!is u! es lo ue a?ora le retiene% para ue se manifieste en su momento oportuno. Por ue el misterio de la impiedad ya est9 actuando. Tan slo con ue sea uitado de en medio el ue a?ora le retiene% entonces se manifestar9 el Imp(o% a uien el *e;or destruir9 con el soplo de su $oca% y ani uilar9 con la 3anifestacin de su #enida. La 2enida del Imp(o estar9 se;alada por el influjo de *atan9s% con toda clase de milagros% se;ales% prodigios enga;osos% y todo tipo de maldades% ue seducir9n a los ue se ?an de condenar +, Tes ,:/$. 4 'a14,. Hasta a u( Pa$lo. )iertamente% a?ora se da la defeccin% pues los ?om$res se ?an apartado de la recta fe: "nos afir4an >"e el Hi@o es Padre , otros >"e 8a sido lle<ado a la e=isten(ia desde la nada. P en otras !pocas los ?erejes eran claramente percepti$les% pero a?ora est9 la Iglesia llena de ?erejes ocultos. Los ?om$res se ?an apartado de la 2erdad y sienten el af9n de no2edades +cf. , Tim 8:/.81: @*e trata de pala$ras artificiosamente compuestas para persuadirB Todos escuc?an dulcemente: @son acaso pala$ras para la con2ersin del esp(rituB Todos de ?ec?o se apartan. 3uc?os se ?an apartado de las rectas doctrinas y son m9s propensos a elegir el mal ue a aplicarse al $ien. *e trata% por consiguiente% de la apostas(a% y ya ?ay ue esperar al enemigo. En parte ya comenz a en2iar sus precursores para 2enir !l luego dispuesto a recoger el $ot(n. )uida% pues% de ti mismo% o? ?om$re% y pon a seguro tu alma. Te conjura a ti a?ora la Iglesia +, Tim 8:41 en presencia del 'ios 2i2o +cf. 4 Tim E:4/1 y te anuncia con antelacin% antes de ue suceda% lo ue se refiere al Anticristo. &o sa$emos si estas cosas ?an de suceder en tu tiempo o ?an de ser posteriores a ti% pero lo mejor es ue% sa$i!ndolas% te pre2engas. &o dejarse enga;ar 40. Pero )risto% el Hijo unig!nito de 'ios% no 2endr9 ya de la tierra. *i 2iniere alguien diciendo ue ?a aparecido en el desierto% no salgas +cf. 3t ,8:,E1. P si dicen: I3irad% el )risto est9 a u( o all(%J no lo creas +cf. 3t ,8:,/1. &o mires despu!s a la tierra y a las profundidades%

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pues el *e;or descender9 desde los cielos +cf. Hec? 4:441 y no !l solo% como antes% sino con una gran compa;(a% rodeado de una muc?edum$re de innumera$les 9ngeles +cf. =ud. 481. Tampoco de modo impercepti$le como el roc(o so$re el reto;o +*al :,:1% sino resplandeciente como un rel9mpago. Pues !l mismo dijo: I)omo el rel9mpago sale por oriente y $rilla ?asta occidente% as( ser9 la 2enida del Hijo del Hom$reJ +3t ,8:,:1. P adem9s: I#er9n al Hijo del ?om$re 2enir so$re las nu$es del cielo con gran poder y glor(a 4/. El en2iar9 a sus 9ngeles con sonora trompetaJ +3t ,8:/0./41% etc. El Anticristo% producto del dia$lo 44. Pero ya anteriormente% cuando esta$a pre2isto ue se encarnase y cuando se espera$a ue 'ios naciese de la #irgen% el dia$lo ?a$(a retorcido pre2iamente la realidad false9ndola y sem$rando astutamente% entre los adoradores de (dolos como falsos dioses% f9$ulas so$re paternidades y engendramientos. 'e este modo% si la falsedad gana$a terreno% la razn% segFn !l +el dia$lo1 pensa$a% no encontrar(a la fe. Pues $ien% cuando el 2erdadero )risto 2enga por segunda 2ez% el enemigo48% apro2ec?9ndose de la e"pectacin de los sencillos% so$re todo de los circuncisos% ?ar9 surgir un gran ?om$re% muy e"perto en las artes per2ersas de las ?ec?icer(as y los encantamientos45 y ue usurpar9 la autoridad del Imperio romano d9ndose a s( mismo falsamente el nom$re de )risto. 'e ese modo enga;ar9% mediante este nom$re de )risto% a los jud(os ue esperan al Ungido +es decir% 3es(as y )risto14E. Tam$i!n arrastrar9 a los gentiles con sus prodigios de magia y con sus enga;os. La llegada del Anticristo 4,. El Anticristo mencionado llegar9 cuando se ?ayan completado los d(as del imperio 7omano4: y est! ya muy pr"imo el fin del mundo. 'iez reyes de los 7omanos se le2antar9n a la 2ez en lugares uiz9 di2ersos% pero reinando todos a la 2ez. 'espu!s de estos% el und!cimo ser9 el Anticristo4-% ue usurpar9 el poder(o romano apoy9ndose en las artes de la magia. Humillar9 a los tres ue reinaron antes de !l +cf. 'an. ::,81% pero a los siete restantes los tendr9 sujetos a su dominio. En un principio simular9% como si fuese instruido y prudente% clemencia% moderacin y ?umanidad% pero enga;ar9 a los jud(os a tra2!s de se;ales y prodigios falsos pro2enientes de enga;os mediante la magia como si !l ?u$iese sido esperado como el )risto. 'espu!s se caracterizar9 por la crueldad y el crimen% de manera ue superar9 en maldad a todos los injustos e imp(os ue le precedieron. 'irigir9 su 9nimo sanguinario% de infle"i$le dureza% inmisericorde y cam$iante% contra todos% pero especialmente contra nosotros los cristianos. Pero despu!s de tres a;os y tres meses en ue ?a$r9 realizado sus planes% ser9 uitado de en medio por la segunda 2enida gloriosa% desde los cielos% del Hijo unig!nito de 'ios% nuestro *e;or y *al2ador =esFs% el Cristo <erdadero1 el cual% ?aciendo perecer con el aliento de su $oca al Anticristo% lo entregar9 al fuego eterno. 39s detalles so$re la llegada del Anticristo 4/. Pero esto lo ense;amos% no imagin9ndonoslo% sino desde las Escrituras ue la Iglesia lee% y so$re todo $as9ndonos en la profec(a de 'aniel ue ?emos le(do antes% tal como el arc9ngel <a$riel la interpret con estas pala$ras: ILa cuarta $estia ser9 un cuarto reino ue ?a$r9 en la tierra% diferente de todos los reinos.J Los autores eclesi9sticos nos ?an transmitido ue se trata del Imperio romano. Pues el primero de los reinos ilustres fue el imperio de los asiriosD el siguiente% el de los medos y los persasD el tercero% despu!s de !stos% el imperio de los macedoniosD el cuarto es el actual de los romanos. En lo ue sigue% <a$riel ?ace esta

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interpretacin: IP los diez cuernos: de este reino saldr9n diez reyes% y saldr9 despu!s de ellos otro ue superar9 a todos los anteriores a !l en males +'an ::,8 LYY1. &o slo se refiere a a uellos diez% sino a todos los ue le precedieron. IP derri$ar9 a tres reyesJ +i$id.1: de a uellos diez de antes% como es e2idente. Pero si ?umilla% de a uellos diez% a tres% !l reinar9 como el octa2o. P dice: Iproferir9 pala$ras contra el Alt(simoJ +'an ::,51: ser9 un ?om$re $lasfemo% ue no ?ar9 caso de las leyes% y ue no ?a$r9 reci$ido de sus padres el reino% sino ue se ?a$r9 adue;ado del poder con las artes de la magia. Utilizar9 a *atan9s como instrumento de mentira 48. Pero% @ ui!n es !ste o ui!n es el ue realiza sus o$rasB Haznos de int!rprete% Pa$lo. *u llegada% afirma% Iestar9 se;alada por el influjo de *atan9s% con toda clase de milagros% se;ales% prodigios enga;ososJ +, Tes ,:>1. )on esto se refiere a ue utilizar9 a *atan9s como instrumento ue actuar9 personalmente y por s( mismo. Pues% sa$edor de ue no ?a$r9 demora en su juicio% ya no presentar9 $atalla por medio de sus ministros% como de costum$re% sino m9s a$iertamente por s( mismo: Icon todas las se;ales y prodigios enga;osos.J Pues el ue es Ipadre de la mentiraJ +=n -:881 ?ar9 ostentacin de las o$ras de mentira mediante apariencias fingidas% de manera ue las muc?edum$res crean ue 2en ue un muerto ?a resucitado sin ue sea 2erdad% o a los cojos andar y a los ciegos reci$ir la 2ista% cuando en realidad no se da ninguna de estas curaciones. 'ominar9 so$re el Templo 45. P dice a su 2ez: IEl Ad2ersario ue se ele2a so$re todo lo ue lle2a el nom$re de 'ios o es o$jeto de culto +, Tes ,:8D cf. 'an 44:/E y% de nue2o% Apoc 4/:4.-14>% ?asta el e"tremo de sentarse !l mismo en el *antuario de 'iosJ +, Tes% i$id.1. Pero @de u! templo se trata% puesto ue a u!l de los jud(os ya fue destruidoB R'esde luego no se refiere a este templo en el ue estamosQ @Por u! decimos todo estoB &o se trata en realidad de ue e"perimentemos complacencia en nosotros mismos. Pero si !l,0 ?a de 2enir a los jud(os como si fuera el 3es(as y uiere ser adorado por los jud(os para enga;arlos m9s% ?ar9 gala de un grand(simo inter!s por el templo. Ir9 e"tendiendo la impresin de ue es del linaje de 'a2id% el cual prepar el templo ue *alomn ?a$(a de construir. Pero entonces 2endr9 el Anticristo% y en el templo de los jud(os no uedar9 piedra so$re piedra segFn el anuncio del *al2ador +3t ,8:,1,4% cuando ?ayan ca(do por ?acerse 2iejos o al ec?arlos a tierra con el prete"to de nue2as construcciones% o al ser remo2idas todas las piedras por cual uier otra causa G y no me refiero a las piedras de fuera% sino a las de la estancia interior% donde esta$an los ueru$ines G% entonces 2endr9 a uel Icon todas las se;ales y los portentos de la mentira.J *e pondr9 en contra de todos los (dolos y% en los comienzos simular9 ?umanidad% pero despu!s dar9 muestras de fiereza so$re todo contra los santos de 'ios. Pues dice: IPo contempla$a cmo este cuerno ?ac(a la guerra a los santosJ +'an ::,41. P tam$i!n en otro lugar: I*er9 a uel un tiempo de angustia como no ?a$r9 ?a$ido ?asta entonces otro desde ue e"isten las nacionesJ +'an 4,:41. Es una fiera terri$le% un gran dragn para los ?om$res in2enci$le% dispuesto a de2orarlos. 'e !l podemos decir muc?as cosas $as9ndonos en las Escrituras% aun ue% ajust9ndonos a lo dic?o% tendremos $astante de momento. La persecucin tendr9 una duracin y un l(mite 4E. Por ello% conociendo el *e;or la fuerza de este ad2ersario% concedi la 2enia a los piadosos diciendo: IEntonces% los ue est!n en =udea% ?uyan a los montesJ +3t ,8:4E1. Pero si alguien se cree de una enorme fortaleza% como para luc?ar contra *atan9s% mant!ngase firme

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+pues yo no desespero del 2igor de la Iglesia1 y diga: I@Aui!n nos separar9 del amor de )ristoB..J +7m -:/5 ss.1. Pero los ue somos miedosos% pong9monos a seguro y% llenos de confianza% dispong9monos a la luc?a. IPor ue ?a$r9 entonces una gran tri$ulacin% cual no la ?u$o desde el principio del mundo ?asta el presente ni 2ol2er9 a ?a$erlaJ +3t ,8:,4D )f. 'an 4,:41. Pero gracias sean dadas a 'ios% ue ?a limitado a pocos d(as la magnitud de esa afliccin. 'ice% en efecto: IEn atencin a los elegidos se a$re2iar9n a uellos d(asJ +3t ,8:,,1. Entretanto reinar9 el Anticristo tres a;os y medio. P esto no lo decimos tom9ndolo de los apcrifos% sino de 'aniel. Pues dice: IP los santos ser9n entregados en sus manos por un tiempo y tiempos y medio tiempoJ +'an ::,5D Apoc 4,:48.,,1. P un ItiempoJ es un a;o% en el cual su 2enida se acercar9 sensi$lemente. Pero ItiemposJ son los dos a;os restantes de la impiedad. Todos ellos% reunidos% son tres a;os y el Imedio tiempoJ son seis meses,/. A su 2ez dice 'aniel esto mismo en otro lugar: IC(... jurar... por a uel ue 2i2e eternamente: IUn tiempo% tiempos y medio tiempoJ +'an 4,::1,8. Auiz9 tam$i!n algunos,5 ?an interpretado en este sentido lo ue sigue: I3il doscientos no2enta d(as.J P tam$i!n esto: I'ic?oso a uel ue sepa esperar y alcance mil trescientos treinta y cinco d(asJ +'an 4,:44.4,1. Por eso con2iene ocultarse y ?uir% pues tal 2ez no terminaremos las ciudades de Israel ?asta ue 2enga el Hijo del ?om$re +cf. 3t 40:,/1. 'ios permitir9 la persecucin final 4:. @Aui!n ser9 el $iena2enturado ue entonces sufrir9 piadosamente el martirio por )ristoB Pues yo dir(a ue los m9rtires de esa !poca estar9n por encima de todos los m9rtires. Por ue los m9rtires de tiempos anteriores slo ?an luc?ado con ?om$res. Pero uienes 2i2an en la !poca del Anticristo saldr9n a la luc?a con el mismo *atan9s en persona. Los reyes ue entonces fueron perseguidores% entrega$an a la muerte% pero no simula$an ue ellos resucitasen a los muertos ni ?ac(an ostentacin de se;ales y prodigios aparentes. Pero !ste +el Anticristo1 pro2ocar9 a la 2ez el terror y el enga;o Icapaces de enga;ar% si fuera posi$le% a los mismos elegidosJ +3t ,8:,81. Aue a nadie de los ue entonces 2i2an le 2enga a la mente este pensamiento: @Es ue )risto ?izo algo m9s ue !steB @)on u! poder ?ace +el Anticristo1 estas cosasB )iertamente% si 'ios no ?u$iera uerido% no lo ?a$r(a permitido. El Apstol te pre2iene y a2isa: IPor eso 'ios les en2(a un poder seductor ue les ?ace creer en la mentiraJ +, Tes ,:4 41 +ntese ue pone Ien2(aJ en lugar de IpermiteJ1% no para ue encuentren e"cusa% sino Ipara ue sean condenadosJ +,:4,1. @)mo es ue es as(B ITodos cuantos no creyeron en la 2erdad%J esto es% en el )risto 2erdadero% sino ue Iprefirieron la ini uidad%J es decir% el Anticristo. Estas cosas% sin em$argo% las permite 'ios% tanto en las persecuciones ue aparecen en las di2ersas !pocas como en a uel tiempo 2enidero. P no por ue no las pueda impedir% sino ueriendo coronar G segFn su costum$re% a tra2!s del sufrimiento G a sus propios com$atientes% del mismo modo ue a sus profetas y apstoles. 'e este modo% tras el esfuerzo de un $re2e tiempo% poseer9n como ?erencia eterna el reino de los cielos. )omo dice 'aniel: IEn a uel tiempo se sal2ar9 tu pue$lo% todos los ue se encuentren inscritos en el Li$roJ +'an 4,:41,5. Est9 claro ue se refiere al Li$ro de la 2ida. I3uc?os de los ue duermen en el pol2o de la tierra% se despertar9n% unos para la 2ida eterna% otros para el opro$io% para el ?orror eterno. Los doctos $rillar9n como el fulgor del firmamento% y los ue ense;aron a la multitud la justicia% como las estrellas% por toda la eternidadJ +4,:,./1. Ultimas ad2ertencias so$re el Anticristo 4-. Prot!gete% pues% ?om$re% a ti mismo. *a$es ya los signos del Anticristo. &o los recuerdes slo para ti% sino comun(calos tam$i!n% sin en2idia% a todos +cf.*a$ ::4/1. *i tienes un

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?ijo segFn la carne% instrFyelo ya y ad2i!rtele. P si engendraste a alguien por la cate uesis,:% ?az ue sea cauto y ue no tome a un falso 3es(as por 2erdadero. IPor ue el misterio de la impiedad ya est9 actuandoJ +, Tes ,::1. 3e aterrorizan las guerras entre las naciones% me aterrorizan las escisiones de las Iglesias% me aterroriza el odio mutuo entre ?ermanos. P estas cosas se mencionan% pero ue no se ?agan realidad en nuestros tiempos% aun ue% entre tanto% seamos cautos. P con todo esto es suficiente acerca del Anticristo. La espera de la 2enida definiti2a del *e;or 4>. Pero le2antemos la 2ista y esperemos al *e;or% ue ?a de 2enir en las nu$es desde los cielos. Entonces sonar9n las trompetas de los 9ngeles. Los ue ?ayan muerto en )risto resucitar9n primero% los piadosos ue est!n con 2ida ser9n tomados en las nu$es y reci$ir9n el premio a sus tra$ajos. As( ser9n tam$i!n ?onrados en lo ?umano% ya ue luc?aron por encima de las fuerzas ?umanas. )omo dice el apstol Pa$lo% al escri$ir: IEl *e;or mismo% a la orden dada por la 2oz de un arc9ngel y por la trompeta de 'ios% $ajar9 del cielo% y los ue murieron en )risto resucitar9n en primer lugar. 'espu!s nosotros% los ue 2i2amos% los ue uedemos% seremos arre$atados en nu$es% junto con ellos% al encuentro del *e;or en los aires. P as( estaremos siempre con el *e;orJ +I Tes 8:4E.4:1. *e;ales de la 2enidas,,0. El Eclesiast!s contempla esta 2enida del *e;or y la consumacin del mundo diciendo: IAl!grate% mozo% en tu ju2entudJ +Ecl 4 4:>1. P en lo ue sigue: IAparta el mal ?umor de tu pec?o y aleja el sufrimiento de tu carneJ +44:401. IAcu!rdate de tu )reador en tus d(as mozos% mientras no 2engan los d(as malos... mientras no se nu$len el sol y la luz% la luna y las estrellas% y retornen las nu$es tras la llu2iaJ +4,:4.,1: mientras no se ec?e a perder el cordn de plata +se refiere al conjunto de los astros% cuyo aspecto es semejante a la plata1 y se des?aga la flor de oro +con ello se ?ace referencia al sol por su aspecto 9ureoD las plantas son conocidas por sus flores% de las ue salen radialmente sus p!talos1. A la 2oz de las a2es se le2antar9n y ec?ar9n la 2ista desde lo altoD se 2er9 el p9nico por los caminos. @Au! es lo ue 2er9nB P entonces I2er9n al Hijo del ?om$re 2enir so$re las nu$es del cieloJ +3t ,8:/01. IP se lamentar9 el pa(s% cada familia aparteJ +Lac 4,:4,1. @P u! es lo ue suceder9 con la 2enida del *e;orB: IOlorecer9 el almendro% estar9 gr92ida la langosta y perder9 su sa$or la alcaparraJ +Ecl 4,:451. Pero% como dicen los int!rpretes% un almendro ue florece se;ala ue el in2ierno ya ?a pasado. Lo ue suceder9 es ue en a uel tiempo% tras el in2ierno% florecer9n nuestros cuerpos como flor celestial. IEstar9 gr92ida la langostaJ +re2isti!ndose de plumas1 Iy perder9 su sa$or la alcaparraJ +es decir% los inicuos% semejantes a las espinas% ser9n dispersados1. Todo est9 predic?o en la Escritura ,4. #es cmo todo anuncia la 2enida del *e;or y te das cuenta de cmo ?an conocido el sonido del p9jaro. #eremos u! 2oz: IEl *e;or mismo% a la orden dada por la 2oz de un arc9ngel y por la trompeta de 'ios% $ajar9 del cieloJ +4 Tes 8:4E1. El 9ngel lo proclamar9 y dir9 a todos: IR*alid al encuentro del *e;orQJ,>. P el descenso del *e;or causar9 terror% 'a2id dice: I#iene nuestro 'ios y no se callar9. 'elante de !l% un fuego ue de2ora% en torno a !l% 2iolenta tempestad%J etc. +*al 50:/1. #iene ?asta el Padre% segFn lo ue se ?a le(do de la Escritura% el Hijo del ?om$re entre las nu$es del cielo +cf. 3t ,8:/0D 'an ::4/1% mientras un r(o de fuego% por el ue los ?om$res son pro$ados% fluye ante !l +cf. 'an ::401. *i alguien tiene o$ras de oro% co$rar9 mayor $rillo% pero si son como la paja y despro2istas de fuerza% ser9n a$rasadas por el fuego +cf.

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4 )or /:4,.451/0. P el Padre se sentar9% Isu 2estidura% $lanca como la nie2eD los ca$ellos de su ca$eza% puros como la lanaJ +'an ::>1. Estas cosas est9n dic?as al modo ?umano. @Por u! raznB Por ue es rey de a uellos ue no se ?an manc?ado con el pecado. Pues dice: IAs( fueren 2uestros pecados como la grana% cual la nie2e $lan uear9nJ +Is 4:4-1% lo cual es como un signo de los pecados perdonados como si no ?u$iesen sido cometidos. #endr9 el *e;or desde los cielos en las nu$es% !l% ue ascendi entre las nu$es +cf. Hec? 4:>.401 y el mismo ue dijo: I#er9n al Hijo del ?om$re 2enir so$re las nu$es del cielo con gran poder y gloriaJ +3t ,8:/01. La Fltima 2enida y la aparicin de la cruz ,,. Pero @cu9l es la se;al de su 2enida% no sea ue alguna potestad contraria se atre2a a imitarloB IEntonces .dice. aparecer9 en el cielo la se;al del Hijo del ?om$reJ +3t ,8:/01. Pero el signo 2erdadero y propio de )risto es la cruz. El signo de una cruz luminosa precede al rey% mostrando al ue anteriormente fue crucificado% para ue% 2i!ndolo uienes lo atormentaron y los jud(os ue con sus insidias lo acosaron% se lamenten unos contra otros +cf. Lac 4,:40%4,1 diciendo: !ste es el ue fue a$ofeteado% a uel en cuyo rostro escupieron y a uien encadenaron% el ue fue despreciado al ser crucificado. 'ir9n: I@A dnde ?uiremos del rostro de tu cleraBJ Pero% rodeados por los ej!rcitos ang!licos% nunca podr9n escapar. El signo de la cruz ser9 el terror de los enemigos. Pero ser9 la alegr(a para los amigos ue en !l creyeron% o $ien lo anunciaron o padecieron por !l. @Aui!n tendr9 la dic?a de ser contado entonces entre los amigos de )ristoB &o despreciar9 a sus propios sier2os un rey tan glorioso% ue est9 acompa;ado por una corte de 9ngeles y estar9 sentado en el trono junto al Padre. P para ue los elegidos no sean confundidos con los enemigos% Ien2iar9 a sus 9ngeles con sonora trompeta y reunir9n de los cuatro 2ientos a sus elegidosJ +3t ,8:/41. *i no a$andon a Lot./4% ue era uno solo% @cmo a$andonar9 a numerosos justosB I#enid% $enditos de mi PadreJ +3t ,5:/4,1% dir9 a a uellos ue entonces ser9n transportados en carros de nu$es y ser9n reunidos por los 9ngeles. *er9 una li$eracin ue no a$andonar9 a nadie ,/. Pero dir9 alguno de los ue est9n a u(: I&o estoy preparado o uiz9 en a uel tiempo me encuentre enfermo en el lec?oJ o% tal 2ez% Iyo% mujer ser! cogida en la cama.J I@*eremos% pues% desec?adosB/,. Ten confianza% pues el juez no tiene acepcin de personas. &o juzgar9 segFn la gloria ?umana y Ino juzgar9 por las aparienciasJ +Is 44:/1. &o prefiere los eruditos a los incultos ni los ricos a los po$res. Aun ue est!s en el campo +cf. 3t ,8:801% te tomar9n los 9ngeles. &o pienses ue acoger9 a los terratenientes y te dejar9 a ti% ue eres la$rador. Incluso aun ue seas sier2o o po$re% no sientas preocupacin. El ue tom Icondicin de sier2oJ +Olp ,::1 no despreciar9 a los sier2os. Aun ue est!s enfermo en el lec?o% est9 escrito: IEstar9n dos en un mismo lec?o: uno ser9 tomado y el otro dejadoJ +Lc 4::/81. Aun ue% forzado por la necesidad% te encuentres postrado en cama% seas ?om$re o mujer% y aun ue tengas ?ijos o est!s sentado junto a la muela +cf. 4::/51 no pasar9 de largo junto a ti el ue Ia$re a los cauti2os la puerta de la dic?aJ +*al E-::1. El ue lle2 a =os! desde la ser2idum$re y la c9rcel al reino//% te conducir9 tam$i!n a ti% rescatado de tus aflicciones% al reino de los cielos. *lo tienes ue confiar% actuar y luc?ar con ardor/8. &ada ?a$r9 sido para ti en 2ano. *e ?a tenido en cuenta toda tu oracin y tu recitacin de los salmos% todas tus limosnas y todo tu ayuno% la pureza y la castidad de tu amor conyugal o la continencia ue ?as asumido por 'ios. En estos $alances ocupan el primer lugar la 2irginidad y la integridades y resplandecer9% en ese caso% como 9ngel. Pero del mismo modo ue las cosas alegres las o(ste con gozo% oye tam$i!n pacientemente lo contrario. Pues tam$i!n se ?an tenido en cuenta tus ro$os y tu 2ida li$ertina. *e te ?an contado el

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juramento en falso% la $lasfemia% el uso de los filtros m9gicos% el ?urto% el ?omicidio. Todas estas cosas te ser9n tenidas en cuenta si las 2uel2es a cometer tras el $autismo. Pues se $orran las ue se cometieron antes de !l. La muc?edum$re de los testigos en el momento final ,8. 'ice: I)uando el Hijo del ?om$re 2enga en su gloria acompa;ado de todos sus 9ngelesJ +3t ,5:/41. 'ate cuenta% o? ?om$re% de cmo entras en un juicio con muc?(simos testigos. *e encontrar9 entonces presente todo el g!nero ?umano. Piensa% por ejemplo% cu9n numerosa es la nacin romana. Piensa tam$i!n en la muc?edum$re de los pue$los $9r$aros y en la ue ?a$(a ?ace cien a;os. )alcula cu9ntos ?a$r9n muerto desde ?ace mil a;os. Estoy pensando en mi interior en los ue ?an e"istido desde Ad9n ?asta el presente. Es una multitud ingente: sin em$argo% es toda2(a pe ue;a en comparacin con los 9ngeles. Estos son a uellas no2enta y nue2e o2ejas +Lc 45:81% unidas al resto del g!nero ?umano. Pues el nFmero de ?a$itantes se ?a de calcular segFn las dimensiones de los distintos lugares. Toda la tierra no es m9s ue como un punto en medio del cielo% y el cielo ue la rodea contiene una muc?edum$re de ?a$itantes de acuerdo con sus dimensiones. P los cielos de los cielos a$arcan un nFmero superior a todo c9lculo. Est9 escrito: I3iles de millares le ser2(an% mir(adas de mir(adas esta$an en pie delante de !lJ +'an ::40D cf. Apoc 5:441/E. P no por ue la muc?edum$re est! limitada a ese nFmero% sino por ue el profeta no ?a sido capaz de e"presar una multitud m9s amplia. Estar9 presente% pues% entonces 'ios% padre de todos% con uien estar9 sentado =esucristo% y a la 2ez estar9 presente el Esp(ritu *anto. A todos% con lo ue ?icimos% nos con2ocar9 la trompeta ang!lica. Por todo esto% @no con2iene ue actuemos ya con solicitud y con temorB P no creas% o? ?om$re% ue G incluso sin contar con el suplicio G es pe ue;o castigo el ser condenado ante tantos testigos. @Acaso no preferimos morir mil 2eces antes ue ser condenados por los amigosB El juicio final ,5. *intamos% pues% pa2or% ?ermanos% de modo ue no nos condene 'ios% el cual% para condenar% no tiene necesidad de pes uisas ni listas de agra2ios. &o digas: era de noc?e cuando me di al li$ertinaje o cuando practi u! la magia o cuando ?ice cual uier otra cosa% y no ?a$(a all( ?om$re alguno. Por tu conciencia ser9s juzgado entre Ijuicios contrapuestos de condenacin o ala$anza... en el d(a en ue 'ios juzgar9 las acciones secretas de los ?om$resJ +7o.J ,:45. 4E1. El terri$le rostro del juez te forzar9 a decir la 2erdad o% m9s $ien% te declarar9 con2icto aun ue no la confieses: pues ser9s resucitado teniendo a tu alrededor tus pecados o tus o$ras justas. P esto lo declarar9 el juez mismos/: +)risto es el ue juzga: IPor ue el Padre no juzga a nadieD sino ue todo juicio lo ?a entregado al HijoJ +=n 5:,,1% no pri29ndose de una potestad% sino juzgando a tra2!s del Hijo. Pues el Hijo juzga por 2oluntad del Padre% ya ue no es uno el deseo del Padre y otro el del Hijo% sino ue son uno e id!ntico en am$os1 @Au! dice% pues% el juez de si tam$i!n tendr9n% o no% ue comparecer tus o$rasB I*er9n congregadas delante de !l todas las nacionesJ +3t ,5:/,1. Pues con2iene ue ante )risto Itoda rodilla se do$le en los cielos% en la tierra y en los a$ismosJ +Olp ,:40D cf. 7om 48:441/-% I*eparar9 a los unos de los otros% como el pastor separa las o2ejas de los ca$ritosJ +3t ,5:/,1. @)mo ?ace el pastor la separacinB @Acaso $uscando en el li$ro ui!n es o2eja y ui!n ca$ritoB @C no juzga% m9s $ien% por lo ue 2eB @&o se;ala la lana ui!n es la o2eja y% en cam$io% una piel 9spera delata al ca$ritoB As( tam$i!n tF% si ?as sido purificado de tus pecados% tus acciones ser9n despu!s como pura lana +cf. Is 4:4-1D tu 2estido permanecer9 impoluto y siempre dir9s: I3e ?e uitado mi tFnica @cmo pon!rmela de nue2oBJ +)ant 5:/1. Por tu 2estido ser9s reconocido como o2eja. Pero si se te encuentra 2elludo%

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a ejemplo de EsaF% ue% con pelo 9spero y de pensamiento retorcido% perdi por un alimento los derec?os de primog!nito y 2endi su prerrogati2a +<!n ,5:,>./8D cf. He$r 4,:4E1% ser9s colocado a la iz uierda +cf. 3t ,5://1. Pero lejos de ninguno de los presentes apartarse de la gracia o ue por sus malas acciones sea puesto a la parte iz uierda% con los pecadores. ,E. Es un juicio tremendo y ?ay 2erdaderamente lugar para el temor por las cosas ue se anuncian como ue ?an de seguir. Lo ue se presenta es el reino de los cielos% pero est9 preparado un fuego eterno +3t ,5:841. Alguno dir9: I@)mo escaparemos del fuegoB @)mo entraremos en el 7einoBJ 7esponde: ITu2e ?am$re% y me disteis de comerJ +3t ,5:/51. Aprended el camino% pues no se trata a?ora de una alegr(a% sino de ue lle2emos a la pr9ctica lo ue se dice. IPor ue tu2e ?am$re% y me disteis de comerD tu2e sed y me disteis de $e$erD era forastero% y me acogisteisD esta$a desnudo y me 2estisteisD enfermo y me 2isitasteisD en la c9rcel% y 2inisteis a 2ermeJ +/5./E1. *i esto ?aces% reinar9s% pero% si lo pasas por alto% ser9s condenado. )omienza% pues% a?ora ya a realizar estas cosas y perse2era en la fe% no sea ue% a ejemplo de las 2(rgenes necias% seas e"cluido por falta de aceite +,5:40.4,1. &o te conf(es simplemente por ue tienes la l9mpara% sino tenla tam$i!n encendida +3t 5:4E1. 6rille la luz tuya de las $uenas o$ras ante los ?om$res% de modo ue no sea $lasfemado )risto a causa tuya +cf. 7m ,:,81. #(stete el 2estido de la incorrupcin/>% $rillando por tus $uenas o$ras +cf. 4 Tim ,:401 y administra de$idamente cual uier cosa ue ?u$ieres reci$ido del *e;or para administrar +cf. 3t ,5:48./01. @*e te ?a confiado dineroB Admin(stralo $ien. @*e te ?a otorgado una pala$ra de cienciaB 7ep9rtela cuidadosamente. @Eres capaz de lle2ar las almas de los oyentes a la feB +cf. Hec? ,:8,1. Hazlo diligentemente. 3uc?as son las posi$ilidades de administrar $ien. Tanto como para ue ninguno de nosotros sea arrojado a la condenacin% sino ue corramos con confianza al encuentro de )risto% rey eterno% ue reina por los siglos. Pues reina por los siglos el ue juzga a los 2i2os y a los muertos despu!s de ue muri por los 2i2os y por los muertos. P% como dice Pa$lo: IPor ue )risto muri y 2ol2i a la 2ida para eso% para ser *e;or de muertos y 2i2osJ +7m 48:>1. *u reino no tendr9 fin ,:. P si oyes a alguien ue el reino de )risto ?a$r9 de tener un final% lanza una maldicin contra esta ?erej(a. Pues se trata de la segunda ca$eza del dragn +cf. Apoc 4,:/1% ue recientemente se desarroll en <alacia. Hu$o uien se a$re2i a decirte ue% tras el fin del mundo% el ue ?a$r(a de reinar no ser(a )risto% pero tampoco se atre2(a a declarar ue el #er$o ?a$r(a salido del Padre84 y ue a !l ?a$r(a de 2ol2er de nue2o% 2omitando as( +el mencionado1 tales $lasfemias para su propia perdicin. Pues no oy al *e;or ue dice: IEl Hijo se ueda para siempreJ +=n -:/51.8,. &o oy a <a$riel% ue dice: I7einar9 so$re la casa de =aco$ por los siglos y su reino no tendr9 finJ +Lc 4://1. C$ser2a lo ue se dice: A?ora los ?erejes ense;an en contra de )risto% mientras ue el arc9ngel <a$riel ense; la permanencia perpetua del *al2ador. @A ui!n% pues% de$es mostrar m9s feB @&o es a <a$rielB Escuc?a este testimonio de 'aniel. IPo segu(a contemplando en las 2isiones de la noc?e: P ?e a u( ue en las nu$es del cielo 2en(a como un Hijo de ?om$re. *e dirigi ?acia el Anciano y fue lle2ado a su presencia. A !l se le dio imperio% ?onor y reino% y todos los pue$los% naciones y lenguas le sir2ieron. *u imperio es un imperio eterno% ue nunca pasar9% y su reino no ser9 destruido jam9sJ +'n ::4/. 481. Esto es lo ue de$es aceptar y creer. Arroja lejos de ti lo ?er!tico. Pues ?as o(do cosas muy claras acerca de ue nunca tendr9 fin el reino de )risto.

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Todo% en el Antiguo Testamento% apunta$a al 7eino del Hijo ,-. Tienes tam$i!n algo semejante en la interpretacin de la piedra ue se ?a separado del monte sin la inter2encin de mano alguna +'an ,:/81% ue es )risto segFn la carne: IP este reino no pasar9 a otro pue$loJ +-:881. P 'a2id% en una ocasin% dice: ITu trono% o? 'ios% permanece para siempreJ +*al 85:: LYY18/. P% en otro lugar: I'esde antiguo fundaste tF la tierra... ellos perecen% m9s tF uedas... Pero tF siempre el mismo% no tienen fin tus a;osJ +*al 40,:,E.,-1. Todo lo cual lo interpret Pa$lo aplic9ndolo al Hijo +cf. He$r 4:-.40188. Todos sus enemigos ser9n puestos a sus pies ,>. @Auieres sa$er cmo llegaron a semejante demencia uienes ense;an lo contrario a estoB Torcidamente leyeron lo ue el Apstol rectamente dej escrito: IPor ue de$e !l reinar ?asta ue ponga a todos sus enemigos $ajo sus piesJ +I )or 45:,5D cf. *al 440:41% a lo ue dicen: cuando sus enemigos ?ayan sido puestos $ajo sus pies% ya no reinar9 m9s. Esto lo afirman de modo per2erso y necio. Pues el ue ya es rey antes de ?a$er derrotado a sus enemigos @no lo ser9 muc?o m9s despu!s de ?a$erlos 2encidoB85. Para integrarse todo con )risto en el plan del Padre /0. Est9 escrito a uello de: I)uando ?ayan sido sometidas a !l todas las cosas% entonces tam$i!n el Hijo se someter9 a A uel ue todo se lo sometiJ +I )or 45:,-1. *e ?an atre2ido a decir tam$i!n ue esto significa ue el Hijo ?a decidido marc?arse al Padre% pero +dec(s ue1 2osotros% los m9s imp(os de todos% @permanecer!is como o$ras de )risto eternamente% pero !l% por uien 2osotros fuisteis ?ec?os junto con todo lo dem9s% desaparecer9 totalmenteB Esto es sin duda $lasfemo. @)mo le ser9n sometidas todas las cosas% destruidas o toda2(a (ntegrasB @C se dar9 el caso de ue se conser2en las cosas sometidas al Hijo% pero perecer9 el Hijo% ue se de$e al PadreB 7ealmente a uel se someter9 a !ste8E% no como si entonces empezase a ceder ante el Padre G pues desde la eternidad ?ace Isiempre lo ue le agrada a !lJ +=n -:,>1 G sino por ue tam$i!n entonces o$edecer9. &o ser9 esto prestando una o$ediencia forzada% sino con la espont9nea 2oluntad de someterse. Pues no es un criado% ue se somete por la fuerza% sino ue es Hijo ue realiza las cosas por ue as( lo siente y por amor. #encidos los enemigos% no aca$ar9 el 7eino de )risto /4. Pero pregunt!mosles el alcance ue tiene el I?asta cuandoJ y el I?asta ue.J Utilizando estas e"presiones8:% intentar9 como desde muy cerca% destruir el error. Al decir a uello de I?asta ue ponga a sus enemigos $ajo sus piesJ se atre2ieron a decir ue ello significa su fin% ue el reino eterno de )risto tiene en realidad l(mites y no temieron poner con sus pala$ras limitaciones a su infinita potestad. Algo del mismo estilo se puede leer en el Apstol: IPero rein la muerte desde Ad9n ?asta 3ois!sJ +7m 5:481. @Acaso los ?om$res mor(an ?asta entonces y nadie muri ya despu!s de 3ois!sB @&o ?u$o ya muerte despu!s de la LeyB #es ue la pala$ra I?astaJ no significa ue el tiempo se aca$e. Lo ue Pa$lo uiere indicar es ue% aun ue 3ois!s fue un ?om$re justo y admira$le% no o$stante% la sentencia de muerte pronunciada contra Ad9n le alcanz a !l y a uienes le siguieron. Ello sucedi aun ue no pecasen de un modo semejante a Ad9n al incumplir la pro?i$icin de comer del 9r$ol. IHastaJ +4 )on 45:,51 no significa ue el 7eino de )risto tenga un final /,. Cye% adem9s% otra frase semejante: IHasta el d(a de ?oy% siempre ue se lee a 3ois!s% un 2elo est9 puesto so$re sus corazonesJ +, )or /:451. @Es ue acaso el I?asta el d(a de ?oyJ se

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e"tender9 slo ?asta Pa$lo% y no m9s $ien ?asta el momento actual y ?asta la consumacin FltimaB Pero Pa$lo dice a los )orintios: IHasta 2osotros ?emos llegado con el E2angelio de )ristoJ... y Iesperamos% mediante el progreso de 2uestra fe... e"tendiendo el E2angelio m9s all9 de 2osotrosJ +, )or 40:48.4E1. )laramente 2es ue el ?asta no designa un tope% sino ue se refiere a algo ue despu!s continFa. @)mo de$es entender% pues% a uello de I?asta ue ponga a los enemigosJB En el mismo sentido como se e"presa el mismo Pa$lo en otro lugar: IE"?ortaos mutuamente cada d(a mientras dure este ?oyJ +He$r /:4/1% es decir% siempre y continuamente. Pues% as( como no se de$e ?a$lar de un comienzo de los d(as de )risto +cf. He$r ::/1 no soportes tampoco ue se ?a$le del fin de su reino. Pues Ireino eterno es su reinoJ +'an /:400 LYY18>% como est9 escrito. Con(l"sin //. P otras muc?as cosas podr(an decirse% $as9ndose en la *agrada Escritura% so$re el reino de )risto ue nunca por los siglos tendr9 fin. *o$re ello tengo suficientes testimonios% pero% por lo a2anzado del d(a% me doy por contento con lo dic?o. Pero tF% ue est9s escuc?ando% adora slo a a uel rey y e2ita todo error ?er!tico. *i la gracia de 'ios lo permite% todo lo dem9s ue ata;e a la fe se os e"plicar9 en su momento. P el 'ios de todas las cosas os guarde% acord9ndoos de las se;ales de la consumacin del mundo y sin dejaros 2encer por el Anticristo. C(ste los signos del ue ?a de 2enir en su plenitud. C(ste las prue$as del 2erdadero 3es(as% ue ?a de 2enir manifiestamente de los cielos. Huye del 3entiroso% espera al ue es el #erdadero. Has sido instruido en el camino en el ue% al ser juzgado% ser9s encontrado a su derec?a +cf. 3t ,5:/81. I<uarda el depsitoJ +I Tim E:,0150 acerca de )risto% realizando con decoro $uenas o$ras% para ue o$tengas el 7eino de los cielos% manteni!ndote en pie con confianza ante el juez. Por uien y con uien sea gloria a 'ios con el Esp(ritu *anto por los siglos de los siglos. Am!n%
4. El argumento de la cate uesis es% pues% e2identeD los cristianos esperan una segunda y definiti2a 2enida de )risto. Esta 2enida Fltima es para el cristiano un moti2o de seguridad y esperanza. El tema ueda% sin em$argo% siempre descentrado cuando% al interpretar de un modo inadecuadamente literal el lenguaje apocal(ptico acerca de las se;ales precursoras del fin del mundo% se intenta .como ?a sucedido a 2eces. e"plicar ue en cual uier presente de la Iglesia y de la ?umanidad se est9n dando esas se;ales precursoras. Igualmente se ?ace m9s ue pro$lem9tica la identificacin del IAnticristoJ con el Imperio romano% y en general toda e"cesi2a concrecin de las circunstancias del fin de la ?istoria. El deseo y la esperanza de ue el *e;or 2enga +cf. Apoc ,,:,01% sentimiento esencial del cristiano% no pueden con2ertirse en un e"amen de la p9gina de sucesos m9s atento a compro$ar lo mal ue los ?om$res ?acen las cosas ue al an?elo de una reno2acin Fltima en )risto de todo lo creado. ,. Por razones de oportunidad se utiliza% en este p9rrafo 4% y en parte del , y el / la traduccin ue aparece en la edicin espa;ola de la Liturgia de las ?oras% t. I% 3adrid% )oeditores LitFrgicos% 4>-8% pp. 4/,.4/8 +'omingo I de Ad2iento1. *e le ?an a;adido sin em$argo% las citas $($licas. /. 39s e"acto parecer(a traducir con interrogante: IEsto ?as ?ec?o tF @y ?e de callarmeBJ 8. El conte"to de este pasaje se e"tiende ?asta I )or /:45D I4/>$ P la calidad de la o$ra de cada uno la pro$ar9 el fuego. 48A uel% cuya o$ra% construida so$re el cimiento% resista% reci$ir9 la recompensa. 453as a uel cuya o$ra uede a$rasada sufrir9 el da;o. El no o$stante% uedar9 a sal2o% pero como uien pasa a tra2!s del fuego.J Aun ue no se refiere directamente al purgatorio% todo el pasaje de I )or y los p9rrafos de la cate uesis de )irilo en los ue estamos se mue2en dentro del 9m$ito judicial% y en I )or /:45 se ?a uerido 2er con frecuencia una alusin al tema del purgatorio. 5. IEste mundo presenteJ +?o ^smos ?outos1 parece ?acer referencia al mundo en su actual situacin% pero e"cluye una IdesaparicinJ total del mundo y del uni2erso% )f. P< //%-:8% nota -% ue de manera imprecisa relaciona la cuestin con el telogo Cr(genes. E. Todo el episodio de *imn 3ago% la admiracin ue desperta$a su posterior con2ersin inicial y su actua. cin am$igua est9n descritos en Hec?. -:>.,5. Por otra parte% ?istricamente son m9s importantes otras pretensiones nacionalistas o mesi9nicas de otros personajes jud(os. Hec? 5:/E./: menciona los casos de Teudas y =udas el <alileo% citados tam$i!n por el ?istoriador Ola2io =osefo. Am$os parecen ?a$er actuado en los comienzos del siglo

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4. 39s importante es la re$elin enca$ezada por 6ar]os?e$9% entre los a;os 4/,.4/5% ue tam$i!n ad uiri tintes pretendidamente mesi9nicos. :. 'e acuerdo con lo dic?o en la nota 4% y a la 2ista de la e"periencia ?istrica% el cristiano actual ser(a muy cauto a la ?ora de identificar ninguna guerra con la guerra del final de la ?istoria ?umana. -. 'entro de lo compleja ue ?a sido siempre la ?istoria doctrinal de la Iglesia% ya en la !poca de )irilo e"ist(a una e"periencia a$undante de dic?a complejidad. Las luc?as ?a$lan llegado a su punto culminante en la contro2ersia arriana. Puesto ue en el arrianismo es la interpretacin de la realidad de la persona de )risto lo ue estu2o en juego% es posi$le ue% teolgicamente% nunca ?aya e"istido un momento de mayor gra2edad en la Iglesia% uiz9 ni si uiera en las escisiones posteriores de Criente y de Cccidente. >. En la pr9ctica% la predicacin del E2angelio a todas las naciones es% como se;al del fin de los tiempos% muc?o m9s dificil de concretar de lo ue puede parecer a primera 2ista. Es e2idente ue el Iuni2erso mundo%J la oi^oum!ne ue )irilo contempla y ue en la !poca del Imperio romano se admite como tal% es muc?o m9s limitada ue lo ue ?an dado a conocer los descu$rimientos geogr9ficos de la ?istoria posterior. Por otra parte% los cam$ios de !poca en la ci2ilizacin siempre dejan el mundo como por Ie"plorarJ y cam$iar de nue2o. Por eso es necesario% una y otra 2ez% en distintas !pocas de la ?istoria% proceder siempre a una nue2a e2angelizacin. 40. )f. 'an 44:/4: I'e su parte surgir9n fuerzas armadas% profanar9n el santuario.ciudadela% a$olir9n el sacrificio perpetuo y pondr9n all( la a$ominacin de la desolacin.J )f. 4,:44. #id. supra% cat. 8% nFm. 45. 'e$e tenerse en cuenta ue lo ue es en 3ateo el discurso escatolgico de =esFs com$ina literariamente el anuncio de la ruina de =erusal!n . ue% por o$ra del ej!rcito romano% tu2o lugar el a;o :0. con el anuncio del fin de la ?istoria ?umana. La 6i$lia de =erusal!n lo e"plica perfectamente en una nota general al comienzo de 3t ,8. 44. *ier2os del *e;or. 4,. Ante la dificultad% por espacio% de rese;ar a u( todos los elementos ue su$yacen a este denso y dificil pasaje de , Tes% ?ay ue remitirse de nue2o a las e"celentes notas al pie de p9gina de la 6i$lia de=erusal!n% especialmente a , Tes ,:8 de la ue% al menos% merece la pena destacarse ue este 2ers(culo descri$e al IImp(oJ y al IAd2ersarioJ como Iel ad2ersario de 'ios% decrito a u( en t!rminos inspirados en 'n 44:/E +donde se trata de Antioco Epifanes1. En la tradicin cristiana% influida por 'aniel% este ad2ersario reci$ir9 el nom$re de Anticristo% cf% I =n ,:4-D 8:/D , =n :.J Todo este lenguaje% apocal(ptico y misterioso% aparece con toda su fuerza en pasajes posteriores del &ue2o Testamento% como Apoc 4/ +tam$i!n inspirado en 'n :1 y 4::40.48. Este pasaje% unos doscientos cincuenta a;os anterior% como todo el Apocalipsis% a las cate uesis de )irilo% e"presa% en toda su crudeza% la oposicin entre la Iglesia y el mundo del Imperio romano del siglo I. Los Idiez reyesJ mencionados en 4::4, son interpretados posteriormente por )irilo con una presunta y e"cesi2a precisin. *in em$argo% de todo esto ?ay algo cierto y esencial% la oposicin ue para el cristiano siempre e"istir9 entre la Iglesia y el esp(ritu del mundo% el cual tam$i!n% como Ila a$ominacin de la desolacin%J siempre tender9 a introducirse en a u!lla. 4/. El estilo apocal(ptico parece estar inspirado en 'n ::4/.48: I4/ Po segu(a contemplando en las 2isiones de la noc?e: y ?e a u( ue en las nu$es del cielo 2en(a como un Hijo de ?om$re. *e dirigi ?acia el Anciano y fue lle2ado a su presencia. 48 A !l se le dio imperio% ?onor y reino y todos los pue$los% nacionesy lenguas le sir2ieron. *u imperio es un imperio eterno% ue nunca pasar9% y su reino no ser9 destruido jam9s.J El 2elado lenguaje de 'aniel da a entender en la e"presin IHijo de ?om$reJ .m9s all9 de su sentido literalmente primario: simplemente I?om$re. una concepcin supereminente de !ste y ue se ?a de manifestar en los Fltimos tiempos. Es decir% es la imagen del ?om$re ue se ?a de manifestar en la parusia de )risto% en el instante de su Fltima 2enida. *in em$argo% desde =esucristo% y de un modo an9logo a como ocurr(a por otra parte con los cantos del *ier2o de Isa(as% se manifiesta la ue ?a$r9 de ser la realidad de la Fltima condicin ?umana% escatolgica. Pero ello se cumple en primer lugar en =esFs% a uien se le ?a de dar Iimperio% ?onor y reino% y todos los pue$los naciones y lenguasJ le ?a$r9n de ser2ir. 48. 'e nue2o% el dia$lo. 45. *o$re esto ir9 dando la cate uesis detalles en los nFm. 4, y 48. 4E. 7ecu!rdese una 2ez m9s ue I3es(asJ y I)ristoJ significan IUngido.J 4:. La insistencia en afirmar ue el fin del mundo 2endr9 tras la ca(da del Imperio% ?istricamente errnea% puede interpretarse a tra2!s de lo dic?o anteriormente en nota 4,. Tal 2ez el af9n de precisin se de$e a una cierta admiracin por muc?os de los Padres de la solidez de la ci2ilizacin romana. Esto es m9s comprensi$le a partir del

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cese de las persecuciones en el segundo decenio del siglo I#. 3uy a gusto en la cultura y en la ci2ilizacin cl9sicas parecieron encontrarse a menudo ?om$res de la talla de 6asilio el <rande% <regorio &acianceno y <regorio &iseno% en Criente y% en Cccidete% Am$rosio y Agust(n. 4-. El te"to se mantiene toda2(a en una interpretacin literal de Apoc 4::4, +y su conte"to1: ILos diez cuernos ue ?as 2isto son diez reyes +cf 'an ::,8 ss.1 ue no ?an reci$ido aFn el reinoD pero reci$ir9n con la 6estia la potestad real% slo por una ?ora.J En Apoc 4::>.40% se decia mencionando las siete ca$ezas de la 6estia: I*on tam$i!n siete reyes: cinco ?an ca(do% uno es y el otro no ?a llegado aFn.J A 4::> comenta la 6i$lia de =erusal!n: I*iete emperadores romanos% el se"to de los cuales reina actualmente. *iete es una cifra sim$lica de totalidad. =uan no se pronuncia so$re el nFmero y la cronolog(a de los emperadores.J Lo Fnico ue es cierto es ue )risto .en el am$iente creado por la cate uesis. es% por su 2enida definiti2a% ue espera el fiel% la Fnica esperanza segura en medio de la ?ostilidad del mundo pagano en la !poca de las persecuciones. Toda esa tem9tica es $9sica en la interpretacin del Apocalipsis. 4>. I...so$re todo lo ue lle2a el nom$re de 'ios o es o$jeto de culto.J )irilo a;ade a u( entre par!ntesis% como en nota: Icomo uiera ue ?a$r9 de odiar incluso a los (dolos.J ,0. El Anticristo. ,4. Algunos Padres +cf. P< //%-->.->0% nota /1 interpretaron la pala$ra de =esFs en 3t ,8:, so$re la futura ruina total del templo como si slo fuese a cumplirse plenamente en el fin del mundo. As( se entender(an las presentes afirmaciones de la cate uesis Histricamente% tras la destruccin del a;o :0% se produjo un nue2o e"polio de las ruinas en la !poca de =uliano el Apstata. ,,. Es muy interesante el conte"to% ya mencionado% de Apoc 4,:48% ue a$arca todo el cap. 4,% so$re la 3ujer% figura de la Iglesia +y de 3ar(a1 y el 'ragn. Todo el capitulo e"presa la dificil situacin de la primiti2a Iglesia en medio del Imperio. A Apoc 4,:45 +IEntonces el 'ragn 2omit de sus fauces como un r(o de agua% detr9s de la 3ujer% para arrastrarla con su corrienteJ1 comenta la 6i$lia de =erusal!n: I*atan9s 2a a lanzar el Imperio romano% como un r(o% cf Is -::.-% para amargar a la Iglesia% cf. Apoc 4/.J ,/. *o$re los ItiemposJ como a;os% cf% 'an 8:4/D Apoc 44:,./. )f. los Itres a;os y seis mesesJ en ue se cifra la duracin de la se u(a en tiempos de El(as +Lc 8:,5 en referencia a I 7e1. Es como una especie de duracin est9ndar ue se atri$uye a los tiempos de dificultad o de persecucin. ,8. El am$iente de persecucin ueda reflejado en el resto del 2ers(culo: I...y todas estas cosas se cumplir9n cuando termine el ue$rantamiento de la fuerza del Pue$lo santo.J 'an 4,:: es en gran parte retomado y aplicado a la Iglesia por Apoc 40:5.:. ,5. E"presamente puede ?a$larse de Hiplito% =ernimo y Teodoreto +cf. P< //%->8% nota 51. ,E. *e 2uel2e a sugerir la idea de una eleccin. )f.% aun ue en medio de a$undantes e"presiones figuradas% E" /,:/,.//% *al E>:,>D Lc 40:,0 Apoc ,0:4,. Aparte o$ser2aciones ?ec?as anteriormente% es interesante recordar ue el #aticano II fa2oreci la idea de ue la Iglesia es pue$lo elegido de 'ios. *e;al el concilio ue Ila Iglesia es en )risto como un sacramento o se;al e instrumento de la (ntima unin con 'ios y de la unidad de todo el g!nero ?umanoJ +)onst. so$re la Iglesia% nFm. 41. En este mismo documento% el cap. II% *o$re el pue$lo de 'ios% especialmente el nFm. > +I&ue2o pacto y nue2o pue$loJ1 tam$i!n fa2orece esta idea. ,:. &ue2a alusin clara a ue% entre los oyentes% no slo se encuentran catecFmenos% sino tam$i!n $autizados ue pueden estar ejerciendo el oficio de cate uistas. ,-. )irilo realiza a u( una com$inacin de algunos fragmentos de un poema del Eclesiast!s con su propia capacidad literaria y otros 2ersiculos de 3t y Lac para e"poner las se;ales csmicas de la 2enida del *e;or. En todo esto% el ?ec?o seguro ue el cristiano aguarda es la consumacin final de la ?istoria. Las circunstancias csmicas e"ternas pueden ser unas u otras y% lgicamente% no pertenecen a la sustancia del mensaje. Todas las e"plicaciones entre par!ntesis se encuentran de ese modo en el te"to de la cate uesis. ,>. Posi$lemente ?ay a u(% de la par9$ola de las diez 2(rgenes% una alusin a 3t ,5:E: IRPa est9 a u( el no2ioQ R*alid a su encuentroQJ /0. )f. anteriormente% nFm. ,% nota 8. /4. El so$rino de A$ra?am. Tras la destruccin de *odoma y <omorra% ciudades en las ue Lot ?a pasado por momentos dificiles +cf% por ejemplo% <!n 4>:8 ss.1 el 2. ,> menciona ue 'ios Ipuso a Lot a sal2o de la cat9strofe% cuando arras las ciudades en ue Lot ?a$ita$aJ /,. En estas frases% pro$a$le alusin a Lc 4::/8./5. //. La accin de 'ios en =os! ?a sido e2ocada en la cat. -% nFm. 8. /8. Auedarse slo en la literalidad de las im9genes empleadas por los e2angelios para descri$ir el d(a final seria empo$recer el mensaje cristiano acerca de la consumacin definiti2a. &o se trata% en efecto% de ofrecer ninguna especie de reportaje anticipado acerca de cmo se ?a$r9n de desarrollar los acontecimientos del final de la ?istoria ?umana% sino de e"presar un moti2o de esperanza cierta en la li$eracin definiti2a.. Por eso% en el &ue2o

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Testamento se emplea a menudo la pala$ra redencin +etimolgica y sem9nticamente IrescateJ1 para e"presar la actuacin de 'ios con los justos al final de la ?istoria ?umana. )f.% especialmente% 7om -:4-.,5. #id. Ef 8:/0. /5 IIntegridadJ es% en el lenguaje asc!tico cl9sico% sinnimo de 2irginidad. /E. Apoc 5:44% inspirado en 'aniel% se enmarca dentro de la gran liturgia en torno al )ordero degollado y triunfante% al ue ?an sido entregados los destinos del mundo y al ue se asociar9n Ilos ue 2ienen de la gran tri$ulacinJ y I?an la2ado sus tFnicas y las ?an $lan ueado con la sangre del )orderoJ +::481. *o$re todo esto% en el lenguaje ue le es caracter(stico% cf Apoc 8.4E. La descripcin de la =erusal!n celeste% en Apoc ,4.,,. /:. 7ompiendo un poco el ?ilo de la redaccin% el te"to de la cate uesis a;ade en este momento% entre par!ntesis y como si fuese una nota el te"to ue sigue. /-. Olp ,:40% en el conte"to de ,:E.44% uiz9 tiene inmediatamente un origen litFrgico% aun ue con ra(z $($lica en Is 85:,/. />. Es una e"?ortacin frecuente a los catecFmenos. )f. P< //%>0:% nota 4% ue remite a las )onstituciones apostlicas% a <regorio &acianceno y a =uan )risstomo. 80. Es tal 2ez una referencia al o$ispo 3arcelo de Ancira% ue particip en &icea y muri a edad muy a2anzada ?acia el a;o /:8. 'i2ersos escritores eclesi9sticos% s(nodos y o$ispos lo acusaron o e"culparon de su$ordinacionismo% sin ue en 3arcelo o en sus disc(pulos aparezcan con claridad las distinciones de personas en 'ios en el sentido ue despu!s ?a llegado a ser cl9sico. Lo de Isu 7eino no tendr9 finJ fue a;adido precisamente% en contra de los disc(pulos de 3arcelo% en el *(m$olo nicenoconstantinopolitano del /-4. )f los p9rrafos ,>./,% con sus notas. 84. El Hijo% engendrado por el Padre antes de todos los siglos. El recto e uili$rio conceptual a la ?ora de e"poner lo ue puede decirse so$re la 2ida intratrinitaria de 'ios fue una de las m9"imas preocupaciones teolgicas de la Iglesia del siglo I#% especialmente entre los Padres de ?a$la griega. 8,. La cita de =uan es muy interesante en su conte"to% ue a$arca al menos -:/4./E% en ue =esFs% en su discusin con los jud(os .aun ue a u( parece ?a$lar propiamente Ia los jud(os ue ?a$lan cre(do en !lJ +-:/41. 2incula su propia persona +en relacin con el Padre1 con su misin li$eradora +/4$./,1. 8/. Esta 2ersin de los LYY% ue tam$i!n es acorde con el te"to ?e$reo% refuerza la interpretacin mesi9nica del salmo ya aludida. 88. &o es ninguna dificultad el ?ec?o de ue otra 2ez% como ?a sido frecuente en la tradicin eclesi9stica% se atri$uya a Pa$lo la autor(a de He$r. En cuanto al contenido% es importante la concentracin cristoc!ntrica ue% en su interpretacin% realiza He$r 4 5.48 refiri!ndose a *al ,::D , *am ::48D 't /,:8/D *al >:::% 408:8D 85::.-D 40,:,E.,y 440%4. )on ello una 2ez m9s se afirma% adecuadamente% ue la pala$ra de la Escritura en el Antiguo Testamento apunta en Fltimo t!rmino ?acia =esucristo% el Primog!nito en2iado al mundo +cf. He$r 4:E y )ol 4:45 ss.1 85. En realidad% la resurreccin% ascensin y parusia de )risto +con el en2io constante a la Iglesia% entre ascensin y parus(a% del Espiritu1 ?acen entender de un modo nue2o la ?istoria ?umana% cuyo sentido es: )risto% Hijo de 'ios% pero ue ?a estado en el origen de toda la creacin +en el fondo% =n 4:4./ y )ol 4:45.,0 son complementarios1 se ?a sentado tras su muerte% resurreccin y ascensin% en el trono junto al Padre. Lo ue resta% Icuando ?ayan sido sometidas a !l todas las cosasJ +I )or 45:,-1% es ue tam$i!n el Hijo se someta Ia A uel ue todo se lo sometiJ +cf. i$id.1. El o$jeti2o de la ?istoria es% pues% )risto y% por )risto% al Padre. #id. todo lo ue es I )or 45:,/.,-. Pero de todo esto se ?a de ?a$lar posteriormente. )irilo a$orda la cuestin ya en el pr"imo p9rrafo /0. 8E. I*e someter9J es traduccin e"acta de I?ypotagu!setai.J )uando% en la frase anterior% se ?a traducido Iel Hijo% ue se de$e al PadreJ una traduccin m9s literal seria Iel Hijo% sometido al PadreJ o% mejor% Icolocado $ajo el PadreJ +I?ypotassmenos to PatriJ1. &o de$e ser esto e"presin de lo ue en ocasiones se ?a llamado Isu$ordinacionismoJ como si el Hijo fuese un ser inferior al Padre% sino ue indica ue el Hijo slo se integra Ien su puestoJ dentro de los designios di2inos. 8:. Tomadas% segFn se ?a 2isto% de I )or 45:,5 y *al 440:4. 8-. El I&acido del Padre antes de todos los siglosJ 8>. *egFn la distri$ucin de otras 2ersiones% 'an /://% en cual uier caso% parece ue tras el )9ntico de los tres j2enes. 50. La idea de IdepsitoJ es caracter(stica de las ep(stolas de Pa$lo a Timoteo y Tito. La e"?ortacin a Iguardar el depsitoJ e"presada con unas y otras pala$ras +c? I Tim 4:8.ED , Tim 4:4,.48D ,:,D /:48D T(t. ,:41 y ue es en principio de origen jur(dico +puesto ue el IdepositarioJ es simplemente uien guarda y ?ace llegar integro a sus destinatarios lo ue se le ?a confiado la ?ace Pa$lo precisamente cuando siente inter!s de ue se mantenga la o$ra ue ?a realizado a tra2!s de su predicacin. )uando )irilo de =erusal!n cita I Tim E:,0 en un sentido semejante% manifiesta la preocupacin ue siempre ?an e"presado la Iglesia y la tradicin cristiana de ue el cristianismo se mantenga integro y sin adulteraciones. Es el moti2o por el ue uno de los criterios m9s importantes para una reno2acin cristiana y eclesial es siempre la 2uelta a las fuentes.

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NVI. El Es05rit" Santo (I). Pronunciada en =erusal!n so$re: IP en el Espiritu *anto% Par9clito% ue ?a$l por los profetas.J La lectura se toma de I )or 4,:4.8: IEn cuanto a los dones espirituales no uiero% ?ermanos% ue est!is en la ignorancia....J P% m9s adelante: IHay di2ersidad de carismas% pero el Espiritu es el mismoJ +4,:81% etc. 4. Introduccin 4. #erdaderamente necesitamos de la gracia espiritual para ?a$lar del Esp(ritu *anto% aun ue nunca estaremos a la altura de la cuestin% pues es imposi$le. Intentaremos% sin em$argo% e"poner con naturalidad lo ue sacamos de ello en la *agrada Escritura. En los E2angelios se ?a$la de un gran temor cuando )risto dice a$iertamente: IAl ue diga una pala$ra contra el Esp(ritu *anto% no se le perdonar9 ni en este mundo ni en el otroJ +3t 4,:/,1,. P ?ay ue temer seriamente ue alguien% al ?a$lar por ignorancia o por una mala entendida piedad% se gane la condenacin. )risto% juez de 2i2os y muertos% anunci ue un ?om$re tal no o$tendr9 el perdn. P si alguien le ofende% @ u! esperanza le uedaB Ha$laremos de lo ue so$re el Esp(ritu *anto se dice en la Escritura ,. Es necesario el don de la gracia de =esucristo% tanto para ue nosotros ?a$lemos adecuadamente como para ue 2osotros oig9is con inteligencia. Pues la inteligencia penetrante no es necesaria slo para los ue ?a$lan% sino tam$i!n para los ue oyen% de modo ue no suceda ue !stos oigan una cosa y torcidamente entiendan otra. Ha$laremos% pues% nosotros del Esp(ritu *anto slo lo ue est9 escrito y% si algo no est9 escrito% ue la curiosidad no nos ponga ner2iosos. Es el mismo Esp(ritu *anto el ue ?a$l por las Escrituras: l di@o de s5 4is4o lo >"e >"iso o lo >"e 0"dira4os nosotros entender. As( pues% digamos las cosas ue fueron dic?as por !l% pues con lo ue !l no dijo no nos atre2eremos. Presente ya desde antiguo% es igual en dignidad al Padre y al Hijo /. Hay un solo Esp(ritu *anto Par9clito. P del mismo modo ue ?ay un solo 'ios Padre% y no ?ay un segundo Padre% y slo un Hijo unig!nito% ue no tiene ningFn otro ?ermano% as( e"iste un solo Esp(ritu *anto% y no e"iste otro Esp(ritu *anto ue sea igual en ?onor a !l/. Es% por tanto% el Esp(ritu *anto% la m9"ima potestad% realidad di2ina e inefa$le. Pues 2i2e y es racional% santificador de todas las cosas ue 'ios ?a ?ec?o por )risto. El ilumina las almas de los justos. El est9 tam$i!n en los profetas y tam$i!n est9% en la nue2a Alianza% en los Apstoles. Cdieseles a uienes tienen el atre2imiento de aislar la accin del Esp(ritu *anto. Pues ?ay un solo 'ios Padre% *e;or de la antigua y de la nue2a Alianza. P un solo *e;or% =esucristo% ue profetiz en la antigua y ?a 2enido en la nue2a. P un slo Esp(ritu *anto ue anunci por los profetas a )risto y ue% despu!s ue )risto lleg% lo mostr8. &i se ?a$la de tres dioses ni de$en separarse Padre% Hijo y Esp(ritu *anto 8. Por tanto% nadie separe la antigua de la nue2a Alianza: ue nadie diga ue uno es all( el Esp(ritu% mientras ue a u( lo es otro diferente5% pues ofende as( al mismo Esp(ritu *anto% a uien se tri$uta ?onor juntamente con el Padre y el Hijo y ue ueda% en el $autismo% incluido dentro de la *anta Trinidad. Pues el mismo Hijo unig!nito de 'ios dijo claramente a los apstoles: IId% pues% y ?aced disc(pulos a todas las gentes $autiz9ndolas en el nom$re del Padre y

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del Hijo y del Esp(ritu *antoJ +3t ,-:4>1E. &uestra esperanza est9 puesta en el Padre% el Hijo y el Esp(ritu *anto. &o anunciamos tres dioses. )allen% pues% los marcionitas:% por ue% juntamente con el Esp(ritu *anto% por medio de un Fnico Hijo% predicamos un Fnico 'ios. La fe es indi2isa y la piedad es insepara$le-. &i separamos la *ant(sima Trinidad% como ?acen algunos% ni ?acemos% como *a$elio% una confusin>. *ino ue reconocemos piadosamente a un Padre Fnico% ue nos en2i un *al2ador% el Hijo% 7econocemos a un Hijo% Fnico% ue prometi ue en2iar(a desde el Padre al Par9clito +cf. =n 45:,E1. 7econocemos al Esp(ritu *anto% ue ?a$l por los profetas y en Pentecost!s descendi so$re los apstoles en una especie de lenguas de fuego +Hec? ,:/1% en =erusal!n% en la iglesia de los apstoles% la de arri$a40. A u( tenemos toda clase de prerrogati2as. A u( )risto y el Esp(ritu *anto descendieron de los cielos. P era muy con2eniente ue% del mismo modo ue las cosas ue se refieren a )risto y al lugar del <lgota las decimos en el mismo <lgota% as( tam$i!n ?a$l9semos del Esp(ritu *anto en la iglesia de arri$a. Pero puesto ue el ue all( descendi participa de la gloria del ue a u( fue crucificado% por eso es en este lugar donde ?a$laremos del ue all( $aj. El culto piadoso no admite separacin. E"pondremos las ?erej(as 5. El propsito es% pues% decir algunas cosas so$re el Esp(ritu *anto. &o% desde luego% e"poner detalladamente su persona44% pues es cosa imposi$le% sino se;alar% acerca de !l% di2ersas a$erraciones de algunos para ue no seamos% ignor9ndolas% arrastrados por ellas. Tam$i!n ueremos delimitar los caminos del error para ue a2ancemos por un camino real. P si e"aminamos con cautela algo de lo ue ?a sido dic?o por los ?erejes% caiga de nue2o so$re sus ca$ezas% pero permanezcamos inmunes% tanto nosotros los ue ?a$lamos como 2osotros ue escuc?9is. E. Pues los m9s imp(os ?erejes en todas las materias afilaron tam$i!n su lengua en contra del Esp(ritu *anto atre2i!ndose a decir cosas infames% como escri$i Ireneo en sus li$ros )ontra las ?erej(as4,. Algunos no temieron decir ue ellos mismos eran el Esp(ritu *anto. El primero de los cuales es *imn% al ue los Hec?os de los Apstoles llaman I3ago.J Una 2ez e"pulsado% no dud en ense;ar tales cosas4/. Los llamados IgnsticosJ son tam$i!n imp(os y ?an dic?o otras cosas en contra del Esp(ritu% y asimismo ?an ?a$lado per2ersamente los 2alentinianos48. Pero el criminal 3anes se atre2i a decir de s( mismo ue era el Par9clito en2iado por )risto. *egFn los profetas o el &ue2o Testamento% ?a ?a$ido uienes se imagina$an ue unos y otros eran el Esp(ritu *anto. *u error G o m9s $ien su $lasfemia G son muy grandes. A tales ?om$res% por tanto% dialos y ?uye de los ue $lasfeman contra el Esp(ritu *anto% para los cuales no ?ay remisin. @)mo te 2as a unir a los ue carecen de toda esperanza% tF ue a?ora ?as de ser $autizado tam$i!n en el Esp(ritu *antoB *i al ue se une a un ladrn y realiza correr(as con !l se le somete a suplicio% @ u! esperanza ?a$r9 de tener uien se enfrenta al Esp(ritu *antoB )ontra los marcionitas y los gnsticos :. Cdiese tam$i!n a los marcionistas% ue separaron del &ue2o Testamento las pala$ras del Antiguo. El primero de ellos fue 3arcin45% ?om$re alejad(simo de 'ios% ue afirm la e"istencia de tres dioses. Al 2er insertados en el &ue2o Testamento los testimonios de los profetas acerca de )risto% los suprimi para pri2ar al 7ey de estos testimonios4E. Cdiese a los ue ya mencionados gnsticos% como a ellos les gusta llamarse% pero ue est9n llenos de ignorancia4:. Hicieron so$re el Esp(ritu *anto afirmaciones ue yo no tendr(a a?ora el atre2imiento de recordar.

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)ontra los montanistas -. Cdiese a los de la Origia inferior y a 3ontano y sus dos profetisas% 3a"imila y Priscila 4-. Pues 3ontano% fuera de s( y delirante G y no ?u$iera dic?o lo ue dijo si no ?u$iese estado loco G% se a$re2i a proclamarse a s( mismo como el Esp(ritu *anto. Hom$re muy a$yecto% $aste decir% por respeto a las mujeres ue a u( est9n% ue esta$a cu$ierto de toda impureza y lasci2ia. Ha$iendo ocupado Pepusa% un lugar muy pe ue;o de Origia al ue dio el falso nom$re de =erusal!n% degolla$a a los ?ijos pe ue;os de algunas mujeres despedaz9ndolos en $an uetes criminales. Por este moti2o ?asta tiempos recientes% en ue la persecucin se ?a ido calmando% est9$amos nosotros $ajo sospec?a de estos cr(menes. La razn es ue los montanistas% aun ue falsamente% eran llamados con nuestro mismo nom$re de cristianos. )omo digo% se atre2i a llamarse a s( mismo Esp(ritu *anto% a pesar de re$osar impiedad y crueldad y estar sujeto a una imperdona$le condena. )ontra los mani ueos4> >. A !ste ?ay ue a;adir% como anteriormente se dijo% al muy imp(o 3anes% el cual acumul los 2icios de todas las ?erej(as. *iendo !l mismo el m9s profundo a$ismo de perdicin y reuniendo en s( los delirios de todos los ?erejes juntos% ela$or y propag el m9s reciente de los errores. *e a$re2i a decir tam$i!n ue !l era el Par9clito ue )risto ?a$(a prometido ue en2iar(a. P puesto ue el *al2ador% prometi!ndolo% dec(a a los apstoles: IPor 2uestra parte permaneced en la ciudad ?asta ue se9is re2estidos de poder desde lo altoJ +Lc ,8:8>1. @Au!% puesB @Acaso% cuando ya ?a$(an muerto ?ac(a doscientos a;os% esta$an esperando a 3anes los apstoles para ser re2estidos de poderB @Aui!n tendr9 la osad(a de decir ue no se llenaron ya del Esp(ritu *antoB Pues est9 escrito: IEntonces les impon(an las manos y reci$(an el Esp(ritu *antoBJ +Hec? -:4:1. @Es ue no sucedi esto antes de 3anes% y muc?os a;os antes de !l% cuando el Esp(ritu *anto descendi el d(a de Pentecost!sB El poder del Esp(ritu no se compra por dinero. 'e nue2o% el caso de *imn 40. @Por u! se conden a *imn 3agoB @&o fue por ue% acerc9ndose a los apstoles% les dijo: I'adme a m( tam$i!n este poder para ue reci$a el Esp(ritu *anto a uel a uien yo imponga las manosJ +Hec? -:4>1. Pues no dijo: I'adme a m( tam$i!n una participacin en el Esp(ritu *anto%J sino poder% de modo ue pudiese 2ender a otros algo ue no se puede comprar y ue !l mismo no ?a$(a conseguido,0. Cfreci dinero +-:4-1 a unos ?om$res ue ten(an el propsito de no poseer nada,4% a pesar de ?a$er 2isto a uienes ofrec(an las ganancias de las cosas 2endidas poni!ndolas a los pies de los apstoles +cf. Hec? 8:/8./51. P no pensa$a ue uienes pisa$an con sus pies las ri uezas entregadas para alimentar a los po$res nunca pondr(an un precio al poder del Esp(ritu *anto. @P u! es lo ue dijeron a *imnB: I#aya tu dinero a la perdicin y tF con !lD pues ?as pensado ue el don de 'ios se compra con dineroJ +-:,01. G JEres otro =udas% ue esperaste 2ender la gracia del Esp(ritu.J *i% por tanto% *imn% ue uer(a conseguir el poder +del Esp(ritu1 es entregado a la perdicin% @de cu9nta impiedad no ser9 reo 3anes% ue se jact de ser !l mismo el Esp(ritu *antoB Cdiemos a los ?om$res dignos de odio. A los ue 'ios deja a un lado% dej!moslos. )on toda confianza% digamos tam$i!n nosotros acerca de los ?erejes: I@&o odio% Pa?2!% a uienes te odianB @&o me as uean los ue se alzan contra tiBJ +*al 4/>:,41. Pues e"iste una enemistad lauda$le% segFn est9 escrito: IEnemistad pondr! entre ti y la mujer% y ente tu linaje y su linajeJ +<!n ,:451. En realidad% la amistad con la serpiente produce la enemistad con 'ios y la muerte.

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La promesa del Esp(ritu de 2ida 44. *ea suficiente lo dic?o acerca de estos e"pulsados. Pero a?ora 2ol2amos a la *agrada Escritura% y $e$amos agua de nuestras 2asijas y de la fuente de nuestros pozos +cf. Pro2 5:451. 6e$amos del agua 2i2a I ue $rota para 2ida eternaJ +=n 8:481. IEsto lo dec(a refiri!ndose al Esp(ritu ue i$an a reci$ir los ue creyeran en !lJ +::/>1. C$ser2a lo ue dice: IEl ue crea en m( +no de un modo simplista y l9nguido% sino1% como dice la Escritura +con lo ue te est9 remitiendo al Antiguo Testamento1: I'e su seno correr9n r(os de agua 2i2aJ +::/-1,,. &o se trata de r(os percepti$les por los sentidos y ue irrigan% en un sentido simple y 2ulgar% la tierra ue contiene espinas y le;os% sino de los ue infunden luz a las almas: I*ino ue el agua ue yo le d! se con2ertir9 en !l en fuente de agua ue $rota para 2ida eternaJ +8:481. Es otra clase de agua% ue 2i2e y ue $rota: $rota so$re los ue son dignos de ella. El Esp(ritu reparte sus dones entre todos 4,. @P por u! ?a dado el nom$re de agua a la gracia del Esp(rituB Por ue todas las cosas constan de agua% ya ue el agua es la ue ?ace las plantas y los animalesD por ue desde los cielos desciende el agua de las tormentas. *iempre cae del mismo modo y de la misma forma% aun ue son multiformes los efectos ue produce: una Fnica fuente riega todo el ?uerto. P una Fnica e id!ntica tormenta desciende so$re toda la tierra% pero se 2uel2e $lanca en el lirio% roja en la rosa% de color pFrpura en las 2ioletas y en los jacintos% y di2ersa y 2ariada en los distintos g!neros de cosas. 'e una forma e"iste en la palma y de otra en la 2id% pero est9 toda ella en todas las cosas% pues +el agua1 es siempre la misma y sin 2ariacin. P% aun ue se mude en tormenta% no cam$ia su forma de ser% sino ue se acomoda a la forma de sus recipientes con2irti!ndose en lo ue es necesario para cada uno de ellos. As( el Esp(ritu *anto% siendo uno y de un modo Fnico% y tam$i!n indi2isi$le% distri$uye la gracia Ia cada uno en particular segFn su 2oluntadJ +cf. 4 )or 4,:441. P del mismo modo ue un 9r$ol seco produce $rotes al reci$ir agua% as( tam$i!n el alma pecadora% cuando por la con2ersin ?a sido agraciada por el don del Esp(ritu *anto% produce los racimos del Esp(ritu *anto. P aun ue !l es uno y Fnico% o$ra sin em$argo% por 2oluntad de 'ios y en nom$re de )risto% efectos mFltiples: se sir2e de la lengua de uno para la sa$idur(a e ilustra la mente de otro con el don de profec(aD a !ste le concede el poder de e"pulsar demonios y a a uel el don de interpretar la *agrada EscrituraD de alguno fortalece la temperancia,/ y a otro le ense;a lo referente a la misericordia,8D a otros les ense;a a ayunar o a soportar los ejercicios de la 2ida asc!ticaD a otros% a despreciar las cosas del cuerpo% y ?ay a uien prepara para el martirio. El es di2erso en cada uno% pero nunca es distinto de s( mismo. )omo est9 escrito: IA cada uno se le otorga la manifestacin del Esp(ritu para pro2ec?o comFn. Por ue a uno se le da por el Esp(ritu pala$ra de sa$idur(aD a otro% pala$ra de ciencia segFn el mismo Esp(rituD a otro% fe% en el mismo Esp(rituD a otro% carismas de curaciones% en el Fnico Esp(rituD a otro% poder de milagrosD a otro% profec(aD a otro% discernimiento de esp(ritusD a otro% di2ersidad de lenguasD a otro% don de interpretarlas. Pero todas estas cosas las o$ra un mismo y Fnico Esp(ritu% distri$uy!ndolas a cada uno en particular segFn su 2oluntadJ +I )or 4,::.441.,5 'i2ersos sentidos de la pala$ra Iesp(ritu 4/. Pero puesto ue acerca del Esp(ritu *anto% con un nom$re Fnico y comFn% se ?an dic?o muc?as cosas di2ersas en la *agrada Escritura y puede temerse ue alguien las confunda por ignorancia por no sa$er a u! esp(ritu se refiere lo ue all( est9 escrito% es preciso se;alar ciertas caracter(sticas seguras del Esp(ritu al ue la Escritura llama *anto. Pues as( como Aarn

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es llamado IcristoJ,E y tam$i!n 'a2id% *aFl y otros son llamados Icristos%J y sin em$argo es Fnico el 2erdadero )risto% as( tam$i!n% una 2ez ue se atri$uye la denominacin de Iesp(rituJ a di2ersas realidades% es estupendo 2er a ui!n se llama% por algFn moti2o peculiar% Esp(ritu *anto. Pues son muc?as las cosas ue se llaman Iesp(ritu%J pues un 9ngel es llamado Iesp(ritu%J se llama Iesp(rituJ a nuestra alma y al 2iento ue sopla se le llama Iesp(rituJ,:. Tam$i!n una gran 2irtud es llamada Iesp(rituJ y es denominada Iesp(rituJ una accin impura. Incluso el 'emonio% el Ad2ersario% es llamado Iesp(ritu.J )u(date% pues% cuando oigas estas cosas% de ue% por la semejanza de la denominacin% no confundas una cosa con otra. Pues de nuestra alma dice la Escritura: I*u soplo e"?ala% a su $arro retorna%J y del alma dice a su 2ez: IAue modela el esp(ritu del ?om$re en su interiorJ +Lac 4,:41,-. P de los 9ngeles dice en los *almos: IAue ?ace a sus 9ngeles esp(ritus y llama de fuego a sus ser2idoresJ,>. P del 2iento dice: ITal el 2iento del Este ue destroza los na2(os de TarsisJ +*al 8-:-1. P adem9s: I)omo el 9r$ol es agitado por el 2iento en el $os ue.J P: IOuego y granizo% nie2e y $ruma% 2iento tempestuoso% ejecutor de su pala$raJ +*al 48-:-1. P de la $uena doctrina dice el *e;or mismo: ILas pala$ras ue os ?e dic?o son esp(ritu y son 2idaJ Un E:E/1% es decir% son espirituales/0. Pero el Esp(ritu *anto no es algo ue se e"?ala ?a$lando con la lengua% sino alguien 2i2o/4% ue nos concede ?a$lar con sa$idur(a% siendo !l mismo el ue se e"presa y ?a$la. El Esp(ritu *anto sugiere% ?a$la y ense;a 48. @Auieres darte cuenta de cmo crea pala$ras y ?a$laB Oelipe% por re2elacin de un 9ngel% $aj por el camino ue lle2a$a ?asta <aza% cuando llega$a el eunuco. P dijo el Esp(ritu a Oelipe: IAc!rcate y ponte junto a ese carroJ +Hec? -:,>1. @#es cmo el Esp(ritu ?a$la al ue le oyeB P Eze uiel dice as(: IEl esp(ritu de Pa?2! irrumpi en m( y me dijo: I'i: As( dice Pa?2!JI +Ez 44:51. Por otra parte% Idijo el Esp(ritu *antoJ a los apstoles% ue esta$an en Antio u(a: I*eparadme ya a 6erna$! y a *aulo para la o$ra a la ue los ?e llamadoJ +Hec? 4/:,1. #es al Esp(ritu ue est9 2i2o% ue segrega y ue llama% y ue en2(a con poder. P Pa$lo dice: I*olamente s! ue en cada ciudad el Esp(ritu *anto me testifica ue me aguardan prisiones y tri$ulacionesJ +,0:,/1. El es el ue santifica a la Iglesia% su au"iliador y su maestro% el Esp(ritu *anto maestro% del ue dijo el *al2ador: ICs lo ense;ar9 todo%J y no dijo slo Ios lo ense;ar9%J sino tam$i!n Ios recordar9 todo lo ue yo os ?e dic?oJ +=n 48:,E1. Pues no son unas las ense;anzas de )risto y otras las del Esp(ritu *anto% sino claramente las mismas. 'e las cosas ue ?a$(an de suceder dio Pa$lo testimonio con anterioridad% para ue% mediante un conocimiento pre2io% el 9nimo se sintiese m9s firme. P estas cosas se os ?an dic?o por a uella sentencia: ILas pala$ras ue os ?e dic?o son esp(rituJ +=n E:E/1% de modo ue no pienses ue !ste +el Esp(ritu1 es slo algo ue nosotros decimos% sino doctrina slida. El dia$lo% esp(ritu del mal y de pecado 45. )on la pala$ra Iesp(rituJ se denomina tam$i!n al pecado% como ya dijimos% pero por otra razn contraria% o sea% segFn dicen: Icon un esp(ritu de fornicacin se e"tra2iaronJ +Cs 8:4, LYY1. Tam$i!n se le llama esp(ritu% esp(ritu inmundo% al demonio% pero con ese adjeti2o de Iinmundo.J Pues a cada esp(ritu se le da un a;adido% ue designa una caracter(stica propia. *i se dice Iesp(rituJ al alma ?umana% se le a;ade Idel ?om$reJ +I )or ,:441. *i se dice acerca del 2iento/,% se ?a$la de I2iento de $orrascaJ +*al 40::,51. )uando designa al pecado% dice Iesp(ritu de fornicacin.J *i se refiere al demonio% le llama Iesp(ritu inmundo%J para ue sepamos de u! se ?a$la particularmente en ese caso y no creas ue se est9 ?a$lando del Esp(ritu *anto. R&i ?a$larQ Pues este nom$re de Iesp(rituJ es nom$re general y comFn% y lo ue no tiene un cuerpo

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espeso y denso es llamado% de un modo gen!rico% esp(ritu. Pero puesto ue los demonios no poseen tales son llamados Iesp(ritus.J Pero ?ay esp(ritus muy di2ersos. Pues el demonio impuro% cuando se introduce en el alma del ?om$re +y 'ios li$re de este mal a todas las almas tanto de los ue est9n a u( como de los ausentes1% llega como un lo$o tragando sangre y dispuesto a de2orar lanz9ndose contra la o2eja. Es una llegada muy cruel% y muy gra2e para el ue la sufre. La mente se oscurece con una densa nie$la. Es un ata ue injusto de alguien ue in2ade una propiedad ajena% pues se esfuerza en a$usar% ?aciendo 2iolencia +3c >:4:.4-1% de un cuerpo ajeno sir2i!ndose de !l como si fuese propio. Hace caer a uien se mantiene en pie% emparentado como est9 con a uel ue cay del cielo +cf. Lc 40:4-1D enreda la lengua y retuerce los la$iosD en lugar de pala$ras% arroja espuma. El ?om$re se sume en tinie$las y% cuando el ojo est9 a$ierto% el alma no 2e nada a tra2!s de !l. Lleno de miseria% el ?om$re se con2ulsiona lleno de temor ante la muerte. 7ealmente los demonios son enemigos de los ?om$res y los maltratan suciamente y sin misericordia. La fuerza y la iluminacin otorgadas por el Espiritu *anto 4E. &o es tal el Esp(ritu *anto. RLejos de 2osotros este pensamientoQ Pues% al contrario% a u( estamos en el terreno del $ien y de la sal2acin. En primer lugar% su 2enida tiene lugar en la mansedum$re y con sua2idad% y se le perci$e con esa sua2idad y con fragancia% pues su yugo es muy ligero. A2isan de su llegada los rayos $rillantes de luz y de ciencia. #iene con los sentimientos de una aut!ntico protector. #iene a sal2ar% sanar% ense;ar% ad2ertir% fortalecer% consolar y a iluminar la mente: en primer lugar% la de a uel ue le acoge y% despu!s% sus o$ras y las de los dem9s. P del mismo modo ue uien esta$a en tinie$las anteriormente% al mirar luego al sol% de repente reci$e la luz en su ojo corporal y distingue lo ue antes no 2e(a con claridad% as( es a uel ue ?a sido considerado digno del don del Esp(ritu *anto: se ilumina su 9nimo y% coloc9ndose m9s all9 de lo ?umano% 2e a?ora lo ue ignora$a. Postrado su cuerpo en tierra% su alma contempla los cielos como en un espejo. )omo Isa(as% 2e Ial *e;or sentado en un trono e"celso y ele2adoJ +Is E:41. )ontempla% como Eze uiel% al ue Iesta$a so$re la ca$eza de los ueru$inesJ +Ez 40:41. #e% como 'aniel% a Imiles de millaresJ y Imir(adas de mir(adasJ +'an ::401. *iendo como ?om$re poca cosa% 2e el principio y el fin del mundo% y discierne el transcurso de los tiempos y la sucesin de los reyes. P no es ue esto lo ?aya aprendido% pero es un 2erdadero pro2eedor de luz. Un ?om$re puede ser encerrado entre paredes% pero la fuerza de su conocimiento se e"tiende ampliamente ?asta contemplar incluso lo ue otros ?acen. El poder ue da el Esp(ritu de discernir lo oculto 4:. Pedro no esta$a presente cuando Anan(as y *afira 2endieron sus posesiones. Pero esta$a presente por el Esp(ritu% y dijo: I@)mo es ue *atan9s llen tu corazn para mentir al Esp(ritu *antoBJ +Hec? 5:/1. &o era acusador ni tampoco testigo. @'e dnde ?a$(a llegado a conocer el ?ec?oB I@Es ue mientras lo ten(as no era tuyo% y una 2ez 2endido no pod(as disponer del precioB @Por u! determinaste en tu corazn ?acer estoBJ +Hec? 5:81. Un ?om$re iletrado% Pedro% supo por la gracia del Esp(ritu lo ue ni si uiera los mismos sa$ios de los griegos ?a$(an llegado a conocer. Un ejemplo semejante tienes tam$i!n en Eliseo. cuando ?a$(a curado gratis la lepra de &aam9n% <uejaz(// se co$r una paga% co$r9ndose el 2alor de un tra$ajo de otro% y coloc el dinero reci$ido de &aam9n en un lugar oscuro +cf. , 7e 5:,0 ss1. Pero las tinie$las no son oscuras para los santos +cf. *al 4/>:4,1/8. Pues% despu!s de 2uelto% le pregunta Eliseo +as( como Pedro: I'ime% @?a$!is 2endido en tanto el campoBJ +Hec? 5:-1: I@'e dnde 2ienes% <uejaz(BJ +, 7e 5:,51. P no lo dec(a por ue no lo supiese% sino deplor9ndolo. Has 2enido de las tinie$las y te ir9s en tinie$las. Has 2endido la curacin de un leproso y la ?erencia de la lepra te

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acompa;ar9 +cf. , 7e 5:,:1. Po ?e cumplido G dice el mandato de uien me dijo: I<ratis lo reci$isteisD dadlo gratisJ +3t 40:-1. Pero tF ?as 2endido la graciaD reci$e el salario de tu 2enta. @P u! le dice EliseoB: I@&o i$a contigo mi corazn...BJ +, 7e 5:,E1. Po esta$a limitado por mi propio cuerpo% pero el esp(ritu ue 'ios me dio 2e(a incluso las cosas lejanas y me mostra$a con claridad las cosas ue suced(an en otras partes. #es de u! modo no slo suprime la ignorancia% sino ue incluso da conocimiento infuso% y 2es (4o el Es05rit" Santo il"4ina las al4as. Tam$i!n a los profetas ilumina$a el Esp(ritu *anto 4-. Hace casi mil a;os ue 2i2i Isa(as. )ontempl a *in como una po$re tienda de campa;a. *in em$argo% la ciudad toda2(a esta$a en pie em$ellecida por gran cantidad de plazas pF$licas y re2estida de su dignidad. Est9 dic?o% no o$stante: I*in ser9 un campo ue se araJ +3i /:4,1% preanunciando lo ue se ?a realizado en nuestros d(as. C$ser2a la e"actitud de la profec(a% pues dice: IHa uedado la ?ija de *in como co$ertizo en 2i;a% como al$ergue en pepinar% como ciudad sitiadaJ +Is 4:-1. P realmente est9 este lugar a?ora lleno de pepinares. @Acaso no 2es cmo el Esp(ritu *anto ilumina a los santosB/5. Aue la semejanza de la denominacin no te arrastre a otras cosas. 3ant!n en cam$io% lo ue es e"actamente la 2erdad. El Esp(ritu% ue sugiere la castidad y la po$reza 2oluntarias% protege al ?om$re y le da sus dones 4>. *i en alguna ocasin% cuando est!s descansando% te 2ienen pensamientos acerca de la castidad o la 2irginidad% es !l uien te esta instruyendo. @&o sucede con frecuencia ue una jo2en% ya dispuesta para la consumacin del matrimonio% no accede por ue !l/E le sugiere la 2irginidadB @Es ue no ocurre con muc?a frecuencia ue un ?om$re conspicuo en la 2ida pF$lica desprecia las ri uezas y la dignidad instruido por el Esp(ritu *antoB @C ue muc?as 2eces un jo2en% 2iendo una figura gr9cil cierra los ojos para no 2er y escapar de la des?onraB @Por u! crees ue eso sucedeB El Esp(ritu *anto ?a instruido la mente del ?om$re% siendo tantos en el mundo los deseos de la a2aricia% ?ay cristianos ue siguen la po$reza 2oluntaria. @Por u! raznB Por el 4andato interior del Es05rit" Santo. Es una realidad preciosa el Esp(ritu santo y $ueno. 'e$idamente somos $autizados en el Padre% en el Hijo y en el Esp(ritu *anto. )on su cuerpo luc?a el ?om$re con muc?os y fieros demonios/:. P a menudo es contenido y dominado por las pala$ras de sFplica un demonio al ue muc?os no pod(an retener con cadenas de ?ierro. Un simple soplo del e"orcista se con2ierte en fuego contra el enemigo in2isi$le. Tenemos% por tanto% de parte de 'ios un au"iliador y protector% gran maestro de la Iglesia y gran luc?ador en fa2or nuestro. &o sintamos temor ante los demonios ni ante el dia$lo% pues es m9s grande el ue luc?a por nosotros: simplemente a$r9mosle las puertas% pues I2a por todas partes $uscando a los dignosJ +cf. *a$ E:4E1/- y $uscando a ui!n regalar con sus dones. La fortaleza del Esp(ritu *anto en las dificultades ,0. Pero se le llama Par9clito por ue consuela% fortalece con sus e"?ortaciones y nos ayuda en nuestra de$ilidad/>% Ipues nosotros no sa$emos cmo pedir para orar como con2ieneD mas el Esp(ritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefa$lesJ +7m -:,E1% es decir% ante 'ios% como se 2e por el asunto mismo. A menudo alguien% 2(ctima de injurias por causa de )risto% padece injustamente el desprecio. Amenazan el martirio y los tormentos por do uier: el fuego y la espada% las $estias y el precipicio. Pero el Esp(ritu *anto sugiere: IEspera en Pa?2!J +*al ,::481% ?om$re. Es poca cosa lo ue te sucede% pero es grande lo ue se te dar9. Tras padecer un tiempo $re2e% estar9s eternamente en compa;(a de los 9ngeles. ILos sufrimientos del tiempo presente no son compara$les con la gloria ue se ?a de manifestar en nosotrosJ +7m

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-:4-1. El Esp(ritu descri$e al ?om$re el reino de los cielos% le muestra el para(so de las delicias% y los m9rtires% presentes a la 2ista de sus jueces pero ya en el para(so en cuanto a su energ(a y su poder% pueden as( despreciar la dureza de lo ue 2en. El Espiritu permite dar testimonio en fa2or de =esFs ,4. @Aui!res sa$er cmo con la fuerza del Esp(ritu *anto dieron los m9rtires su testimonioB El *al2ador dice a los disc(pulos: I)uando os lle2en a las sinagogas% ante los magistrados y las autoridades% no os preocup!is de cmo o con u! os defender!is% o u! dir!is% por ue el Esp(ritu *anto os ense;ar9 en a uel mismo momento lo ue con2iene decirJ +Lc 4,:4. 4,1. Pues es imposi$le padecer el martirio por dar testimonio de )risto si no se sufre con la fuerza del Esp(ritu *anto. Pues si Inadie puede decir I=esFs es *e;orQJ sino con el Esp(ritu *antoJ +4 )or 4,:/1% @ ui!n dar9 la 2ida par =esFs si no es en el Esp(ritu *antoB Ilumina a todos los cristianos de cual uier condicin y de cual uier pue$lo ,,. <rande% omnipotente en sus dones y admira$le es el Esp(ritu *anto. Piensa cu9ntos est9is sentados a u(% cu9ntas almas somos. El Esp(ritu actFa de modo adecuado a cada uno. Est9 en medio de todos y 2e la situacin de cada uno. #e tam$i!n el pensamiento y la conciencia% y tam$i!n lo ue ?a$lamos y a lo ue damos 2ueltas en nuestra mente. <rande es esto ue aca$o de decir y% sin em$argo% es toda2(a poco. Auisiera ue consideraras% iluminando !l tu mente% cu9ntos son los cristianos de toda esta parro uia y cu9ntos los de toda la pro2incia de Palestina. Ampl(a tam$i!n tu mente desde esta pro2incia a todo el Imperio de los romanos y 2uel2e desde !l tu mirada al mundo entero: los pue$los de los persas y las naciones de la India% los godos y los sauromatas% los galos y los ?ispanos% los moros% los africanos% los et(opes y otros de los ue ni los nom$res conocemos: son muc?os% en efecto% los pue$los cuyos nom$res no ?an llegado si uiera a nuestro conocimiento. 3ira a los o$ispos de cuales uiera pue$los% a los pres$(teros% los di9conos% los monjes% las 2(rgenes y los laicos% y o$ser2a ui!n es el ue los rige% preside y les concede sus dones. )mo% en todo el mundo% a uno le regala el pudor% a a u!l la 2irginidad perpetua% a !ste el af9n de dar limosna% a otro el inter!s por la po$reza y a otro% en fin% la capacidad de poner en fuga a los esp(ritus enemigos. P as( como la luz% con un solo rayo% todo lo ilumina% as( tam$i!n el Esp(ritu ilumina a los ue tienen ojos. Por tanto% si alguno se ueja de ue no se le da la gracia% no a("se al Es05rit"1 sino a s" 0ro0ia in(red"lidad. Angeles% potestades y todas las criaturas necesitan del Esp(ritu ,/. #es el poder ue ejerce en el mundo entero. Aue no se uede tu mente a ras del suelo% sino asciende a lo alto: su$e en tus pensamientos ?asta el primer cielo y contempla los muc?(simos miles de 9ngeles ue all( est9n. *i puedes% su$e con el pensamiento a mayor altura: contempla los arc9ngeles y contempla a los esp(ritus% mira las 2irtudes% los principados% las potestades% los tronos y las dominaciones80. 'ios ?a dado al Par9clito como prefecto% maestro y santificador de todos ellos. &ecesitan de !l El(as% Eliseo e Isa(as entre los ?om$res. P entre los 9ngeles% 3iguel y <a$riel. &inguna de las cosas creadas le iguala en ?onor. Pues todas las clases de 9ngeles y todos los ej!rcitos juntos (are(en de 0aridad e ig"aldad (on el Es05rit" Santo. A todos ellos los cu$re y oscurece la potestad sumamente $uena del Par9clito. *i alguno de ellos es en2iado a realizar un ministerio84% escruta incluso las profundidades de 'ios% como dice el Apstol: IEl Esp(ritu todo lo sondea% ?asta las profundidades de 'ios. En efecto% @ u! ?om$re conoce lo (ntimo del ?om$re sino el esp(ritu del ?om$re ue est9 en !lB 'el mismo modo% nadie conoce lo (ntimo de 'ios% sino el Esp(ritu de 'iosJ +I )or ,:40.441

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En unin con el Padre y el Hijo% el Espiritu *anto reparte sus dones ,8. El% en los profetas% anunci a )ristoD !l actu en los apstolesD !l% ?asta el d(a de ?oy% sella las almas en el $autismo. El Padre se da al Hijo% y el Hijo comunica de s( mismo al Esp(ritu *anto8,. Es el mismo =esFs% no yo% uien lo dice: ITodo me ?a sido entregado por mi PadreJ +3t 44:,:1. P del Esp(ritu *anto dice: I)uando 2enga !l% el Esp(ritu de la 2erdad%... El me dar9 gloria% por ue reci$ir9 de lo m(o y os lo anunciar9 a 2osotrosJ +=n 4E:4/.481. El Padre% a tra2!s del Hijo y juntamente con el Esp(ritu% lo da todo. &o son unos los dones del Padre% otros los del Hijo y otros los del Esp(ritu *anto. Pues una es la sal2acin% una la potestad y una la fe% Fnico es 'ios Padre% Eni(o es s" Hi@o , Eni(o es el Es05rit" Santo Par3(lito. P $9stenos sa$er estas cosas. &o indagues afanosamente la naturaleza o la sustancia. Pues% si es algo ue se ?u$iese escrito% lo dir(amos. Pero no nos atre2amos con lo ue no ?a sido escrito. Para n"estra sal<a(in nos 9asta sa9er >"e e=isten el Padre1 el Hi@o , el Es05rit" Santo. *o$re los setenta ancianos ue ayudaron a 3ois!s ,5. Este Esp(ritu descendi% en tiempo de 3ois!s% so$re los setenta ancianos. +Pero ue la amplitud del discurso% car(simos% no os cause tedio. El mismo del ue ?a$lamos nos d! fuerza a cada uno de nosotros% a los ue ?a$lamos y a los ue o(s.1 Este Esp(ritu% como dec(a% descendi so$re a uellos setenta ancianos ue esta$an $ajo 3ois!s. Pero esto te lo digo para pro$ar ue todo lo conoce y todo lo o$ra como uiere. Oueron seleccionados setenta ancianos. I6aj Pa?2! en la nu$e y le ?a$l. Luego tom algo del esp(ritu ue ?a$(a en !l y se lo dio a los setenta ancianosJ +&Fm 44:,51. P no fue di2idiendo al Esp(ritu% sino ue cada uno reci$i algo de su gracia% distri$uida segFn su capacidad y su potestad. Los presentes eran de ?ec?o sesenta y oc?o% y profetizaron% pero no esta$an Eldad y 3edad. Pero para ue uedase claro ue no era 3ois!s el ue conced(a nada% sino ue era el Esp(ritu el ue o$ra$a% tam$i!n profetizaron Eldad y 3edad% ue ?a$(an sido llamados% pero no ?a$(an acudido +cf. &Fm 44:,E./01. El mismo signo de la imposicin de las manos para la antigua y la nue2a Alianza ,E. *e asom$r de ello =osu!% ?ijo de &un% sucesor de 3ois!s% y acerc9ndose a 3ois!s le dice: I@Has o(do ue Eldad y 3edad est9n profetizandoBJ Oueron llamados y no 2inieron. I3i se;or 3ois!s% pro?($eseloJ +44:,-1. Pero !l le dijo: &o se lo puedo pro?i$ir% pues es una gracia celestial. &o se lo impedir!% pues tam$i!n yo tengo esa gracia. &o creo ue tF ?ayas dic?o esto mo2ido por la en2idia. &o te consumas de celo por m( por ue ellos ?ayan profetizado mientras tF toda2(a no profetizas. Aguarda un tiempo: IRAui!n me diera ue todo el pue$lo de Pa?2! profetizara por ue Pa?2! les diera su esp(rituQJ +44:,>1. Prof!ticamene a;adi lo de Ipor ue les diera su esp(ritu.J Pues ciertamente tampoco lo ?a dado a?ora% y tF no lo tienes toda2(a. Entonces% @no lo tu2ieron A$ra?am% Isaac% =aco$ y =os!B @Es ue acaso no lo tu2ieron los ue 2i2ieron antes de !lB *in em$argo% es muy claro a uello de Icuando 'ios les diera su esp(ritu%J ue es como si dijera: a todos. P% no o$stante% el don de la gracia es a?ora pri2ado y restringido% mientras ue entonces se ?a$(a derramado y a$unda$a. En realidad% se uer(a decir lo ue nos ?a$r(a de suceder en Pentecost!s% pues tam$i!n !l descendi entre nosotros. Pero tam$i!n anteriormente ?a$(a descendido so$re muc?os. Pues est9 escrito: I=osu!% ?ijo de &un% esta$a lleno del esp(ritu de sa$idur(a% por ue 3ois!s le ?a$(a impuesto las manosJ +'t /8:>1. #es el mismo signo en todas partes% en la antigua y en la nue2a Alianza. En tiempo de 3ois!s se conced(a el esp(ritu por la imposicin de manos. A ti% ue ser9s $autizado% ?a de 2enir la gracia. &o te digo de u! modo ni te anticipo el momento8/%

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Presencia del Esp(ritu en personajes de la antigua Alianza ,:. El 2ino tam$i!n a todos los justos y profetas. 3e refiero a Ens% Henoc% &o! y los dem9s% A$ra?am% Isaac y =aco$. Aue tam$i!n =os! tu2o el esp(ritu de 'ios +cf. <!n 84:/-1% es algo ue ya ?a$(a descu$ierto el mismo Oaran. Pa o(ste acerca de 3ois!s y de las cosas admira$les ue ?izo por el Esp(ritu. Tam$i!n lo tu2ieron el fort(simo =o$ y todos los santos% aun ue no mencionemos a?ora los nom$res de todos. El fue el ue% en la construccin del Ta$ern9culo llen de sa$idur(a a 6esalel y a sus ?9$iles compa;eros +E" /4:4.E1. ,-. En la fuerza de este Esp(ritu% segFn lo ue tenemos en el li$ro de los =ueces% fue juez Ctoniel +=uec /:401% se 2io fortalecido <eden +E:/81 y=eft! consigui la 2ictoria +44:,>1. '!$ora% mujer% enta$l $atalla +8.51 y *ansn% cuando toda2(a o$ra$a con justicia y no contrista$a al Esp(ritu% realiz cosas superiores a las fuerzas ?umanas88. En los li$ros de los 7eyes encontramos claramente% acerca de *amuel y 'a2id85% cmo profetiza$an en el Esp(ritu *anto y eran jefes de profetas. P a *amuel se le llama$a I2identeJ +I *am >:>.441. Pero 'a2id dice elocuentemente: IEl esp(ritu de Pa?2! ?a$la por m(J +, *am ,/:,1. P% en los *almos: I&o retires de m( tu santo esp(rituJ +54:4/1. P a su 2ez: ITu esp(ritu ue es $ueno me guie por una tierra llanaJ +48/:401. P% como tenemos en las )rnicas% con el Esp(ritu *anto fueron agraciados Azar(as% $ajo el rey As9% y% $ajo =osafat% Pajaziel +, )r 45:4D ,0:481. P tam$i!n Lacar(as% ue fue lapidado +, )r ,8:,0.,4D cf. 3t ,/:/5 ss1. P Esdras dice: ITu Esp(ritu $ueno les diste para instruirlesJ +&e? >:,018E. Acerca de El(as% el ue fue tomado% y de Eliseo% am$os portadores del Esp(ritu y realizadores de cosas admira$les% es cosa clara .aun ue a?ora lo pasemos por alto. ue estu2ieron llenos del Esp(ritu *anto. P en otros profetas ,>. P si alguien recorre los li$ros tanto de los doce8: como de los dem9s profetas% encontrar9 muc?(simos testimonios acerca del Esp(ritu *anto. 3i ueas dice: IPo% en cam$io% estoy lleno de fuerza por el esp(ritu de Pa?2!J +3i /:-1. P =oel: I*uceder9 despu!s de esto ue yo derramar! mi Esp(ritu en toda carneJ +/:41. P Ageo dice: I... segFn la pala$ra ue pact! con 2osotros a 2uestra salida de Egipto% y en medio de 2osotros se mantiene mi Esp(ritu: no tem9isJ +,:51. 'e modo semejante% Lacar(as: I&o o$stante% acoged mis pala$ras y mis mandatos% ue yo prescri$o en mi Esp(ritu a mis sier2os los profetasJ +Lac 4:E LYY1. P as(% otras cosas. En Isa(as y Eze uiel /0. Tam$i!n Isa(as% el predicador elocuent(simo: I7eposar9 so$re !l el Esp(ritu de Pa?2!: esp(ritu de sa$idur(a e inteligencia% esp(ritu de consejo y fortaleza% esp(ritu de ciencia y temor de Pa?2!. P le inspirar9 en el temor de Pa?2!J +44:,./1. )on ello uiere decir ue !l +el Esp(ritu1 es uno e indi2isi$le% pero son di2ersos los efectos ue produce. P tam$i!n: IHe a u( mi sier2o a uien yo sostengo% mi elegido en uien se complace mi alma. He puesto mi esp(ritu so$re !l +Is 8,:41. P tam$i!n a uello: I'erramar! mi esp(ritu so$re tu linaje +88:/1. P adem9s: IA?ora el se;or Pa?2! me en2(a con su esp(rituJ +8-:4E1. C $ien: IEn cuanto a m(% esta es la alianza con ellos% dice Pa?2!. 3i esp(ritu ue ?a 2enido so$re ti...J +5>:,418>. P% a su 2ez: IEl esp(ritu del *e;or Pa?2! est9 so$re m(% por cuanto ue me ?a ungido Pa?2!...J +E4%418>. P tam$i!n% ?a$lando en contra de los jud(os: I3as ellos se re$elaron y contristaron a su Esp(ritu *antoJ +Is E/:401 y: I@'nde est9 el ue puso en !l su Esp(ritu *antoBJ +E/:441. Tam$i!n tienes en Eze uiel G si no est9s ya cansado de escuc?ar G lo ue ya se ?a recordado: IEl esp(ritu de Pa?2! irrumpi en m( y me dijo: I'i: As( dice Pa?2!JI +Ez 44:51.

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Pero el Iirrumpi so$re m(J se ?a de entender correctamente% como ueriendo designar la caridad y la clemencia. 'e modo semejante a como =aco$% una 2ez ue encontr a =os!% Ise ec? a su cuelloJ +<!n 8E:,>1 y como% en los e2angelios% a uel padre amant(simo% al 2er a su ?ijo de 2uelta% Iconmo2ido% corri% se ec? a su cuello y le $es efusi2amenteJ +Lc 45:,01. P% tam$i!n en Eze uiel: IEl esp(ritu me ele2 y me lle2 a )aldea% donde los desterrados% en 2isin% en el esp(ritu de 'iosJ +Ez 44:,81. P otras cosas ya las o(ste antes% cuando ?a$lamos del $autismo50: ICs rociar! con agua pura... y os dar! un corazn nue2o% infundir! en 2osotros un esp(ritu nue2oJ +/E:,5.,E1. P% poco despu!s: ILa mano de Pa?2! fue so$re m( y% por su esp(ritu% Pa?2! me sacJ +/::41. En 'aniel /4. El infundi la sa$idur(a en el alma de 'aniel% de modo ue un jo2en fuese juez de ancianos. La casta *usana ?a$(a sido condenada como impFdica. &adie la defend(a. @Aui!n la ?a$r(a arre$atado de la mano de los jefesB Era lle2ada a la muerte y ya esta$a en manos de los 2erdugos +'an 4/:84.851. Pero se present su au"iliador% el Par9clito% el Esp(ritu ue santifica a toda criatura inteligente. I3ant!nte a?(%J le dijo a 'aniel. ITF% ue eres jo2en% arguye a los 2iejos manc?ados por la corrupcin de pecados de j2enes. Pues est9 escrito: I*uscit el santo esp(ritu de un jo2encitoJ +4/:851. P% resumiendo $re2emente% por la sentencia de 'aniel se sal2 a uella muc?ac?a pura. Este caso lo ?emos resumido% pues no ?ay tiempo de e"ponerlo todo. Incluso &a$ucodonosor reconoci ue en 'aniel esta$a el Esp(ritu *anto% pues se refiri a !l como I'aniel...% en uien reside el esp(ritu de los dioses santosJ +'an 8:E154. 'ijo una cosa 2erdadera y otra falsa. Aue ten(a el Esp(ritu *anto era 2erdad% pero no ue era Ijefe de los magos.J Pues no era mago% sino conocedor de las cosas por el Esp(ritu. 'e ?ec?o% antes +'an ,:/4ss.1 ?a$(a e"plicado la 2isin de la imagen ue ?a$(a 2isto y ue no entend(a. IE"pl(came% dice% la 2isin% ue yo% ue la 2i% no la entiendo.J Ves a85 la 0oten(ia del Es05rit" Santo1 0or>"e >"ienes <ieron no entienden1 , los >"e no <ieron (ono(ieron e inter0retaron. En la siguiente cate uesis se ?a$lar9 del Esp(ritu *anto en el &ue2o Testamento /,. Estar(amos inclinados a recoger muc?os testimonios del Antiguo Testamento y a e"plicar con m9s claridad lo ue ata;e al Esp(ritu *anto. Pero ueda poco tiempo y es aconseja$le ue no teng9is tanto ue escuc?ar. Por lo cual% contentos con lo mencionado de la antigua Alianza% 2ol2eremos% si 'ios lo permite% en la cate uesis siguiente a lo ue falta del &ue2o. El 'ios de la paz% os regale a todos con los $ienes espirituales y celestiales por medio de &uestro *e;or =esucristo y por el amor del Esp(ritu +cf. 7om 45:/01. A !l sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n5,.
4. La presente cate uesis y la siguiente% ue se tu2ieron durante la *emana *anta o alrededor de ella% son un e"celente testimonio del progreso de la conciencia teolgica de la Iglesia so$re el Espiritu *anto% al ue en todo momento% aFn distingui!ndolo claramente% se le e uipara en dignidad con el Padre y el Hijo. La cate uesis suministra amplia informacin so$re opiniones y corrientes ?er!ticas en torno al Espiritu *anto% pero e"pone tam$i!n positi2amente la ense;anza de la Escritura so$re !l. En este aspecto% la cate uesis est9 dedicada m9s ue nada al Antiguo Testamento% mientras ue la Y#II e"pone principalmente la doctrina neotestamentaria. ,. *e reproduce la cita de 3t 4,:/, tal como la trae el te"to de )irilo. Pero el te"to completo del 2ers(culo es: IP al ue diga una pala$ra contra el Hijo del ?om$re% se le perdonar9D pero al ue la diga contra el Esp(ritu *anto% no se le perdonar9 ni en este mundo ni en el otro.J Al interpretar el 2ers(culo% no de$e partirse de si es ue acaso ?ay o no ?ay pecados ue no pueden perdonarse% sino desde el pro$lema de una posi$le cerrazn e"istencial del ?om$re. En este momento .y se e"pondr9 a lo largo de esta cate uesis y de la siguiente. se est9 partiendo de ue el acceso del ?om$re a =esucristo +y por !l al Padre1 no se ?ace con los ojos de la carne ni con la inteligencia sino en 2irtud de la accin del Esp(ritu% ue en el plan de la sal2acin .independientemente de ue el ?om$re sea o no sea consciente de ello. es el ue ?ace mediante la gracia ue el ?om$re acceda a 'ios y a la sal2acin ue !l le ofrece. El ue I$lasfema contra el Esp(rituJ cerr9ndose as( a la accin de 'ios en !l . ue uno sea refle"i2amente

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consciente o no de la o$ra de 'ios en !l es cuestin secundaria.% se cierra as( el camino de la sal2acin ?acia su e"istencia. *e trata de algo ue de$e tenerse en cuenta al menos como ad2ertencia.. /. En un lenguaje algo amplio% es una confesin clara de la fe trinitaria. En cuanto al Padre y al Hijo% la frase recuerda I )or -:E: IPara nosotros no ?ay m9s ue un solo 'ios% el Padre% del cual proceden todas las cosas y por el cual somosD y un solo *e;or% =esucristo% por uien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.J Las cate uesis Y#I y Y#II pretenden ?a$lar del Espiritu *anto de modo ue en los oyentes uede e uiparado% en su dignidad% al Padre y al Hijo. *e e"presa as( la madurez de la conciencia dogm9tica de la Iglesia. 8. 3t /:4E +3c 4:40D Lc /:,,1 muestran esta unin de =esFs con el Espiritu% del mismo modo ue tam$i!n aparece unido al Padre. Es a partir de a?( como =esFs comenzar9 su acti2idad pF$lica. 5. *egFn parece% en algunos momentos ?istricos ?a$laron algunos% para el Antiguo y el &ue2o Testamento% de 2arios IPadres%J 2arios I)ristosJ y 2arios IEspiritus%J aun ue son cosas demasiado alejadas de nuestra mentalidad. #er distintos testimonios acerca de los marcionitas% mani ueos% gnsticos% etc. en P< //%>,4.>,,% nota /. E. Estas pala$ras de 3t ,-:4> reflejan pro$a$lemente% escritas decenios despu!s del =esFs terreno% una frmula del $autismo e"presamente trinitaria y ue uiz9 no puede entenderse como locucin literal de =esFs. Pero ello no es un incon2eniente si se tiene en cuenta tanto 41 el 2alor de todos los te"tos de la Escritura% la cual tiene 2alor de Pala$ra di2ina sin ue necesariamente tenga ue le2antar acta de e"actitudes ?istricas% como ,1 la rectitud del empleo de una frmula trinitaria en la accin de $autizar. :. 3arcin +ca. -5.ca. 4E01 ?a$(a defendido una oposicin total entre un 'ios del Antiguo Testamento% r(gido% legalista y justiciero% y el 'ios del &ue2o Testamento% reflejado slo en la teolog(a de Pa$lo y en lo ue de !sta se encuentra en Lucas. 3arcin era un talento organizador y su predicacin ofrec(a un riguroso sentido de la moralidad% caracteristicas am$as ue% junto con su fuerte personalidad% le proporcionaron numerosos seguidores. Oue e"comulgado% al llegarse a la con2iccin de la falta de relacin de sus ense;anzas con la fe apostlica% en 7oma el a;o 488. -. La fe y la piedad ue se dirigen al Padre% al Hijo y al Espiritu *anto% puesto ue los tres no de$en separarse% se dirigen a un 'ios Fnico. >. *a$elio es el Fltimo y m9s importante defensor de lo ue desde el s. "i" se ?a llamado Imodalismo%J segFn el cual no ?a$r(a en el Fnico 'ios m9s ue una ?ypstasis% en realidad el Padre% y de la ue el Hijo y el Espiritu *anto no serian m9s ue otros modos de manifestarse. 40. El edificio se encontra$a so$re el monte *in y seria la m9s antigua de las iglesias cristianas de la ciudad de =erusal!n. )irilo e"plica a continuacin cmo se podia ?a$er pensado en esa iglesia para ?acer all( las cate uesis so$re el Esp(ritu *anto% pero se ?a mantenido la unidad de lugar. 44. Traducimos por Ipersona%J cl9sica en la tradicin occidental% la e"presin I?ipstasis%J caracter(sticamente griega% aun ue !sta refleja m9s e"actamente lo ue se uiere decir y es la empleada por los documentos de los concilios ecum!nicos ue a$ordaron las cuestiones cristolgicas y trinitarias. 4,. Ireneo de Lyn% nacido posi$lemente en Asia 3enor alrededor del a;o 480 y muerto como o$ispo de Lyn ?acia el a;o ,0,% es Padre de la Iglesia y el telogo m9s importante del siglo II. *us o$ras% la c!le$re )ontra las ?erej(as y la 'emostracin de la predicacin apostlica% tienen un fuerte car9cter pol!mico y apolog!tico. *in em$argo% esto no o$sta a ue en Ireneo pueda o$ser2arse una espl!ndida s(ntesis de las 2erdades de la fe en cuanto a la doctrina trinitaria% cristolog(a% antropolog(a teolgica% escatolog(a y eclesiolog(a. 4/. Es algo e"agerada la descripcin ue la cate uesis ?ace de *imn. *o$re la ?istoria y los pro$lemas de este personaje% cf Hec? -:>.,8. 48. Las ense;anzas del gnstico #alent(n +s. ll1 ?an sido muy estudiadas por Antonio Cr$e. 'entro de la complejidad del tema puede orientar% entre otras o$ras de este Fltimo% su Introduccin a la teolog(a de los siglos II y lll% *alamanca 4>--. 45. #id. nota :. La atri$ucin a 3arcin de la afirmacin de tres dioses puede resultar e"agerada por la pol!mica% pero se refiere al Padre% al dia$lo +como principio del mal1 y al 'ios de los jud(os. &aturalmente slo el primero le interesa a 3arcin. 4E. En su af9n por des2incular el &ue2o Testamento del Antiguo% 3arcin procur editar el primero sin las citas del segundo. *e pretende as( conseguir ue )risto sea una no2edad a$soluta frente a la antigua Alianza. 4:. )f la o$ra de A. Cr$e citada en nota 48. 4-. 'e origen frigio% en el &C. de Asia 3enor% 3ontano es el promotor% en el siglos II% de lo ue se llam montanismo% secta ue 2alora$a en la Iglesia a los profetas por encima de los o$ispos. Adem9s del mismo 3ontano% antiguo sacerdote de )i$eles con2ertido al cristianismo% se sintieron pose(das del mismo don prof!tico ue !l sus dos seguidoras 3a"imila y Priscila. La secta tam$i!n se caracteriza$a por su moral muy austera. La ?icieron desaparecer las duras leyes ci2iles ue se dictaron contra ella a partir del s. 2. Un c!le$re montanista fue Tertuliano% autor de importantes o$ras teolgicas catlicas antes de su paso a la secta. 4>. #id. anteriormente% nFm. E y% m9s arri$a% cat. I#% nota /8. ,0. #id. Procate uesis% nFms. , y 8. ,4. 'el nom$re de *imn 3ago 2iene Isimon(a%J ue es el nom$re ue en la ?istoria de la Iglesia se ?a dado a los intentos de o$tener poder eclesi9stico mediante la oferta de dinero u otros $eneficios. ,,. I)omo dice la Escritura: de su seno correr9n r(os de agua 2i2a.J La afirmacin de ue de !l $rotar9n r(os de agua 2i2a se puede aplicar al ue crea en=esFs% pero uiz9 so$re todo al mismo =esFs: es de su seno del ue $rotar9n los r(os de agua 2i2a% afirmacin ue se ?ace en referencia a la Escritura% es decir% al Antiguo Testamento. La 6i$lia de =erusal!n lo e"plica as(: IPromesa ue se ?a de 2incular a la liturgia de la fiesta de las Tiendas% ue comprend(a oraciones para pedir la llu2ia% ritos conmemorati2os del milagro del agua% E" 4::4.:D cf. 4 )or 40:8% y lecturas de profec(as ue anuncia$an la fuente ue de$(a regenerar a *in% Lac 48:-D Ez 8::4 sD cf. =n 8:4 ss..J ,/. El don de la castidad

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,8. Tam$i!n puede entenderse a u( la limosna. ,5. )f. lo anteriormente dic?o en cat. 48% nota ,0. ,E. En el original griego se entiende muc?o mejor la e"plicacin de )irilo% pues a Aarn y los otros los califica de c?rists . ue es la pala$ra griega para decir IungidoJ.% de donde puede salir la posi$le confusin con el nom$re de )risto% el *al2ador% el ungido por antonomasia. ,:. )uriosamente% en ?e$reo +rua?1 y en griego +pueuma1 la misma pala$ra se emplea para indicar I2ientoJ y IespirituJ +o IEsp(rituJ1. En espa;ol% Iesp(rituJ est9 en el mismo grupo ue respirar% inspirar% e"pirar ue tienen relacin con la accin del aire. A este respecto son dignas de tenerse en cuenta las afirmaciones de <!n ,::% donde la accin de 'ios al crear al ?om$re se completa con el ?ec?o de ue Iinsufl en sus narices aliento de 2ida% y result el ?om$re un ser 2i2iente.J Por otra parte% y de modo general .so$re ello ?a$r9 ue 2ol2er.% en la Escritura se entiende con frecuencia la accin del Espiritu como la de uien completa la o$ra creadora. *o$re ello% se 2ol2er9 m9s adelante. ,-. Lac 4,:4$ descri$e a 'ios como Iel ue despliega los cielos% funda la tierra y forma el espiritu del ?om$re en su interior.J )f. Is 8,:5. ,>. El te"to de los LYY fa2orece esta traduccin% ue tam$i!n puede ?acerse +siguiendo a la 6i$lia de =erusal!n1 de este modo: ITomas por mensajeros a los 2ientos% a las llamas del fuego por ministros.J La primera traduccin responde m9s al 9m$ito cultural griego. /0. La misma e"plicacin de )irilo% Ies decir% son espirituales%J de las pala$ras de =n E:E/ ?ace 2er ue Ilas pala$ras ue os ?e dic?o son esp(ritu y son 2idaJ puede entenderse en referencia al Esp(ritu *anto o uiz9 simplemente entendiendo ue las pala$ras de =esFs son aliento 2ital para el ue las acepta. /4 )f. cat. 4:% nFms. ,:%,-% etc. /,. *o$re la identidad de las pala$ras I2ientoJ y Iesp(rituJ en ?e$reo y griego% cf. la nota ,:. El original griego ?a$la a u( de IpneumaJ de $orrasca: esp(ritu% 2iento% soplo... 'e a?( el posi$le juego de pala$ras. //. El criado de Eliseo. /8. El *al 4/> ensalza el ?ec?o de ue a 'ios nada se le oculta del interior del ?om$re. *iempre ?an sido muy citados% por ejemplo% los 22. :.-: I@A dnde ir! yo lejos de tu espiritu% a dnde de tu rostro podr! ?uirB *i ?asta los cielos su$o% all( est9s tF% si en el s?eol me acuesto% all( me encuentras.J El conocimiento de los ?om$res G en este caso del ocultamiento ue ?acen G G ue se atri$uye a Pedro y Eliseo en los casos del criado de este Fltimo y del enga;o practicado por Anan(as y *afira es como una gracia de estado ue el Espiritu *anto concede a la mente prof!tica de Pedro y Eliseo. En !stos se da una situacin semejante a a uella en ue puede encontrarse a 2eces un cate uista en relacin con su catecFmeno. En parte% se trata de casos de discernimiento de espiritus o de 2aloracin% desde el punto de 2ista de la fe% de situaciones reales. /5. En este caso% a los profetas escritores. /E. *e refiere a ue el Esp(ritu *anto le sugiere la 2irginidad. Lo ue el p9rrafo menciona es el matrimonio rato ue no llega a consumarse y por tanto% puede no ser definiti2o. *e ?a preferido una traduccin menos literal% aun ue la estimamos m9s comprensi$le. Al pie de la letra% ser(a: I@Acaso muc?as 2eces no sucede ue una muc?ac?a ?uye cuando ya est9 dispuesta para los t9lamos nupciales...BJ /:. *e piensa en la tarea ue realiza el ue practica un e"orcismo. /-. *a$ E:4E cuadra $ien en el conte"to de la accin interior del Esp(ritu *anto% si $ien en el te"to $($lico se refiere a la sa$idur(a: IElla misma 2a por todas partes $uscando a los ue son dignos de ellaD se les muestra $en!2ola en los caminos y les sale al encuentro en todos sus pensamientos.J />. La sem9ntica% el significado de IPar9clitoJ nos remite a Ipar9^alein%J llamar junto a% Iad.2ocareXX Par9clito significa% pues% el Illamado junto a%J como a$ogado +ad.2ocatus1 para ue ayude% etc. Es el sentido de la misin del Esp(ritu *anto junto al ue cree en =esucristo. 80. #id. m9s arri$a% cat. 45% notas 4/%85%8E. 84. )f. He$r 4:48: I@Es ue no son todos ellos esp(ritus ser2idores con la misin de asistir a los ue ?an de ?eredar la sal2acinBJ 8,. Esa afirmacin representa de algFn modo la 2ida interna de 'ios: el Padre engendra al Hijo +y el Hijo procede as( del Padre1. El Espiritu procede del amor entre el Padre y el Hijo. La tradicin teolgica de la Iglesia de Cccidente ?a se;alado% especialmente a partir del influjo de la teolog(a carolingia% ue el Esp(ritu *anto procede del Padre y del Hijo. 'e este modo se a;adi al )redo de la Iglesia latina la c!le$re e"presin Oilio ue +Iy del HijoJ1. Este a;adido% m9s ue en una justificacin teolgica directa% tiene su origen en el inter!s por se;alar% en contra de la concepcin arriana% la igualdad del Padre y el Hijo en cuanto a su dignidad% y as(% en este caso% se afirma ue el Esp(ritu *anto pro2iene de am$os +los telogos ?an llamado IprocesionesJ al ?ec?o de ue el Hijo procede del Padre% y el Espiritu *anto del Padre y del Hijo1. La tradicin oriental% por su parte% ?a preferido e"presarse diciendo ue el Esp(ritu *anto pro2iene del Padre a tra2!s del Hijo. Esto% dejando de lado la pol!mica antiarriana . ue ya no de$er(a ser necesaria. es uiz9 incluso m9s e"acto. *e e"presa as( m9s adecuadamente ue el Hijo es mediador tam$i!n del Espiritu *anto y% a la 2ez% ue es el Esp(ritu *anto el ue nos lle2a a =esucristo +cf. I )or 4,:/1 y% a tra2!s de !l% al Padre. En Fltimo t!rmino es una concepcin incluso m9s cristoc!ntrica y e"presa asimismo con mayor claridad ue el Padre est9 en el comienzo de todo. )irilo de =erusal!n entra% como es lgico% dentro de la concepcin teolgica trinitaria oriental. Una acepta$le e"posicin pr9ctica de la relacin entre Padre% Hijo y Espiritu *anto se da% tomando como $ase di2ersos datos $($licos% en cat. Y#II% nFm. 4>. 8/. Los sacramentos de la iniciacin cristiana% con los ue culminar9 la presente cate uizacin% ser9n el o$jeto de las cate uesis 4>.,/. 88. La ?istoria de *ansn% en =uec 4/.4E.

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85. En la denominacin cristiana antigua% los li$ros I y , *am son denominados I y , 7e% mientras ue nuestros I y , 7e son all( / y 8 7e. 8E. Tam$i!n en la denominacin antigua &e? es llamado , Esd. 8:. Los llamados Iprofetas menores%J desde Cseas a 3ala u(as. 8-. Is 5>:,4% tal como lo transcri$e )irilo. Pero el te"to $($lico prolonga la frase: I... 3i espiritu ue ?a 2enido so$re ti y mis pala$ras ue ?e puesto en tus la$ios no caer9n de tu $oca ni de la $oca de tu descendencia ni de la $oca de la descendencia de tu descendencia% dice Pa?2! desde a?ora y para siempre.J 8>. En Lc 8:4-.4> se aplico =esFs a si mismo el 2ers(culo completo E4%4. 50. #id. ca(. /% nFm. 45. 54. En la manera de e"presarse% &a$ucodonosor ?a$la como el pagano ue toda2(a es. &a$ucodonosor% dando adem9s a 'aniel el nom$re de 6eltsassar +'an 8:51% se dirige a !l como Ijefe de los magos.J 5,. *o$re un posi$le a;adido a esta cate uesis% segFn cdices% puede 2erse P< //%>E/.>EE. Pero no ?emos cre(do necesario reproducir a u( este te"to.

NVII. El Es05rit" Santo (II). Pronunciada en =erusal!n% termina lo ue ueda$a acerca del Esp(ritu *anto. La lectura se toma de la Primera ep(stola a los )orintios: IPor ue a uno se le da por el Esp(ritu pala$ra de sa$idur(aD a otro pala$ra de ciencia...J +I )or 4,:- ss.1.4 &os detendremos en puntos fundamentales del &ue2o Testamento 4. En la cate uesis precedente ofrecimos% en cuanto lo permitieron nuestras fuerzas% una pe ue;a parte de los testimonios referentes al Es05rit" Santo. En la presente% en cuanto se nos permita% tocaremos% si 'ios uiere% lo ue nos ueda% es decir% lo referente al &ue2o Testamento. Pa entonces% para no e"cedernos en el ?a$lar% pusimos l(mites a nuestra tarea G pues nunca se aca$ar(a de ?a$lar del Esp(ritu *anto G y a?ora daremos cuenta de una pe ue;a parte de lo ue resta. &o pretendemos ingenuamente cu$rir lo poco ue diremos con la multitud de lo ue puede e"traerse de la Escritura. Tampoco utilizaremos ?oy razonamientos e in2enciones ?umanas G no de$e ?acerse G% sino ue nos $astar9 traer a la memoria las sentencias de la *agrada Escritura. Es el procedimiento m9s seguro segFn el $iena2enturado apstol Pa$lo% ue dice I... de las cuales tam$i!n ?a$lamos,% no con pala$ras aprendidas de sa$idur(a ?umana% sino aprendidas del Esp(ritu% e"presando realidades espirituales en t!rminos espiritualesJ +4 )or ,:4/1. Hacemos cosas semejantes a los 2iandantes y na2egantes% los cuales% teniendo en mente la meta de un largu(simo camino% se apresuran adrede% pero acostum$ran% por la limitacin ?umana% a detenerse en las distintas ciudades y puertos. Un solo 'ios Padre% un solo Hijo% un solo Esp(ritu *anto ,. Pues aun ue se ?an dado di2isiones a la ?ora de disputar acerca del Esp(ritu *anto% !l permanece no o$stante indi2iso% puesto ue es Fnico y el mismo. Igualmente cuando ?a$l9$amos del Padre% mencion9$amos% por un lado% el sumo y Fnico poder de su persona% y por otro% cmo se llama$a IPadreJ y ITodopoderosoJ y% adem9s% creador de todas las cosas/ pero esta distri$ucin de las cate uesis no significa$a una di2isin de la fe. Era Fnico tam$ien el propsito de la piedad y de nuestra religiosidad cuando ?a$l9$amos del Hijo unig!nito de 'ios% cuando ense;9$amos tanto lo ue se refiere a su di2inidad como lo ue ata;e a su ?umanidad. 'e este modo cuando distri$u(amos en cuestiones di2ersas lo ue ?a$(a ue decir acerca de nuestro *e;or =esucristo% predic9$amos una fe indi2isa en !l. As(% pues% tam$i!n a?ora% aun ?a$iendo di2idido las cate uesis acerca del Esp(ritu *anto% es una fe indi2isa en !l la ue anunciamos. Pues el Es05rit" Santo es "no , el 4is4o% pues Itodas estas cosas las o$ra un mismo y Fnico Esp(ritu distri$uy!ndolas a cada uno en particular segFn su 2oluntadJ +4 )or 4,:441% pero !l permanece sin di2isin. Pues no ?ay otro Par9clito ue no sea el Esp(ritu *anto% pero es Fnico e id!ntico aun ue con di2ersas denominaciones: <i<o , s"9sistente-1 >"e 8a9la , a(tEa. Es santificador /4/

de todas las criaturas dotadas de razn ue 'ios ?a ?ec?o por medio de )risto% los 9ngeles y los ?om$res. 'i2ersas denominaciones% pero un solo Esp(ritu /. Pero ue no crean algunos% por su ignorancia y por la di2ersidad de denominaciones del Esp(ritu *anto% ue se trata de esp(ritus di2ersos% y no de uno Fnico e id!ntico% el Fnico ue e"iste. Por ello% la Iglesia )atlica% ue 2ela por tu seguridad% transmiti en la confesin de fe ue crey!semos Ien un Fnico Esp(ritu *anto Par9clito% ue ?a$l por los profetasJ: para ue pudieses darte cuenta de ue ciertamente las denominaciones pueden ser muc?as% pero Esp(ritu *anto slo ?ay uno. 'e a uellas muc?as denominaciones os ?a$laremos a?ora de algunas. La relacin del Esp(ritu *anto al Hijo y al Padre 8. *e llama Espiritu segFn lo ue ?emos le(do: IPor ue a uno se le da por el Esp(ritu pala$ra de sa$idur(aJ +4 )or 4,:-1. P se le llama Espiritu de #erdad% segFn lo ue dice el *al2ador: I)uando 2enga !l% el Esp(ritu de la 2erdad...J +=n 4E:4/1. Tam$i!n se le llama Par9clito% como tam$i!n dijo: I... por ue si no me 2oy% no 2endr9 a 2osotros el Par9clitoJ +4E::1. P ue se trata de una Fnica y misma realidad% a la ue se denomina con nom$res di2ersos% se e"plica claramente por lo ue inmediatamente dir!. Pues ya se dijo ue el Esp(ritu *anto y el Par9clito son el mismo. Pero est9 igualmente dic?o ue son lo mismo el Par9clito y el Esp(ritu de la 2erdad: I+P yo pedir! al Padre1 y os dar9 otro Par9clito% para ue est! con 2osotros para siempre% el Esp(ritu de la 2erdadJ +48:4E.4:1. P tam$i!n% Icuando 2enga el Par9clito% ue yo os en2iar! de junto al Padre% el Esp(ritu de la 2erdadJ +45:,E1. *e le llama Esp(ritu de 'ios% como est9 escrito: IHe 2isto al Esp(ritu ue $aja$a... so$re !lJ +=n 4:/,1% y% a su 2ez: ITodos los ue son guiados por el esp(ritu de 'ios son ?ijos de 'iosJ +7m -:481. Tam$i!n se le denomina Espiritu del Padre% como dijo el *al2ador: I&o ser!is 2osotros los ue ?a$lar!is% sino el Esp(ritu de 2uestro Padre el ue ?a$lar9 por 2osotrosJ +3t 40:,01. P tam$i!n Pa$lo: I'o$lo mis rodillas ante el PadreJ +Ef /:481 y% m9s a$ajo: I... para ue os conceda... ue se9is fortalecidos por la accin de su Esp(rituJ +/:4E1. *e le llama tam$i!n Espiritu del *e;or% como dice Pedro: I@)mo os ?a$!is puesto de acuerdo para poner a prue$a el Esp(ritu del *e;orBJ +Hec? 5:>1. Igualmente se le llama Espiritu de 'ios y de )risto% como Pa$lo escri$e: I39s 2osotros no est9is en la carne% sino en el Esp(ritu% ya ue el Esp(ritu de 'ios ?a$ita en 2osotros. El ue no tiene el Esp(ritu de )risto no le perteneceJ +7o -:>1. *e le llama asimismo Espiritu del Hijo de 'ios% como est9 dic?o: ILa prue$a de ue sois ?ijos es ue 'ios ?a en2iado a nuestros corazones el Esp(ritu de su HijoJ +<9l 8:E1. P se le menciona tam$i!n como Espiritu de Cristo, como ?a uedado escrito: I... procurando descu$rir a u! tiempo y a u! circunstancias se refer(a el Esp(ritu de )ristoJ +I Pe 4:441. P tam$i!n: I... gracias a 2uestras oraciones y a la ayuda prestada por el Esp(ritu de =esucristoJ +Olp 4:4>1. 39s denominaciones del Esp(ritu *anto 5. Adem9s encontrar9s otras muc?as denominaciones del Esp(ritu *anto. Pues se le llama Esp(ritu de santificacin% como est9 escrito: I*egFn el Esp(ritu de santidadJ +7m 4:815. Tam$i!n se le llama Esp(ritu de adopcin% como dice Pa$lo: IPues no reci$isteis un esp(ritu de escla2os para recaer en el temor% antes $ien% reci$isteis un esp(ritu de ?ijos adopti2os% ue nos ?ace e"clamar: IRA$$9% PadreQJ +7m -:451. Igualmente se le llama Espiritu de revelacin% segFn est9 escrito: I... os conceda +el 'ios de nuestro *e;or=esucristo1 esp(ritu de sa$idur(a y de re2elacin para conocerle perfectamenteJ +Ef 4:4:1. Tam$i!n se le menciona como Espiritu de la Promesa%

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como se dice en el mismo lugar: IEn !l tam$i!n 2osotros% tras ?a$er... cre(do tam$i!n en !l% fuisteis sellados con el Esp(ritu *anto de la PromesaJ +4:4/1. *e le llama tam$i!n Esp(ritu de gracia% cuando a su 2ez% dice: Iel ue... ultraj al Esp(ritu de la graciaJ +He$r 40:,>1. P tam$i!n se le denomina con otras muc?as denominaciones del mismo modo. C(ste claramente tam$i!n en la cate uesis precedente ue a !l en los *almos se le llama a 2eces I$uenoJ y% a 2eces% IgenerosoJ +54%481. P en Isa(as se le ?a llamado Iesp(ritu de sa$idur(a e inteligencia% esp(ritu de consejo y fortaleza% esp(ritu de ciencia y temor del *e;orJ +Is 44:,1. 'e todo lo cual se deduce% tanto de lo anterior como de lo ue ?emos dic?o a?ora% ue realmente son distintas las denominaciones% pero el Esp(ritu *anto es uno y el mismo% 2i2o y su$sistente% siempre presente juntamente con el Padre y el Hijo. &o es proferido mediante pala$ras por la $oca o los la$ios del Padre o del Hijo% ni mediante ninguna e"piracin ni tampoco es ec?ado al aire% sino ue su$siste en s( mismoE% ?a$lando y actuando !l mismo% dispensador y santificador. &o es dispensacin con desgarro% sino en la concordia% y es la Fnica ue da la sal2acin% la cual procede G como ya dijimos G% del Padre% el Hijo y Esp(ritu *anto. Auiero ue record!is lo ue ?ace poco dijimos: y ue claramente os deis cuenta de ue no se trata% en la Ley y los Profetas% de un Esp(ritu y de otro distinto en los E2angelios y en los Apstoles. *lo ?ay un Fnico e id!ntico Esp(ritu *anto% ue inspir las *agradas Escrituras tanto en el Antiguo como en el &ue2o Testamento. El Esp(ritu *anto ?izo posi$le la concepcin 2irginal de 3ar(a E. Este es el Esp(ritu *anto ue 2ino a *anta 3ar(a #irgen. Pues como se trata$a de engendrar a )risto% el Unig!nito% la fuerza del Alt(simo la cu$ri con su som$ra y el Esp(ritu *anto% acerc9ndose ?asta ella +cf. Lc 4:/51% la santific para esto% para ue pudiese tener en su interior a a uel por uien todo fue ?ec?o. &o tengo necesidad de muc?as pala$ras para ue entiendas ue esta gestacin estu2o li$re de toda manc?a y contaminacin% pues ya lo aprendiste +cf. cat. 4,% nFm. ,51. <a$riel es uien a ella le dijo: soy mensajero y pregonero de lo ue ?a de suceder% pero yo no participo en la operacin. Pues aun ue sea arc9ngel% soy conocedor de mi orden y de mi oficio. Po te anuncio la alegr(a% pero no es por gracia m(a por lo ue dar9s a luz: IEl Esp(ritu *anto 2endr9 so$re ti y el poder del Alt(simo te cu$rir9 con su som$raD por eso el ue ?a de nacer ser9 santo y ser9 llamado Hijo de 'iosJ +Lc 4:/51. El Espiritu *anto en Isa$el% Lacar(as y *imen :. Este Esp(ritu *anto mostr su eficacia en Isa$el. Pues no slo actu con las 2(rgenes% sino tam$i!n entre cnyuges con tal ue se trate de un matrimonio leg(timo. IE Isa$el ued llena de Esp(ritu *antoJ +Lc 4:841 y profetiz. P la preclara sier2a dijo de su *e;or: I@'e dnde a m( ue la madre de mi *e;or 2enga a m(BJ +4:8/1. Pues Isa$el la llam $iena2enturada +4:851. Lleno del mismo Esp(ritu% tam$i!n Lacar(as% padre de =uan% profetiz diciendo cu9ntos $ienes causar(a este Unig!nito% a;adiendo adem9s ue =uan ser(a% por su $autismo% precursor suyo. Tam$i!n *imen el justo fue ad2ertido por el Esp(ritu *anto de ue no 2er(a la muerte antes de contemplar al 3es(as del *e;or y% reci$i!ndolo en sus $razos% dio testimonio pF$licamente en el Templo en lo ue a !l le toca$a +cf. Lc ,:,5./51. =uan 6autista y el Esp(ritu *anto -. =uan% por su parte% ue ?a$(a sido lleno por el Esp(ritu *anto desde el seno de su madre +Lc 4:51% fue santificado en orden a $autizar al *e;or% no por ue !l comunicase el Esp(ritu sino por ue anuncia$a al ue s( lo comunica$a. Pues dice: IPo os $autizo con agua para con2ersinD pero el ue 2iene detr9s de m(... !l os $autizar9 en Esp(ritu *anto y fuegoJ +3t /:441. IEn

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fuego%J @por u!B Por ue en lenguas de fuego tu2o lugar el descenso del Esp(ritu *anto. Acerca de lo cual dice el *e;or con alegr(a: IHe 2enido a arrojar un fuego so$re la tierra y Rcu9nto desear(a ue ya estu2iera encendidoQJ El Esp(ritu *anto en el $autismo de =esFs >. Este Esp(ritu *anto descendi al ser $autizado el *e;or +3t /:4E1 para ue no uedase oculta la dignidad del ue se $autiza$a% segFn lo ue dice =uan: IEl ue me en2i a $autizar con agua% me dijo: A uel so$re ui!n 2eas ue $aja el Esp(ritu y se ueda so$re !l% !se es el ue $autiza con Esp(ritu *anto +=n 4://1. Pero mira lo ue dice el e2angelio: I*e a$rieron los cielos.J A$iertos por la dignidad del ue descendi. 'ice: I*e a$rieron los cielos y 2io al Esp(ritu de 'ios ue $aja$a en forma de paloma y 2en(a so$re !l.J +3t /:4E1. *e trata$a de un descenso por su propia iniciati2a-. Pues era con2eniente% como algunos ?an interpretado% ue las primicias y los dones del Esp(ritu *anto% ue se otorgan a los $autizados% se mostrasen en primer lugar en la ?umanidad del *al2ador% ue es ui!n tal gracia confiere>.. 'escendi en forma de paloma G como dicen algunos% pura% inocente y sencilla G% cooperando con sus oraciones en fa2or de los nue2os ?ijos y del perdn de sus pecados% mostrando as( la imagen y el ejemplo40. 'e este modo se ?a$(a predic?o% en forma misteriosa% ue el 3es(as ?a$r(a de manifestarse de esa manera. Pues en el )antar de los )antares se e"clama acerca del Esposo: I*us ojos como palomas junto a arroyos de aguaJ +)ant 5:4,144. El Arca de &o!% la paloma% el $autismo% el Esp(ritu *anto4, 40. *egFn algunos% una imagen de esa paloma 2en(a ofrecida en parte por a uella de la ue se cuenta en la ?istoria de &o! +<!n -:- ss.1. Pues en a uellos tiempos lleg a los ?om$res% a tra2!s de la madera y el agua% la sal2acin y el comienzo de la nue2a ?umanidad. La paloma 2ol2i a &o! al atardecer% lle2ando un ramo de oli2o +<!n -:441. As(% dicen% fue el Esp(ritu *anto uien descendio en realidad junto a &o!% el ca$eza de esa nue2a ?umanidad. El +el Esp(ritu *anto1 es el ue ?izo una unidad de las 2oluntades y el genio de los linajes di2ersos. 'e esta di2ersidad de intereses eran imagen las distintas naturalezas de los animales encerrados en el arca. P despu!s ue !l +)risto1 lleg% los lo$os espirituales pastan juntamente con las o2ejas% por ue la Iglesia apacienta al ternero y al toro junto al len +Is 44:ED E5:,51. Hoy d(a 2emos ue los pr(ncipes del mundo son guiados y ense;ados por los ?om$res de la Iglesia. Por tanto descendi% como algunos interpretan% una paloma inteligi$le en el momento del $autismo. As( mostra$a ue era el mismo el ue por el le;o de la cruz otorga la sal2acin a los ue creen y el ue% al atardecer4/% ?a$r(a de traer la sal2acin mediante su muerte. El mismo =esFs ?a$la del Esp(ritu *anto y lo promete a los Apstoles48 44. P de estas cosas ?ay ue ?a$lar tam$i!n $ajo otro aspecto. Es necesario o(r las pala$ras del *al2ador so$re el Esp(ritu *anto. Pues dice: IEl ue no nazca de agua y de Esp(ritu% no puede entrar en el 7eino de 'iosJ +=n /:51. P so$re ue esta gracia 2iene del Padre dice: R)u9nto m9s el Padre del cielo dar9 el Esp(ritu *anto a los ue se lo pidanQJ +=n 44:4/1. P tam$i!n se;ala ue 'ios ?a de ser adorado en Esp(ritu: IPero llega la ?ora% y ya estamos en ella% en ue los adoradores 2erdaderos adorar9n al Padre en esp(ritu y en 2erdad% por ue as( uiere el Padre ue sean los ue le adoren. 'ios es esp(ritu% y los ue lo adoran% de$en adorar en esp(ritu y 2erdadJ +=n 8:,/.,81. P tam$i!n: IPero si por el Esp(ritu de 'ios e"pulso yo los demonios...J +3t 4,:,-1% y poco despu!s% en lo ue se sigue: IPor eso os digo: todo pecado y $lasfemia se perdonar9 a los ?om$res% pero la $lasfemia contra el Esp(ritu *anto no ser9 perdonada. P al ue

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diga una pala$ra contra el Hijo del ?om$re% se le perdonar9D pero al ue la diga contra el Esp(ritu *anto% no se le perdonar9 ni en este siglo ni en el otroJ +4,:/4./,1. P asimismo dice: IP yo pedir! al Padre y os dar9 otro Par9clito% para ue est! con 2osotros para siempre% el Esp(ritu de la 2erdad% a uien el mundo no puede reci$ir% por ue no le 2e ni le conoce. Pero 2osotros le conoc!is% por ue mora con 2osotros y en 2osotros est9J +=n 48:4E.4:1. P tam$i!n dice: ICs ?e dic?o estas cosas estando entre 2osotros. Pero el Par9clito% el Esp(ritu *anto% ue el Padre en2iar9 en mi nom$re% os lo ese;ar9 todo y os recordar9 todo lo ue yo os ?e dic?oJ +48:,5.,E1. P dice: I)uando 2enga el Par9clito% ue yo os en2iar! de junto al Padre% el Esp(ritu de la 2erdad% ue procede del Padre% !l dar9 testimonio de m(J +45:,E1. Tam$i!n: I*i no me 2oy% no 2endr9 a 2osotros el Par9clito... y cuando !l 2enga% con2encer9 al mundo en lo referente al pecado% en lo referente a la justicia y en lo referente al juicioJ +4E::.-1. P a su 2ez% en lo ue sigue: I3uc?o tengo toda2(a ue deciros% pero a?ora no pod!is con ello. )uando 2enga !l% el Esp(ritu de la 2erdad% os guiar9 ?asta la 2erdad completaD pues no ?a$lar9 por su cuenta% sino ue ?a$lar9 lo ue oiga% y os anunciar9 lo ue ?a de 2enir. El me dar9 gloria% por ue reci$ir9 de lo m(o y os lo anunciar9 a 2osotros. Todo lo ue tiene el Padre es m(o. Por eso ?e dic?o: reci$ir9 de lo m(o y os lo anunciar9 a 2osotrosJ +4E:4,.451. He le(do e"presiones del mismo Unig!nito% de modo ue ya no prestes atencin a pala$ras ?umanas. El don parcial del Esp(ritu *anto% ya el mismo d(a de la resurreccin 4,. Otorg el don del Es05rit" Santo a los a0stoles. Pues est9 escrito: I'ic?o esto% sopl so$re ellos y les dijo: I7eci$id el Esp(ritu *anto. A uienes perdon!is los pecados% les uedan perdonadosD a uienes se los reteng9is% les uedan retenidasJI +=n ,0:,,.,/1. Esta es la segunda 2ez ue se insufl el Esp(ritu% puesto ue la primera +<!n ,::145 ?a$(a uedado oscurecido por los pecados 2oluntarios. A?ora se cumpli lo ue est9 escrito: IAscendi sopl9ndote a la cara% li$r9ndote de la afliccinJ +&a? ,:, LYY1 . @'e dnde IascendiJB 'e los infiernos4E. El e2angelio narra% en efecto% ue% despu!s de su resurreccin% sopl =esFs so$re ellos +=n ,0:,,1. 7ealmente les da su gracia en este momento% pero la otorgar9 despu!s con mayor a$undancia. Es como si les dijera: estoy en condiciones de d9rosla a?ora% pero el recipiente no puede recogerla. 7eci$id por a?ora la gracia ue pod9is% pero esperad una m9s amplia. IPor 2uestra parte permaneced en la ciudad ?asta ue se9is re2estidos del poder de lo altoJ +Lc ,8:/>1. A?ora Ireci$idlaJ en parteD m9s tarde% (ntegramente% y ser!is completamente portadores de ella. Pues el ue Ireci$e%J a menudo slo tiene en parte lo ue se le concede. Pero el ue se re2iste% se cu$re completamente con la estola. &o tem9is G dice G las armas del dia$lo y sus dardos% pues ser!is portadores de la fuerza del Esp(ritu *anto. Acordaos de lo ue anteriormente dec(amos% ue no es el Esp(ritu *anto el ue se di2ide% sino la gracia ue !l confiere. La 2enida del Esp(ritu en Pentecost!s 4/. Ascendi% pues% =esFs a los cielos y cumpli su promesa. Pues les ?a$(a dic?o: IPo pedir! al Padre y os dar9 otro Par9clitoJ +=n 48:4E1. Esta$an sentados a la espera de la 2enida del Esp(ritu *anto. IAl llegar el d(a de Pentecost!sJ +Hec? ,:,1% a u(% en esta ciudad de =erusal!n G en realidad% es algo ue nos afecta% pues no ?a$lamos de lo ue a otros les sucedi% sino de los dones ue se nos ?an concedido a nosotros G% cuando era% digo% Pentecost!s% esta$an sentados y lleg del cielo el Par9clito: custodio , santifi(ador de la Iglesia1 rector de las almas% gu(a de los arrojados a las olas y a la tempestad% luz de los perdidos% 9r$itro de los ue com$aten y corona de los 2encedores.

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La 2enida del Esp(ritu penetra en el interior del alma 48. P descendi para re2estir de su poder y $autizar a los apstoles. 'ice el *e;or: I#osotros ser!is $autizados en el Esp(ritu *anto dentro de pocos d(asJ +Hec? 4:51. &o es ue la gracia se ?aya di2idido o se d! slo en parte% sino ue es una fuerza (ntegra y ue se ?a derramado totalmente. Pues as( como el ue es $autizado por inmersin ueda rodeado de agua por todas partes% as( los $autizados en el Esp(ritu se encuentran totalmente en2ueltos de !l. Por otra parte% el agua se derrama de modo e"terno al cuerpo% pero el Esp(ritu penetra y $autiza al alma escondida sin ue nada se le oculte. @'e u! te asom$rasB Toma el ejemplo de la materia% d!$il y ?umilde% pero ue puede ser Ftil a los m9s sencillos. El fuego% al penetrar en el interior del ?ierro% todo lo con2ierte en fuego y ?ace ue ?ier2a el metal fr(o% comenzando as( a $rillar lo ue era negro y oscuro. Pues $ien% si el fuego% una realidad material% al introducirse en el interior del ?ierro% actFa a?( sin encontrar o$st9culos% @por u! te asom$ras de ue el Esp(ritu *anto penetre en el interior del almaB El acontecimiento de Pentecost!s en Hec? , 45. P para ue no se ignorase la grandeza de la gracia ue 2en(a% son como una trompeta celeste: I'e repente 2ino del cielo un ruido como de una r9faga de 2iento impetuosoJ +Hec? ,:,1% ue da$a as( una se;al de la 2enida de a uel ue concede a los ?om$res Io$tener con 2iolencia el 7eino de 'iosJ +cf. 3t 44:4,1. P ?ac(a ue los ojos 2iesen unas lenguas de fuego y ue los o(dos oyesen el sonido. P Illen toda la casa en la ue se encontra$anJ +Hec? ,:,1. A uella casa se con2irti en el recept9culo de una onda inteligi$le. Los disc(pulos esta$an sentados en el interior y se llen toda la casa. Oueron $autizados% IsumergidosJ4: del todo. de acuerdo con la promesa +cf. Hec? 4:51. *e re2istieron en el alma y en el cuerpo de un 2estidura di2ina y saluda$le. I*e les aparecieron unas lenguas como de fuego ue se repartieron y se posaron so$re cada uno de ellosD uedaron todos llenos del Esp(ritu *antoJ +,:/1. 7eci$ieron un fuego ue no a$rasa$a% sino ue era saluda$le y ue% destruyendo las espinas de los pecados% de2ol2i al alma su $rillo y su esplendor. Este es el ue pronto ?a$r9 de 2enir a 2osotros. P mientras corta y retira 2uestros pecados% ue son como espinas% ?ar9 resplandecer en mayor medida el fondo de 2uestra alma y os dar9 la gracia% como entonces la dio a los apstoles. *e pos so$re ellos $ajo la apariencia de unas lenguas de fuego% como ueriendo redimir sus ca$ezas con diademas espirituales en forma de lenguas de fuego. En anterior ocasin% una espada de fuego imped(a la entrada al para(so +<n /:,81. A?ora% una lengua de fuego ue procura$a la sal2acin de2ol2i a uella gracia. El don de lenguas 4E. IP se pusieron a ?a$lar en otras lenguas% segFn el Esp(ritu les conced(a e"presarseJ +Hec? ,:81. El galileo Pedro y Andr!s ?a$lan la lengua de los persas o los medos. =uan y los dem9s apstoles ?a$la$an en cual uier lengua a gentes ue pro2en(an de pue$los di2ersos. Pues no es a?ora cuando ?a comenzado a reunirse de todas partes una multitud de gente e"tranjera% sino ue ello sucedi ya desde a uella !poca. @'nde se encontrar9 un maestro tan grande ue slo con el ejemplo ense;e a sus oyentes sin ?a$er !stos aprendido pre2iamente su lenguaB 3uc?os a;os se emplean% mediante la gram9tica y las dem9s artes% para slo aprender a ?a$lar correctamente en griego. P no todos% sin em$argo% lo ?a$lan del mismo modo. Tal 2ez un r?!tor4- consigue ?a$lar ?ermosamente% pero uiz9 no un gram9tico. P un e"perto en gram9tica desconoce tal 2ez las materias filosficas. Pero el Esp(ritu *anto ense; a la 2ez muc?as lenguas ue a uellos ?om$res no ?a$(an aprendido nunca. Esto es realmente una gran sa$idur(a y una

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fuerza de 'ios. @Puede acaso compararse una incultura de tantos a;os por parte de a uellos con la energ(a mFltiple e inaudita de las lenguasB El asom$ro de los creyentes 4:. *e produjo estupor en la multitud de los ue esta$an escuc?ando +Hec? ,:E1% una confusin diferente a la confusin ue pro2en(a del mal y ue se ?a$(a producido en 6a$el +cf. <!n. 44::.>1. Pues en a uella se produjo% con la confusin de lenguas% una di2isin de esp(ritus y 2oluntades cuando se conci$i un proyecto opuesto a 'ios4>. Pero a u( los pensamientos de la mente fueron reparados y llamados a la unidad% pues eran intereses piadosos los ue esta$an de por medio. Por los mismos medios por los ue se produjo la ca(da% se produjo tam$i!n la con2ersin. 'e a?( ue se admirasen diciendo: I@)mo cada uno de nosotros les o(mosBJ +Hec? ,:-1. &o tiene nada de e"tra;o ue lo ignor!is% pues tam$i!n &icodemo desconoc(a la llegada del Esp(ritu% y a !l le fue dic?o: IEl Esp(ritu sopla donde uiere% y oyes su 2oz% pero no sa$es de dnde 2iene ni a dnde 2aJ +=n /:-1. P si alguna 2ez oigo su 2oz% desconozco de dnde 2iene. @)mo podr! e"plicar su personaB El Espiritu *anto es como el 2ino nue2o de la nue2a Alianza 4-. ICtros en cam$io dec(an ri!ndose: IREst9n llenos de mostoQJ +Hec? ,:4/1.J 'ec(an la 2erdad pero en plan de $urla. Pues se trata$a de un 2ino 2erdaderamente nue2o: la gracia de la nue2a Alianza. Este era un 2ino realmente nue2o,0% de una 2i;a inteligi$le% ue a menudo% segFn los profetas% ya ?a$(a dado fruto y ue germin en el &ue2o Testamento. Pues del mismo modo ue% tomando un ejemplo gr9fico% la 2i;a permanece siempre la misma% pero segFn el cam$io de las estaciones produce siempre frutos nue2os% as(% aFn permaneciendo siempre el Esp(ritu como !l es% del mismo modo ue manifest a menudo su fuerza en los profetas% decidi a?ora algo nue2o y admira$le. Pa anteriormente lleg la gracia a los Padres% pero a?ora lo ?ace en mayor medida. Pues ellos reci$(an realmente una participacin en el Esp(ritu *anto. Pero en esta ocasin,4 fueron $autizados +en !l1 (ntegra y plenamente. *e cumplen la promesa del Esp(ritu por =esFs y la profec(a de =oel 4>. 3as Pedro% ue ten(a el Esp(ritu *anto% era plenamente consciente de lo ue ten(a y dijo: I=ud(os y ?a$itantes todos de =erusal!n%J ue predic9is a =oel pero desconoc!is las Escrituras% Ino est9n estos $orrac?os% como 2osotros supon!isJ +Hec? ,:48.451. Pues est9n e$rios% pero no como 2osotros pens9is% sino segFn lo ue est9 escrito: I*e sacian de la grasa de tu )asa% en el torrente de tus delicias los a$re2asJ +*al /E:>1. Est9n e$rios con so$ria e$riedad% la ue destruye el pecado y da 2ida al corazn% completamente distinta a la $orrac?era del cuerpo. Pues !sta pro2oca ue ol2idemos las cosas ue sa$emos% pero a uella otra otorga incluso el conocimiento de las cosas desconocidas. Est9n e$rios de 2ino de la 2id inteligi$le% !l ue dice: IPo soy la 2idD 2osotros los sarmientosJ +=n 45:51. P si a m( no me cre!is% entended por la misma circunstancia de tiempo lo ue digo. IPues es la ?ora tercia del d(aJ +Hec? ,:451. El +)risto1 ?a$(a sido crucificado a la ?ora tercia% como dice 3arcos +45:,51. A?ora tam$i!n,, en2i la gracia. Pues no son distintas a uella gracia y !sta% sino ue el ue ?a$(a sido crucificado y se ?a$(a comprometido% cumpli as( su pala$ra. *i opt9is por aceptar este testimonio% o(d lo ue dice: IEs lo ue dijo el profeta: *uceder9 en los Fltimos d(as% dice 'ios: 'erramar! mi Esp(ritu...J +Hec? ,:4E.4:D cf.=oel /:4.51. Pero derramar! uiere decir una donacin copiosa% pues 'ios Ida el Esp(ritu sin medida. El Padre ama al Hijo y ?a puesto todo en su manoJ +=n /:/8./51. P le dio la potestad de conceder la gracia del Esp(ritu *ant(simo a uienes desee.

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I'erramar! mi Esp(ritu so$re toda carne% y profetizar9n 2uestros ?ijos y 2uestras ?ijasJ +Hec? ,:4:1... Iy yo so$re mis sier2os y so$re mis sier2as derramar! mi Esp(rituJ +,:4-D cf.=oel /:4.,1. El Es05rit" Santo no 8a(e a(e0(in de 0ersonas1 0"es no 9"s(a dignidades sino la 0iedad del al4a. &i los ricos se endurezcan ni pierdan el 9nimo los po$res% sino ue simplemente se prepare cada uno para reci$ir la gracia celestial. Ante la multitud de datos% reduciremos nuestras pretensiones ,0. *on muc?as las cosas ue ?emos tratado ?oy y uiz9 est!n fatigados los o(dos. Pero uedan toda2(a muc?as cosas y para concluir la ense;anza so$re el Esp(ritu *anto ser(an necesarias una tercera e incluso m9s cate uesis Pero conc!dasenos la 2enia de todo ello% pues se nos ec?a ya encima la fiesta de la Pascua. Por consiguiente% ?oy toda2(a ?a$laremos de ello% pero no podremos mencionar todo lo ue ?ay en el &ue2o Testamento. P es ue nos uedan muc?os datos de los Hec?os de los Apstoles% segFn los cuales la gracia del Esp(ritu *anto actu eficazmente en Pedro y tam$i!n en todos los dem9s apstoles. Hay otras muc?as cosas en las ep(stolas catlicas y en las catorce ep(stolas de Pa$lo% de las ue a?ora intentaremos des?ojar algunas pocas% como tom9ndolas de un prado inmenso% con la finalidad de traerlas a la memoria. La fuerza de las pala$ras de Pedro. )uracin del paral(tico. Anan(as y *afira ,4. Pues en la fuerza del Esp(ritu *anto% por 2oluntad del Padre y del Hijo% IPedro% present9ndose con los Cnce% le2ant su 2ozJ +segFn a uello: I)lama con 2oz poderosa% alegre mensajero para =erusal!n%J Is 80:>1 y en la red espiritual de sus pala$ras capt Iunas tres mil almasJ +Hec? ,:841. En todos los apstoles actua$a una gracia tan intensa ue muc?(simos de los jud(os G ue ?a$(an crucificado al 3es(as G cre(an y se ?ac(an $autizar en nom$re de )risto% y perse2era$an en la ense;anza de los apstoles y en las oraciones +cf. Hec? ,:8,1. P en una ocasin en ue% por la misma fuerza del Esp(ritu *anto% Pedro y =uan% a la ?ora nona% ?a$(an su$ido al templo a orar% sanaron a uno ue esta$a en la Puerta Hermosa% cojo desde el seno de su madre% ?ac(a cuarenta a;os +/:4401. As( se cumpl(a lo dic?o: IEntonces saltar9 el cojo como un cier2oJ +Is /5:1. )on la red espiritual de su ense;anza creyeron a uel d(a cinco mil +Hec? 8:81 y declararon con2ictos de error a los jefes del pue$lo y a los sumos sacerdotes. P ello% no en 2irtud de su propia sa$idur(a% pues eran iletrados e ignorantes% sino 0or la efi(a(ia del Es05rit". Pues est9 escrito: IEntonces Pedro% lleno del Esp(ritu *anto% les dijo...J +Hec? 8:- ss.1. P fue tanta la gracia del Esp(ritu *anto ue se o$r por los doce apstoles en los ue ?a$(an cre(do% ue !stos eran un solo corazn y una sola alma% pero era comFn el uso de sus $ienes. Pues los ue pose(an entrega$an religiosamente el 2alor de sus posesiones y ninguno entre ellos pasa$a necesidad. Anan(as y *afira% ue intentaron enga;ar al Esp(ritu *anto% ?u$ieron de soportar un castigo adecuado +5: 4.441. El 2igor del Esp(ritu *anto ,,. IPor mano de los apstoles se realiza$an muc?as se;ales y prodigios en el pue$loJ +5:4,1. P tanta gracia del Esp(ritu ?a$(a sido derramada so$re los apstoles ue% aun ue eran sencillos% produc(an temor +pues ?a$(a uienes no se atre2(an a unirse a ellos% aun ue el pue$lo los ala$a$a1. Pero se les a;ad(an Imuc?edum$res de ?om$res y mujeres ue cre(anJ... I?asta tal punto ue incluso saca$an los enfermos a las plazas y los coloca$an en lec?os y camillas% para ue% al pasar Pedro% si uiera su som$ra cu$riese a alguno de ellos. Tam$i!n acud(a la multitud de las ciudades 2ecinas a =erusal!n trayendo enfermos y atormentados por esp(ritus inmundosD y todos eran curadosJ +5:45.4ED cf. 5:4/1 por la fuerza del Esp(ritu *anto.

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Prendimiento y li$eracin de los apstoles ,/. En otra ocasin los doce apstoles% arrojados G por anunciar a )risto G a la c9rcel por los pr(ncipes de los sacerdotes% fueron sacados de all( de noc?e por el Angel,/ en contra de lo ue se ?u$iera podido esperar. P lle2ados desde el templo al tri$unal ?asta ellos,8% les reprendieron ?a$l9ndoles 2alientemente de )risto. P cuando a;adieron ue I'ios dio tam$i!n el Esp(ritu *anto a los ue le o$edecenJ +Hec? 5:/,1 y les azotaron con cuerdas% marc?aron alegres y no cesa$an de ense;ar y anunciar la $uena noticia de )risto =esFs +cf. 5:80.8,1. La fuerza del Esp(ritu *anto en el di9cono Este$an ,8. Pero la gracia del Esp(ritu *anto no fue eficaz slo en los doce apstoles% sino tam$i!n en los ?ijos primog!nitos de esta Iglesia a 2eces est!ril. 3e refiero a los siete di9conos. Estos fueron elegidos% como dice la Escritura% Illenos de Esp(ritu y de sa$idur(aJ +Hec? E:/1. Uno de ellos% Este$an% llamado as( dignamente por la corona,5% primicia de los m9rtires% I?om$re lleno de fe y de Esp(ritu *antoJ +E:51% Irealiza$a entre el pue$lo grandes prodigios y se;alesJ +E:-1. )on !l enta$la$an discusiones algunos% Ipero no pod(an resistir a la sa$idur(a y al Esp(ritu con ue ?a$la$aJ +E:401. Atacado con calumnias y lle2ado a juicio% $rilla$a con fulgores ang!licos. Pues Ifijando en !l la mirada todos los ue esta$an sentados en el *anedr(n% 2ieron su rostro como el rostro de un 9ngel.J P despu!s de ?a$er refutado% con una sa$ia apolog(a de s( mismo% a los jud(os% de dura cer2iz e incircuncisos de corazn y de o(dos% y ue siempre se resisten al Esp(ritu *anto +Hec? ::541% I2io la gloria de 'ios y al Hijo del ?om$re ue esta$a en pie a la diestra de 'ios.J Pero no lo 2io por su propio poder% sino ue% como dice la *agrada Escritura% Illeno del Esp(ritu *anto% mir fijamente al cielo y 2io la gloria de 'ios y a =esFs ue esta$a en pie a la diestra de 'iosJ +::551. En el di9cono Oelipe. )on2ersin del eunuco et(ope ,5. En la misma fuerza del Esp(ritu *anto% tam$i!n Oelipe% en el nom$re de )risto% e"pulsa$a en alguna ocasin% en una ciudad de *amaria% esp(ritus inmundos ue da$an fuertes gritos. P cur a paral(ticos y cojos% y con2irti a )risto a una gran multitud de a uellos ue ?a$(an cre(do +Hec? -:8.-1. Ha$iendo $ajado a ellos Pedro y =uan% les ?icieron% por la imposicin de las manos% part(cipes del Esp(ritu *anto +-:48.4:1. 'e lo cual fue merecidamente pri2ado slo *imn 3ago +4-.,81. En otro momento% llamado por el Angel del *e;or a ponerse en camino a causa de a uel piados(simo eunuco et(ope +-:,E ss.1% oy claramente al mismo Esp(ritu *anto: IAc!rcate y ponte junto a ese carroJ +-:,>1. Instruy al et(ope y lo $autiz% y en2i as( ?asta Etiop(a el mensaje de )risto% segFn lo ue esta$a escrito: ITienda ?acia 'ios sus manos Etiop(aJ +*al E-:/,1. P% arre$atado por un 9ngel,E% anuncia$a el e2angelio a todas las dem9s ciudades. En el apstol Pa$lo ,E. 'el mismo Esp(ritu *anto estu2o lleno tam$i!n Pa$lo% despu!s ue fue llamado por &uestro *e;or =esucristo. )omo piadoso testigo de esto tenemos al piadoso Anan(as% ue se encontra$a en 'amasco y le dijo a Pa$lo: I*aFl% ?ermano% me ?a en2iado a ti el *e;or =esFs% el ue se te apareci en el camino por donde 2en(as% para ue reco$res la 2ista y seas lleno del Esp(ritu *antoJ +Hec? >:4:1. P !l% ue actu r9pidamente% de2ol2i a los ojos cegados de Pa$lo el uso de la luz% imprimiendo un sello,: en su alma. Lo con2irti as( en 2aso de eleccin +cf. Hec? >:451% para ue lle2ase ante los reyes y los ?ijos de Israel el nom$re del *e;or ue se le ?a$(a aparecido. Al ue antes ?a$(a sido perseguidor lo con2irti en ?eraldo y en sier2o $ueno%

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ue lle2 el e2angelio desde =erusal!n ?asta IliriaD llen a la 7oma imperial con sus ense;anzas y e"tendi ?asta Espa;a su 2oluntad diligente de anunciar el ]erigma,-. A$ord% adem9s% mil tareas y realiz signos y prodigios. Pero de momento $aste con lo dic?o. El Espiritu *anto ilumina a Pedro ,:. En la fuerza% por consiguiente% del mismo Esp(ritu Pedro en Lidda +actual 'ispolis1% de2ol2i la salud en nom$re de )risto al paral(tico Eneas +>:/,./51. P en =oppe le2ant de entre los muertos a Ta$ita +>:/E./:1% ue se dedica$a a ?acer $uenas o$ras. P estando en la parte m9s alta de la casa% en un !"tasis% 2io el cielo a$ierto y ue $aja$a como un gran lienzo% en el ue ?a$(a numerosas figuras y animales% de modo ue no se pudiera decir ue nadie% aun ue fuese griego% fuera 2ulgar o inmundo +40:48.4E1. Llamado por )ornelio% oy +Pedro1 claramente del mismo Esp(ritu *anto: IA?( tienes unos ?om$res ue te $uscan. 6aja% pues% al momento y 2ete con ellos sin 2acilar% pues yo les ?e en2iadoJ +40:4>.,01. P para e"plicar con m9s claridad ue tam$i!n los ue creen de entre los gentiles son ?ec?os part(cipes de la gracia del Esp(ritu *anto% al llegar Pedro a )esarea y ense;ar lo ue se refiere a )risto% dice la Escritura acerca de )ornelio y de los ue esta$an presentes: IEsta$a Pedro diciendo estas cosas cuando el Esp(ritu *anto cay so$re todos los ue escuc?a$an la Pala$raJ +40:881% de tal manera ue los ue ?a$(an 2enido con Pedro de entre los circuncisos se asom$ra$an y% estupefactos% dec(an: IAue el don del Esp(ritu *anto ?a$(a sido derramado tam$i!n so$re los gentilesJ +2. 851,>. La comunidad de Antio u(a y la primera misin de 6erna$! y Pa$lo ,-. P en Antio u(a de *iria% ciudad no$il(sima% se desarroll admira$lemente el anuncio de )risto y desde el lugar en ue estamos fue en2iado a Antio u(a% como cola$orador de a uella $uena o$ra% 6erna$!% Iun ?om$re $ueno% lleno de Esp(ritu *anto y de feJ +Hec? 44:,81. Al 2er una gran mies de creyentes en )risto% lle2 como ayudante a Pa$lo desde Tarso a Antio u(a. P como ?u$iesen reunido una gran multitud en la asam$lea% todos instruidos en sus mandatos y congregados all(% sucedi ue Ien Antio u(a fue donde% por primera 2ez% los disc(pulos reci$ieron el nom$re de cristianos +44:,E1. En Antio u(a derram 'ios de modo muy a$undante el Esp(ritu. Ha$(a all( profetas y doctores +4/:41% con los cuales tam$i!n esta$a Aga$o +4,:,-1. I3ientras esta$an cele$rando el culto del *e;or y ayunando% dijo el Esp(ritu *anto: I*eparadme ya a 6erna$! y a *aulo para la o$ra a la ue los ?e llamadoJ +4/:,1. Entonces% tras ?a$erles impuesto las manos% fueron en2iados por el Esp(ritu *anto +cf. 4/:/1. Est9% pues% claro ue el Esp(ritu ue ?a$la y en2(a% est9 2i2o% tiene su$sistencia propia y% como dijimos% actFa con eficacla. La contro2ersia de Antio u(a y el llamado IconcilioJ de =erusal!n ,>. El mismo Esp(ritu *anto% ue% en consenso con el Padre y el Hijo% inspir en la Iglesia el &ue2o Testamento% nos li$er de las dificiles cargas de la Ley% uiero decir las ue se refieren a lo puro e impuro y a los alimentos. &os li$er de los s9$ados% de los no2ilunios y de la circuncisin% las aspersiones y los sacrificios +cf. 7om -:,D Hec? 45:40D He$r >:401% las cuales cosas% dadas por un tiempo% eran Iuna som$ra de los $ienes futurosJ +He$r 40:41. Pero cuando ?a llegado la 2erdad% adecuadamente ?an sido suprimidas. Al suscitarse la contro2ersia en Antio u(a por parte de uienes dec(an ue era necesario circuncidarse y o$ser2ar las normas de 3ois!s% fueron en2iados Pa$lo y 6erna$!. Los apstoles% ue se encontra$an entonces en =erusal!n% con todo el $agaje de la ley y de las figuras% li$eraron a todo el or$e mediante una carta ue escri$ieron. Pero no se atri$uyeron a s( mismos la autoridad de un asunto de tanta

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en2ergadura% sino ue en la ep(stola declaran: I&os ?a parecido/0 al Esp(ritu *anto y a nosotros no imponernos m9s cargas ue estas indispensa$les: a$stenerse de lo sacrificado a los (dolos% de la sangre% de los animales estrangulados y de la impureza +Hec? 45:,-.,>1. 3ediante lo ue escri$ieron dieron a entender a$iertamente ue% aun ue a uello lo ?a$(an escrito los apstoles% ue eran ?om$res% a uello era% sin em$argo% un mandato del Esp(ritu *anto y afecta$a al mundo entero. Por todo el mundo% tom9ndolo consigo% lo lle2aron Pa$lo y 6erna$!. La fuerza del Esp(ritu en los 2iajes misioneros de Pa$lo /0. Llegados a este punto de mis pala$ras% ruego de 2uestro amor ue me conced9is la 2enia. *e lo suplico tam$i!n al Esp(ritu *anto ue ?a$ita$a en Pa$lo% si no me es posi$le ue lo logre todo% tanto por mi de$ilidad como por la propia fatiga de 2osotros ue est9is oyendo. Pues% @cu9ndo ?e e"plicado dignamente sus ?aza;as admira$les en nom$re de )risto y por o$ra del Esp(ritu *antoB Lo sucedido en )?ipre con el mago Elimas +Hec? 4/:5.4,1 o la curacin del tullido en Listra +48:-.401% y lo de )ilicia +45:841% Origia y <alacia +4E:E1% 3isia +4E:-1 y 3acedonia +4E:>> ss.1. C tam$i!n lo de la ciudad de Oilipos +4E:4, ss.1. 3e refiero a su predicaccin y a la e"pulsin% en nom$re de )risto% de un esp(ritu de adi2inacin +4E:4E.4-1. Tam$i!n% tras el terremoto% la sal2acin ue se dio por el $autismo al guardi9n de la c9rcel con toda su casa +4E:,5./81. Igualmente% lo sucedido en Tesalnica +4::4 ss.1 o su discurso entre los atenienses en el Arepago +4::,, ss.1. C sus tra$ajos de ense;anza en la ciudad de )orinto y en toda Acaya +4-:4 ss.1. @)mo ?a$r! de continuar diciendo todo lo ue% por medio de Pa$lo% ?izo el Esp(ritu *anto en EfesoB A !l +el Esp(ritu *anto1 lo conocieron% por la ense;anza de Pa$lo% uienes anteriormente no lo conoc(an. Pues despu!s de ue Pa$lo les impuso las manos y 2ino so$re ellos el Esp(ritu *anto% Ise pusieron a ?a$lar en lenguas y a profetizarJ +Hec? 4>:E1. P tanta era la gracia del Esp(ritu so$re !l ue no slo el contacto con !l produc(a la sal2acin% sino ue tam$i!n los pa;uelos y los mandiles ue se ?a$(an separado de !l cura$an las enfermedades y se retira$an los malos esp(ritus +Hec? 4>:4,1. Adem9s% los ue se ?a$(an dedicado a las artes esot!ricas Ireunieron los li$ros y los uemaron delante de todosJ +4>:4>1. /4. Paso por encima de lo realizado tam$i!n en Trade% en Eutico% ue% 2encido por el sue;o% Ise cay del piso tercero a$ajoJ y Ilo encontraron ya cad92erJ +Hec? ,0:>1% pero fue de2uelto sano y sal2o por Pa$lo +cf. ,0:401. Paso por alto la profec(a ue e"puso ante los pres$(teros de Efeso con2ocados en 3ileto% a los ue e"plic ampliamente: I*olamente s! ue en cada ciudad el Esp(ritu *anto me testifica ue...%J etc. +,0:,/ ss.1. Por las pala$ras Ien cada ciudadJ ?ac(a Pa$lo referencia a las cosas admira$les ue ?a$(a ?ec?o en cada lugar y ue pro2en(an de la accin del Esp(ritu *anto: 0or <ol"ntad de ?ios , en no49re de Cristo >"e 8a9la9a en l. Por la f"er7a de este Es05rit" Santo1 Pa$lo tam$i!n 2en(a decidido a esta santa ciudad de =erusal!n% aun ue Aga$o profetiza$a por el Esp(ritu las cosas ue le ?a$(an de suceder +cf. Hec? ,4:401. Pero !l e"pon(a entre los pue$los su doctrina con la confianza de )risto. Trasladado a )esarea +,/:,/ ss.1% sentado en medio de los jueces% ante O!li" +,8:40 ss.1 o $ien ante el procurador Oesto o ante el rey Agripa% Pa$lo% por el Esp(ritu *anto y con la sa$idur(a de la gracia 2encedora% consigui ue el mismo rey de los jud(os% Agripa% dijese: IPor poco% con tus argumentos% ?aces de m( un cristianoJ +,E:,-1. El mismo Esp(ritu *anto concedi a Pa$lo ue en la isla de 3ileto no resultase ?erido en a$soluto al ser mordido por una 2($ora y ue realizase di2ersas curaciones con enfermos +Hec? ,-:4.>1. El mismo Esp(ritu *anto condujo al antiguo perseguidor como ?eraldo a la 7oma regia. Persuadi a muc?os de los jud(os ue all( 2i2(an a ue creyesen en )risto y a uienes contradec(an les ?a$la$a claramente: I)on razn ?a$l el Esp(ritu *anto a 2uestros padres por medio del profeta Isa(as...% etc.J +,-:,51/4.

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Pa$lo mismo esta$a lleno del Esp(ritu *anto Pero ue Pa$lo esta$a lleno del Esp(ritu *anto% y tam$i!n los dem9s apstoles semejantes a !l y a los ue despu!s de ellos creen en el Padre% el Hijo y el Esp(ritu *anto/,% escuc?9selo claramente a !l mismo ue en sus cartas escri$e: I3i pala$ra y mi predicacin no tu2ieron nada de los persuasi2os discursos de la sa$idur(a%J sino ue fueron una demostracin del Esp(ritu y del poderJ +4 )or ,:81. P tam$i!n: I... y el ue nos marc con su sello y nos dio en arras el Esp(ritu en nuestros corazonesJ +, )or 4:,,1. P: IA uel ue resucit a )risto de entre los muertos dar9 tam$i!n la 2ida a nuestros cuerpos mortalesJ +7m -:/1. P a su 2ez% escri$iendo a Timoteo% le dice ue ?a conser2ado el depsito de la fe +cf. , Tim 8:E.-1 Ipor el Esp(ritu *anto ue nos ?a sido dadoJ +7m 5:51. El Espiritu *anto tiene su propia actuacin //. P ue el Esp(ritu *anto tiene su propia su$sistencia% 2i2e% ?a$la y anuncia lo ue ?a de suceder es algo ue muc?as 2eces ya ?emos dic?o en las cosas tratadas anteriormente. 'e modo penetrante escri$e Pa$lo a Timoteo: IEl Esp(ritu dice claramente ue en los Fltimos tiempos algunos apostatar9n de la feJ +4 Tim 8:41. Esto lo 2emos no slo en los tiempos antiguos% sino en la escisiones de nuestra !poca% puesto ue los ?erejes ense;an di2ersos errores ue adoptan formas diferentes. P dice !l tam$i!n: I... ue en generaciones pasadas no fue dado a conocer a los ?om$res% como ?a sido a?ora re2elado a sus santos apstoles y profetas por el Esp(rituJ +Ef /:51. P a su 2ez: IPor eso% como dice el Esp(ritu *antoJ +He$r /::1% y: Itam$i!n el Esp(ritu *anto nos da testimonio de elloJ +He$r 40:451. Tam$i!n aclama a los soldados de la justicia diciendo: ITomad% tam$i!n% el yelmo de la sal2acin y la espada del Esp(ritu% ue es la Pala$ra de 'iosD siempre en oracin y sFplicaJ +Ef E:4:.4-1. P de nue2o: I&o os em$riagu!is de 2ino% ue es causa de li$ertinajeD llenaos m9s $ien del Esp(ritu. 7ecitad entre 2osotros salmos% ?imnos y c9nticos inspiradosJ +5:4-.4>1. P% por Fltimo: ILa gracia del *e;or =esucristo% el amor de 'ios y la comunin del Esp(ritu *anto sean con todos 2osotros.J *e de$e aceptar% pues% al Espiritu *anto /8. Por todo lo cual y por otras muc?as cosas ue no se ?an mencionado se recomienda 2i2amente ue los ?om$res acepten la fuerza personal% santificadora y eficazmente acti2a del Esp(ritu *anto. Pues me faltar(a tiempo para ?a$lar% si uisiera continuar% de lo ue ueda por decir acerca del Esp(ritu *anto en las catorce ep(stolas de *an Pa$lo% en las ue !l ense; di2ersa% (ntegra y piadosamente. Pero ue se nos conceda el don de la fuerza del Esp(ritu *anto mismo para ue se nos dispensen las cosas ue ?emos pasado por alto por escasez de tiempo y a 2osotros% ue est9is escuc?ando% se os conceda un conocimiento m9s completo de lo ue falta. Auienes entre 2osotros sean estudiosos% aprendan estas cosas mediante una m9s frecuente lectura de la *agrada Escritura% aun ue de las presentes cate uesis y de lo ue anteriormente tratamos ?an sacado una fe m9s firme Ien un solo 'ios Padre todopoderoso y en nuestro *e;or=esucristo% su Hijo unig!nitoD y en el Esp(ritu *anto Par9clito.J Pero este t!rmino y la denominacin IEsp(rituJ se adoptan muy frecuentemente en la Escritura G pues del Padre se dice: I'ios es esp(ritu%J como est9 escrito en el e2angelio de =uan +8:,81 G y tam$i!n so$re el Hijo: IEl Esp(ritu ante nuestro rostro% )risto el *e;or%J como dice el profeta =erem(as +Lm 8:,01//. P acerca del Esp(ritu *anto: IPero el Par9clito el Esp(ritu *antoJ +=n 48:,E1% como se ?a dic?o. Por tanto% lo ue se ?a perci$ido piadosamente en la fe arrincone tam$i!n el error de *a$elio/8. Pero 2ol2amos a?ora a lo ue urge y a 2osotros os es Ftil.

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El sellar9 tu alma Ten cuidado de ue no te suceda ue% a ejemplo de *imn% te acer ues al $autismo con simulacin% pero tu corazn no est! $uscando la 2erdad. &osotros de$emos ad2ert(rtelo y tF de$es preca2erte. 'ic?oso tF% si te mantienes en la fe. Pero si por infidelidad caes% rec?aza ya desde este d(a la infidelidad y re2(stete de firmes con2icciones. Pues cuando se acer ue el tiempo del $autismo y 2ayas a los o$ispos o a los pres$(teros o a los di9conos +en todos los lugares se concede la gracia% tanto en los pue$los como en las ciudades% tanto por medio de incultos como de eruditos% por sier2os y por li$res% como uiera ue no es gracia ue 2iene de los ?om$res% sino ue es un don concedido por 'ios por medio de los ?om$res1% tF ac!rcate al ue $autiza% pero no detengas tu mente en el aspecto del ?om$re al ue 2es% sino acu!rdate del Esp(ritu *anto del ue a?ora ?a$lamos. Pues !l est9 dispuesto a sellar tu alma y te regalar9 una se;al celestial y di2ina ante la ue tiem$lan los demonios% segFn est9 tam$i!n escrito: IEn !l tam$i!n 2osotros% tras ?a$er... cre(do tam$i!n en !l% fuisteis sellados con el Esp(ritu *anto de la PromesaJ +Ef 4:4/1. Acercarse con sinceridad para reci$ir la fuerza del Esp(ritu /E. Pero !l prue$a al alma y no arroja las piedras preciosas a los cerdos +3t ::E1. *i te acercas con fingimientos% los ?om$res ciertamente te $autizar9n% pero no te $autizar9 el Esp(ritu. Pero si te acercas desde la fe% los ?om$res ?ar9n lo ue corresponde a lo ue se 2e con los ojos y el Esp(ritu *anto conceder9 lo ue no es e"teriormente 2isi$le. En el espacio de una ?ora te acercas al e"amen o a la seleccin de un importante ej!rcito. Pero si ese tiempo no lo apro2ec?as% te so$re2endr9 un mal incorregi$le. *in em$argo% si te ?aces digno de la gracia% tu alma se iluminar9 y reci$ir9s una luz ue no ten(as. )oger9s armas terri$les para los demonios% de modo ue% si no las pierdes% tendr9s una se;al en el alma y no se te acercar9 el demonio. *aldr9 ?uyendo de ?orror% puesto ue los demonios se arrojan con el Esp(ritu de 'ios +3t 4,:,-1. /:. *i crees% no slo reci$ir9s el perdn de los pecados% sino ue tam$i!n realizar9s cosas superiores a las fuerzas ?umanas. P ojal9 seas digno tam$i!n del don de profec(a. En tanto reci$ir9s la gracia en cuanto la puedas reci$ir y no en la medida en ue yo digo. Pues puede ser ue yo diga cosas pe ue;as% pero tF las reci$as mayores% pues grande es la fe para o$tener cosas. Pero el Par9clito ser9 para ti principalmente guardi9n y defensor. El Par9clito se preocupar9 de ti como de su propio soldado% de tus entradas y salidas +cf. *al 4,4:-1 y de los ue te acec?an. P te ?a de dar los dones de toda clase de gracias% si no le contristas por el pecado. Pues est9 escrito: I&o entristezc9is al Esp(ritu *anto de 'ios% con el ue fuisteis sellados para el d(a de la redencinJ +Ef 8:/01. @P u! es% pues% ueridos% cuidar la graciaB Estad preparados para acogerla y% una 2ez reci$ida% no la ec?!is a perder. /-. P el mismo 'ios de todas las cosas% ue ?a$l en el Esp(ritu *anto por los profetasD ue lo en2i a los apstoles el d(a de Pentecost!s en este lugar donde estamos% ue os lo en2(e tam$i!n a 2osotros y ue asimismo por !l nos proteja a nosotros% otorg9ndonos su $ien a todos. 'e este modo% en todo tiempo produciremos los frutos del Esp(ritu *anto: amor% alegr(a% paz% paciencia% afa$ilidad% $ondad% fidelidad% mansedum$re% dominio de s( +<9l 5:,,.,/1% en )risto =esFs *e;or nuestro. Por el cual y con el cual% juntamente con el Esp(ritu *anto% sea gloria al Padre a?ora y siempre% por los siglos de los siglos. Am!n.
4. La presente cate uesis presenta un acopio de datos acerca del Espiritu *anto en el &ue2o Testamento% como ya se indic% pero el desarrollo se realiza especialmente e"poniendo la accin del Espiritu en los distintos personajes de los e2angelios y en los Hec?os de los Apstoles. ,. *e refiere segFn las pala$ras de I )or ,:4,% a Ilas gracias ue 'ios nos ?a otorgado.J

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/. *o$re estos asuntos% cf. las cat. E% :% - y >. 8. *u$sistente: la e"presin se refiere a ue el Esp(ritu *anto posee las caracter(sticas de la su$sistencia e Hipstasis +am$as pala$ras significan lo mismo% con la diferencia de ue la primera pro2iene del lat(n +su$sistere y su$.stare1 y la segunda del griego +?yp.st9nai1. E"presado con pala$ras sencillas% es como si dij!ramos ue el Espiritu *anto tiene consistencia propia% como tam$i!n la tienen el Padre y el Hijo% pero es la propia su$.sistencia de cada uno lo ue permite distinguirlos y reconocerles a cada uno personalidad propia +Itres personas distintasJ aun ue relacionadas entre s(1. El lenguaje teolgico de nuestro siglo +especialmente en ]. 7a?ner1 ?a 2enido ?a$lando con frecuencia de relaciones su$sistentes al referirse a las personas en 'ios. Es interesante% al ?a$lar de personas en el Padre% Hijo y Espiritu *anto% ue se ?a$le necesariamente de relacin y no de indi2idualidad o aislamiento. *egFn esto% el concepto de persona ?umana de$e tam$i!n incluir esta afirmacin: la persona no es tal m9s ue en relacin necesaria al otro. 'e este modo% el indi2iduo no encuentra su 2erdadera realizacin m9s ue cuando consigue salir de su indi2idualidad aislada para entrar en la persona del otro. En realidad% la persona de =esucristo no se entiende m9s ue en relacin al Padre y al Esp(ritu *anto. Los t!rminos ue se e"plican en el p9rrafo 8 son $astante elocuentes al respecto. *o$re todo esto% cf. tam$i!n cat. Yl% nota 4,. 5. La afirmacin% en el conte"to de 7om 4:/.8% se refiere en sentido propio a =esucristo: I... su Hijo% nacido del linaje de 'a2id segFn la carne% constituido Hijo de 'ios con poder% segFn el Espiritu de santidad% por su resurreccin de entre los muertos.J El te"to% ya mencionado anteriormente% e"presa en un conte"to toda2(a m9s amplio% 7om 4:4.:% la (ntima unin del Hijo con el Padre y el Espiritu +cf. adem9s lo dic?o en la nota 81. Todo% en el marco de la sal2acin por la resurreccin y del se;orio de )risto +4:81. E. Literalmente: Ies su$sistente.J #id. nota 8. :. )f. cat. 4E% nFms. / y E. -. )f. cat. ,4% nFm. 4. >. El planteamiento es claramente cristoc!ntrico: lo ue se ?a de realizar en los cristianos se ?ace patente en primer lugar en =esFs% puesto ue el camino del cristiano es el ue% como primero de todos% ?a recorrido =esFs. *i el Esp(ritu *anto ?a de descender so$re cada uno% es por ue en primer lugar ?a descendido so$re =esFs +en su $autismo y% antes% so$re 3ar(a en su concepcin1. 40. =esFs% manifestado en el $autismo% es la imagen y el ejemplo de lo ue ser9 la trayectoria del cristiano. 44. Es decir% las pala$ras citadas del )antar de los )antares ser(an profec(a de la manifestacin del Espiritu *anto en el $autismo. 4,. El arca de &o!% el agua% la paloma ?an sido siempre imagen del $autismo. La primera e"presin literaria de esto% ya en I Pe /:,0.,4: I...en los d(as en ue &o! constru(a el Arca%... fueron sal2ados a tra2!s del aguaD a !sta corresponde a?ora el $autismo ue os sal2a.J 4/. IAl atardecer%J como la paloma de &o! junto a la madera del arca. Era ya por la tarde cuando muere =esFs. 48. 'e ?ec?o% en el &ue2o Testamento% el orden de los acontecimientos es el siguiente: acti2idad y predicacin de =esFs% promesa del Esplritu *anto +a ello se refiere especialmente el presente p9rrafo 441% su muerte% resurreccin en Pentecost!s% cuando tiene lugar el cumplimiento de la promesa del Espiritu. =n ,0:,,% sin em$argo% tal como se;ala el comienzo del p9rr. 4,% indica ue el mismo d(a de la 7esurreccin ya reci$ieron los apstoles una comunicacin del Espiritu *anto. 45. En la creacin% un soplo o ?9lito de 2ida. 4E. 7ecu!rdese lo dic?o anteriormente so$re el Idescenso a los infiernosJ tras la muerte y sepultura de =esFs. 4:. Pa se e"plic ue I$autismo%J I$autizado%J tienen ue 2er% etimolgicamente% con IinmersinJ y Isumergidos.J En las presentes e"presiones de )irilo ?ay como una referencia a una IinmersinJ en el Espiritu. 4-. 3aestro de retrica u oratoria. 4>. Todo el episodio de la torre de 6a$el% en <!n 44:4.>. ,0. El mismo =esFs emplea la imagen del I2ino nue2o%J por ej.% en 3t >:4:. ,4. En el acontecimiento de Pentecost!s narrado en Hec? ,. ,,. El d(a de Pentecost!s. Es decir% =esFs fue crucificado a la ?ora tercia y la 2enida del Esp(ritu *anto en Pentecost!s tu2o lugar tam$i!n a la ?ora tercia. ,/. El te"to de Hec? 5:4> dice: Iel Angel del *e;or.J La e"presin e ui2ale generalmente% en el Antiguo Testamento% a 'ios mismo. Todo el episodio% a partir de 5:4:. ,8. Los pr(ncipes de los sacerdotes. ,5. I*t!p?anosJ significa en griego corona. )irilo piensa uiz9 en la corona del martirio. Es el primer m9rtir cristiano conocido. ,E. Hec? -:/> dice: IEl Espiritu del *e;or arre$at a Oelipe.J Aun ue en una de las 2ariantes te"tuales se encuentra: IEl Espiritu *anto cay so$re el eunuco% y el Angel del *e;or arre$at a Oelipe.J ,:. 'e nue2o Isfragis%J sello% con el mismo sentido del Icar9cterJ sacramental ue ya anteriormente se e"puso.

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,-. La afirmacin de )irilo de ue Pa$lo estu2o en Espa;a es clara pero poco concreta. *o$re el inter!s manifestado por Pa$lo en llegar ?asta Espa;a% cf. 7om 45:,8. En general% no ca$e la menor duda de la fuerza del Espiritu *anto en la itinerante acti2idad misionera de Pa$lo% ue es entre los apstoles aun ue no pertenece al grupo originario de Ilos 'oceJ uien uiz9 m9s ?izo por la uni2ersalizacin del cristianismo. ,>. El relato de Hec? 40 ?ace 2er ue dentro del lienzo I?a$(a toda suerte de cuadrFpedos% reptiles de la tierra y a2es del cieloJ +2.4,1. A Pedro se le in2ita a comer de estos animales con el argumento de ue Ilo ue 'ios ?a purificado no lo llames tF profanoJ +2.451. )on ello% adem9s de ue se anula la distincin entre alimentos puros e impuros% se afirma tam$i!n sim$licamente ue no e"isten ?om$res puros e impuros. Asi cual uier ?om$re% aun ue fuese Igentil%J podia reci$ir el anuncio del E2angelio. Este es el sentido de las pala$ras de la cate uesis de )irilo en el presente p9rrafo. Pa$lo fue especialmente el apstol de los gentiles% pero Pedro lleg% mediante esta 2isin% al conocimiento de ue la sal2acin en =esucristo esta$a destinada a los ?om$res de cual uier pue$lo. El final del episodio es el $autismo de los primeros gentiles% cuya necesidad ueda e2idenciada por el descenso del Espiritu so$re los presentes +22. 88.8-1. Todo el significati2o episodio ocupa integro el capitulo 40 de los Hec?os y se presenta como una prue$a de ue el Espiritu *anto ampli el ?orizonte de la misin cristiana. /0. I&os ?a parecidoJ se ajusta m9s tanto al &T griego como a la 2ersin de la #ulgata. El episodio al ue se refiere el presente p9rrafo fue e"tremadamente importante +completa% por otra parte% el sentido% el $autismo del centurin romano )ornelio y de los primeros gentiles1 pues se trata$a de dilucidar si era necesaria la incorporacin pre2ia a la ley jud(a de uienes uer(an ?acerse cristianos. La respuesta de los apstoles en la asam$lea de =erusal!n fue negati2a. Aparte de lo ue esto pudo suponer de apro$acin del camino de Pa$lo y de sus concepciones teolgicas +cf. <9l ,:4.401% supuso la descone"in jur(dica definiti2a del cristianismo de todo el mundo del juda(smo. Eso li$er a la nue2a fe de todo aspecto de reclusin en un g?eto y permiti al cristianismo adoptar aires de aut!ntica uni2ersalidad. /4. *al2o dos 2ers(culos m9s de ep(logo% el li$ro de los Hec?os se cierra% de modo $astante sentencioso% con la cita ue Pa$lo ?ace de Is E:>.44% precedida de Hec? ,-:,8.,5 +los ?ec?os referidos tienen lugar en 7oma1: IUnos cre(an por sus pala$ras y otros en cam$io permanec(a incr!dulos. )uando en desacuerdo entre s( mismos ya se marc?a$an% Pa$lo dijo esta sola cosa: I#e a encontrar a este pue$lo y dile: Escuc?ar!is $ien% pero no entender!is mirar!is $ien% pero no 2er!is..JI Todo el conjunto est9 formado por Hec? ,-:,8.,-. Este Fltimo 2ersiculo recoge tam$i!n una frase $astante lapidaria de Pa$lo: I*a$ed pues% ue esta sal2acin de 'ios ?a sido en2iada a los gentiles% ellos si ue la oir9n.J )on todo ello% el drama de Pa$lo es el mismo drama de =esFs% tan perfectamente descrito en 3ateo y% en otra perspecti2a% en =uan: el rec?azo por el pue$lo ue tan ansiosamente ?a$(a esperado durante siglos. Pero tam$i!n este desarrollo dram9tico de los acontecimientos contri$uy a la uni2ersalizacin del cristianismo. /,. Algunos cdices a;aden a u( Iconsustancial%J uedando la frase Iy el Espiritu *anto consustancial%J pero es muy dudoso ue est! empleada a u( la pala$ra en la alocucin original de )irilo% puesto ue no aparece en la mayor(a de los cdices. Es% con $astante pro$a$ilidad% una a;adidura posterior% aun ue se trate de una precisin correcta. //. Es una interpretacin cristolgica de un te"to cuya literalidad la permite. La 6i$lia de =erusal!n% cuya 2ersin no se ?a adoptado a u( para respetar m9s el discurso de )irilo% traduce: I&uestro aliento 2ital% el ungido de Pa?2!.J /8. Es decir% puesto ue el Padre% el Hijo y el Espiritu *anto tienen personalidad propia y distinta% no ?ay lugar para afirmar ue los tres son simplemente modos distintos de presentarse el 'ios Fnico.

NVIII. La Ces"rre((in Gni<ersal la Iglesia Catli(a la Vida Eterna. Pronunciada en =erusal!n% so$re a uello de: IP en la Iglesia% una% santa y catlica.J P so$re la Iresurrecin de la carne.J P Ila 2ida eterna.J La lectura es de Eze uiel: ILa mano de Pa?2! fue so$re mi y% por su esp(ritu% Pa?2! me sac y me puso en medio de la 2ega% la cual esta$a llena de ?uesos...J +Ez /::4 ss.14. La resurreccin de los muertos% fuente de esperanza 4. La ra(z de toda operacin es la es0eran7a de la res"rre((in. Pues la esperanza del premio da al alma fuerzas para emprender $uenas o$ras. Pues el o$rero se encuentra dispuesto a soportar los tra$ajos si di2isa el premio de sus fatigas% pero se derrum$an el 9nimo y el cuerpo de los ue no a2izoran recompensa alguna. Un soldado ue espera la recompensa del com$ate est9 pronto para la luc?a% pero nadie milita a fa2or de un rey ue% falto de juicio% no recompensa el /,:

m!rito de los esfuerzos% ni est9 dispuesto a afrontar la muerte por ese mismo rey. As( tam$i!n% toda alma ue cree en la resurreccin se modera y se atempera a s( misma. Pero la ue no cree en la resurreccin% se entrega a su propia perdicin,. Auien cree ue el cuerpo per2i2ir9 con la resurreccin% cuida a uello ue le sir2e de estola y de 2estido% y no lo contamina con el li$ertinaje. Pero el ue no cree en la resurreccin% se entrega a la fornicacin usando del propio cuerpo como si fuese ajeno. Es% desde luego% una importante doctrina y ense;anza de la Iglesia la fe acerca de la gran resurreccin de los muertos. *e trata de algo completamente esencial% cuya 2erdad% aun ue c?oca realmente con la contradiccin de muc?os% puede ser plenamente compro$ada. Est9n en contra de ella los griegos% no la creen los samaritanos y la des?acen los ?erejes. *e la contradice de mFltiples maneras% pero es una 2erdad simple y sencilla. C$jeciones en contra de la resurreccin de los muertos ,. Esto es lo ue oponen tanto los griegos como los samaritanos: una 2ez ue el ?om$re ?a perecido y ?a muerto% se pudre y lo de2oran los gusanos. Tam$i!n mueren los mismos gusanos. P despu!s de suceder todo esto al cuerpo% putrefaccin y muerte% @cmo% pues% resucitaB Los peces de2oran a los ue ?an sufrido un naufragio y ellos% a su 2ez% son de2orados por otros. 'e uienes luc?an con las fieras se comen% destroz9ndolos% incluso los ?uesos. Los $uitres y los cuer2os est9n 2olando por todas partes comi!ndose las carnes de los cad92eres arrojados al suelo. @)mo podr9n reunirse esos cuerposB Pues es posi$le ue% de las a2es ue los de2oraron% una ?aya muerto en la India% otra en Persia% otra en los pa(ses $9r$aros. Los cad92eres de otros ue ardieron en las llamas% reducidos a cenizas fueron dispersados por las tormentas o el 2iento. @)mo podr9 reunirse su cuerpoB A 'ios todo le es posi$le /. Para ti% desde luego% ?om$recillo pe ue;o y d!$il% los pa(ses $9r$aros est9n lejos de la India e Hispania lo est9 de Persia. Pero para 'ios% ue tiene el mundo entero en un pu;o% todo est9 pr"imo. &o pienses ue 'ios es tan d!$il como tF y% por tanto% incapaz% sino piensa m9s $ien en tu propia potencia. Adem9s% el sol% siendo una o$ra pe ue;a de 'ios% llena toda la tierra con el calor de sus rayos. Tam$i!n el aire% ?ec?o por 'ios% rodea todo lo ue ?ay en el mundo. Pero 'ios% ue es el creador del sol y del aire% @estar9 acaso lejos del mundoB *upn ue se encuentran mezclados granos di2ersos de semillas G te propongo ejemplos d!$iles a ti% ue eres d!$il en la fe G y supon ue todos los tienes en un pu;o. A ti% ue eres ?om$re% @te es cosa dificil% o m9s $ien f9cil% distinguir lo ue tienes en el pu;o y poner cada una de las semillas con las de su claseB Es decir% si tF puedes discernir lo ue tienes en tu mano% @no podr9 'ios discernir y restituir a su lugar lo ue tiene en la suyaB )onsidera lo ue digo y si tal 2ez no ser9 imp(o negarlo. En la resurreccin de los muertos% 'ios ?ar9 justicia 8. )onsidera tam$i!n lo ue se refiere a la justicia y refle"iona so$re ti mismo. Tienes di2ersos sier2os% de los ue unos son $uenos y otros mal2ados. A los $uenos los aprecias y a los malos los castigas. Incluso si eres juez% ala$as a los $uenos y a los mal2ados los castigas. *i tF% ue eres ?om$re mortal% tienes una nocin de lo ue es justo% 'ios% rey eterno de todas las cosas% @no pagar9 a cada uno segFn justiciaB P es una impiedad negar esto% pues mira lo ue digo: muc?os ?omicidas murieron en la cama sin ?a$er sido castigados. @'nde est9% pues% la justicia de 'iosB P a menudo un ?omicida es reo de cincuenta ?omicidios% pero ?a la2ado sus cr(menes con una Fnica pena capital. @)mo pagar9% pues% los restantes cuarenta y nue2e asesinatosB P

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argUyes a 'ios de injusticia si no e"isten% despu!s de esta 2ida% el juicio y la retri$ucin. Pero no de$es e"tra;arte del retraso del juicio. Auien luc?a en un certamen% una 2ez ue !ste ?a concluido% reci$e la corona o ueda marcado por la 2ergUenza% pero el 9r$itro del certamen nunca corona a los ue inter2ienen mientras est9n com$atiendo% sino ue aguarda a 2er el final de todos los com$atientes. 'espu!s% e"aminando el resultado% distri$uye los premios de la 2ictoria y las coronas. As( tam$i!n 'ios% mientras dura toda2(a el com$ate en este mundo% ayuda parcialmente a los sujetos% pero despu!s les otorga los premios de modo completo y pleno. Ctros indicios de la resurreccin 5. Pero si% a tu parecer% la resurreccin de los muertos no e"iste% @ u! ?aces condenando a los ue e"ca2an en los sepulcrosB Pues si el cuerpo perece irremisi$lemente y no e"iste esperanza ninguna de resurreccin% @por u! se castiga a los profanadores de tum$asB Te das cuenta% aun ue lo niegues con los la$ios% de ue permanece en ti una conciencia indele$le de la resurreccin. )am$ios ue se o$ser2an en seres inferiores ?acen cre($le la resurreccin E. Pero% por lo dem9s% un 9r$ol cortado 2uel2e a $rotar @&o lo ?ar9 tam$i!n un ?om$re ue ?a perdido su 2idaB Incluso lo ue se ?a cortado al segarlo se ueda en las eras para ue lo recojan. @P no se uedar9 en la era el ?om$re ue ?a sido segado en este mundoB/. Tam$i!n los sarmientos de la 2id y las ramas de otros 9r$oles% cuando se cortan completamente y se trasplantan% co$ran 2ida y reportan fruto. P el ?om$re% por el cual son a uellas cosas% @no resurgir9 aun ue ?aya ido a parar a la tierraB P si comparamos distintos tra$ajos o dificultades @ u! es m9s% dar forma desde sus inicios a una estatua ue antes no e"ist(a o restitu(rsela a una ue la ?a$(a perdidoB El 'ios ue nos ?izo de la nada% una 2ez ue ya tu2imos e"istencia pero luego la perdimos% @no podr9 de nue2o despertarnos a la 2idaB Pero tF no crees% por ser griego lo ue est9 escrito acerca de la resurreccin. )onsidera en cam$io estas cosas desde la perspecti2a de lo ue ya e"iste y enti!ndelo en tu interior desde lo ue puede 2erse ?asta el d(a de ?oy. *i se desea% se siem$ra trigo o cual uier clase de semilla. )uando la semilla cae% muere y se pudre: ya no sir2e para alimento. Pero lo ue se ?a podrido $rota de a?( como ?ier$a y lo ue al caer era pe ue;o se le2anta a?ora ?ermos(simo8. Pero el trigo fue credo por causa nuestra% pues el trigo y otras semillas se ?icieron no por s( mismos sino para nuestro uso. P si las cosas ue fueron ?ec?as para nosotros re2i2en despu!s de muertas% nosotros% por uien esas cosas se ?icieron% @no resucitaremos despu!s de muertosB :. Es% como 2es% tiempo de in2ierno. Los 9r$oles est9n como muertos. @'nde est9n las ?ojas de la ?igueraB @'nde est9n las u2as de la 2idB Pero estas cosas ue est9n muertas en in2ierno% incluso entonces tienen su fuerza y% cuando llegue el momento% se les de2ol2er9% como despertadas de la muerte% la fuerza de la 2ida. 'ios% perci$iendo tu infidelidad% te ?a mostrado todos los a;os en estos claros indicios la resurreccin para ue% 2iendo lo ue sucede en los seres inanimados% creyeses con respecto a los seres dotados de razn. Aparte de esto% moscas y a$ejas% a?ogadas muc?as 2eces en el agua% re2i2en despu!s de un rato y ciertas especies de sapos permanecen inm2iles en in2ierno% pero m9s tarde% en 2erano% se despiertan. A ti% ue piensas cosas pe ue;as y de poco 2alor% se te presentan estos ejemplos. A?ora $ien% el ue% m9s all9 de lo natural% da 2ida a seres despro2istos de razn y desprecia$les% @no nos dar9 lo mismo a nosotros% por uienes ?izo todos estos seresB El supuesto ejemplo del a2e O!ni"

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-. Pero los griegos toda2(a $uscan una resurreccin de los muertos m9s clara y argumentan ue% aun ue es cierto ue re2i2en los seres mencionados% es por ue en realidad no ?a$(an sufrido plenamente la putrefaccin y desean 2er a$iertamente un animal ue se ?aya podrido completamente y ?aya resucitado. 'ios ya conoc(a esta o$stinacin de los ?om$res para no creer y dispuso para esto el a2e ue llaman O!ni". Esta% como escri$e )lemente5 y otros muc?os sa$en% es Fnica en su g!nero% llega al pa(s de los egipcios cada cuatrocientos a;os y es un ejemplo de resurreccin. P no lo ?ace en lugares desiertos% de modo ue a uello uedara como algo misterioso% sino en una ciudad famosa% ?aci!ndose 2isi$le de manera ue pueda ser tocada con las manos% pues de otro modo nadie lo creer(as. Pues% despu!s de ?a$erse construido el nido con incienso% mirra y otros aromas% introduci!ndose en !l una 2ez agotado su cupo de a;os% muere a la 2ista de todos y se corrompe. Pero m9s tarde% de la carne podrida del a2e muerta $rota un gusano y !ste% al crecer% se transforma en a2e:. 'espu!s% a esta O!ni" le crecen las plumas. Una 2ez re?ec?a esta O!ni" como era anteriormente% 2a 2olando por los aires tal como era antes de morir% mostrando a los ?om$res con toda e2idencia la resurreccin de los muertos. El a2e O!ni" es ciertamente admira$le% pero% como a2e% est9 despro2ista de razn y nunca ?a cantado salmos a 'ios. &unca ?a sa$ido ui!n es el Hijo Unig!nito de 'ios. Pero si a un animal irracional% ue desconoce a su propio creador% le fue concedida la resurreccin% @no se nos otorgar9 a nosotros% ue glorificamos a 'ios y guardamos sus preceptosB El ue cre al ?om$re desde una realidad ?umilde puede tam$i!n de2ol2erlo a la 2ida >. Pero puesto ue el signo del a2e O!ni"% aFn $usc9ndolo muc?o% es raro y siguen sin darle cr!dito% reci$e otra prue$a $asada en las cosas ue 2es todos los d(as. Hace cien o doscientos a;os% @dnde est9$amos todos nosotros% tanto los ue ?a$lamos como los ue escuc?9isB @Acaso desconocemos cmo se formaron nuestros cuerposB @Es ue no sa$es cmo somos engendrados de una materia d!$il% informe y simpleB El ?om$re 2i2o se forma de una Fnica especie y de un principio d!$il. P eso ue no tiene fuerzas y es d!$il se transforma en carne compacta y en la fortaleza de los ner2ios. P tam$i!n en la claridad de los ojos% en la capacidad de la nariz para oler% en la capacidad auditi2a de los o(dos% la lengua ue ?a$la% el corazn ue se mue2e% la ?a$ilidad de las manos para tra$ajar% la agilidad de los pies y toda la 2ariedad de los miem$ros de di2erso g!nero. P lo ue es tan poca cosa y d!$il se con2ierte en constructor de na2es% al$a;il% ar uitecto y operario de cual uier arte% soldado% pr(ncipe% legislador o rey. El 'ios ue nos ?izo de unos comienzos ?umildes% @no podr9 le2antarnos una 2ez ue ?ayamos ca(doB El ue dio cuerpo a una realidad tan 2il% @no podr9 despertar de nue2o a un cuerpo muertoB El ue ?izo lo ue no e"ist(a% @no despertar9 a lo ue e"iste% aun ue ?aya perecidoB La semejanza con las fases de la luna40. Una razn manifiesta de la resurreccin de los muertos% y ue est9 atestiguada todos los meses% tmala tam$i!n del cielo y de los astros. 'e ?ec?o% la luna% ue llega a faltar completamente% de manera ue nada se 2e ya de ella% aparece nue2a otra 2ez y ueda restaurada en sus antiguas dimensiones. P para una demostracin perfecta de este mismo asunto% la luna se derrite con el paso de los a;os en sangre% pero despu!s recupera su aspecto luminoso. 'ios es uien% en su pro2idencia% prepara estas cosas para ue tam$i!n tF% ue eres ?om$re y tienes sangre en tu interior% no niegues tu fe a la resurreccin de los muertos. As( lo ue 2es en la luna% crees ue tam$i!n suceder9 en ti. *(r2ete% pues% de estas pala$ras en contra de los griegos. Pues contra los ue no aceptan las Escrituras de$es luc?ar con armas no tomadas de la Escritura% es

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decir% slo con razonamientos y demostraciones. Pues a !stos no se les ?a descu$ierto ui!n es 3ois!s ni ui!n es Isa(as% y desconocen los E2angelios y a Pa$lo. Orente a los samaritanos: el 'ios de A$ra?am% Isaac y =aco$ no es un 'ios de muertos% sino de 2i2os 44. Pasa a?ora% te lo ruego% a los *amaritanos% ue% puesto ue slo admiten la Ley% no aceptan a los profetas% la lectura de la ue ?emos partido% de Eze uiel% puede resultar ineficaz% pues% como dije% en ellos no ?ay lugar para los profetas. @'e dnde $uscaremos% pues% la fe para los samaritanosB #ayamos a los li$ros de la Ley. 'ice% pues% 'ios a 3ois!s: IPo soy... el 'ios de A$ra?am% el 'ios de Isaac y el 'ios de =aco$J +E" /:E1% ue sin duda 2i2en y e"isten>. Pues si A$ra?am muri% y tam$i!n Isaac y =aco$% se trata de un 'ios de uienes no e"isten. @P desde cu9ndo se dice ue un rey es rey de unos soldados ue no tieneB @P ui!n es el ue muestra ri uezas ue no poseeB Es necesario% pues% ue e"istan A$ra?am% Isaac y =aco$ para ue el 'ios de las cosas ue e"isten sea dios. Pues no dijo: era ?ios de ellos1 sino so,. P ue e"iste un juicio lo dice A$ra?am refiri!ndose al *e;or: IEl juez de toda la tierra @2a a fallar una injusticiaBJ +<!n 4-:,51. Los signos del poder de 'ios en Aarn% 3ois!s y la mujer de Lot 4,. Pero contra esto dicen tam$i!n los insensatos de *amaria: nada impide ue continFen 2i2as las almas de A$ra?am% Isaac y =aco$% pero los muertos no pueden resucitar. Es como si dijera: fue posi$le ue la 2ara del justo 3ois!s se con2irtiera en una serpiente +E" 8:/1% pero los cuerpos de los justos no podr9n 2i2ir y resucitar. P a uello se ?izo fuera de las leyes de la naturaleza. @&o podr9 ?acerse esto% ue es tan acorde con la naturalezaB Tam$i!n la 2ara de Aarn% cortada y seca% floreci sin el contacto con las aguas +&Fm 4::,/1 y% aun ue esta$a a cu$ierto +4::,,1% produjo las yemas ue suelen $rotar en los campos y% en un lugar 9rido como esta$a% produjo en el espacio de una noc?e los frutos ue 9r$oles regados con frecuencia producen despu!s de muc?os a;os. )on la 2ara de Aarn fue como si resucitara de entre los muertos. @&o resucitar9% pues% el mismo AarnB Para conser2arle el sumo sacerdocio% 'ios realiz el milagro en su 2ara. @&o otorgar9% pues% la resurreccin al mismo AarnB Tam$i!n% por procedimientos no naturales% fue con2ertida la mujer en sal y en sal fue transformada su carne +<!n 4>:,E1. @Acaso no podr9 con2ertirse la carne simplemente en carneB P si la mujer de Lot fue con2ertida en estatua de sal% @no resucitar9 la esposa de A$ra?amB @En 2irtud de u! se ?izo como nie2e% durante el tiempo de una ?ora% la mano de 3ois!s% siendo esta$lecida despu!s en su estado anteriorB +cf. E" 8:.:1B *in duda por el poder de 'ios. @P es ue este poder% eficaz en otro tiempo% ?a perdido ya su fuerza y su eficaciaB La resurreccin es posi$le como fue posi$le la creacin 4/. @'e u! material fue ?ec?o el ?om$re en sus comienzos% o? *amaritanos% los m9s necios de todos los ?om$resB Acercaos al primer li$ro de la Escritura% ue tam$i!n 2osotros lo ?a$!is reci$ido: IEntonces Pa?2! 'ios form al ?om$re con pol2o del sueloJ +<!n ,::1. El pol2o se transforma en carne% @y la carne no 2ol2er9 otra 2ez a ser carneB @*e os ?a de e"plicar de dnde pro2ienen los cielos% la tierra y los maresB @'e dnde el sol% la luna y los astrosB @)mo de las aguas pro2ienen las a2es y los pecesB @P el modo como pro2ienen de la tierra todos los animalesB Tant(simos miles de seres ?an sido lle2ados de la nada a la e"istencia. P nosotros% los ?om$res% ue lle2amos impresa la imagen% @no resucitaremosB #erdaderamente todo este asunto re$osa incredulidad. P ?ay muc?os moti2os para condenar a los ue re?usan la fe% puesto ue A$ra?am dice de 'ios ue !l es Ijuez de toda la tierraJ +<!n 4-:,51. P es gra2e

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ue no crean precisamente los ue aprenden la ley% pues all( est9 escrito ue el ?om$re ?a sido formado de la tierra +<!n ,::D /:4>1: son los ue all( leen uienes re?Fsan creer. &o ?ay argumentos $($licos en contra de la resurreccin 48. P estas cosas las decimos frente a los ue se ?an de contar entre los infieles. Pero para los ue creemos es oportuno referirse a los profetas. Algunos% sin em$argo% ue se sir2en de los profetas% no creen en lo ue !stos ?an escrito y aducen a uello de Ino se le2antar9n en el =uicio los imp(osJ +*al 4:5140. C tam$i!n a uello otro: IEl ue $aja al s?eol no su$e m9sJ +=o$ ::>1. 0 incluso: I&o ala$an los muertos a Pa?2!J +*al 445:4:1. )on ello utilizan mal lo ue ?a sido correctamente escrito. *in detenernos demasiado y en la medida en ue podamos% ser9 $ueno ?acerles frente a?ora. Pues si se dice ue Ilos imp(os no se le2antar9n en el =uicio%J con esto se uiere decir% no ue ?a$r9n de resucitar Ien el juicio%J sino ue lo ?ar9n en condenacin. 'ios% en efecto% no necesita ?acer muc?as indagaciones% sino ue% a la 2ez ue resuciten los imp(os% seguir9n a continuacin sus castigos. P si se dice Ino ala$an los muertos a Pa?2!%J con esto se uiere decir ue en esta 2ida se crea un espacio de penitencia y perdn. Una 2ez so$re2enida la muerte% a los ue ?ayan muerto en pecado% ya no se les permitir9 ue ala$en% sino simplemente lamentarse. Pues la ala$anza es propia de uienes dan gra(ias1 pero los lamentos de uienes sufren azotes. Por consiguiente% los justos ala$ar9n% 0ero los >"e 8a,an 4"erto en s"s 0e(ados ,a no tendr3n tie40o 0ara glorifi(ar a ?ios. =o$ y los profetas tam$i!n la mencionan 45. En cuanto al conte"to de las pala$ras Iel ue $aja al s?eol no su$e m9sJ +=o$ ::>1% o$ser2a lo ue 2a a continuacin% pues se dice: I&o regresa otra 2ez a su casa% no 2uel2e a 2erle su lugarJ +::401. Pues como el mundo entero ?a de perecer% tam$i!n toda casa ?a de ser destruida. @)mo ?a$r9 de 2ol2er a su casa si toda la tierra ?a de ser ?ec?a nue2aB *er(a $ueno ue oigan a =o$ cuando dice: IUna esperanza guarda el 9r$ol: si es cortado% aFn puede reto;ar% y no dejar9 de ec?ar renue2os. Incluso con ra(ces en tierra en2ejecidas% con un tronco ue se muere en el pol2o% en cuanto siente el agua% reflorece y ec?a ramaje como una planta jo2en. Pero el ?om$re ue muere ueda inerte% cuando un ?umano e"pira% @dnde est9BJ +48::.401. Es como si estu2iera sonrojando a alguien e increp9ndole% pues as( se ?a de interpretar el interrogante I@dnde est9BJ Pues dice ue% puesto ue el 9r$ol perece y resucita% @acaso el ?om$re% por uien se ?icieron los 9r$oles% no resucitar9B P para ue no creas ue 2iolento el te"to% lee lo ue sigue% donde con interrogantes se pregunta: I3uerto el ?om$re% @puede re2i2irBJ +=o$ 48:481 y dice: IAun ue ?aya muerto el ?om$re% 2i2ir9J +48:48 LYY1% e inmediatamente a;ade: ITodos los d(as de mi milicia esperar(a% ?asta ue llegara mi rele2oJ y% a su 2ez% en otro lugar: I ue ?a de alzar so$re la tierra mi piel% ue estas fatigas soportaJ +=o$ 4>:,5.,E144. P el profeta Isa(as dice: I7e2i2ir9n tus muertos% tus cad92eres resurgir9nJ +Is ,E:4>1. P muy claramente el profeta ue a?ora ?emos mencionado% Eze uiel% dice: IHe a u( ue yo a$ro 2uestras tum$asD os ?ar! salir de 2uestras tum$asJ +Ez ,::4,1. P 'aniel dice: 3uc?os de los ue duermen en el pol2o de la tierra se despertar9n% unos para la 2ida eterna% otros para el opro$io% para el ?orror eternoJ +'an 4,:,1. 7esurrecciones de muertos en el &ue2o Testamento% en El(as y Eliseo 4E. Ctros muc?o pasajes de la Escritura dan tam$i!n testimonio de la resurreccin de los muertos. Hay otras muc?as sentencias y dic?os acerca de este asunto. Pero a?ora% como para refrescar la memoria% mencionamos slo de pasada la resurreccin de L9zaro cuatro d(as despu!s de muerto +=n 44:/>.881. Tam$i!n de pasada% por la escasez de tiempo% el ?ijo resucitado de la

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2iuda +Lc ::44.4E1. P% sin insistir% recu!rdese igualmente a la ?ija del jefe de la sinagoga +3t >:,51. 7ecu!rdese tam$i!n ue las losas se a$rieron y muc?os cuerpos de santos ue ?a$(an muerto resucitaron +3t ,::54.5/1 al a$rirse los sepulcros4,. Pero tr9igase a la memoria% en primer lugar% ue )risto resucit de entre los muertos. He pasado por alto a El(as y al ?ijo de la 2iuda ue !l resucit +I 7e 4::4> ss1% y a Eliseo% ue en 2arias ocasiones ?izo milagros semejantes +, 7e 8:- ss. /- ss.1% tanto 2i2o como despu!s de muerto. Estando en 2ida% o$r la resurreccin por su propio esp(ritu% de modo ue no slo se ?onrase a las almas de los justos% sino ue se tu2iese fe en ue en los cuerpos de los justos e"iste una fuerza profunda. )on ocasin de ue colocaron un cad92er en la tum$a de Eliseo% el muerto% al contacto con el cuerpo muerto del profeta% co$r 2ida +, 7e 4/:,41. El cuerpo muerto del profeta ?izo lo ue parec(a propio de su alma y lo ue yac(a muerto dio 2ida a un muerto: lo ue esta$a otorgando la 2ida% eso mismo permaneci% igualmente ue antes% entre los muertos. @Por u! raznB: para ue% en caso de ue Eliseo ?u$iese resucitado% el ?ec?o no se le atri$uyese slo a su alma y para mostrar ue% incluso estando el alma ausente% e"ist(a cierta fuerza y poder en el cuerpo de los santos por el alma justa ue tantos a;os ?a$(a ?a$itado en !l y de !l se ?a$(a ser2ido4/. P no neguemos nuestra fe a este ?ec?o como si no ?u$iese e"istido% pues si los pa;uelos y los mandiles% ue son algo e"terior a la persona% aplicados a los cuerpos de los enfermos% da$an fuerzas a los d!$iles +Hec? 4>:4,1% @cu9nto m9s no resucitar(a a un muerto el cuerpo del profetaB 7esurrecciones en el &T. 7esurreccin al final de los tiempos 4:. *o$re esto ?a$r(a ue decir otras muc?as cosas si estudi9semos lo asom$roso de estos ?ec?os segFn cada uno de sus detalles% pero est9is soportando el esfuerzo del ayuno de la preparacin de la Pascua y de la #igilia48. Por tanto% slo se dir9n algunas cosas por encima% pues% arrojando unas pocas semillas y reci$i!ndolas 2osotros como $uena tierra ue sois% reportar!is fruto ampli9ndolo por 2uestra cuenta. H9gase memoria de ue tam$i!n los apstoles resucitaron muertos: Pedro% en =oppe% a Ta$ita +Hec? >:/E.8,1D Pa$lo% en Trade% a Eutico +,0::. 4,1% y tam$i!n los dem9s apstoles% aun ue no est9 consignado por escrito lo ue cada uno de ellos ?izo prodigiosamente. Acordaos de todo lo ue se ?a dic?o en la Primera ep(stola a los )orintios y ue Pa$lo escri$i contra los ue dec(an: I@)mo resucitan los muertosB @)on u! cuerpo 2uel2en a la 2idaBJ +45:/51. P de lo ue dice: I*i los muertos no resucitan% tampoco )risto resucitJ +45:4E1. P de ue llama necios +45:/E1 a los ue no lo creen y de todo lo ue en ese lugar45 se e"pone acerca de la resurreccin de los muertos y de lo ue escri$i de ese tenor a los tesalonicenses: IHermanos% no ueremos ue est!is en la ignorancia respecto de los muertos% para ue nos os entristezc9is como los dem9s% ue no tienen esperanzaJ +I Tes 8:4/1% y todo lo ue sigue pero% so$re todo% a uello de !los que murieron en Cristo resucitar"n en primer lugar# $%&'()* La grandeza final del estado de resucitados 4-. C$ser2ad principalmente lo ue Pa$lo dice como se;alando con el dedo: IEs necesario ue este ser corrupti$le se re2ista de incorrupti$ilidadD y ue este ser mortal se re2ista de inmortalidadJ +I )or 45:5/1. Pues este mismo cuerpo resucitar9% no como es% d!$il% sino perdura$le% aun ue ser9 el mismo cuerpo. Pero se transformar9 re2estido de incorrupti$ilidad: como el ?ierro introducido en el fuego se con2ierte en fuego o% m9s $ien% como es conocido por uien lo mue2e% 'ios. Por consiguiente% resucitar9 este mismo cuerpo% pero no se uedar9 como a?ora% sino ue perdurar9 eternamente. Pa no necesitar9 para 2i2ir de los alimentos de ue nosotros nos ser2imos% ni de escaleras para su$ir% pues se ?ar9 IespiritualJ +4 )or 45:8814E% algo

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admira$le y cuya dignidad no somos capaces de e"plicar suficientemente. IEntonces los justos% dice% $rillar9n como el sol y la luna y como el fulgor del firmamentoJ +cf. 'n 4,:/ y 3t 4/:8/1. 'ios% ue conoce pre2iamente la dificultad de los ?om$res para creer% ya ?a$(a concedido a pe ue;(simos gusanos ue en 2erano despidiesen de su cuerpo rayos luminosos% de manera ue por lo ue se 2e se creyese en lo ue se espera. P desde luego% el ue concedi una parte% tam$i!n pod(a otorgar el todo. P el ue ?izo ue un gusano resplandeciese de luz% muc?o m9s ?ar9 ue resplandezca el ?om$re justo. Tam$i!n el cuerpo participar9 de la gloria o del castigo 7esucitaremos% pues% teniendo todos cuerpos eternos% pero no todos semejantes: si alguien es justo% reci$ir9 un cuerpo celeste para ue pueda tratar li$remente con los 9ngelesD pero si alguien es pecador% reci$ir9 un cuerpo eterno capaz de sufrir el castigo de sus pecados de modo ue% ardiendo en el fuego eterno% nunca se consuma. P am$as cosas est9n $ien ?ec?as por 'ios. Pues nada ?acemos nosotros sin el cuerpo. 6lasfemamos por la $oca% y por la $oca rezamosD fornicamos mediante el cuerpo% y tam$i!n mediante el cuerpo guardamos la purezaD ro$amos con la mano% y con la mano damos limosna. E igualmente todo lo dem9s. *i el cuerpo ?a ser2ido para todo% tam$i!n ?a de ser part(cipe de la suerte ue nos ?a de corresponder en el futuro. Usar rectamente el cuerpo ,0. 3ortifi uemos% por tanto% ?ermanos% los cuerpos y no a$usemos de ellos como si fuesen de otros. &i digamos% de acuerdo con los ?erejes% ue este 2estido del cuerpo es ajeno% sino respet!moslo como propio% pues de$eremos dar cuentas a 'ios de todas las cosas ue ?agamos con el cuerpo. &o digas: I&adie me 2eJ +Eclo ,/:,E1 ni pienses ue no ?ay testigo alguno de lo ue ?aces. En efecto% la mayor parte de las 2eces no ?ay ningFn ?om$re ue lo atestigUe. Pero ?ay un testigo ue nos form y ue no yerra% y permanece fiel en el cielo +cf. *al ->:/-1 2iendo lo ue se ?ace. Tam$i!n permanecen en el cuerpo las manc?as de los pecados. P as( como% cuando ?a ?a$ido una llaga en el cuerpo% ueda una cicatriz aun ue se ?aya aplicado alguna medicina% del mismo modo el pecado deja se;al en el alma y en el cuerpo y las ?uellas de las cicatrices permanecen en am$os. *lo uedan suprimidas por los ue reci$en el la2atorio4:. Por el $autismo sana 'ios% adem9s% las ?eridas del alma y del cuerpo% pero protej9monos a nosotros mismos de un modo general contra lo ue nos so$re2enga en el futuro y guardemos limpio este 2estido del cuerpo y no perdamos la sal2acin del cielo por la m9s m(nima fornicacin y lasci2ia o por cual uier otro pecado. Acer u!monos en cam$io a la ?erencia del reino eterno de 'ios% del cual ese 'ios os ?aga a todos dignos por su gracia. Auede $ien gra$ada la resurreccin de los muertos ,4. *ea suficiente lo dic?o para demostrar la resurreccin de los muertos. P la profesin de fe% ue otra 2ez os ?emos repetido% ?acedla 2osotros con toda diligencia y con las mismas pala$ras% de modo ue se os gra$e en la memoria4-. Ha$laremos de la Iglesia% una% santa y catlica ,,. La Profesin de fe tam$i!n contiene esto: IP en un $autismo de con2ersin para el perdn de los pecados. P en la Iglesia% una% santa y catlica. P en la resurreccin de la carne. P en la 2ida eternaMM Acerca del $autismo y la penitencia ya ?a$lamos en anteriores cate uesis. Lo ue a?ora aca$amos de decir so$re la resurreccin de los muertos es por a uello de Iy en la

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resurreccin de la carne.J Ha$laremos% pues% de lo ue nos ueda% so$re lo de IP en la Iglesia% una% santa y catlica%J en lo cual% aun ue se pueden decir muc?as cosas% seremos $re2es. La Iglesia es catlica% Uni2ersal% en todo ,/. *e le llama IcatlicaJ por ue est9 difundida por todo el or$e desde unos confines a otros de la tierra y puesto ue ense;a de modo completo% y sin ue falte nada% todos los dogmas ue los ?om$res de$en conocer so$re las cosas 2isi$les e in2isi$les% celestiales y terrenas. P tam$i!n por ue ?a sometido al culto recto a toda clase de ?om$res% pr(ncipes y ?om$res comunes% doctos e ine"pertos. P finalmente por ue sana y cura toda clase de pecados ue se cometen con el alma y el cuerpo. Ella +la Iglesia1 posee todo g!nero de 2irtud% cual uiera ue sea su nom$re% en ?ec?os y en pala$ras y en dones espirituales de cual uier especie. IIglesiaJ es Iasam$leaJ ,8. IIglesiaJ es una denominacin muy adecuada por ue con2oca a todos y los reFne conjuntamente4>% como dice el *e;or en el Le2(tico: I)ongrega a toda la comunidad a la entrada de la Tienda del EncuentroJ +Le2 -:/1. Es digno de notarse ue esta pala$ra Ie^^les(asonJ,0 se emplea en las Escrituras por primera 2ez en este lugar% cuando el *e;or concede a Aarn el sumo sacerdocio. P en el 'euteronomio dice 'ios a 3ois!s: I7eFne al pue$lo para ue yo les ?aga o(r mis pala$ras a fin de ue aprendan a temermeJ +'t >:401. P cuando ?a$la de las ta$las,4: I... en las ue esta$an todas las pala$ras ue Pa?2! os ?a$(a dic?o de en medio del fuego% en la monta;a% el d(a de la Asam$leaJ +'t >:401% como si as( lo dijese con m9s claridad. En el d(a en ue% llamados por 'ios% fuisteis congregados. Tam$i!n el *almista dice: ITe dar! gracias en la gran asam$lea% te ala$ar! entre un pue$lo copiosoJ +*al /5:4-1. La 2erdadera Iglesia.asam$lea ?a pasado a ser la de los gentiles ,5. Pa antes ?a$(a cantado el salmista: IEn las asam$leas,, $endecid a 'ios% al *e;or desde las fuentes de Israel +*al E-:,: LYY1. Pero% si ten(a ue ser as(% por causa de las insidias tramadas contra el *al2ador uedaron los jud(os pri2ados de la gracia y 'ios edific una segunda Iglesia% formada partiendo de los gentiles% nuestra santa Iglesia de los cristianos% acerca de la cual dijo a Pedro: IP so$re esta piedra edificar! mi Iglesia y las puertas del infierno no pre2alecer9n contra ellaJ +3t 4E:-1. 'e am$as Iglesias dec(a 'a2id en a$ierta profec(a: de la primera% ue fue rec?azada +ICdio la asam$lea de mal?ec?ores%J *al ,E:51. 'e la segunda dice% en el mismo salmo% ue fue construida: IAmo% Pa?2!% la $elleza de tu casaJ +,E:-1 y% un poco despu!s% en el mismo salmo: IA ti% Pa?2!% $endecir! en las asam$leasJ +,E:4,1. Oue rec?azada% pues% la ue esta$a en la tierra de los jud(os. Pero por todo el mundo se multiplican las Iglesias de )risto% de las cuales est9 escrito en los *almos: IR)antad a Pa?2! un cantar nue2o: su ala$anza en la asam$lea de sus amigosQJ +*al 48>:41. 'e acuerdo con lo cual dijo el profeta a los jud(os: I&o tengo ninguna complacencia en 2osotros% dice Pa?2! *e$aotJ +3al 4:401. E inmediatamente a;ade: IPues desde el sol le2ante ?asta el poniente% grande es mi nom$re entre las nacionesJ +4:441. P de esta misma santa Iglesia catlica escri$e Pa$lo a Timoteo: I... para ue sepas cmo ?ay ue portarse en la casa de 'ios 2i2o% columna y fundamento de la 2erdadJ +I Tim /:451. 'istinguir duramente la Iglesia catlica ,E. Pero el nom$re de IIglesiaJ se acomoda a realidades di2ersas% de modo ue tam$i!n de la multitud ue se encontra$a en el teatro de los efesios est9 escrito: I'ic?o esto% disol2i la asam$leaJ +Hec? 4>:801. Tam$i!n alguien dijo intencionadamente ue la Iasam$lea de

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mal?ec?oresJ +*al ,E:51 es el conjunto de los ?erejes: me refiero a los marcionitas% mani ueos y a los restantes. Por tanto% la fe te muestra muy cautamente ue esto es lo ue ?as de sostener: IP en la Iglesia% una santa% catlica%J para ue% ?uyendo de esos grupos a$omina$les% te ad?ieras siempre a la santa Iglesia catlica% en la cual 2ol2iste a nacer. P si alguna 2ez 2iajas por ciudades di2ersas% no preguntes simplemente dnde est9 el I]yria^nJ,/% pues tam$i!n las restantes sectas y ?erej(as de los imp(os se esfuerzan en ?acer presenta$les sus madrigueras con el nom$re de I]yria^n%J ni simplemente dnde est9 la iglesia% sino dnde ?ay una iglesia catlica% pues !ste es el nom$re propio de esta santa Iglesia% madre de todos nosotros. Ella es ciertamente la esposa de nuestro *e;or =esucristo% Hijo Unig!nito de 'ios +pues est9 escrito: Icomo )risto am a la Iglesia y se entreg a s( mismo por ella%J etc.% Ef 5:,5 ss1 y ofrece una imagen y una imitacin de Ila =erusal!n de arri$a%J ue Ies li$reD !sa es nuestra madreJ +<9l 8:,E1. Ha$iendo sido ella anteriormente est!ril% a?ora es madre de una numerosa prole +cf. <9l 8:,: e Is 58:41. E"tendida sin fronteras por la paciencia de los m9rtires ,:. 7epudiada la primera,8% en la segunda% es decir% en la Iglesia catlica% como dice Pa$lo% los puso 'ios a algunos como apstolesD en segundo lugar como profetasD en tercer lugar como maestrosD luego los milagrosD luego el don de las curaciones% de asistencia% de go$ierno% di2ersidad de lenguasJ +I )or 4,:,-1 y toda clase de cual uier 2irtud. 3e refiero a la sa$idur(a y a la inteligencia% la templanza y la justicia% la misericordia y la ?umanidad% y la paciencia in2enci$le en las persecuciones. Oue !sta% Imediante las armas de la justicia% las de la derec?a y las de la iz uierda% en gloria e ignominiaJ +, )or E::.-1% la ue redimi% en primer lugar% a los santos m9rtires en sus persecuciones y angustias con coronas di2ersas% unidas entre s( por las numerosas flores del sufrimiento. A?ora% en tiempos de paz% ese sufrimiento reci$e% por gracia de 'ios y de mano de reyes y ?om$res conspicuos por la grandeza de su dignidad% los ?onores ue le de$en incluso los ?om$res de cual uier linaje y apariencia. P mientras tiene fronteras determinadas el poder de los so$eranos de pue$los distri$uidos por lugares di2ersos% slo la santa Iglesia catlica posee una potestad sin fronteras en todo el mundo. Pues% como est9 escrito% 'ios puso en su t!rmino la paz +*al 48::481. Pero si so$re este asunto uisiera decirlo todo% necesitar(a un discurso de muc?as ?oras. IP en la 2ida eternaJ ,-. Instruidos en esta santa Iglesia catlica por preceptos y costum$res preclaras% poseeremos el 7eino de los cielos y o$tendremos en ?erencia 2ida eterna. Por lo cual soportamos todas las cosas para ue el *e;or nos la conceda. Pues la meta ue nos ?emos fijado no consiste en cosas limitadas% sino en la consecucin de la 2ida eterna% y !sta es nuestra luc?a. Por eso se nos ense;a en la confesin de fe ue% despu!s de en la resurreccin de la carne% es decir% de los muertos% creamos tam$i!n en la 2ida eterna% por la cual los cristianos estamos luc?ando. ,>. As( pues% el Padre es real y 2erdaderamente 2ida% y por el Hijo derrama a todos% como de una fuente% y en el Esp(ritu *anto% los dones celestiales. Por su $enignidad nos ?an sido prometidos tam$i!n a los ?om$res de modo 2eraz los dones de la 2ida eterna. P a esto no se le puede negar% como si fuese cosa imposi$le% la fe: de$emos creer% no mirando a nuestra de$ilidad% sino en atencin a su poder: IPara 'ios todo es posi$leJ +3t 4>:,E1. Aue ello es posi$le y ue esperamos la 2ida eterna lo dice 'aniel: ILos ue ense;aron a la multitud la justicia +$rillar9n1 como las estrellas% por toda la eternidadJ +'an 4,:/1. P Pa$lo dice: IP as( estaremos siempre con el *e;orJ +4 Tes 8:4:1. Este Iestar siempre con el *e;orJ designa a la 2ida eterna. 3uy

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claramente lo dice tam$i!n el *al2ador en los e2angelios: IE ir9n !stos a un castigo eterno% y los justos a una 2ida eternaJ +3t ,5:8E1. )onseguir la 2ida eterna o$rando el $ien /0. *on muc?as las prue$as ue pueden darse acerca de la 2ida eterna. P a uienes deseamos o$tenerla% la *agrada Escritura nos se;ala los modos de ad uirirla. 'e ellos aduciremos a?ora unos testimonios% pocos a causa de lo ya prolijo de mis pala$ras% dejando a los estudiosos el resto de lo ue se pueda in2estigar. Pues algunas 2eces dicen ue se o$tiene por la fe% pues est9 escrito: IEl ue cree en el Hijo tiene 2ida eternaJ +=n /:/E1. P este mismo,5 dice: IEn 2erdad% en 2erdad os digo: el ue escuc?a mi Pala$ra y cree en el ue me ?a en2iado% tiene 2ida eternaJ +5:,81% adem9s de lo ue sigue. Pero otras 2eces dicen ue se o$tiene por la predicacin del E2angelio% pues dice: IEl segador reci$e el salario% y recoge fruto para 2ida eterna% de modo ue el sem$rador se alegra igual ue el segadorJ +8:/E1. Tam$i!n a 2eces se dice ue por el martirio y la confesin de )risto. 'ice% en efecto: IEl ue odia su 2ida en este mundo la guardar9 para la 2ida eternaJ +4,:,51. E igualmente poniendo a )risto antes ue el dinero y el parentesco de cual uier clase: ITodo el ue ?aya dejado casas% ?ermanos% ?ermanas... ?eredar9 2ida eternaJ +3t 4>:,>1. P por la o$ser2ancia de los mandamientos: I&o matar9s% no cometer9s adulterio%...J +4>:4-1% como respondi a a uel ?om$re ue se acerc y dijo: I3aestro% @ u! ?e de ?acer de $ueno para conseguir 2ida eternaBJ +4>:4E1. Pero% adem9s% apart9ndose de las malas o$ras y dedic9ndose al ser2icio de 'ios% pues dice Pa$lo: IAl presente% li$res del pecado y escla2os de 'ios% fructific9is para la santidadD y el fin% la 2ida eternaJ +7m E:,,1. /4. Hay otras formas de conseguir la 2ida eterna% pero las ?e pasado por alto para no ser tan a$undoso. Puesto ue 'ios ama a los ?om$res tan intensamente% no ?a a$ierto una sino mFltiples puertas a la entrada a la 2ida eterna para ue todos% en cuanto est! de su parte% disfruten de ella sin impedimento alguno. Entretanto ?emos dic?o $re2emente estas cosas acerca de la 2ida eterna. *on lo ue en Fltimo t!rmino ?ay ue ense;ar acerca de la fe y son su final. Cjal9 la consigamos por gracia de 'ios todos nosotros% los ue os instruimos y los ue escuc?9is. Ha$r9 una preparacin de las ceremonias de la Pascua /,. Por lo dem9s% amados ?ermanos% ?a$lar de estos mandatos os e"?orta a todos 2osotros a disponer el alma para la recepcin de los dones celestiales. Acerca de la fe santa y apostlica os ?emos ?a$lado% cuanto nos ?a sido permitido y por la gracia de 'ios% en estos pasados d(as de )uaresma. &o es ue slo se ?ayan podido decir estas cosas% pues ?emos pasado por alto otras muc?as ue tal 2ez por mejores maestros ser(an pensadas de modo m9s su$lime. Pero puesto ue ya est9 a?( el d(a de Pascua% en ue 2uestra caridad ser9 iluminada en )risto por el la2ado de la regeneracin% ser!is instruidos% si 'ios uiere% en las cosas ue con2iene,E: con cu9nta piedad y en u! orden con2iene entrar una 2ez ue os llamen% por u! razn se cele$ra cada uno de los santos misterios del $autismo y con cu9nta re2erencia y orden se de$e ir desde +el lugar del1 $autismo ?asta el altar santo de ?ios 0ara go7ar de los 4isterios es0irit"ales , (elestiales ue all( se distri$uyen,:% de modo ue% por la iluminacin pre2ia de 2uestra alma por esta pala$ra de doctrina% conozc9is por cada uno de esos detalles la grandeza de los dones ue 'ios os ?a concedido. Ha$r9 cate uesis mistaggicas en la semana de Pascua

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//. Pero despu!s del d(a santo y saluda$le de Pascua% comenzando desde el segundo d(a despu!s del s9$ado,-% entrar!is% inmediatamente despu!s de la asam$lea litFrgica% en el lugar santo de la resurreccin para o(r% si 'ios uiere% otras cate uesis,>% en las ue ser!is instruidos tam$i!n en las razones y en las causas de cada una de las cosas lle2adas a ca$o. 7eci$ir!is tam$i!n las razones tanto desde el Antiguo como desde el &ue2o Testamento: en primer lugar% acerca de lo ue se ?a dic?o inmediatamente antes del $autismo% pero% adem9s% cmo ?a$!is sido purificados de los pecados por el *e;or mediante el la2atorio de agua con la pala$ra/0 y de u! modo% corno los sacerdotes% ?a$!is sido ?ec?os part(cipes del nom$re de I)ristoJ/4. C tam$i!n cmo se os ?a dado la se;al de la comunicacin del Esp(ritu *anto/,. P tam$i!n acerca de los misterios de la nue2a Alianza% ue tomaron a u(// su inicio: u! es lo ue la *agrada Escritura nos ?a transmitido acerca de ellos y en u! consisten su fuerza y su poder/8. P de u! modo ?ay ue acercarse a ellos y cu9ndo y cmo se ?an de cele$rar. P como Fltima cosa de todas% por u! de$!is en el tiempo posterior 2i2ir y manteneros% tanto en pala$ras como en o$ras% de un modo digno de la gracia reci$ida% para ue todos 2osotros pod9is gozar de la 2ida eterna/5. y estas cosas% si es 2oluntad de 'ios% os las e"plicaremos nosotros. La alegr(a de la Iglesia por ue 2a a crecer el nFmero de sus ?ijos /8. IPor lo dem9s% ?ermanos m(os% alegraos en el *e;orD os lo repito% estad alegresJ +cf. Olp /:4D 8:81% pues Ise acerca 2uestra li$eracinJ +Lc ,4:,-1 y el celeste ej!rcito de los 9ngeles espera 2uestra sal2acin. P ya se oye Ila 2oz del ue clama en el desierto: IPreparad el camino del *e;orJ +3t /:/1. Pero el profeta clama: I*edientos% 2enid al aguaJ +Is 55:41% e inmediatamente% en lo ue sigue: IHacedme caso y comed cosa $uena% y disfrutar!is con algo sustanciosoJ +55:,1. P no muc?o despu!s oir!is a uel e"traordinario pasaje: I7esplandece% resplandece% =erusal!n% ue ?a llegado tu luzJ +Is E0:4 LYY1. 'e esta =erusal!n dijo el profeta: ITras de lo cual se te llamar9 )iudad de =usticia% metrpoli fiel de *inJ +4:,E LYY1 a causa de la Ley ue parti de *in y de la pala$ra del *e;or ue se origin de =erusal!n +cf. ,:/1. 'esde a u( reg como llu2ia el or$e entero. A ella tam$i!n le dice el profeta acerca de 2osotros: IAlza en torno los ojos y mira: todos ellos se ?an reunido y ?an 2enido a tiJ +8>:4-1. P ella responde diciendo: I@Aui!nes son estos ue como nu$e 2uelan% como palomas a sus palomaresBJ +80:-1: nu$es por lo espiritual y palomas por la sencillez. P a su 2ez: I@Aui!n oy talB @Aui!n 2io cosa semejanteB @Es dado a luz un pa(s en un slo d(aB @C nace un pue$lo todo de una 2ezB Pues $ien: Tu2o dolores y dio a luz *in a sus ?ijosJ +EE:-1. Todas las cosas ser9n llenas de un gozo inefa$le por el *e;or% ue dice: I)on2ertir! a =erusal!n en e"ultacin y a mi pue$lo en alegr(a.J 'e 'ios os d! alegr(a% os $endiga y os ayude /5. *ea permitido decir tam$i!n de 2osotros a?ora: IRAclamad% cielos% y e"ulta% tierraQ..% pues Pa?2! ?a consolado a su pue$lo y de sus po$res se ?a compadecidoJ +Is 8>:4/1. Es por la $ondad de 'ios% ue os dice: IHe disipado como una nu$e tus re$eld(as% como un nu$lado tus pecadosJ +88:,,1. P 2osotros% ?onrados con el nom$re de fieles y de uienes est9 dic?o: Ia los ue me sir2en se les impondr9 un nom$re nue2o% ue ser9 $endecido so$re la tierraJ +E5:45.4E1% dir!is con alegr(a: I6endito sea el 'ios y Padre de nuestro *e;or =esucristo% ue nos ?a $endecido con toda clase de $endiciones espirituales% en los cielos% en )risto... En !l tenemos por medio de su sangre la redencin% el perdn de los delitos% segFn las ri uezas de su gracia ue ?a prodigado so$re nosotrosJ +Ef 4:/.-1% etc. P tam$i!n: IPero 'ios% rico en misericordia% por el grande amor con ue nos am% estando muertos a causa de nuestros delitos% nos 2i2ific juntamente con )risto...J +,:8.51. P del mismo modo ala$ad de nue2o al *e;or% autor de los

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$ienes% diciendo: I)uando se manifest la $ondad de 'ios nuestro *al2ador y su amor a los ?om$res% !l nos sal2% no por o$ras de justicia ue ?u$i!semos ?ec?o nosotros% sino segFn su misericordia% por medio del $a;o de regeneracin + de renovacin del Espritu Santo% ue derram so$re nosotros con largueza por medio de =esucristo nuestro *al2ador% para ue% justificados por su gracia% fu!semos constituidos% en esperanza% ?erederos de 2ida eternaJ +Tit /:8.:1. IEl 'ios de nuestro *e;or =esucristo% el Padre de la gloria% os conceda esp(ritu de sa$idur(a y de re2elacin para conocerle perfectamente% iluminando los ojos de nuestro coraznJ +Ef 4:4:.4-1 y os guarde en todo tiempo en $uenas o$ras% pala$ras y pensamientos. A !l sean la gloria% el ?onor y el poder por medio de nuestro *e;or =esucristo% con el Esp(ritu *anto% a?ora y siempre y por los infinitos siglos de los siglos. Am!n.
4. *e trata de la Fltima de las cate uesis antes del $autismo. Al final se prometen las cate uesis mistaggicas. El orden resurreccin.lglesia catlica es in2erso a cmo am$as realidades se encuentran en el *(m$olo. Pero no parece ue el asunto tenga mayor importancia +cf. P< //% 4.04/.4.0481. #id. m9s a$ajo la nota /. ,. *e refiere a ue carece de un est(mulo para o$rar el $ien. /. )f. 3t /:4,: IEn su mano tiene el $ieldo y 2a a limpiar su era: recoger9 su trigo en el granero% pero la paja la uemar9 con fuego ue no se apaga.J La e"presin de )irilo tiene% en cuanto a los t!rminos empleados% cierto parecido con esta de 3t% pero el e2angelista m9s $ien se refiere a la accin de =esFs% en su primera 2enida% con respecto a los ?om$res. En general% es $ueno tener presente% con respecto a los presentes p9rrafos% ue% en un primer momento% m9s ue aportar el testimonio $($lico de la resurreccin% la cate uesis pretende oponerse a la actitud en contra de griegos y samaritanos defendiendo su posi$ilidad. Es so$re todo entre los p9rrafos 48 y ,4 cuando se ofrecer9 una 2isin m9s espec(ficamente $($lica de esta esperanza fundamental del cristiano. 8. Tam$i!n a u( los t!rminos son semejantes a la comparacin ue =esFs esta$lece con el grano de trigo en =n 4,:,8. 5. )lemente 7omano% Ep(stola I a los )orintios% cap. ,5 3adrid 4>50 +6A) E51% pp. ,8>.,50. E. La ciudad se refiere a la antigua Helipolis. Pero% por supuesto% aun ue se ?aga la cita de autoridad de )lemente% todo lo referente al a2e O!ni"% ue ard(a y m9s tarde resurg(a de sus propias cenizas% es algo puramente mitolgico. En ocasiones% el a2e O!ni" fue utilizada por los antiguos cristianos como s(m$olo .pero slo s(m$olo. de la resurreccin. :. Tam$i!n en esta ocasin% entre par!ntesis y como en nota% a;ade )irilo: I&o dejes de dar cr!dito a este asunto% pues sa$es igualmente ue tam$i!n la prole de las a$ejas se forma a partir de unos gusanos y ?as 2isto ue de los ?ue2os muy $landos de las a2es salen las plumas% los ?uesos y los ner2ios.J -. Intenta la cate uesis esta$lecer un paralelismo entre las fases de la luna y la resurreccin. 39s ue de argumentaciones ?a$r(a ue ?a$lar a u( de ejemplos ue facilitan la aceptacin de la idea de resurreccin. Al final del p9rrafo% se;ala )irilo ue lo ue intenta% frente a los griegos% es no tomar argumentos sacados de la Escritura% sino ue puedan ser comprendidos desde la razn. A partir del p9rrafo 44 al dirigirse a los *amaritanos% utilizar9 pasajes del Pentateuco% lo ue ellos admiten de la Escritura. Los samaritanos posteriores admitieron tam$i!n el li$ro de =osu!. >. El argumento de ue los patriarcas est9n 2i2os es empleado por el mismo =esFs en fa2or de la resurreccin: IP en cuanto a la resurreccin de los muertos% @no ?a$!is le(do a uellas pala$ras de 'ios cuando os dice: SXPo soy el 'ios de A$ra?am% el 'ios de Isaac y el 'ios de =aco$BJ &o es un 'ios de muertos% sino de 2i2osJ +3t ,,:/4./,1. La afirmacin de ue los padres en la fe est9n 2i2os es al menos un marco de referencia desde el cual se puede entender la afirmacin cristiana de la resurreccin de los muertos. 40. I*e le2antar9n.J El te"to griego de los LYY% el empleado por )irilo% admite tam$i!n la traduccin Iresucitar9nJ +anast!sontai1 aun ue m9s $ien de$er(a traducirse por Ise alzar9nJ o Ise mantendr9n en pie.J 44. 39s e"pl(cito toda2(a .es uno de los te"tos del AT ue cl9sicamente se aducen so$re la resurreccin o% al menos% so$re la 2ida m9s all9 de la muerte. es el te"to ?e$reo de estos mismos 2ers(culos: IPo s! ue mi 'efensor est9 2i2o y ue !l% el Fltimo% se le2antar9 so$re el pol2o. Tras mi despertar me alzar9 junto a !l% y con mi propia carne 2er! a 'ios.J P continFa el 2. ,:: IPo% s(% yo mismo le 2er!% mis ojos le mirar9n% no ningFn otro.J 4,. Todos los casos de resurreccin mencionados son cualitati2amente distintos de la resurreccin de =esFs% puesto ue I)risto% una 2ez resucitado de entre los muertos% ya no muere m9s... la muerte no tiene ya se;or(o so$re !lJ +7m E:>1 y% por tanto% son tam$i!n distintos de la resurreccin de todos los ?om$res al fin de los tiempos. Pero son muy Ftiles para ?acer 2er la capacidad de 'ios para resucitar a los muertos. 4/. )on2iene recordar% de todos modos ue cuando un santo realiza un milagro o !ste se o$tiene por su intercesin% no es en realidad el santo el ue ?ace el milagro% sino el poder de 'ios ue de !l se sir2e como simple instrumento. 48. *e alude al ayuno% con frecuencia de 2arios dias% de los dias de *emana *anta y de preparacin de la #igilia Pascual. 45. 4 )or 45 es el pasaje m9s amplio en toda la 6i$lia so$re la resurreccin de los muertos. 4E. I )or 45:8,.8:: IAs( tam$i!n en la resurreccin de los muertos: se siem$ra corrupcin% resucita incorrupcinD 8/ se siem$ra 2ileza% resucita gloria% se siem$ra de$ilidad% resucita fortalezaD 88 se siem$ra un cuerpo natural% resucita un cuerpo espiritual. Pues si ?ay un cuerpo natural% ?ay tam$i!n un cuerpo espiritual. 85. En efecto% as( es como dice la Escritura: Oue ?ec?o el primer ?om$re% Ad9n% alma 2i2iente +<!n. ,::1D el Fltimo Ad9n% esp(ritu ue da 2ida. 8E. 3as no es lo espiritual lo ue primero aparece%

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sino lo naturalD luego% lo espiritual. 8:. El primer ?om$re% salido de la tierra% es terreno% el segundo 2iene del cielo....J El pasaje ?ace 2er% en primer lugar% lo ue se se;al en la nota 4, de ue la resurreccin final de los muertos es algo muy diferente de las resurrecciones operadas por =esFs en los e2angelios o de los milagros de resurreccin ue se realizan en algunos pasajes del li$ro de los Hec?os. En todos estos casos se trata de un resta$lecimiento del tipo de 2ida ue los ?om$res lle2a$an. *egFn los 2ers(culos citados de I )or 45% se ?a$r9 resta$lecido la 2ida% en dic?os milagros% pero en IcorrupcinJ +corrupti$ilidad1% I2ileza%J Ide$ilidadJ y Icuerpo natural%J mientras ue la resurreccin prometida al final de la ?istoria es una resurreccin prometida en incorrupcin%J Igloria%J Ifortaleza%J Icuerpo espiritual.J )on respecto a la ant(tesis Icuerpo naturalJ G Jcuerpo espiritual%J las e"presiones originales griegas soma psyc?i^n.soma pneumati^n se refieren respecti2amente al ser ?umano + ue es propiamente como de$e entenderse a u( la pala$ra IsomaJ1 con su 2ida natural% la ue le aporta la psyc?! y% en la resurreccin% al ser ?umano% al ?om$re% penetrado por el Pneuma% el Espiritu de 'ios. Es decir% m9s all9 de lo ue ?a$ian sido sus propias fuerzas 2itales ue por otra parte% tam$i!n eran don de 'ios al crearlo% el ?om$re resucitado del final de los tiempos es alguien 2i2ificado en su realidad por el Espiritu de 'ios. Es el sentido ue tiene la e"presin Icuerpo espiritualJ de 4 )or 45:88. 4:. El la2atorio o la2ado de la purificacin% el $autismo. )f. cate uesis 4%4> y ,0. 4-. Parece e"?ortar a una constante profesin de fe mediante la recitacin repetida del *(m$olo. 4>. IE^^les(a%J de Ie^.^alein%J llamar de o con2ocar% significa asam$lea con2ocada o incluso con2ocatoria +desde el punto de 2ista sem9ntico1. ,0. Un adjeti2o deri2ado de e^^lesia% empleado a u( por )irilo% ue lo toma de Le2 -:/ LYY para designar la comunidad o la asam$lea. ,4. Las ta$las de la Ley. ,,. )irilo dice Ien la Iglesia%J adapt9ndolo al tema ue en estos momentos desarrolla. ,/ E"presin griega% deri2ada de ]yrios% *e;or% para denominar un edificio eclesi9stico 0 algFn conjunto de ellos. ,8. La imagen del IrepudioJ est9 tomada de la orden ue A$ra?am reci$e de 'ios para a$andonar a su escla2a Agar. En Agar y en la 2erdadera esposa de A$ra?am% *ara% 2e Pa$lo% en <9l 8:,4./4% la imagen de las alianzas% ?istricamente sucesi2as% con Israel y la Iglesia. A todo esto se est9 refiriendo la cate uesis de )irilo con la finalidad de ue los oyentes distingan las caracter(sticas +InotasJ1 de la Iglesia: una% santa% catlica% apostlica. ,E. *e refiere a las normas pr9cticas so$re cmo actuar en la cele$racin de la Pascua% ue 2a a incluir $autismo% confirmacin y eucaristia% y acerca de las actitudes ue de$en adoptarse en dic?a cele$racin. ,:. La distri$ucin de la Eucarist(a en la )omunin. ,-. Es decir% en nuestra distri$ucin de la semana% el lunes de Pascua. ,>. *on las cate uesis mistaggicas% a u( recogidas entre la YIY y la YYIII. /0. Es tal 2ez cita de Ef 5:,E% ue con2iene comenzar en el 2ers(culo anterior: I... como )risto am a la Iglesia y se entreg a si mismo por ella% para santificarla mediante el $a;o del agua% en 2irtud de la pala$ra....J Tanto Ef 5:,E como el te"to de )irilo al ue todo esto ?ace referencia parecen ser mencin de ue en el $autismo% como en todos los sacramentos% ?ay un do$le elemento: la accin realizada +en el $autismo% el la2ado con agua1 y las pala$ras empleadas como frmula $autismal +IPo te $autizo...J1. Pero uiz9 las pala$ras de )irilo ?acen alusin a la do$le realidad de ue los sacramentos% en este caso el $autismo% no son sin m9s realidades ue de$en administrarse sin un tra$ajo pre2io de impartir la Pala$ra de la e2angelizacin. 'e ?ec?o% la 6i$lia de =erusal!n comenta a Ef 5:,E: IEl $autismo e"ige% para su plenitud% el acompa;amiento de la proclamacin de la Pala$ra% concretada en la e2angelizacin del ministro y la profesin de fe del $autizado....J En el caso del $autismo de ni;os% los padres y padrinos% ue le IprestanJ al p9r2ulo la fe en nom$re de la Iglesia% de$en reci$ir antes de modo adecuado el E2angelio. /4. Puesto ue I)risto%J como tantas 2eces se ?a se;alado% significa Iungido.J /,. En la caT. YYI. *e trata de la )onfirmacin. //. En =erusal!n% por ue a u( comenz en la Fltima )ena la cele$racin de la Eucarist(a. /8. A la Eucarist(a se dedicar9n la cuarta y uinta cate uesis mistaggicas. /5. Parece prometerse a u( una se"ta cate uesis mistaggica ue desde luego no se encuentra entre las ue nos ?an uedado de ?ec?o. P< //%4.055% nota ,% e"pone la siguiente suposicin: o $ien no pudo pronunciarla )irilo o% m9s pro$a$le segFn el editor de las cate uesis pu$licadas en P< las cinco cate uesis mistaggicas fueron pronunciadas de lunes a 2iernes% mientras ue el s9$ado se ?a$r(a cele$rado ya la Eucarist(a del domingo in al$is% en la ue los reci!n $autizados deja$an ya sus 2estiduras $lancas. *eria m9s ue pro$a$le ue% por tratarse de una ?omil(a dominical% ?a$r(a tenido ue 2ariarse el tema pre2isto. A$undantes consejos morales se ?allan% en todo caso% en la Fltima de las cate uesis mistaggicas.

NIN. (2istaggi(a I). El Sentido de los Citos Ba"tis4ales Ceali7ados (I). A los reci!n iluminados. La lectura se toma de la primera ep(stola de Pedro: I*ed so$rios y 2eladJ +I 7e 5:-1% etc.% ?asta el fin de la carta. Introduccin. 4. Pa ?ace tiempo ue desea$a% ?ermanos e ?ijos uerid(simos de la Iglesia% tratar de estos misterios espirituales y celestiales. Pero% consciente de ue la fe es mayor por lo ue se 2e ue por lo ue se oye% ?e esperado a este momento para% encontr9ndoos m9s preparados desde lo ue ya ?a$!is e"perimentado% poder conduciros con m9s facilidad a este prado del para(so lleno /80

de luz y fragancia. Pa ?a$!is sido ?ec?os capaces de estos misterios di2inos una 2ez ue ?a$!is sido considerados dignos del la2atorio di2ino 2i2ificante. Por tanto% cuando se os ?a de ser2ir la mesa en ue ?a$!is de reci$ir dones m9s perfectos% pod!is estar ciertos de ue os instruiremos en todo esto con mayor cuidado para ue conozc9is la fuerza y la eficacia ue se ?an operado en 2osotros en la 2igilia del $autismo. El paso del 3ar 7ojo como figura de la li$eracin cristiana ,. En primer lugar% entrasteis en el atrio ue est9 antes del $aptisterio y escuc?asteis 2ueltos de pie ?acia Cccidente. *e os orden e"tender la mano y renunciasteis a *atan9s como si estu2iese presente. 'e$!is sa$er ue la figura de este asunto ya est9 contenida en la ?istoria antigua: cuando Oaran% dur(simo y cruel tirano% oprim(a al li$re y generoso pue$lo de los ?e$reos% 'ios deleg en 3ois!s para ue los sacase de la cruel ser2idum$re de los egipcios. P se unta$an las jam$as de la puerta con la sangre del cordero para ue el e"terminador pasase por alto las casas marcadas por la se;al. 'e modo totalmente milagroso% el pue$lo ?e$reo fue as( proclamado li$re. P cuando el enemigo persigui a los li$erados% uni!ndose los dos $razos del mar so$re !l% segFn lo ue se cuenta en a uel relato asom$roso% r9pidamente se ?undi su poder(o en las aguas del 3ar 7ojo4. El dia$lo ?a sido 2encido como lo fue el Oaran /. Pero de$o pasar de lo 2iejo a lo nue2o% de la figura a la 2erdadera realidad. En a uel entonces 3ois!s es en2iado por 'ios a Egipto% mientras ue a?ora es )risto en2iado al mundo. A uel% para sacar de Egipto al pue$lo oprimidoD )risto% para li$erar a los ue est9n oprimidos en el mundo $ajo el peso del pecado. Entonces fue la sangre del cordero la ue alej al e"terminador% pero a?ora lo ?a sido la sangre de =esucristo% el cordero inmaculado. Ha sido esta sangre la ue ?a e"pulsado a los demonios. A uel tirano persigui a a uel pue$lo ?asta el mar. Tam$i!n a ti% con la misma audacia% te persegu(a sin pudor el pr(ncipe de los demonios ?asta las fuentes de la sal2acin. A uel ued sumergido en el mar% y !ste desaparece en el agua saluda$le. La renuncia a *atan9s en el rito $autismal 8. Pero o(ste ue se te manda$a ue e"tendieses la mano como ?acia alguien ue estu2iese presente y dijeras: 7enuncio a ti% *atan9s. P uiero e"plicar por u! estu2isteis 2ueltos ?acia Cccidente% pues es necesario ue lo ?aga. La razn es ue el Cccidente es el lugar ?acia donde se perci$en las tinie$las: su poder est9 en las tinie$las% siendo !l mismo la oscuridad. Por eso% para mantener la razn de lo ue se dice en el *(m$olo% mirando ?acia el oeste% renunci9is al pr(ncipe de las tinie$las y de las som$ras. @Au! es lo ue dijo cada uno de 2osotros mientras esta$a de pieB: I7enuncio a ti% *atan9s% a ti ue eres tirano maligno y muy cruel. Pa no temo .dijiste. tu fuerza: )risto la des?ace ?aci!ndome part(cipe de su sangre y de su carne para% por ellas% destruir la muerte con su muerte para ue no est! sometido eternamente a escla2itudJ,. I7enuncio a ti% serpiente astuta y sutil(sima. 7enuncio a ti ue eres el traidor y ue% simulando amistad% perge;aste toda ini uidad proponiendo la ca(da a nuestros primeros padres. 7enuncio a ti% *atan9s% autor e instrumento de toda maldad.J 7enuncia a las o$ras de *atan9s 5. 'espu!s% en la segunda frmula% se te ense;a a proclamar: ...y a todas tus o$ras. *e refiere a las o$ras de *atanas% a todo lo ue es pecado y a lo ue es necesario renunciar del

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mismo modo ue% si alguien escapa del tirano% tam$i!n rec?aza completamente sus armas. Pues toda clase de pecado se cuenta entre las o$ras del dia$lo. 'e$es sa$er% sin em$argo% ue lo ue dices% especialmente en la ?ora del temor% est9 consignado por escrito en los li$ros de 'ios. P si alguna 2ez admites alguna cosa contraria a ellos% ser9s juzgado como uien ?a roto la alianza. 7enuncias% por tanto% a las o$ras de *atan9s% es decir% a todas las acciones y pensamientos ue se apartan de la razn. P a todas sus pompas. Especialmente se mencionan los espect9culos E. 'espu!s dices: ...y a toda su pompa. *on pompa del dia$lo las locuras de los teatros% las carreras de ca$allos en los ?ipdromos% la caza en el circo y otras 2anidades por el estilo% de las ue el santo% pidiendo ser li$erado% e"clama a 'ios: IAparta mis ojos de mirar 2anidadesJ +*al 44-Z44>V:/:1/. Aue estas 2anidades no te llenen de preocupaciones en tu corazn cuando o$ser2es la petulancia de los comediantes% llena de c?ismorreos e indecencia% o cuando 2es $ailes llenos del furor y demencia de ?om$res afeminados% ni tampoco lo ue se 2e por parte de uienes% en las cacer(as circenses% se e"ponen a las fieras acariciando su desgraciado 2ientre% pues se con2ierten ellos mismos en alimento de fieras inmisericordes. Para decirlo m9s e"actamente% por el 2ientre% al ue reconocieron como Fnico 'ios +cf. Olp /:4>1% arrojan su 2ida a un precipicio con tales cert9menes fuera de lo comFn. Ap9rtate tam$i!n de las carreras de ca$allos% a$solutamente demenciales y ue son espect9culo para esp(ritus indolentes. Todo esto son pompas del dia$lo. Lo sacrificado a los (dolos :. )omo pompa del dia$lo de$e contarse tam$i!n lo ue suele utilizarse en las fiestas de los (dolos% las carnes% los panes y otras cosas tales ue se ?an contaminado por la in2ocacin de los demonios impuros. Pues el pan y el 2ino de la Eucarist(a eran simple pan y 2ino antes de la in2ocacin de la santa y adora$le Trinidad% pero% una 2ez ?ec?a la in2ocacin% se con2ierten el pan en el cuerpo y el 2ino en la sangre de )ristoD de igual modo tales alimentos% pertenecientes a la pompa de *atan9s% siendo por naturaleza simples y comunes% por la in2ocacin de los demonios uedan profanados y contaminados8. &o dar culto a *atan9s -. 'espu!s dices: ... y a todo tu culto. )ulto al dia$lo son las sFplicas en los templos de los (dolos% las cuales se ?acen en ?onor de im9genes inanimadas: encender l9mparas y ofrecer perfumes a las fuentes o a los r(osD as( como algunos% e ui2ocados por sus sue;os o enga;ados por los demonios% se acercaron ?asta a uellas aguas% creyendo ue encontrar(an medicina para sus enfermedades corporales. P as( otras cosas semejantes. &o te mezcles con tales cosas. Los augurios% la adi2inacin% los presagios% los amuletos% las inscripciones en placas% las artes de la magia y otras parecidas y cual uier cosa semejante a ellas% todo es culto del dia$lo. Huye% por tanto% de todo ello. Pues si sucum$es a estas cosas tras la renuncia a *atan9s y despu!s de ?a$erte agregado a )risto% e"perimentar9s un tirano m9s cruel. Este trata$a contigo familiarmente en otro tiempo y te reduc(a a dura escla2itud. A?ora la ?a$r9s tF aumentado m9s y% si uedas pri2ado de )risto% e"perimentar9s la sujecin de a u!l5. @Acaso no ?as o(do lo ue nos anuncia la 2ieja ?istoria de Lot y sus ?ijasB +<!n. 4>:45 ss1. @&o fue guardado inclume con sus ?ijas cuando su$(a al monte mientras su mujer ued con2ertida en estatua de sal como monumento perenne ue recordase unos afectos torcidos y una con2ersin tard(aB Pon atencin a ti mismo y no mires ?acia atr9s con la mano del arado +cf. Lc >:E,1 y 2ol2i!ndote al sa$or amargo de las cosas de esta

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2ida. Esc9pate% en cam$io% ?asta el monte +cf. <!n 4>:4:1 ue es =esucristo% piedra no tallada con las manos y ue llen el mundo entero +cf. 'an ,:/5.851. *e ?a ?ec?o profesin de fe 2ol2i!ndose a la regin de la luz >. As(% pues% cuando renuncias a *atan9s% anulando completamente cual uier pacto con !l y las antiguas alianzas con el infierno% se te a$re el para(so ue 'ios plant al Criente +<!n ,:-1% del ue fue e"pulsado nuestro primer padre al 2iolar el mandato de 'ios +<!n /:,/1. *(m$olo de esta realidad es cuando te 2ol2iste del Cccidente al Criente% ue es la regin de la luz. Entonces se te mand ue dijeras: I)reo en el Padre% y en el Hijo y en el Esp(ritu *anto% y en un Fnico $autismo de con2ersin.J 'e todo lo cual% en cuanto nos lo concedi la gracia de 'ios% ya te ?emos ?a$lado e"tensamente. 3emoria de la 2estidura $lanca 40. Por consiguiente% mant!n la 2igilancia fortalecido con estas pala$ras. )omo se ?a le(do% I2uestro ad2ersario% el 'ia$lo% ronda como len rugiente% $uscando a ui!n de2orarJ +I Pe 5:-1E. En !pocas anteriores os pod(a encerrar la muerte en sus dominios% pero en el santo la2atorio de la regeneracin enjug 'ios Ilas l9grimas de todos los rostrosJ +Is ,5:-1. Una 2ez despojado el ?om$re 2iejo% ya no ?ar9s m9s luto% sino ue cele$rar9s la fiesta re2estido con la tFnica de la sal2acin de =esucristo +cf. 7om 4/:481:. 44. P esto es lo ue se ?izo en el atrio e"teriorD pero% si 'ios uiere% cuando en las siguientes cate uesis mistaggicas entremos en el *anto de los santos% conoceremos el significado de lo ue all( se ?ace. A 'ios Padre sea la gloria% el poder y el esplendor con el Hijo y el Esp(ritu *anto por los siglos de los siglos. Am!n.
4. Todo el relato del paso del 3ar 7ojo% en E" 48:45 ss. Para el paso Ia pie enjutoJ de los israelitas y el ?undimiento de los perseguidores% cf. 48:,,./4. El paso a tra2!s del 3ar 7ojo por Israel es uiz9 el momento central de la li$eracin narrada en el E"odo y ue% en la redaccin final del segundo de los li$ros de la 6i$lia% 2a seguido de un salmo triunfal de ala$anza% E" 45:4 ss. Tanto la proclamacin del paso del 3ar 7ojo como el ?imno de accin de gracias +I)9ntico de 3ois!sJ1 fueron pronto incorporados a la liturgia cristiana de la #igilia Pascual% al entender% como e"pone la cate uesis% ue el paso del 3ar 7ojo ten(a un 2alor de IfiguraJ .tipos es la e"presin de )irilo. de la li$eracin de los $autizados en )risto. )on ello se afirma% como se continFa e"plicando en los p9rrafos sucesi2os% ue todas las realidades de la li$eracin de Israel son IfiguraJ o typos de la li$eracin cristianaD especialmente en este caso imagen del $autismo. )f. 4 )or 40:4.E. Adem9s% la sangre del cordero utilizada para se;alar las puertas +cf. E" 4,:,4.,/1% es figura de la sangre de )risto como 2erdadero cordero pascual +cf. I Pe 4:,01. )f. tam$i!n Apoc 5:>.4,D ::48. ,. )f. H$ ,:48.45% ue e"presa ue el m9"imo temor del ?om$re es la muerte. 3iedo a morir es no slo temor a la muerte fisica% sino a todas a uellas cosas ue matan al ?om$re al no ser e"istencialmente capaz de aceptarlas: el fracaso% la enfermedad% la p!rdida de capacidad economica% riesgos de di2ersos tipos% etc. La afirmacin del te"to citado de H$ es ue la fuerza del Ise;or de la muerte%J el 'ia$lo% capaz de espolear lo ue destruye al ?om$re% ?a uedado destruida en la muerte de )risto. /. *e ?ace mencin a u( y en los pr"imos p9rrafos del apartamiento ue los primiti2os cristianos practica$an con respecto a los espect9culos pF$licos y otras I2anidadesJ del mundo. El asunto aparece mencionado% por ejemplo% en Hiplito +La tradicin apostlica% nFm. 4E% con respecto a las profesiones relacionadas con los espect9culos1 o )lemente de Alejandr(a +El pedagogo% L. lll% c. I#: I u! consagrar el tiempoJ1. 8. Lo m9s oportuno% para 2alorar este p9rrafo% es recordar la ense;anza de Pa$lo en 4 )or -.40 acerca de la conducta del cristiano con respecto a las carnes sacrificadas a los (dolos. En s( misma% esta carne ue% una 2ez sacrificada% se pod(a encontrar en los mercados% no es m9s ue un alimento normal ue no ?ay dificultad% desde el punto de 2ista moral% en ue se consuma. Pero% a la 2ista de ue Ila ciencia ?inc?a% el amor% en cam$io% edificaJ +I )or -:41% Pa$lo e"plica ue el cristiano ue se sienta IfuerteJ como para comer de lo sacrificado a los (dolos no de$e escandalizar a los Id!$ilesJ +-::.4/1 ue piensen ue espiritualmente se contaminan al tomar de tales alimentos. En e2itar el esc9ndalo insiste Pa$lo en 40:,/ ss. El tema reaparece tam$i!n en 7om 48:4. 45:4/. En cual uier caso% lo ue siempre ueda pro?i$ido al cristiano es la participacin en el culto a los (dolos% culto con el ue se rompe al a$razar la fe en )risto. 5. Todo esto recuerda las ad2ertencias de He$r E:8 ss. E. Por mayor fidelidad al te"to $($lico% se transcri$e I2uestro ad2ersario%J no Inuestro%J ue es como figura en el te"to original de las cate uesis. Por lo dem9s% esta cate uesis ?a se;alado con fuerza el poder del 'ia$lo% del ue ?an sido li$erados los reci!n $autizadosD por tal moti2o% se encarece la necesidad de la 2igilancia.

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:. Para una descripcin m9s completa de la no2edad de 2ida% cf. 7om 4/:44.48. La alusin a la ItFnicaJ en las Fltimas pala$ras del p9rrafo es pro$a$lemente una mencin de la 2estidura $lanca ue se imponia en el $autismo y ue los reci!n $autizados lle2a$an puesta en los d(as siguientes. *e trata$a% en cual uier caso% de resaltar la diferencia entre el ?om$re 2iejo y el ?om$re nue2o.

NN. (2istaggi(a II). El Sentido de los Citos Ba"tis4ales Ceali7ados (II). Acerca del $autismo. La lectura es de la )arta a los 7omanos desde: I@C ignor9is ue los ue ?emos sido $autizados en )risto =esFs ?emos sido $autizados en su muerteB ?asta las pala$ras: IPues no est9is ya $ajo la Ley% sino $ajo la graciaJ +7o E:/.4814. 4. Las mistaggicas ue se tienen todos los d(as% es decir% estas ense;anzas ue e"plican los misterios% nos son Ftiles% pues siempre e"plican nue2as doctrinas y nue2as cosas. Pero os son Ftiles so$re todo a 2osotros% ue ?a$!is sido cam$iados de lo 2iejo a lo nue2o. En esa l(nea os e"pondr! ciertas cosas ue se deri2an de la mistagogia de ayer% para ue aprend9is u! sim$oliza lo ue realizasteis en el interior del edificio. La tFnica y el ?om$re 2iejo ,. Inmediatamente despu!s de ue entrasteis% os despojasteis de la tFnica: !sta era imagen del ?om$re 2iejo% del ue os ?a$!is despojado con sus o$ras +cf. )ol ,:4, ssD /:4 ss. >ss.D cf. Ef ,:4.401. Al despojaros% os uedasteis desnudos% imitando tam$i!n en esto a )risto desnudo en la cruz% el cual con esta desnudez% Iuna 2ez despojados los Principados y las Potestades% los e"?i$i pF$licamente% incorpor9ndolos a su cortejo triunfalJ +)ol ,:451. P puesto ue ?a$ita$an en 2uestros miem$ros las potestades ad2ersas% ya no os es l(cito seguir lle2ando a uella 2ieja tFnica: y no me refiero a la ue se perci$e con los sentidos% sino al I?om$re 2iejo ue se corrompe siguiendo la seduccin de las concupiscenciasJ +Ef 8:,,1. P ue nunca suceda ue el alma se re2ista de nue2o de la 2estimenta de ue una 2ez se despoj% sino ue diga como a uella esposa de )risto de la ue se ?a$la en el )antar de los )antares: I G 3e ?e uitado mi tFnica% @cmo pon!rmela de nue2oBJ +)ant 5:/1. RC? realidad admira$leQ 'esnudos estu2isteis ante los ojos de todos% pero no sent(ais 2ergUenza. Lle2a$ais realmente la imagen del primer padre Ad9n% ue esta$a desnudo en el para(so y no se a2ergonza$a. La uncin pro$autismal /. P despu!s% as( despojados% fuisteis ungidos con el leo e"orcizado desde los pelos de la ca$eza ?asta los pies y fuisteis ?ec?os part(cipes del $uen oli2o ue es =esucristo. *acados del oli2o sil2estre% ?a$eis sido injertados en un $uen oli2o y ?ec?os part(cipes de la ri ueza del 2erdadero oli2o +7m 44:4:.,81,% Por consiguiente% el leo e"orcizado era s(m$olo de la comunicacin de la a$undancia de )risto y ?ace ?uir r9pidamente a todo 2estigio de poder ad2erso. Pues as( como la insuflacin de los santos/ y la in2ocacin del nom$re de 'ios a$rasan a los demonios% al modo de fort(sima llama% y los ponen en fuga% as( tam$i!n ese aceite e"orcizado por la in2ocacin de 'ios y por la oracin ad uiere tanta fuerza ue no slo purga% uem9ndolos% los 2estigios de los pecados% sino ue incluso ?ace ?uir a todas las potencias in2isi$les del 3aligno. Las entradas y salidas del agua% se;al y realizacin de muerte y de 2ida 8. 'espu!s fuisteis conducidos ?asta la santa piscina del di2ino $autismo% como fue lle2ado )risto de la cruz al sepulcro. P se os pregunt uno por uno si cre(ais en el nom$re del Padre% y del Hijo y del Esp(ritu *anto. Pronunciasteis la confesin ue os lle2a a la sal2acin8% y

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fuisteis sumergidos por tres 2eces en el agua% le2ant9ndoos tam$i!n tres 2eces. Tam$i!n en esto significasteis en i4agen , si49li(a4ente la se0"lt"ra de Cristo 0or tres d5as. Pues% as( como nuestro sal2ador pas tres d(as y tres noc?es en el seno de la tierra +cf. 3t 4,:80 par1% tam$i!n 2osotros imitasteis el primer d(a ue )risto pas en el sepulcro al le2antaros del agua por primera 2ez y% con la inmersin% la primera noc?e. Pues del mismo modo ue el ue est9 en la noc?e ya no 2e% y el ue se mue2e en el d(a camina en la luz% 2osotros% al sumergiros% como en la noc?e% dejasteis de 2er% pero% al salir% fuisteis puestos como en el d(a. En el mismo momento ?a$!is muerto y ?a$!is nacido% y a uella agua lleg a ser para 2osotros sepulcro y madre. Lo ue *alomn dijo a propsito de otras cosas os cuadra a 2osotros perfectamenteD dec(a !l: IHay tiempo para nacer% y tiempo para morirJ +Ecl /:,1. Pero para 2osotros es a la in2ersa: tiempo de morir y tiempo de nacer. P un tiempo Fnico ?a logrado am$as cosas% pues con 2uestra muerte ?a coincidido 2uestro nacimiento. En u! sentido ?emos pasado por la muerte% sepultura y resurreccin de )risto 5.RC? nue2a e inaudita realidadQ &o ?emos muerto ni ?emos sido sepultados de modo 2erdadero% ni resucitamos despu!s de ue ?u$i!semos sido 2erdaderamente crucificados% pero s( se ?a realizado en imagen una imitacin de a uellas cosas% y es de a u( de donde ?a $rotado la sal2acin5. )risto fue 2erdaderamente crucificado% 2erdaderamente fue sepultado y 2erdaderamente resucit% y todo ello nos ?a sido regalado a nosotros por gracia para ue% ?ec?os part(cipes de sus sufrimientos% o$tengamos en 2erdad la sal2acin. RC? amor e"u$erante ?acia los ?om$resQ )risto reci$i los cla2os en sus pies y manos incontaminados% soportando as( el dolorD y a?ora% por la comunicacin en sus dolores% se me agracia a m( sin ?a$er pasado por dolores ni tra$ajos. El $autismo nos concede el perdn de los pecados% la adopcin y la participacin en los sufrimientos de )risto E. &adie piense% pues% ue el $autismo consiste slo en la gracia del perdn de los pecados y de la adopcin% como era el $autismo de =uan% ue confer(a slo el perdn de los pecados. &osotros% por el contrario% sa$emos $ien ue es para el perdn de los pecados% pero tam$i!n otorga el don del Esp(ritu *anto y es realizacin: y e"presin de los sufrimientos de )risto. 'e a u( ue Pa$lo dijera: I@C es ue ignor9is ue cuantos fuimos $autizados en )risto =esFs% fuimos $autizados en su muerteB Ouimos% pues% con !l sepultados por el $autismo en la muerteJ +7m E:/.81. Esto se lo dec(a a uienes esta$an con2encidos de ue el $autismo otorga$a ciertamente el perdn de los pecados y la adopcin% pero sin ue ellos ?u$iesen participado% en cierta identificacin con !l% en los 2erdaderos sufrimientos de )risto. Part(cipes de la muerte y resurreccin de )risto :. Para ue aprendi!ramos% por tanto% ue todo lo ue )risto soport fue por nosotros y por nuestra sal2acin G y% desde luego% no lo sufri slo en apariencia G y ue% adem9s% somos ?ec?os part(cipes de sus sufrimientos% Pa$lo e"clama$a con 2i2eza y con fuerza: IPor ue si ?emos sido injertados en !l por la semejanza a su muerte% seremos tam$i!n part(cipes de la resurreccinJ +7m E:51. Hermosamente dice Iinjertados.J Pues realmente a u( se ?a plantado la 2id 2erdadera- y nosotros% por la comunin del $autismo en la muerte% ?emos sido injertados en !l. Pues en )risto se dio 2erdaderamente la muerteD en !l realmente el alma se separ del cuerpo% 2erdadera fue tam$i!n la sepultura y en una s9$ana limpia fue en2uelto su santo cuerpo +3t

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,::5>1. Todo esto aconteci en !l de modo real. En 2osotros se da una semejanza de su muerte y de sus padecimientos% aun ue en la sal2acin no ?ay semejanza sino realidad. -. )uando ya os ?emos instruido suficientemente acerca de todo esto% os ruego ue os esforc!is en retenerlo en la memoria con el fin de ue yo% aun ue indigno% pueda decir de 2osotros: ICs ala$o por ue en todas las cosas os acord9is de m( y conser29is las tradiciones tal como os las ?e transmitidoJ +I )or 44:,1. Poderoso es 'ios ue os presenta a u( Icomo muertos retornados a la 2idaJ +cf. 7om E:4/1 para concederos ue and!is en no2edad de 2ida +cf. 7om E:81. A !l sea la gloria y el poder a?ora y por los siglos. Am!n.
4. En la cate uesis anterior se ?an recordado la renuncia a *atan9s y la profesin de fe% ritos realizados en el atrio e"terior del templo. En la segunda cate uesis mistaggica se recuerda el des2estirse la tFnica y su significado% la uncin pre$autismal% el interrogatorio acerca de la fe y la triple inmersin y emersin en la piscina $autismal. *e e"plica con detalle el significado de todos estos ritos. ,. La alusin de )irilo a la alegor(a paulina del oli2o y el ace$uc?e no e"presa toda la ri ueza del pensamiento de 7om 44:4E.,8% ue est9 en el conte"to de 7om >.44. El tema de estos cap(tulos de la carta es la Ieleccin%J en primer lugar% de Israel en el plan de conjunto de la Historia de la sal2acin y% en un segundo momento% tras el rec?azo de Israel% la eleccin de los cristianos en la Iglesia. Aun ue esta segunda eleccin% la de los gentiles% no anula la eleccin primera del pue$lo jud(o G Pa$lo se;ala ue los israelitas son Ila adopcin filial% la gloria% las alianzas% la legislacin% el culto% las promesas y los patriarcasJ y de ellos Itam$i!n procede )risto segFn la carneJ +7o >:8.51 G% tam$i!n los gentiles son llamados a participar de la ri ueza a$undante ue es )risto. En la mentalidad de la accin cate u!tica de la Iglesia antigua se incluye la idea de ue el catecFmeno y el cristiano ?an sido llamados y elegidos para ser un signo ante el mundo de la 2ida ue 'ios da. A los reci!n $autizados se les recuerda a?ora esta realidad. /. *oplo dentro del rito $autismal para a?uyentar al dia$lo. ILos santosJ se refiere pro$a$lemente% siguiendo el uso atestiguado ya desde las cartas de Pa$lo% a los cristianos $autizados. 8. I)onfesin sal2adoraJ responde tal 2ez a lo e"presado en 7om 40:>.40: IPor ue% si confiesas con tu $oca ue =esFs es *e;or y crees en tu corazn ue 'ios le resucit de entre los muertos% ser9s sal2o. Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia% y con la $oca se confiesa para conseguir la sal2acin.J I=ustificacinJ y IconfesinJ parecen% pues% aspectos diferentes del proceso de rescate +IredencinJ1 del ?om$re. La confesin de fe da una especial firmeza a la sal2acin inicialmente o$tenida por la justificacin por la ue ya el ?om$re era li$erado de modo fundamental del pecado y ?ec?o ?ijo de 'ios por adopcin. 5. )f. cate uesis ,4% nFm. ,. E. *e e"puso en cat. 8% nFms. 40.4,. :. TyposbAntitypos: *e traduce por IrealizacinJ la e"presin original antitypos% ue es pr9cticamente% incluso en el lenguaje de )irilo% un t!rmino t!cnico. En la cat. YIY% nFm. ,% se dec(a ue los acontecimientos en torno a la li$eracin de Israel de la escla2itud de Egipto eran figura o imagen% typos de lo ue ?a$r(a de ser la li$eracin definiti2a en )risto. Antitypos del presente p9rrafo es m9s $ien Icontrafigura%J es decir% una imagen .en cuanto en este caso% el $autismo es signo 2isi$le y I2isi$ilizanteJ. ue al mismo tiempo realiza efecti2amente% para uien reci$e el $autismo% la muerte y resurreccin de )risto. )on ello se est9 en el concepto de lo ue es un sacramento. -. El Ia u(J se refiere al lugar del sepulcro de =esFs% en =erusal!n% donde se est9n impartiendo las cate uesis. La imagen del injerto% por otra parte% se une a u( a la alusin a la alegor(a de la 2id y los sarmientos% en la ue =esFs% segFn =n 45:4% se entiende a s( mismo como Ila 2id 2erdadera.J

NNI. (2istaggi(a III). La Gn(in (on el Cris4a. La uncin con el crisma. La lectura es de la Primera carta de =uan% desde las pala$ras IEn cuanto a 2osotros% est9is ungidos por el *anto y lo sa$!is todoJ +I =n ,:,014 ?asta Itengamos plena confianza y no uedemos a2ergonzados lejos de !l en su #enidaJ +,:,-1. 6autismo y don del Esp(ritu 4. 6autizados en )risto y re2estidos de )risto +cf. <9l /:,:1% ?a$!is sido ?ec?os semejantes a la imagen del Hijo de 'ios +cf. 7om -:,>1. El 'ios ue nos predestin de antemano para la adopcin +cf. Ef 4:51 nos ?izo conformes al cuerpo glorioso de )risto,. Ha$iendo 2enido a ser part(cipes de )risto +cf. He$r /:481% sois llamados% no de modo inmerecido% I)ristosJ/ 'e 2osotros dijo 'ios: I&o to u!is a mis ungidosJ +*al 405:451. Ouisteis ?ec?os I)ristosJ al reci$ir la imagen8 del Esp(ritu *anto y todas las cosas de cara a 2osotros se ?an realizado en imagen%

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puesto ue 2erdaderamente sois im9genes de )risto. P !l 2erdaderamente% una 2ez $autizado en el =ord9n y despu!s de comunicar la fragancia de los eflu2ios de su di2inidad a las aguas% sali de !stas y el Esp(ritu *anto descendi a !l en forma 2isi$le pos9ndose so$re !l como alguien ue le era semejante. 'e modo tam$i!n semejante% despu!s de ue su$isteis de las sagradas aguas de la piscina% se os ?a dado el crisma% imagen realizada de a uel con el ue fue ungido )risto: En realidad es el Esp(ritu *anto. *o$re !l dijo tam$i!n el $iena2enturado Isa(as en su profec(a% y refiri!ndose a la persona del *e;or: IEl Esp(ritu del *e;or Pa?2! est9 so$re m(% por cuanto me ?a ungido Pa?2!. A anunciar la $uena nue2a a los po$res me ?a en2iado...J5. A semejanza de )risto ,. )risto no fue ungido con leo o ungUento corporal% sino ue el Padre% al constituirlo en *al2ador del uni2erso entero% lo ungi con el Esp(ritu *anto. )omo dice Pedro: I'ios a =esFs de &azaret lo ungi con el Esp(ritu *antoJ +Hec? 40:/-1D y el profeta 'a2id clama$a diciendo: ITu trono es de 'ios para siempre jam9sD un cetro de e uidad% el cetro de tu reinoD tF amas la justicia y odias la impiedad. Por eso 'ios% tu 'ios% te ?a ungido con leo de alegr(a m9s ue a tus compa;erosJ +*al 85::.-1. P del mismo modo ue )risto 2erdaderamente fue crucificado% fue sepultado y resucit% a 2osotros se os concede en el $autismo% y por don di2ino% ser crucificados con !l% ser sepultados y resucitar. E igualmente sucede acerca de la crismacin: !l fue ungido con el leo inteligi$le de la alegr(a% esto es% con el Esp(ritu *antoE. *e llama leo de la alegr(a por ue causa una alegr(a espiritualD y 2osotros ?a$!is sido ungidos con ungUento al ser ?ec?os part(cipes de la misma suerte de )risto. La eficacia de la crismacin /. Pero date cuenta de ue no se trata de un ungUento po$re y 2il. Pues as( como el pan de la Eucarist(a% tras la in2ocacin del Esp(ritu *anto% no es pan comFn sino el cuerpo de )risto% as( tam$i!n este santo ungUento% despu!s de la in2ocacin% ya no es un simple ungUento ni% por decirlo as(% un ungUento comFnD se da en !l a )risto y al Esp(ritu *anto% es presencia de su di2inidad y realidad efecti2a:. P mientras se unge el cuerpo con ungUento 2isi$le% ueda santificada el alma por el Esp(ritu *anto ue da la 2ida. Las di2ersas unciones y su finalidad 8. Ouisteis ungidos en primer lugar en la frente% para ser li$erados de la 2ergUenza ue el primer ?om$re ue pec e"?i$(a por todas partes- y para ue% a cara descu$ierta% contempl!is la gloria del *e;or como en un espejo +cf. , )or /:4-1>. 'espu!s% en los o(dos% para ue pudieseis o(r los di2inos misterios% de los ue Isa(as dec(a: I3a;ana tras ma;ana despierta mi o(do% para escuc?ar como los disc(pulosJ +Is 50:81D y el *e;or =esFs% en el E2angelio: IEl ue tenga o(dos% ue oigaJ +3t 44:451. Luego fuisteis ungidos en la nariz% para ue% al reci$ir el di2ino ungUento% dijeseis: I*omos para 'ios el $uen olor de )risto entre los ue se sal2anJ +, )or ,:451. Tam$i!n fuisteis ungidos en el pec?o% para ue% Ire2estidos de la justicia como coraza%J pudieseis Iresistir a las asec?anzas del 'ia$loJ +Ef E:48.441. Pues% al modo como )risto% tras el $autismo y la 2enida a !l del Esp(ritu *anto% derrot al Ad2ersario +cf. 3t 8:4 ss. par1% tam$i!n 2osotros% despu!s del sagrado $autismo y el m(stico ungUento% re2estidos de la armadura del Esp(ritu *anto% pod9is resistir contra toda potestad ad2ersa +cf. Ef E:40.4-1% a la cual pod9is 2encer diciendo: ITodo lo puedo en A uel ue me confortaJ )risto +Olp 8:4/1. Ha$!is reci$ido el nom$re de cristianos

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5. )onsiderados dignos de esta santa uncin% sois llamados cristianos% realizando la 2erdad de este nom$re por medio del nue2o nacimiento. Pues% antes de seros conferida esta gracia% propiamente no erais dignos de este nom$re% sino ue luc?a$ais para ser cristianos. La descendencia de )risto tam$i!n es ungida E. Pero de$!is sa$er ue la figura de este crisma +o uncin1 se encuentra ya en la Escritura de la antigua Alianza. Pues% cuando 3ois!s comunic a su ?ermano el designio de 'ios de ?acerlo sumo sacerdote% lo ungi tras ?a$erlo la2ado con agua +Le2 -:4 ss.1 y fue llamado I)ristoJ40 por un crisma o uncin ue eran figura. Tam$i!n cuando el sacerdote promo2i rey a *alomn% lo ungi despu!s de ?a$erlo la2ado en el <uijn +4 7e 4:/>.851. P esto les suced(a en figuraD pero a 2osotros% no en figura% sino en 2erdad% si es ue realmente ?a$!is sido ungidos por el Esp(ritu *anto. )risto es el principio de 2uestra sal2acin: !l es las primicias +4 )or 45:,/1% pero 2osotros la siega: no ?ay duda de ue tam$i!n a la cosec?a se le transmite la santidad. :. <uardad incontaminado este crisma. Cs instruir9 acerca de todo si permanece en 2osotros% como ya anteriormente o(steis al $iena2enturado =uan ?a$lando de estas cosas +cf. 4 =n ,:,:1 y ?aciendo di2ersos razonamientos so$re esta cuestin44. Pues !ste es un crisma santo% sal2aguardia espiritual del cuerpo y saluda$le custodia del alma. Pa desde los tiempos antiguos% el $iena2enturado Isa(as profetiza$a diciendo: I*uceder9 en d(as futuros ue el monte de la )asa de Pa?2! ser9 asentado en la cima de los montes y se alzar9 por encima de las colinas. )onfluir9n a !l todas las naciones...J +Is ,:,1. Llama ImonteJ a la Iglesia% al decir ue Iser9 asentado en la cima de los montesJ y ue participar9n en un Icon2ite de $uenos 2inosJ +Is ,5:E1% ungidos con aceite4,. y% para confirmarte m9s en todo esto% escuc?a lo ue dice de este m(stico ungUento: ITransmite todo esto a los pue$los: el proyecto ue 'ios tiene so$re todas las nacionesJ +Is ,5:: LYY1 4/ Ungidos% pues% con este santo ungUento% guardadlo en 2osotros inmaculado e irreprensi$le% sacando pro2ec?o por medio de $uenas o$ras y agradando al autor de 2uestra sal2acin% )risto =esFs% a uien sea la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.
4. *e ?a preferido Ilo sa$!is todoJ a Itodos lo sa$!is%J en parte por ue% segFn cdices% es una lectura posi$le y por ue se respeta as( la 2ersin utilizada por )irilo. ,. Auiz9 anticipa algo )irilo las e"presiones de Olp /:,0.,4: IPero nosotros somos ciudadanos del cielo% de donde esperamos como *al2ador al *e;or =esucristo% el cual transfigurar9 este misera$le cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo% en 2irtud del poder ue tiene de someter a s( todas las cosas.J /. )f. una afirmacin semejante en cat. 4-% nFm. //D cf. una e"plicacin en el nFm. E de esta cate uesis. La uncin del Esp(ritu% ue en nosotros% como sacramento separado% costituye la )onfirmacin% se denomina en griego c?risma% Iaccin de ungirJ o Icrismacin.J El nom$re I)risto%J del adjeti2o 2er$al c?rists% significa% pues% Ungido. 'e a?( ue IcristianoJ sea el ue participa de la misma uncin de )risto% al ue Hec? 40:/-% utilizando Is E4:I% califica como a uel a uien 'ios Iungi con el Espiritu *anto y con poder.J 8. Criginal% Iantitypo.J )f. la nota : de la anterior cate uesis. 5. Is E4%4 ss se refiere% de modo directo% con gran pro$a$ilidad% a la misin del profeta% sea uien sea el autor% pues este p9rrafo pertenece ya al Tritoisaias. El presente pasaje es un eco de los cantos del *ier2o +2er especialmente Is 8,:4 ss. : ss.D 8>%4 ss. - ss.D 50:8 ss.1 y alcanza su plenitud de sentido aplicado a =esFs% en uien se cumple de modo eminente la misin prof!tico.mesi9nica: 2id. especialmente la aplicacin ue =esFs ?ace del te"to de Isa(as a s( mismo segFn Lc 8:4E.,4. E. Hec? 40:/-% so$re todo en su conte"to% tiene un fuerte sa$or ^erigm9tico. El discurso de Pedro ante el centurin romano )ornelio% gentil so$re el ue desciende el Espiritu *anto y es ?ec?o luego $autizar +Hec? 40:88.8-1% es en la pr9ctica una descripcin del ser y de la misin de =esFs: I... cmo 'ios a =esFs de &azaret le ungi con el Espiritu *anto y con poder% y cmo !l pas ?aciendo el $ien y curando a todos los oprimidos por el 'ia$lo% por ue 'ios esta$a con !l.J La uncin con el Espiritu *anto ue el Padre concede al cristiano a semejanza de )risto .el Esp(ritu *anto desciende so$re =esFs tam$i!n tras su $autismo en el =ord9n% segFn los *inpticos. le ?ace tam$i!n al seguidor de )risto Iacti2o.J En la medida en ue el cristiano posee la uncin del Esp(ritu *anto .de ello es sacramento espec(fico la )onfirmacin. puede tam$i!n !l participar en I?acer el $ienJ y Icurar a los oprimidos por el 'ia$lo.J :. I7ealidad efecti2aJ +energeti^n ginmenon% efficiens factum en la e"celente 2ersin latina1 es e"presin de la concepcin de lo ue es un sacramento segFn lo comentado en cat. YY% nota :. -. La edicin de 3igne% op. cit.% 4.0>4% ?ace a u( mencin de <!n /::.- como e"presin de la 2ergUenza por el pecado cometido.

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>. )irilo ?ace alusin a la e"presin mencionada de Pa$lo% ue se encuentra en el importante conte"to de , )or /:8.4- so$re la diferencia entre el ministerio de la antigua Ley y de la nue2a Alianza. 40. Es decir% Iungido.J )f. Le2 8:5: IEl sacerdote ungi....J Lo ue se intenta e"poner a u( +como% en general% al e"plicar el nom$re de I)risto%J 2ersin griega del ?e$reo I3es(as%J ungido1 es ue si )risto es el ungido de 'ios% tam$i!n el cristiano% ungido a su 2ez como =esFs% el )risto% participa as( de la uncin del Espiritu. 44. )f. supra% cat. 4:% nFm. /:% so$re la accin interior del Esp(ritu *anto. 4,. )f. supra% nFm. ,. 4/. En el conte"to de ,5:: LYY% el proyecto de 'ios es derramar su uncin so$re todas las naciones. Esto recuerda% por otra parte% Hec? ,:4E ss.

NNII. (2istaggi(a IV). El C"er0o , la Sangre del Se)or. *o$re el cuerpo y la sangre del *e;or. La lectura es de la Primera carta de Pa$lo a los )orintios: I Po reci$( del *e;or lo ue os ?e transmitidos +I )or44:,/1% etc.4. Institucin de la Eucarist(a 4. Incluso esta sola ense;anza de Pa$lo ser(a suficiente para daros una fe cierta en los di2inos misterios. 'e ellos ?a$!is sido considerados dignos y ?ec?os part(cipes del cuerpo y de la sangre del *e;or. 'e !l se dice ue Ila noc?e en ue fue entregadoJ +I )or 44:,/1% nuestro *e;or =esucristo Itom pan% y despu!s de dar gracias% lo partiJ +4 )or 44:,/.,81 Iy% d9ndoselo a sus disc(pulos% dijo: Itomad% comed% !ste es mi cuerpo.J Tom luego una copa y% dadas las gracias% se la dio diciendo: I6e$ed de ella todos% por ue !sta es mi sangreJI +3t ,E:,E.,-1. As( pues% si es !l el ue ?a e"clamado y ?a dic?o acerca del pan: IEste es mi cuerpo%J @ ui!n se atre2er9 despu!s a dudarB P si !l es el ue ?a afirmado y dic?o: IEsta es mi sangre%J @ ui!n podr9 dudar jam9s diciendo ue no se trata de su sangreB Oe en el cuerpo y la sangre del *e;or ,. En una ocasin% en )anan de <alilea% cam$i el agua en 2ino +=n ,:4.401% ue es afin a la sangre. @P a?ora creeremos ue no es digno de fe al cam$iar el 2ino en sangreB In2itado a unas $odas ?umanas% realiz a uel prodigio admira$le. @&o confesaremos muc?o m9s ue a los ?ijos del t9lamo nupcial les dio para su disfrute su propio cuerpo y sangreB ,. Apariencias de pan y 2ino% pero realidad del cuerpo y sangre de )risto /. Por ello% tom!moslo% con con2iccin plena% como el cuerpo y la sangre de )risto. Pues en la figura de pan se te da el cuerpo% y en la figura de 2ino se te da la sangre% para ue% al tomar el cuerpo y la sangre de )risto% te ?agas part(cipe de su mismo cuerpo y de su misma sangre. As( nos con2ertimos en portadores de )risto% distri$uyendo en nuestros miem$ros su cuerpo y su sangre. As(% segFn el $iena2enturado Pedro% nos ?acemos Ipart(cipes de la naturaleza di2inaJ +, Pe 4:81. El Iesc9ndaloJ del Pan de 2ida 8. En cierta ocasin% discutiendo =esFs con los jud(os% dec(a: I*i no com!is la carne del Hijo del ?om$re% y no $e$!is su sangre% no ten!is 2ida en 2osotrosJ +=n E:5/1. Pero como a uellos no entendiesen en sentido espiritual lo ue se esta$a diciendo% se retiraron ofendidos +cf. E:E01 creyendo ue les in2ita$a a comer carnes/. La Eucarist(a% pan de la nue2a Alianza para salud del ?om$re 5. E"ist(an tam$i!n% en la antigua Alianza% los panes de la proposicinD pero% puesto ue se refer(an a una alianza caduca% tu2ieron un final. Pero% en la nue2a Alianza% el pan es celestial y

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la $e$ida saluda$le% y santifican el alma y el cuerpo. Pues% como el pan le 2a $ien al cuerpo% as( tam$i!n el #er$o8 le 2a $ien al alma. La certeza del don del cuerpo y la sangre de )risto E. Por lo cual no de$es considerar el pan y el 2ino +de la Eucarist(a1 como elementos sin mayor significacin. Pues% segFn la afirmacin del *e;or% son el cuerpo y la sangre de )risto. Aun ue ya te lo sugieren los sentidos% la fe te otorga (ertid"49re , fir4e7a. &o cali$res las cosas por el placer% sino est9te seguro por la fe% m9s all9 de toda duda% de ue ?as sido agraciado con el don del cuerpo y de la sangre de )risto. La mesa ue ?a preparado el *e;or :. La fuerza de todo esto te la e"plica el profeta 'a2id cuando e"clama: ITF preparas una mesa ante m(% frente a mis enemigosJ +*al ,,:,/1. Lo cual uiere decir: antes de tu 2enida% los demonios ?a$(an preparado a los ?om$res una mesa contaminada% suc(sima% ue rezuma el poder del dia$lo. Pero% una 2ez ue llegaste% *e;or% I?as preparado una mesa ante m(.J P cuando el ?om$re dice a 'ios: I?as preparado ante m( una mesa%J @ u! otra cosa significa ue la m(stica e inteligi$le mesa ue 'ios nos ?a preparado Ifrente a los enemigos%J los contrarios% es decir% frente a los demoniosB P as( es% en efecto% pues a uella mesa manten(a la comunin con los demonios% pero !sta la mantiene con 'ios. IUnges con leo mi ca$ezaJ5. )on leo ungi tu ca$eza en la frente mediante el selloE ue tienes de 'ios% para ue 'ios te santifi ue y te ?agas imagen de lo ue el sello e"presa:. I3i copa re$osa.J *e trata del c9liz ue =esFs tom en las manos y% dando gracias% dijo: IEsa es mi sangre...% ue es derramada por los muc?os para perdn de los pecadosJ +3t ,E:,-1. Las nue2as 2estiduras de la justicia -. Por ello *alomn% en el Eclesiast!s% ueriendo se;alar esta gracia dijo: I#en% come con alegr(a tu panJ +Ecl >::1. *e refiere el pan espiritualD dice I2en%J por ue llama a la sal2acin y da la felicidad. IP $e$e de $uen grado tu 2inoJ +i$id.1% ue se refiere al 2ino espiritual. IP no falte ungUento so$re tu ca$ezaJ +Ecl >:-$1: @#es cmo tam$i!n se designa as( al crisma espiritualB IEn toda sazn sean tus ropas $lancas% ... ue 'ios est9 ya contento con tus o$rasJ +i$id.% -a y :$1. Pues% antes de ue tu2ieses acceso a la gracia% tus o$ras eran I2anidad de 2anidadesJ +Ecl 4:,1-. Pero% una 2ez ue te despojaste de tus 2iejas 2estiduras y te pusiste las ue est9n espiritualmente limpias% de$es estar siempre 2estido con !stas. &o te decimos ue es necesario ue siempre 2ayas 2estido de $lanco% sino ue te re2istas de lo ue es $lanco% puro y espiritual y ue digas% de acuerdo con el $iena2enturado Isa(as: I)on gozo me gozar! en Pa?2!% e"ulta mi alma en mi 'ios% por ue me ?a re2estido de ropas de sal2acin% en manto de justicia me ?a en2uelto...J +Is E4:401. )ompendio so$re el cuerpo y la sangre de )risto >. Puedes uedarte con la idea y tener la fe cert(sima en ue lo ue se 2e como pan no es pan% aun ue tenga ese sa$or% sino el cuerpo de )risto% y ue lo ue se 2e como 2ino no es 2ino% aun ue a eso sepa% sino la sangre de )risto. P no ol2ides lo dic?o antiguamente por 'a2id en los *almos: I... para sacar de la tierra el pan% y el 2ino ue recrea el corazn del ?om$re% para ue lustre su rostro con aceite y el pan conforte el corazn del ?om$reJ +*al 408:48.451. )onforta tu corazn tomando a uel pan como espiritual y pon alegre el rostro de tu alma. )u$ri!ndolo con la pureza de tu conciencia y reflejando Icomo en un espejo la gloria del *e;or%J camines Icada 2ez

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con mayor gloriaJ +, )or /:4-1 en )risto =esFs% *e;or nuestro% a uien sean el ?onor% el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Am!n.
4. El tema es% pues% la Eucarist(a% el tercero de los sacramentos ue se reci$en en la iniciacin cristiana. ,. La e"presin Ilos ?ijos del t9lamo nupcialJ G la traduccin podr(a ser% en rigor% tam$i!n Ilos sier2osJ G seria una reminiscencia% por ejemplo% de 3t >:45: I@Pueden acaso los in2itados a la $oda ponerse tristes mientras el no2io est9 con ellosB '(as 2endr9n en ue les ser9 arre$atado el no2io% entonces ayunar9n.J Es precisamente en ausencia del no2io o del IEsposo%J como con tanta poes(a ?a e"presado el )antar de los )antares% cuando sus amigos y sus in2itados% al IayunarJ por la ausencia% se alimentan% sin em$argo% del cuerpo y de la sangre de )risto% anunciando Ila muerte del *e;or% ?asta ue 2engaJ +I )or 44:,E1. Es decir% el cuerpo y la sangre de =esFs son el alimento del cristiano mientras est9 a la espera de la 2enida definiti2a del *e;or. /. )f. =n E:E4.E:. La confesin de Pedro ante el rec?azo ue de =esFs ?acen Ilos jud(osJ +=n E:E: ss.1 ocupa en el e2angelio de =uan un lugar semejante al de la confesin% tam$i!n de Pedro y en nom$re de los dem9s apstoles% en 3t 4E:4E par. Es decir% en la medida en ue =esFs 2a des2elando el misterio de su persona y de su misin +destinado a la cruz en los *inpticos% 3t 4E:,4 ss. parD entregado a los ?om$res como 2erdadero pan de 2ida segFn =n E:,E.EE1% solamente lo aceptan a uellos ue ?an 2enido siendo preparados por el mismo contacto con !l. En cuanto a la Eucarist(a puede% por tanto% decirse ue slo pueden aceptarla como presencia 2i2a de la Pascua de =esucristo sal2ador uienes ?an sido pre2iamente instruidos y dispuestos por la Pala$ra de la predicacin y el contacto con el 'ios de =esFs. Por eso% tras la iniciacin cristiana% es $uen momento para una cate uesis ue Iconduzca al misterioJ +cate uesis ImistaggicaJ1 de la Eucarist(a. El tema de la Eucarist(a% por la posi$ilidad del esc9ndalo semejante al de los jud(os en =n E% entra$a dentro del llamado IsecretoJ o Idisciplina del arcanoJ en la Iglesia antigua. 8. IEl #er$oJ o Ila Pala$ra%J refiri!ndose a la Pala$ra ue es )risto. 5. *al ,/:5 del ue ya se ?a citado la primera mitad% dice completo: ITF preparas una mesa ante mi% frente a mis enemigosD unges con leo mi ca$eza% re$osante est9 mi copa.J E. )f. de nue2o lo dic?o ya en 2arios momentos so$re el Isello%J Icar9cter%J etc. +2id. supra% Procate uesis% nota /E1. :. )f.% ?a$lando de la diadema del sacerdote% E" ,-:/E: IHar9s adem9s% una l9mina de oro puro y en ella gra$ar9s como se gra$an los sellos: I)onsagrado a Pa?2!J.J -. 'e modo gen!rico% ante el comienzo del Eclesiast!s +o )o?!let% Iel de la asam$lea%J de a?al% asam$leaD por tanto% tam$i!n IpredicadorJD IecclesiaJ en griego es asam$lea y Ieclesiast!sJ seria Iel encargado de la asam$leaJ en cuanto IpredicadorJ1 la 6i$lia de=erusal!n se;ala acertadamente acerca de 4%,: Ia1 el determinismo del cosmos% marco montono de la 2ida ?umana% pro2oca ?ast(o en el Eclesiast!s% al contrario de la admiracin y adoracin ue e"presan =$ /-.80 o el *al 408.J P m9s espec(ficamente so$re la c!le$re e"presin I2anidad de 2anidades%J citada a u( por )irilo: I$1 El t!rmino... significa$a en primer lugar I2a?o%J Ialiento%J y forma parte del repertorio de im9genes +el agua% la som$ra% el ?umo% etc.1 ue en la poes(a ?e$rea descri$en la fragilidad ?umana. Pero la pala$ra ?a perdido su sentido concreto y para Ao Fnicamente e2oca lo ilusorio de las cosas y% en consecuencia% la decepcin ue !stas le reser2an al ?om$re.J Todo esto% de cara a la situacin de los reci!n $autizados% ?ace comprender la I2anidad de 2anidadesJ ue en definiti2a son las o$ras del ?om$re anterior al $autismo.

NNIII. (2istaggi(a V). La Cele9ra(in de la E"(arist5a. 'e la Primera carta de Pedro: 7ec?azad% por tanto% toda malicia y todo enga;o% ?ipocres(as% en2idias%J etc. +I Pe ,:4 ss.1. Transicin4 4. En las asam$leas anteriores o(steis ?a$lar a$undantemente% por don de 'ios% tanto del $autismo como de la crismacin y de la toma del cuerpo y de la sangre de )risto. Pero de$emos pasar a?ora a lo ue sigue% con lo cual pondremos fin al edificio de 2uestra ense;anza espiritual. El la2atorio de las manos% signo de la inmunidad del pecado ,. Ha$!is 2isto cmo el di9cono alcanza$a el agua% para la2arse las manos% al sacerdote y a los pres$(teros ue esta$an alrededor del altar. Pero en modo alguno lo ?ac(a para limpiar la suciedad corporal. 'igo ue no era !se el moti2o% pues al comienzo tampoco 2inimos a la Iglesia por ue lle29semos manc?as en el cuerpo. *in em$argo% esta a$lucin de las manos es s(m$olo de ue de$!is estar limpios de todos los pecados y pre2aricaciones. P al ser las manos s(m$olo de la accin% al la2arlas% significamos la pureza de las o$ras y el ?ec?o de ue est!n li$res de toda reprensin. @&o ?as o(do al $iena2enturado 'a2id aclar9ndonos este misterio y diciendo: I3is

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manos la2o en la inocencia y ando en torno a tu altar% *e;orJ +*al ,E:E1B Por consiguiente% la2arse las manos es un signo de la inmunidad del pecado. El $eso de la paz, /. 'espu!s% el di9cono e"clama: IHa$laos% y $es!monos mutuamente.J P no pienses ue este sculo es de la misma clase ue los ue se dan los amigos mutuos en la plaza pF$lica. Este $eso no es de esa clase. Pues reconcilia y une unas almas con otras% y les garantiza el total ol2ido de las injurias. Es signo% por consiguiente% de ue las almas se funden unas con otras y de ue deponen cual uier recuerdo de las ofensas. Por eso dec(a )risto: I*i% pues% al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de ue un ?ermano tuyo tiene algo contra ti% deja tu ofrenda all(% delante del altar% y 2ete primero a reconciliarte con tu ?ermanoD luego 2uel2es y presentas tu ofrendaJ +3t 5:,/.,81. Por tanto% el sculo es reconciliacin y% por ello% es santo% como dice en alguna parte el $iena2enturado Pa$lo: I*aludaos los unos a los otros con el $eso santoJ +I )or 4E:,01D y Pedro: I*aludaos unos a otros con el $eso de amorJ +I Pe 5:481. In2ocaciones iniciales al comienzo de la an9fora 8. 'espu!s e"clama el sacerdote: IArri$a los corazones.J Pues 2erdaderamente% en este momento trascendental% con2iene ele2ar los corazones ?acia 'ios y no dirigirlos ?acia la tierra y los negocios terrenos. Es% por tanto% lo mismo ue si el sacerdote mandara ue todos dejasen en ese momento a un lado las preocupaciones de esta 2ida y los cuidados de este mundo% y ue ele2asen el corazn al cielo ?acia el 'ios misericordioso. Luego respond!is: ILo tenemos +le2antado1 ?acia el *e;or%J con lo ue asent(s a la indicacin por la confesin ue pronunci9is. Aue ninguno ue est! all(% cuando dice: ILo tenemos ?acia el *e;or%J tenga en su interior su mente llena de las preocupaciones de esta 2ida. Pues de$emos ?acer memoria de 'ios en todo tiempo. Pero si% por la de$ilidad ?umana% se ?iciere imposi$le% al menos en a uel momento ?ay ue esforzarse lo m9s ue se pueda. Es justo% por nuestra parte% dar gracias al *e;or 5. 'espu!s de esto dice el sacerdote: I'emos gracias al *e;or.J Pues de$emos estar 2erdaderamente agradecidos de ue cuando !ramos indignos% nos llam a tan inmensa gracia% y de ue% cuando !ramos enemigos% nos reconcili +cf. 7om 5:401 y nos concedi el Esp(ritu de adopcin +7m -:451. #uestra respuesta es: IEs digno y justoJ/. Pues% cuando damos gracias% ?acemos algo digno y justo% aun ue !l% sin seguir estrictamente lo justo% sino yendo m9s all9 de ello% nos ?izo $ien y nos ?izo dignos de tan grandes $ienes. El comienzo de la an9fora y el I*antoJ E. Hacemos mencin% despu!s% del cielo% de la tierra y del marD del sol y de la luna% de los astros y de toda criatura% dotada de razn o sin ella% 2isi$le o in2isi$leD de los 9ngeles% de los arc9ngeles% de las 2irtudes% dominaciones% principados% potestades y tronosD de los ueru$ines dotados de muc?os rostros8D todos diciendo a uello de 'a2id: I)antad conmigo al *e;orJ +*al /8:81. Hacemos tam$i!n mencin de los serafines ue% en el Esp(ritu *anto% 2io Isa(as alrededor del trono de 'ios y ue cu$r(an con dos alas su rostro% con dos alas los pies% y con dos 2ola$an diciendo: I*anto% santo% santo es el *e;or de los ej!rcitosJ +Is E:,./1. 7ecitemos% por tanto% esta teolog(a5% para ue% en la entonacin comunitaria de las ala$anzas% nos unamos a los ej!rcitos ue est9n por encima del uni2erso.

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La ep(clesis o in2ocacin del descenso del Esp(ritu *anto so$re los dones del altar :. A continuacin% despu!s de santificarnos a nosotros mismos mediante estas ala$anzas espiritualesE% suplicamos al 'ios misericordioso ue en2(e al Esp(ritu *anto so$re los dones presentados:% para ue con2ierta el pan en cuerpo de )risto y el 2ino en la sangre de )risto. Pues ?a$r9 >"edado santifi(ado , (a49iado lo >"e 8a,a sido al(an7ado 0or el Es05rit" Santo. Cramos por todos los ue lo necesitan -. Pero despu!s ue ?a sido realizado el sacrificio espiritual% culto incruento so$re a uella ?ostia de propiciacin% rogamos a 'ios por la paz de todas las Iglesias% por el $uen go$ierno del mundo% por las autoridades% por los soldados% por los amigos% por a uellos ue est9n sujetos a enfermedades% por los ue son presa de la afliccin y% en general% oramos y ofrecemos esta 2(ctima por todos los ue tienen alguna necesidad. Tam$i!n por los difuntos >. 7ecordamos tam$i!n a todos los ue ya durmieron: en primer lugar% los patriarcas% los profetas% los apstoles% los m9rtires% para ue% por sus preces y su intercesin% 'ios acoja nuestra oracin. 'espu!s% tam$i!n por los santos padres y o$ispos difuntos y% en general% por todos cuya 2ida transcurri entre nosotros% creyendo ue ello ser9 de la mayor ayuda para a uellos por uienes se reza. Utilidad de la oracin por los difuntos 40. Auiero aclararos esto con un ejemplo% puesto ue a muc?os les ?e o(do decir: @de u! le sir2e a un alma salir de este mundo con o sin pecados si despu!s se ?ace mencin de ella en la oracinB *upongamos% por ejemplo% ue un rey en2(a al destierro a uienes le ?an ofendido% pero despu!s sus parientes% afligidos por la pena% le ofrecen una corona: @Acaso no se lo agradecer9 con una re$aja de los castigosB 'el mismo modo% tam$i!n nosotros presentamos sFplicas a 'ios por los difuntos% aun ue sean pecadores. P no ofrecemos una corona% sino ue ofrecemos a )risto muerto por nuestros pecados% pretendiendo ue el 'ios misericordioso se compadezca y sea propicio tanto con ellos como con nosotros. El Padre nuestro% entre la plegaria eucar(stica y la comunin 44. P% despu!s de todo esto% recitamos a uella oracin ue el *al2ador entreg a sus mismos disc(pulos% llamando con conciencia pura Padre a 'ios y diciendo: IPadre nuestro ue est9s en los cielosJ +3t E:>1-. RC? gran misericordia de 'ios para con los ?om$resQ juntamente con su amor. Hasta tal punto se compadeci de uienes se apartaron de !l y se afirmaron en los mayores males ue les concedi el ol2ido de las injurias y la participacin en la gracia de modo ue le llamasen Padre: IPadre nuestro ue est9s en los cielos.J Pues del cielo ?a$(an de ser uienes lle2aran la imagen del cielo>% en uienes 'ios ?a$ita y con uienes !l camina40. 4,. I*antificado sea tu nom$re.J Por su naturaleza el nom$re de 'ios es santo% dig9moslo nosotros o no lo digamos. Pero ya ue% por medio de uienes pecan% se le profana en ocasiones% segFn a uello de ue Iel nom$re de 'ios% por 2uestra causa% es $lasfemado entre las nacionesJ +Is 5,:5% tal como aparece citado en 7om ,:,81% oramos para ue en nosotros sea santificado el nom$re de 'ios. P no es ue comience a ser santo por ue anteriormente no lo fuese% sino ue en nosotros se ?ace santo cuando nos santificamos nosotros mismos y ?acemos cosas dignas de la santidad.

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4/. I#enga tu 7einoJ +3t E:401. Es propio del alma pura decir con confianza: I#enga tu 7eino.J Pues uien ?aya o(do a Pa$lo% ue dice: I&o reine% pues% el pecado en 2uestro cuerpo mortalJ +7o E:4,1% y sea consciente de su pureza en o$ras% pensamientos y pala$ras% clamar9 a 'ios: I#enga tu 7eino.J 48. IH9gase tu #oluntad en la tierra como en el cielo.J Los $iena2enturados 9ngeles de 'ios ?acen la 2oluntad de !ste% como dec(a 'a2id en los *almos: I6endecid a Pa?2!% 9ngeles suyos% ?!roes potentes% ejecutores de sus rdenes% en cuanto o(s la 2oz de su pala$raJ +*al 40/:,0144. Tu oracin% por consiguiente% tiene esta fuerza y esta significacin% como si dijeras: I)omo se ?ace tu 2oluntad en los 9ngeles% as( se ?aga% *e;or% en la tierra so$re m(.J 45. I'anos ?oy nuestro pan necesarioJ +3t E:4414,% El pan ordinario no es sustancial. Pero este pan% ue es santo% es sustancial% como si dijeras ue est9 dirigido a la sustancia del alma. Este pan no 2a a parar al 2ientre ni entra en la defecacin% sino ue se reparte entre todo tu ser para utilidad del cuerpo y del alma. El I?oyJ se dice por Itodos los d(as.J )omo tam$i!n Pa$lo dec(a: I)ada d(a mientras dure este ?oyJ +He$r /:4/14/. 4E. IPerdnanos nuestras deudas% como tam$i!n nosotros perdonamos a nuestros deudoresJ +3t E:4,1. Tenemos realmente muc?os pecados% puesto ue causamos ofensas con la pala$ra y el pensamiento y realizamos muc?as cosas% merecedoras de condenacin. P Isi decimos: I&o tenemos pecado%J nos enga;amos y la 2erdad no est9 en nosotros%J como dice =uan +4 =n 4:-1. Hacemos% pues% un pacto con 'ios% orando para ue nos perdone los pecados% como tam$i!n nosotros perdonamos sus deudas a nuestros prjimos. *opesando% por tanto% lo ue reci$imos a cam$io% no titu$eemos ni dudemos en perdonar las mutuas ofensas. Las ofensas ue se nos ?acen son pe ue;as% ligeras y f9ciles de ol2idar. Pero las ue cometemos contra 'ios son grandes y slo pueden $orrarse con la ayuda de su sola $enignidad. <u9rdate% pues% de ue% por cosas pe ue;as y por nader(as dirigidas a ti% te e"cluyas a ti mismo del perdn de los pecados ante 'ios. 4:. IP no nos dejes caer en la tentacin +3t E:4/1% *e;or.J @Acaso el *e;or nos ense;a a pedir ue no seamos tentados en a$solutoB @P cmo es ue en otro lugar se dice: IAuien no ?a pasado prue$as poco sa$eJ +Eclo /8:40148% y tam$i!n: I)onsiderad como un gran gozo% ?ermanos m(os% el estar rodeados por toda clase de prue$as.J Pero entrar en tentacin% @acaso no significa ?undirse en ellaB Pues la tentacin es algo semejante a un torrente dif(cil de atra2esar. Pero% a uellos a uienes no se los traga la tentacin% la atra2iesan como ?9$iles nadadores sin ser arrastrados por nada. Pero los ue no son as(% se ?unden nada m9s entrar. As( fue% por poner un ejemplo% =udas. Al entrar en la tentacin de la a2aricia% no nad sino ue se ?undi% y se a?og en cuerpo y en esp(ritu. Pedro entr en la tentacin de la negacin% pero% a pesar de ?a$er entrado% no se ?undi% sino ue% llorando intensamente% fue li$erado de la tentacin. Cye tam$i!n% por su parte% al coro de los santos inclumes% ue prorrumpe en accin de gracias al ser li$erado de la tentacin: ITF nos pro$aste% o? 'ios% nos purgaste% cual se purga la plataD nos prendiste en la red% pusiste una correa a nuestros lomos% dejaste ue un cual uiera a nuestra ca$eza ca$algara% por el fuego y el agua atra2esamosD mas luego nos sacaste para co$rar alientoJ +*al EE:40.4,1.

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@&o 2es la alegr(a confiada de uienes ?an pasado sin ?a$erse ?undidoB I3as luego% se a;ade% nos sacaste para co$rar aliento.J Aue ellos llegaran a co$rar aliento significa ue fueron li$erados de la tentacin45. 4-. I3as l($ranos del maligno.J *i el Ino nos dejes caer en la tentacinJ uisiese decir no ser tentado en modo alguno% no ?a$r(a a;adido Imas l($ranos del maligno4E. El maligno es el dia$lo como ad2ersario del ue pedimos ser li$erados. P despu!s% aca$ada la oracin% dices: IAm!n.J Por este IAm!n%J ue significa Ias( sea%J refrendas , (onfir4as lo >"e se (ontiene en esta ora(in >"e ?ios nos 8a entregado. ILas cosas santas a los santos.J In2itacin a la comunin 4>. 'espu!s de todo esto dice el sacerdote: ILas cosas santas a los santosJ4:. *antas son las cosas ue est9n so$re el altar% puesto ue so$re ellas ?a 2enido el Esp(ritu *anto. *antos sois tam$i!n 2osotros% enri uecidos por el don del Esp(ritu *anto. P las cosas santas son $uenas para los santos. #osotros% adem9s% a;ad(s: I*lo ?ay un santo y un solo *e;or =esucristo.J Pues realmente slo uno es santo% santo por naturalezaD pero tam$i!n nosotros somos santos% pero no por naturaleza% sino por participacin y por la pr9ctica de las o$ras y el deseo. La comunin del cuerpo y la sangre del *e;or ,0. C(ste despu!s la 2oz del salmista ue os in2ita$a% por medio de cierta di2ina melod(a% a la comunin de los santos misterios y dec(a: I<ustad y 2ed u! $ueno es el *e;orJ +*al /8:>14-. Pero no juzgu!is ni apreci!is esto como una comida ?umana: uiero decir% no as(% sino desde la fe y li$res de toda duda. Pues a los ue los sa$orean no se les manda degustar pan y 2ino% sino lo ue !stos representan en imagen% pero de modo real: el ("er0o , la sangre del Se)or. La comunin del cuerpo de )risto ,4. &o te acer ues% pues% con las palmas de las manos e"tendidas ni con los dedos separados% sino ue% poniendo la mano iz uierda $ajo la derec?a a modo de trono ue ?a de reci$ir al 7ey% reci$e en la conca2idad de la mano el cuerpo de )risto diciendo: IAm!n.J *Fmelo a continuacin con ojos de santidad cuidando de ue nada se te pierda de !l. Pues todo lo ue se te caiga consid!ralo como uitado a tus propios miem$ros. Pues% dime% si alguien te ?u$iese dado limaduras de oro% @no las coger(as con sumo cuidado y diligencia% con cuidado de ue nada se te perdiese y resultases perjudicadoB @&o procurar9s con muc?o m9s cuidado y 2igilancia ue no se te caiga ni si uiera una miga% ue es muc?o m9s 2aliosa ue el oro y ue las piedras preciosasB La comunin de la sangre de )risto ,,. P despu!s de la comunin del cuerpo de )risto% ac!rcate tam$i!n al c9liz de la sangre: sin e"tender las manos% sino inclin9ndote ?acia adelante% e"presando as( adoracin y 2eneracin% mientras dices IAm!n%J ser9s santificado al tomar tam$i!n de la sangre de )risto. P cuando toda2(a tienes ?Fmedos los la$ios% toc9ndolos con las manos% santifica tus ojos y tu frente y los dem9s sentidos. Por Fltimo% en oracin e"pectante% da gracias a 'ios% ue te ?a concedido ?acerte part(cipe de tan grandes misterios. ,/. <uardad (ntegras estas tradiciones% y guardaos a 2osotros mismos sin manc?a. &o os apart!is de la comunin ni mancill!is con 2uestros pecados estos sagrados y espirituales misterios. IAue !l% el 'ios de la paz% os santifi ue plenamente% y ue todo 2uestro ser% el esp(ritu% el alma y el cuerpo% se conser2e sin manc?a ?asta la #enida de nuestro *e;or =esucristoJ +4 Tes

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5:,/1% a uien sea la gloria% el ?onor y el imperio con el Padre y el Esp(ritu *anto% a?ora y siempre y por los siglos de los siglos. Am!n.
4. La cate uesis e"pone los diferentes ritos de la cele$racin de la Eucarist(a% despu!s de terminada la liturgia de la Pala$ra. *e o$ser2a la continuidad ininterrumpida en lo esencial y en $astantes detalles de los ritos si se compara este te"to de )irilo con tradiciones m9s antiguas% empezando por la misma relacin de I )or 44:4: ss.% espec. ,/ ss% y continuando por los testimonios% entre otros muc?os% de la 'idac?!% =ustino% Hiplito de 7oma% las )onstituciones Apostlicas% adem9s de los numerosisimos formularios de las di2ersas Iglesias. ,. En la liturgia de la Eucarist(a a u( descrita% el a$razo de paz se tiene antes de entrar en la proclamacin de la an9fora. La oportuna mencion e"presa de 3t 5:,/.,8 confirma el sentido de esta colocacin del a$razo de paz: el mutuo $eso de paz e"presa la reconciliacin entre los presentes en la cele$racin de la Eucarist(a antes de la comFn accin de gracias ue es la plegaria eucar(stica. /. Es el sentido directo de las e"presiones del te"to original. 8. )f Ez 40:,4. 5. ITeolog(aJ est9 a u( empleada% no en el sentido actualmente corriente de Iconocimiento de 'ios%J sino en el sentido cultual de ala$anza o cele$racin de 'ios. La frase podr(a traducirse: I7ecitemos% por tanto% esta liturgia di2ina.J E. #id. la insistencia de esta idea infra.% nFm. 4>. :. I*uplicamos al 'ios misericordioso...%J etc. +en el original% p?ilant?ropon1 es frmula griega muy corriente para la ep(clesis )f. en la edicin mencionada de 3I<UE P< //%4.445% nota 4. -. El Padre nuestro% completo en 3t E:>.4/. )omo en casi toda esta 2ersin% tam$i!n a u( se utilizar9 la de la 6i$lia de =erusal!n% no la 2ersin litFrgica oficial espa;ola actual. )on respecto a la 2ersin Icotidiano%J C Ide cada d(a%J aplicado al pan segFn 3t E:44% 2!ase m9s a$ajo el nFm. 45. >. )f. I )or 45:8>: IP del mismo modo ue ?emos lle2ado la imagen del ?om$re terreno% lle2aremos tam$i!n la imagen del celeste%J lo cual ueda e"puesto en I )or al ?a$lar del modo de la resurreccin. 40. )f. , )or E:4E% ue cita a Ez /::,:: IPor ue nosotros somos santuario de 'ios 2i2o% como dijo 'ios: IHa$itar! en medio de ellos y andar! entre ellosD yo ser! su 'ios y ellos ser9n mi pue$loJ.J 44. El te"to original de la cate uesis se;ala% de modo m9s e"preso I?aciendo sus 2oluntadesJ o Isus deseos%J pero la traduccin ofrecida responde mejor al sentido $($lico original y a la 2ersin de los LYY. 4,. Esta traduccin es discuti$le% pero 3t E:44% cuya traduccin siempre caus pro$lemas% admite di2ersas interpretaciones. El te"to griego de 3t llama a este pan epiousios% ue puede traducirse por Icotidiano%J pero tam$i!n por IsustancialJ +en cuanto deri2ado de ous(a y de !peinai1. Es so$re este sentido so$re el ue )irilo $asa su e"plicacin. La traduccian InecesarioJ puede mediar entre los sentidos de cotidianeidad y de necesidad sustancial. 4/. El I?oyJ de cada d(a en ue 'ios constantemente est9 llamando al ?om$re. En otro orden de cosas% la cate uesis participa de la opinin e"tendida comFnmente entonces% de ue Pa$lo es el autor de la carta a los He$reos. 48. )f. tam$i!n 7om 5:/.8. 45. La idea ue su$yace a todo el p9rrafo es la% a pesar de todo% fragilidad del disc(pulo% ue siempre puede decir no a su *e;or. El ejemplo de Pedro es aducido por )irilo para e"presar ue la ca(da en el pecado siempre puede encontrar solucin en la misericordia de 'ios. 4E. La e"presin ponerou puede referirse al mal en general o al Imaligno%J refiri!ndose en este caso al dia$lo. )irilo se inclina por esta segunda interpretacin. 4:. *egFn recuerda P< //%4.4,/% nota 4% esta e"presin% como in2itacin a la comunin% se encuentra en todas las liturgias griegas% en la liturgia moz9ra$e y en di2ersas liturgias latinas. 4-. El *al /8 es empleado frecuentemente en di2ersas liturgias antiguas como canto de comunin% a la ue se aplica especialmente el mencionado 2ers(culo >.

San 6regorio &acianceno.

'aci el a;o /,>.//0 cerca de &acianzo% en la )apadocia +Asia menor1. 'urante su ju2entud
frecuent la escuela de )esarea de )apadocia% y m9s tarde la escuela cristiana de )esarea de Palestina% donde aprendi 7etrica% y la de Alejandr(a. Por fin pas a Atenas y se dedic a la Oilosof(a% con maestros cristianos y paganos. All( comenz su amistad con *an 6asilio el <rande% ue i$a a durar toda la 2ida. )uando 6asilio marc? a )apadocia para consagrarse a 'ios% <regorio permaneci en Atenas. &o o$stante% casi en secreto% un d(a a$andon la ciudad y regres a &acianzo. All( reci$i el 6autismo y se dedic a la 2ida mon9stica junto a 6asilio. En la &a2idad del /E4 fue

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ordenado sacerdote% y en el a;o /:, fue consagrado o$ispo de *9sima por *an 6asilio% entonces metropolita de )apadocia% aun ue nunca lleg a tomar posesin de su sede% pues fue puesto al frente de la Iglesia en su ciudad natal. A la muerte del emperador arriano #alente% los catlicos de )onstantinopla le pidieron ue se ?iciera cargo de la reorgani7a(in e(lesi3sti(a de la (a0ital. En mayo de /-4 se cele$r el I )oncilio de )onstantinopla% en el ue G adem9s de condenar el arrianismo G se nom$r a <regorio Arzo$ispo de la ciudad. Pero disgustado por algunas disensiones% renunci a la sede y regres a &acianzo% ?asta el nom$ramiento del nue2o C$ispo de esta ciudad% en el a;o /-8. Entonces% cumplida su misin% <regorio se retir a la finca donde ?a$(a nacido% para dedicarse a la contemplacin y a escri$ir li$ros% ?asta ue le so$re2ino la muerte en el a;o />0. La o$ra literaria de *an <regorio% no muy a$undante% se puede clasificar en discursos% poemas y cartas. &o compuso ningFn comentario $i$lico% ni ningFn tratado dogm9tico cient(fico. Pero tanto en prosa como en 2erso% $rilla por encima de sus contempor9neos por la perfeccin de su estilo. Loarte Tres luces ue son una Luz *Poemas dogm:ticos% -% 8% .+. 6ien s! ue% al ?a$lar de 'ios a los ue le $uscan% es como si uisi!ramos atra2esar el mar con pe ue;as na2es% o nos lanz9ramos ?acia el cielo constelado de estrellas% sostenidos por d!$iles alas. Por ue ueremos ?a$lar de ese 'ios ue ni si uiera los ?a$itantes del )ielo son capaces de ?onrar como con2iene. *in em$argo% TF% Esp(ritu de 'ios% trompeta anunciadora de la 2erdad% estimula mi mente y mi lengua para ue todos puedan gozar con su corazn inmerso en la plenitud de 'ios. Hay un solo 'ios% sin principio ni causa% no circunscrito por ninguna cosa pree"istente o futura% infinito% ue a$raza el tiempo% grande Padre del grande y santo Hijo unig!nito. Es Esp(ritu pur(simo% ue no ?a sufrido en el Hijo nada de cuanto el Hijo ?a sufrido en la carne +...1. Unico 'ios% distinto en la Persona pero no en la di2inidad% es el #er$o di2ino. Hl es la imagen 2i2a del Padre% Hijo Fnico de A u!l ue no tiene principio% solo ue procede del solo% igual ?asta el punto de ue mientras slo A u!l es plenamente Padre% el Hijo es tam$i!n creador y go$ernador del mundo% fuerza e inteligencia del Padre. )antemos en primer lugar al Hijo% adorando la sangre ue fue e"piacin de nuestros pecados. En efecto% sin perder nada de su di2inidad% me sal2 inclin9ndose% como m!dico% so$re mis ?eridas purulentas. Era mortal% pero era 'iosD descendiente de 'a2id% pero creador de Ad9nD re2estido de cuerpo% pero no part(cipe de la carne. Tu2o madre% pero madre 2irgenD estu2o circunscrito% pero permaneci siempre inmenso. Oue 2(ctima% pero tam$i!n pont(ficeD sacerdote% y sin em$argo era 'ios. Ofre(i a ?ios s" sangre , 0"rifi( el 4"ndo entero. Oue alzado en la cruz% pero los cla2os derrotaron al pecado. *e confundi entre los muertos% pero resucit de la muerte y trajo a la 2ida a muc?os ue ?a$(an muerto antes ue Hl: en stos se 8alla9a la 0o9re7a del 8o49re1 en Fl la ri>"e7a del Es05rit" Alma% @por u! tardasB )anta tam$i!n la gloria del Esp(rituD no separes en tu discurso lo ue la naturaleza no ?a di2idido. Tem$lemos ante el poderoso Esp(ritu% como delante de 'iosD gracias a Hl ?e conocido a 'ios. Hl% ue me di2iniza% es e2identemente 'ios: es omnipotente% autor de dones di2ersos% el ue suscita ?imnos en el coro de los santos% el ue da la 2ida a los ?a$itantes del cielo y de la tierra% el ue reina en los cielos. Es fuerza di2ina ue procede del

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Padre% no sujeto a ningFn poder. &o es ?ijo: uno solo% en efecto% es el Hi@o santo del Eni(o Bien. P no se encuentra fuera de la di2inidad indi2isi$le% sino ue es igual en ?onor +...1. ZHsta es laV Trinidad increada% ue est9 fuera del tiempo% santa% li$re% igualmente digna de adoracin: RFnico 'ios ue go$ierna el mundo con triple esplendorQ 3ediante el 6autismo% soy regenerado como ?om$re nue2o por los TresD y% destruida la muerte% a2anzo en la luz% resucitado a una 2ida nue2a. *i 'ios me ?a purificado% yo de$o adorarlo en la plenitud de su Todo. 'ios y Hom$re 0erdadero *'iscurso 8A% -A28/+. Oue en2uelto en pa;ales% pero% al resucitar% arroj las 2endas de la sepultura. Oue reclinado en un pese$re% mas despu!s fue cele$rado por los 9ngeles +cfr. Lc ,::1% se;alado por la estrella y adorado por los magos +cfr. 3t ,:,1. @Por u! te mara2illas de lo ue ?as 2isto con los ojos% mientras no o$ser2as lo ue es perci$ido con la mente y con el coraznB Oue o$ligado a ?uir a EgiptoD pero con2ierte en fuga el andar errante de los egipcios. &o ten(a ni aspecto% ni $elleza ?umana +cfr. Is 5/:,1 entre los jud(osD pero% segFn 'a2id% era ?ermoso de rostro por encima de los ?ijos de los ?om$res +cfr. *al 88:/1D y tam$i!n en la cima del monte% a manera de fulgor% resplandece y llega a ser m9s luminoso ue el sol +cfr. 3t 4::,1% 2islum$r9ndose as( el esplendor futuro. Oue $autizado +cfr. 3t /:4E1 como ?om$re% pero carga so$re s( los pecados como 'iosD no por ue tu2iese necesidad de purificacin% sino para ue las mismas aguas produjesen la santidad. Oue tentado como ?om$re% pero consigui la 2ictoria como 'ios. &os manda tener confianza en Hl como en A u!l ue ?a 2encido al mundo. *ufri ?am$re +cfr. 3t 8:4.,1% pero saci a muc?os miles de personas +cfr. 3t 48:,41 y Hl mismo se ?a con2ertido en pan ue da la 2ida y el )ielo +cfr. =n E:841. Padeci sed +cfr. =n 4>:,-1% pero e"clam: si alguno tiene sed% 2enga a m( y $e$a +=n ::/:1: y tam$i!n prometi ?acer manar% para a uellos ue tienen fe% fuentes de agua 2i2a. E"periment la fatiga +cfr. =n 8:E1% pero se ?ace reposo de los ue est9n cansados y oprimidos +cfr. 3t 44:,-1. *e sinti e"tenuado por el sue;o +cfr. 3t -:,81% pero camina ligero so$re el mar% increpa a los 2ientos y sal2a a Pedro ue esta$a a punto de ser sumergido por las olas +cfr. 3t 48:,51. Paga los impuestos con un pez +cfr. 3t 4::,/1% pero es el 7ey de los recaudadores. Es llamado samaritano y pose(do del demonio +cfr. =n -:8-1% pero lle2a la sal2acin a a u!l ue% $ajando de =erusal!n% fue asaltado por unos ladrones. Es reconocido por los demonios +cfr. 3c 4 ,8D Lc 8:/81% pero e"pulsa a los demonios y empuja a legiones de esp(ritus malignos a arrojarse al mar +cfr. 3c 5::1% y 2e al pr(ncipe de los demonios% casi como un rel9mpago% precipitarse desde el cielo +cfr. Lc -:4-1. Es agredido con piedras% pero no es apresado +cfr. =n -:5>1. 7uega% pero acoge a los dem9s ue piden. Llora% pero enjuga las l9grimas. Pregunta dnde ?a sido sepultado L9zaro% pues efecti2amente era ?om$reD pero resucita a L9zaro de la muerte a la 2ida% por ue en efecto era 'ios. Es 2endido% y a poco precio: por treinta siclos de plata +cfr. 3t 4E:451D pero mientras tanto redim(a el mundo a gran precio: con su sangre +cfr. 4 Pe 4:4>D 4 )or E:,01. Es conducido a la muerte como una o2eja +cfr. Is 5/::1% pero Hl apacienta a Israel y a?ora tam$i!n al mundo entero.

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Est9 mudo como un cordero +cfr. *al 5:::41% pero Hl es el mismo #er$o% anunciado en el desierto por la 2oz de a u!l ue grita$a +cfr. =n 4:,/1. Oue a$atido y ?erido por la angustia +cfr. Is 5/:8.51% pero 2ence toda enfermedad y sufrimiento +cfr. 3t >:/51. Es uitado del le;o en donde fue suspendido% pero nos restituy a la 2ida con el le;o% y da la sal2acin tam$i!n al ladrn + ue pende del le;o1 y oscurece todo lo ue se descu$re. *e le da a $e$er 2inagre y se le nutre con ?iel +cfr. Lc ,/:// 3t ,: /81% pero @a ui!nB A A u!l ue transform el agua en 2ino +=n , :1. *a$ore a uel gusto amargo% A u!l ue era la misma dulzura y todo lo apeteci$le +cfr. )ant 4E1. )onf(a a 'ios su alma% pero conser2a la facultad de tomarla de nue2o +cfr. =n 40:4-1. El 2elo se rasga +y las potencias superiores se manifiestan1 y las piedras se despedazan% pero los muertos resucitan +cfr. 3t 4::541. Hl muere% pero de2uel2e la 2ida y derrota a la muerte con su muerte. Es ?onrado con la sepultura% pero resucita de la tum$a. 'esciende a los infiernos% pero acompa;a las almas a lo alto% y su$e al cielo% y 2endr9 a juzgar a los 2i2os y a los muertos y a e"aminar las pala$ras de los ?om$res. #irtudes cristianas *'iscurso -9% 823+. Hermosas son las tres 2irtudes de fe% esperanza y caridad +cfr. 4 )or 4/:4/1. En fe ciertamente es testigo A$ra?am% ue por ella fue ala$ado como justo +cfr. <n 45:E1. En la esperanza% Ens% el primero ue por la esperanza fue lle2ado a in2ocar el nom$re del *e;or +cfr. <n 8:,E1D y con !l% todos los justos ue por la esperanza sufren penas. Testigo de la caridad es el $iena2enturado Apstol% ue por causa de Israel no dud en aceptar para s( m9s gra2es da;os +cfr. 7m >:/1. Hermosa es la ?ospitalidad. Entre los justos lo testifica Lot% cuando ?a$ita$a en *odoma +cfr. <n 4>:/1 ajeno a los 2icios de sus moradoresD y entre los pecadores% 7a?a$% la ramera +cfr. =os ,:4 ss1% ue $rind ?ospedaje a los e"ploradores sin intencin de pecado% y con su diligente proteccin a los ?u!spedes se gan la ala$anza y la sal2acin. Hermoso es el amor fraterno% y de !l tenemos por testigo a =esFs mismo% ue no slo consinti ser llamado ?ermano nuestro% sino ue tam$i!n so$relle2 el suplicio por nuestra eterna salud. Hermosa es la $ene2olencia ?acia los ?om$res% y de nue2o =esFs lo atestigua% pues no slo cre al ?om$re para ue practicara $uenas o$ras +cfr. Ef ,:401% uniendo su imagen a la carne para guiarnos a las m9s altas 2irtudes y procurarnos los supremos $ienes% sino ue por nosotros se ?izo ?om$re. Hermosa es la longanimidad% como Hl mismo testifica% pues no slo re?us el au"ilio de legiones de 9ngeles contra sus 2iolentos ofensores +cfr. 3t ,E:5/1% o reprendi a Pedro por empu;ar la espada +cfr. 3t ,E:5,1% sino ue incluso restituy la oreja al ?erido +cfr. Lc ,,:541. La misma 2irtud manifest despu!s Este$an% imitando como disc(pulo a )risto% cuando ele2 sus plegarias por uienes le apedrea$an +cfr. Hec?. ::5>1. Hermosa es la mansedum$re% y son testigos 3ois!s +cfr. &um 4,:/1 y 'a2id +cfr. *al 4/4:41% a uienes% por encima de todos en esta 2irtud% tri$uta ala$anza la EscrituraD y especialmente el 3aestro de todos ellos% ue no disputa ni grita% ni 2ocifera en las plazas +cfr. Is 8,:,D 5/::1% ni resiste a sus 2erdugos +..1 Hermoso es castigar el cuerpo. 'e ello te persuada Pa$lo% ue sin cesar luc?a y se sujeta con 2iolencia +cfr. 4 )or >:,:1% e inspira santo terror% con el ejemplo de Israel% a cuantos conf(an en s( mismos y condescienden con su cuerpo. Aue te persuada el mismo =esFs% con su ayuno% su sometimiento a la tentacin y su 2ictoria so$re el tentador +cfr. 3t 8:4 ss1. Hermoso es orar y 2elar. 'e esta 2irtud te 2uel2e a dar fe =esFs% ue 2ela y suplica antes de la Pasin +cfr. 3t ,E:/E1. Hermosa es la castidad y la 2irginidad. 'a cr!dito a Pa$lo% cuando

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determina normas so$re estas 2irtudes% solucionando con plena e uidad la contro2ersia so$re 2irginidad y matrimonio +cfr. 4 )or ::,51. )ree tam$i!n a =esFs mismo% ue nace de una #irgen% para adornar de ?onor la generacin y anteponer en ?onra la 2irginidad. Hermosa es la templanza. Aue te mue2a la autoridad de 'a2id el cual% cuando le consiguieron agua a$undante del pozo de 6el!n% de ningFn modo $e$i +cfr. , *am ,/:45 ss1% sino ue la derram en li$acin a 'ios% no aceptando apagar su sed a costa de la sangre de sus capitanes. Hermosos son el recogimiento y la paz. As( me lo ense;an el 3onte )armelo% con El(as +cfr. 4 7e 4-:8,1% el desierto de =uan 6autista +cfr. Lc 4:-01% y por fin a uel monte +cfr. 3t 48:,/1 al ue frecuentemente =esFs se retira$a% y donde sa$emos ue prolonga$a su recogimiento. Hermosa es la par uedad en los recursos. 3e ofrecen ejemplo El(as +cfr. 4 7e 4::>1 sustentado en casa de la 2iudaD =uan% 2estido con pieles de camello +cfr. 3t /:81D y Pedro% ue se nutr(a de la comida m9s po$re. Hermosa es la ?umildad% de la ue por do uier a$undan los ejemplos. Por encima de todos% el *al2ador y *e;or% ue no slo se a$aj ?asta la condicin de sier2o +cfr. Oil ,:E1% y e"puso su rostro al escarnio de sali2azos e injurias% ?asta el e"tremo de ser contado entre los mal?ec?ores +cfr. Is 50:ED 5/:4,1 mientras purifica$a al mundo de las manc?as del pecado% sino ue tam$i!n% con ue?acer de escla2o% uiso la2ar los pies de sus disc(pulos +cfr. =n 4/:51. Hermosa es la po$reza y el desprendimiento de las ri uezas. Testigo es La ueo% al regalar casi toda su ?acienda cuando en su casa entr )risto +cfr. Lc 4>:-1 +...1. P para resumir aFn m9s mi ense;anza% si ?ermosa es la contemplacin% ?ermosa igualmente es la accin. 3ientras ue una se ele2a de este mundo para penetrar en el *anto de los *antos% reconduciendo nuestra mente a su genuina 2ida% la otra acoge a )risto y% en su ser2icio% le muestra por las o$ras la intensidad del amor. )ada una de estas 2irtudes constituye la misma 2(a para la sal2acin ue conduce a alguna de las felices y eternas mansiones: ciertamente cuantos son los modos de 2ida 2irtuosa% tantas moradas ?ay junto a 'ios +cfr. =n 48:,1% las cuales se distinguen unas de otras y se distri$uyen a cada uno segFn el propio m!rito y dignidad. Por consiguiente% ue !ste culti2e una 2irtud% !se otra% a u!l 2arias% y otro% si puede% todas ellasD en cual uier caso% o$re de tal modo ue progrese% y procure con esfuerzo a2anzar m9s% perse2erando en pos de las ?uellas de A u!l ue% al mostrarnos el 2erdadero camino% dirige nuestros pasos y% ?aci!ndonos pasar por una puerta estrec?a% nos lle2a a la amplitud de la $iena2enturanza celestial. Por lo ue respecta a la caridad% ue segFn Pa$lo% y tam$i!n por la autoridad del mismo )risto% ?a de ser tenida como compendio y fin de la Ley y los Profetas% siendo el primero y mayor de los mandamientos +cfr. 3t ,,:/E ss1. encuentro ue su principal ejercicio radica en acoger a los necesitados con amor $ene2olente% de modo ue nos conmue2an y duelan las desgracias del prjimo. Pues no ?ay ningFn otro culto tan grato a 'ios como la misericordiaD y por cierto% no ?ay perfeccin alguna ue con2enga mas propiamente a 'ios% ya ue la misericordia y la 2erdad le preceden como ?eraldos +cfr. *al --:451% y prefiere la ofrenda de la misericordia a la de la simple justicia +cfr. Cs 4,:E1. Por tanto% no ?ay otra 2irtud mejor para el ?om$re ue a uella $enignidad ue ser9 pagada por la $enignidad de Auien recompensa con justicia y esta$lece con a$undante medida su misericordia +cfr. Is ,-:4:1. 7econocer los dones de 'ios *'iscurso -9% 8.283+. 7econoce de dnde te 2iene la e"istencia% la respiracin% la inteligencia% la sa$idur(a y G lo ue es m9s importante G el conocimiento de 'ios% la esperanza del reino de los cielos% el ?onor ue compartes con los 9ngeles% la contemplacin de la gloria ue esperas% a?ora como en

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un espejo y de modo confuso% pero a su tiempo del modo m9s pleno y puro. 7econoce% adem9s% ue te ?as con2ertido en 8i@o de ?ios1 (o8eredero (on Cristo y% por usar una imagen atre2ida% Reres el mismo 'iosQ @'e dnde te 2ienen tantas y tales prerrogati2asB *i% adem9s% ueremos ?a$lar de los dones m9s ?umildes y comunes% dime% @ ui!n te permite 2er la $elleza del cielo% el curso del sol% los ciclos de la luz% las mir(adas de estrellas y toda esa armon(a y orden ue siempre se renue2a mara2illosamente en el mundo% ?aciendo alegre la creacin como el sonido de una cetraB @Aui!n te concede la llu2ia% la fertilidad de los campos% el alimento% el gozo del arte% el lugar donde ?a$itas% las leyes% el estado y% a;adamos% la 2ida de cada d(a% la amistad y el placer de tu parentelaB @Aui!n te ?a colocado como se;or y rey de todo lo ue ?ay so$re la tierraB P% para detenerme en cosas m9s importantes% te pregunto aun: @ ui!n te regal esas caracter(sticas tuyas ue te aseguran la plena so$eran(a so$re los seres 2i2ientesB Oue 'ios. @P u! te pide Hl% a cam$io de todo estoB El amor. Te pide constantemente% primero y so$re todo% amor a Hl y al prjimo. El amor a los dem9s lo e"ige lo mismo ue el primero. @#amos a ser taca;os para ofrecer este don a 'ios% despu!s de los numerosos $eneficios ue de El ?emos reci$ido y ue nos ?a prometidoB @&os atre2eremos a ser tan des2ergonzadosB Hl% ue es 'ios y *e;or% se ?ace llamar Padre nuestroD @y nosotros 2amos a renegar de nuestros ?ermanosB Estemos atentos% ueridos amigos% para no con2ertirnos en malos administradores de lo ue se nos ?a regalado. 3erecer(amos en ese caso la ad2ertencia de Pedro: a2ergonzaos uienes os ued9is con las cosas de los otrosD imitad m9s $ien la $ondad di2ina% y as( nadie ser9 po$re. &o nos fatiguemos acumulando o conser2ando ri uezas% mientras los dem9s sufren ?am$re% si no ueremos merecer las recriminaciones duras y cortantes ue ya ?izo antes el profeta Ams% cuando dec(a: RA? 2osotrosQ ue dec(s: @cu9ndo ?a$r9 pasado la luna nue2a y podremos 2ender el trigoD cu9ndo ?a$r9 pasado el s9$ado% para poder a$rir nuestros almacenesB +cfr Am -:51. )omport!monos de acuerdo con a uella suprema y primordial ley de 'ios% ue ?ace $ajar la llu2ia so$re justos y pecadores% y ?ace surgir el sol igualmente para todosD ue ofrece a todos los animales de la tierra el campo a$ierto% las fuentes% los r(os% los $os uesD ue da el aire a las a2es y el agua a los animales acu9ticosD ue a todos reparte con gran li$eralidad los $ienes de la 2ida% sin restricciones ni condiciones% sin ningFn l(mite. Homil(as So$re la &ati0idad *-+. Introd"((in. Oec?a de las ?omil(as /-.80. En la e"tensa produccin ?omil!tica de <regorio &acianceno% las ?omil(as /-% /> y 80 se destacan como una unidad de alto ni2el teolgico% espiritual y estil(stico% ue puede $ien colocarse a la par con el conjunto% uiz9 m9s conocido% pero no de mayor relie2e% constituido por las cinco ICrationes T?eologicasJ +nn. ,:./41. La concatenacin de las tres ?omil(as y su estrec?a relacin se ponen de manifiesto desde di2ersos aspectos. Ante todo% desde el punto de 2ista de la cronolog(a: ya se esta$lezcan sus fec?as entre el a;o /:> y /-0 +o sea% desde la &a2idad del a;o /:> a la Epifan(a del a;o /-01% o entre el /-0 y /-4% como lo 2amos a 2er enseguida% resulta e2idente ue estos sermones forman un todo Fnico% desarrollados a lo largo de una serie de cele$raciones litFrgicas ?omog!neas y coordinadas unas con otras% esto es% en las di2ersas festi2idades en torno al &acimiento de )risto. 'esde el punto de 2ista de su estructura e"terna% la Homil(a /- se anticipa a la Homil(a /> G en el contenido del

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cap(tulo / G y la Homil(a /> e2oca la precedente G en el capitulo I G% mientras ue% por otra parte% la Homil(a 80 2iene a ser como una continuacin de la />% ?a$iendo sido pronunciada el siguiente d(a como se puede leer al comienzo de la misma. La Homil(a /- fue predicada con ocasin de la &a2idad% cuando se esta$a cele$rando% como lo ?ace o$ser2ar el propio <regorio% el &acimiento de )risto juntamente con la Adoracin de los 3agos% segFn la costum$re antigua del oriente cristianoD la Homil(a /> fue predicada el E de enero% en la fiesta de los I*anta LuminaJD en esta solemnidad se cele$ra$a% tam$i!n% el $autismo de )risto% y era lgico% por ello% pasar de su cele$racin a la del $autismo de todos los cristianos. He a u(% por tanto% el moti2o de fondo para la Homil(a 80. <regorio% comenz% por tanto% cele$rando el $autismo del *al2ador +Hom. />1% y ?u$iese tenido ue continuar dedicando su atencin al sacramento de nuestra regeneracinD pero al no poder disponer de tiempo para concluir su Homil(a el mismo d(a E de enero% ya ue Ila saciedad es enemiga de la oratoriaJ +Hom. 801% continu% al d(a siguiente% con una Homil(a aparentemente distinta% pero ue% en su$stancia% era continuacin de la anterior. La Homil(a 80 2iene a ser tan larga +es% por su e"tensin% el segundo sermn de <regorio% despu!s del cuarto% y el llamado IIn2ecti2a contra =uliano el ApstataJ1 por ue el o$ispo trata no slo de la cele$racin del $autismo% sino ue a$orda% tam$i!n% un pro$lema pastoral de gran importancia en su tiempo% el de retrasar el $autismo ?asta la 2ejez% y% uiz9% ?asta el momento de la muerte. La larga disertacin de <regorio &acianceno contra esta mala costum$re + ue% por lo comFn% era normal en a uellos tiempos: Emperadores% como )onstantino y )onstancio II fueron $autizados antes de morir1 constituye una toma de posicin $astante significati2a y% tam$i!n% 2a Icontra corriente.J 'esde este punto de 2ista% la IHomil(a 80J ad uiere un relie2e $astante destacado para la 2ida del cristiano en la Iglesia% en cuanto <regorio &acianceno e"ige de !l una ad?esin completa a la fe de todos los aspectos de su 2ida: el $autismo% en realidad% no es Fnicamente el medio para reci$ir la iluminacin de la fe y para llegar a ser cristianos en el fuero e"terno% sino ue es% tam$i!n% un medio mediante el cual el cristiano de$e comprometerse para ser tal siempre y en todas partes. El $autismo% por tanto% de$e ser despojado de toda mera manifestacin e"terior y reconducido a su 2alor esencialD el $autismo forma al cristiano en toda su acti2idad y en toda su condicin de 2ida: en la 2ida pF$lica y en la 2ida pri2ada% como ciudadano y como casadoD deja estampado su sello totalmente caracter(stico tam$i!n en los ni;os% en cuanto !stos alcanzan la posi$ilidad de comprender las pala$ras ue e"presan el misterio cristiano. P es precisamente esta e"igencia de una correspondencia perfecta entre la 2ida y la fe la ue ?ace de esta Homil(a una de las m9s significati2as de <regorio &acianceno. Las fec?as de la composicin de estas tres Homil(as no son seguras% aun ue los moti2os ue las ?an inspirado resultan e2identes: algunos estudiosos se inclinan por pensar ue de$en ser situadas entre la &a2idad del a;o /:> y la Epifan(a del a;o /-0D pero segFn otros% los temas e"puestos 2endr(an a tener muc?a mayor resonancia si fuesen situados en el a;o siguiente% cuando <regorio ?a$(a sido ya consagrado oficialmente como o$ispo de )onstantinopla. *u ense;anza% tanto desde el punto de 2ista teolgico% como !tico y filosfico% caracteriza las Homil(as /-% /> y 80 entre las m9s significati2as de <regorio &acianceno. 6eolog5a trinitaria La Teolog(a trinitaria constituye el nFcleo de la refle"in dogm9tica de <regorio &acianceno% y es o$jeto de importantes formulaciones tam$i!n en las Homil(as recogidas en este 2olumen% aun ue se de$e reconocer ue el pro$lema teolgico no 2iene desarrollado a u( con la misma amplitud y competencia ue caracteriza% por ejemplo% los I'iscursos Teolgicos%J del mismo <regorio. Es tradicional% y repetida tam$i!n en otras o$ras de nuestro escritor% la

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afirmacin de ue la naturaleza di2ina no puede e"tenderse m9s all9 de las tres personas di2inas% ya ue% de otro modo% se incurrir(a en el polite(smo de los paganosD ni% por otra parte% puede uedar reducida al Padre% Fnicamente% si se uiere e2itar caer en el juda(smo. La fe cristiana% ?ace notar <regorio% juntamente con otros escritores fieles al )oncilio de &icea +Am$rosio% Hilario de Poitiers% etc...1 consiste en mantenerse en el justo medio entre las dos ?erej(as e"tremas. )uando !l uiere precisar ue son las personas uienes poseen la naturaleza di2ina% <regorio utiliza la pala$ra Imonar u(aJ para condenar a a uellos ue limitan Fnicamente al Padre dic?a prerrogati2a: tal pala$ra era utilizada espec(ficamente por los escritores nicenos para condenar a los modelistas del siglo I#% como 3arcelo de Ancira% los cuales% en su oposicin al arrianismo% traslada$an al defecto opuesto +y an9logo1 la reaccin contra el postulado arriano ue separa$a la persona de Hijo de la del Padre% Fnico poseedor G segFn el arrianismo G de la naturaleza di2inaD Iconjuntando%J de forma inacepta$le% desde el punto de 2ista ortodo"o% al Hijo con el Padre% precisamente por ue siendo participe de su misma naturaleza% los ImodelistasJ lo unin al error de ?acer del Hijo un simple Imodo de serJ del Padre% destinado a Iconfundirse de nue2oJ con El% al final de los tiempos. El error ue se encuentra en la $ase de las dos ?erej(as contrapuestas +arrianismo y modalismo1 es e2idente: consiste en negar al Hijo la naturaleza di2ina y la su$sistencia personal. La confesin de la fe trinitaria se encuentra repetida% con especial solemnidad% al final de la Homil(a 80 +caps. 84.8/1% ya ue su aceptacin constituye la Iconditio sine ua nonJ para ser admitidos al $autismo% y <regorio se siente responsa$le de ella. La naturaleza di2ina tiene la caracter(stica de ser Iunitaria%J pero en tres personas% mientras la tres 2ienen a ser comprendidas% a su 2ez% de manera conjunta +80:841: es un recurso retrico ue% en el sutil juego de ant(tesis% 2iene utilizado al ser2icio de la teolog(a% as( como tam$i!n en la Homil(a />:44: Ila naturaleza di2ina se encuentra di2idida indisolu$lemente% por decirlo as(% y se conjunta de manera diferente.J La naturaleza di2ina es siempre igual a si misma% de tal modo ue no admite diferencias internas% como pensa$an los arrianos% ue nega$an la di2inidad del Hijo y la del Esp(ritu *anto% o los macedonianos ue la nega$an Fnicamente al Esp(ritu. &o ?ay una su$stancia mayor o una menor en el seno de la Trinidad. <regorio ?a$la de una naturaleza conjunta de tres seres infinitosD pero esta terminolog(a se nos presenta con un 2ago sa$or consu$stancialista% en cuanto no se distingue suficientemente la su$stancia comFn% ue constituye la Unidad en la Trinidad% de las caracter(sticas especificas de cada una de las tres personas N% con lo ue se puede presentar la naturaleza di2ina como si fuese casi el resultado de la unin de las Tres. 'e cual uier manera ue sea% la con2iccin trinitaria es perfecta% en cuanto ue no e"isten diferencias entre las personas y cada una de ellas es 'iosD cada persona de$e ser conce$ida conjuntamente con las otras% ya por ue es consu$stancial +?omoousios1% ya por ue las tres% todas juntas% constituyen una monar u(a: la pala$ra% ue como ya se ?a indicado anteriormente% caracteriza$a con frecuencia el Isa$elianismo%J 2iene a u( recuperada por ue se utiliza juntamente con el ?omoousios% y% por tanto% se e2ita toda deformacin de signo modelista. )ada una de las tres ?ace ue se presente inmediatamente en nuestro pensamiento toda la naturaleza di2ina detr9s de ellas. Inmediatamente despu!s +cap. 8,1% la doctrina trinitaria se formula en pol!mica con los arrianos% ue siguen constituyendo% por lo dem9s% el peligro mayor. Les reproc?a a los arrianos la destruccin de la naturaleza di2ina como consecuencia de separar al Hijo del Padre o al Esp(ritu *anto del HijoD estos ?erejes% de ?ec?o% aun considerando al Hijo como una criatura% lo insertan en la 'i2inidad. El Hijo% segFn la frmula I?omeanaJ NN de los *(nodos de 7(mini y *eleucia +/5>1 Ino es creatura como todas las otras creaturas%J lo cual no imped(a ue los fieles a la fe de &icea ?iciesen notar cu9nto se aparta$a de a u!lla esta posicin: aun ue no fuese como las otras creaturas% permanec(a siempre% sin em$argo% como una creatura.

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Pero no slo eso% sino ue como ?an separado al Hijo del Padre% as( tam$i!n los arrianos ?an separado al Esp(ritu del Hijo% lo ue e ui2ale a afirmar G teniendo en cuenta los presupuestos antes enunciados ue el Hijo es una creatura G ue ellos di2iden una creatura +8,0A1. En todo caso% tendr(amos una creatura unida con 'ios y el 6autismo cristiano perder(a todas sus prerrogati2as% por ue ya no podr(a santificar o regenerar a uien 2endr(a a ser $autizado en el nom$re de una creatura% ue es tan sier2a de 'ios como el propio ?om$re. A u( tam$i!n se recoge una frmula de fe% sugerida por la circunstancia de $autismo con el cual% en el cristianismo antiguo% se relaciona$a% con frecuencia: el catecFmeno ue i$a a reci$ir el $autismo pronuncia$a su confesin de fe delante de la comunidad cristiana. Es m9s solemne y m9s grandiosa% en su amplia cadencia% la frmula ue <regorio formula en 80%85. *e resumen% en pocas frases% la doctrina trinitaria% la creacin del mundo por o$ra del poder de 'ios% su Pro2idencia. Adem9s% se proclama la no e"istencia del mal: una afirmacin ue puede parecer c?ocante en este conte"to% pero ue uiz9 se ?alla$a sugerida por la oportunidad de salir al paso de las insidiosas proposiciones de los mani ueos% ue de$(an manifestarse $astante acti2os en el am$iente de )onstantinopla. *e reafirma% despu!s% la doctrina de la encarnacin del Hijo% de su completa ?umanidad y di2inidad: <regorio insiste en la totalidad de la redencin realizada por )risto% en actitud pol!mica tam$i!n en lo referente a este punto +con toda seguridad% se dirige contra la ?erej(a de Apolinar de Laodicea1. *e confiesa% a continuacin% con muc?a rapidez y $re2edad% la crucifi"in% la muerte% la resurreccin y la ascensin de )risto. Hay% tam$i!n% otra seccin +precisamente% la />:4,1% ue resulta de especial inter!s en cuanto ue ?ace referencia a la confesin de la fe trinitaria de nuestro escritor. En este te"to% <regorio enlaza su doctrina de las tres ?ipstasis con ciertas frmulas paulinas ue ya antes de !l ?a$(an sido aplicadas a la teolog(a. Las frmulas se deri2an de 4 )or. -:E y de 7om. 44:/E% oportunamente adaptadas. Las modificaciones aportadas por <regorio consisten% en el primer caso% en a;adir junto al Padre y a )risto% tam$i!n% al Espritu Santo, atri$uyendo a !ste Fltimo% asimismo% la proposicin especifica: I... para nosotros no ?ay m9s ue un solo 'ios% el Padre% del cual proceden todas las cosas y para el cual somosD y un solo *e;or% =esucristo% por uien son todas las cosas...%J dice *. Pa$loD y <regorio a;ade: I... y un slo Esp(ritu% en el cual son todas las cosas.J La adicin presenta una e2idente funcionalidad: la de (o40letar la do(trina trinitaria% a cuya formulacin fueron dirigidos todos los esfuerzos de la Teolog(a de los )apadocios% al incluir en ella con pleno derec?o al Esp(ritu *anto. El indicado paralelismo lo recoge pro$a$lemente <regorio de la doctrina trinitaria de *an 6asilio% el cual ?a$(a utilizado las tres proposiciones doctrinales para atri$uirlas cada una de ellas a las tres personas% su$rayando ue la frmula pone de manifiesto la di2ersidad de las causas% de las cuales proceden todas las cosas y las reconduce todas al mismo 'ios% pero ue tales causas son intercam$ia$les entre las Personas4. 6asilio ?a$(a desarrollado% asimismo% su doctrina de las tres causas en pol!mica a$ierta contra los pneumatmacos +el mismo punto de 2ista% como se ?a indicado% 2uel2e de nue2o en este te"to de <regorio1% los cuales atri$u(an al Padre el titulo de causa eficiente% al Hijo Fnicamente la funcin de causa material y al Esp(ritu la funcin del espacio o del tiempo,. 7esulta claro% aun ue la deduccin ue se desprende de las proposiciones es formalmente compara$le a la de la tradicin platnica% ue en su nFcleo esencial se aparta netamente de a u!lla% por ue en la tradicin platnica la consecuencia indica$a una pluralidad de causas di2ersas y de diferente 2alor% y en <regorio el resultado deri2ado 2en(a referido a la Trinidad di2ina. Es an9loga la utilizacin% en este te"to% de la frmula de 7om. 44:/5: I... por ue de El% por El y para El son todas las cosas.J En *an Pa$lo la frmula esta$a referida a 'ios en cuanto tal% y no ten(a ningFn significado trinitario% pero una tendencia a interpretar la frmula en este sentido aparece ya 2isi$le en Crigenes/ y ?emos

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llegado a sa$er aFn por el propio 6asilio8 ue esa interpretacin era utilizada por los propios ?erejes con el fin de re$ajar la dignidad del Hijo y del Esp(ritu *anto% por lo cual !l propon(a una frmula diferente en la do"olog(a: I<loria a 'ios Padre juntamente con el Hijo en el Esp(ritu *anto.J En el resto del capitulo se e"pone la doctrina trinitaria especifica de <regorio y de 6asilio: el Padre es sin principio% mientras ue el Hijo no es principio% por ue procede del PadreD pero El es% tam$i!n% sin principio% si se entiende el principio como un comienzo en el tiempo% segFn la falsa doctrina de los arrianos: no puede ?allarse sometido al tiempo A u!l ue es )reador del mundo% y% por tanto% tam$i!n del tiempo. <regorio% respecto del Esp(ritu *anto% 2uel2e a proponer el origen del Padre% pero un origen ue no es el del ser del Hijo% ni el de ?a$er sido engendradoD el origen del Esp(ritu *anto es el de IprocederJ del Padre. El orador es muy consciente de la no2edad de la terminolog(a% ue !l deduce de =n. 45:,E% dando una significacin profunda a la e"presin e2ang!lica% en el sentido de ue ella e"presa Iel modo de serJ del Esp(ritu. En esta profundizacin del pro$lema so$re el origen del Esp(ritu del Padre consiste la mayor contri$ucin de <regorio a la pneumatologiaD una contri$ucin ue fue aceptada pocos meses despu!s en la formulacin del credo por parte del )oncilio de )onstantinopla +El I de )onstantinopla +/-41% II ). Ecum!nico. &ota del Editor1. Es cierto ue% cuando pronunci su Homil(a el orador% era muy consciente de la no2edad de su afirmacin y del ?ec?o de ue era algo inslito la e"presin utilizada por !l para e"presar el modo de ser del Esp(ritu *anto en su procedencia del Padre. Las propiedades de las personas permanecen intactasD pero se trata% su$raya <regorio% de propiedades y no de naturalezasD de otro modo se incurrir(a en el trite(smo. <regorio no se e"presa a$iertamente en este sentido% pero sa$emos ue% precisamente% la incapacidad% en ciertos am$ientes eclesi9sticos% para distinguir entre su$stancia e ?ipstasis le 2ali a <regorio de &isa% en a uellos a;os% la acusacin de triteismo5. *i se comete el error de confundir propiedades y naturaleza +o su$stancia1% se incurre tam$i!n en el error de considerar ue Ad9n y *et son de dos naturalezas diferentes% en cuanto ue Ad9n fue plasmado por las manos de 'ios% mientras ue *et fue engendrado por Ad9n y E2a. As(% pues% aun ue son di2ersos los modos por los cuales el Hijo y el Esp(ritu *anto e"isten% sin em$argo% su naturaleza es una sola. Esta misma doctrina 2iene presentada por <regorio% tam$i!n% en el uinto I'iscurso TeolgicoJ +sea ue ?aya sido redactado antes% sea ue lo ?aya sido en fec?a posterior a a uella ue consideramos a?ora1 +cf. /4:441. La acusacin de triteismo% ue no 2iene e"pl(citamente mencionada en la Homil(a />% aparece% sin em$argo% en la Homil(a 80 +cap. 8/1% en "n (onte=to de teolog5a trinitaria1 al ue aca$amos de aludir $re2emente un poco m9s arri$a. Al comienzo del pasaje en cuestin% <regorio admite tran uilamente ue el Padre sea Imayor%J en cuanto es el origen de la e"istencia y del ser igual de las otras Personas. En tal caso% el ser ImayorJ +un concepto deri2ado de =n 48:,-% so$re el cual se $asa$an los arrianos para sostener su ?erej(a1 no tiene otra significacin ue la de ser el origen de las Personas% las cuales% sin em$argo% son iguales al Padre. 'el mismo modo% de$e ser entendido el ?ec?o +admitido comFnmente por todos% incluso por los arrianos1% so$re el cual nos ?emos $asado% esto es% el de ser el Padre principio: el Padre es principio de seres ue no son inferiores a ElD la preferencia concedida al Padre% en tal supuesto% redundar(a en una ofensa +ntese con cu9nta ?a$ilidad retrica <regorio continFa razonando por medio de ant(tesis y de conceptos ue seguidamente rectifican lo ue en un primer momento se ?a$(a admitido1. &o es posi$le superioridad alguna de naturaleza entre seres consu$stanciales. He a u(% por consiguiente% la acusacin de triteismo de parte de uienes no pod(an perci$ir la distincin entre naturaleza y persona% entre sustancia e ?ipstasis. A esta acusacin no replica <regorio de manera profunda +de esta tarea se encargar9 <regorio de &isa% especialmente en sus o$ras $re2es

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dedicadas A Eustacio y A A$la$io1D su o$jecin consiste sustancialmente% en ue discutir el dogma no es la$or propia del pue$lo cristiano% sino una prerrogati2a reser2ada a !l% como o$ispo. El cristiano ?a de profesar la fe de la manera ue la formula el ue est9 en posicin de ela$orarla. Puede parecer tal 2ez algo $rusca y dura dic?a contestacin% pero si se tiene en cuenta la situacin a ue la Iglesia ?a$(a llegado durante el siglo I#% cuando pr9cticamente todo cristiano se ?a$(a cre(do autorizado a discutir de teolog(aD cuando no slo los o$ispos pod(an condenar nue2as frmulas o ad?erirse a otras% sino ue ?asta algunas comunidades cristianas pod(an elegir +desde luego no tras un razonamiento meditado1 a un Paulino o a un 3elecio y pro2ocar de tal manera el cisma de Antio u(aD si se tienen en cuenta% como dec(amos% todos esos factores% una llamada a la mesura y al orden como la ue se lee en la Homil(a 80 +y ue resuena m9s 2eces en las ?omil(as de <regorioD 2!anse por ejemplo las Homil(as ,: y /,1% no puede dejar de ser oportuna. El 8o49re , el 0e(ado original *e e"pone r9pidamente la antropolog(a en la Homil(a /-%44% con la distincin tradicional entre entendimiento y sensacin% considerados am$os por <regorio como sustancias reales. 7ealizase la unin de !stos en el ?om$re% compuesto de dos sustancias% materia y entendimiento: !ste esta$a contenido en el soplo di2ino ue fue insuflado en el ?om$re al principio. En efecto% 'ios es 2i2iente y racional% y en el ?om$re +mejor dic?o% en el compuesto material1 'ios puso su soplo% es decir la 2ida y la racionalidad% un alma +con el significado de I2italidadJ ue el t!rmino griego entra;a1 dotada de razn. El ?om$re creado de tal forma es definiti2o% como ya ?a$(an propuesto Platn y Oiln de Alejandr(a% ImicrocosmoJD condicin fundamental suya es la de ocupar una posicin intermedia entre la naturaleza di2ina y la naturaleza material. )ondicin esta ue de$(a ser ya la del primer ?om$re% pues <regorio afirma de manera e"pl(cita ue !ste fue creado por 'ios Iesp(ritu y carne al mismo tiempo: esp(ritu por la gracia ue reci$i% carne por causa de su so$er$iaD esp(ritu para ue% mientras su$sistiese% glorificara a su $ien?ec?orD carne para ue sufriera y% sufriendo recordara lo ue era y se educara as( cuando se jactase de su grandezaD un ser animado al ue se le go$erna$a en la tierra% al ue se le transporta$a despu!s a otro lugar% y ue G el colmo del misterio cristiano G ?a$(a de ?acerse di2ino por su misma tensin ?acia 'ios.J Por lo tanto% la condicin del primer ?om$re no difiere de la del ?om$re despu!s de la cuida. Adem9s% se le dot de li$re al$edr(o +/-%4,1 +y tam$i!n esto se armoniza con lo ue estamos diciendo1% para ue el $ien no redundase tan slo en m!rito de A uel ue ?a$(a otorgado al primer ?om$re las semillas del mismo $ien% es decir% la inclinacin a la 2irtud% sino tam$i!n en el de a uel ue tu2iera la capacidad de realizar y lle2ar a ca$o las inclinaciones mismas% felizmente. 'e esta descripcin se infiere ue la condicin de Ad9n era en todo y por todo semejante a la nuestraD es m9s% esta$a caracterizado por una sencillez e inmadurez +2alga la pala$ra1 de mente ue lo ?icieron accesi$le a la tentacin del dia$lo. En este concepto de <regorio se prolonga una antigua con2iccin cristiana: ue Ad9n en el para(so ten(a la misma formacin intelectual ue un ni;o. El estado de infantilismo de Ad9n lo descri$e <regorio en el capitulo 4,. El primer ?om$re tiene pensamientos Isencillos%J totalmente inspirados por el amor de 'iosD especialmente% el conocimiento del $ien y del mal +en el ue consist(a% como en seguida se 2er9% el proyecto di2ino 2iolado por el pecado original1 no le esta$a destinado mientras se ?allara en la condicin ed!nica% pero ?a$r(a de ser alcanzado Ia su tiempo.J &o era Ad9n ?om$re maduro% sino en camino de madurar. 'e ello se infiere% por consiguiente% su condicin infantil% no por lo ue respecta a su desarrollo intelectual% pues tener pensamientos de 'ios no es desde

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luego (ndice de insuficiencia intelectual% sino en relacin a lo ue ser9 despu!s la 2ida ?umana% en la ue las condiciones sociales ser9n totalmente distintas +y no se puede dejar de 2er en ello una Ica(daJ de la condicin original% en la ue slo se ten(an pensamientos di2inos1. Tefilo de Antio u(a ?a$(a ya representado a Ad9n como infanteE% e Ireneo: ?a$(a desarrollado el mismo concepto% en el sentido ue 'ios ?a$(a asegurado a Ad9n la perfeccin% pero slo para un momento posterior% ya ue% en el estado ed!nico en ue entonces se encontra$a% no ?a$r(a podido reci$irla dentro de s(% pues era infante. &aturalmente% la pro$lem9tica cultural del cristianismo del siglo segundo +este concepto lo ?allamos tam$i!n en )lemente de Alejandria-1 no es igual a la del siglo cuarta: en a uel entonces los escritores cristianos ten(an defender el relato $($lico de las interpretaciones mal!2olas de los gnsticos% ue se pregunta$an cmo era posi$le ue 'ios ?u$iera creado al ?om$re tan imperfecto% ?asta el punto de pecar inmediatamente% y ?a$(an de ofrecer por tanto una interpretacin positi2a de la IsencillezJ y IpuerilidadJ de Ad9n. Para <regorio% este concepto no tiene gran relie2eD !l prefiere insistir en el ?ec?o ue Ad9n% por muy IsencilloJ ue fuera% ?a$(a sido dotado de li$re al$edr(o% instrumento mediante el cual pod(a granjearse m!ritos actuando rectamente. Por consiguiente% <regorio pone $ien de relie2e la afirmacin de ue el ?om$re ?a$(a sido creado por 'ios dotado de li$re al$edr(o: ?ec?o este fundamental en toda interpretacin del pecado original% la m9s intrincada cuestin tratada en el mismo capitulo 4,. Peca el ?om$re por culpa del dia$lo: esta es la primera causa del pecado% como se puede leer adem9s en el discurso /E%5 y en )9rmina I% 4% :% E8.EE. La en2idia dia$lica se realiza a tra2!s de la ofensa ue la mujer ?ace al ?om$re% e2identemente% aconsej9ndole ue prue$e el fruto pro?i$ido: <regorio condena a la mujer por su de$ilidad% pero la culpa del pecado es de am$os. 3as% @en u! consiste este pecadoB El pro$lema es $astante intrincado% ya ue se ?a sostenido a menudo ue <regorio no considera$a a la ?umanidad culpa$le de manera solidaria del pecado del primer ?om$re% sino ue solamente soporta$a las consecuenciasD y tampoco se ignora la tentati2a ?ec?a ya en la antigUedad por los pelagianos y por Agust(n% de ?acer suya la interpretacin del &acianceno para sostener su propio concepto de la solidaridad del ?om$re en el pecado de Ad9n. Un relato an9logo al ue se lee en la Homil(a /-% ue ?emos e"aminado ?asta a?ora% se encuentra en uno de los )9rmina Arcana +I% 4% -% 40: ss.1: I'ios solamente pro?i$i al ?om$re ue tocara el 9r$ol m9s perfecto% a uel ue pose(a la perfecta distincin del $ien y del mal. En efecto% la perfeccin es cosa ptima para uienes ya son adultos% pero no es adecuada para uienes est9n empezando% pues es pesada de soportar% as( como un manjar m9s perfecto lo es para los infantes. Pero% como prestando fe a los enga;os del en2idioso ?omicida y a la insensatez de las pala$ras de la mujer% pro$ antes de tiempo el fruto de dulce sa$or% y re2isti su carne pesada con tFnicas de piel +pues )risto ?iri con la muerte al pecado1% ?ec?o ya sF$dito de la muerte% desterrado del para(so% fue a la tierra de la ue ?a$(a nacido y afront una 2ida llena de aflicciones. . . .J Ctros relatos de la ca(da de los protoparientes no afrontan el pro$lema del pecado originalD se lee por ejemplo en 4% ,% 40% 4,0 ss.: I'ios a;ade la ley para ue sir2a de ayuda a su criatura% y me cre li$re art(fice del $ien para ue yo pudiera conseguir la corona de la $atalla y de la luc?a: pues es mejor 2i2ir as( ue li$re de todo 2(nculo...J +es el mismo razonamiento de la Homil(a /-%4,1D Ad9n% d(cese en el mismo poema +8:8 ss.1 Itan slo se alimenta$a con los frutos de la tierra% sin limitacin alguna... Pero esta ley% al no ser aceptada% me pri2 de todo y me entreg a las fatigas de mi madre% la tierra....J Pero tam$i!n en otras p9ginas se enfrenta <regorio con el pro$lema del pecado de los progenitores y de su significado para los ue 2inieron despu!s. En II% ,% 4% /85 ss. se lamenta: I@Tal 2ez no es suficiente ue ?aya acarreado un yugo tan pesado a los ?om$res el primer pecado del progenitor y el 9r$ol ?omicida% junto con la per2ersidad de la serpiente% la

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insensatez de la mujer y el desgraciado gusto del conocimiento% mortal para nosotrosB Todo esto ?(zome mortal y me o$lig a 2ol2er a la tierra de la ue fui creadoD ?izo mi 2ida infelizD me o$lig a 2i2ir entre dolores y aflicciones% do$leg9ndome ?acia el amplio dorso de la tierra....J Por consiguiente% lo ue ?a cam$iado despu!s del pecado es la condicin del ?om$re% y m9s espec(ficamente la del ?om$re <regorio% ue siente so$re s( la culpa de su progenitor% pues se atri$uye a s( mismo las 2icisitudes del mismo Ad9n. La afirmacin de Il% 4% 85% 5/ es e"pl(cita: IPo mismo% con mi mano% ?e sem$rado la triste corrupcinJD >- ss.: IEl esp(ritu del ?om$re no cesa de llorar so$re su dolorosa escla2itud% so$re el error del primer padre% so$re la seduccin culpa$le de nuestra madre% ue se 2ol2i madre de nuestra concupiscencia% so$re la p!rfida mentira de la sinuosa serpiente% sedienta de nuestra sangre% ue goza$a con el pecado de los ?om$res so$re el madero% so$re el 9r$ol cayo fruto es da;ino para los mortales% so$re la garganta culpa$le ue a$ri de par en par la puerta de la muerte% so$re la 2ergonzosa desnudez y so$re la e"clusin de la gloria del para(so y del 9r$ol de la 2ida....J )onsecuencia de ello es ue <regorio se identifica con el progenitor: entonces se mostraron mi desnudez y m( 2ergUenza% y yo tom! conciencia de mi desnudez y la cu$r( con una tFnica de pielD entonces fui separado del para(so y de2uelto a la tierra de la ue ?a$(a sido sacado... yo fui condenado a una tristeza sin fin a causa de mi 2ergonzoso placer y a luc?ar contra a u!l ue por mi desgracia encontr! y ue me sedujo por medio de la gula. RTal es la recompensa de mi pecadoQJ +discurso 4>%81. &o ?ay duda de ue <regorio considera suyo el pecado de los progenitores% pero no en el sentido ue se ?a ?ec?o usual en Cccidente a partir del siglo #: como ?om$re ue es% si!ntese <regorio culpa$le del pecado de Ad9n% y como ?om$re paga sus consecuencias. @Por u! el pecado original se ?a propagado de Ad9n a toda la ?umanidadB @Por necesidad de$ida a la deri2acin de la carne y del alma del ?om$re de las de los protoparientes% o acaso por ue <regorio% como ?om$re% se sent(a corresponsa$le del pecado de Ad9n y restituido% tras ese pecado% a su misma condicin corrupta y pecadoraB Por supuesto% <regorio 2uel2e a atri$uir al primer pecado la cadena de nuestros pecados% cadena ue nos ?a atado de manera indisolu$le y en la ue nos ?allamos antes del $autismo. La teor(a de la transmisin ?ereditaria del pecado de Ad9n a nuestros tiempos nada a;ade al peso ue <regorio sent(a so$re si aFn slo por causa del pecado del primer ?om$re. P de todas formas no se puede aceptar la opinin de uienes creen ue <regorio admit(a slo una ?erencia de pena y no una corresponsa$ilidad real en la primera culpa: Ila de$ilidad de mi progenitorJ G dice !l G +/-%441 Ifue mi propia de$ilidad.J Pero% @en u! consisti% realmente% este pecadoB Para conocer el pensamiento de <regorio a este respecto% ?emos de referirnos de manera casi e"clusi2a al pasaje o$jeto de nuestro presente e"amen +/-%4,1% puesto ue las alusiones y referencias ue ?allamos en otras p9ginas son muy r9pidas y $re2es. 'esde luego no podremos conformarnos con lo ue nuestro autor repite m9s de una 2ez: ue se trata$a de un pecado de gula. )omer el fruto pro?i$ido fue slo la consecuencia material% concreta% de la transgresin de las leyes de 'ios. )omo coment9$amos antes% la en2idia del demonio fue la causa inicial del pecado% causa de la pro?i$icin de apro2ec?ar el 9r$ol de la ciencia del $ien y del mal% ya ue esta ciencia o conocimiento aFn no era apta para uien% como Ad9n% no pod(a poseerla de manera adecuada. 'esde luego% 'ios no ?a$la esta$lecido semejante pro?i$icin por en2idia del ?om$re o por no uerer ue !ste tam$i!n se ?iciera di2ino gracias a esa misma ciencia: Rtodo lo contrarioQ 6ien desea$a 'ios la Idi2inizacinJ del ?om$re% mas no de manera prematura: la ciencia I?a$la de alcanzarla el ?om$re en el tiempo oportuno.J E"iste% por lo tanto% un aspecto e"terior% m9s 2ulgar +con perdn de la pala$ra1% del pecado de los protoparientes: ?a$er pro$ado el fruto pro?i$idoD y e"iste% tam$i!n% al mismo tiempo% un significado m9s intimo: la transgresin fue un acto de

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deso$ediencia inspirada por la en2idia dia$lica% pues con esa deso$ediencia nuestros progenitores ad uirieron una ciencia ue aFn no les correspond(a. 'e todas formas% las consecuencias de la deso$ediencia fueron las ue la tradicin cristiana ?a 2enido ense;ando: la p!rdida del 9r$ol de la 2ida% del para(so y de 'ios% y el comienzo de una larga degradacin% cada 2ez m9s gra2e e irremedia$le% ?asta el punto ue% para sal2ar a la ?umanidad% 'ios tu2o ue en2iar a su Hijo unig!nito +/-%4/1. El conte"to de la Homil(a /- y de la doctrina cristiana misma sugieren a <regorio% en este pasaje% la oportunidad de introducir la cuestin so$re la encarnacin de )risto% ue se desarrolla de manera narrati2a y popular en los cap(tulos 45.4E% mientras en el capitulo 4/ se ?acen alusiones al pro$lema ue en !poca de <regorio consider9$ase m9s importante y gra2e: el de las dos naturalezas de )risto. La actitud de <regorio &acianceno a lo largo de estos tres discursos es $astante clara y precisa% aun ue el escritor no desarrolla el pro$lema con un tratamiento autnomo. 7esulta fundamental la afirmacin de /-%4/: )risto Ise uni a un alma dotada de razn a causa de mi alma% purificando la sustancia semejante con la semejante%J y algo despu!s: Ipor medio del alma racional% ue ejerci la misin de intermediaria entre la naturaleza di2ina y la pesadez de la carne ?umana.J 7esulta e2idente ue estas declaraciones son formuladas con car9cter pol!mico contra Apolinar de Laodicea% uien sosten(a ue el Logos encarnado ?a$(a asumido la carne y el alma ?umana pero no el entendimiento% ya ue el Logos constitu(a el entendimiento mismo del Hijo ?ec?o carne. Las r!plicas de <regorio &acianceno a la ?erej(a apolinarista son $astante $re2es y fragmentadas en el curso de las Homil(as% mientras posteriormente se recogen y disponen de manera sistem9tica en las famosas Ep(stolas Teolgicas +404% 40, y ,0,1% en pocos a;os posteriores a a uellas. )omo es sa$ido% <regorio rec?aza la doctrina apolinarista recurriendo so$re todo a la soteriolog(a cristiana% in2entando la famosa frmula ue Inada puede ?a$er sido sal2ado si no ?a sido asumido por )ristoJ +Epist. 404% /,1% ueriendo con ello decir ue si el entendimiento ?umano no fue asumido por )risto% no puede sal2arse el ?om$re en la totalidad de su ser. Es necesario% por consiguiente% ue )risto tu2iera una naturaleza ?umana completa% perfecta% en cuerpo% alma y entendimiento +resulta e2idente% por estas distinciones% ue el cristianismo antiguo y especialmente el am$iente de los )apadocios recupera$a la distincin de la filosof(a griega entre IalmaJ o fuerza 2ital y IentendimientoJ1. Es precisamente so$re el concepto de totalidad del ?om$re G y por consiguiente del ?om$re as"4ido 0or Cristo en la en(arna(in G so$re el ue <regorio 2uel2e a tratar con pala$ra esclarecida en la Homil(a pronunciada unos d(as despu!s de la Homil(a /-% es decir en la 80. En un pasaje de !sta +80% 851 se insiste precisamente en la condicin completa de )risto% consider9ndole I?om$re completo y al mismo tiempo 'ios%J y so$re el t!rmino IcompletoJ G ue llega a ser pala$ra cla2e de la cuestin G se 2uel2e a insistir a lo largo de todo el pasaje. Tam$i!n en otro lugar% en una Homil(a pronunciada por a uellos d(as% precisamente en la Homil(a /:% ,% se 2uel2e a tratar dic?o tema de manera muy clara y precisa. En )risto% ?ay dos naturalezas juntas: la ?umana y la di2ina. *o$re este concepto de IduplicidadJ de )risto% es decir% de la presencia en El de am$as naturalezas% <regorio 2uel2e a insistir m9s de una 2ez en la misma Homil(a /-% y m9s especialmente en el cap(tulo 45: )risto es IdFpliceJD en el capitulo 4/% p9g. /,5 ?9$lase% m9s gen!ricamente% de una IcomuninJ de 'ios con el ?om$re% la segunda despu!s de la creacin% es decir despu!s de la insuflacin del aliento de 'ios en el cuerpo ?umanoD insuflacin ue ?izo del ?om$re un Ialma 2i2a%J segFn el relato del <!nesis. Tr9tase ampliamente de la IduplicidadJ de )risto en la Homil(a /- +capitales 45 G 4E1% pero con un tono eminentemente ?omil!tico y no ya a ni2el de riguroso razonamiento teolgico: atri$Fyense las funciones m9s ?umildes a la constitucin corprea de )risto% mientras

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a uellas ue so$repasan la naturaleza ?umana son efecto de la naturaleza di2ina. *e trata de una manera algo mec9nica y simplista de conce$ir la duplicidad de la naturaleza de )risto% y% so$re todo% incapaz de ?acer frente a las o$jeciones del apolinarismoD era% sin em$argo% una manera usual en la doctrina de los nicenos% practicada ampliamente por Atanasio y detecta$le en el mismo &acianceno +cf. Homil(a ,>% 4- y ,0D /0% 41 y% en Cccidente% en Am$rosio> e Hilario de Poitiers40. Hay otro punto interesante en la Homil(a /- +capitulo 4/1% ue ya ?emos encontrado. #imos ue el alma ?ace de mediadora entre la corporeidad y la naturaleza di2ina. Es !sta una doctrina t(pica de <regorio &acianceno% ue ya ?a$(a presentado 2einte a;os antes en uno de sus primeros ensayos literarios y teolgicos +Crat. ,% ,/1: IHe a u( lo ue significa esta di2inidad ue se ?a ?umilladoD ?e a u( lo ue significa la asuncin de la carneD ?e a u( lo ue significa esta inaudita mezcla de 'ios con el ?om$re% en la ue la duplicidad ?a dado como resultado la unidad y donde la unidad ?a introducido la duplicidad. He a u( la razn por la ue 'ios se ?a fundido con la carne a tra2!s de la mediacin del alma y dos realidades separadas se ?an unido mediante su 2inculacin a tra2!s de este intermediario. Por causa de todos% y so$re todo% por causa de nuestro Fnico progenitor% todo se ?a dirigido ?acia la unidad: el alma por causa de a uel ue ?a$(a deso$edecido% la carne a causa de la ue ?a$(a prestado su ayuda y tomado parte en su condena....J )on el mismo (mpetu oratorio y conmo2ida participacin en el misterio de la encarnacin% <regorio e"clama en el discurso so$re la &ati2idad: IC? unin inaudita% o? mezcla inconce$i$leQJ +/-% 4/1% refiri!ndose en efecto a la presencia de 'ios y del ?om$re en el )risto encarnado. Los t!rminos ue a u( se utilizan son de origen estoico: ]rasis y mi"is. Indican la unin de dos sustancias ue pueden 2ol2er a separarse y ue% so$re todo% mantienen cada una sus caracter(sticas propias% aun despu!s de realizarse su unin. 7esulta% por tanto% e2idente ue tam$i!n esta terminolog(a ?a de referirse al concepto ue ya encontramos anteriormente% el de la IduplicidadJ de )risto y de la funcionalidad autnoma de sus dos naturalezas. *e ?a o$ser2ado% a este respecto% ue <regorio recupera el concepto origenista del alma mediadora entre 'ios y la carne. *e lee% efecti2amente% en Crigenes44 ue% en el momento de la encarnacin del Hijo de 'ios% uerida por el Padre para sal2ar a las almas% ue se ?a$(an separado de El% en 2irtud de la falta de amor ue en ellas se ?a$(a 2erificado% como efecto del li$re al$edr(o +razn por la ue algunas de ellas ?a$(an permanecido al lado de 'ios% y otras% en cam$io% ?a$(an descendido en los cuerpos ?umanos1% para sal2ar% dec(amos% las almas ue ?a$(an sido unidas al cuerpo% el Hijo de 'ios cre para s( un alma singular. Esta alma permanec(a% por un lado% insepara$lemente unida a la gloria y a la luz de 'ios% y% por el otro% pod(a tener contacto con la carne% ya ue el alma% al ser% por naturaleza propia% un ser intermedio% puede por un lado% asumir una sustancia corprea y% al mismo tiempo% acoger en s( al Hijo de 'ios en su totalidad. La sal<a(in del 8o49re 'e todo ello se infiere% por lo tanto% ue el inter!s tan especial ue <regorio sent(a por el gran milagro de la sal2acin de la ?umanidad% garantizada por la encarnacin% ocupa un lugar central en la interpretacin de la 2enida del Hijo de 'ios a la tierra% ya ue es justamente la sal2acin de la ?umanidad la ue manifiesta de manera plena la misericordia de 'ios. Incluso antes de la encarnacin% se;ala <regorio +/-% 4/1% 'ios ?a$(a procurado con todos los medios corregir a la ?umanidad ue tras el pecado original se precipita$a cada 2ez m9s a$ajo% ?asta ue% al 2er ue ninguna correccin o$ten(a el resultado deseado% mand por fin a su mismo Hijo. A partir de a u(% la Homil(a presenta car9cter retrico y no puede ser considerada como una aut!ntica ense;anza del C$ispo a sus disc(pulos% ?asta el punto de ue pueda llegarse a creer ue la encarnacin 2enga a ser la cum$re de una escala% el m9"imo intento de 'ios para sal2arnos.

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&o% la encarnacin fue la Fnica sal2acin% y ninguna se;al o prodigio del cielo ?u$iera podido sal2arnos. IEl Logos del Padre se mue2e ?acia su imagen y lle2a a cuestas la carne por causa de mi carne y se une a un alma dotada de razn por causa de mi alma% purificando la sustancia similar con su semejante.J E"isten algunos pasajes del mismo <regorio &acianceno ue manifiestan su inter!s por la sal2acin de la ?umanidad% sal2acin ue !l considera el fruto principal de la encarnacin +y esta doctrina% segFn algunos in2estigadores% toda2(a no esta$a considerada como dogma en tiempos de <regorio1. 6astar9 con citar un pasaje del )uarto discurso teolgico +/0% E1: IEn cuanto asumi la forma de escla2o% El descendi al ni2el de sus ?ermanos de escla2itud y de sus escla2osD tom una forma ue le era ajena y me lle2 entero en si mismo% junto con lo ue es m(o% para consumir en s( todo lo malo% como el fuego consume la cera o el sol la nie$la% y para ue yo% gracias a esta mezcla% participara de lo suyo. Por ello% en sus acciones El enaltece la o$ediencia y la e"periencia mediante sus sufrimientos... P del mismo modo oportuno es suponer ue El uisiera cerciorarse de lo ue es la o$ediencia para nosotros y ue todo lo midiera segFn sus sufrimientos% como in2encin de su amor...J y otro de la ep(stola 404 a )ledonio +404% 50.541: IP sin em$argo% 2amos a 2er u! moti2o presentan los apolinaristas acerca del ?ec?o ue el Hijo se ?iciera ?om$re% o m9s $ien se ?iciera carne% como suelen decir ellos. *i ?u$iera sido para contener a 'ios dentro de unos l(mites para ue pudiera tener relaciones con los ?om$res gracias a la carne% como $ajo un 2elo% el disfraz de los apolinarista es ingenioso% e ingenioso a las 2ez su intento... 'e ?a$er sido% en cam$io% para a$olir la condena del pecado% santificando al semejante con el semejante% de manera ue ?u$iera necesitado una carne por causa de la condena de la carne y un alma por causa de la condena del alma% igualmente entonces necesit un entendimiento por causa de la condena del entendimiento% el cual% en Ad9n% no se ?a$(a limitado a pecar% sino ue ?a$(a presentado tam$i!n los primeros s(ntomas del mal% como suelen decir los m!dicos a propsito de sus enfermos.J Es decir% en Ad9n ya esta$a presente el pecado de toda la ?umanidad% pecado ue sucesi2amente cada uno ?a ido desarrollando segFn su propio li$re al$edr(o% pero la disposicin originaria de la naturaleza de Ad9n se ?a$(a 2uelto pecaminosa% y de ella deri2 nuestra disposicin pecaminosa% como se;al9$amos antes a propsito del Ipecado original.J <regorio se figura el triunfo de )risto so$re el mal como una aut!ntica luc?a de )risto contra el demonio. En la Homil(a />% 4/% despu!s de reiterar $re2emente cuanto ya ?a$(a dic?o en la Homil(a /-% <regorio &acianceno concluye con estas pala$ras: I)omo uien ?a$(a ma uinado el mal y nos ?a$(a atra(do al enga;o con la esperanza de la inmortalidad se cre(a in2enci$le% ?e a u( ue es enga;ado por el 2elo de la carne% para ue al toparse con Ad9n se enfrentara con 'ios y% de esta manera% el nue2o Ad9n pudiera sal2ar al antiguo Ad9n y se a$oliera la condena de la carne% pues la muerte fue ani uilada por la carne.J 'os cosas ?ay pues ue se;alar en esta imagen: el enfrentamiento% la luc?a de )risto con el demonio% de la ue no pod(a no resultar 2encedor el Hijo de 'ios% y el enga;o perpetrado por ello en perjuicio del Enemigo. *e pueden leer% a este propsito% otros pasajes m9s en los ue <regorio 2uel2e a este concepto de la luc?a entre )risto y el demonio: )9rmina 4% ,% 4% 4E, ss.: I'ios% como uer(a reconstruir al ?om$re% 2ino como 'ios en la naturaleza ?umana% para ue% luc?ando e ?iriendo de muerte al ?omicida y 2enciendo con el gusto de la ?iel el fruto pro?i$ido% con las ?eridas de los cla2os las manos ue ?a$(an cometido el acto nefasto% con la cruz el 9r$ol del para(so terrenal y con su su$limidad la tierra% pudiera restituir a Ad9n redi2i2o a su 2ida y a su gloria...J Puede parecer inslita la idea de )risto ue enga;a al demonio% pero lo cierto es ue o$edece a un concepto legalista propio ue <regorio e"pone en m9s de una ocasin +en el discurso 85% ,, y en )9rmina 4% 4% 40% E5.:,1. PregFntase

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<regorio por u! moti2o se derram la sangre del Hijo de 'ios y% so$re todo% a ui!n se ofreci el sacrificio de )risto. El sacrificio% e"plica% siempre constituye un acto ue redunda en ?onor de una persona% y resulta inconce$i$le ue el sacrificio de )risto ?aya redundado en ?onor del 3aligno. R3enuda 2ergUenza seria ue el demonio tu2iera ue o$tener del mismo 'ios la moneda para el rescate del ?om$re y% como si eso fuera poco% al mismo Hijo de 'ios como monedaQ El ?om$re sin em$argo% ?all9$ase en poder del demonio. Ctro a$surdo% o$ser2a <regorio: @cmo era posi$le ue el Padre se complaciera de la sangre de su Hijo% El ue lleg a rec?azar el sacrificio de IsaacB &o% pues% )risto ofrecido en sacrificio para aplacar al Padre% con la consecuencia de ue tal sacrificio ?a$r(a otorgado inconmensura$le ?onor a a uel ue nos ten(a atados y ue ?a$(a llegado a ser due;o nuestroD no% Iel Padre reci$i la moneda del rescate sin ?a$erlo solicitado y sin necesitarlo% slo como efecto de la econom(a de sal2acin... )risto cumpli todas estas cosas tan slo para rendir ?onor al Padre% mostr9ndose o$ediente en todo...J +discurso 85% ,,1. En cuanto a cmo se sacrific% ya lo ?emos 2isto: enga;ando al demonio con la sustitucin por la ue nuestro due;o crey G mediante la encarnacin y la muerte en la cruz G tenernos en su poder% mientras se encontr ante A uel ue era inmensamente m9s fuerte y ue lo 2enci. El enga;o al demonio no fue por consiguiente m9s ue el cumplimiento del sacrificio 2oluntario del Hijo de 'ios% sacrificio ofrecido en ?onor del Padre% y no por ue !ste lo e"igiera para li$erarnos% pues nosotros nos ?a$(amos con2ertido en posesin del demonio% y no del Padre. )on esta solucin ue a u( propone% <regorio trata de resol2er un antiguo pro$lema. En primer lugar% pregunt9$ase por u! ten(a ue ser necesario un sacrificio para aplacar la ira de 'ios + ue se lee% por ejemplo% en 7om. 5:>.441. Por consiguiente <regorio sustituye la ira de 'ios% ue parece inconce$i$le $ajo un punto de 2ista moral% con el ?onor tri$utado a 'ios mediante el sacrificio de su HijoD y% asimismo% sustituye el precio del rescate del ?om$re% ue ?a$(a de ser necesariamente pagado a 'ios +cosa !sta igualmente impro$a$le% pues era el demonio uien se ?a$(a ?ec?o due;o del ?om$re1 con el sacrificio ofrecido 2oluntariamente. *egFn nuestro escritor% el pro$lema ?a$(a de ser afrontado con decisin y resuelto% pues la teolog(a griega de car9cter m9s popular ense;a$a ue la 4"erte de Cristo en la (r"7 8a95a sido ne(esaria % y la e"plica$a recurriendo una 2ez m9s al 2iejo argumento ue slo la muerte del 'ios ?umanado pod(a constituir un rescate adecuado para la ?umanidad. IUno slo era el o$jeti2o fundamental de todas las acciones de )risto: mi perfeccin y mi resurreccin y la 2uelta al estado originario de Ad9nJ +Crat. /-% 4E1. La sal2acin del ?om$re consiste pues en la reintegracin del ?om$re en su condicin primiti2a +Crat. 88% , y 8D 85% 4, y ,,D Epist. 404% 45D )arm. I% ,% 4% 4E,.4EE1. P"rifi(a(in del 8o49re 'espu!s de lo ue ?emos o$ser2ado acerca de la encarnacin de )risto y de la sal2acin de la ?umanidad% sal2acin procurada por la pasin del Hijo de 'ios% no resulta dif(cil comprender la relacin de la Homil(a con las dos ue la preceden $ajo un punto de 2ista teolgico terico. El 2(nculo ue une la Homil(a 80 a la /> es tam$i!n% ?ay ue reconocerlo% e"terno% como antes se;al9$amos% ya ue se tu2o ue interrumpir un conjunto unitario de consideraciones de$ido a ue ya se ?a$(a ?ec?o muy tarde% y <regorio tu2o ue reanudar al d(a siguiente al E de enero de /-4% la Homil(a ue ?a$(a dejado interrumpida el d(a anterior. Pero% como es natural% no se trata tan slo de un 2inculo e"terior. Produce el $autismo una eficacia especifica en el ?om$re% pues al ?acer cristiano lo ue antes era pagano lo inserta de manera indisolu$le en el 9m$ito de la accin sal2(fica de )risto. 'e a u( surge la larga e"?ortacin% en la ue no faltan aspectos ?istrico.sociales% concretos e interesantes% incluso $ajo un punto de 2ista no estrictamente teolgico% para no retrasar el $autismo ?asta los Fltimos a;os de 2ida% y

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apresurarse a entrar lo antes posi$le en comunin con la sal2acin ue )risto ?a tra(do a la ?umanidad. <regorio% ue escri$e en el siglo #% conoce muy $ien la ri u(sima y 2ariada sim$olog(a $autismal% ue e"pone con la ri ueza arrolladora de terminolog(a propia de su arte en los cap(tulos / y 8 de la Homil(a 80. Pero la relacin directa con la encarnacin de )risto se perci$e% so$re todo% con referencia al principio de la Homil(a />% destinada a cele$rar el 6autismo del mismo )risto +cap(tulo ,1. Efecti2amente% el 6autismo de )risto% en el =ord9n% marca el comienzo de su o$ra sal2(fica. Todo esto% en nuestra opinin% est9 $astante claro% pues es tradicionalD tam$i!n el gran amigo y maestro de <regorio% 6asilio% ?a$(a e"puesto sumariamente% la s(ntesis precisa% el significado del 6autismo en la sal2acin del cristiano4,. Hay% sin em$argo% un aspecto fundamental de la doctrina $autismal de <regorio ue nos parece t(pico de !l y ue es oportuno se;alar. Es conocida la sim$olog(a del cristianismo primiti2o% ue relaciona$a% sin prescindir de un cierto gusto por los juegos de pala$ras% t(picos del s(m$olo% el $autismo con la iluminacin% razn por la ue $autismos 2en(a a ser e ui2alente a p?otismos% as( en la forma e"terior de la pala$ra como en su concepto: el 6autismo% sin dejar de ser un acto de purificacin ue se $asta completamente a s( mismo% pues limpia el alma de los pecados% tam$i!n puede considerarse $ajo otra faceta% la de la iluminacin% pues nos otorga el conocimiento de 'ios. A?ora $ien% esta sim$olog(a ue% a finales del siglo I#% ya se ?a$(a 2uelto estereot(pica y rutinaria% reci$e de <regorio nue2a 2ida y nue2a funcionalidad. El la renue2a fundiendo en un unicum la purificacin del $autismo% la iluminacin ocasionada por este sacramento% y la luz ue 'ios nos otorga y ue a El nos acerca. La naturaleza di2ina se caracteriza% en la o$ra de <regorio &acianceno% por el t!rmino IluzJ m9s ue por cual uier otro. La Iterminolog(a de la luzJ fue para nuestro escritor uno de los elementos m9s significati2os de su especulacin% ue le acompa; durante toda su 2ida y a lo largo de toda la trayectoria de su acti2idad literaria. Aparece ya en los primeros tiempos de su carrera% el a;o /E/% cuando compone la Homil(a ,: 'ios% escri$e +capitulo 51% es el Fnico ser sumamente resplandeciente y luminos(simo% ue a2entaja en pureza a toda naturaleza corprea +?om$re1 e incorprea +9ngel1. Adem9s de sencillas afirmaciones ue definen a la di2inidad como un ser luminos(simo +afirmaciones ue% sin em$argo% asumen frecuentemente una importancia especial% pues nuestro escritor llega a atri$uir el t!rmino IluzJ a cada una de las tres personas di2inas1% ?allamos una insistencia frecuente so$re la caracterizacin luminosa de 'ios: ILa Trinidad resplandeciente y radiante en toda su naturaleza di2ina...JD el misterio de la festi2idad de los *ancta Lumina es su$lime y di2ino y pr"imo al esplendor de lo alto +/>% 41. L!ase so$re todo el pasaje de la Homil(a dedicada al 6autismo +y justamente esta intima relacin entre 6autismo e iluminacin ?a sido el punto de partida de estas o$ser2aciones nuestras1: I'ios es luz suprema e inaccesi$le e inefa$le% no comprensi$le con la mente ni e"presa$le con la pala$ra... *lo El se contempla y se entiende% mientras slo en cantidad m(nima se derrama en los seres e"teriores. Pero cuando ?a$lo de Iluz%J ?a$lo de a uella ue se contempla en el Padre% en el Hijo% en el Esp(ritu *anto% personas cuya ri ueza consiste en la naturaleza conjunta y en el unido relum$rar de su esplendorJ +cap(tulo 51. P tam$i!n% en el mismo conte"to: Itam$i!n era luz el mandato primigenio dado al primer ?om$re... Luz prefiguradora y proporcionada a uienes la acog(an fue% tam$i!n% la Ley escrita% ue anuncia$a de manera misteriosa a 3ois!s en el fuego% cuando ard(a la zarza pero no la consum(a... tam$i!n fue luz la ue gui a Israel en la columna de fuego y mitig el desiertoD luz la ue arre$at a El(as en el carro de fuego sin ue las llamas a$rasaran a a uel ue fue arre$atadoD luz la ue alum$r a los pastores% cuando la luz ue est9 fuera del tiempo se uni con la ue est9 en !lD luz la $elleza de la estrella ue se adelant a los 3agos ?asta 6el!n para ser su

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gu(a y para otorgar la luz ue est9 por encima de nosotros y ue 2ino para estar con nosotrosD luz la naturaleza di2ina ue se mostr en el monte a los disc(pulos% un poco m9s fuerte ue la 2ista de ellosD luz la aparicin ue rode a Pa$loD luz tam$i!n el esplendor ue 2iene de lo alto para uienes se ?an purificado a u( en la Tierra% cuando los justos resplandecer9n como el sol...D luz finalmente% de manera especial% la iluminacin del $autismoJ +capitulo E1. I'ios era luz inaccesi$le% ue no admite sucesin y no tu2o principio ni tendr9 fin% luz sin mesura% siempre resplandeciente% radiante de manera triforme% ue pocos pueden contemplar como !l es efecti2amente% o% mejor dic?o% ni si uiera ellos lo puedenJ +discurso 88% /1. *egunda luz despu!s de 'ios son los 9ngeles% rayo de luz ue desciende de la luz perfecta +discurso E% 4,1% Irayo de la primera luzJ +discurso 88% /1. Ellos pueden gozar m9s y de manera m9s perfecta de la luz di2ina +/-% 81% de la ue reci$en la luz perfecta +,-% /41. Igualmente% uienes sean como los 9ngeles% segFn el te"to e2ang!lico +cf Lc ,0:/E1% es decir los $iena2enturados% 2i2ir9n con 'ios y gozar9n de su luz perfecta: as( el ?ermano )esario% en el para(so% podr9 gozar con la luz ue emana de 'iosD as( a uellos ue reci$ieron de 'ios su justa recompensa y purificaron su mente gozan de la luz de 'ios +80% 851. 'ios es% por consiguiente% la luz primeraD el 9ngel% la segundaD el ?om$re% la tercera% segFn una jerar u(a trazada precisamente en la Homil(a 80% 5. Pero la luz di2ina% aun siendo inaccesi$le en su esencia% no permanece del todo ajena al ?om$re. 7emont9ndose a una larga tradicin de la escuela platnica% tradicin ue ten(a su primer origen en un famoso pasaje de la 7epF$lica +500c ss.1% <regorio esta$lece una comparacin entre el sol y 'ios% acentu9ndola m(sticamente% en conformidad con sus tendencias especulati2as: ILo ue es el sol para las cosas sensi$les% lo es 'ios para las inteligi$lesJ +discurso ,4% 4D cf. tam$i!n ,-% /0D 80% 5 y /:1D I'ios crea el sol para las cosas de a u( a$ajo% as( como El mismo es luz para los seres eternosJ +88% /%. P% de todas formas% no es la iluminacin cosa f9cilmente ase ui$le% no acaece as( como as(% sin preparacin alguna: IAs( como el sol re2ela la fla ueza del ojo ?umano% ue no puede fijar su mirada en esa fuente 2i2(sima de luz% re2ela 'ios la de$ilidad del almaJ +>% ,1D Iuno slo es el solD pero !ste% mientras ilumina la 2ista sana% ofusca la d!$ilJ +4:% :D cf ,0% 401. Por tanto% de la misma manera ue el sol 2isi$le pone al descu$ierto la de$ilidad de nuestra 2ista% el sol in2isi$le da a entender a nuestra alma la incapacidad de !sta para mirarloD para mirarlo es necesaria pues la parificacin. Purificacin e iluminacin se corresponden am$as% f(sica y m(sticamente% al mismo tiempo. Efecti2amente% la luz e"ige la pureza ,% 51% y 'ios es la pureza +/0% ,01. *lo por medio de la purificacin es posi$le conocer a 'ios% por ue el entendimiento ?umano slo se acerca al ser pur(simo si !l tam$i!n es puro. Tam$i!n este concepto arranca de una famosa afirmacin platnica +Oedn E: $: Ia uien no es puro no le es licito tocar lo ue es puroJ1 y% en general% de toda la primera parte del OednD el conocimiento de 'ios en la tierra significa contemplacin de la luz di2ina% ue% sin em$argo% se realiza slo parcialmente en $eneficio de uien se ?a purificado: nosotros reci$imos% de la luz de all9 arri$a% tan slo un escaso arroyuelo% lo ue se nos manifiesta en un espejo y en enigma. Cjal9 podamos despu!s ?allar la fuente de la $elleza% contemplando con mente pura la 2erdad pura y encontrando% como recompensa de nuestras fatigas de a u( a$ajo alrededor de lo $ello% la m9s perfecta participacin% all9 arri$a% de lo $ello y su contemplacinJ +:% 4:1. Esta e"igencia se encuentra con frecuencia tam$i!n en los discursos teolgicos: Ino es seguro% para el ser impuro% tocar lo ue es puro% as( como no es seguro% para una 2ista enferma% tocar el rayo del solJ +,:% /1% etc. *i se uiere ?a$lar de 'ios es fundamental antes y m9s ue ninguna otra cosa la e"igencia de purificacin +cf. />% 40D ,:% /D ,>% 441. @Au! es la purificacinB &os lo e"plica precisamente un pasaje de fundamental importancia de la Homil(a /> +capitulo -1: Idonde e"iste el temor de 'ios% all( est9

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la o$ser2ancia de los mandamientosD donde e"iste la o$ser2ancia de los mandamientos% est9 la purificacin de la carne de esta nu$e ue oscurece el alma y le impide 2er en su pureza el rayo de luz di2inaD donde e"iste la purificacin est9 la iluminacin% y la iluminacin es la satisfaccin del deseo% por lo menos para uienes deseen las cosas m9s grandes o incluso la m9s grande y superior a la grande.J 7esulta e2idente% por lo tanto% la sucesin: purificacin de los pecados y consiguiente posi$ilidad de ser iluminado. Pero a la iluminacin se le llama p?otismos% y p?otismos es el $autismo% segFn la sim$olog(a cristiana. La idea de <regorio &acianceno es% pues% clara% aun ue% al mismo tiempo% 2a sin cesar de uno al otro concepto% unidos entre s(: purificacin y $autismo son la misma cosa% y am$os resultan indispensa$les para uien uiera llegar al conocimiento de 'ios. )uando la mente ?umana se ?aya purificado% entonces reci$ir9 la iluminacin de 'ios% como se lee en un pasaje anteriormente indicado +80% 51. I)risto es luz% pues es esplendor de las almas ue se purifican en el pensamiento y en la 2ida. Pues% si la ignorancia y el pecado son tinie$las% el conocimiento es luz% y es luz la 2ida di2inaJ +/0% ,01D I uienes fueron juzgados dignos de contemplar la secreta $elleza de las Escrituras fueron iluminados por la luz del conocimientoJ +/4% ,41. Insuficiente y limitada% naturalmente% de$ido a nuestra de$ilidad y par2edad% es la iluminacin de la ue podemos gozar en la tierra +-% 4>D /,% ,/D ,-% /.8D ,>% 44% etc.1% y sin em$argo no deja de ser la luz lo ue nos permite unirnos a la luz inaccesi$le +/,% 451. Al llegar a este punto% el conocimiento de 'ios en la oratoria del &acianceno asume un marcado matiz m(stico% al su$rayar el contacto entre 'ios y el ?om$re como Fltimo o$jeti2o de nuestra 2ida: Iapresando la luz m9s clara con la menos clara% ?asta ue lleguemos a la fuente de los rayos ue llegan a u( a$ajo y o$tengamos la perfeccin% una 2ez ue el espejo se ?aya disuelto en la realidadJ +,0% 41. La identificacin de la luz menor con la mayor% donde la luz menor se pierde y se disuel2e% es un aspecto m(stico de la doctrina G tam$i!n de origen platnico% presente tanto en <regorio &acianceno como en <regorio de &isa G de la Iasimilacin a 'ios.J A uel ue llega al conocimiento de 'ios% ue es la luz% ?9cese !l tam$i!n luminoso +,-% 4:1% o% lo ue es lo mismo% Ide forma di2inaJ +,-% 4: y ,4% 41. Esta identidad con 'ios del alma purificada en una unin m(stica% es asimismo afirmada con gran claridad en /-%:D para ue% purific9ndonos% 'ios nos ?aga di2inos... 'ios% ue se uni a los dioses y se dej conocer por ellos. Es 2erdad ue es una tensin m(stica la ue <regorio traza r9pidamente% sin la sistematizacin de concepto ue ?allamos en <regorio &iseno. Pero la idea de ue el conocimiento m(stico es algo ue se o$tiene limitadamente y ue no satisface plenamente al alma% ue nue2amente se lanza a comprender a 'ios% tam$i!n est9 presente en <regorio &acianceno: IApresemos a 'ios% apresemos la primera y pur(sima luz%J e"?orta en 80%/:. *lo en la 2ida del m9s all9% ue representa el complemento definiti2o de la purificacin ?umana% la lu, de la -rinidad se go,ar" en todo su esplendor& I$ien s! ue mejores y muc?o m9s preciosas ue las cosas ue se 2en son las ue a?ora est9n presentes a ti G dice <regorio a su difunta ?ermana <orgonia G% el esplendor de la Trinidad suprema% esplendor m9s puro y m9s perfecto% ue ya no pasa desaperci$ido a la mente% encadenada y distra(da a u( por las sensaciones: la contemplamos y la poseemos con toda nuestra mente% y $rilla para nuestras almas con toda la luz de la di2inidad. Aue puedas tF gozar de todos los $ienes de los ue% cuando toda2(a 2i2(as en la tierra% goza$as tan slo de un riac?uelo...J +-% ,/1 El 0ensa4iento neo0latni(o Para concluir% resulta oportuno aludir r9pidamente a otra componente esencial de las ?omil(as de <regorio &acianceno% y particularmente de las ue nos ocupan% y tr9tase

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precisamente de la filosof(a platnica con la ue se ?a alimentado nuestro escritor no menos ue los dem9s )apadocios. #erdad es ue% cuando nos referimos a la filosof(a platnica G es decir% esencialmente% pagana G podriamos ser o$jeto de o$ser2aciones% ya ue en la o$ra del &acianceno se ?allan m9s de una 2ez declaraciones pol!micas contra la cultura y la filosof(a. @)mo es posi$le% por consiguiente% ue un escritor cristiano pueda% para el nFcleo esencial de su pensamiento% alimentarse con doctrinas no cristianas% adem9s de recurrir lgicamente a la tradicin y la doctrina de la IglesiaB Es f9cil% sin em$argo% demostrar ue% $ajo un punto de 2ista pr9ctico% no es posi$le separar definiti2a y terminantemente el pensamiento griego y la meditacin y espiritualidad cristiana% sin por ello seguir la interpretacin de la critica de anta;o +totalmente superada en la actualidad1% interpretacin ue sosten(a la tesis de ue nuestro escritor se ser2ia tout court de pensamientos y conceptos platnicos para e"poner su pensamiento de cristiano% sino en el sentido de ue la filosof(a platnica le sugiere moti2os y demostraciones% conceptos e ideas ue% sometidos a la reela$oracin del escritor cristiano% se ?acen pura doctrina cristiana% pura doctrina ortodo"a% fuente de espiritualidad ininterrumpida para uien se sir2e de ella y la medita. Puede ?a$larse por tanto de Iplatonismo cristiano%J en el sentido de ue la filosof(a platnica constituye un ingrediente de esa mezcla ue% en su resultado% es perfectamente cristiana. Adem9s% es de so$ra conocido ue los escritores cristianos se ?a$(an educado en las escuelas paganas% en las ue se ense;a$a retrica% poes(a y filosof(a griega. Tam$i!n se sa$e ue los )apadocios% m9s ue todos los dem9s cristianos% +con la Fnica e"cepcin de Cr(genes1% gozaron de una educacin refinadaD 6asilio y <regorio &acianceno creyeron renunciar a ella cuando se retiraron de la ense;anza de la retrica y a$andonaron la uni2ersidad de Atenas para refugiarse en el refugio de su soledad en el Ponto% pero su formacin ju2enil literaria y filosfica permaneci ?asta el final de su 2ida. Lo mismo d(gase del amigo de ellos <regorio de &isa% cuya formacin filosfica +y m9s espec(ficamente platnica y neoplatnica1 todos conocen. As(% por lo ue a <regorio &acianceno se refiere% se;al9$amos antes el significado ue represent para su espiritualidad y su doctrina de la Iluz y purificacinJ la doctrina del Oedn y de la 7epF$lica de Platn. 'octrinas platnicas se ?allan con frecuencia% es m9s% constituyen el armazn de toda la teolog(a y cosmolog(a e"puesta en el discurso /- +cap. : y siguientes1: 'ios ue siempre es% ue encierra en si Iel mar del ser%J pues en El no e"isten antes y despu!s% ue son secciones del tiempo% sino la eternidad e"clusi2amente. 'e ?ec?o la eternidad caracteriza la sustancia ue permanece firme e inm2il en s( misma% mientras el tiempo se puede conce$ir tan slo a tra2!s de la 2ariacin. Esta ?a$(a sido la doctrina de Platn%4/ doctrina recogida y reela$orada por Plotino48. 'e ?ec?o% segFn Plotino% no se puede conce$ir% en el mundo inteligi$le% algo ue se a;ada sucesi2amente a lo ue ya e"ist(a anteriormente. *egu( Plotino45% el tiempo era la indicacin de los procesos 2itales del alma csmicaD una ?ipstasis semejante no e"iste en el pensamiento de <regorio% ue se limita a contraponer% segFn los c9nones platnicos% el mundo sensi$le al mundo inteligi$le% reuniendo% so$re todo en este Fltimo a la 2erdadera realidadD mas como Plotino ?a$(a conce$ido el alma csmica como la forma m9s esencial de la 2ida% el mo2imiento del alma csmica puede constituir% de alguna manera% la justificacin de la e"istencia del mo2imiento en la realidad animada de este mundo% sin ue ?aya ue postular% como ?ipstasis realmente e"istente% el alma del mundo. Ctra doctrina platnica4E ue se encuentra otras 2eces en <regorio% es la de la a$soluta incomprensi$ilidad de la inefa$ilidad de 'ios: al *er supremo se le considera ora como totalmente incomprensi$le% ora como un oscurecimiento conocido en sus manifestaciones +pero desde luego no en su naturaleza% ni en su cualidad1 gracias a la fuerza de nuestro entendimiento.

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La naturaleza de 'ios es simple% no compuestaD slo ella puede contemplarse a s( misma% pero a pesar de ello no se ?a conformado con gozar con su propia contemplacin. 'e ?ec?o% 'ios es el summun $onum y el $ien es diffusi2um sui: 'ios no podr(a limitarse a gozar con su propia e"istencia% y ?e a u( ue se ?a IderramadoJ al e"terior por medio de la creacin: antes ?a creado el Imundo inteligi$le%J es decir el mundo de las criaturas puramente intelectuales% el mundo de los 9ngelesD despu!s ?a creado el mundo material y ?a creado el ?om$re% formado por am$as sustancias. Efecti2amente% el ?om$re encierra en si tanto la sustancia material como la sustancia intelectual: constituye por consiguiente un microcosmosD es un mundo ue encierra en s( los dos aspectos de la sustancia creada. Esta tam$i!n es otra reinterpretacin cristiana de la doctrina pagana del ?om$re microcosmos. La traduccin ?a sido realizada so$re los te"tos recogido en el 2olumen YYY#I de la Patrolog(a <riega de =. 6. 3igne +coll. /44.8,51.
N En el lenguaje t!cnico de la Teolog(a% se ?an designado esas caracteristicas especificas de las Personas di2inas% con los t!rminos de InocionesJ y Ipropiedades.J +&ota del Editor1 NN Hace alusin el te"to a estos *(nodos ue des2irtuaron la fe de &icea so$re la Iconsu$stancialidadJ del Hijo con el Padre% al aceptar ue la pala$ra I?omoiousiosJ +semejante en esencia1 podia ser aceptada como e"presin de la Oe ortodo"aD por eso se llama frmula I?omeana%J de Isemejanza%J en 2ez de Iconsu$stancialidadJ +Homoousios1. +&ota del Editor1 NNN La ?erej(a llamada IApolinarismo%J de Apolinar% C$ispo de Laodicea +/40./>01% nega$a ue =esucristo tu2iese alma ?umana superior +segFn la di2isin tripartita de origen platnico: cuerpo% alma y esp(ritu1% es decir% slo admit(a en la ?umanidad de )risto: un cuerpo material y un alma sensiti2a. +&ota del Editor1 NNNN Los llamados IPadres.)apadociosJ pertenecientes a la Escuela de )apadocia% son: *. 6asilio 3agno +//0./:>1D su amigo <regorio &acianceno +//0./>01D y su ?ermano% <regorio de &isa +//5./-51. +&otas del Editor1 NNNNN Los pneumatmacos o macedonianos +nom$re !ste Fltimo reci$ido de 3acedonio% ue fue C$ispo de )onstantinopla% pero depuesto el a;o /E0% principal mantenedor de esta ?erej(a1 nega$an la di2inidad del Espiritu *anto% por eso fueron designados por *. Atanasio Ipneumatmacos%J o sea guerreadores o enemigos del Espiritu *anto. +&ota del Editor1 4 )f. I'e *piritu *ancto%J 8% : ss. , )f. I'e *piritu *ancto%J ,% 8.5. / )f. )omm. in Epist. ad 7oman.%J P.<. YI#% 4.,0,. 8 )f. I'e *piritu *ancto%J 4% /. 5 )ontra tales acusaciones% <regorio de &isa se defendi en algunas de sus o$ras teolgicas menores% como en la de IAd Eustat?ium de *ancta TrinitateJ y en la de IAd A$la$ium uod non sunt tres dii.J E )f. IAd Autol.J II%,5. : )f. IAd2. Hear.%J I#%E,. - )f. IProtr.%J lll% 4D *trom.% #l% >E%4. > )f. I'e fide%J lll% E5D #%4E%4>/. 40 )f. I'e Trinitate%J IY%:5. 44 )f. I'e principiis%J II%E%/. 4, )f. I'e *piritu *ancto%J 45% /5. 4/ )f. ITim.%J /: d 48 )f. IEnn.%J III%:%4D :%-8 /.8 45 )f. IEnn.%J III%:%44. 4E )f. ITim.%J ,-c.

Ho4il5a $%. 4. )risto ?a nacido: R<lorificadloQ )risto ?a descendido del cielo: R*alid a su encuentroQ )risto est9 en la tierra: RE"altadloQ I)antad al *e;or toda la tierraJ4% por ue para traer a unidad estas dos cosas% Ial!grese el cielo% goce la tierraJ,% uien era celeste se ?izo terreno. )risto se ?a encarnado: R7egocijaos con temor y alegr(aQ )on temor por 2uestra culpa% con alegr(a por la esperanza 2uestra. )risto ?a nacido de la #irgen: mujeres% sed 2(rgenes para ue llegu!is a ser madres de )risto. @Aui!n no se prosterna ante uien es desde el principioB @Aui!n no glorifica al ue es el finalB

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,. 'e nue2o la tinie$la se disuel2e% de nue2o se anuncia la luz% de nue2o es Egipto castigado con la oscuridad/% de nue2o Israel alum$rado con columna de fuego8. El pue$lo ue permanece en la oscuridad de la ignorancias 2ea la gran luz del conocimiento. IHan pasado las cosas antiguas% todo cuanto e"iste ?a sido recreadoJE. La letra cede% el esp(ritu es superior% las som$ras declinan% amanece la 2erdad. *e adi2ina a 3elc?isedec:: el ue no tiene madre aparece sin padre. Primero sin madre% luego sin padre. Las leyes de la naturaleza tocan a su fin. 'e$e cumplirse el mundo superior. )risto lo ordena% no nos opongamos. IPue$los todos% $atid palmasJ-% por ue Inos ?a nacido un ni;o% un ?ijo se nos ?a dado% lle2a el poder so$re sus ?om$rosJ G en efecto% fue alzado juntamente con su cruz G es llamado I9ngel del gran consejoJ> G esto es% del consejo del Padre G . <rite =uan: Ipreparad el camino del *e;orJ40. Po pregonar! el significado de este d(a: se encarn uien era incorpreo% el Logos toma cuerpo% el in2isi$le es 2isto% se ?ace tangi$le el intangi$le% comienza uien est9 fuera del tiempo. El Hijo de 'ios se con2ierte en Hijo del Hom$re. I=esucristo es el mismo ayer% ?oy y por los siglosJ.J Aue se escandalicen los jud(os% $Frlense los griegos% ?a$len sin mesura los ?erejes. )reer9n cuando 2ean ue desciende del cielo% y si ni si uiera creen entonces% creer9n cuando lo contemplen descendiendo del cielo sentado como juez. /. Pero tales acontecimientos suceder9n m9s tarde. A?ora es la fiesta de la Teofan(a o &ati2idad% ue am$as denominaciones indistintamente se utilizan para designar un mismo acontecimientos. 'ios se mostr a los ?om$res por medio de su &ati2idad. Por una parte es y es siempre y pro2iene del ue es siempre% por encima de toda causa y razn G no ?a$(a% en efecto% razn alguna superior al Logos4/ G . Por otra% nace por nosotros para ue uien nos dio el ser nos conceda tam$i!n el ser rectos o mejor% para ue uienes por el mal nos ?emos apartado de la 2ida recta% sea4os 0or El a Si 4is4o (ond"(idos 4ediante s" En(arna(in. Por consiguiente% por un lado reci$e el nom$re de Teofan(a por ue se muestra y% por otro% el de &ati2idad% por ue nace. 8. Esto es nuestra fiesta% esto cele$ramos ?oy: la 2enida de 'ios a los ?om$res para ue nosotros nos acer uemos a 'ios o m9s propiamente% para ue 2ol2amos a El% para ue despojados del ?om$re 2iejo nos re2istamos del nue2o48 y muertos en Ad9n% 2i2amos en )risto45. )on )risto% tam$i!n nosotros nacemos% somos tam$i!n crucificados% con El somos sepultados y resucitamos con El. Es menester ue yo siga el camino in2erso% lleno de ?ermosura: por ue como de las dotes m9s altas pro2iene el dolor% del dolor dimanar9n las dotes m9s altas. IAll( donde a$und el pecado so$rea$und la graciaJ4E y si gustar el 9r$ol4: fue nuestra condenacin @cu9nto m9s no ?a$r9 de justificarnos la pasin de )ristoB )ele$ramos% en suma% la fiesta. &o una fiesta pF$lica% sino di2ina% no mundana% sino por encima del mundo. &o las cosas de nuestra enfermedad% sino las de nuestra curacin% no las de nuestra creacin% sino las de nuestra restauracin. 5. @)mo es estoB &o enguirnaldaremos los zaguanes% ni organizaremos danzas% ni adornaremos las calles% ni ofreceremos placer a los ojos% ni nos deleitaremos con cantos% ni afeminaremos nuestro olfato% ni prostituiremos nuestro gusto% ni agradaremos al tacto: todas estas cosas son caminos f9ciles para el alma y 2eredas ue conducen al pecado. &o nos daremos a la molicie con 2estidos delicados y sedosos% tanto m9s caros cuanto m9s inFtiles% ni con el $rillo de las piedras preciosas o el oro% ni con artificios y colores ue falsean la $elleza natural y ?an sido dise;ados contra la imagen de 'ios. &o con org(as y $orrac?eras a las ue% a ciencia cierta% se a;aden el li$ertinaje y la insolencia% pues de srdidos maestros proceden ense;anzas srdidas o% dic?o de otra forma% malas semillas dan frutos per2ersos. &o construyamos altos lec?os ue den co$ijo en nuestro 2ientre a la molicie. &o estimemos con e"ceso los aromas del 2ino% los

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encantos del arte culinario y los ungUentos costosos. Aue la tierra y el mar no nos $rinden esti!rcol caro G por tal tengo yo el lujo G 4>. &o ri2alicemos unos contra otros por 2er uien a2entaja a los dem9s en destemplanza% entendiendo ue yo juzgo intemperancia cuanto sea inFtil y falto de pro2ec?o. P todo ello mientras otros% formados del mismo $arro nuestro,0 y con nuestra misma composicin% pasan ?am$re y fatiga a causa de su po$reza. E. &osotros% sin em$argo% dejamos todas estas cosas a los griegos% al lujo y las fiestas ?elenas. Ellos dan el nom$re de 'ios a seres ue se regocijan con el olor de los sacrificios,4 y por tanto% en $uena lgica% adoran lo di2ino con el 2ientre. R'esatinados escultores% sacerdotes y adoradores de ?orri$les di2inidadesQ,, &osotros por el contrario% como adoramos al Logos% cuando de$emos gozar lo ?acemos con la pala$ra y con la ley di2ina,/ y% muy particularmente% con las e"plicaciones correspondientes a la fiesta de ?oy% de suerte ue en manera alguna ueden nuestras delicias lejos de A u!l por uien fuimos llamados. C% puesto ue soy yo uien in2ita ?oy% @prefer(s acaso% no$les in2itados% ue pronuncie so$re este asunto un discurso tan prolijo y solemne como fuere posi$le% a fin de ue llegu!is a conocer cmo puede el e"tra;o ?ospedar a los nati2os% el campesino a los ciudadanos% uien es frugal a los espl!ndidos y el po$re ue carece de ?ogar a uienes nadan en la a$undanciaB,8. )omenzar! al punto. Purificadme entre tanto 2osotros la mente% el o(do% el pensamiento. #osotros% cuantos goz9is con tales cosas. Pues cuando de 'ios se ?a$la% di2ino es tam$i!n el discurso,5. As(% os marc?ar!is de a u( regocijados con cosas ue no son 2anidades. *er9 mi discurso% a la par completo y $re2(simo% para ue no resulte molesto por $re2e ni se os ?aga pesado por demasiado e"tenso. :. 'ios siempre ?a sido% siempre es y siempre ser9 o m9s e"actamente% siempre es. Por ue IfueJ y Iser9J significan fragmentos de tiempo% propios slo de nuestra naturaleza fluyente% en tanto ue 'ios siempre es,E y% precisamente% El mismo se otorga este nom$re cuando contesta a 3ois!s en el monte,:. Pues todo cuanto e"iste lo a$arca El% ue no tu2o principio ni tendr9 final% como un mar ilimitado e infinito ue e"cede todo pensamiento so$re el tiempo y la naturaleza% por grande ue sea. En nuestro entendimiento nos representamos a 'ios% $astante oscura y limitadamente% no conci$iendo los atri$utos ue le son propios% sino 2ali!ndonos de los seres ue ?acen referencia a El. 3as si la imagen de algo se alcanza a partir de otra cosa% se llega solamente a una figura de la 2erdades ue escapa antes de poder retenerla% ?uye antes de ue la comprendamos. Tal figura de 'ios ilumina lo mejor de nosotros mismos G con tal de ue lo ?ayamos purificado G% al modo como un fugaz rel9mpago da luz a los ojos. *ucede esto% segFn mi parecer para ue% por una parte% por a uello por lo cual El puede ser comprendido por nosotros% nos atraiga a *i% pues nadie espera ni pretende conseguir lo ue no le es dado conocer en modo alguno. Por otra% por cuanto nos es inase ui$le% se constituye en o$jeto de nuestra admiracin% para ue siendo admirado% sea deseadoD dese9ndolo% nos purifi ue y purificados% nos ?aga di2inos a fin de tener relacin con uienes ?an sido ?ec?os semejantes a El. 3i discurso a2entura algo inusitado: ue 'ios se une y se da a conocer a dioses,> y% uiz9s% se une en la misma proporcin en ue conoce a los ue ya son por El conocidos. ?ios es ina9ar(a9le , dif5(il s" (onte40la(in. \nicamente podemos perci$ir su infinitud. 3as como tal 2ez crea alguno ue 'ios% por tener una naturaleza simple% es o a$solutamente inase ui$le o comprensi$le por entero% nos detendremos a analizar u! es Este ue tiene una naturaleza simple. Por ue% a todas luces% su simplicidad no es su naturaleza al igual ue tampoco en las cosas compuestas la naturaleza se reduce a la composicin. -. 6ajo dos aspectos puede considerarse la infinitud: segFn se atienda al principio o al fin G pues por encima de am$as cosas y no entre ellas est9 lo infinito G . Por una parte% cuando la mente% colocada en el fondo de un a$ismo% mira ?acia arri$a y no encuentra asidero ni le sir2en

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como referencia las im9genes ue conci$e so$re 'ios% designa como infinito o ine"pugna$le a lo ue no tiene principio. Por otra% cuando atendemos a lo ue est9 de$ajo de nosotros y nos sucede% ?a$lamos de lo inmortal e imperecedero. 3as cuando se dan am$as condiciones% ?ay ue ?a$lar de eternidad. Pues la eternidad no es tiempo ni una parte de tiempo% ya ue no es mensura$le. *ino lo ue para nosotros es tiempo medido por el mo2imiento del sol% eso es la eternidad para los seres eternos. La eternidad es como un mo2imiento y un inter2alo de tiempo ue se prolonga tanto cuanto lo su$sistente. Por a?ora% es esto todo lo ue uiero e"poner acerca de la naturaleza di2ina. &o es !ste el momento para ?a$lar de ella% pues lo ue nos ?emos propuesto no es tratar de la naturaleza di2ina% sino de su econom(a. )uando ?a$lo de 'ios% ?a$lo del Padre% del Hijo y del Esp(ritu *anto. La di2inidad no puede predicarse de m9s realidades% pues de lo contrario admitir(amos la pluralidad de dioses. Pero tampoco ?a$lamos como si una de estas tres Personas fuera inferior a las otras. En uno u otro caso% actuar(amos o como jud(os% ue creen en una sola Persona di2ina% o como griegos% ue creen en multitud de di2inidades. Aun ue estas dos opiniones sean entre s( contrarias% en am$as encontramos por igual el error/0. Pues el *anto de los santos% ue se cu$re con las alas de los serafines% es glorificado por su triple santidad/4% reunida en una sola potestad y naturaleza di2ina. Ctro antes ue yo interpret esto tam$i!n as(% de manera perfecta y magnifica/,. >. 3as como no le $asta$a a la $ondad di2ina con mo2erse solamente en la contemplacin de *( misma% sino ue era necesario ue su $ien se difundiese y di2ulgase para ue fueran muc?os los ue reci$ieran su $eneficio G en esto consiste el culmen de la $ondad G% piensa primero en potencias ang!licas y celestes. Este pensamiento de$(a ser cumplido por el #er$o y consumado por el Esp(ritu. As( fueron creados segundos esplendores% ministros del primero% ya fueran esp(ritus inteligentes% ya un fuego inmaterial e incorpreo% ya otra naturaleza ue% en cual uier caso% con2iene conce$ir como cercana a !stas ue aca$amos de enunciar. Auiero decir ue son inm2iles para el mal y slo tienen mo2imiento para el $ien% pues permanecen junto a 'ios y $rillan por su primer resplandor% mientras ue el resto% ue 2iene despu!s% $rilla por un segundo resplandor. El caso de Lucifer% no o$stante% me mue2e a sospec?ar y a decir ue no son inm2iles para el mal//% sino de dif(cil mo2imiento% pues Lucifer/8 se con2irti en tene$roso por su so$er$ia y por ello reci$i ese nom$re y otro tanto las potencias re$eldes ue est9n $ajo su poder y son origen del mal% pues ?uyendo del $ien nos atrajeron al mal a nosotros. 40. Por todos estos moti2os% 'ios construy el mundo inteligi$le/5% al menos a lo ue yo puedo juzgar so$re !l% meditando con pe ue;o discurso cosas grandes. 'espu!s de ue el principio fue $ellamente dispuesto por 'ios% conci$i el segundo mundo% material y 2isi$le. Est9 compuesto por la com$inacin y reunin de cielo y tierra y de las cosas ue se ?allan en medio de am$os. Es digno de loa por el $uen ingenio de cada una de sus partes% pero m9s digno de ala$anza es por la armon(a y acuerdo de todas ellas% ya ue cada una guarda proporcin con otra y todas con el conjunto para la formacin de un Fnico mundo. 'ios muestra as( ue es capaz no slo de crear una naturaleza semejante a El% sino tam$i!n una ue le es completamente e"tra;a/E. Pues son propias de la di2inidad las naturalezas inteligentes y ue slo son conce$idas por la mente% pero le son ajenas todas las cosas ue est9n sometidas a la percepcin sensi$le y aFn caen m9s lejos de ella cuantas carecen de alma y mo2imiento. 3as de todo esto% @ u! es lo ue realmente nos interesa a nosotrosB dir9 al punto alguno de los amantes de la fiesta y de los m9s apasionados. IROustiga al ca$allo ?acia la metaQ 7efle"iona so$re lo ue mira a la fiesta y so$re lo ue ?oy nos ?a congregado.J Precisamente es esto lo ue% mo2ido por mi deseo y por el argumento% pretendo ?acer. Pero con2en(a tratarlo desde su origen.

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44. Por ue% ciertamente% la mente y la percepcin sensi$le% tan distinta la una de la otra% constre;idas en sus propios l(mites% lle2a$an ya en s( la magnificencia del Logos creador% ensalzadoras silenciosas y sonoros mensajeros de su grandeza. AFn no ?a$(a mezcla de una y otra% ni unin de contrarios. Am$as% mezcla y unin% ?a$r(an sido signo de una sa$idur(a grand(sima y de la e"celencia de las naturalezas% pero no ?u$iera sido f9cil reconocer toda la ri ueza de la $ondad de 'ios. *in em$argo% deseoso el Logos art(fice de mostrar un ser 2i2iente formado de am$as cosas% es decir% de una naturaleza 2isi$le y otra in2isi$le% crea al ?om$re% toma el cuerpo de una materia ya creada y le introduce su propio esp(ritu G lo ue la Escritura llama Ialma inteligenteJ Ie imagen de 'iosJ/:. Era como un segundo mundo% un mundo grande en uno pe ue;o/-% ue 'ios coloc so$re la tierra como otro 9ngel% un adorador de naturaleza mi"ta% espectador de la creacin 2isi$le ue intu(a las cosas inteligi$les% rey de todas las cosas ue se ?allan so$re la tierra% aun ue sometido al reino supremo. Terrestre y celeste% ef(mero e inmortal% 2isi$le e inteligente% entre la grandeza y la ?umildad. Es esp(ritu y carne: esp(ritu por la gracia% carne por la so$er$ia/>. Por un lado esp(ritu% para ue mientras 2i2a glorifi ue a su HacedorD por otro% carne% para ue sufra y sufriendo recuerde ue fue castigado por 2anagloriarse de su grandeza. Este 2i2iente% despu!s de ser go$ernado a u( en la tierra% es conducido a otro lugar y% lo ue constituye el punto final del misterio cristiano% llega a ser di2ino por su inclinacin a 'ios. A esta conclusin me lle2a el m(nimo resplandor ue de la 2erdad poseemos a u( en la tierra para 2er y gozar el resplandor di2ino% digno de A u!l ue nos at y nos desatar9 para unirnos a El de nue2o de forma su$lime. 4,. 'ios puso al ?om$re en el Para(so80% cual uiera ue !ste fuera% consider9ndolo digno de li$re ar$itrio para ue el $ien perteneciera a uien lo elige tanto como a Auien ?a$(a sem$rado en !l la capacidad de ?acerlo. Lo ?ace ?ortelano de 9r$oles inmortales G uiz9 los pensamientos di2inos% los m9s simples y m9s perfectos84 G . Esta$a desnudo por su sencillez y su forma de 2ida sin artificio% lejos de todo encu$rimiento y recelo. Pues era con2eniente ue fuera as( uien ?a$(a sido creado al principio8,. Le es dada la ley% ue es el o$jeto so$re el ue ejercer su li$ertad. )onsist(a en la orden de comer de algunos 9r$oles y a$stenerse de otros. En concreto% de$(a a$stenerse del 9r$ol de la ciencia8/% no por ue desde el principio !ste ?u$iera estado mal plantado% ni ue se les pro?i$iera por en2idia G no desaten a u( sus lenguas los enemigos de 'ios% imitando a la serpiente88 G% sino por ue comer de !l era $ueno slo en el momento oportuno% por ue% creo% este 9r$ol representa$a la contemplacin de 'ios% cuya posesin era segura slo para uienes fueran de disposicin perfecta. &o era $ueno% por el contrario% para los demasiado simples ni para los en e"ceso deseosos% al igual ue no es con2eniente una comida completa para uienes son toda2(a pe ue;os y slo necesitan lec?e85. 3as enseguida% por en2idia del dia$lo% mediante la ofensa de la mujer% a la ue se tent por m9s d!$il y se emple para tentar por m9s persuasi2a G Ray de mi de$ilidad% ue m(a es la de$ilidad de mi progenitorQ G% el ?om$re se ol2id del mandato esta$lecido por 'ios y se dej tentar por la amarga comida y consiguientemente% a causa de su maldad% fue e"pulsado al mismo tiempo del 9r$ol de la 2ida% del Para(so y de 'ios. *e 2isti con tFnicas de piel% ue significan uiz9s una carne m9s grosera% tosca y mortal8E. )onoce al punto la 2ergUenza y se esconde de 'ios. 'e todo ello% no o$stante% se saca algFn pro2ec?o: la muerte ue% poniendo fin al pecado% e2ita ue sea inmortal el mal. El suplicio% pues% ad uiere razn de $ene2olencia. Estoy persuadido de ue 'ios castiga as(8:. 4/. 'e muc?as formas fue el ?om$re amonestado a causa de la muc?edum$re de pecados ue% por di2ersos moti2os y circunstancias% tomaron ra(z del mal. Oue ad2ertido por la pala$ra de 'ios% por los profetas% con $eneficios% con amenazas% con desgracias% inundaciones% incendios%

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guerras% 2ictorias% derrotas% con se;ales procedentes del cielo% con se;ales procedentes del aire% de la tierra% del mar% de los ?om$res% de las guerras% con inesperadas mudanzas de pue$los. Lo ue por medio de todo esto se pretend(a era destruir el mal. Oinalmente% tu2o el ?om$re necesidad de un remedio m9s eficaz% pues sus enfermedades se ?icieron m9s gra2es% esto es% ?omicidios% adulterios% perjurios e idolatr(a% ue es el primero y el peor de todos los males pues traslada a las criaturas la adoracin de$ida al )reador8-. )omo tales cosas re uer(an un remedio mayor% mayor lo reci$ieron. Tal remedio fue el mismo Hijo de 'ios% ue es eterno% in2isi$le% insonda$le% incorpreo% principio ue pro2iene del principio% luz ue de la luz pro2iene% fuente de la 2ida y de la inmortalidad% e"presin del prototipo de $elleza% sello inm2il% imagen inmuta$le% fin y pala$ra del Padre8>. Este se inclina a uien es imagen suya50% toma so$re *( carne a causa de mi carne% a causa de mi alma se une a un alma inteligente% para purificar lo semejante por medio de lo semejante54. *e ?izo ?om$re en todos los aspectos% menos en el pecado5,. &aci de la #irgen% purificada primero en alma y cuerpo5/ por el Esp(ritu G pues era necesario ue fuera ?onrada la generacin ?umana y aFn m9s la 2irginidad58. *iendo 'ios se present con una naturaleza ?umana% un solo ser formado de dos naturalezas contrarias% carne y esp(ritu% de las ue una era di2ina y la otra esta$a di2inizada. RC?% inaudita mezclaQ R C?% e"tra;a uninQ El ue es% naceD se ?ace creado uien no lo esD el infinito se ?ace e"tenso merced al alma racional ue ?ace de mediadora entre la di2inidad y la gra2edad de la carne. El ue enri uece mendiga. *e empo$rece tomando mi carne para ue yo me enri uezca con su naturaleza di2ina. *e 2ac(a55 uien est9 repleto de todas las cosas% pues% 2erdaderamente% durante un $re2e tiempo se 2aci de su gloria para ue yo participara de su plenitud. @)u9l es la ri ueza de su $ondadB @Au! misterio es !ste ue me rodeaB Po particip! de la imagen de 'ios y no la guard!. El particip de mi carne para sal2ar la imagen y ?acer inmortal la carne. El tom parte de una segunda unin con el ?om$re% m9s e"traordinaria ue la primera por cuanto entonces me ?izo participar de una naturaleza mejor y a?ora es El uien toma parte en una naturaleza inferior. Esto es con muc?o m9s di2ino ue lo primero. Esto% para uienes son sensatos% es muc?o m9s su$lime. 48. A propsito de todo ello @ u! nos dicen los calumniadores% los calculadores rigurosos de la naturaleza di2ina% los ue critican las cosas lauda$les% los ue est9n ciegos para la luz% los ignorantes cuando de la *a$idur(a se trata% por uienes muri )risto inFtilmente% criaturas ingratas% reproducciones del dia$loB @Acaso reproc?as a 'ios todo este $eneficioB @Es acaso insignificante por ue se ?umill por tiB @Por ue el $uen pastor ue da su 2ida por el re$a;o% por montes y colinas% so$re los ue tF sacrificaste% 2a en $usca de la ue se ?a e"tra2iado5E y cuando la ?alla la pone so$re sus ?om$ros% so$re los ue carg tam$i!n su cruz% y cogi!ndola la lle2a a la 2ida suprema y lle29ndola la cuenta entre las ue no ?a$(an ?uidoB @Por ue encendi la l9mpara% esto es% su carne% limpi su casa purificando de pecado al mundo y $usc el dracma% esto es% la imagen regia enterrada $ajo las pasiones y despu!s de ?a$erlo encontrado llama a todas las amigas para ?acerlas part(cipes de su alegr(a +Lc 45:-1 5:% esto es% con2oca a cuantos ?a$(an sido tam$i!n ?ec?os conocedores de su sal2acinB @Por ue la luz m9s $rillante sigue a a uella ue le precede y el #er$o a la 2oz5- y el esposo al desposado ue dispone para el *e;or un pue$lo elegido purificando primero con agua a uienes m9s tarde ?a$r(an de ser purificados por el Esp(rituB @7eproc?as esto a 'iosB @*upones ue es inferior por estos moti2osB @Por ue se ci;e una toalla y la2a los pies de sus discipulos5> y pone de manifiesto ue el mejor camino para la e"altacin es la ?umildadB @Por ue se ?umilla para le2antar al alma arrojada al suelo por el pecadoB @Por u! no criticas tam$i!n el ?ec?o de ue coma con pu$licanosE0 y les adoctrine en

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su casa con miras a sacar algFn pro2ec?oB @)u9l% en concretoB La sal2acin de los pecadores. Tal 2ez alguno acusar9 tam$i!n al m!dico ue se inclina ante los enfermos y soporta el ?edor para de2ol2er la salud a los contagiados% o acusar9 uiz9s a uien% lle2ado por un sentimiento de amor ?acia los ?om$res% se arroja a un pozo para sal2ar a las $estias ue ?an ca(do en su interior% tal y como la Ley prescri$eE4. 45. Oue en2iado como ?om$re ciertamente% pues do$le era su naturaleza: se cansE,% tu2o ?am$reE/% sedE8% se angustiE5% llorEE% tal y como corresponde al cuerpo. 3as si tam$i!n fue en2iado como 'ios @ u! significa todo estoB Piensa ue esta misin es deseo del Padre. )risto de2uel2e al Padre todas sus cosas% sea por ue ?onra al principio ue est9 fuera del tiempo% sea por no parecer enemigo de 'ios. 'e la misma forma ue se diceE: ue fue entregado% se dice tam$i!n ue El mismo se entreg. *e dice ue por el Padre fue resucitadoE-s y ascendido al cielo y% a su 2ez% ue El mismo resucit y su$i al cieloE>. Las primeras e"presiones significan la #oluntad del Padre. Las segundas% la potestad de )risto. TF slo ?a$las de las cosas inferiores y cuando refieres ue El padeci% callas ue lo ?izo 2oluntariamente. P% en 2erdad% Rcu9nto sufre a?ora tam$i!n el #er$oQ Algunos% ciertamente% lo ?onran como 'ios% pero lo reasumen:0 en la di2inidad. Ctros% atendiendo a su carne% lo des?onran y lo separan del Padre:4. R)ontra ui!nes se irrita m9sB C% por mejor decir% @a ui!nes perdona m9sB @a uienes unen mal o a uienes separanB En efecto% ser(a necesario ue a uellos lo separaran y !stos lo unieran. A uellos en lo ue toca al nFmero. Estos por cuanto a la naturaleza di2ina. @Te escandaliza su carneB Lo mismo sucedi tam$i!n a los jud(os. @Tam$i!n tF le dar9s acaso el nom$re de samaritanoB &o ?a$lar! so$re lo ue sigue:,. @'udas de su naturaleza di2inaB R&i si uiera los mismos demonios ponen esto en dudaQ RC?% m9s incr!dulo ue los demonios% m9s insensato ue los jud(osQ Estos ad2irtieron ue el t(tulo del Hijo era un nom$re de igual dignidad. A uellos respeta$an como 'ios a uien los e"pulsa$a y las mismas cosas ue padec(an los forza$a a creer:/. Pero tF no admites la igualdad% no confiesas la naturaleza di2ina. 3ejor te ser(a estar circunciso y endemoniado G por decir algo en e"tremo rid(culo G% ue incircunciso y con $uena salud estar pose(do por el demonio y sin 'ios. 4E. P al poco podr9s 2er tam$i!n ue =esFs se purifica en el r(o =ord9n:8 por mi e"piacin. C% para ser e"actos% santifica las aguas con su purificacin% ue no esta$a necesitado de purificacin uien uita el pecado del mundo. #er9s ue se a$ren los cielos:5 y ue el Esp(ritu% ue es de su misma naturaleza% da testimonio de El:E. Lo 2er9s tentado y 2ictorioso% ser2ido por los 9ngeles::% curando toda enfermedad y de$ilidad:-% de2ol2iendo la 2ida a los muertos:> G Rojal9 ?iciera otro tanto contigo% ue est9s muerto por tu falsa creenciaQ G . Lo 2er9s e"pulsando a los demonios% a unos El en persona-0% a otros por medio de sus disc(pulos-4. Alimenta con unos pocos panes a una muc?edum$re-,. Anda so$re el mar-/. Es traicionado-8 y crucificado-5% crucificado El y con El crucificada mi culpa. )onducido como cordero-E% como sacerdote ofrece el sacrificio-:. *epultado como ?om$re% como 'ios resucitado% su$e despu!s al cielo y tornar9 con toda su gloria. R)u9ntas fiestas necesitar(a para cele$rar cada uno de los misterios de )ristoQ Punto fundamental de todas ellas ser9 uno solo: mi perfeccin y restauracin y el regreso a la primiti2a condicin de Ad9n. 4:. A?ora ten noticia de su concepcin y salta de gozo% si no como =uan% en el 2ientre materno--% s( como 'a2id% al detenerse el arca->. Aprecia el censo>4 en 2irtud del cual ser9s registrado en el cielo. Honra la generacin>4 merced a la cual ser9s li$rado de los 2(nculos de la generacin. #enera a la pe ue;a 6el!n% ue te condujo al Para(so. Adora el pese$re>, gracias al cual tF% ue esta$as despro2isto de cordura% fuiste nutrido del Logos. )onoce% como el $uey% a uien te posee. A esto e"?orta Isa(as>/. )onoce% como el asno% el pese$re de tu *e;or. Pa seas

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uno de los puros% sujeto a la Ley% de los ue meditan la pala$ra y son aptos para los sacrificios% ue pertenecen al linaje de los gentiles. )orre junto con la estrella>8% junto con los 3agos>5 o$se uia oro% incienso y mirra a uien es rey y 'ios y ?a muerto por ti. <lorif(calo con los pastores>E% con los 9ngeles c9ntale ?imnos>:% forma coros con los arc9ngeles: sea comFn la fiesta a los cielos y a las potencias terrenales. Estoy con2encido de ue a uellos% juntamente con nosotros% e"altan y cele$ran esta fiesta% por ue aman a los ?om$res y aman a 'ios% segFn los presenta 'a2id cuando% despu!s de la Pasin% ascienden con )risto% le salen al encuentro y unos a otros se ordenan ue a$ran las puertas>-. 4-. Algo nos resulta odioso al ?a$lar del nacimiento de )risto y es la matanza de los inocentes lle2ada a ca$o por Herodes>>. 3as si $ien se considera% de$e respetarse el sacrificio de los ni;os contempor9neos de )risto% sacrificados antes de la nue2a 2(ctima. *i )risto ?uye a Egipto400% ?uye con El de $uen grado% ue $ello es ?uir con )risto cuando El es perseguido. *i se demora en Egipto% ll9malo% aun ue all( de$idamente se le adora404. )omo disc(pulo sin tac?a de )risto% recorre cada una de sus edades y 2irtudes. Purif(cate40,% circunc(date40/% despjate del 2elo de tu nacimiento. 'espu!s ense;a en el Templo408 y e"pulsa de !l a los sacr(legos% a los ue trafican con las cosas de 'ios405. *i es necesario ser lapidado para sufrir% ten por seguro ue pasar9s inad2ertido a uienes uieran apedrearte y% como el mismo 'ios% ?uir9s por medio de ellos40E. *i te acercares a Herodes% no le contestes40:. Tu silencio ser9 m9s respetado ue el largo discurrir de otros. *i eres flagelado40-% e"ige las cosas ue 2ienen despu!s. Prue$a la ?iel40>% por 2er u! gusto tiene. 6e$e 2inagre440. 7eclama los sali2azos444. 7eci$e las $ofetadas y los golpes44,. )ornate de espinas44/% sea% con la aspereza de la 2ida de 'ios. Arrpate con el manto escarlata448. Ase la ca;a445% ue se arrodillen ante ti uienes se mofan de la 2erdad44E. Oinalmente ?azte crucificar con El crucificado44:% muere con El44-. 'e $uena gana ?azte sepultar con El44> para ue tam$i!n resucites con El4,0 y seas glorificado y con El reines% 2iendo as( a 'ios tal y como El es y% siendo 2isto tF por El% por el 'ios ue es adorado y glorificado en la Trinidad% a uien a?ora nosotros suplicamos ue nos ilumine. A !ste en cuanto es accesi$le a nosotros los encadenados a la carne% a )risto =esFs% *e;or nuestro% a uien la gloria es por los siglos de los siglos. Am!n.
4 *al. >5:4. , *al. >5:44. / )f. E". 40:,4. 8 )f. E". 4/:,4. 5 )f. 4s. >:,. E , )or. 5:4:. : *egFn una sim$olog(a $astante difundida en el cristianismo antiguo% ?a$iendo sido definido 3elc?isedec% rey de *alem% I*acerdote del Alt(simoJ +cf. <!n. 48:4-D *al. 440:481% fue considerado como una prefiguracin de )risto. En efecto% es a )risto a uien se refieren las condiciones de ser sin padre ni madre ue a u( se leen. La definicin de Isin padre ni madreJ est9 tomada de He$. ::/. - *al. 8E:4. > Is. >:5. 40 3t. /:/. 44 He$. 4/:-. 4, En tiempos antiguos% anteriores% desde luego% a *an <regorio &acianceno% la fiesta de la &ati2idad era cele$rada junto con la de la Epifan(a% el E de enero. 4/ En el te"to griego ?ay un juego de pala$ras de dif(cil traduccin: IlogosJ significa tam$i!n Ie"plicacin%J Icausa racionalJ y ILogos%J Irazn.J *an <regorio emplea a u( las dos acepciones del t!rmino. 48 )f. Ef. 8:,,.,8. 45 )f. 4 )or. 45:,,. 4E 7om% 5:,0.

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4: )f <!n / E. 4- )f. 7om. 4/:4/. 4> La 2iolenta condena del lujo es t(pica de las ?omil(as de *an <regorio% ue ?a$(a pasado cerca de cinco a;os en la soledad del desierto junto a *eleucia antes de ser llamado a )onstantinopla. Tam$i!n despu!s de retirarse a su patria% tras la conclusin% tan triste para !l% del )oncilio constantinopolitano del /-4% pas los Fltimos a;os de su 2ida entregado a la 2ida solitaria y a la mortificacin. ,0 )f <!n ,::. ,4 )onforme a una concepcin $astante difundida so$re todo en la apolog!tica cristiana% los (dolos a los cuales la religin pagana ofrec(a sus 2ictimas no eran slo im9genes 2anas% sino ue conten(an en su interior al demonio% ue se alimenta$a de la carne y del ?umo del animal sacrificado. Por lo dem9s% la misma poes(a ?om!rica sol(a representar a los dioses paganos como seres ?umanos ue se alegra$an del olor y de la carne de las ?ecatom$es. ,, Las di2inidades de las religiones paganas y del culto oficial del Estado no eran para los cristianos otra cosa ue demonios ue pretend(an la adoracin de los ?om$res para des2iarlos del culto 2erdadero de 'ios y para perderlos con la idolatr(a. ,/ C$s!r2ese% a u( y en la siguiente ?omil(a +cf. />% ,1% el juego de pala$ras entre Logos di2ino% al ue adora *an <regorio% y logos ?umano% o sea% pala$ra% discurso% razonamiento. Am$os conceptos est9n unidos entre si segFn *an <regorio% para uien el 2erdadero adorador del Logos di2ino posee tam$i!n plenamente el arte del discurso% la retrica. ,8 *o$re el discutido significado de estas afirmaciones% en relacin con la cronolog(a de estas ?omil(as% se ?a ?a$lado en la introduccin. ,5 Ctro concepto fundamental en el &acianceno: no es l(cito ?a$lar de 'ios ni posi$le comprenderlo% si no se est9 purificado de los pecados y de todas las escorias terrenas. ,E *o$re el significado filosfico de este largo fragmento y so$re el contenido t(pico de la filosof(a platnica% cf. lo ue se ?a dic?o en la introduccin. ,: )f. E". /:48. ,- Es !ste un o$jeto teolgico propio de *an <regorio y de los otros padres capadocios: 'ios no puede ser conocido en su naturaleza% sino slo en algunos de sus atri$utos% a tra2!s de a uello ue El mismo deja conocer de *(. ,> )f. *al. -,:E. *an <regorio ela$ora en sentido espiritual un pasaje escritur(stico ue% ciertamente% no ten(a ese significado. *egFn el &acianceno% el ?om$re purificado retoma la condicin de ?a$er sido ?ec?o a imagen de 'ios. En esta doctrina nuestro autor aparece $astante pr"imo a su gran amigo% <regorio de &isa. /0 Es frecuente en las ?omil(as del &acianceno la presentacin de la doctrina ortodo"a% o sea% la de &icea% como el justo medio entre dos e"tremosD su mentalidad y su educacin e uili$rada se manifiestan tam$i!n en el discurso trinitario. /4 )f. Is. E:,. /, La alusin es incierta. *egFn una glosa ue se encuentra en el manuscrito )oislinianus 54% del siglo Yl% <regorio se refer(a a u( a *an Atanasio. Es ello posi$le% dada la gran autoridad de ue a u!l goza$a entre los autores ortodo"os. *in em$argo% dado ue esta interpretacin del Trisagio como prefiguracin de la Trinidad se encuentra tam$i!n en *an 6asilio +cf. )ontra Eunomio% lll% ,1 y considerando la autoridad de ue tam$i!n *an 6asilio goza$a ante *an <regorio% unida a la relacin de amistad y de2ocin sincera ue !ste Fltimo a$riga$a con respecto a uel% yo estar(a m9s inclinado a pensar ue la ala$anza ue a u( se encuentra est9 dirigida a *an 6asilio y no a *an Atanasio. // El pro$lema al cual ?ace a u( referencia *an <regorio% es $astante delicado: @cmo es posi$le ue ?ayan pecado los 9ngelesB La cuestin implica$a% de ?ec?o% toda la doctrina de Cr(genes so$re la pree"istencia de las almas% las cuales% en cuanto inteligentes +noes1 eran consideradas por el alejandrino% no distintas% sustancialmente% de los 9ngeles. La e"plicacin ue a u( aparece presentada es desarrollada con $uen sentido% pero sin rigor filosfico: el 9ngel no es inm2il para el mal% sino slo dif(cilmente mo2i$le ?acia

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!l +se e2ita% por tanto la dificultad en ue ?a$(a caldo Cr(genes% pero% sustancialmente% se ?ace del 9ngel una criatura an9loga al ?om$re1. La misma pro$lem9tica se repite en Crat.% ,-% /4D /4% 45D 80% :D 84% 44 )arm.% 4%4%:% /5 ss. y presenta siempre esta fundamental apor(a. El pro$lema era irresolu$le segFn ?a notado 'anielou% puesto ue esta$a determinado por a uella concepcin del pecado segFn la cual el pecado est9 ligado a lo sensi$le. *an <regorio de &isa lo resol2er9 de otro modo: el 9ngel es muda$le en cuanto !l mismo es criatura +cf. =. 'anielou% LXetre et le temps c?ez <regoire de &ysse% Leiden 4>:0% p. 4451. /8 )f. Is. 48:, ss. /5 El Imundo inteligi$leJ es el compuesto por las naturalezas inteligi$les% esto es% pri2adas de cuerpo y de materia: los 9ngeles% como antes se ?a dic?o. *in em$argo% este t!rmino era empleado por los platnicos para designar el mundo de las ideas. /E Aue la $elleza del mundo creado y la armon(a de sus partes atestiguan la presencia de una mente ordenadora y pro2idencial era ya una doctrina propia de las filosof(as platnico.aristot!lica y estoica. )f. cuanto comenta a este propsito el mismo *an <regorio al inicio del cp. 44. /: )f <!n 4 ,E // El ?om$re es un microcosmo% el Isegundo mundo%J como ?a$(a ense;ado ya Oiln de Alejandr(a +)f. 'e post. )aini% 4E:5-D Auis rer. diu. ?eres% /4% 455D 'e A$r.% 45% :4 etc.1 El concepto% ue en un Fltimo an9lisis se remonta a Platn +cf. Tim.% -4aD --d1% se encuentra tam$i!n en *an <regorio &acianceno +cf. Cral.% ,-% ,,1. /> Esta e"presin resulta poco clara: *an <regorio parece uerer decir ue la carne fue dada al ?om$re para ue no se enorgulleciera ni enso$er$eciera por su particular dignidad% la misma ue fue despu!s o$jeto de la en2idia de Lucifer. *ino ue% estando e"puesta a las pasiones% pudiera la carne constituir un freno a la so$er$ia y un instrumento de educacin para poder ele2arse a 'ios. 80 )f. <!n. ,:45. 84 Esta interpretacin de los 9r$oles del Para(so ?a sido tomada por *an <regorio% pro$a$lemente% de Oiln de Alejandr(a ue +'e plant.% /E.801 ?a$ga afrontado en forma semejante el pro$lema de la interpretacin alegrica del Para(so terrenal. 8, *o$re la condicin de Ad9n en el Para(so terrenal y so$re su cagda por o$ra del demonio cf. lo ue se ?a apuntado en la introduccin. 8/ )f. <!n. ,:4:. 88 Esta afirmacin suena a una famosa sentencia de Platn% uien +Oedro ,8:e1 ?a$ga dic?o: Ila en2idia permanece fuera del coro de los dioses.J 'e nue2o aludir9 otra 2ez a Platn nuestro autor en Crat.% ,-% 44. Los enemigos de 'ios ue a2enturan esta interpretacin de atri$uir al )reador la responsa$ilidad de la culpa del ?om$re% ser(an uiz9 cristianos de inspiracin 2agamente gnstica. Tal 2ez% *an <regorio se est! dirigiendo pol!micamente a los mani ueos. 85 )f. 4 )or /:, 8E La interpretacin de las ItFnicas de pielJ con ue se 2istieron Ad9n y E2a despu!s del pecado +cf. <n /:,41 es% como se sa$e% de Crigenes +cf. 3et?od.% 'e resurr.% 4% ,>1. *an <regorio de &isa la recoge con algunas modificaciones% entendiendo por ItFnicas de pielJ no el cuerpo en s(% por ue 'ios no pudo crear nada malo% sino las condiciones sensi$les y corpreas ue inclinan a la pasin y al pecado +cf. =. 'anielou% Platonisme et T?!alogie 3ysti ue% Paris 4>58% pp. 5E ss.1. *an <regorio &acianceno% como se 2e% est9% por el contrario% menos con2encido de esta interpretacin. 8: Por consiguiente% la muerte tiene un 2alor positi2o% por ue impide al ?om$re pecar infinitamente: esta interpretaccin de la pedagog(a de 'ios respecto a la muerte tal 2ez fuera recogida por el &acianceno% de los escritos de su gran amigo *an <regorio de &isa. )f. Crat. catec?.% -D 'e an. et resurr.% 4,5. El &acimiento retorna so$re la cuestin en )arm.% 4% 4% :% -,.>4. 8- )f. 7om. 4: ,5. 8> Esta serie de t!rminos aplicados al Hijo de 'ios tiene como fin su$rayar G en pol!mica con los arrianos G la plena di2inidad y el origen antes del tiempo. 50 )f. <!n. 4:,E.

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54 *o$re la discusin a propsito de la Encarnacin de )risto cf. lo apuntado en la introduccin. 5, )f. He$. 8:45. 5/ )f. Lc. 4:,: ss. 58 Estas pala$ras re2elan cual era la actitud del &acianceno respecto a la 2irginidad y el matrimonio: !ste era definido contra las condenas y las acusaciones de los ?erejes mas% aun ue se lo considere $ueno% se prefiere la 2irginidad como cosa de mayor estima. Por lo ue ?ace el &acianceno% cf. Homil(a /:. 55 )f. Olp. ,::. 5E )f. =n. 40:44. 5: )f. Lc. 45:-. 5- )f. Lc. /:8. 5> )f. =n. 4/:8.5. E0 )f. Lc. 5:,: ss. E4 )O. 't. ,,:8. E, )f. =n. 8:E. E/ )f. 3t. 8:,. E8 )f. =n. 8::. E5 )f. Lc. ,,:88 EE )f =n. 44:/5 E: )f. <9l. ,:,0. E- )f. 4 )or. 45:45 E> )f. Act. 4:>. :0 Este t!rmino% ue nos resulta e"tra;o% es un tecnicismo de la ?erej(a modelista de 3arcelo de Ancira +siglo I#1% uien al oponerse al arrianismo% cae en el error opuesto +y esta e ui2alencia de las dos ?erej(as fue siempre su$rayada% como un topos% por los escritores niceos1. 3arcelo sostiene ue el Hijo% generado por el Padre con miras a la creacin del mundo% ser9 IreasumidoJ en el Padre +y perder9% por tanto% la propia ?ipstasis y la su$sistencia personal1 al fin del mundoD para m9s detalles y una 2isin m9s profunda% cf. 3. *imonetti% La crisi ariana nel uarto secolo% 7oma 4>:5% pp. EE.:4. :4 7eferencia a los arrianos ue% $as9ndose en la ?umildad ue caracteriz la 2ida del Hijo encarnado% negaron su naturaleza di2ina y por ende% lo separaron del Padre. :, )f. =n. -:8-. :/ )f. Lc. 8:84. :8 )f. 3t. /:4/. :5 )f. 3t. /:4E. :E )f. 3t. /:4:. :: )f. 3t. 8:E ss. :- )f. 3t. 8:44. :> )f. =n. 44:4 ss. -0 )f. Lc. -:,: ss. -4 )f. Lc. 40:4:. -, )f. 3t. 48:4/ ss. -/ )f. 3t. 48:,E. -8 )f. 3t. ,E:8: ss. -5 )f. 3t. ,::/5 -E )f. 4s. 5::,. -: )f. He$. /:4. -- )f. Lc. 4:84. E,. -> )f. , *am% E:48. >0 )f. Lc. ,:4 ss. >4 )f. Lc. ,::. >, )f. i$id. >/ )f. Is. 4:/. >8 )f. 3t. ,:,. >5 )f. 3t. ,:44. >E )f. Lc. ,:,0. >: )f. Lc. ,:4/ >- )f. *al. ,/::.>.

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>> )f. 3t. ,:4E. 400 )f. Lc. ,:,,. 404 Alusin a la actitud del patriarcado de Alejandr(a ue desde ue se encontra$an all( Alejandro y despu!s Atanasio% ?a$(a sido siempre un ac!rrimo enemigo de la ?erej(a arriana y un fer2iente defensor de la fe nicena. *an <regorio se dirige con sentimientos de amistad al o$ispo de Alejandr(a% Pedro% ue era ?ermano de *an Atanasio% muerto pocos a;os antes +en el /:/1% aun ue entre *an <regorio y Pedro ?a$(an tenido lugar disensiones. 40, )f Lc. ,:,,. 40/ )f. Lc. ,:,4. 408 )f. Lc. ,:8E. 405 )f. 3t. ,4:4,. 40E )f =n. -:5>D Lc. 8:/0. 40: )f. Lc. ,/:>. 40- )t. 3t. ,::,E. 40> )f. 3t. ,::/8. 440 )f. 3t. ,::8-. 444 )f. 3t. ,::/0. 44, )f. 3t. ,::,>./0. 44/ )f. 3t. ,::,>. 448 )f. i$id. 445 )f. i$id. 44E )f. i$id. 44: )f. 3t. ,::/5. 44- )f 3t. ,::50 44> )f. 3t. ,::E0. 4,0 )f 3t. ,-:E ss.

Ho4il5a $O 4. 'e nue2o mi =esFs% de nue2o el misterio% "n 4isterio >"e no es falaz ni indecente como lo son los del error y em$riaguez de los griegos G de tales motejo yo a sus sacrificios y pienso ue lo mismo ?ar9n todas las personas cuerdas G% sino ue es un misterio su$lime y di2ino% adecuado al supremo resplandor. Pues el sagrado d(a de la luz ue ?oy nos ?a congregado y de cuya cele$racin ?emos sido considerados dignos tiene por o$jeto el 6autismo de mi )risto% luz 2erdadera ue ilumina a todo ?om$re ue 2iene a este mundo4% lle2a a ca$o mi purificacin y presta ayuda a la luz ue al principio reci$imos de lo alto y ue por el pecado oscurecemos y ofuscamos. ,. Escuc?a% por tanto% la pala$ra di2ina ue resuena 2e?emente dentro de m(% iniciado e iniciador de estos misterios% aun ue $ien pudiera ser ue a 2osotros os suceda otro tanto. IPo soy la luz del mundoJ, y% por este moti2o% Iac!rcate a El y s! iluminado y tu rostro no se a2ergonzar9J/% por ue estar9 signado con la luz 2erdadera8. Es tiempo de regeneracin: Rnazcamos de nue2oQ Tiempo para nuestra reforma: Rretomemos el primer Ad9nQ5. &o sigamos siendo como a?ora somos% Rseamos como fuimosQ ILa luz resplandece en las tinie$lasJE% es decir% en esta 2ida% en esta 2ida carnal. Es perseguida% por las tinie$las% mas no apresada:. 3e refiero al poder del enemigo ue si% imprudente como era% atac a uien parec(a Ad9n% enfrentado con 'ios fue 2encido- para ue nosotros% apartados de las tinie$las% nos acer uemos a la luz y luego lleguemos a ser luz perfecta% o sea% engendrados por la luz perfecta. @Ad2ert(s la gracia en este d(aB @#eis la eficacia de este misterioB @Acaso no sois le2antados de la tierraB @&o fuisteis% por 2entura% puestos en el cielo% a la 2ista de todos% merced a mi 2oz y a mis consideracionesB> P aFn m9s altos ser!is colocados cuando el Logos dirija por $uen camino mi discurso. /. @Es !sta la purificacin conforme a la ley% la ue es som$ra40% ue actFa mediante purificaciones pasajeras y en 2irtud de las cenizas de una ternera44 purifica a los manc?adosB @C

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es% tal 2ez% los misterios de este linaje ue cele$ran los griegosB )ele$raciones e iniciaciones ue a m( se me antojan simplezas% in2enciones som$r(as de los demonios% ficcin de mentes desgraciadas afianzada por el paso del tiempo y cu$iertas de mitos. Adoran todas estas cosas como 2erdaderas% las encu$ren como m(ticas. *in em$argo% si realmente son 2erdaderas no con2iene ue se les llame Imitos%J ya ue no son 2ergonzosas4,. En cam$io% si son falsas no son dignas de respeto ni ca$e tener so$re una misma cuestin opiniones encontradas% como si estu2ieran entreteni!ndose con una pandilla de muc?ac?os o en un corro de ?om$res pri2ados por entero de juicio y no ?a$lando con personas sensatas% adoradores del Logos aun ue desprecien el ?9$il y sucio arte de la persuasin4/. 8. &osotros nada tenemos ue 2er ni con la estirpe ni con los ?urtos de Leus% el tirano de los cretenses G aun ue a los griegos les moleste esta interpretacin48. &i con los estruendos% aplausos y danzas armadas de los )uretes45% destinados a ocultar los sollozos del dios para ue pase inad2ertido a su padre% odiador de sus ?ijos. Pues indigno era ue uien de$(a ser de2orado como una piedra llorase igual ue un ni;o. &o se trata a u( de las mutilaciones de los frigios% de sus flautas4E% de los )ori$antes4:% ni de todo a uello ue% estando fuera de s(% ?acen los iniciados en los misterios de 7ea en ?onor de la madre de los dioses. A nosotros no nos es raptada ninguna muc?ac?a4-% ni tenemos 'em!ter ue ande errante% ni sacamos a relucir )eleos% Tritolemos4>% ni dragones% ni% en fin% tantas otras cosas ue a uella ?ace y padece. 3e a2ergUenzo de poner a la luz del d(a la nocturna cele$racin de los misterios y de ?acer de la 2ergUenza un misterio,0. Eleusis conoce tales cosas y tam$i!n los iniciados en esos misterios% silenciosos y realmente dignos de silencio. &ada tenemos ue 2er con 'ioniso% ni con el muslo ue sufre dolores de parto al alum$rar a un feto no llegado a t!rmino,4% ni% por ende% con la ca$eza ue ya antes ?a$(a parido otro feto,,. &i con un dios afeminado y su coro de $orrac?os% ej!rcito de disolutos% ni con la necedad de los te$anos ue lo 2eneran,/% ni con el rayo adorado de *emele,8. Tampoco con los o$scenos misterios de Afrodita% engendrada de forma 2ergonzosa% y segFn la opinin de sus propios adoradores% tam$i!n 2ergonzosamente 2enerada,5. &i con ciertos Oalos e It(falos% depra2ados de aspecto y ?ec?os,E. Tampoco con los asesinos de e"tranjeros de TaFride,:% ni con la sangre de los adolescentes espartanos desgarrados con l9tigos% ue se derrama so$re los altares. Adolescentes adoradores de una diosa% 2irgen por m9s se;as,-% ue slo se comporta$an 2irilmente ante una cosa: el mal. Pues en unas solas personas se junta$an el ?onor a la molicie y la 2eneracin del coraje. 5. @'nde dejas el cani$alismo de P!lope% gracias al cual se sacian los ?am$rientos dioses% y su ?ospitalidad cruel e in?umanaB,> @'nde las ?orri$les y som$rias apariciones de H!cateB/0 @'nde los or9culos y los 2aticinios su$terr9neos de Trofonio/4% las necias parler(as del ro$le de 'odona/,% las astutas ma;as del tr(pode de 'elfos//% el agua de la fuente de )astalia% ue presagia$a el futuroB/8 &inguno de !stos fue capaz de adi2inar su propio por2enir: el silencio/5. En nada tenemos los sacrificios de los magos% ni los augurios fundados en el e"amen de 2isceras/E. En nada la astrolog(a y la genealogia de los caldeos uienes% incapaces de conocerse a s( mismos y de sa$er u! son y u! ser9n% 2inculan nuestro futuro a los mo2imientos celestes/:. &uestras fiestas no guardan relacin alguna con las org(as de los tracios de las ue% segFn es fama% deri2an las pr9cticas religiosas de los cultos/-. &i con las cele$raciones y misterios de Crfeo/>% a uien los griegos admiran por su sa$idur(a% atri$uy!ndose la in2encin de la lira con cuyo ta;ido atra(a a s( todas las cosas. &i con el justo castigo ue 3itra impone a los iniciados en sus misterios80. &i con los descuartizamientos de Csiris o con cual uier otro suplicio 2enerado por los egipcios84. &i con los infortunios de Isis8,% ni con los mac?os ca$r(os adorados por los mendesios8/% ni con el pese$re de Apis% el $uey ce$ado por la necedad de los

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?a$itantes de 3enfis88% ni con las injurias con ue se ?onra al &ilo% el dador de frutos% como le llaman% rico en espigas y ue mide la felicidad por cu$os de agua85. E. P paso por alto el culto tri$utado a los reptiles y a las $estias sal2ajes% as( como el precio pagado a la o$scenidad. )ada uno de !stos ten(a ceremonias y fiestas propias% slo les era comFn la insensatez. 'ado ue desea$an ser imp(os ?asta el e"tremo y apartarse por completo de 'ios% entreg9ndose a la adoracin de (dolos producto de su arte% creacin de sus manos% nada mejor pod(an apetecer las personas sensatas sino ue a uellos ?onrasen y 2enerasen sus cosas tal y como lo ?ac(an% de suerte ue% como dice *an Pa$lo8E% reci$ieran por recompensa un premio adaptado al error ue adora$an: ue a causa de sus di2inidades se ?icieran tanto m9s desprecia$les cuanto m9s las ?onra$an. 'etesta$les eran por su error. 39s aFn por la 2ileza de lo ue adora$an y 2enera$an. 'e manera ue llega$an a ser m9s necios ue los o$jetos de su adoracin% super9ndolos en necedad tanto cuanto ellos los supera$an en 2ileza. :. Los ?ijos de los griegos y sus demonios di2i!rtanse con estas cosas ue acarrean su desgracia y% di2ididos por la di2ersidad de opiniones e im9genes 2ergonzosas% dirijan a ellas el ?onor digno de 'ios. Todo esto comenz a suceder desde el punto en ue fuimos e"pulsados del 9r$ol de la 2ida8: por ?a$er comido su fruto en momentos ue no era oportuno ni con2eniente8-. Al instante los demonios asaltaron a los ?om$res incit9ndoles para ue% como d!$iles ue eran% se ol2idaran de guiarse por la razn y a$rieran las puertas a las pasiones. Pues% en2idiosos y enemigos del ?om$re o% mejor dic?o% ?ec?os tales por su maldad% no uer(an permitir ue los ?om$res% una 2ez ?ec?os terrenos por su ca(da desde el cielo a la tierra% alcanzasen los $ienes celestes. &i lle2a$an tampoco a $ien ser despose(dos de su gloria y condicin de primeros. Por ello persiguieron a la naturaleza ?umana% para injuriar en ella a la imagen de 'ios. P como no elegimos o$ser2ar la ley% fuimos dejados al al$edr(o de nuestro errorD como nos e ui2ocamos% o$tu2imos la des?onra con2eniente al o$jeto de nuestra 2eneracin8>. &o slo es indigno ue ?a$iendo sido creados para las $uenas o$ras% para la ala$anza del )reador% para imitar a 'ios en la medida en ue nos es posi$le% nos ?ayamos con2ertido en instigadores de toda suerte de pasiones ue de2oran al ?om$re interior y lo consumen misera$lemente% sino ue tam$i!n es igualmente indigno ue in2entemos dioses patronos de las pasiones% a fin de ue la comisin de los pecados no sea considerada una necedad% sino algo di2ino. Pues algunos pretenden justificarse con el ejemplo de a uellos a uienes adoran. -. 3as como a nosotros% por $eneficio di2ino% se nos ?a concedido ?uir del error supersticioso y permanecer en la 2erdad y ser2ir a 'ios 2i2o y 2erdadero y estar por encima de la creacin% so$repasando a cuanto est9 sometido al tiempo y al mo2imiento% conocemos a 'ios y meditamos so$re las cosas di2inas. P comenzamos nuestra meditacin por donde m9s con2iene ?acerlo. El punto de arran ue m9s adecuado nos fue indicado por *alomn al decir50: Iprincipio de la *a$idur(a: ad uiere la *a$idur(a.J @A u! se refiere con Iprincipio de la *a$idur(aJB Al temor54. En efecto% no es menester ue uien se inicia en la contemplacin desem$o ue en el temor% aun ue una contemplacin sin mesura podr(a empujar ?asta el precipicio. Lo ue resulta necesario es ue mediante el temor% uien contempla se instruya en los principios $9sicos% se purifi ue y% por as( decirlo% se disponga para ele2arse a las alturas. All( donde e"iste temor% se da tam$i!n la o$ser2ancia de los mandatosD cuando est9 presente la o$ser2ancia de los mandatos% se encuentra la purificacin de la carne% esto es% de la nu$e ue o$nu$ila al alma y no le permite 2er la luz di2ina en toda su pureza donde ?ay% en fin% purificacin% ?ay iluminacin. Esta constituye la plenitud del deseo para uienes aspiran a las cosas o a la cosa m9s grande% o a lo ue est9 por encima de lo ue es grande5,.

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>. Por este moti2o% en primer lugar cada uno de$e purificarse y luego acostum$rarse a ser puro% si no ueremos ue nos suceda lo mismo ue a Israel% ue no soporta$a la gloria de 3ois!s5/ y% por ende% !ste de$(a usar un 2elo. C si no ueremos e"ponernos a sentir y decir a uello ue 3anaj cuando se le present 'ios en una 2isin58: Imujer% 2amos a morir por ue ?emos 2isto a 'ios.J C% como Pedro en la $arca% tendremos ue apartarnos del *e;or por ue no somos dignos de su presencia55 +mas cuando ?a$lo de Pedro @de ui!n ?a$loB 'e a uel ue andu2o so$re las aguas15E. C uedaremos ciegos como le sucedi a *aulo% cuando antes de ser purificado de las persecuciones% ?a$l con el perseguido% o sea% con un $re2e resplandor de la gran luz5:. C si no estamos dispuestos a ?acer como el centurin ue% aun ue pretend(a una curacin% no se a$re2i a reci$ir en su casa al m!dico5- por un temor digno de ala$anza. 'iga tam$i!n alguno de nosotros% toda2(a no purificado% ue es centurin con mando so$re muc?os 2icios y soldados del )!sar% es decir% del due;o del mundo% de los ue andan a ras de tierra: Ino soy digno de ue entres $ajo mi tec?oJ5>. *lo cuando 2ea a =esFs% cuando% aun siendo pe ue;o en edad espiritual% se su$a como La ueo a una ?igueraE0 por la mortificacin de estos miem$ros de $arro y la superacin del cuerpo de ?umillacin% slo entonces podr9 reci$ir en su casa al Logos y escuc?ar de El: I?oy ?a 2enido la sal2acin a esta casaJE4. 7eci$a entonces la sal2acin y produzca frutos perfectos% distri$uyendo y desprendi!ndose por completo de cuanto ?a$(a ad uirido des?onestamente. 40. )iertamente% el Logos es por su naturaleza terri$le para uienes no son dignos de El y por su amor a los ?om$res% comprensi$le para cuantos estu2ieran $ien dispuestos% es decir% los ue ?an arrojado de sus almas al esp(ritu impuro y material y las ?an $arrido y adornado con el conocimientoE,. &o ?an dejado al alma ociosa e inacti2a% dando lugar a ue con mayor aparato se apoderaran de ella los siete esp(ritus malignos% iguales en nFmero a los esp(ritus de la 2erdadE/. Tanto m9s se desea algo% cuanto m9s dif(cil es su consecucin. *ino ue% para apartar el mal y ue o$rase el $ien% ?an acogido a )risto tanto como les ?a sido posi$le% a fin de ue las fuerzas del mal no pudiesen dominarlos de nue2o al encontrarlos 2ac(os% llegando a ser la situacin segunda peor ue la primeraE8% por ue el asalto ?a sido m9s impetuoso y la 2igilancia mayor y m9s dif(cil de sorprender. 3as si ?emos custodiado nuestra alma con todo esmeroE5 y ?emos dispuesto nuestro corazn para el ascensoEE y limpiado nuestro $ar$ec?o para sem$rar en el la justiciaE:y si% segFn comenta *alomn% 'a2id y =erem(as% nos ?emos iluminado con la luz del conocimiento% podremos ?a$lar de la *a$idur(a de 'ios escondida en el misterioE- e iluminar tam$i!n a los dem9s. Entre tanto% ?a$remos de purificarnos e iniciarnos en el Logos para procurarnos todo el $ien posi$le% ?aci!ndonos semejantes a 'ios y reci$iendo al Logos cuando 2enga a nosotros% a fin de ue no slo lo admitamos en nosotros sino ue teni!ndolo en a$undancia% podamos tam$i!n mostrarlo a otros. 44. Purificado ya con la pala$ra nuestro auditorio% ReaQ meditemos acerca de la fiesta de ?oy y cele$r!mosla con el 9nimo de uien ama la fiesta y a 'ios. 'ado ue el punto capital de la fiesta es la conmemoracin de 'ios% e2o u!mosle. Pues entiendo ue el clamor de uienes cele$ran la fiesta all9 arri$a% es decir% en el lugar donde est9 la morada de los ue saltan de jF$iloE>% ese clamor% digo% no es otra cosa ue un ?imno de gloria a 'ios entonado por uienes ?an sido considerados dignos de ?a$itar tal lugar. Aue nadie se sorprenda si mi discurso repite cosas ya dic?as: no slo ?a$lar! so$re las mismas cosas% sino ue emplear! id!nticas pala$ras:0% mientras mi lengua y mi corazn y mi pensamiento tiem$lan al referirme a 'ios. Cs ruego adem9s% ue 2osotros por 2uestra parte adopt!is una actitud santa y digna de ala$anza. 3ientras yo est! ?a$lando de 'ios% 2osotros de$!is dejaros iluminar por la luz ue es una y tres. Tres% de acuerdo con la di2ersidad de condiciones% esto es% de personas% o de ?ipstasis% si alguno prefiere

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este t!rmino% ue no discutiremos so$re pala$ras cuando todas ellas e"presan una misma idea:4. Una% conforme a la unidad de sustancia o naturaleza di2ina. Esta Fnica% se di2ide de forma indi2isa% se une% por as( decirlo% separadamente. Por ue la naturaleza di2ina es una en tres y la trinidad constituye una unidad. En las tres se ?alla la naturaleza di2ina o% por ser m9s e"acto% las tres constituyen la naturaleza di2ina. Cl2id!monos de cual uier superioridad o insuficiencia:,: no ?agamos de la unidad una confusin y de la di2ersidad una di2isin:/. Aueden lejos de nosotros tanto la confusin de *a$elio% cuanto la di2isin de Arrio% errores am$os opuestos diametralmente entre s( pero merecedores de una condenacin semejante. @A u! 2iene reunir e ui2ocadamente a 'ios o separarlo mediante una desigualdadB 4,. IPara nosotros no ?ay m9s ue un 'ios Padre% de uien todo procede% y un solo *e;or% =esucristo% por uien son todas las cosasJ:8 y un solo Espiritu *anto en el ue todas las cosas est9n. Los t!rminos Ide uien%J Ipor uien%J Ien el ueJ no afirman distincin de naturaleza% pues de ser as( no podr(a alterarse el orden ni la disposicin de tales part(culas. *ino ue mediante la definicin de la naturaleza de una persona% se o$tiene la caracterizacin del conjunto de la naturaleza% sin ue ello impli ue confusin:5. Aue las tres personas se unen en una sola naturaleza resulta o$2io a uien lea con detenimiento lo escrito por el Apstol: I'e El% por El y para El son todas las cosas% a El la gloria por los siglos. Am!nJ:E. El Padre es padre y no tiene principio% por ue no pro2iene de nadie. El Hijo es ?ijo y tiene principio% por ue pro2iene del Padre. 3as si por IprincipioJ entiendes algo inserto en el tiempo entonces ?a$r9s de negar ue El tenga principio% ya ue es El uien ?a creado el tiempo y% por tanto% no puede someterse a lo temporal. El Espiritu *anto es realmente esp(ritu y pro2iene del Padre::% pero no por generacin como el Hijo% sino por procesin% si se nos concede in2entar esa pala$ra para e"presarnos con alguna claridad:5. &i el ?a$er engendrado supone algo contrario a la condicin de no engendrado del Padre% ni contra la condicin de engendrado del Hijo supone algo su procedencia de uien no ?a sido engendrado. R&o podr(a ser de otra maneraQ &i el Espiritu *anto se transforma en Padre o Hijo por ue proceda de am$os y sea 'ios. Aun ue los imp(os se resistan a creerlo% la peculiaridad de la persona es inmuta$le. Pues% en efecto% @cmo seria peculiaridad si se mo2iera y transformaraB Auienes consideran la peculiaridad de no ser engendrado o la de serlo como reduci$les a la naturaleza de dioses ue tienen el mismo nom$re se 2er9n forzados a reconocer ue Ad9n y *et pertenecen a naturalezas distintas% ya ue el primero no naci de carne% sino ue fue creado por 'ios% y el segundo naci de Ad9n y E2a:>. En resumen% un solo 'ios en tres Personas y tres Personas en un solo 'ios% tal y como ya ?emos dic?o. 4/. *iendo as( las cosas% segFn las ?emos e"puesto% era necesario ue no fueran los Fnicos adoradores los seres superiores-0% sino ue con2en(a ue ?u$iera tam$i!n adoradores terrenales% para ue todo se llenase de la gloria de 'ios% pues suyo era todo. Por tal moti2o fue creado el ?om$re ?onrado con la mano y la imagen di2inas. A?ora $ien% cuando el ?om$re se apart misera$lemente del 'ios ue lo ?a$(a creado% no ?u$iera sido digno de 'ios desinteresarse de su criatura. @Au! sucedi entoncesB @)u9l es el gran misterio ue nos ata;eB Las naturalezas se renue2an y 'ios se ?ace ?om$re. El ue ca$alga so$re el cielo m9s alto ?acia el oriente de su propia gloria y esplendor-4% es glorificado en el occidente de nuestra simpleza y ?umildad y el Hijo de 'ios acepta ser Hijo del Hom$re y ser as( llamado. &o por ue cam$iase lo ue era% ue es inmuta$le% sino por ue ad uir(a lo ue no era% por amor al ?om$re% a fin de ue lo incompresi$le fuera comprendido. *e nos uni mediante la carne% ue actua$a de 2elo% pues no es propio de la naturaleza creada y corrupti$le lle2ar la pureza de la naturaleza di2ina. Por tanto% se mezcl lo ue no podia mezclarse. &o slo 'ios con lo ue tiene origen% la mente con la

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carne% lo ue est9 por encima del tiempo con el tiempo% lo ue no admite limite con lo mensura$le% sino tam$i!n el nacimiento con la 2irginidad% la des?onra con lo ue e"cede a todo ?onor% lo impasi$le con lo sometido a toda suerte de sentimientos% lo inmortal con lo corrupti$le. P el autor del mal ue% tras enga;arnos con el espejuelo de una naturaleza di2ina% se cre(a in2enci$le% es enga;ado por la apariencia de carne% de manera ue% creyendo atacar a Ad9n% tropez con uien era 'ios al mismo tiempo. As( el nue2o Ad9n sal2a$a al antiguo-,% as( se romp(a la atadura de la carne-/% as(% la carne era condenada a muerte por la carne. 48. Po% ue presido esta cele$racin% y 2osotros y cuanto est9 en el mundo y por encima del mundo ?emos cele$rado% segFn con2en(a% la &ati2idad de )risto. )orrimos con la estrella% adoramos con los 3agos-8% con los pastores fuimos iluminados% lo glorificamos junto con los 9ngeles-5% como *imen lo tomamos en $razos% con Ana% a uella anciana y casta mujer-E% lo ala$amos. <racias fueron dadas a uien 2ino a su patria como e"tranjero-:% pues as( glorific a uienes realmente !ramos e"tranjeros. 3as a?ora nos ?allamos ante una nue2a accin de )risto y ante un nue2o misterio. &o puedo sofocar mi entusiasmo. 3e siento lleno de 'ios. Poco falta para ue anuncie el E2angelio como =uan--% ue si $ien no soy yo el Precursor% 2engo tam$i!n del desierto->. )risto es iluminado: comport!monos as( nosotros. )risto es $autizado: sumerj9monos tam$i!n nosotros para ue juntamente con El salgamos del agua>0. Es $autizado =esFs. @Esto sloB @C tam$i!n es necesario considerar el resto de sus accionesB @Aui!n es el $autizadoB @Por ui!nB @)u9ndoB @*iendo puro es $autizado por =uan cuando da inicio a las se;ales di2inasB @Au! ?emos de aprenderB @)mo de$emos instruirnos con este acontecimientoB 'e$emos purificarnos% ser ?umildes y anunciar su pala$ra en la madurez de la edad f(sica y espiritual>4. Aludo a uienes impro2isan la administracin del 6autismo% no la preparan% no procuran ue% mediante la disposicin para reci$ir la gracia% se logre la seguridad ue otorga el 6autismo. Pues si la <racia% ue de <racia se trata% confiere el perdn de los pecados% urge pre2enirse para no recaer en el antiguo 2mito. En segundo lugar% me refiero a uienes se alzan contra uienes administran los misterios% en el caso de ue se distingan por una especial dignidad. Por fin% aludo en tercer lugar a uienes presumen de su ju2entud y piensan ue toda edad es $uena para ense;ar o para asumir un cargo pres$iteral. *e purifica =esFs: @despreciar9s tF la purificacinB Es purificado por =uan: @te re$elar9s tF contra uien te ense;a el E2angelioB Ten(a treinta a;os% @ense;ar9s a los ancianos tF% ue aFn eres im$er$eB @)rees ue para ense;ar no se re uiere el respeto ue dispensan la edad y la forma de serB Entonces acuden al caso de 'aniel o al de cual uier otro juez jo2en% y tales ejemplos corren de $oca en $oca. En efecto% nunca falta justificacin a uien uiere o$rar injustamente. 3as la e"cepcin no ?a de ser ?ec?a ley en la Iglesia. Una golondrina no ?ace prima2era% ni un solo trazo ?ace al gemetra% ni una sola tra2es(a al $uen marino. 45. =uan $autiza y se le acerca =esFs% uiz9 para santificar al ue $autiza% en cual uier caso% es e2idente ue para santificar a todo el antiguo Ad9n>,% sumergi!ndolo consigo en el agua del 6autismo. Pero antes ue a !stos y por su causa% santifica al r(o =ord9n. )omo era esp(ritu y carne% comienza por el esp(ritu y el agua. =uan se resiste y =esFs le con2ence. I*oy yo uien tiene necesidad de ser $autizado por tiJ>/% dice la luz al sol% la 2oz al Logos>8% el amigo al esposo>5% el ue est9 por encima de todos los nacidos de mujer>E% al Primog!nito de toda criatura>:% el ue salt de alegr(a en el 2ientre de su madre al adorado cuando esta$a aFn en el seno materno>-% el Precursor ue preceder(a>> a uien se muestra y ?a$r9 de mostrarse. I*oy yo uien tiene necesidad de ser $autizado por tiJ400h. P a;ade tam$i!n: Ien fa2or tuyo.J Pues sa$(a ue ser(a $autizado con el martirio o ue% como Pedro% no la2ar(a slo sus pies404. P sigue: I@y 2ienes tF

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a m(BJ Tam$i!n esto es prof!tico: sa$(a ue% tras Herodes% enlo uecer(a Pilatos40, y de ese modo )risto seguir(a a a uel ue ya antes ?a$(a sido muerto. @Au! contesta =esFsB I'!jame a?oraJ40/% esto se ajusta a lo con2enido. )onoc(a $ien ue% poco despu!s% El $autizar(a al 6autista408. @Au! significa el $ieldoB405 La purificacin. @P el fuegoB40E La destruccin de lo muda$le y el fer2or del Esp(ritu. @P el ?ac?aB40: Aue ser9 arrancada el alma ue permanezca est!ril tras reci$ir el esti!rcol. @Au! significa la espadaB40- El corte ?ec?o por el Logos% la di2isin esta$lecida entre lo peor y lo mejor% la ue separa al creyente del incr!dulo% la ue enfrenta al ?ijo% a la ?ija% a la esposa% con el padre% la madre% la suegra40>% la ue distingue las cosas nue2as y recientes de las 2iejas y som$r(as. @Au! significa la correa de la sandalia% esa ue no osas desatar tF440 ue $autizas a =esFs% ue 2ienes del desierto y no te alimentas% ue eres el nue2o El(as444% incluso superior al profeta44,% pues ?as 2isto al profetizado% tF% mediador del Antiguo y el &ue2o TestamentoB44/ @Au! significan todas estas cosasB *e trata% tal 2ez% de e"plicaciones so$re la 2enida de )risto y su Encarnacin% e"plicaciones cuya interpretacin no es f9cil% ni si uiera en lo fundamental y ello no slo para cuantos son aFn carnales e infantiles en )risto% sino tam$i!n para los ue% como =uan% est9n ya en el Esp(ritu. 4E. *ale =esFs del aguar448. )onsigo lle2a le2antado el mundo y 2e cmo se a$ren los cielos ue Ad9n se ?a$(a cerrado a s( mismo y a cuantos de !l descendieran% como ?a$(a cerrado tam$i!n el Para(so con flameante espada445. El Esp(ritu da testimonio de la naturaleza di2ina de =esFs: acude a encontrarse con su igual. P otro tanto la 2oz del cielo44E% pues de all( proced(a A u!l de uien se da testimonio. El Esp(ritu se manifiesta corporalmente en forma de paloma44:% ?onrando as( al cuerpo% ?onrado ya antes por 'ios mediante la deificacin. Por otra parte% ya desde antiguo la paloma esta$a acostum$rada a anunciar el final del dilu2io44-. )laro ue si tF estimas la naturaleza di2ina atendiendo al peso y al 2olumen% te ?a de parecer insignificante el Esp(ritu% pues se presenta en forma de paloma. RA?% mez uino para contemplar tales grandezasQ Incluso cuentas con la posi$ilidad de despreciar el reino de los cielos% ue es comparado con un grano de mostaza44>. P% por supuesto% ad2ertir9s ue el enemigo a2entaja en grandeza4,0 a =esFs% por ue a uel reci$e los nom$res de Imonte altoJ4,4% ILe2iat9nJ4,, y rey de lo ue se ?alla en las aguas4,/% mientras ue =esFs es el cordero4,8% la perla4,5% la gota4,E y otros nom$res semejantes. 4:. Es decoroso ue en la fiesta del 6autismo del *e;or nos aprestemos para sufrir un poco por A u!l ue por nosotros asumi una cierta forma4,:% fue $autizado y crucificado. REaQ )onsideremos las di2ersas maneras en ue puede reci$irse el 6autismo% para ue as( nos 2ayamos de a u( purificados. 6autiz 3ois!s% pero en el agua4,-. P antes aFn% en la nu$e y en el mar4,>. )omo nota *an Pa$lo4/0% esto era una figura: el mar era figura del agua del 6autismoD la nu$e% del EspirituD el man9% del pan de 2idaD la $e$ida% de la $e$ida di2ina. Tam$i!n =uan $autiz. 3as ya no lo ?izo a la manera de los jud(os% puesto ue no $autiza$a slo con agua% sino adem9s en funcin del arrepentimiento4/4. &o o$stante% no era toda2(a enteramente espiritual% pues no $autiza$a en nom$re del Espiritu *anto. Por Fltimo% $autiza =esFs y lo ?ace en el nom$re del Espiritu4/,. Este es el $autismo perfecto. 'eteng9monos un poco en este punto: @cmo es posi$le ue no sea 'ios A u!l gracias al cual llegas tF a ser diosB4//. AFn conozco un cuarto tipo de $autismo: a uel ue se o$tiene por el testimonio y la sangre. )risto tam$i!n fue $autizado segFn este cuarto modo% ue es muc?o m9s 2enera$le ue los anteriores% por ue no admite ser mancillado despu!s con manc?a alguna4/8. Por fin dir! ue ?ay toda2(a un uinto $autismo. Es el de las l9grimas4/5. Este resulta en e"tremo penoso% pues riega cada noc?e con l9grimas el propio lec?o y el estrado4/E. Este es propio de a uel cuyas llagas son f!tidas4/:% ue camina llorando y entristecido4/- y reproduce el arrepentimiento de 3anas!s4/> y la

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?umillacin con ue &ini2e480 alcanz el perdn. Es el $autismo perteneciente a uien pronuncia en el templo las pala$ras del pu$licano% ue es juzgado por contraposicin con la arrogancia del fariseo484. El $autismo propio de uien% como la cananea% se ampara en la misericordia y suplica migajas% esto es% el alimento de un perro ?am$riento48,. 4-. Por mi parte% yo reconozco ue% como ?om$re ue soy% soy un animal 2olu$le y de fr9gil naturaleza. Acepto el $autismo de $uen grado% 2enero a uien me lo ?a concedido y procuro ue los dem9s participen de !l% mostr9ndome misericordioso para poder alcanzar misericordia. Pues me s! rodeado de de$ilidad y recuerdo ue ser! medido segFn midiere48/. 3as @ u! dices% u! dispones tF% nue2o fariseo% puro de nom$re% ue no de comportamiento% ue nos ec?as a la cara las doctrinas de &o2ato mas te dejas lle2ar tam$i!n por sus de$ilidadesB488 @&o aceptas el arrepentimientoB @&o das lugar a los lamentosB @&o te mue2en a llanto las l9grimas ajenasB RAue no topes con un juez como tFQ @&o respetas la misericordia de =esFs% ue soport nuestras enfermedades485% carg con nuestros dolores y 2ino no por los justos% sino por los pecadores48E% para conducirlos a penitencia% ue prefiri la misericordia al sacrificio48: y manda perdonar los pecados ?asta setenta 2eces siete48-B R6endita arrogancia la tuya si es pureza y no 2anidad% ue pone preceptos ue superan la capacidad ?umana y ani uila con la desesperacin el deseo de enmiendaQ *on malas por igual una a$solucin imprudente y una condenacin ue no admita el arrepentimiento. La primera suelta las riendas por completo. La segunda a?oga con su 2iolencia. 3u!strame tu pureza y aceptar! tu se2eridad. 3as muc?o me temo ue% estando tF lleno de ?eridas% no admitas la posi$ilidad de curacin. @&o aceptas el arrepentimiento de 'a2id% gracias al cual conser2 la gracia ue le ?a$(a sido profetizadaB48> @7ec?azas al gran Pedro% ue durante la Pasin del *al2ador se dej arrastrar por un sentimiento meramente ?umanoB450 Le perdon =esFs% sin em$argo% y mediante tres preguntas y tres respuestas san su triple negacin454. @&o es acaso prue$a de ue le acept el ue llegara a la perfeccin merced a su muerte en el martirioB Tam$i!n esto es propio de tu presuncin. @Tampoco aceptar9s a a u!l ue en )orinto transgredi la LeyB45, 3as Pa$lo con la enmienda de su 2ida ratific su caridad. P !ste fue el moti2o: Ipara ue no se 2iera consumido por e"cesi2a tristezaJ45/ si era castigado con e"cesi2o rigor. @&o toleras el matrimonio de las 2iudas j2enes arguyendo ue% por su edad% son f9ciles de con uistarB Pa$lo s( os ?acerlo458. )laro ue tF% sin duda% eres su maestro% pues ?as alcanzado el cuarto cielo% ?as 2isto otro para(so y escuc?ado pala$ras secretas455 y ?as rodeado tu e2angelio con un gran c(rculo45E. 4>. 3as tF podr(as decir: Itales cosas no proceden despu!s del 6autismo.J @En u! te $asasB Pru!$alo o no lo condenes. *i la cuestin es am$igua sea nuestra gu(a la misericordia. *egFn tF dices% &o2ato Ino reci$i a uienes ?a$(an cometido apostas(a en el momento de la persecucinJ45:. @P u!B Actu ciertamente con rectitud si los tales no se ?a$(an arrepentido. Tampoco yo acepto a uienes no se someten o no lo ?acen dignamente o no compensan el mal con su enmienda. )uando los acepto asigno a cada uno de ellos el puesto ue le con2ienen. 3as si &o2ato no admiti a uienes se consum(an en llanto por su pecado% no ser! yo uien le imite. @Por u! ?e de tomar como norma la crueldad de uien no condena$a la a2aricia% ue es una forma de idolatr(a% y sin em$argo castiga$a cruelmente la fornicacin% como si !l no fuera de carne y ?uesoB @Au! dec(sB @Cs ?an con2encido nuestras pala$rasB Poneos entonces junto a nosotros ue somos ?om$res. E"altemos todos juntos al *e;or. Aue ninguno de nosotros% por muc?a confianza ue tenga en s( mismo% ose decir: Inadie me to ue% yo soy puroJ45>% ni I@ ui!n como yoBJ Hacednos part(cipes de 2uestro esplendor. @&o os ?emos persuadidoB Lloraremos% entonces% por 2osotros. L"ienes lo deseen <engan 0or n"estro (a4ino1 >"e es el de Cristo. Auienes no% 2ayan por el suyo. Tal 2ez en el otro mundo sean $autizados con fuego% padeciendo

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el Fltimo 6autismo% el m9s penoso y largo% el ue de2ora la materia como pasto y consume la ligereza de todos los males. ,0. Honremos ?oy nosotros el 6autismo de )risto y cele$r!moslo $ien% no deleit9ndonos con el 2ientre sino alegr9ndonos espiritualmente. 3as @cmo podremos deleitarnosB ILa2aos% sed purosJ4E0. *i sois de color pFrpura por el pecado o de un tono menos sanguinolento% 2ol2eos $lancos como la nie2e4E4. 3as si sois del color escarlata y casi perfectos en la sangre% alcanzad la $lancura de la lana. En cual uier caso% purificaos y aumentad 2uestra pureza% por ue nada alegra a 'ios tanto como la correccin y la sal2acin del ?om$re. En fa2or de !l fue dada toda pala$ra y todo misterio% para ue actuara como luz del mundo% como fuerza 2i2ificadora para el resto de los ?om$res4E,% para ue colocados como luces perfectas junto a la gran luz% se9is iniciados en la luz ue pro2iene del cielo% iluminados de una forma m9s pura y clara por la Trinidad% de uien reci$(s a?ora el Fnico resplandor de la Fnica naturaleza di2ina en )risto =esFs% *e;or nuestro% a uien la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Am!n.
4 )f. =n. 4:>. , =n. -:4,. / *al. //:E. 8 )f. =n. 4:>. 5 )f. 4 )or. 45:85. E =n. 4:5. : )f. =n. 4:5. - A u( se alude a lo ue *an <regorio e"plicar9 m9s detenidamente despu!s +cf. cp. 4/1% esto es% al encuentro 2ictorioso de )risto con el demonio. Este Fltimo% enga;ado por el aspecto ?umano +de Ad9n% como se dice a u( y en el capitulo 4/1 del Hijo de 'ios% cay so$re El a fin de apoderarse de a uella presa ue% como ?om$re% considera$a le pertenec(a. 3as ued $urlado por ue $ajo la en2oltura de la carne ?umana% se escond(a la naturaleza di2ina. > Hemos traducido as( el t!rmino griego +anagog?!1% aun ue la 2ersin no sea del todo precisa: en griego indica una interpretacin espiritual del ?ec?o $($lico y *an <regorio a;ade tam$i!n al t!rmino el significado de Iconducir a lo alto%J impl(cito en el 2er$o an9g?ein. 40 Alusin a la Ley% considerada comFnmente como Isom$ra del futuro%J de la nue2a ley% desde los tiempos de la apolog!tica. 44 )f. He$. >:4/. 4, Alusin a los cultos mist!ricos paganos ue conta$an con una amplia difusin en la !poca imperial y constitu(an para el cristianismo un peligro mayor aFn ue el de la religin tradicional. 4/ 7eferencia pol!mica al arte retrica% tenida en gran consideracin en la !poca en ue escri$(a *an <re gorio. 48 Una tentati2a de interpretacin racionalizante de la adolescencia de Leus% alimentado y educado en )reta a espaldas de su padre )rono% ue uer(a de2orarlo como al resto de sus ?ijos por temor a ue% como luego sucedi% lo destituyese. *egFn *an <regorio% Leus no ?a$r(a sido sino un rey de )reta% di2inizado despu!s. 45 *egFn la tradicin% los )uretes eran guerreros ue danza$an con sus armas% a fin de ue el fragor de su $aile ocultase a los o(dos de )rono los 2agidos de Leus ni;o. 4E Alusin a los ritos de los sacerdotes frigios ue al son de flautas se mutila$an en ?onor de 7ea +o )i$eles1. Este culto orgi9stico ?a$(a tenido origen en Asia 3enor y difundido por el mundo grecoromano% goza$a de muy poca estima. 4: Los )ori$antes eran los sacerdotes de 7ea ue danza$an y $at(an palmas durante las procesiones. 4- Alusin al rapto de Proserpina efectuado por Plutn y a la $Fs ueda ue de a u!lla ?izo por todo el mundo su madre 'em!ter. 4> El rey )eleo% padre de Tritolemo% ?a$(a acogido y ?ospedado a 'em!ter durante su peregrinaje.

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,0 Cscuras alusiones a los ritos mist!ricos de Eleusis% ue representa$an el mito de la peregrinacin de 'em!ter y del descu$rimiento de Proserpina. Era fama ue este rito se cele$rara en los misterios eleusinos con pr9cticas o$scenas. ,4 'ioniso% conce$ido por Leus y *emele% fue e"tra(do del cuerpo de su madre antes de ue se cumpliera el tiempo de su nacimiento y fue escondido por Leus en uno de sus muslos% cuando *emele fue asesinada por Era% airada contra ella por el adulterio de Leus. ,, 7eferencia al nacimiento de Atenea de la ca$eza de Leus% para significar su origen 2irginal e intelectual. ,/ Alusin pol!mica a 6aco y a sus desenfrenados coros. En Te$as se cele$ra$an fiestas sagradas en ?onor de 6aco% conocidas de todos por la posesin dionis(aca y la e$riedad de sus participantes. ,8 )f. supra% nota ,4. ,5 &o se sa$e e"actamente a u! se refiere a u( *an <regorio. Tal 2ez se trata slo de ue el ?ec?o de ser Afrodita la diosa del amor le ?iciera suponer la e"istencia de misterios o$scenos. ,E Personajes m(ticos del s! uito de Afrodita y cuyo nom$re es de por s( suficientemente e"presi2o. ,: *egFn la leyenda% e"ist(a en TaFride% entre los escitas% en la regin correspondiente m9s o menos a la actual 7usia% un altar consagrado a Artemis% so$re el cual eran inmolados todos los e"tranjeros. ,- Alusin al culto a IArtemis Crt?ia%J la Idiosa 2irgenJ de ue se ?a$la% en Esparta. En su ?onor los j2enes espartanos se flagela$an a 2eces ante los ojos de los espectadores ue los anima$an. ,> La e"presin griega ue aca$amos de traducir es am$igua. El acto de cani$alismo fue preparado para los dioses por T9ntalo% uien les ofreci como comida la carne de su ?ijo P!lope% iniciando con este atroz delito la serie de maldiciones ue arruinaron a todos sus descendientes. /0 Los misterios de H!cate no son $ien conocidos. En cual uier caso% H!cate era considerada la diosa de la noc?e y del infierno. /4 El $eocio Trofonio% deseoso de gloria% se ?a$r(a escondido ?asta el fin de sus dias en una gruta su$terr9nea en Le$adea% en 6eocia. En a uel mismo lugar% ?a$r(a esta$lecido su morada un demonio uien% fingi!ndose Trofonio% ofrec(a a uienes lo solicita$an los 2aticinios re ueridos. /, En 'odona% c!le$re ciudad del Epiro% se encontra$a un $os ue de ro$les consagrados a Leus% de cuya fronda se e"tra(an los 2aticinios. // El famoso or9culo del Apolo de 'elfos% donde ?a$(a un tr(pode a cuyo lado la Pizia% sacerdotisa del Apolo p(tico% pose(da por el dios% 2aticina$a. /8 Una fuente del monte Parnaso consagrada a Apolo y a las musas. Era designada con frecuencia como la fuente de la poes(a y de la inspiracin po!tica. /5 Alusin al ?ec?o de ue en los tiempos de *an <regorio muc?os de los or9culos m9s famosos se ?a$(an reducido al silencio% esto es% no 2aticina$an ya y esta$an a$andonados% testimonio de la difusin del cristianismo y del a$andono de la religin tradicional. /E )on el nom$re gen!rico de magos se designa$a a los sacerdotes persas u orientales en general% e"pertos en la pr9ctica de las predicciones $asadas en el e"amen de 2(sceras de 2ictimas sacrificadas al efecto. Esta pr9ctica% con todo% era t(pica tam$i!n de otros sacerdotes paganos. /: Tam$i!n los caldeos eran sacerdotes orientales% e"pertos en astrologia. 7ecu!rdese ue el estudio de la astronom(a era particularmente culti2ado desde la antigUedad so$re todo por los $a$ilonios% a uienes se considera$a antepasados de los caldeos. // *egFn la tradicin% los tracios ?a$(an sido los primeros en ense;ar las pr9cticas del culto di2ino. /> Alusin a los misterios y a las iniciaciones a los ritos de Crfeo% cu$iertos de secreto al igual ue los misterios eleusinos. 80 Los iniciados en el culto al dios persa 3itra% e ui2alente al sol% de$(an superar una serie de prue$as y e"periencias particularmente arduas. &o parece% sin em$argo% ue *an <regorio est! $ien informado so$re el particular. 84 Csiris% dios de Egipto% ?a$(a sido despedazado por su enemigo Tifn% dios

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de la 2iolencia y de la fuerza irracional. 8, Isis% mujer de Csiris% recorri todo el mundo $uscando los miem$ros despedazados de su marido% para recomponerlos y de2ol2erlo a la 2ida. 8/ Los ?a$itantes de la ciudad de 3endes% en el $ajo Egipto% 2enera$an como dios a un mac?o ca$rio. 88 En 3enfis% por el contrario% era o$jeto de particular de2ocin el $uey Apis. 85 7eferencia a los $eneficios reportados a Egipto por el &ilo% ue con sus crecidas fertiliza su 2ega. 8E )f. 7om. 4:,/ ss. 8: )f <!n / ,, 8- 7eaparece la interpretacin del 9r$ol de la 2ida ue se encontra$a en el para(so y de su significado ue ya se ?a 2isto en la Homil(a /-% cp. 4,. 8> )f. 7om. 4:,8.,5. 50 Pro2. 8::. 54 )f. Ecl. 4:4E. 5, *o$re el significado y el 2alor de la purificacin% pre2ia a todo conocimiento de 'ios% cf. cuanto se ?a dic?o en la introduccin. 5/ )f. E". /8:/0 ss. 58 =ue. 4/:,,. 55 )f. Lc. 5:-. 5E )f. 3t. 48:,> 5: )f. Act. >:8 ss. 5- )f. 3t. -:5 ss. 5> 3t. -:-. E0 )f. Lc. 4>:, ss. E4 Lc. 4>:>. E, )f. 3t. 4,:88.85. E/ )f. Is. 44:,./. E8 )f. 3t. 4,:85 E5 )f Pro2. 8:,/. EE )f. *al. -0:E. E: )f. =er. 8:/. E- )f. 4 )or. ,::. E> )f. *al. -E::. :0 7eferencia a cuanto el mismo *an <regorio ?a$(a dic?o ya antes en la Homil(a /-% donde se ?a$(a apuntado la ?istoria de la )reacin del uni2erso% del ?om$re% de su ca(da y de su sal2acin gracias a la Encarnacin del Hijo de 'ios. :4 *o$re estas l(neas de teolog(a trinitaria% cf. cuanto se ?a dic?o en la introduccin. :, Alusiones a la di2ersidad de naturalezas entre el Padre y el Hijo sostenida por la ?erej(a arriana% ue considera$a mayor al primero% en cuanto 'ios% e infinitamente inferior al segundo en cuanto criatura. :/ El conte"to es% simult9neamente% de pol!mica contra los arrianos y contra los modelistas. La confusin de ue a u( se ?a$la y la reduccin a la ue enseguida se ?ar9 referencia% descri$e el modalismo% ue ?ace del Hijo un modo de ser del Padre y% por ende% lo reduce% lo resuel2e en el PadreD la di2ersidad% la di2isin% el truncamiento indican la separacin de sustancia o naturaleza entre el Hijo y el Padre% segFn la ?erej(a arriana% ue considera al Hijo una criatura y a 'ios solamente el Padre. :8 4 )or. -:E. :5 *o$re este pasaje% cf. cuanto se ?a o$ser2ado en la introduccin. :E 7om. 44:/E. :: )f. =n. 45:,E. :- *an <regorio ?a$(a sido% en efecto% el primero en formular con esta terminolog(a la Pneumatolog(a ortodo"a. Orente a *an 6asilio ue se limita$a a considerar al Esp(ritu *anto como Ipar en ?onorJ al Padre y al Hijo% y por consiguiente 'ios% el &acianceno sostiene ue el Esp(ritu *anto pro2iene del Padre% pero no como el Hijo% sino por Iprocesin.J Aun ue deri2ado de =n. 45: ,E% el t!rmino es un neologismo de *an <regorio% en la medida en ue pretende indicar Iel modo de serJ del Esp(ritu *anto. :> El mismo ejemplo es empleado en la Homil(a /4:44% para ilustrar los

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di2ersos or(genes del Hijo y del Esp(ritu *anto% ue% aun ue proceden am$os del Padre% no son los dos Hijos. Los pneumatmacos argU(an ue si el Esp(ritu ten(a su origen en el Padre% de$(a ser Hijo y% por consiguiente% ?a$(a dos Hijos. -0 Esto es% los 9ngelesD cf. lo dic?o por *an <regorio en la Homil(a /-% >. -4 )f. *al. E::/8. -, )f. 4 )or. 45:85. -/ )f. 7om. 5:4E.4-. -8 )f. 3t. ,:44. -5 )f. Lc. ,:> ss. -E )f. Lc. ,:,-./-. -: )f. =n. 4:44. -- )f. 3t. /:I ss. -> Tam$i!n *an <regorio% en efecto% antes de ser llamado a guiar la comunidad nicena de )onstantinopla ?a$(a pasado casi cinco a;os en la meditacin y en el silencio del desierto% junto a *eleucia% en *iria. >0 )f. 3t. /:4E. >4 La contraposicin de la Iedad f(sicaJ y la Iedad espiritualJ representa un argumento muy difundido en el cristianismo antiguo% segFn el cual la madurez espiritual% del ?om$re interior% no se corresponde necesariamente con la madurez f(sica% la del ?om$re e"terior. *e sol(a interpretar con arreglo a esto a algunos personajes del Antiguo Testamento% como 'aniel% citado a u( un poco m9s adelante% =aco$ u otros ue% a pesar de su ju2entud. mostra$an una madurez intelectual y% so$re todo% espiritual% desproporcionada con su aspecto f(sico e"terno. >, )f. 4 )or. 45:85. >/ 3t. /:48. >8 )f. 3t. /:/. >5 )f. 3t. >:45. >E )f. 3t. 44:44. >: )f. )ol. I% 45. >- )f. Lc% 4:84. >> )f. Lc. 4:4:. 400 3t. /:48. 404 )f. =n. 4/:E ss. 40, )f. 3t. ,::44. 40/ 3t. /:45. 408 Lo ue e ui2ale a decir ue tam$i!n =uan 6autista seria $autizado con el 6autismo de )risto% o sea% con el $autismo de sangre del martirio% por ue fue asesinado por Herodes. 405 )f. 3t. /:4,. 40E )f. 3t. /:40. 40: )f. i$id. 40- )f. 3t. 40:/8. 40> )f 3t. 40:/5. 440 )f. 3t. /:44. 444 )f. 3t. 44:48. 44, )f. 3t. 44:>. 44/ )f. Lc. 4E:4E. 448 )f. 3t. /:4E. 445 )f. <!n. /:,8. 44E )f. 3t. /:4:. 44: )f. 3t. /:4E. 44- )f. <!n. -:40. 44> )f. 3t. 4/:/4. 4,0 )f. Lac. 8::. 4,4 )f. 'an. ,:85. 4,, )f. =o$ /:-. 4,/ 7eferencia insegura. 4,8 )f. =n. 4:,>. 4,5 )f 3t. 4/:8E. 4,E Lo ue *an <regorio presenta como una cita $($lica no ?a sido identificado ?asta a?ora. &i si uiera los editores 3aurinos ?an podido indicar el

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pasaje a ue ?ace referencia *an <regorio. 4,: C lo ue es lo mismo% asumi una forma ?umana% mientras una forma% en cuanto limitacin% no puede adaptarse a la naturaleza di2ina del Hijo. 4,- )f. E". 4::E. 4,> )f. E". 4/:,4D 48:,,. 4/0 )f. 4 )or. 40:4 ss. 4/4 )f. 3t. /:,. 4/, )f. 3t. ,-:4>. 4// Es la funcin ue tiene el Esp(ritu *anto en la cele$racin del 6autismo: 2uel2e al ?om$re perfecto como 'ios% segFn la pneumatologia ense;ada so$re todo por *an 6asilio +cf. 'e *piritu *ancto% 4E:/-D ,E:E41% ue retama el &acianceno tam$i!n en la Homil(a //% 4: y /8% 4,. P otro tanto *an <regorio de &isa en su tra$ajo *o$re el Espiritu *anto contra los 3acedonianos. 4/8 *e trata del martirio% considerado desde los tiempos m9s antiguos como el I$autismo de sangre.J 4/5 Esto es% la penitencia. 4/E )f. *al. E::. 4/: )f. *al. /::E. 4/- )f. *al. /:::. 4/> )f , )ron. //:4/. 480 )f. =on. /:5. 484 )f. Lc. 4-:4/. 48, )f. 3t. 45:,, ss. 48/ )f. 3t. ::,. 488 &o2ato% ?ereje ue 2i2i en 7oma durante la segunda mitad del siglo III% fue condenado por su e"cesi2o rigorismo y se con2irti enseguida en el s(m$olo de toda actitud e"cesi2amente se2era en la administracin de la penitencia. 485 )f. Is. 5/:8. 48E )f. Lc. 5:/,. 48: )f. Cs. E:E. 48- )f. 3t. 4-:,,. 48> )f. , *am. 4,:4/. 450 )f 3t. ,E::0 454 )f. =n. ,4:45. 45, )f 4 )or. 5:4 ss. 45/ , )or. ,::. 458 )f 4 Tim. 5:48. 455 )f. 4 )or. ::-. 45E )f. , )or. 4,:4 ss. 45: 'urante la persecucin de 'ecio +,8>.,50 d. ).1. 45- Parece poder deducirse de este ligero apunte ue los penitentes ten(an en la comunidad cristiana go$ernada por *an <regorio de &acianzo un lugar reser2ado a ellos. Para m9s detalles so$re este punto cf. H. Alt?aus% 'ie Hellsle$re des <regors 2on &azianz% 3Unster 4>:,:p. 4>E. 45> 4s. E5:5. 4E0 4s. 4:4E. 4E4 )f. Is. 4:4-. 4E, )f. Olp. ,:45.

Ho4il5a -P Ayer cele$ramos el espl!ndido d(a de la luz. Era con2eniente poner de manifiesto ue la alegr(a ue nos da nuestra sal2acin es muc?o mayor ue la ue proporcionan a los ue aman la carne las fiestas por un matrimonio% un nacimiento% una onom9stica% una mayor(a de edad% la inauguracin de una casa nue2a. Hoy% a su 2ez% nos entretendremos ?a$lando so$re el 6autismo y so$re el $eneficio ue nos procura. &uestro discurso de ayer so$re este punto fue $re2e% por ue apremia$a el tiempo y% adem9s% por ue no dese9$amos e"tendernos% ya ue la e"cesi2a duracin de un discurso es tan da;ina para los oyentes como un e"ceso de comida para el cuerpo. Importa prestar atencin a lo ue se dice y escuc?ar la predicacin de cosas tan importantes no de pasada%

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sino con gran empe;o% ,a >"e la il"4ina(in (onsiste ta49in en esto1 en ad<ertir la f"er7a del 4isterio. ,. La Escritura conoce tres tipos de nacimientos: el >"e 0ro<iene del ("er0o1 el del Ba"tis4o , el de la res"rre((in. 'e !stos% el primero est9 en relacin con la noc?e% con la escla2itud y la pasinD el segundo% propio del d(a% de la li$ertad y de la destruccin de las pasiones% aparta% como si de un 2elo se tratara% todo lo ad uirido desde el nacimiento y conduce a la 2ida suprema. El tercero es muc?o m9s temi$le y $re2e. 7eFne a todo el g!nero ?umano en poco tiempo para ue se colo ue al lado del )reador y rinda cuentas de su ser2idum$re% de su comportamiento en la tierra% de si se ?a dejado lle2ar slo por la carne o si se ?a alzado junto con el Esp(ritu y ?a agradecido el don de la )reacin. Po creo ue =esucristo enalteci cada uno de estos nacimientos. El primero por a uel soplo primero y 2i2ificante4. El segundo por la Encarnacin, y por el 6autismo/ con el ue El mismo fue $autizado. El tercero por la 7esurreccin8% a la cual El mismo dio comienzo: de la misma forma ue fue el primog!nito entre muc?os ?ermanos5% as( tam$i!n fue considerado digno de serlo entre los muertosE. /. &o es !ste% sin em$argo% el momento adecuado para ?a$lar so$re dos de estos tres tipos de nacimiento% el primero y el Fltimo. Es menester ue meditemos acerca del ue est9 en medio% el ue reci$e el nom$re de '(a de la Luz:. El 6autismo es esplendor de las almas% transformacin de la 2ida% pregunta ?ec?a a 'ios por nuestra conciencia. El 6autismo es ayuda a nuestra fragilidad. El 6autismo es a$andono de la carne% compa;(a del Esp(ritu% unin al Logos% restauracin de la naturaleza ?umana% cataclismo del pecado% participacin de la luz y destruccin de la tinie$la. El 6autismo es 2e?(culo ue conduce a 'ios% peregrinacin junto a )risto-% apoyo de la Oe% perfeccin de la mente% lla2e del 7eino de los cielos% cam$io de 2ida% destruccin de la escla2itud% li$eracin de las ataduras% mudanza en nuestra composicin. En fin% @a u! ?acer m9s enumeracionesB El 6autismo> es el m9s $ello y el mayor de los dones de 'ios. A la manera como determinadas cosas% en atencin a la amplitud de su significado y a su importancia% pueden ser llamadas Isanto entre los santosJ o Icantar de los cantares%J as( tam$i!n el 6autismo es la m9s santa entre todas las iluminaciones ue e"isten entre nosotros. 8. )omo )risto% dador de este don% es nom$rado con muc?os y diferentes apelati2os% as( tam$i!n el don por El concedido reci$e multitud de denominaciones di2ersas% ya sea por la alegr(a ue e"perimentamos cuando se nos concede% pues los ue aman algo apasionadamente se recrean en nom$rar el o$jeto de su amor% ya sea por ue la 2ariedad de sus $eneficios nos mue2e a emplear muc?os nom$res distintos para designarlo. Lo llamamos don% gracia% $autismo% uncin% iluminacin% 2estidura de incorrupcin% $a;o de regeneracin% sello% cuanto de precioso ?ay. 'on% por ue se otorga a uienes nada ?a$(anD gracia% por ue se da a los deudoresD $autismo% por ue el pecado es sumergido en el agua a la par ue nosotrosD uncin% por ue es sagrado y real% ue tales eran las dignidades ue re uer(an la uncinD iluminacin% por ue es esplendorD 2estidura% por ue 2ela nuestra 2ergUenzaD $a;o% por ue purificaD sello por ue significa y conser2a el poder. Por !l los ciegos se alegran junto a nosotros% los 9ngeles lo glorifican por ue su esplendor es semejante al de ellos e imagen de la felicidad de lo alto. 'eseamos e"altarlo con ?imnos% mas no podemos ?acerlo con la dignidad re uerida. 5. 'ios es la luz suprema% inalcanza$le e inefa$le. &o se puede comprender con la mente ni e"presarse con pala$ras. Es la luz ue ilumina toda naturaleza racional40. 'ios es entre las naturalezas inteligentes lo ue el sol entre las sensi$les. *e nos muestra en proporcin a nuestra purificacinD lo amamos en proporcin a nuestra contemplacinD lo comprende nuestra mente en la medida en ue lo ?ayamos amadoD El mismo se contempla y se comprende% difundi!ndose muy escasamente entre lo ue ueda fuera de El. 3as cuando ?a$lo de la luz% ?a$lo de la ue se

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contempla en el Padre% en el Hijo y en el Esp(ritu *anto% cuya ri ueza consiste en su Fnica naturaleza y en el estallido Fnico de su resplandor. La segunda luz es el 9ngel% ue es emanacin o participacin de la luz primera. Posee su propia luz% por su sumisin y ser2icio a 'ios. &o s! si se difunde la luz segFn el orden de su colocacin o si% por el contrario% cada 9ngel es colocado en un lugar conforme a su luminosidad. Por fin% la tercera luz es el ?om$re% como resulta e2idente tam$i!n a uienes no son cristianos. Estos llaman luz al ?om$re44 con arreglo a la fuerza de su razn. Para nosotros% reci$en el nom$re de luz so$re todo a uellos ?om$res ue m9s se parecen a 'ios y se le acercan m9s. P aFn ca$e ?a$lar de otra luz: la ue dispers las tinie$las primiti2as% la luz anterior a la creacin 2isi$le% el mo2imiento rotatorio de las estrellas y a uel supremo esplendor ue ilumina todo el mundo4,. E. Luz era tam$i!n la orden primera dada al primer ?om$re4/% ya ue Il9mpara y luz es la leyJ48 y Iluz son tus mandatos so$re la tierraJ45. 3as despu!s% las tinie$las en2idiosas la con2irtieron en mal. Para uienes la segu(an% luz ejemplar y oportuna era la ley escrita% ue es$oza$a la 2erdad y el misterio de la gran luz% si es 2erdad ue el rostro de 3ois!s fue glorificado por ella4E. Por ilustrar m9s nuestras pala$ras diremos ue luz era lo ue apareci a 3ois!s en llama de fuego% cuando ard(a la zarza sin consumirse4: re2elando as( su naturaleza y su fuerza. Luz lo ue gui a Israel en la columna de fuego y mitig el rigor del desierto4-. Luz lo ue arre$at a El(as en un carro de fuego% ue no a$rasa$a al raptado4>. Luz lo ue alum$r a los pastores,0 cuando la luz ue est9 fuera del tiempo se mezcl con la ue es temporal. Luz la ?ermosura de la estrella ue preced(a el camino de 6el!n,0% para conducir a los 3agos y re2elarles a la luz ue esta$a so$re nosotros y ?a$it a nuestro lado. Luz la naturaleza di2ina mostrada en el monte a los disc(pulos% ue no pudieron resistir su esplendor,,. Luz la 2isin ue rode a Pa$lo ue por a uel resplandor en sus ojos ued curado de las tinie$las del alma,/. Luz es tam$i!n el esplendor ue% cuando los justos resplandezcan como el sol,8 y 'ios se siente en medio de dioses,5 y reyes para determinar y juzgar ui!nes y u! cosas son dignos de la felicidad de lo alto% so$re2endr9 desde el cielo a uienes se ?ayan purificado a u( en la tierra. Adem9s de todo esto y de manera muy particular% luz es la iluminacin del 6autismo de ue a?ora tratamos% ue comprende el grande y admira$le misterio de nuestra sal2acin. :. &o cometer pecado es e"clusi2o de 'ios% de la naturaleza primera y sin composicin,E% pues la simplicidad es pac(fica y no conoce sediciones ni re2ueltas. 3e atre2er(a a decir ue es conforme tam$i!n a la naturaleza ang!lica% o al menos ue le con2iene% dada su pro"imidad a 'ios. Por el contrario% propio es el pecar de la ?umana condicin y de su composicin terrena% pues la composicin es el principio de separacin. &o estim con2eniente el *e;or a$andonar sin ayuda a lo ue El ?a$(a creado% ni mirar con desd!n cmo corr(a peligro de apartarse de El,:. As(% igual ue nos cre antes de ue e"isti!ramos% cuando ya nos ?a$(a dado la e"istencia nos cre con una forma m9s di2ina y su$lime ue la primera. Ella es% por una parte% se;al para uienes comienzan y por otra% para los a2anzados en edad y gracia% es enmienda de la imagen ue ?a cometido un error a causa del mal,-. P ello al o$jeto de ue no lleg9ramos a ser peores por la desesperacin dej9ndonos caer de nue2o ?acia el mal% ?asta precipitarnos finalmente por completo fuera del $ien arrastrados por la desesperacin% despe;9ndonos en un a$ismo de males% tal y como se dice en la Escritura. 3as a la manera como uienes recorren un largo camino reposan de la fatiga en alguna posada% as( nosotros de$emos continuar nuestro peregrinaje frescos y de $uena gana. Esto es la fuerza y la gracia ue el 6autismo trae consigo% no un dilu2io como anta;o% sino la purificacin de nuestro pecado y la completa purgacin de las ataduras y mancillas ue% a causa del mal% se nos ad?ieren.

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-. )omo uiera ue estamos constituidos de dos partes% de alma y cuerpo% de una naturaleza 2isi$le y de otra in2isi$le% do$le ?a de ser tam$i!n nuestra purificacin% esto es% con agua y con Esp(ritu,>. La primera de$e reci$irse de modo 2isi$le y corpreo% la segunda de modo incorpreo e in2isi$le. La primera es tipo/0 de la segunda% real y purificadora de las entra;as. El Esp(ritu actFa como remedio del primer nacimiento% sustituye lo antiguo por lo nue2o% lo ue a?ora somos por semejanza con 'ios. 7e2i2ifica sin necesidad de fuego y reconstruye sin pre2ia destruccin. Por resumirlo en pocas pala$ras% diremos ue la eficacia del 6autismo consiste en pactar con 'ios una segunda 2ida% una conducta m9s recta. Ha de temerse muc?o y guardar su alma cada uno con sumo cuidado para e2itar ue nos comportemos como farsantes en este con2enio. Pues si 'ios confirma su pacto con los ?om$res ofreci!ndose El mismo como prenda @cu9n grande no ser(a el delito de ser ?allado transgresor del acuerdo ue ?emos firmado con 'ios y responsa$le de esta falacia% adem9s de culpa$le del resto de los pecadosB P ello sin una segunda regeneracin% reconstruccin o resta$lecimiento en el antiguo estado% aun ue la $us uemos con muc?os suspiros y l9grimas ue slo con gran dificultad nos lograr9n una completa cicatrizacin. Es 2erdad ue yo creo ue la cicatrizacin tiene lugar y me alegrar(a muc?(simo ue consigui!ramos incluso $orrar las cicatrices% pues tam$i!n yo estoy necesitado de misericordia/4. 3as lo mejor es no tener ue recurrir a una segunda purificacin y mantenerse en la primera/,. Esta es igual para todos y no resulta penosa. Es igual para escla2os y se;ores% para po$res y para ricos% para los ?umildes y para los grandes% para los del no$le linaje y para los del comFn% para los deudores y para los ue no lo son//. En esto se asemeja al soplo del aire% a la luz% a las transformaciones de la edad y a la contemplacin de la creacin% o sea% a todos los grandes deleites ue nos son comunes a todos% y% proporcionalmente% tam$i!n a la Oe >. &ecio es procurarse una curacin penosa cuando se dispone de otra f9cil y desec?ando la gracia de la piedad% ?acerse deudor de un castigo y $uscar una reparacin proporcionada al pecado. @)uantas l9grimas ser9 preciso derramar para ue igualen a la fuente ue es el 6autismoB @Aui!n nos garantiza ue el fin de nuestra 2ida esperar9 a ue estemos curados y ue no nos llegar9 el =uicio cuando seamos aFn deudores necesitados del fuego de all9B TF ue eres un $uen agricultor% suplicar9s al *e;or ue tenga compasin de la ?iguera y ue no la arran ue toda2(a aun ue se le reproc?e ser est!ril% sino ue permita a$onarla otra 2ez/8% esto es% ue acepte las l9grimas% los suspiros% las in2ocaciones% el dormir so$re el suelo% las 2igilias% la consumicin del alma y del cuerpo% la enmienda de la confesin y de una 2ida m9s ?onesta. P aFn as( seguiremos sin sa$er si el *e;or tendr9 compasin del 9r$ol ue ociosamente ocupa su lugar y ello cuando otro% necesitado de misericordia% empeora por culpa de la paciencia derroc?ada con a u!l. *eamos sepultados juntamente con )risto por medio del 6autismo para ue tam$i!n resucitemos con El/5. 'escendamos con El para ue junto a El ascendamos. *u$amos con El para ue con El seamos glorificados. 40. *i te atacare despu!s del 6autismo a uel ue persigui y tent a la misma luz/E% y sin duda te acosar9 pues asedi incluso al Logos% a mi 'ios% a lo ue de la Luz oculta se mostra$an% tF cuentas con el remedio para 2encerlo. &o temas la contienda. Cpnle el agua% el Espiritu/- ue apagar9 los dardos encendidos del maligno/>. Es Esp(ritu% pero funde los montes. Es agua ue apaga el fuego. *i te presenta la po$reza% ue ?asta eso os% y pide ue las piedras se con2iertan en pan poniendo ante tus ojos el ?am$re80% no ignores lo ue se propone. ArgFyele con lo ue no ?a podido aprender. Pon ante !l la pala$ra ue da 2ida% ue es el pan $ajado del cielo ue da la 2ida al mundo84. *i te tienta con la 2anagloria% pues tam$i!n recurri a ella conduci!ndolo so$re el pin9culo del templo y dici!ndole IarrjateJ para ue re2elara as( su naturaleza di2ina8,% no permitas ue el orgullo te ?aga caer. *i lo consiguiera% no se detendr(a a?(. Es insacia$le% todo lo am$iciona. Halaga con

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sua2idad% mas luego emplea male2olencia. Esa es su forma de com$atir. P el ladrn es tam$i!n conocedor de la Escritura. 'e all( saca el Iescrito est9J acerca del pan. 'e all( el Iescrito est9J so$re los 9ngeles. IEscrito est9%J dicen% I ue encargar9 a sus 9ngeles ue te alcen so$re sus manos.J RC? ?9$il maestro del malQ @Por u! te callaste lo ue sigueB Aun ue lo silencias me lo s! muy $ien: Iyo ?ar! ue pises so$re el 9spid y el $asilisco% ue pisotees serpientes y escorpionesJ88% por ue est9s defendido por la Trinidad. *i te tentare con la a2aricia% ofreci!ndote en un momento y de una sola mirada todos los reinos% como si fueran tuyos% pidi!ndote ue a cam$io le adores% despr!ciale por indigente. 'i% confiado en el sello85: Iyo soy imagen de 'ios% no se me ?a dejado al margen de la gloria di2ina como por tu orgullo sucedi contigo. Po me ?e re2estido de )risto8E% me ?e transformado en )risto por el 6autismo: Iadrame.J *e alejar9% $ien lo s!% 2encido y a2ergonzado a causa de estas pala$ras% propias de )risto% Luz primera% y de uienes por El est9n iluminados. Tales cosas concede el 6autismo a uienes lo ?an comprendido. Este es el $an uete oportunamente ofrecido a los ?am$rientos. 44. *eamos% por tanto% $autizados para o$tener la 2ictoria. Tomemos parte en las aguas purificadas% m9s aptas para limpiar ue el ?isopo% m9s puras ue la sangre legal% m9s sagradas ue las cenizas de ternera8:% purificadoras de lo corrompido con una purgacin slo moment9nea y corporal% pero incapaces de la completa ani uilacin del pecado. 'e lo contrario @ u! razn ?a$r(a para ue fuesen de nue2o purificados uienes ?a$(an reci$ido ya una purificacinB Aceptemos ?oy ser $autizados para e2itar ue ma;ana nos 2eamos o$ligados a ?acerlo. &o aplacemos el $eneficio% como si de una injuria se tratara. &o aguardemos a ser peores para conseguir mayor perdn8-. 'o 8aga4os de Cristo o9@eto de nego(ios , ganan(ias. &o carguemos m9s de lo ue podemos soportar% no sea ue se nos ?unda nuestra na2e y perdamos toda la gracia% uedando pri2ados de todo por ?a$er deseado m9s de lo ue era decoroso. )orre ?acia el don mientras aFn seas se;or de tus pensamientos% cuando aFn no est!s enfermo de cuerpo y de mente% mientras no te consideren tal uienes te rodean8>. En efecto% mientras tu $ien no dependa de otros% tF eres su due;o. 3ientras tu lengua no 2acile o est! seca o% por no decir m9s% cuando aFn no est! impedida para pronunciar las pala$ras de este misterio. En tanto ue puedas ser fiel% no cuando se sospec?e ue no lo eres% sino cuando seas conocido como tal. &o cuando suscites compasin% sino mientras eres tenido por feliz. )uando para ti sea e2idente el don y no am$iguo. )uando la gracia llegue ?asta tus entra;as% no cuando est!n a punto de la2ar tu cuerpo con el agua fFne$re. )uando toda2(a te rodeen las l9grimas% indicio de tu partida% reprimidas uiz9 por deferencia ?acia ti% mientras tu esposa e ?ijos tratan de apartar la muerte y $uscan tus Fltimas pala$ras. )uando no ?aya a tu lado un m!dico ine"perto tratando de alargar tus ?oras sin ser due;o de ellas y con un mo2imiento de ca$eza sopese tu sal2acin y medite so$re tu enfermedad despu!s de tu muerte o aumente su salario por las salidas o insinFe la ausencia de esperanza. 3ientras no disputen a tu ca$ecera el ue $autiza y el ue pretende un lucro% intentando el primero darte el 2i9tico y el segundo ser designado ?eredero. &inguna de tales situaciones es adecuada al momento. 4,. @Por u! conf(as como $ien?ec?or en la fie$re y no en 'iosB @Por u! te gu(as por la ocasin y no por lo ue es razona$leB @Por u! atiendes al amigo insidioso y no al deseo ue sal2aB @Por u! no apro2ec?as la ocasin propicia en 2ez de ?acer las cosas a la fuerzaB @Por u! no actFas sin em$arazo y dejas este asunto para cuando te resulte arduoB @Por u! te es necesario pensar en tu muerte con ocasin de la de otro y no refle"ionas so$re ella como si estu2iera ya presenteB @Por u! $uscar remedios ue no ser2ir9n para nadaB @Por u! esperas al sudor del momento crucial% cuando la muerte es ya inminenteB )Frate antes de ue sea necesario% api9date de ti% Fnico m!dico de tu enfermedad. ProcFrate la medicina ue da realmente la sal2acin. Teme

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al naufragio mientras na2egas con 2ientos fa2ora$les y estar9s menos e"puesto a naufragar por ue el 2iento te prestar9 ayuda. *ea el don cele$rado% no llorado. *ea culti2ado el talento% ue no escondido en tierra50. 3edie cierto tiempo entre la gracia y la muerte para ue no slo sean $orradas las malas pala$ras% sino ue d! tiempo a escri$ir encima las $uenas. Para ue no slo tengas la gracia% sino tam$i!n la gratificacin. Para ue no slo ?uyas del fuego% sino ue te ?agas tam$i!n ?eredero de la gloria. Al don se de$e el culti2arla. Huir del sufrimiento parece grande a los de alma mez uina. Para los de no$les sentimientos% slo es grande lograr el premio. 4/. )onozco tres clases de personas ue se sal2an: los escla2os% los mercenarios y los ?ijos. *i eres escla2o teme los golpes. *i mercenario% mira slo por tu inter!s. *i% en cam$io% eres ?ijo y superior a otros% respeta a uien es padre. )ulti2a el $ien por ue es $ueno o$edecer al padre. Aun ue nada o$tu2ieres% !sta ser9 precisamente la recompensa: complacer a tu padre. RCjal9 no despreciemos estas cosasQ As( como es a$surdo preocuparse de la ri ueza antes ue de la salud% purificar el cuerpo y descuidar la purificacin del alma% $uscar la li$ertad de la escla2itud terrenal y no aspirar a la del mundo superior% as( tam$i!n lo es poner empe;o por tener una casa suntuosa o por 2estirse con lujo y no preocuparse de ser uno mismo. *i el $ien fuera 2enal% no escatimar(as ri ueza alguna para comprarlo. 3as cuando la misericordia est9 a tu disposicin% desprecias la caridad ue tan a mano te ueda. Todo momento es apto para tu $a;o% como tam$i!n lo es para la muerte. Te grito con Pa$lo54% es decir% con 2oz poderosa: IA u( est9% a?ora% el momento propicio. Este es el d(a de la sal2acin.J El no define Ia?oraJ como un momento concreto% sino ue lo aplica a todos los momentos. P luego: Idespierta tF ue duermes5, y le29ntate de entre los muertos y te iluminar9 )risto%J disol2iendo la noc?e del pecado. Por ue en la noc?e mala es la esperanza% como afirma Isalas5/ y al rayar el al$a es m9s Ftil ser apresado. 48. *iem$ra cuando sea el momento oportuno y cosec?a y llena tus graneros cuando llegue el tiempo propicio para ello. Planta en la estacin adecuada y 2endimia el racimo de u2as cuando est! maduro. Hazte a la mar confiado en la prima2era y una 2ez llegado el in2ierno y em$ra2ecido el mar saca tu na2e a tierra. Ten momento para la guerra% para la paz% para el matrimonio% para las cosas fuera del matrimonio% para la amistad% para la discordia si es ue te 2es mo2ido a ella% y para cual uier otra circunstancia% segFn recomienda *alomn58. Ha de acatarse su consejo% ya ue es Ftil. ProcFrate la sal2acin y considera cual uier oportunidad como apta para el 6autismo. *i nunca prestas atencin al ?oy y acec?as el ma;ana% te pasar9 inad2ertido ue el maligno% segFn es en !l costum$re% te enga;a cada poco tiempo. I'ame a mi el presente y el futuro a 'ios. A m( la ju2entud% a 'ios la 2ejez. A mi los placeres% a !l la inutilidad.J R)u9n grande es el peligro ue te rodeaQ R)u9n grandes las desgraciasQ R3ayores de lo ue piensasQ Ouiste 2(ctima de la guerra% te sepult un terremoto% te trag el mar% te de2or una fiera% te consume una enfermedad o% tal 2ez algo diminuto: se te ?a atragantado una migaja de pan. RAu! ?ay m9s f9cil ue ?acer morir a un ?om$re% por muy orgulloso ue est! de ser imagen de 'iosQ Tal 2ez aca$ contigo una fiesta inmoderada% o te derri$ del 2iento% o uiz9s una medicina ue en 2ez de saluda$le result da;ina% o un juicio in?umano% o un 2erdugo ine"ora$le% o% en fin% cual uiera de las cosas ue produce una muerte sF$ita y m9s poderosa ue el socorro con ue se acude a remediarla. 45. 3as si te pre2ienes con el sello y aseguras tu futuro con la m9s slida y $ella de las ayudas% marcado en alma y cuerpo con Esp(ritu y ungUento al igual ue anta;o ?iciera Israel durante la noc?e con la sangre ue proteg(a a los primog!nitos55% @ u! podr9 sucederteB @Au! es lo dispuesto para tiB Escuc?a los Pro2er$ios5E: Isi te acostares%J dice% Ino sentir9s temor. Te acostar9s y dormir9s un dulce sue;o.J 7eci$e de 'a2id la $uena nue2a5:: Ino temer9s al terror

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de la noc?e% ni a la desgracia y el demonio del mediod(a.J Para ti ue aFn est9s en la 2ida% es esto important(simo a fin de o$tener seguridad. Pues dif(cilmente puede alguien adue;arse de un ganado marcado% en tanto ue el ue no lo est9 resulta ase ui$le a los ladrones. P una 2ez muerto% tu entierro te ser9 fa2ora$le% m9s $rillante ue el 2estido% m9s precioso ue el oro% mayor ue la sepultura% m9s piadoso ue est!riles li$aciones% m9s adecuado ue las primicias de frutos en sazn ue los muertos ofrecen a sus muertos5- ?aciendo la costum$re ley. Pi!rdase todo para ti% todo se te arre$ate: ri uezas% propiedades% tronos% ?onores% todo cuanto pertenece al tumulto de este mundo. Atiende tF% sin em$argo% a ue tu 2ida termine con seguridad sin uedar pri2ado de ninguna de las ayudas dispuestas para nuestra sal2acin. 4E. @Temes acaso la gracia y demoras la purificacin por no corromperla5>% con temor de no disponer de otraB @Au! puesB @&o te inspira mayor temor correr peligro en la persecucin y 2erte pri2ado de lo m9s importante ue posees% ue es )ristoB @Por tal moti2o ?uyes de ser cristianoB R7ec?9zaloQ Tal miedo no es propio de una persona sana% es razonamiento de demente. RC? imprudente precaucin% si es menester decirloQ RA?% ma;as del malignoQ REs oscuridad y cmo fingeQ *i no puede 2encer en enfrentamientos a$iertos conspira en la oscuridad. *e presenta como consejero% como si fuera $ueno% procurando ue de ningFn modo podamos escapar a su acoso. Esto es% sin duda alguna% lo ue trama tam$i!n en este caso. Pues no pudiendo persuadir manifiestamente a despreciar el 6autismo% desea causar da;o mediante una falsa seguridad para ue tu propio temor te ?aga ol2idar lo ue temes: temeroso de destruir el don% por tal moti2o precisamente% te pri2as de disfrutarlo. Oalso es el maligno y jam9s dejar9 de serlo ?asta ue no comprue$e ue nos apresuramos ?acia el cielo del ue !l fue arrojadoE0. 3as tF% 2arn de 'ios% descu$re la estrategia del enemigo y enta$la com$ate contra !l por defender lo ue 2erdaderamente importaE4. 3ientras seas catecFmeno% estar9s a la puerta de la religin cristianaE,. Es preciso ue est!s dentro% ue traspases el um$ral% ue e"amines las cosas santas de los santos y ue ?a$ites con la Trinidad. <randes son las cosas por las ue luc?as. Has menester de una gran seguridad. 'efi!ndete con el escudo de la Oe. *e atemorizar9 en tu presencia cuando emplees tales armas. Por eso uiere despojarte de la gracia% para una 2ez desarmado y sin amparo% dominarte con facilidad. 6usca adue;arse de cada edad% de cada forma de 2ida por un medio distinto. 7ec?9zalo recurriendo a todos los procedimientos. 4:. @Eres jo2enB le29ntate contra las pasiones con la ayuda de 'ios% s! contado entre los de su ej!rcito% comprtate ante <oliat como el m9s 2aliente% 2ence a mil o a diez mil. 'isfruta as( de la flor de la 2ida sin permitir ue tu ju2entud se marc?ite% muerta por tener una fe imperfecta. @Eres anciano y est9s pr"imo al fatal desenlaceB 7espeta tus canas. 3uestra la sensatez ue se te pide en lugar de la de$ilidad ue a?ora e"?i$es. Ayuda a la escasez de tus d(as% cree en la purificacin de la ancianidad. @Por u! estando en lo profundo de la 2ejez y en los Fltimos alientos temes las cosas de la ju2entudB @Esperas acaso ue tF% m9s odiado ue compadecido% ser9s $a;ado una 2ez muertoB @C es ue% siendo tF mismo un residuo de 2ida% amas aFn los residuos de los placeresB Es 2ergonzoso ue se ?aya marc?itado tu ju2entud y% en cam$io% demores tu purificacin% o lo aparentes al menos% por ue no se ?a marc?itado igualmente el li$ertinaje. @Eres ni;oB Aue no se apro2ec?e el mal de esa circunstancia. *! consagrado siendo aFn feto% dedicado al Esp(ritu mientras eres diminuto. TF% temeroso del sello por la de$ilidad de la naturaleza ?umana% eres una madre mez uina y con poca fe. Ana% al contrario% antes de ue *amuel naciera prometi a 'ios ue% una 2ez nacido% lo consagrar(a al instante y lo criar(a con las 2estiduras sacerdotalesE/. Ella no tem(a la naturaleza ?umana por ue ten(a fe en 'ios. &o necesitas amuletos ni encantamientos. Por ellos entra el maligno en los ?om$res imprudentes y

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toma para si la 2eneracin a 'ios de$ida. Entr!gate tF en persona a la Trinidad% amuleto poderoso y lleno de ?ermosura. 4-. @Au! puesB @Eres 2irgen consagradaB *ella tu 2irginidad con la purificacin. Haz de ella la compa;era de tu 2ida% tu amiga. Aue ella te dirija% ue disponga ordenadamente tus actos% tus pala$ras% tu cuerpo entero% cada uno de sus mo2imientos y sentidos. Hnrala para ue te adorne% para ue corone tu ca$eza con una diadema de graciasE8 y te custodie con una corona de alegr(a. @Est9s sujeto por el 2inculo del matrimonioB Unete al sello: ?az ue con2i2a contigo como guardi9n prudente. @)u9ntos eunucos y 2igilantes calculas ue serian necesarios para ofrecerte una proteccin segura como la ue !ste te $rindaB @Est9s muy (ntimamente unido a la carneB &o temas la perfeccin. TF eres puro tam$i!n despu!s del matrimonio. 3(o es el riesgo% yo soy el testigo. *i $ien la 2irginidad es un tesoro precioso% no por ello el matrimonio ?a de contarse entre las cosas des?onrosasE5. Imito a )risto% esposo pur(simo y comensal en unas $odas% ue ?ace milagros en unos esponsales y dignifica a los esposos con su presenciaEE. *ea el matrimonio puro y sin mezcla de malos deseos. *lo te pido una cosa: amp9rate en la seguridad del don y ofr!cele la castidad ue es decorosa. 'e comFn acuerdoE: fijad un plazo para la oracin ue es la m9s 2aliosa de todas la ocupaciones. &o estoy a?ora promulgando leyes% sino aconsejando y si deseo ligar algunos de tus derec?os% es por tu $ien y por 2uestra seguridadE-. 'ir!% en fin% ue no e"iste 2ida ni tarea% para las cuales el 6autismo no sea pro2ec?oso en e"tremo. *i eres li$re% reci$e un freno. *i escla2o% la e uiparacin en la estima. *i est9s a$atido% reci$e 9nimos. *i despreocupado% la disciplina. Si eres 0o9re1 re(i9e "na ri>"e7a >"e no se te arre9atar3. *i rico% la $uena administracin de tus posesiones. &o conspires ?9$ilmente contra tu propia sal2acin% no emplees astucias contra ella. Aun ue enga;9ramos a los dem9s% no podr(amos enga;arnos a nosotros mismos. Arriesgado es e insensato jugar (on la 0ro0ia sal<a(in. 4>. @#i2es% acaso% de una acti2idad pF$licaB @Te manc?as con el cuidado de la cosa pF$lica y corres el riesgo de mal$aratar la $ene2olencia di2inaB *imple es mi consejo. *i te es posi$le% e2ita el foro y toda su $ella co?orte% ce;ido con alas de 9guila% o de paloma% por mejor decir. Pues @ u! tienes ue 2er tF con el )!sar ni con lo ue es el )!sarBE> Huye y no descanses ?asta ue encuentres un lugar donde no ?aya pecado% ni e"ista la cule$ra ue muerde en el camino para impedirte enderezar tus paso ?acia 'ios. Aparta tu alma del mundo. A$andona *odoma% ?uye del incendio. )amina sin 2ol2er atr9s la 2ista% no sea ue uedes con2ertido en estatua de sal. Escapa al monte% para no ser arre$atado ni uedar atr9s:0. 3as si ya esta$as entregado a los de$eres pF$licos y est9s ligado por ellos% ?a$la de eso contigo mismo. C mejor% ser! yo uien ?a$le contigo. Lo ptimo es conser2ar los $ienes propios y la purificacin. &o o$stante% si ello no es posi$le% 2ale m9s contaminarse un poco con los afanes pF$licos% ue 2erse por completo pri2ado de la gracia. Al igual ue% segFn yo% es mejor reci$ir reproc?es del padre o del se;or% ue ser rec?azado por !l% y es mejor reci$ir una iluminacin pe ue;a ue permanecer en la m9s completa oscuridad:4. 3as con todo propio es de los prudentes elegir lo mejor y m9s perfecto del $ien y lo m9s insignificante y lle2adero del mal. Por tanto% no te atemorices en e"ceso ante la purificacin. *iempre a uellas ocupaciones nuestras ue est9n rectamente dirigidas son juzgadas por uien es juez y $ene2olente de todas nuestras cosas. P a menudo% uien en el desempe;o de las tareas pF$licas se comport con rectitud% o$tu2o m9s ue uien% li$re de afanes% no dispuso todo con prudencia. Pues% a mi entender% tiene m9s 2alor el ue a2anza un poco cuando tiene los pies atados% ue el ue corre sin ue nada le ago$ie% m9s puro es uien est9 cu$ierto de fango ue a u!l ue est9 limpio por ue ?a recorrido un camino limpio. P como prue$a de lo dic?o aportar! ue la prostituta 7aa$ ued justificada por una sola accin:

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por su ?ospitalidad:,% aun ue el resto de sus cosas no mereciera ala$anza. P aun ue el pu$licano no mereciera ser enaltecido por su comportamiento% fue ensalzado por una sola cosa: su ?umildad:/. P ello para ue tF aprendas ue no de$es desesperar f9cilmente de ti mismo. ,0. 3as uiz9s alguien diga: I@ u! gano yo con reci$ir el 6autismo con prontitud y con apartarme pronto de los placeres de la 2ida% cuando aFn me ser(a posi$le disfrutarlos y postergar la recepcin de la graciaB &o se $eneficiaron m9s los tra$ajadores tempranos de la 2i;a% pues les fue dado el mismo salario ue los FltimosJ:8. Auien uiera ue seas tF ue te e"presas as(% ?as resuelto todas las dificultades al descu$rir cu9l era el moti2o oculto por el ue retrasa$as tu purificacin. &o aprue$o yo tu conducta% ue es per2ersa% pero s( la sinceridad de tus pala$ras. 3as ReaQ interpretemos esa par9$ola para ue tu ignorancia no te cause da;o al leer lo ue est9 escrito. )onsidera en primer lugar ue este pasaje no trata del 6autismo% sino de los ue reci$en la Oe en diferentes momentos y% por consiguiente% tam$i!n en momentos diferentes entran en la 2i;a $ell(sima ue es la Iglesia. Pero el tra$ajo le reclama a cada uno a partir del d(a y de la ?ora en ue se con2ierte. )iertamente% los primeros aportaron un mayor esfuerzo% pero en cuanto a la disposicin no superan a los Fltimos. Es m9s: uiz9s a !stos% aun ue parezca paradjico% se les de$a mayor paga. El Fnico moti2o de ?a$er llegado el Fltimo al tra$ajo de la 2i;a es ?a$er sido llamado tam$i!n el Fltimo. E"aminemos con detenimiento lo ue a unos y a otros distingue. Los ue creyeron en primer lugar% no entraron a la 2i;a ?asta ue no se ajust el salario. En cam$io los otros% sin con2enir nada% fueron a tra$ajar% dando as( prue$a de una mayor fe. Unos mostraron un talante en2idioso y murmurador. &ada de eso puede reproc?arse a los otros. A uellos tu2ieron como salario lo entregado% aun ue eran per2ersos y por culpa de la necedad uedaron pri2ados de un mayor premio% como era lgico. Estos% por el contrario% reci$ieron la gracia como jornal. C$ser2emos u! aconteci a uienes llegaron tarde: es claro% reci$ieron igual salario. @Por u! entonces los tempranos acusan de inicuo a uienes les contrat% reproc?9ndole esa igualdadB Todo ello deja a los primeros despro2istos de la gracia ganada con su sudor% a pesar de ue fueron antes a tra$ajar. *e desprende de todo ello ue fue justa la distri$ucin de un paga igual% pues se atenta el salario al esfuerzo de la 2oluntad. ,4. P aun ue la par9$ola% con arreglo a tu interpretacin% ensom$reciera la eficacia del 6autismo @ u! ?a$r(a de malo en ue uienes se entregaron antes a la tarea y sufrieron el calor de la jornada no en2idiaran a los Fltimos% logrando precisamente por esto tener m9s ue ellos% a sa$er% un mayor amor a los ?om$res% consiguiendo as( ue el pago fuera 2erdaderamente salario y no graciaB Por otro lado% para co$rar el jornal% la par9$ola e"ige ue los tra$ajadores entren a la 2i;a y e"cluye a uienes se dispersan por los caminos% error !ste ue es% precisamente% el ue tF corres el riesgo de cometer. 'e suerte ue% si fuese seguro ue tF ?a$r(as de o$tener el don pensado de ese modo y procurando sustraerte a parte de la la$or ue se te ?a asignado% tal 2ez seria comprensi$le ue te refugiaras en tales razonamientos y pretendieras sacar alguna ganancia a espaldas de tu *e;or. P ello por no ?a$lar de ue una mayor fatiga ser9 considerada siempre una gran merced por todo a u!l ue no tenga mentalidad de mercader. 3as puesto ue est9s e"puesto a ser definiti2amente e"pulsado de la 2i;a por ese mercantilismo tuyo y a ue% mientras corres en $Fs ueda de lo menor% seas castigado con la pri2acin de lo ue es m9s importante% escuc?a mis amonestaciones. 'eja estar tantas e"plicaciones e ui2ocadas y tantas o$jeciones. Ac!rcate al don sin ?acer silogismos% no sea ue con tantos sofismas aca$es por elegir en perjuicio tuyo antes de ?a$er o$tenido el cumplimiento de tu esperanza. ,,. I@Au!% puesB @&o es acaso 'ios amador de los ?om$resB El conoce los pensamientos% sopesa los deseos y toma el deseo del 6autismo mismo.J Tus pala$ras son como un enigma. @)rees ue 'ios% por su $ondad% estima igual a uien est9 iluminado y a uien no lo

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est9B @C ue piensa ue alguien ue no cumple a uellas cosas ue a$ren el camino del cielo se afana realmente por alcanzarloB 3e atre2er! a decir cuanto pienso al respecto y entiendo ue las personas sensatas ser9n de mi misma opinin. 'e cuantos o$tienen el 6autismo% unos esta$an completamente ajenos a 'ios y a la sal2acin y se entrega$an a todo linaje de maldades% afan9ndose en ellas. Ctros slo a medias eran malos y esta$an entre la 2irtud y el pecado. Algunos o$ra$an mal% m9s no se conforma$an con sus o$ras% sino ue las soporta$an como soporta la enfermedad uien tiene fie$re. Algunos ya antes de su purificacin eran dignos de ala$anza. Ha$(a uienes% por naturaleza o imponi!ndose 2iolencia% se purifica$an antes del 6autismo con 2istas a reci$irlo y% despu!s de lograda la perfeccin% se mostra$an mejores y m9s seguros% fuera para alcanzar el $ien% fuera para conser2arlo. 'e todos !stos% los mejores son los ue siendo realmente malos a$andonan su pecado% al menos en parte. Auienes se comportan as( y se purifican antes del 6autismo% son los m9s dignos de ?onra y uienes reci$en una mayor recompensa. Pues aun ue el 6autismo ani uile los pecados% no destruye las $uenas acciones. As( pues% los mejores de todos son los ue culti2an la gracia y se pulen lo m9s posi$le a s( mismos para alcanzar de este modo la $elleza mayor. ,/. Por consiguiente% de entre uienes no llegan al 6autismo% algunos son completamente $estiales o animales% segFn su necedad y su maldad. Estos y el resto de los mal2ados no tienen el menor respeto por la gracia ue ?an reci$ido% ue es% a mi parecer% una 2erdadera gracia% en cuanto ue si se concede es uerida y si no se concede% despreciada. Ctros% conocen y ?onran la gracia ue reci$en% pero la retrasan% unos por pereza y otros por ue son insacia$les para los placeres. Algunos ?ay ue ni si uiera est9n en situacin de reci$irla% sea por ue son aFn de tierna edad% sea por ue alguna gra2e e inesperada desgracia les pone en el trance de no poder reci$ir la gracia ni aun ue la desearan. Al igual ue ?emos encontrado grandes diferencias entre los di2ersos tipos de ?om$re ue antes ?emos e"aminado% las encontraremos tam$i!n entre !stos. Los peores de todos son uienes desprecian totalmente el 6autismo. *on peores ue los perezosos y los insacia$les. P !stos% a su 2ez% son peores ue uienes no llegan al 6autismo por ignorancia o por ue est9n impedidos% pues el impedimento no es sino un pecado in2oluntario. Entiendo yo ue los primeros de$er9n rendir cuenta no slo del resto de sus malas acciones% sino tam$i!n de su desprecio por el 6autismo% mientras ue los segundos% ciertamente ?a$r9n de rendir cuenta% pero menos ue a uellos% pues su necedad y no su male2olencia es lo ue les ?a pri2ado de la sal2acin. Los Fltimos% por fin% no o$tendr9n la gloria del cielo% pero tampoco ser9n castigados por el =uez justo% por ue aun ue est!n sin el sello del 6autismo% ello no les es reproc?a$le% por ue m9s ue procurarla% ?an padecido esta pri2acin. En efecto% no por no ser digno de castigo se merece ya el premio por ue% al contrario% el ?ec?o de no merecer premio no significa ue se merezca castigo. )onsidera% adem9s% este otro punto: si tF juzgaras reo de la pena capital a uien ?a sido asesino slo con la intencin% pero sin cometer el asesinato% entonces tam$i!n podr(a considerarse $autizado a uien ?a uerido reci$ir el 6autismo sin llegar a reci$irlo. *i no 2ale el primer caso% tampoco el segundo. C m(ralo de este otro modo: si para o$tener la eficacia del 6autismo $asta slo con desear reci$irlo y por tal t(tulo pretendes o$tener la gloria del cielo% entonces para disfrutar la gloria te ser9 suficiente el desearla. @Au! te importa si no la o$tienes dado ue% en cual uier caso% la ?as deseado yaB ,8. Por consiguiente% despu!s de ?a$er o(do esas pala$ras de I2ol2eos a El y sed iluminados y 2uestros rostros no se a2ergonzar9n:5J por ?a$erse apartado de la gracia% reci$id la iluminacin mientras aFn sea tiempo a fin de ue las tinie$las no os persigan y se apoderen de 2osotros:E apart9ndoos de la iluminacin. 'espu!s de a$andonar la 2ida 2iene la noc?e::% en ue nadie puede tra$ajar. A uellas pala$ras de 'a2id% !stas de la luz 2erdadera ue ilumina a

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todo ?om$re ue 2iene a este mundo:-. Tomad en cuenta los reproc?es ue *alomn dirige con dureza a uienes son perezosos o e"cesi2amente lentos:>. I@Hasta cu9ndo% perezoso% seguir9s acostadoBJ @)u9ndo despertar9s de tu sue;oB Alegas esto y a uello y pones como e"cusa tus pecados-0. 'ices: 2oy a esperar a la fiesta de la luzD me resulta especialmente uerida la PascuaD aguardo el d(a de Pentecost!sD es mejor% puesto ue se es $autizado con )risto% resucitar con )risto el d(a de la 7esurreccin o 2enerar la 2enida del Esp(ritu *anto. @P u!B #endr9 de pronto el final% en el d(a ue no supones y a la ?ora ue desconoces. Te so$re2endr9% como un mal compa;ero de 2iaje% la escasez de gracia y pasar9s ?am$re entre tanta a$undancia de $ienes. Te ?u$iera sido preciso prepararte con la actitud opuesta a gozar de los opuestos $eneficios. Procurarte con empe;o una cosec?a a$undante y remediar tu sed en la fuente% como ?ace la cier2a sedienta-4 corre con diligencia ?acia los manantiales y apacigua con el agua la fatiga de su carrera. 39s te 2ale eso ue padecer lo mismo ue Ismael% secarse por falta de agua-, o% segFn el mito% sufrir el castigo de la sed en medio de fontanas-/. Es terri$le dejar a un lado el comercio y afanarse slo en el tra$ajo. Es terri$le desde;ar el man9 y desear alimentos. Es terri$le cam$iar de opinin y darse cuenta del da;o cuando ya no ?ay remedio% es decir% despu!s de salir de este mundo% al tiempo del amargo final de todo lo 2i2ido por cada uno% al momento del castigo para los pecadores y del esplendor para uienes se ?an purificado. Por tanto% no dud!is en acercaros a la gracia% apresuraos para ue no se os adelante el ladrn% ni os a2entaje el adFltero% ni el insacia$le os so$repase en estima% ni el asesino se apodere del $ien por delante de 2osotros% ni el pu$licano% ni el li$ertino% ni ninguno de los ue arre$atan con 2iolencia el reino de los cielos-8 y lo sa uean. Aue el reino de los cielos re uiere una 2iolencia 2oluntaria% aun ue sea go$ernado con $ondad. ,5. *i uieres ?acerme caso% seas uien fueres% s! lento para el mal y 2eloz para ganar la sal2acin% ue igualmente per2ersas son la presteza para o$rar el mal y la demora en ?acer el $ien. *i fueres con2ocado a un $an uete% no te apresures. *i a negar tu fe% ap9rtate. *i por caso algFn ?orri$le compa;ero te dijere-5: I2en con nosotros% participa en un derramamiento de sangre% sepultemos injustamente a un ?om$re inocente%J tF no prestes atencin. <anar9s dos cosas muy importantes: conocer su pecado y apartarte de su compa;(a. Pero% en cam$io% si fuere el gran 'a2id uien te dice-E: I2amos% regocij!monos con el *e;orJD o si otro profeta-:: I2enid% su$amos al monte del *e;orJD o si el mismo *al2ador te in2itara diciendo--: I2enid a m( cuantos est9is cansados y ago$iados y yo os ali2iar!J o Ile2antaos% 2ay9monos de a u(->%J esplendorosamente radiantes% $rillantes m9s ue la nie2e% m9s $lancos ue la lec?e% resplandecientes m9s ue el zafiro>0% entonces no te resistas% no te retrases. *eamos como Pedro y =uan ue corren al sepulcro y a la resurreccin>4. A ejemplo suyo% corramos nosotros al 6autismo% corramos juntos% ri2alicemos% disputemos por alcanzar el $ien los primeros. &o digas: I3e 2oy y 2ol2er!. 3a;ana reci$ir! el 6autismo%J si puedes reci$ir ?oy el $eneficio. IEst!n presentes mi madre% mi padre% mis ?ermanos% mi mujer% mis ?ijos% mis amigos% todo cuanto me es uerido. *lo entonces me sal2ar!. A?ora no tengo tiempo para ser iluminado>,.J Teme% no sea ue te resulten compa;eros de desgracia a uellos a uienes uisiste tener como camaradas de tu alegr(a. *i est9n presentes% acgelos con cari;o. *i faltan% no los esperes. 'e$e darte 2ergUenza decir: I@ u! 2entajas o$tendr! con el 6autismoB @'nde est9 la 2estidura $autismal con ue resplandecer!B @'nde est9 lo ue protege a uienes me $autizan y u! me garantiza ue ser! $ien considerado por ellosBJ *in duda% en tu opinin !stas son cosas indispensa$les. Por eso mismo ser9 menor la gracia ue reci$as. &o repares en minucias cuando de grandezas se trata% no te permitas nada mez uino. Lo mayor de cuanto se 2e es el misterio. CcFpate de producir fruto para ti mismo. 7e2(stete de )risto>/% alim!ntate con una 2ida ?onesta. A la manera como yo me

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complazco en ser tratado con deferencia% 'ios% ue concede las cosas m9s grandes% se goza tam$i!n de eso. Para 'ios nada es tan grande ue no pueda ser dado a uien es po$re. &o menosprecien los po$res tales cosas% pues en ellas no encontrar9n u! disputar a los ricos. En todo lo dem9s ?ay diferencia entre po$res y ricos% mas en !sta slo es rico el ue est9 decidido a serlo. ,E. Aue nadie detenga tu marc?a ?acia delante% ue nadie reprima tu $uena 2oluntad. 3ientras el deseo sea 2e?emente% arre$ata lo deseado. *ea endurecido con el fr(o el ?ierro aFn caliente% no sea ue de repente ocurra algo ue rompa el deseo. Po soy Oelipe% s! tF )andace. 'i: Ia?( ?ay agua% @ u! impide ue yo sea $autizadoBJ>8. Apro2ec?a el momento oportuno% al!grate por el $ien y% dic?o esto% s! $autizado y tras $autizado% sal2ado. Aun ue seas et(ope de cuerpo% s! de alma $lanco. Alcanza la sal2acin% ue para las personas sensatas nada ?ay m9s alto ni 2enera$le. &o digas: I ue me $autice un o$ispo% ue sea metropolitano>5% peregrino a =erusal!n>E.J La gracia no o$edece al lugar sino al Esp(ritu. &i digas: I ue sea de no$le cuna% pues seria terri$le ue mi no$le linaje fuera injuriado por uien me $autiza. Aue sea pres$(tero% pero no casado y ue su comportamiento sea moderado>: y su 2ida ang!lica. *eria espantoso ue en el mismo momento de mi purificacin reci$iera yo una manc?a.J &o atiendas a la pro$idad del ue e2angeliza ni a la de uien te $autiza. Ctro es el juez de !stos% otro uien e"amina lo oculto% ue si el ?om$re 2e las apariencias% 'ios distingue en el corazn>-. En lo ue ata;e a tu purificacin% tF f(ate de cual uiera% reparando solamente en ue uien te $autice sea persona autorizada por la Iglesia>> y no uno de los ue pF$licamente se ?an apartado de ella y% por ende% ?an sido por ella condenados. Estando necesitado de curacin% no te ocupes en juzgar a los jueces% no te pongas a distinguir so$re los m!ritos de uienes te purifican% ni a discernir entre tus progenitores. Tal 2ez ?aya uno ue sea mejor o m9s misera$le ue otro. En cual uier caso% son superiores a ti. 7efle"iona como sigue: si un anillo de ?ierro y otro de oro tienen gra$ada la misma imagen% una 2ez ue ?ayan imprimido su efigie en la cara @ ui!n distinguir9 u! imagen pertenece a cada uno de ellosB Por muy sa$io ue seas @reconoces en la cera la materia de la imagen acu;adaB 'ime cu9l es la marca producida por el anillo de ?ierro y cual por el de oro. Una sola es la efigie% pues la diferencia estri$a$a en la materia% no en la imagen impresa. Esto ?a de ser2irte de ejemplo por lo ue respecta a cada uno de los ue $autizan. Aun ue uno sea superior por su modo de 2ida% la eficacia del 6autismo es siempre la misma. )ual uiera ue est! constituido en la 4is4a De1 8a de ser (onsiderado 0or ti (o4o 0oseedor de la 4is4a 0erfe((in. ,:. Aun ue seas rico% no desprecies reci$ir el 6autismo junto con alguien ue sea po$re% ni por ue tengas linaje no$le desde;es ser $autizado junto a uno de ?umilde cuna% no por ue seas se;or creas ue es indigno acercarse a la fuente $autismal con uien ?a sido escla2o ?asta ?ace poco. &o superar9s en ?umildad a )risto% por uien eres tF $autizado ?oy y ue por ti tom apariencia de escla2o400. A partir de este d(a tF te ?as transformado% se ?an transformado todas las antiguas caracter(sticas de tu temperamento y )risto se ?a so$repuesto a todos% imponiendo una sola forma. *a$edor de cmo $autiza$a =uan% no te niegues a re2elar tus pecados% para ue con la 2ergUenza de esta 2ida% e2ites la de la 2enidera% ue esto forma parte del castigo en la 2ida futura. 3ostrar9s ue realmente odias al pecado cuando lo re2eles y aparecer9 claro ue ?as triunfado so$re !l% pues lo consideras digno de 2iolencia. &o desprecies someterte al e"orcismo% ni renuncies a !l por su larga duracin. El es prue$a de legitimidad en la gracia. @Te fatigar9s tanto como la reina de los et(opes ue 2ino desde los confines de la tierra para oir la sa$idur(a de *alomnB P para uienes rectamente lo entienden Ia u( ?ay algo mayor ue *alomn404.J &o retrocedas ante la longitud del camino% ni ante la anc?ura del mar% ni ante el fuego si es ue

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llegara a darse% ni ante ninguna otra cosa% ante ningFn impedimento pe ue;o o grande% ?asta ue alcances la gracia. 3as si!ndote posi$le alcanzar lo deseado sin necesidad de fatigas ni tra$ajos% @no ser(a gran necedad aplazar la posesin del donB ILos sedientos%J dice la Escritura% Iacudid al agua%J es Isa(as uien te e"?orta40, Iy los ue no ten!is dinero% 2enid% 2enid% comprad y $e$ed 2inoJ de $alde. RC?% premura de la $ondadQ RC?% magnifica disposicin de uien contrataQ Este $ien slo te cuesta el uererlo. El acepta este deseo en lugar de una gran fortuna. Est9 sediento de ser deseado con ansia% da de $e$er a uienes lo uieren. 'ispensa fa2ores reclamando fa2or para s( mismo. Es un $ien?ec?or ser2icial. 'a m9s de lo ue cual uiera seria capaz de coger. *lo se nos reproc?a la mez uindad de pedir cosas pe ue;as e indignas de uien nos las da. 6iena2enturado a u!l a uien )risto pide de $e$er% como ?izo con a uella samaritana% a la ue dio Iuna fuente de agua ue salta ?asta la 2ida eterna40/.J I6iena2enturado el ue siem$ra al lado de las aguas408%J al lado de todas las almas% ue ma;ana ser9n la$radas y regadas% pero ue ?oy son pisadas por el asno y el $uey% improducti2as% secas y atormentadas por el desprecio. 6iena2enturado uien% aun ue sea torrente de juncos% $e$e en la casa del *e;or405. As( pasa de ser portador de juncos a portador de trigo% culti2a alimentos aptos para el ?om$re% en 2ez de frutos amargos e inFtiles. A procurar esto ?a de enderezarse toda nuestra diligencia% impidiendo ue nos apartemos de esta gracia comFn. ,-. I'e acuerdo%J dir9 alguno% Icon ue todas estas cosas se apli uen a uienes desean el 6autismo. 3as @ u! pensar de uienes son aFn ni;os e incapaces para apreciar el castigo y la graciaB @Ha$remos de $autizarlos tam$i!nBJ *in lugar a dudas% si es ue nos apremia algFn peligro. 3ejor es ser santificado sin perci$irlo% ue morir sin el sello de la perfeccin. Hallamos un claro modelo en la circuncisin% practicada a los oc?o dias40E. Era un s(m$olo del sello% ue se practica$a a uienes no ten(an aFn uso de razn. Ctro tanto suced(a con las se;ales puestas en los dinteles40:% ue protegieron a los primog!nitos mediante cosas carentes de conocimiento. Por lo dem9s% entiendo ue cumplida la edad de tres a;os poco m9s o menos% tan pronto como sea capaz de escuc?ar algFn contenido del misterio y de dar alguna respuesta y cuando pueda uno figurarse algo% aun ue no lo entienda perfectamente% ?a de procederse a santificar los cuerpos y almas con el gran misterio de la perfeccin. En efecto% aun ue comienzan a rendir cuentas de su 2ida slo cuando su razn est! completa y ?ayan entendido el misterio% pues la ignorancia propia de la edad les disculpa de pecado% no o$stante% $ajo todos los puntos de 2ista% es m9s 2entajoso protegerse con el 6autismo. P ello a causa de los repentinos ata ues de los peligros% ue caen so$re nosotros con mayor (mpetu ue cual uier socorro40-. ,>. 3as arguyes: I)risto% siendo 'ios% fue $autizado a los treinta a;os40>. @E"igir9s tF ue el 6autismo se reci$a antes de esa edadBJ Al decir ue era 'ios% tF mismo ?as resuelto la cuestin. El era la pureza misma% y no necesita$a de purificacin% pero se purific por ti% al igual ue se encarn por ti aun ue era incorpreo. &o corri ningFn peligro ue ?iciera imprudente retrasar su $autismo% pues como sucedi con su nacimiento% !l era el administrador de su propia pasin. En cam$io tF estu2iste sometido a un peligro no pe ue;o por el mero ?ec?o de nacer de la sola corrupcin% sin estar recu$ierto de incorrupti$ilidad. 7epara en esto: a El le con2en(a a uel momento para su $autismo% cosa ue no puede decirse de ti. El se manifest a la edad de treinta a;os y no antes% para no parecer ostentoso% sentimiento !ste propio de las personas ineptas% y por ue a esa edad esta$a en posesin de una perfecta prue$a de 2irtud y con2en(a ue lo manifestara. Era necesario ue se sometiera a la pasin sal2adora del mundo y ue a tal pasin concurriesen cuantas cosas son propias de ella: la manifestacin ue se dio en su $autismo% el testimonio del cielo% el anuncio% la reunin de multitudes% los milagros. Era preciso ue todas estas cosas formaran un todo% sin di2isin ni separacin de inter2alos. A partir del $autismo y de

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la manifestacin se desat el terremoto de cuantas cosas ocurrieron% ue terremoto es llamado por la Escritura ese momento440. A partir de la multitud se desencaden la ostentacin de signos y prodigios ue conduc(an al E2angelio. 3as de los milagros se sigui la en2idia% de la en2idia el odio% del odio la ma uinacin y la traicin% de esto% por fin% la cruz y cuanto nos ?a sal2ado. En la medida en ue nos resultan comprensi$les% as( fueron las cosas referentes a )risto. &o e"cluyo% con todo% ue pueda encontrarse alguna otra e"plicacin% m9s secreta ue !sta. /0. @Au! necesidad tienes tF de decidir mal por seguir ejemplos ue te e"ceden% cuando conocemos muc?as otras cosas de a uel tiempo% cuya narracin nos las presenta como realizadas en el tiempo y de manera diferente a como a?ora las ?acemosB Te pondr! algunos ejemplos. El ayun inmediatamente antes de la tentacin444% nosotros antes de la Pascua. El ayuno% ciertamente% es id!ntico% pero no es pe ue;a la diferencia entre am$os momentos. El opone a las tentaciones los ayunos% mientras ue para nosotros ayunar e ui2ale a morir juntamente con )risto y nos sir2e como purificacin ue precede a la fiesta. El% como era 'ios% ayun cuarenta d(as% mientras nosotros ayunamos con arreglo a nuestra limitacin% $ien ue el celo estimule a algunos a lanzarse por encima de sus propias fuerzas44,. =unto a eso% El ense; a sus disc(pulos el misterio de la Pascua en el cen9culo% despu!s de la cena% el d(a inmediatamente anterior a la Pasin44/. A nosotros% en cam$io% nos ense;a eso mismo en las casas de oracin% antes de la cena y cuando ya ?a resucitado. El resucit a los tres d(as% nosotros al ca$o de muc?o tiempo. &o es ue nuestras cosas sean distintas de las ue El ?izo% ni ue estemos sometidos al tiempo% sino ue lo ue se nos ?a transmitido es como una reproduccin ue dista muc?o de ser igual al original. @Au! tiene de e"tra;o ue reci$iendo el 6autismo por nosotros% respecto al momento en ue lo ?izo difiera del modo en ue lo reci$imos nosotrosB Lo ue propones me parece grande y admira$le% pero 2a en detrimento de tu propia sal2acin. /4. *i en algo ten!is mi doctrina% permitid ue os e"?orte a esto% a ue os super!is a 2osotros mismos por $uscar el $ien. )omenzad un do$le certamen% uno ue os purifi ue antes del 6autismo y otro ue conser2e el 6autismo. En efecto% os ?all9is ante una do$le dificultad: ad uirir un $ien ue no pose!is y conser2arlo una 2ez ue lo ?ay9is ad uirido. Pues a menudo la negligencia destruye lo ad uirido con esfuerzo o al contrario% la diligencia logra recuperar lo ue ?a$(a destruido la pereza. 6uenos son para alcanzar lo ue deseas las 2igilias% los ayunos% dormir en el suelo% las oraciones% las l9grimas% la lamentacin por los necesitados y compartir algo con ellos. Aue todo ello sir2a como e"presin de agradecimiento por lo ue ?as reci$ido y tam$i!n para su sal2aguardia. )uentas con un $eneficio ue te permitir9 recordar muc?os mandatos. &o lo descuides @*e te acerca un menesterosoB 7ecuerda cu9nto ?as mendigado tF y cu9nto te ?as enri uecido. @*e te acerca tal 2ez alguno necesitado de pan o de $e$ida% un L9zaro448% uiz9s% o cual uier otro ue est! ec?ado ante tu puertaB 7espeta la m(stica mesa a la ue te ?as acercado% el pan en ue tomaste parte% la $e$ida de ue ?as participado una 2ez llegado a perfeccin con los sufrimientos de )risto. @Te ?a llegado de impro2iso un e"tra;o% un e"tranjero sin casaB Acoge en !l a uien por ti peregrin en su propia ?eredad445% a uien% merced a la gracia% se ?a esta$lecido en ti y te transporta a la morada celestial. *! La ueo% a u!l ue ?asta ayer era pu$licano y ?oy se ?a ?ec?o generoso44E. )osec?a todos los frutos ue 2ienen con el ad2enimiento de )risto a fin de ue% despu!s de 2erle% parezcas grande% aun ue seas pe ue;o en lo referente a la edad corporal44:. @Pace ante tu casa un enfermo% un ?erido% uiz9sB Honra la salud ue )risto te ?a concedido% las ?eridas de ue El te resta$leci. I*i 2ieres a alguien desnudo% 2(steleJ44-% dando as( ?onor a tu 2estido de inmortalidad% ue es )risto% pues Icuantos en )risto ?a$!is sido $autizados% os ?a$!is re2estido de )risto44>.J *i encuentras a un deudor postrado ante ti% rompe todo contrato% justo o injusto4,0. Ten memoria de los diez mil talentos

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ue )risto te condon4,4. &o uieras ser recaudador cruel de una deuda insignificante. @)on ui!n todas estas cosasB )on uienes contigo son sier2os% pues si del *e;or ?as reci$ido m9s ue ellos% ten presente ue ?a$r9s de rendir cuentas de la $ene2olencia de A u!l cuya misericordia no imitaste aun ue te dio ejemplo de ella. /,. 6a;a tu imagen4,, y no slo tu cuerpo. Aue junto a la a$solucin de los pecados uieras tam$i!n adoptar la reforma de tu 2ida. Aue no slo se limpie el fango ue te cu$re% sino ue adem9s uede purificada la fuente de ue $rota. &o se gra$e en tu alma solamente el deseo de co$rar algo de ?onra% sino tam$i!n el de perder con ?onra algo o% lo ue es m9s f9cil% el de desprenderte de lo injustamente ad uirido. @Au! pro2ec?o lograr(as si se te perdonase el pecado% mas no uedara reparado el da;o ue causaste a uien padeci tu injusticiaB @&o son acaso dos tus faltas% ad uirir injustamente y conser2ar lo ad uiridoB Has sido a$suelto de lo primero% pero sigues siendo injusto por lo ue ?ace a lo segundo. 'ado ue aFn sigues en posesin de lo ajeno% tu pecado no ?a sido destruido% sino slo temporalmente suspendido. Csaste cometer uno antes del 6autismo. Permanece el otro tras ?a$er sido $autizado% ue el $a;o perdona lo cometido antes de su recepcin% no lo ue al presente se comete. *e re uiere ue la purificacin no sea una argucia tramada astutamente% sino un sello. 'e$es $rillar de 2erdad% no slo en apariencia. &o te ?a de ser2ir la gracia como 2elo de tus pecados% sino para li$erarte de ellos. I6iena2enturados a uellos cuyas injusticias ?an sido perdonadas%J o sea% uienes ?an o$tenido una completa purificacin% Iy a uellos cuyos pecados ?an uedado ocultos4,/%J ue son uienes aFn no est9n purificados anteriormente. I6iena2enturado el ?om$re al ue el *e;or no le imputa su pecador4,8.J Esta es la tercera clase de pecadores: a uellos cuyas acciones no son loa$les% pero tienen una forma de pensar irreprensi$le. //. @Au! digoB @)u9l es mi discursoB Ayer eras la cananea4,5 cuya alma esta$a encor2ada a causa del pecado4,E. Hoy ?as sido erigido por el Logos. &o 2uel2as a encor2arte ?asta caer por tierra% oprimido por el maligno con un collar de madera% no sea ue resulte imposi$le le2antarte de tu postracin. Ayer desfallec(as a causa de un flujo de sangre4,:% pues de ti mana$a el rojo pecado. Hoy% secado ya el flujo% floreces. Tocaste la orla del manto de )risto y detu2iste el flujo. )onser2a tu pureza% no sea ue recaigas en la ?emorragia al uerer apoderarte de )risto por la fuerza para ro$ar tu sal2acin. Por muc?a ue sea su $ene2olencia% )risto no uiere ser ro$ado en e"ceso. Ayer yac(as acostado en un lec?o% a$andonado y ue$rantado% sin ue nadie te ec?ase a la piscina cuando se agita$an las aguas4,-. Hoy te ?as encontrado con el ?om$re ue es 'ios o% mejor dic?o% con uien es 'ios y ?om$re. Te le2ant del camastro% incluso ?as cargado al ?om$ro tu yacija y ?as esculpido en una columna el $eneficio reci$ido. &o te acuestes de nue2o en tu camastro 2ol2iendo a pecar% no regreses al misera$le descanso del cuerpo entregado a los placeres. Tal como est9s% camina recordando el precepto de Iest9s curado. Anda y no pe ues m9s para ue no te suceda algo peor4,>%J es decir% para ue no seas peor despu!s de ?a$er reci$ido el $eneficio. IL9zaro% sal fuera4/0.J Estando en el sepulcro escuc?aste esa potente 2oz% @ u! 2oz m9s poderosa ue la del LogosB y saliste. Aun ue no eras un cad92er de cuatro d(as4/4 sino de muc?os% resucitaste con uien lo ?izo al tercer d(a y te 2iste li$re de las ataduras fFne$res. &o uieras morir de nue2o y permanecer junto a uienes ?a$itan los sepulcros4/,. &o te ates con las 2endas de tus pecados% pues no tienes garantizado ue 2ayas a resucitar otra 2ez de entre los muertos antes de ue llegue el momento de la Fltima y comFn resurreccin% cuando El reclame a todas las criaturas no para curarlas% sino para juzgarlas y para ue rindan cuentas de si ?an administrado $ien o mal sus tesoros4//. /8. *i antes esta$as cu$ierto de lepra% o sea% de un mal ue te deforma$a% y te ?as apartado de esa materia misera$le y ?as recuperado una imagen sana% mu!strame la purificacin

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a m(% ue soy tu sacerdote% a fin de ue ad2ierta cu9nto m9s ?onrosa es !sta ue la prescrita en la ley4/8. &o seas uno de los nue2e ingratos. Imita al d!cimo ue% aun siendo samaritano% era el m9s no$le de todos. 7o$ust!cete para ue no se renue2e tu enfermedad y se ?aga dif(cil curar la deformidad de tu cuerpo. AFn ?ace poco ue la mez uindad y la taca;er(a seca$an tu mano +Lc E:E1 4/5. E"ti!ndala ?oy la generosidad y la misericordia. 6uena medicina es para una mano enferma distri$uir lo ue se posee% repartir a los menesterosos% prodigar el agua de ue tenemos a$undancia% sin miedo a llegar ?asta el fondo. Auiz9s !ste te proporcionar(a alimento% como le ocurri a la de *arepta% so$re todo si por casualidad aconteciere el caso de tener ue alimentar a El(as4/E. 6uena medicina es estimar como un $ello estado la po$reza padecida por 'ios% ue por nosotros se ?izo po$re. *i fueres sordo o mudo4/:% ue sople en tus o(dos el Logos% y% toda2(a mejor% si puedes uedarte con El despu!s de ue te ?aya soplado. &o cierres tus o(dos a las ense;anzas y amonestaciones del *e;or% como una serpiente a los encantamientos. *i eres ciego4/- y est9s falto de luz% esclarece tus ojos para no dormirte en la muerte4/>. )ontempla la luz en la luz del *e;or480% 2e al Hijo en el Esp(ritu de 'ios% contempla la triple e indi2isi$le Luz. *i por entero acoges al Logos% reunir9s en tu alma todos los cuidados de )risto% los mismos con los ue El fue curando una a una todas las enfermedades. 3ira ue no ignores la medida de la gracia. 3ira ue el ad2ersario no siem$re en torno tuyo la ciza;a mientras duermes descuidado484. 3ira ue no te con2iertas en digno de l9stima por el pecado% al ?a$er sentido el maligno en2idia de tu pureza. 3ira de no alegrarte e"cesi2amente por el $ien para ue no te ensalces sin modestia y caigas en la presuncin. 3ira por tra$ajar siempre con todo empe;o por tu purificacin% colocando en tu corazn las gradas48,% y por conser2ar con sumo cuidado la remisin ue conforme al don o$tu2iste. As(% tu perdn ser9 o$ra de 'ios y conser2arte en ese estado% o$ra tuya. /5. @)mo ser9 estoB 7ecuerda la par9$ola48/ y te ayudar9s de la forma mejor y m9s perfecta. E"pulsado por el 6autismo% sali de ti el esp(ritu impuro y material. &o soporta la persecucin% no se a2iene a permanecer sin ?ogar y sin tec?o. )amina por lugares 9ridos% carentes de la di2ina irrigacin% y no uiere continuar en ellos. #aga en $usca de descanso sin encontrarlo. En su camino da con almas $autizadas cuya maldad fue sepultada por el $a;o. *e atemoriza ante el agua% se a?oga en la purificacin como legin en el mar488. #uel2e otra 2ez a la casa de la ue sali. Es un esp(ritu des2ergonzado y pendenciero. Ataca de nue2o% lo intenta una 2ez m9s. *i 2e ue )risto 2i2e all(% ue el espacio ue !l a$andon lo ?a$ita )risto% se retira fracasado y su perpetuo 2agar suscita l9stima. 3as si ?alla en ti un lugar $arrido y aderezado% mas 2ac(o y est!ril% dispuesto para recoger a uno u a otro in uilino% se arroja so$re !l% se esta$lece en su interior con mayor aparato y llega a ser esta situacin peor ue la primera. P aFn m9s gra2e% por ue al principio ?a$r9 esperanza de correccin y seguridad y% sin em$argo% a?ora la maldad es e2idente y en ausencia del $ien se presenta la per2ersin de suerte ue posee a uel lugar con toda seguridad. /E. #ol2er! a recordarte las iluminaciones 2ali!ndome de lo ue recogen los or9culos di2inos. A mi tam$i!n me agrada recordar tales cosas% pues @ u! m9s dulce ue la luz% para uienes la ?an gustadoB Te iluminar! con las di2inas pala$ras. IHa amanecido la luz para el justoJ y Ila alegria485J es su compa;era. ILa luz permanecer9 para siempre con los justos48E.J *e le dice a 'ios: Idesde los montes eternos iluminar9s de forma admira$le48:.J *e trata% a mi entender% de las potencias ang!licas ue con nosotros cola$oran para nuestra mejora. IEl *e;or es mi luz y mi sal2acin% @a ui!n temer!48-BJ Has o(do a 'a2id suplicar ue le fueran en2iadas la luz y la 2erdad48>. *e alegra por ue las ?a o$tenido ya. )uando dice ue le ?a sellado la luz de 'ios450 se ?a de interpretar ue la luz se ?a re2elado y ue ?a conocido signos ue se le ?a

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concedido la iluminacin. 'e una sola luz de$emos ?uir: de a u!lla ue es producto del fuego cruel. &o caminemos en la luz de nuestro fuego y con la llama ue nos consume. )onozco un fuego purificador. Es a>"l >"e Cristo1 lla4ado ta49in 45sti(a4ente f"ego1 <ino a traer a la tierra. Es un fuego destructor de lo material% de la naturaleza per2ersa. El uiere ue se e"tienda con la m9"ima rapidez posi$le% desea la 2eloz difusin del $eneficio% por ue las $rasas de este fuego son nuestro socorro. )onozco% en cam$io un fuego ue no purifica% ue reprende. Es ya el de *odoma454 ue llo2i so$re los pecadores mezclados con azufre y pez45,% ya el fuego preparado para el dia$lo y sus 9ngeles45/% ya el ue rodea el rostro del *e;or y a$rasa en torno suyo a todos sus ad2ersarios458. Este es el m9s terri$le de todos y unido al gusano infatiga$le455% jam9s se apaga% es eterno para los per2ersos. Todo ello es propio del poder destructor di2ino% a no ser ue se entienda ue 'ios prefiere una actitud m9s $ene2olente y conforme con su dignidad45E. /:. Adem9s de dos clases de fuego% conozco tam$i!n dos g!neros de luz. Es la primera la ue procede del principio conductor ue endereza nuestros pasos ?acia 'ios. La otra es enga;osa% imprudente y enemiga de la luz 2erdadera. Oinge ser !sta para apropiarse de su resplandor% pero aun ue aparente ser luz de mediod(a y m9s $rillante ue la luz% es tene$rosa ?asta el e"tremo. A mi entender% por esto se dice ue algunos ?uir9n en la oscuridad del mediodia45:. )iertamente es noc?e% mas uienes est9n corrompidos por el lujo la consideran como luz. @Au! dice 'a2idB ILa noc?e me rodea$a y% m(sero de mi% no lo sa$(a% pensa$a ue el lujo era luz45-.J Lo mismo les sucede a uienes se entregan a la molicie. En cam$io nosotros estamos iluminados por la luz del conocimiento. Esto es Isem$rar la justicia45>J y recolectar el fruto de la 2ida% pues la accin nos procura la contemplacin. As( aprenderemos todas las cosas y tam$i!n a distinguir cu9l es la 2erdadera luz y cu9l la falsa y cuando tropecemos con !sta no creeremos ue se trate de a u!lla. *eamos luz% ue los disc(pulos oyeron cmo les dec(a la gran luz: I2osotros sois la gran luz del mundo4E0.J *eamos luminarias del mundo lle2ando en nosotros al Logos de 2ida% la fuerza ue a todos 2i2ifica. Apoder!monos de la naturaleza di2ina% de la m9s primiti2a y pura luz. #ayamos a su esplendor sin ue nuestros pies tropiecen en los montes oscuros y enemigos. 3ientras luzca el d(a Icaminemos con decoro propio del d(a% no en festines y $orrac?eras% no en amance$amientos y li$ertinajes4E4%J pues los ro$os pertenecen a la noc?e. /-. Hermanos% purifi uemos todo nuestro cuerpo% santifi uemos nuestros sentidos todos. &ada ?aya en nosotros de imperfecto% nada de nuestro primer nacimiento. Aue nada uede pri2ado de la luz. Iluminemos nuestros ojos para 2er rectamente% sin admitir en nuestro interior ninguna imagen disoluta procedente de una contemplacin curiosa e indiscreta. 6ien ue no rindi!ramos culto al placer% mancillar(amos nuestro alma. Haya en nosotros 2iga o paja4E,% ?emos de purificarnos para poder 2er tam$i!n las cosas de los dem9s. Iluminemos nuestro o(do y nuestra lengua para ue escuc?emos lo ue dice el *e;or 'ios4E/ y se nos ?aga audi$le su misericordia matutina4E8 y captemos el jF$ilo y la alegr(a ue in2aden los o(dos di2inos. &o seamos espada punzante4E5 ni afilada daga4EE% no acojamos $ajo nuestra lengua a la fatiga y al tra$ajo4E:. 7espetando las lenguas de fuego4E-% ?a$lemos de la sa$idur(a de 'ios oculta en el misterio4E>. <uardemos nuestro olfato para no aca$ar afeminados y cu$iertos de pol2o en 2ez de sumergidos en aromas agrada$les. Aspiremos el ungUento ue se ?a derramado en nosotros4:0 para apropiarnos espiritualmente de !l y transformarnos en !l ?asta el punto ue de nosotros e"?ale el mismo perfumado olor. Purifi uemos el tacto% el gusto% el paladar. &ada sua2e to uemos% nada nos alegre por su tersura. Acariciemos al Fnico digno de ser acariciado% al Logos ue por nosotros se encarn% ?aci!ndonos en esto imitadores de Tom9s4:4. E2itemos ser

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tentados por infusiones y golosinas ue son ?ermanas de las tentaciones m9s cruentas. <ustemos slo y pro$emos al $uen *e;or4:,% cuyo gusto es el m9s dulce y perdura$le. &o atendamos a refrescar por $re2e plazo el cruel conducto ue nos da placer% pero descuida lo ue se le da y no lo retiene. Alegr!monos% en cam$io% con estos discursos% m9s dulces ue la miel4:/. />. Adem9s de cuanto ueda dic?o% $ueno es ue purificando nuestra ca$eza en la medida en ue puede ser purificada la ue es taller de las sensaciones% alcancemos a )risto ca$eza% a partir del cual se entrama y ordena todo el cuerpo4:8% y ue disminuyamos el pecado ue pretende alzarse so$re nosotros y ?acerse con lo mejor de nosotros mismos. Es menester santificar y purificar al ?om$re ue somos para ue sea capaz de le2antar la )ruz de )risto% cosa ue no resulta f9cil para todos. 6ueno es ue pies y manos lleguen a la perfeccin. Las manos para ue se alcen santas en todos los lugares y se aferren a las ense;anzas de )risto% para ue no se irrite el *e;or4:5 y para ue merced a nuestras o$ras se ?aga cre($le la pala$ra de 'ios% como a u!lla ue fue puesta en manos del profeta4:E. Los pies% para ue no se apresuren a 2erter sangre4:: y a ?acer el mal% sino ue est!n prontos para el E2angelio y para el galardn de la 2ocacin suprema4:-% para ue reci$an a )risto% ue la2a y purifica los pies4:>. *i e"iste una purificacin del 2ientre% capaz de contener y digerir los alimentos ue pro2ienen del Logos% $ueno es tam$i!n ue no llegue el 2ientre a ?acerse dios por el lujo y los alimentos ue lo dejan inacti2o% sino ue se purifi ue cuanto pueda% ue se ?aga pe ue;o para acoger en su interior al Logos y padecer con justicia por el error de Israel. Imagino tam$i!n ue el corazn y cuanto est9 en el interior del ?om$re es digno de ?onra. A ello me persuade 'a2id% ue uer(a crear dentro de s( un corazn puro y ue un esp(ritu recto reno2ara sus entra;as4-0. )on ello% segFn mi parecer% se refer(a a lo intelectual% a los mo2imientos del alma o pensamientos. 80. @Au! decir de los lomos y de los ri;ones4-4B &o ol2idemos tales partes. Tam$i!n ellas ?an de someterse a la purificacin. Tengamos los lomos ce;idos y sujetos por la continencia% con arreglo a lo ue la Ley prescri$(a a Israel para cele$rar la Pascua4-,. *in educarse en tales cosas% nadie puede ?uir limpiamente de Egipto ni escapar al e"terminio. *om!tanse los ri;ones a una ?ermosa transformacin% trasladando a 'ios todo su deseo% para poder decir: I*e;or% en ti todo mi deseo4-/J y Ino am$icion! el d(a del ?om$re4-8.J Es preciso ser ?om$re de deseos del Espiritu4-5. *i consigui!ramos esto% parecer(a la serpiente% cuya fuerza% en gran parte reside en los ojos y en los lomos% puesto ue ella morir9 junto a su poder(o so$re tales lugares. &o te asom$res si rindo 2eneracin e"traordinaria a nuestras partes indignas4-E% matando y reprendiendo con mi pala$ra le2antada contra la materia. Entreguemos a 'ios todos nuestros miem$ros so$re la tierra% consagr!mosle todos% no slo un l$ulo del ?(gado% o los ri;ones% o la grasa de una u otra parte de nuestro cuerpo. @Por u! despreciar el resto de nuestro cuerpoB Cfrezc9monos enteros como o$laciones racionales y 2(ctimas perfectas. &o ?agamos una ofrenda sacerdotal reducida a nuestro $razo o a nuestro pec?o. *er(a poco. *i nos damos enteros% enteros nos reci$iremos% ue reci$ir es entregarse a 'ios y cele$rar la ceremonia de nuestra sal2acin. 84. *o$re todo esto% antes de ello% conser2a el depsito4-: por el ue 2i2o y soy ciudadano% a u!l ue deseo tomar como compa;ero% por el ue soporto toda clase de sufrimientos y desprecio todo placer. Consiste en la (onfesin del Padre1 del Hi@o , del Es05rit" Santo. Esto es lo ue ?oy te conf(o% con esto te $autizo y te ensalzo. Te lo entrego como compa;ero para toda la 2ida y como patrono. Aue ?ay una sola naturaleza di2ina y una Fnica potencia% ue se ?alla unitariamente en las tres personas y las a$arca de forma separada. &o ?ay desigualdad en cuanto a sus esencias o naturalezas% no ?ay aumento ni disminucin por so$rea$undancia o ausencia. Por todas las partes es igual y lo mismo4--% como una es la

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?ermosura y grandeza de los cielos. Es una naturaleza unida e infinita para tres seres infinitos. )onsiderados separadamente% como Padre e Hijo% como Hijo y Esp(ritu *anto% en cuanto ue cada uno mantiene su peculiaridad4->% cada uno de ellos es 'ios. Los tres% considerados cada uno con el otro% son 'ios. *on tres por su igualdad en la sustancia% son 'ios por su Fnica so$eran(a. &o alcanzo a conce$ir la unidad y estoy iluminado por la Trinidad. &o alcanzo a distinguir la Trinidad y me 2eo transportado a la unidad. )uando contemplo a uno de los tres% pienso ue se trata de la totalidad y colmo mi 2ista% pero se me escapa lo ue es m9s importante. &o puedo a$arcar la grandeza de uno% @por u! de$o dar m9s al restoB )uando reFno a los tres en mi mente 2eo un solo esplendor y no puedo calcular ni distinguir a la luz ue se ?ace Fnica. 8,. @&o uieres ?a$lar de sufrimiento por ue no sufra 'ios% ajeno a todo sufrimientoB Pues yo me niego a ?a$lar de creacin4>0 para no destruir a 'ios con esa 2iolenta e injusta di2isin ue separa al Hijo del Padre o al Hijo de la naturaleza del Esp(ritu *anto4>4. &o slo es a$surdo ue uienes son calculadores4>, de la naturaleza di2ina unan a 'ios una criatura% sino tam$i!n ue di2idan a esa misma criatura. P as( como el Hijo es separado del Padre por los a$yectos y terrenos% as(% a su 2ez% algunos separan del Hijo la naturaleza del Esp(ritu *anto% de suerte ue 'ios mismo y la creacin entera padecen 2iolencia a manos de esta nue2a teolog(a4>/. &ada% o?% ?om$res% ?ay en la Trinidad ue sea ser2il% creado o accidental4>8. Eso es lo ue aprend( de un sa$io4>5. IP si agradare aFn a los ?om$res no ser(a sier2o de )ristoJ dice el apstol di2ino4>E. *i adorase a una criatura o en su nom$re fuere $autizado% no llegar(a a ser di2ino ni a transformar mi primera generacin. @Au! podr(a reproc?ar entonces a los adoradores de Astart! o de )amos% (dolo de los sidoniosB4>: @Au! a uienes 2eneran la imagen de una estrella% ser ciertamente superior a las im9genes fa$ricadas por uienes adoran (dolos4>-% mas con todo algo creado y ?ec?oB @Au! puedo reproc?arles si yo o no adoro a dos de los seres en cuyo nom$re ?e sido $autizado% o adoro a uienes son sier2os como yo soyB4>> )iertamente son sier2os% aun ue superiores a m( en ?onor. Pero ello nada o$sta% por ue tam$i!n entre los escla2os e"iste di2ersidad de categor(as. 8/. Auiero decir ue el Padre es mayor en cuanto de El procede el ser igual y el e"istir de los seres iguales a El. Todos me conceder9n esto. Temo la pala$ra Iprincipio%J no sea ue ?aga al Padre principio de lo ue le es inferiore,00. En tal caso% ueriendo ?onrarlo% le ofender(a% pues no ?ay gloria para a u!l de uien deri2a la ?umillacin de uienes proceden de !l. 3iro adem9s con desconfianza tu deseo insacia$le no sea ue% amparado en la pala$ra Imayor%J di2idas en dos la naturaleza y emplees esa pala$ra para todo. El t!rmino ImayorJ no ?ace referencia a la naturaleza% sino a la causalidad. Entre seres de igual naturaleza nada significa ImayorJ o Imenor.J Aun ue uisiera ?onrar al Hijo% en cuanto Hijo% m9s ue al Esp(ritu *anto% no me lo permitir(a el 6autismo% ue me ?ace perfecto merced al Esp(ritu. @Temes% acaso% ser tac?ado de trite(staB 3ant!n lo $ueno% o sea% la unidad entre los tres. P9same a mi la luc?a. Perm(teme ser constructor de la na2e de ue ?aces uso. P si ya tienes un constructor para tu na2e% perm(teme ue construya tu casa% aun ue tF luego la ?a$ites con tran uilidad y sin ?a$er e"perimentado fatiga alguna. &a2egar9s $ien o $ien ?a$itar9s la casa si yo te la preparo% aun ue no ?ayas tra$ajado en ello con empe;o. @#es cu9nta es mi $ene2olenciaB @#es cu9nta la $ondad del Esp(rituB *ea m(a la $atalla y la 2ictoria tuya. *aldr! yo a la palestra% mientras tF 2i2es en paz encomendando al ue com$ate por ti% ec?9ndome una mano con tu fe. Tres piedras tengo para lanzarlas con ?onda contra el in2asor,04. Tres 2eces soplar! en el ?ijo de la 2iuda de *arepta para de2ol2er la 2ida a los muertos,0,. Tres 2eces llo2er9 so$re los le;os,0/ con ue consagr! el sacrificio. )on agua encender! fuego,08% cosa realmente sorprendente. Haciendo uso de la fuerza del misterio% derri$ar! a los profetas de la 2ergUenza.

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88. @A u! prolongar m9s mi ?omil(aB Es !ste momento de ense;ar% no de re$atir. En presencia de 'ios y de los 9ngeles elegidos doy testimonio de ue ser9s $autizado en esta Oe,05. *i crees algo distinto de lo ue ense;a mi predicacin,0E% 2en y corr(gete. &o en 2ano escri$o lo ya escrito% ense;o lo ue ?e aprendido% lo ue me fue entregado en mi ju2entud y ?e mantenido ?asta las canas. 3(os son el peligro y el ?onor. Po soy el administrador de tu alma% uien te ?a ?ec?o perfecto mediante el 6autismo. *i realmente eres as( y ?as sido sellado con tan ?ermosas pala$ras% custodia lo ue est9 escrito y% en medio de lo muda$le% permanece inmuta$le para a uello ue re uiere inmuta$ilidad. Aprende lo $ueno de Pilato. El ?a$(a escrito injustamente% tF con justicia. 'i a uienes pretenden disuadirte: Ilo escrito% escrito est9J,0:. 'igno es de reproc?e ue cuando lo decoroso es pasar f9cilmente del mal al $ien y con dificultad del $ien al mal% nos prestemos a a$andonar el $ien y opongamos resistencia a dejar el mal. *i eres $autizado con arreglo a mi ense;anza% Ino cerrar! mis la$iosJ,0-% prestar! mis manos al Esp(ritu. Apresur!monos ?acia la sal2acin% le2ant!monos en $usca del 6autismo. Palpita en !l el Esp(ritu de perfeccin. Pa est9 el don preparado y dispuesto. *i aFn ren ueas y te niegas a acoger perfectamente a 'ios% $usca tu $autismo y a uien te uiera $autizar. Po no tengo tiempo para di2idir la di2inidad% ni para ?acer de ti un muerto en el mismo instante de tu generacin. Tal ser9s si ?aces naufragar al momento tu sal2acin% pri29ndote de gracia y de la esperanza de gracia. Pues si suprimes de la Trinidad algo de naturaleza di2ina% ?a$r9s destruido todo y% en lo ue a ti se refiere% tu propia perfeccin. 85. 3as aFn no posee tu alma se;al alguna de pala$ra% $uena ni mala. @*er9 acaso necesario ue% al o$jeto de ue alcances la sal2acin% gra$e yo y modele ?oy en ti la doctrinaB Entremos al interior de la nu$e,0>. 'ame las ta$las de tu corazn,40. *oy para ti 3ois!s% aun ue parezca osado decirlo. )on el dedo de 'ios escri$ir! un nue2o dec9logo,44 Escri$ir! para ti un compendio de la doctrina sal2adora. *i eres una fiera ?er!tica o sal2aje% u!date a$ajo o te e"pondr9s a ser lapidado por la pala$ra de la 2erdad,4,. Te $autizar! ense;9ndote en el nom$re del Padre% del Hijo y del Esp(ritu *anto. Uno es el nom$re comFn a los tres: 'ios. Aprender9s a repudiar con pala$ras y gestos toda falta de fe en 'ios% para ue de ese modo puedas unirte a la naturaleza di2ina. )ree ue todo el mundo% lo 2isi$le y lo in2isi$le,4/% ?a sido creado por 'ios de la nada y ue es go$ernado por la Pro2idencia del )reador y ue ser9 transformado en una m9s fa2ora$le condicin. )ree ue no e"iste una sustancia del mal% ni un reino del mal% ue el mal no tiene principio% ni e"iste por si mismo o por 'ios% sino ue es o$ra nuestra y del maligno% ue entra en nosotros por descuido nuestro% pero no por o$ra del )reador,48. )ree ue el Hijo de 'ios% el Logos anterior al tiempo% ue procede del Padre fuera del tiempo y del cuerpo% al final de los tiempos naci por ti como ?ijo del ?om$re. Aue pro2iene de la #irgen 3ar(a de forma misteriosa y sin mancilla% pues no es posi$le ue ?aya manc?a alguna en donde ?a$ita 'ios y en el cauce a tra2!s del cual actFa la sal2acin. Es ?om$re perfecto y perfecto 'ios a u!l ue sufri por ti para ganarte una perfecta sal2acin% para disol2er toda condena de pecado. Impasi$le en su naturaleza di2ina% padeci en la ?umanidad ad uirida. Por ti se ?izo ?om$re tanto cuanto tF por El llegar9s a ser 'ios. Por las injusticias es conducido a la muerte% crucificado y sepultado% tanto cuanto es capaz de gustar la muerte. 7esucit al tercer d(a% su$i a los cielos para lle2arte con El a ti ue permaneces en la tierra. 7etornar9 con una 2enida gloriosa para juzgar a 2i2os y muertos. Entonces no ser9 carne ni incorpreo% sino% segFn dijo con pala$ras cuyo sentido El conoce% tendr9 un cuerpo di2inizado% para ue puedan mirarle uienes le traspasaron y permanezca 'ios sin el espesor de la carne. Admite% adem9s de lo anterior% la resurreccin% el juicio y la retri$ucin% acorde con las justas $alanzas de 'ios. Esta recompensa es luz para uienes ?an purificado su mente% es decir% 'ios 2er9 y conocer9 la

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medida de su pureza y les retri$uir9 con lo ue llamamos 7eino de los cielos. Ha$r9 oscuridad% en cam$io% para a uellos cuyo principio conductor est! ciego% para uienes sean e"tra;os a 'ios% y ello estar9 en proporcin con su ceguera en la tierra. El d!cimo punto es: so$re la $ase de estas doctrinas% ?az el $ien% por ue Ila fe sin o$ras est9 muertaJ,45% al igual ue los ?ec?os sin fe. He a?( lo ue del misterio puede darse a conocer% lo ue no es misterio para los o(dos de muc?os,4E. El resto lo aprender9s cuando est!s dentro% pues te lo conceder9 la Trinidad y tF lo ocultar9s dentro de ti% 2elado por el sello. 8E. Pero ?e de anunciarte algo. El estado al ue llegar9s despu!s del 6autismo y antes del gran estrado% es una prefiguracin de la gloria futura,4:. La salmodia ue te reci$ir9 es preludio del ?imno del cielo. Las l9mparas ue encender9s sim$olizan el misterio de la iluminacin celeste con ue iremos al encuentro del Esposo% como almas luminosas y 2(rgenes% con las radiantes l9mparas de la Oe. Almas ue no se ueden dormidas por pereza,4-% ?aciendo ue les pase inad2ertida la inesperada presencia de a u!l al ue aguarda$an. Almas ue no est!n carentes de alimento o aceite% despro2istas de o$ras $uenas% para ue no se 2ean e"pulsadas de la c9mara nupcial,4>. #eo su sufrimiento digno de l9stima. Lleg a u!l cuya 2enida era a 2oces reclamada. A su encuentro saldr9n unas% prudentes% con l9mparas encendidas y con suficiente pro2isin de aceite para ellas. Ctras% en cam$io% se agitar9n pidiendo aceite en momento inoportuno a a uellas ue lo tienen. Llegar9 r9pido el Esposo. Unas entrar9n con El y las otras encontrar9n las puertas cerradas por ue mientras se prepara$an% ?a$r9n desperdiciado el tiempo con2eniente. 3uc?os llorar9n% por ue comprender9n demasiado tarde el da;o ue les ?a causado su negligencia. &o podr9n entrar en la c9mara nupcial por muc?o ue supli uen% pues se la cerraron con su necedad. Ha$r9n imitado en cierto modo a uienes despreciaron el $an uete ue el $uen padre prepara$a para el $uen ?ijo ue i$a a casarse,,0. Uno% por ue ?a$(a tomado mujer. Ctro% por ue ?a$(a comprado un campo. Ctro% por ue ?a$(a ad uirido una yunta de $ueyes. Poco pro2ec?o les ?icieron sus compras% ue por cosa de poca importancia se 2ieron pri2ados de lo ue muc?o 2al(a. &inguno ?aya tan orgulloso y descuidado ue lle2e un 2estido sucio% impropio de un con2ite nupcial. Aun ue en la tierra se considere a si mismo digno del esplendor del cielo y entre% inconsciente% en el $an uete% enga;9ndose con 2anas esperanzas% ninguno de !stos tiene un lugar en el cielo. @P despu!sB )uando estemos dentro slo el Esposo sa$e u! ense;ar9 y u! ser9 de las almas ue con El entraron. Po pienso ue estar9 con ellas% ense;9ndoles lo m9s perfecto y puro. 'e eso tam$i!n podremos tener parte nosotros% maestros y disc(pulos de cosas tales% en )risto mismo *e;or nuestro% a uien la gloria y el poder por los siglos. Am!n.
4 Esto es% cuando 'ios sopl en el compuesto terreno ue constitu(a el cuerpo ?umano su propio ?9lito% para ?acer del ?om$re un ser 2i2iente. )f. <!n. ,::. , )f. Lc. ,::. / )f. Lc. /:,4. 8 )f. Lc. ,8:4 ss. 5 )f. 7om. -:,> E )f. )ol. 4:4: En la fiesta de las Luces% como ya se ?a dic?o en la introduccin% se cele$ra$an simult9neamente la Epifan(a +cf. Homil(a />1 y el 6autismo de )risto% al cual est9 dedicada esta Homil(a. - En cuanto el 6autismo nos arranca al dominio del ad2ersario y nos introduce en el 7eino de 'ios. > En todo este pasaje *an <regorio ?a empleado el t!rmino IiluminacinJ ue designa$a normalmente al $autismo% segFn una sinolog(a difundida entre el cristianismo antiguo. 40 La terminolog(a de la luz tiene a u( una eficac(sima aplicacin.

8,0

44 En la lengua ?om!rica% ue *an <regorio ?a$(a estudiado como todos los griegos cultos de su tiempo% y en la lengua po!tica de car9cter m9s ele2ado% el t!rmino p?s% p?ots +gen.1 designa$a al ?om$re. Era ?a$itual relacionarlo con el t!rmino p?is% p?its ue significa$a luz. Esta deri2acin seudoetimolgica se lee tam$i!n en )lemente de Alejandr(a% Paedag.% 4% E% ,-% ,. 4, )f. <!n. 4:4:. 4/ )f <!n , 4E 4:. 48 )f. *al. 44-:405. 45 )f. Pro2. E:,/. 4E )f. E". /8:,>. 4: )f. E". /:,. 4- )f. E". 4/:,4. 4> )f. , 7e. ,:44. ,0 )f. Lc. ,:>. ,4 )f. 3t. ,:>. ,, )f. 3t. 4::4 ss. ,/ )f. Act. >:/. ,8 )f. *a$. /::. ,5 )f. *al -,:4 y E ,E *egFn la ense;anza del neoplatonismo% +asumida a u( por *an <regorio y ue puede encontrarse igualmente en *an <regorio de &isa% cf. El alma y la resurreccin% la naturaleza di2ina es simple% o sea% no compuesta de partes% ue implicar(an la necesidad de postular en 'ios la e"istencia de algo distinto a 'ios mismo. ,: *e ?ace referencia de nue2o a la interpretacin de la ?istoria de la ?umanidad y de su calda% dominadas por la 2isin pro2idencial de 'ios. ,- El 6autismo% en efecto% es purificacin de los pecados cometidos. 7ecu!rdese ue toda2(a en tiempos de *an <regorio era costum$re% costum$re ue el propio *an <regorio intenta limitar% $autizarse slo a edad adulta e incluso a2anzada. En cam$io% para uienes est9n al comienzo de su 2ida% y% por consiguiente% pro$a$lemente no ?an cometido pecado% el 6autismo es un Isellos%J signo de pertenencia a )risto. ,> )f. =n. /:5. /0 T!rmino t!cnico de la e"!gesis cristiana antigua. El Typos era un acontecimiento% un ?ec?o% una cosa concreta ue Iprefigura$aJ otro acontecimiento% otro ?ec?o% otra cosa% igualmente concretos% pero dotados de un significado m9s profundo y mayor. El paso de los ?e$reos a tra2!s del mar 7ojo era tipo del 6autismo. La piedra ue suministra$a milagrosamente a los ?e$reos el agua en el desierto% era tipo de )risto +cf. I )or. 40:4.81. As(% el agua del 6autismo tiene un significado t(pico por cuanto es% como el agua del mar 7ojo% prefiguracin de la purificacin espiritual del cristiano. /4 7eferencia a la penitencia ue *an <regorio concede a uien se arrepiente y ue espera o$tener !l mismo% en cuanto pecador. )f. lo le(do en la Homil(a />% cp. 4E.4>. /, 3ejor gozar de la purificacin del 6autismo% ue es m9s ase ui$le% ue no de la penitencia% m9s penosa. // 'e esta referencia a la realidad social de )onstantinopla e"traemos una noticia so$re el empo$recimiento de las clases m9s d!$iles% en !poca de gra2es dese uili$rios sociales. /8 )f. Lc. 4/:-. /5 )f. 7om. E:8. /E )f. 3t. 8:, ss. /: Esto es% a tra2!s de la carne ?umana. 'e nue2o otra referencia al Ienga;oJ de )risto% ue se escondi $ajo la en2oltura de la carne ?umana para desconcertar al demonio ue uer(a apoderarse de !l. )f. Homil(a% />% 4 y 48. /- El Esp(ritu% ue est9 presente en el 6autismo. )f. =n. /:5. /> )f. Ef. E:4E 80 )f. 3t. 8:/. 84 )f. =n. E://.

8,4

8, )f. 3t. 8:E. 8/ )f. *al. >0:44. 88 )f. *al. >4:4/. 85 *o$re este t!rmino empleado para designar el 6autismo% cf nota ,-. 8E )f. <9l. /. ,:. 8: Esto es% los ritos de purificacin minuciosamente prescritos por la Ley. )f. He$. >:4/. 8- C sea% esperar a los Fltimos a;os de la 2ida antes de reci$ir el 6autismo% significa gra2arse toda2(a m9s con los pecados y tener necesidad de una mayor gracia por parte de 'ios. 8> Era costum$re postergar el 6autismo ?asta los Fltimos momentos de la 2ida% permaneciendo ?asta entonces como simple catecFmeno% precisamente por una e ui2ocada interpretacin del significado del 6autismo como purificacin de todas las culpas cometidas en el pasado. 50 )f 3t. ,5:48./0. 54 )f. , )or. E:,. 5, Ef. 5:48. 5/ )f. Is. /-:4/. 58 )f. Ecl. /:4 ss. 55 )f. E". 4,:,, ss. 5E Pro2. /:,8. 5: *al. >0:5. 5- )f. 3t. -:,,. 5> El retraso en reci$ir el 6autismo puede ser de$ido al temor a perder la gracia ue el 6autismo confiere% al 2ol2er a pecar de nue2o. E0 )f. Lc. 40:4-. E4 El te"to est9 corrompido. Lo ?emos traducido siguiendo una conjetura de los editores 3aurinos. E, La condicin de catecFmeno era la correspondiente al cristiano ue esta$a a la espera del 6autismo. En !poca paleocristiana el catecumenado ten(a la funcin precisa de preparar para el 6autismo al reci!n con2ertido. En el siglo I#% cuando la po$lacin era ya cristiana% al menos de nom$re% la condicin de catecFmeno era a u!lla en ue se encontra$a uien espera$a el 6autismo. Pero las situaciones eran intr(nsecamente distintas% pues la espera del catecFmeno en el siglo I# no era a u!lla tan e"igente de la !poca preconstantiniana. E/ )f. I *am. 4:44 ss. E8 )f. Ecl. /,:,. E5 En la actitud comFn del cristianismo en la edad antigua% al menos del ortodo"o% ue e2ita$a los e"cesos rigoristas de ciertas sectas ?er!ticas. )omo puede 2erse% acentua$a la actitud tomada por *an Pa$lo en I )or. :. EE )f. =n. ,:4 ss. E: )f. 4 )or. ::5 E- *i ?emos entendido $ien este pasaje% esto significa ue% dado el car9cter de la cuestin afrontada +las relaciones matrimoniales1 el escritor se desen2uel2e entre alusiones% *an <regorio admite re2ocar algunos de los derec?os de los esposos% aconsej9ndoles la continencia y se e"cusa poniendo por delante ue lo ?ace por su propio $ien. E> )f. Lc. ,0:,0 ss. :0 )f. <!n. 4>:4-.,E. :4 Toda2(a en el s. I# la 2ida pol(tica se desarrolla$a reclamando la corresponsa$ilidad de cristianos y paganos juntos y ciertas funciones oficiales +por ejemplo las de la religin y el culto1 eran toda2(a paganas. El cristiano de$(a preguntarse cmo conjugar simult9neamente las leyes del Estado y las de su fe. La respuesta ?a$(a sido a$soluta +y dram9tica1% en la !poca preconstantiniana: Tertuliano ?a$(a e"cluido cual uier participacin del cristiano en la 2ida pF$lica% en sus o$ligaciones y pr9cticas idol9tricas. 3as lo ue era admisi$le en las reducidas comunidades cristianas de los siglos segundo y tercero% resulta$a impractica$le en el siglo I#% cuando la participacin del cristiano en la 2ida pol(tica% comenzando por el emperador% era una cosa normal. :, )f =os. ,:4 ssD E:4: ss.

8,,

:/ )f. Lc. 4-:>.48. :8 )f. 3t. ,0:4 ss. :5 )f. *al. //:E. :E )f =n. 4,:/5 :: =n. >:8. :- )f. =n. 4:>. :> )f. Pro2. E:40. -0 )f. *al. 480:8. -4 )f. *al. 84:,. -, )f <!n ,4 45 4> -/ Alusin al mito de T9ntalo ue fue castigado por ?a$er ofrecido a los dioses un $an uete en ue se sir2i la carne de su propio ?ijo% P!lope% con la condena a permanecer sumergido en el agua del T9rtaro% rodeado de suculentas 2iandas y de $e$idas restauradoras% pero sin poder pro$arlas. -8 )f. 3t. 44I% 4,. -5 Pro2. 4:44. -E *al. >8:4. -: 3i 8:, -- 3t. 44:,-. -> =n. 48:/4. >0 )f. Lam. 8::. >4 )f. =n. ,0:/. >, &tese la 2i2acidad de estas referencias concretas ue nos representan una sociedad slo superficialmente cristianizada% ue en las ceremonias m9s significati2as y esenciales del cristianismo 2e(a slo un medio para e"playar su propio lujo. >/ )f <9l / ,: >8 Act. -:/E. >5 C$ser2a 6ernardi% op. cit.% p. ,48% ue en a uella !poca )onstantinopla depend(a aFn del metropolitano de Heraclea. Esta afirmacin manifiesta la 2acuidad de las e"cusas aducidas por tales personas% pues era poco pro$a$le ue el o$ispo metropolitano de &icea se desplazase e"presamente para administrar un $autismo. >E C sea% un o$ispo ue ?a$(a ido en peregrinacin a los lugares santos y ?a$(a ad uirido as( un titulo de m!rito. La peregrinatio ad loca sancta era una costum$re de gran significado espiritual para los cristianos% a partir del siglo I#. >: )on este t!rmino% ue originariamente +s. II1 designa$a la secta instituida por el ?ereje Taciano% se alud(a generalmente a uienes lle2a$an una 2ida de rigurosa a$stinencia% m9s dura de lo prescrito por las normas de la propia Iglesia. >- )f 4 *am. 4E::. >> Por consiguiente% no es 29lido el $autismo administrado por un ?ereje. Es !sta una precaucin ue era necesario seguir con cuidado en la !poca en ue *an <regorio reg(a la iglesia de )onstantinopla. 400 )f. Olp. ,::. 404 )f. 3t 4,:8,. 40, )f. Is. 55:4. 40/ )f. =n. 8::. 408 )f. Is% /,:,0. 405 )f. =oel 8:4-. 40E )f. <!n. 4::4, 40: )f. E". 4,:,,. 40- El ?ec?o de ue *an <regorio aconseje esperar tres a;os antes de administrar el $autismo a los ni;os% ue en cual uier caso% pueden ser $autizados antes si ?ay necesidad de ello% no significa ue crea ue no e"iste% de ?ec?o% el pecado original. Lo ue *an <regorio mantiene es ue antes de esa edad el ni;o sustancialmente no es capaz de pecar% aun ue por efecto del pecado de Ad9n% tenga la inclinacin al pecado. 40> )f. Lc. /:,/. 440 )f. 3t. ,4:40. 444 )f. 3t. 8:,.

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44, Un reproc?e contra uienes% a la manera de los IencratitasJ a ue se ?a ?ec?o referencia antes +cf. ,E1% se impon(an normas rigurosas de 2ida ue no secunda$an% e incluso tal 2ez se opon(an so$er$iamente% a los preceptos y costum$res de la Iglesia. 44/ )f. Lc. ,,:4: ss. 448 )f. Lc. 4E:,0 ss. 445 )f. =n. 4:44. 44E )f. Lc. 4>:, ss. 44: Ctra alusin al concepto de aetas spiritalis. La ueo era de cuerpo menudo% aun ue en rigor no se pueda ?a$lar de edad por la $aja estatura de La ueo% pero fue espiritualmente grande. En cual uier caso% el te"to griego ?a$la e"presamente de la Iedad.J 44- Is. 5-::. 44> <9l. /:,:. 4,0 )f 3t. 4-:,E. 4,4 )f. 3t. 4-:,/ ss. 4,, Esto es% del alma% ?ec?a a imagen y semejanza de 'ios +cf. <!n. 4: ,E1. 4,/ *al. /4:4. 4,8 *al. /4:,. 4,5 )f 3t. 45:,, 4,E )f. Lc. 4/:44. 4,: )f Lc. -:8/ ss. 4,- )f =n. 5:: 4,> =n. 5:48. 4/0 =n 44:8/ 4/4 )f. =n. 44:/>. 4/, )f. *al E::: 4// )f. 3t. ,5:48./0. 4/8 )f. Lc. 4::4, ss. 4/5 )f. Lc. E:E. 4/E )f. I 7e. 4::>. 4/: )f. 3c. ::/,. 4/- )f. Lc. 4-:/5. 4/> )f. *al. 4,:8. 480 )f. *al. /5:40. 484 )f. 3t. 4/:,5. 48, )f *al. -/:E. 48/ )f. Lc. 44:,8 ss. 488 )f 3c. 5:> ss. 485 *al. >E:44. 48E Is. E0:4>. 48: *al. :5:5. 48- *al. ,E:4. 48> )f. *al. 8,:/. 450 )f. *al. 8::. 454 )f. <!n. 4>:,8. 45, )f. *al. 40::. 45/ )f. 3t. ,5:84. 458 )f. *al. >E:/. 455 )f. 3c. >:8-. 45E *an <regorio se pregunta si no ser9 un pensamiento m9s lgico y consonante con la $ondad y generosidad de 'ios creer ue el castigo del infierno no tenga como fin la destruccin del ?om$re pecador% sino purificarlo y cancelar las culpas por !l cometidas. Las penas del infierno% por consiguiente% no ser(an eternas ni definiti2as% sino ue tendr(an como fin mejorar al ?om$re. En Fltimo t!rmino% este pensamiento se remonta a la doctrina de Cr(genes% ampliamente profundizada por *an <regorio de &isa en su di9logo El alma y la resurreccin. 45: )f. Is. 5:,0. 45- *al. 4/-:44 ss. 45> Cs 40:4,.

8,8

4E0 3t. 5:48. 4E4 7om. 4/:4/. 4E, )f. 3t. ::,.5. 4E/ )f. *al. -8:>. 4E8 )f. *al. 48,:-. 4E5 )f. *al. 5E:5. 4EE )f. *al. 54:8. 4E: )f. *al. 40::. 4E- )f. Act. ,:/. 4E> )f.4 )or ,::. 4:0 )f. )ant. 4:/. 4:4 )f. =n. ,0:,:. 4:, )f. *al. //:>. 4:/ )f. *al. 4-:44. 4:8 )f. )ol. ,:4>. 4:5 )f. *al. ,:4,. 4:E )f. =er. 50:4. 4:: )f. *al. 4/:/. 4:- )f Olp. /:48. 4:> )f.=n. 4/:5 ss. 4-0 )f *al. 50:4,. 4-4 )f. Ef.% 48. 4-, )f.E". 4,:44. 4-/ *al. /-:40. 4-8 =er. 4::4E. 4-5 )f. 'an. >:,/. 4-E )f 4 )or. 4,:,/. 4-: )f. , Tim. 4:48. 4-- A partir de este punto% en la e"posicin del s(m$olo de la Oe ue ocupa todo el capitulo 84 y el siguiente% *an <regorio retoma la pol!mica contra los arrianos. 4-> T!rmino t!cnico +idites1% ue indica en u! una ?ipstasis se distingue de la otra% aun ue las tres sean 'ios. La pol!mica est9 dirigida no slo contra los arrianos% sino tam$i!n contra los pneumatmacos uienes% aun ue reconoc(an la naturaleza di2ina del Hijo% nega$an al Esp(ritu *anto esa prerrogati2a. 4>0 Los arrianos se escandaliza$an al oir ?a$lar de generacin del Hijo% por ue el t!rmino implica$a% segFn ellos% una pasin por parte del Padre. 3as% o$jeta *an <regorio% aFn es m9s gra2e ?a$lar de creacin del Hijo% cosa ue le re$ajar(a a la categor(a de simple criatura. 4>4 En efecto% segFn los arrianos el Hijo era una criatura% aun ue distinta de los dem9s. Lo mismo sosten(an los pneumatmacos. En cam$io% para am$os% el Esp(ritu era poco m9s ue una criatura ang!lica% de dignidad infinitamente inferior a la del Hijo. 4>, C sea% distinguiendo la suprema naturaleza del Padre% Fnico 'ios% de las del Hijo y el Esp(ritu *anto% creaturas am$os% pero de diferente dignidad. 4>/ La teolog(a nue2a es la de los arrianos% naturalmente. El t!rmino Inue2o%J ue los )apadocios aplican con frecuencia a los arrianos% connota ue los ?erejes se ?an apartado de la ense;anza tradicional de la Iglesia. 4>8 *ier2as de 'ios son% lgicamente% todas las criaturas y tales serian el Hijo y el Esp(ritu *anto si ?u$ieran sido creados. Es !sta una argumentacin ?a$itual en *an <regorio. 4>5 &o sa$emos a ui!n se refiere *an <regorio con esta alusin. *egFn un escolio% ue no sa$emos en u! se apoya% nuestro escritor se estar(a refiriendo a *an <regorio Taumaturgo. 4>E <9l 4:40 4>: Astart! era una di2inidad adorada por los fenicios. )amos un (dolo de los moa$itas +cf. nFm. ,4:,>1 al ue *alomn edific un templo +cf. I 7e. 44: :1. 4>- Alusin a la teolog(a solar% ampliamente difundida en la Fltima edad imperial. El culto al sol% nota *an <regorio% es m9s no$le ue el culto al resto de los (dolos% pero sigue siendo el culto a una criatura. Los arrianos se

8,5

colocan al mismo ni2el ue los paganos. 4>> En cuanto creaturas% el Hijo y el Esp(ritu *anto serian tan sier2os de 'ios como los ?om$res. ,00 *o$re este fragmento de teolog(a trinitaria% cf. la introduccin. ,04 )f. 4 *am. 4::80. ,0, )f. 4 7e. 4::,4. ,0/ )f 4 7e. 4-. /8. ,08 C sea% el fuego del Esp(ritu *anto ue se nos entrega en el 6autismo% con el agua ue es instrumento de ese sacramento. ,05 En tono solemne% *an <regorio garantiza la perfecta ortodo"ia de la profesin de Oe ue de$er9 pronunciar el $autizado. ,0E Esto es% si ?a sido instruido de manera distinta a como re uiere la ortodo"ia nicena. ,0: =n 4>:,,. ,0- *al. />:40. ,0> )f. E". //:> ss. ,40 )f )f. E". /4:4-. ,44 )f. i$id. ,4, )f. E". 4>:4/. ,4/ El mundo in2isi$le es a u!l ue en la Homil(a /- +cap. -1% ?a sido llamado Imundo intelectual%J el de los 9ngeles% ue son sustancias intelectuales e in2isi$les% pero tam$i!n creadas. ,48 Una afirmacin dirigida% so$re todo% contra los mani ueos% ue cre(an en la e"istencia de dos principios originantes contrapuestos% uno para el $ien y el otro para el mal. El mal% sin em$argo% no tiene su$sistencia% segFn ense;a$a el neoplatonismo y como se lee a menudo en las o$ras de *an <regorio de &isa +cf. <ran ?omil(a cate u!tica% cp. :D El alma y la resurreccin.1 ,45 *ant. ,:,0. ,4E Estas pala$ras de *an <regorio ?an ?ec?o pensar en la e"istencia de un misterio cristiano% m9s escondido e importante% en la ense;anza de nuestro escritor. En realidad el &acianceno uiere decir simplemente ue la frmula de Oe e"puesta ?asta ese momento% indica slo sumariamente lo capital de la doctrina cristiana% lo necesario para ue sea conocida por los e"tra;os. Ctras doctrinas igualmente importantes est9n contenidas en la doctrina de la Iglesia. ,4: )omo ?a notado 6ernardi op. cit.% pp. ,45.,4E% <regorio descri$e a u( la procesin de los reci!n $autizados. A la salida del $aptisterio entrar9n en la Iglesia% ue les ?a$(a estado pro?i$ida ?asta ese momento% y se detendr9n ante el ta$ern9culo% ante el estrado en ue est9n el o$ispo y el clero% a una y otra parte. En el medio se encuentra el altar para el sacrificio. 'urante la entrada de los $autizados en la iglesia% el clero y los dem9s fieles entonar9n las salmodias% prefiguracin de los dulc(simos cantos del cielo% mientras la procesin se detendr9 lle2ando en las manos las l9mparas encendidas% s(m$olo de la Oe. ,4- )f. 3t. ,5. 4 ss. ,4> )f. 3t. ,,:44.48. ,,0 )f. de nue2o Lc. 48:45 ss. Todo este pasaje e2oca los te"tos de *an 3ateo y *an Lucas% entreteji!ndolos entre si.

San 6regorio de &isa.

La fec?a del nacimiento de *an <regorio de &isa no se puede afirmar con precisin% pero de$i
ocurrir entre los a;os //4 a //5. Por l(nea paterna descend(a de una familia de antigua raigam$re cristiana% originaria del Ponto% ue ?a$(a sufrido persecucin por confesar la feD y por l(nea materna% de una familia de )apadocia ue destaca$a en la 2ida militar y ci2il. Tres de sus

8,E

?ermanos G 3acrina% 6asilio +llamado el <rande1 y Pedro G son 2enerados como *antos por la Iglesia. La educacin de <regorio corri a cargo de su ?ermano mayor% 6asilio. Oue profesor de 7etrica% pero animado por sus amigos% en especial por el ue luego ser(a *an <regorio &acianceno% se retir al monasterio de Iris% en el Ponto% para dedicarse a pr9cticas asc!ticas y al estudio de la Teolog(a. *u ?ermano 6asilio% metropolita de )esarea% le consagr o$ispo en el a;o /:4% para ocupar la sede de &isa. Por su fidelidad al )oncilio de &icea% fue depuesto por un s(nodo de o$ispos arrianos% cele$rado en su ausencia con la ayuda del go$ernador del Ponto. 3uerto el Emperador #alente% ue era arriano% *an <regorio 2ol2i a su sede% y en el a;o /-4 tom parte muy acti2a G con *an <regorio &acianceno G en el )oncilio I de )onstantinopla% ue resol2i definiti2amente la cuestin arriana% reafir4ando la fe de 'i(ea , e=0oniendo la di<inidad , (ons"stan(ialidad del Es05rit" Santo. En sus Fltimos a;os% se le nom$r Arzo$ispo de *e$aste y redact los escritos m9s memora$les de su doctrina espiritual% ?asta su fallecimiento en el />8. *u produccin literaria no comienza antes del /:0% en plena madurez. Tiene escritos de car9cter teolgico% e"eg!tico% ?omil!tico y asc!tico. *u o$ra titulada La creacin del ?om$re pertenece al g!nero e"eg!tico% y la escri$i a instancias de su ?ermano Pedro% o$ispo de *e$aste% con el fin de completar las ?omil(as de *an 6asilio so$re los seis d(as de la creacin% ue narra el <!nesis. El te"to ue se recoge es un comentario a la creacin del ?om$re% ?ec?o por 'ios a su imagen y semejanza% lo ue constituye su mayor dignidad y su m9"ima e"celencia so$re las dem9s criaturas terrenas. La profundidad de las o$ras de *an <regorio de &isa% ue escri$i tam$i!n li$ros de teolog(a m(stica% le ?an 2alido el so$renom$re de el telogo% con ue es conocido especialmente entre los griegos. Loarte El Bom$re% se<or de la creacin *La creacin del Bom$re% Il2I#+. Toda2(a no se ?alla$a en este ?ermoso domicilio del uni2erso la criatura grande y e"celente ue llamamos ?om$re. 7ealmente no era con2eniente ue apareciera el so$erano antes ue los sF$ditos so$re uienes ten(a ue mandar. Preparado primeramente el imperio% era lgico ue se proclamare luego el emperadorD es decir% despu!s ue el Hacedor de todas las cosas le ?u$o dispuesto la creacin entera a modo de regio palacio. Ese palacio es la tierra% las islas% el mar y% finalmente% el cielo% tendido so$re todo como una $2eda. P en este palacio se reunieron ri uezas de todo linajeD ri uezas llamo a la creacin entera% cuantas plantas y 9r$oles ?ay en ella% y cuanto en ella siente% respira y est9 animado. P si entre las ri uezas ?ay ue contar otras cosas ue% por su elegancia o la $elleza de su color% tienen los ?om$res por preciosas G por ejemplo% el oro% la plata y las piedras preciosas% ue codician los ?om$res G% tam$i!n !stas% en a$undancia% las escondi 'ios% como regios tesoros% en las profundidades de la tierra. 'espu!s ?izo aparecer al ?om$re en el mundo para ue fuera% de una parte% espectador de sus mara2illas% y de otra% amo y se;orD y por la ?ermosura y grandeza de lo ue contempla$a% rastreara el poder inefa$le de uien lo ?iciera todo% ue ningFn discurso alcanza. He a u( la causa por la ue el ?om$re fue introducido el Fltimo en el mundo% despu!s de creado todo lo dem9sD no es ue fuera ec?ado al Fltimo lugar como desprecia$le% sino ue% apenas nacido% reca(a so$re !l la realeza de la creacin ue ?a$(a de estarle sujeta.

8,:

Un e"celente anfitrin no introduce a su con2idado en casa antes de ue est! dispuesta la comida. Primero se prepara todo dignamente% se adorna espl!ndidamente la casa% el comedor% la mesaD una 2ez ue todo est9 a punto% se introduce al con2idado dentro del ?ogar. As( el *e;or% nuestro anfitrin opulento y espl!ndido% despu!s ue ?u$o adornado elegantemente su casa y preparado un gran con2ite en el ue no ?a$(a de fallar deleite alguno% introdujo finalmente al ?om$re% al ue le toca$a no ad uirir lo ue falta$a% sino gozar de lo ue all( ?a$(a. 'e a?( ue ?iciera 'ios ue el ?om$re% por su constitucin misma% constara de dos elementos% mezclando lo espiritual con lo terreno. 'e este modo ?a$r(a de resultarle connatural y propio el do$le goce: de 'ios% por la parte m9s di2ina de su naturalezaD de los $ienes de la tierra% por la sensacin% ue es tam$i!n terrena. Tampoco ?ay ue pasar por alto ue la creacin es% por decirlo as(% impro2isada por el di2ino poder: los cimientos del mundo y todo el uni2erso aparecen sin m9s arte% al mandato de 'ios. Pero la creacin del ?om$re 2a precedida de un consejoD el art(fice% por la pintura de su #er$o% delinea de antemano su o$ra futuraD y nos dice cmo ?a de ser y de u! original ?a de copiar la imagen% para u! fin ser9 creado% u! ?ar9 en cuanto nazca y so$re ui!nes imperar9. Todo lo discute de antemano el #er$o% a fin de ue el ?om$re reci$a una dignidad m9s antigua ue su mismo nacimiento% y% antes de reci$ir el ser% posea la so$eran(a so$re los dem9s seres creados. Por eso cuenta la Escritura ue dijo 'ios: ?agamos al ?om$re a nuestra imagen y semejanza% e impere so$re los peces del mar% so$re las $estias de la tierra% y so$re las a2es del cielo% y so$re la tierra entera +<n 4:,E1. RC? mara2illaQ Es creado el sol% y no precede consejo alguno. Lo mismo el cielo% ue no tiene igual por su $elleza en la creacin. Toda esa mara2illa surge al imperio de una sola pala$ra% sin ue la Escritura nos diga de dnde% ni cmo% ni cosa otra alguna. P as(% sucede con todas y cada una de las dem9s criaturas: los astros% el aire ue nos separa de ellos% el mar% la tierra% los animales% las plantas% todo se produce por la simple pala$ra de 'ios. *lo para la formacin del ?om$re se prepara el Hacedor del uni2erso con una deli$eracin% y dispone pre2iamente la materia de la o$ra% y determina el ejemplar de $elleza a ue ?a de asemejarse% y% se;alado el fin para el ue ?a de nacer% le fa$rica una naturaleza correspondiente y propia para las operaciones ue ?a de ejecutar y acomodada al fin ue se le propone. A la manera ue% en las cosas ?umanas% los art(fices dan a los instrumentos ue fa$rican a uella forma ue parece ser la m9s idnea al uso a ue se destinan% as( el Art(fice sumo fa$ric nuestra naturaleza como una especie de instrumento% apto para el ejercicio de la realezaD y para ue el ?om$re fuera completamente idneo para ello% le dot no slo de e"celencias en cuanto al alma% sino en la misma figura del cuerpo. P es as( ue el alma pone de manifiesto su e"celsa dignidad regia% muy ajena a la $ajeza pri2ada% por el ?ec?o de no reconocer a nadie por se;or y ?acerlo todo por su propio ar$itrio. Ella% por su propio uerer% como due;a de s(% se go$ierna a s( misma. .@P de ui!n otro% fuera del rey% es propio semejante atri$utoB *egFn la costum$re ?umana% los ue la$ran las im9genes de los emperadores tratan primeramente de reproducir su figura y% re2isti!ndola de pFrpura% e"presan juntamente la dignidad imperial. Es ya uso y costum$re ue a la estatua del emperador se le llame emperadorD as(% la naturaleza ?umana% creada para ser se;ora de todas las otras criaturas% por la semejanza ue en s( lle2a del 7ey del uni2erso% fue le2antada como una estatua 2i2iente y participa de la dignidad y del nom$re del original primero. &o se 2iste de pFrpura% ni ostenta su dignidad por el cetro y la diadema% pues tampoco el original lle2a esos signos. En 2ez de pFrpura se re2iste de 2irtud% ue es la m9s regia de las 2estidurasD en lugar de cetro se apoya y estri$a so$re la $iena2enturanza de la inmortalidadD y en el puesto de la diadema se ci;e la corona de la justiciaD

8,-

de suerte ue% reproduciendo puntualmente la $elleza del original% el alma ostenta en todo la dignidad regia. CDu! significa ser cristianoE *Ep(stola a Armonium% 92--+. @Au! significa ser cristianoB *eguro ue la consideracin de este asunto nos deparar9 muc?o pro2ec?o. En efecto% si captamos con precisin lo ue se significa con este nom$re G cristiano G% reci$iremos gran ayuda para 2i2ir 2irtuosamente. Pues nos esforzaremos% mediante una conducta m9s ele2ada% en ser realmente lo ue nos llamamos. As( le sucede% por ejemplo% al ue se llama m!dico% orador o gemetra: no deja ue se le pri2e de este titulo a causa de su incompetencia% como le ocurrir(a si en el ejercicio de su profesin se le encontrara sin la e"periencia de$ida. Por el contrario% como no uiere ue su nom$re se le apli ue falsamente% se esfuerza por ?acerlo 2erdadero en su tra$ajo. Lo mismo de$e apreciarse en nosotros. *i $uscamos el 2erdadero sentido de ser cristiano no uerremos apartarnos de lo ue significa el nom$re ue lle2amos% para ue no se emplee contra nosotros la an!cdota de la mona% tan di2ulgada entre los paganos. )uentan ue en la ciudad de Alejandr(a un titiritero ?a$(a domesticado a una mona para ue danzase. Apro2ec?ando su facilidad para adoptar los pasos de la danza% le puso una m9scara de danzante y la cu$ri con un 2estido apropiado. Le puso unos mFsicos y se ?izo famoso con el simio% ue se contonea$a con el ritmo de la melod(a. El animal% gracias al disfraz% oculta$a su naturaleza en todo lo ue ?ac(a. El pF$lico esta$a sorprendido por la no2edad del espect9culoD pero ?a$(a un ni;o mas astuto% ue mostr a los espectadores $o uia$iertos ue la mona no era m9s ue una mona. 3ientras los dem9s aclama$an y aplaud(an la agilidad del simio% ue se mo2(a conforme al canto y la melod(a% el c?ico arroj so$re la or uesta golosinas ue e"citan la glotoner(a de estos animales. )uando la mona 2io las almendras esparcidas delante del coro% sin pensarlo m9s% ol2idada enteramente de la mFsica% de los aplausos y de los adornos de la 2estimenta% corri ?acia ellas. )ogi con las manos todas las ue encontr y% para ue la m9scara no estor$ase a la $oca% se uit con las u;as apresuradamente la enga;osa apariencia ue la re2est(a. 'e este modo% en 2ez de admiracin y elogios% pro2oc la risa del pF$lico% puesto ue% $ajo los restos del disfraz% aparec(a risi$le y rid(cula. La falsa apariencia no le fue suficiente a la mona para ue la considerasen un ser ?umano% pues su 2erdadera naturaleza se descu$ri en su glotoner(a por las c?uc?er(as. As(% tam$i!n ser9n descu$iertos por las golosinas del dia$lo a uellos ue no conformen realmente su naturaleza a la fe cristiana y sean una cosa distinta de lo ue profesan. En efecto% la 2anagloria% la am$icin% el af9n de ri uezas y de placer% y todas las dem9s cosas ue constituyen la per2ersa mercanc(a del dia$lo son presentados como c?uc?er(as a la a2idez de los ?om$res% en lugar de ?igos% almendras o cual uiera de esas cosas. Esto es precisamente lo ue lle2a a descu$rir con facilidad a las almas simiescas: uienes simulan el cristianismo con fingimiento ?ipcrita% se uitan la m9scara de la templanza% de la mansedum$re o de cual uier otra 2irtud en el tiempo de la prue$a. Es necesario conocer la tarea ue lle2a consigo llamarse cristiano. *lo as( llegaremos a ser de 2erdad lo ue el nom$re e"ige% para ue no suceda ue% si nos re2estimos con el mero ropaje del nom$re% aparezcamos ante A u!l ue 2e en lo escondido como algo distinto de lo ue aparentamos ser en lo e"terior.

8,>

La ,eta 'i0ina y la #ida )onforme a la #erdad *-+. Pri4era ParteB la 2eta ?i<ina. *i alguien aleja un poco del cuerpo la facultad de conocer% si se li$era de la ser2idum$re de sus impresiones irracionales% y mira su alma desde arri$a por medio de una refle"in sincera y pura% !se 2er9 claramente en su misma naturaleza la caridad de 'ios para con nosotros% y la 2oluntad del )reador ?acia nosotros. En efecto% por medio de esta refle"in encontrar9 ue e"iste en el ?om$re el impulso connatural e innato de un deseo ue lo lle2a ?acia lo $ello y lo e"celenteD y ue e"iste en su naturaleza el amor impasi$le y feliz de esta IImagenJ inteligi$le y $iena2enturada cuya imitacin es el ?om$re. Pero si el alma est9 despreocupada y no se mantiene en guardia contra sus distracciones% una carrera errante% de una a otra de las cosas 2isi$les y ef(meras 2a a seducirla y a encantarla. )on una pasin desca$ellada y un amargo placer la arrastrar9 ?acia un mal temi$le% ue nace de las 2oluptuosidades de la 2ida% y ue engendra la muerte para cual uiera ue se prenda de ellas. A?ora $ien% la gracia de nuestro *al2ador concede% a a uellos ue la reci$en con un ardiente deseo% un remedio sal2(fico para sus almas: el (ono(i4iento de la <erdad. Por ella% la carrera errante ue encanta$a al ?om$re terminaD el sentido menosprecia$le de la carne se apagaD el alma es conducida 8a(ia lo di<ino , 8a(ia s" 0ro0ia sal<a(in 0or 4edio de la l"7 de la <erdadB re(i9e la re<ela(in del (ono(i4iento. )on magnanimidad% ustedes se decidieron a reci$ir este conocimiento. )on generosidad% ustedes dan riendas sueltas al amor de 'ios% segFn la misma naturaleza ue 'ios uiso atri$uir al alma. En sus actos ustedes cumplen en comFn lo ue es propio a la I2ida apostlica.J 'esean de nosotros una pala$ra ue les gu(e y les conduzca sin rodeos en el 2iaje de la 2ida% mostr9ndoles con precisin cu9l es la meta de esta 2ida para a uellos ue participan de ella G cu9l es la 2oluntad de 'ios% $uena% fa2ora$le y perfecta .D cu9l es el camino ?acia esta meta% y cmo de$en comportarse los unos ?acia los otros ue la recorren G cmo los superiores de$en dirigir el Icoro filosficoJ .D y ue tra$ajos de$en asumir a uellos ue uieren alcanzar la cum$re de la 2irtud y preparar dignamente su alma para la 2enida del Esp(ritu. Puesto ue ustedes nos reclaman esta pala$ra% y la uieren no slo oral sino por escrito% a fin de guardar estas l(neas como una $odega de la memoria y poder sacar de ella con oportunidad lo ue les ser9 Ftil% trataremos de responder a sus deseos dej9ndonos lle2ar por la gracia del Esp(ritu. El principio de la 2ida cristiana: fe y $autismo *a$emos muy $ien ue entre ustedes la regla de la piedad est9 esta$lecida en la recta doctrina. Ustedes creen firmemente ue ?ay una sola 'eidad en $iena2enturada y eterna Trinidad. Esta 'eidad no sufre a$solutamente ningFn cam$io% sino ue de$e ser pensada y adorada en una sola esencia% una sola gloria y una 2oluntad id!ntica en sus tres ?ipstasis. Hemos reci$ido esta confesin de muc?os testigos% y la proclamamos nosotros tam$i!n% para gloria del Esp(ritu ue nos la2 en la fuente del sacramento. *a$emos ue esta profesin de fe% piadosa y sin error% firmemente esta$lecida en el fondo del alma% la tenemos en comFn con ustedesD y conocemos el impulso de ustedes y la ascensin de sus actos ?acia el $ien y la $eatitudD por eso nos limitaremos a escri$irles algunos $re2es principios de instruccin. Los elegimos entre los escritos ue nos dio el Esp(ritu% y en muc?os lugares mencionamos las mismas pala$ras de la Escritura% para apoyar lo ue decimos so$re su autoridad y para manifestar ue le estamos su$ordinado. As( no tendremos la impresin de a$andonar la gracia de arri$a para producir nosotros mismos las elucu$raciones ileg(timas de un pensamiento $ajo y sin 2alor% ni de forzar con las filosof(as del e"terior nuestros ejemplos de

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piedad% para introducirlos su$repticiamente en la Escritura despu!s de ?a$erlos ?ec?o $rotar de una 2ana presuncin. Pues% a uel ue uiere conducir ?acia 'ios su alma y su cuerpo siguiendo la ley de la piedad y de2ol2erle Iel culto incruento y puro%J esta$leciendo como gu(a de su 2ida esta fe piadosa ue las pala$ras de los santos nos ?acen entender a tra2!s de toda la Escritura% a u!l de$e ofrecer a la carrera de la 2irtud un alma dcil y $ien dispuesta: ue se aparte con toda pureza de las tra$as de esta 2ida% y de todas las ser2idum$res con relacin a las cosas $ajas y 2anas. En resumen% ue pertenezca todo entero% 0or s" fe , s" <ida1 a ?ios slo. El sa$e perfectamente ue all( donde est9 la fe piadosa y una 2ida irreproc?a$le% all( tam$i!n est9 el poder de )ristoD y ue all( donde est9 el poder de )risto% all( tam$i!n est9 la derrota de todo mal% y de la muerte ue nos ro$a la 2ida. Por ue los 2icios no tienen en s( un poder suficientemente grande como para poner o$st9culo al poder so$eranoD sino ue se desarrollan naturalmente en la deso$ediencia a los mandamientos. Es lo ue e"periment en otros tiempos el primer ?om$re% y lo ue e"perimentan a?ora todos a uellos ue imitan su deso$ediencia con una eleccin deli$erada. Al contrario% a uellos ue se acercan al Esp(ritu con una disposicin recta% y guardan la fe con una certeza plena% son 0"rifi(ados 0or el 4is4o 0oder del Es05rit"% no permaneciendo en su conciencia ninguna manc?a. Lo afirma el Apstol: nuestro e2angelio no les fue manifestado slo con pala$ras% sino ta49in con el poder y en el Esp(ritu *anto% y con plena certeza +4 Ts 4:51% como ustedes $ien lo sa$en. P tam$i!n: ue el esp(ritu de ustedes% su alma y cuerpo% sean guardados irreproc?a$les para el advenimiento de nuestro Se.or Jesucristo +4 Ts 5:,/1% uien por el $autismo ?a conseguido la prenda de la resurreccin a a uellos ue !l ?ace dignos% a fin de ue el talento confiado a cada uno le o$tenga por su la$or la ri ueza in2isi$le. ILa edad perfectaJ del cristiano es la o9ra del Es05rit" , del al4a >"e se 8i7o li9re Por ue% ?ermanos m(os% el santo $autismo es grande: suficientemente grande para procurar a a uellos ue lo reci$en con temor la posesin de las realidades inteligi$les. El Esp(ritu es rico y no es en2idioso de sus dones: se 2ierte siempre como un torrente en a uellos ue reci$en la graciaD y los Apstoles colmados de esta gracia% ?an manifestado a las Iglesias de )risto los frutos de su plenitud. En a uellos ue reci$en ese don con toda rectitud% el Esp(ritu permaneceD segFn la medida de la fe de cada uno% !l es su ?u!spedD !l opera con ellos y construye en cada uno el $ien% segFn la proporcin del celo del alma en las o$ras de la fe. El *e;or lo dijo a propsito de la mina: la gracia del Espritu Santo se da a cada uno en 2ista a su tra$ajo% es decir% para el progreso y crecimiento de a uel ue lo reci$e. Por ue es necesario ue el alma regenerada sea alimentada por el poder de 'ios ?asta la medida de la edad del conocimiento en el Esp(rituD est9% pues% irrigada con generosidad por la sa2ia de la 2irtud y el enri uecimiento de la gracia +2er Lc 4>:,/ ss1. El alma ue ?a sido regenerada por la potencia de 'ios de$e nutrirse del Esp(ritu ?asta el l(mite de la edad intelectual% irrigada continuamente por el sudor de la 2irtud y por la a$undancia de la gracia. El cuerpo del ni;o reci!n nacido no permanece muc?o tiempo en la edad m9s tierna% sino ue es fortificado por los alimentos corporales% crece segFn la ley de la naturaleza% ?asta la medida ue le es dada. Algo parecido se produce en el alma ue reci!n renaci: su participacin en el Esp(ritu anula la enfermedad ue ?a$(a entrado con la deso$ediencia% y renue2a la $elleza primiti2a de la naturaleza. El alma as( renacida no permanece siempre ni;a% incapaz% inm2il% dormida en el estado en el cual esta$a en su nacimientoD sino ue se nutre con los alimentos ue le son propios% y ?ace crecer su estatura por medio de di2ersos ejercicios y 2irtudes% segFn las

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e"igencias de su naturaleza. Por el poder del Esp(ritu y mediante su propia 2irtud% se 2ol2er9 ine"pugna$le para los ladrones in2isi$les ue lanzan contra las almas sus innumera$les in2enciones. Es necesario pues% progresar siempre ?acia el I?om$re perfecto%J segFn estas pala$ras del Apstol: Hasta ue alcancemos todos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de 'ios% al I?om$re perfecto%J a la medida de la edad de la 0lenit"d de Cristo/ a fin de ue no seamos m9s ni;os% sacudidos y lle2ados por cual uier 2iento de doctrina segFn los art(fices del errorD sino 2i2iendo segFn la 2erdad% crezcamos en todas las cosas ?acia A uel ue es la ca$eza% )risto +Ef 8:4/.451. P en otro lugar el mismo Apstol dice: &o se conformen al mundo presente% sino transfrmense reno2ando su mente% a fin de discernir cu9l es la 2oluntad de 'ios% lo ue es $ueno% lo ue le agrada% lo perfecto +7m 4,:,1. La :<ol"ntad 0erfe(ta; de ?ios. Lo ue el Apstol entiende por Ila 2oluntad perfectaJ es ue el alma tome la forma de la piedad% en la medida ue la gracia del Esp(ritu la ?ace florecer ?asta la $elleza suprema% tra$ajando con el ?om$re ue sufre en su transformacin. El crecimiento del cuerpo no depende de nosotros% por ue no es segFn el juicio del ?om$re ni segFn su agrado ue la naturaleza mide su estatura: ella sigue su propia tendencia y necesidad. Por el contrario% en el orden del nue2o nacimiento% la medida y la $elleza del alma G dadas por la gracia del Esp(ritu% ue pasa por el celo de a uel ue la reci$e G crecen segFn nuestra disposicin. 3ientras m9s e"tiendas tu com$ate en fa2or de la piedad% tam$i!n m9s se e"tender9 la estatura de tu alma% por medio de estas luc?as y estos tra$ajos a los cuales nuestro *e;or nos in2ita diciendo: Luc?en por entrar por la puerta estrec?a +Lc 4/:,8D 2er 3t ::4/1% y tam$i!n: RH9ganse 2iolenciaQ *on los 2iolentos uienes arre$atan el reino de los cielos +2er 3t 44:4,1. P tam$i!n: A uel ue perse2ere ?asta el fin% !se se sal2ar9 +3t 40:,,1. P: Por su perse2erancia tomar9n posesin de sus almas +3c 4/:4,1. A su 2ez dice el Apstol: Por la paciencia% corramos la carrera ue se nos propone +H$ 4,:41% y tam$i!n: )orran de manera ue ganen el premio +4 )o >:,81% y de nue2o: Co4o ser<idores de ?ios 0or 4edio de "na 0a(ien(ia in(ansa9le (* Co &B-) &os in2ita pues a correr% y a dirigir todo nuestro esfuerzo a estos com$ates% puesto ue el don de la gracia est9 proporcionado a los esfuerzos de a uel ue la reci$e. Por>"e es la gra(ia del Es05rit" la >"e (on(ede la <ida eterna , la alegr5a inefa9le en los (ielos/ y es el amor el ue por la fe acompa;ada de las o$ras% gana el premio% atrae los dones y ?ace gozar de la gracia. La gracia del Esp(ritu *anto y la o$ra $uena concurrente al mismo fin colman con esta 2ida $iena2enturada el alma en la ue ellas se reFnen. Al contrario% separadas% no procurar(an al alma ningFn $eneficio. Por ue la gracia de 'ios es de tal naturaleza ue no puede 2isitar a las almas ue re?Fsan la sal2acinD y el poder de la 2irtud ?umana no $asta por s( solo para ele2ar ?asta la forma de la 2ida celestial a las almas ue no participan de la gracia. *i el *e;or no edifica la casa ni guarda la ciudad% dice la Escritura% en 2ano 2igila el guardi9n y tra$aja el ue construye +*al 4,E:41. P tam$i!n: &o son sus espadas las ue con uistaron la tierra% no son sus $razos los ue los sal2aron G aun si los $razos y las espadas ?an ser2ido en el com$ate G sino tu mano y tu $razo +o? *e;or1% y la luz de tu rostro +*al 8/:81. @Au! uiere decir estoB Aue desde arri$a el *e;or luc?a con los ue luc?an G y ue la corona no depende solamente del tra$ajo de los ?om$res ni tampoco de sus esfuerzos .. Las esperanzas descansan finalmente so$re la 2oluntad de 'ios.

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Es necesario% pues% sa$er en primer lugar cu9l es la 2oluntad de 'iosD mirarla dirigiendo ?acia ella todos nuestros esfuerzosD y% tendidos ?acia la 2ida $iena2enturada por el deseo% disponer en 2ista a esta 2ida nuestra propia e"istencia. La I2oluntad perfectaJ de 'ios consiste en purificar el alma de toda manc?a por la gracia% ele2arla por encima de los placeres del cuerpo% y ue se ofrezca a 'ios% pura% tendida por el deseo% y ?ec?a capaz de 2er la luz inteligi$le e inefa$le. Entonces el *e;or declara al ?om$re I$iena2enturadoJ: 6iena2enturados los corazones puros% por ue 2er9n a 'ios +3t 5:-1. P en otra parte ordena: *ean perfectos como su Padre del cielo es perfecto +3t 5:8-1. El Apstol e"?orta a correr ?acia esta perfeccin cuando dice: Para lle2ar a todos los ?om$res ?asta la perfeccin en )risto% me fatigo luc?ando +)ol 4:,-1. La li9ertad del al4a li9rada de la <ergQen7a. Para los ue desean una 2ida aut!nticamente filosfica% 'a2id% ?a$lando en el Esp(ritu% ense;a el camino de la 2erdadera filosof(a .el camino ue de$en tomar para llegar a la meta perfecta.% los $ienes ue de$en pedir a A uel ue da: Aue mi corazn% dice% se 2uel2a inmaculado en tu justicia% a fin de ue no pase 2ergUenza +*al 44-:-01. 'iciendo esto% in2ita a a uellos ue por sus malas acciones se ?an cu$ierto de 2ergUenza% a temer esta 2ergUenza y a desem$arazarse de ella como de un 2estido manc?ado% un 2estido de infamia. 'ice tam$i!n: &o tendr! 2ergUenza si escudri;o todos tus mandamientos +*al 44-:E1. C$ser2a cmo el Esp(ritu pone en el cumplimiento de los mandamientos la Ili$ertadJ del alma. 'a2id dice tam$i!n: )onstruye en m(% o? 'ios% un corazn puroD esta$lece en mi seno un esp(ritu nue2o y rectoD afi9nzame con el Esp(ritu so$erano +*al 50:4,1. En otra parte pregunta: @Aui!n su$ir9 a la monta;a del *e;orB +*al ,/:/1. Entonces responde: El ?om$re de manos inocentes% y puro corazn +*al ,/:81. He a u( uien su$ir9 a la monta;a del *e;or: a uel ue es puro en todas las cosas% uien por el pensamiento% el conocimiento o los actos% no manc? su alma ?asta el fondo o$stin9ndose en el malD a uel ue ?a$iendo reci$ido el IEsp(ritu so$erano%J reconstruy con o$ras y con $uenos pensamientos su corazn% ue ?a$(a sido destruido por el mal. El al4a se <"el<e la es0osa de Cristo1 se asi4ila a El El *anto Apstol% ?a$lando a los ue decidieron 2i2ir en la 2irginidad% descri$e cual de$e ser este g!nero de 2ida: La 2irgen% dice% piensa en las cosas del *e;or% cmo ser santa en el cuerpo y en el esp(ritu +4 )o ::/81% ueriendo significar con esto cmo purificarse en cuanto al alma y a la carne. P e"?orta a ?uir de todo pecado .2isi$le o escondido. es decir% a a$stenerse enteramente de las faltas ue se cometen con las acciones y de las ue se cumplen en el pensamiento. Por ue la meta para el alma ?onrada con la 2irginidad consiste en acercarse a 'ios y ?acerse la esposa de )risto. A uel ue desea unirse con alguien de$e% por supuesto% adoptar su manera de ser% imit9ndolo. Es pues una necesidad para el alma ue desea con2ertirse en esposa de )risto% ?acerse conforme a la 9elle7a de Cristo1 0or 4edio de la <irt"d1 segEn el 0oder del Es05rit". Por ue no es posi$le ue se una a la luz a uel ue no $rilla con el reflejo de esta luz. P ?e aprendido del Apstol =uan: )ual uiera ue tiene esta esperanza se santifi(a1 (o4o Cristo 4is4o es santo +4 =n /:/1. El Apstol Pa$lo escri$e tam$i!n: *ean mis imitadores como yo lo soy de )risto +4 )o 44:41.

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El alma ue uiere le2antar 2uelo ?acia lo di2ino y ad?erirse fuertemente a )risto% de$e pues alejar de s( toda faltaD las ue se cumplen 2isi$lemente con las acciones: uiero decir% el ro$o% la rapi;a% el adulterio% la a2aricia% la fornicacin% el 2icio de la lengua% en resumen% todos los g!neros de faltas 2isi$lesD y tam$i!n los males ue se introducen su$repticiamente en las almas% y ue permaneciendo escondidos para la gente del e"terior% de2oran al ?om$re de una manera cruel: es decir% la en2idia% la incredulidad% la malignidad% el fraude% el deseo de lo ue no con2iene% el odio% el fingimiento% la 2anagloria% y todo el enjam$re enga;ador de estos 2icios ue la Escritura odia% ue rec?aza con disgusto al igual ue los pecados 2isi$les% como si fueran de la misma ralea y generados del mismo mal. Por ue @de ui!n el *e;or dispersar9 los ?uesosB @&o es acaso de a uellos ue uieren agradar a los ?om$resB @A ui!n el *e;or rec?azar9 como maldito y asesinoB @&o es acaso al ?om$re enga;ador y p!rfidoB REl ?om$re de sangre y de fraude% el *e;or lo maldiceQ +*al 5::1. @P 'a2id no condena a$iertamente a a uellos ue dicen IPazJ a su prjimo pero cuyo corazn est9 lleno de maldad +*al ,::/1. La regla de la <erdadB :A>"el >"e <e en lo se(reto; 'ios llama% pues% Io$ra de pecadoJ al mo2imiento del corazn ue se produjo en secreto +*al 5::/1. En consecuencia% e"?orta a no $uscar ala$anzas de los ?om$res% y a no enrojecerse por sus menosprecios. Por ue la Escritura declara pri2ados de recompensa en el cielo a a uellos ue socorren al po$re con ostentacin% y ue se glorifican de sus limosnas en la tierra. *i% en efecto% $uscas agradar a los ?om$res% y das para ser ala$ado% el salario de tu $uena accin te est9 pagado por las ala$anzas ?umanas en 2ista de las cuales ?as mostrado $eneficencia. &o $us ues% pues% m9s recompensa en el cielo% tF ue colocas tus tra$ajos a u( a$ajoD y no esperes ?onores cerca de 'ios% tF ue los ?as reci$ido de los ?om$res. @'eseas una gloria inmortalB 3uestra tu 2ida en lo secreto% a A uel ue es suficientemente poderoso para procurar la gloria ue deseas. @Temes una 2ergUenza eternaB Teme a A uel ue des2elar9 tu 2ergUenza en el d(a del juicio. @Pero cmo entonces el *e;or dijo: ue la luz de ustedes $rille delante de los ?om$res% para ue 2ean sus $uenas o$ras y glorifi uen al Padre de ustedes ue est9 en los cielos +3t 5:4E1B Es ue anima al ?om$re ue cumple los mandamientos de 'ios para ?acer todas sus acciones mirando ?acia 'ios .a agradar a 'ios solo% sin correr detr9s de cual uier gloria ue 2iene de los ?om$res.D a ?uir m9s $ien de sus elogios% as( como de la ostentacinD a ?acerse conocer por todos por su 2ida y sus o$ras% de tal manera ue los espectadores .no dijo: Iadmiraran la demostracinJ.% sino glorifi uen al Padre de ustedes ue est9 en los cielos +i$(d.1. Lo ue ordena a u( es referir toda la gloria al Padre% y cumplir toda accin en 2istas a la 2oluntad del Padre. P as( estar9 cerca del Padre% en uien se encuentra la recompensa de las o$ras de 2irtud. El *e;or te in2ita a ?uir del elogio ue 2iene de los ?om$res y de la tierra y de des2iarte de !l. Por ue no solamente a uel ue lo $usca y lo atrae se pri2a de la gloria de la 2ida eterna% sino ue puede desde a?ora esperar el castigo. Po$res de ustedes% dice el *e;or% cuando los ?om$res ?a$len $ien de ustedes +2er Lc E:,E1. Huye% entonces% de todo ?onor ?umano% cuyo fin es la 2ergUenza y la confusin eternas% y tiende ?acia las ala$anzas de arri$a% de las cuales 'a2id canta: 3i ala$anza est9 cerca de ti +*al ,4:,E1% y: 3i alma se glor(a en el *e;or +*al //:/1. Aun cuando se trate simplemente del comer% el $iena2enturado Apstol recomienda no tomar de cual uier manera la comida ue se encuentra preparada% sino dar gloria en primer lugar

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a A uel ue da los medios para sostener la 2ida. Es% pues% en todas las cosas ue ordena menospreciar la gloria de los ?om$res y $uscar slo la gloria de 'ios. L"ien 9"s(a las ala9an7as no tiene fe A uel ue $usca la gloria de 'ios% el mismo *e;or lo llama IfielJD mientras ue junta con los IinfielesJ a a uel ue am$iciona los ?onores de a u( a$ajo. @)mo podr(an creer G dice G ustedes ue reci$en gloria los unos de los otros% y no $uscan la gloria ue 2iene slo de 'iosB +=n 5:881. RP el odioQ Aprende del Apstol =uan lo ue es: A uel ue odia a su ?ermano es un ?omicida G dice G y ustedes sa$en ue ningFn ?omicida tiene la 2ida eterna +4 =n /:451. 7ec?aza pues de la 2ida eterna a a uel ue tiene odio contra su ?ermano como si fuera un ?omicidaD o m9s $ien dice a$iertamente ue el odio es un ?omicidio. Por ue a uel ue suprime y destruye el amor del prjimo% y ue en lugar de amigo se 2uel2e enemigo% puede ser considerado 2erdaderamente como uien entretiene contra su prjimo el odio escondido ue alimentan los ?omicidas ?acia las 2(ctimas ue se proponen derri$ar. Aue no ?ay ninguna diferencia entre las faltas escondidas en el interior y las ue se 2en y aparecen% el Apstol lo muestra con sagacidad reuni!ndolas y coloc9ndolas so$re el mismo plano: )omo no @"7garon 9"eno g"ardar el (ono(i4iento de ?ios1 'ios los a$andon a sus inteligencias depra2adas% de tal manera ue ?acen lo ue no ?ay ue ?acer% llenos de ini uidad% de malicias% de fornicacin% de a2aricia% de maldad% llenos de en2idia% de ?omicidios% de uerellas% de fraude% de maleficenciaD maldicientes% detractores% detesta$les para 'ios% despreciati2os% orgullosos% altaneros% in2entores de calamidades% deso$edientes a sus padres% insensatos% desordenados% sin afectos% sin lealtad% sin misericordia. Ellos no conocen la justicia de 'ios .y sa$iendo ue a uellos ue ?acen estas cosas son dignos de muerte. no solamente las ?acen% sino ue aprue$an a los ue las ?acen +7m 4:,-./,1. @#es cmo flagela la maldad% el orgullo% el enga;o y los dem9s 2icios escondidos% al mismo tiempo ue el asesinato% la a2aricia y todos los cr(menes de esta naturalezaB En cuanto el mismo *e;or% proclama: lo ue est9 ele2ado entre los ?om$res es a$ominacin delante de 'ios +2er Lc 4E:5$1D y: A uel ue se ele2a ser9 a$ajado% a uel ue se a$aja% ser9 ele2ado +Lc 48:441. La *a$idur(a dice tam$i!n: Un corazn ue se ele2a es impuro delante de 'ios +Pr 4E:51. La Iley del pecadoJ Tam$i!n en otros li$ros de las Escrituras se podr(an encontrar muc?os otros te"tos ue condenan las faltas escondidas en las almas. Estos 2icios son malos y dif(ciles para sanar: se fortifican en la profundidad del alma% ?asta el punto ue no es posi$le e"tirparlos y arrancarlos por la sola fuerza y celo del ?om$re. *e lo alcanza slo atrayendo por la oracin el poder del Esp(ritu% para com$atir juntosD entonces uno se ?ace due;o de este mal% ue es un tirano interior. El Esp(ritu nos lo ense;a por medio de la 2oz de 'a2id: Purif(came de mis pecados ocultosD preser2a a tu ser2idor de los 2icios ue est9n en !l como e"tranjeros +*al 4-:4/.481. Es necesario% pues% 2igilar de cerca% 2ol2i!ndose con frecuencia ?acia el alma como el jefe de guerra ue grita y manda: Hom$re% guarda tu corazn con toda 2igilancia% por ue de !l procede la 2ida +Pr 8:,/1. A?ora $ien% la guarda del alma es el juicio de la piedad% fortificado por el temor de 'ios% la gracia del Esp(ritu y las o$ras de la 2irtud. A uel ue arma su alma con ellos des2(a con facilidad los asaltos del tirano% uiero decir% el fraude y la codicia% el orgullo y la clera% la en2idia y todos los mo2imientos per2ersos del mal ue se forman en el interior del ?om$re.

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'adie 0"ede ser<ir a dos 4aestros El culti2ador de la 2irtud de$e ser% pues% un ?om$re franco y firme% sa$iendo culti2ar los Fnicos frutos de la piedadD ue no e"tra2(e nunca su 2ida so$re los caminos del malD ue nunca aleje de la fe el juicio de la piedad% sino ue sea alguien simple y derec?o. Aue ignore los sentimientos e"tra;os a su propio camino. Por ue el camino a$razado por el ?om$re solo y a uel ue pasa por la unin con una mujer no podr(an conseguir el mismo salario de 2ida. El $iena2enturado 3ois!s dijo: &o enganc?ar9s juntos en tu arado animales de distintas especies tales como un $uey y un asnoD sino ue trillar9s tu grano poniendo $ajo el yugo a los animales de una misma especie. &o tejer9s lino con lana ni lana con lino en un mismo 2estido. En el suelo de la tierra no sem$rar9s dos semillas distintas% la una so$re la otra ni el mismo a;o. &o aparear9s dos animales de especies distintas% sino ue juntar9s a uellos de la misma especie +2er 't ,,:40 y L2 4>:4>1. @Au! uieren decir estos enigmas para el santoB Aue no se de$e sem$rar en la misma alma el 2icio y la 2irtud% compartir su 2ida entre contrarios% culti2ando al mismo tiempo las espinas y el trigo. La esposa de )risto no de$e cometer el adulterio con los enemigos de )risto: no puede engendrar por una parte la luz y por otra las tinie$las. Por ue estas cosas no est9n ?ec?as para caminar juntas% ni tampoco las partes de la 2irtud con las del 2icio. @Au! tipo de amistad podr(a esta$lecerse entre la moderacin y la intemperanciaB @Au! acuerdo entre la justicia y la injusticiaB @Au! sociedad entre la luz y las tinie$lasB @&o suceder9 de manera infali$le ue el uno perder9 el terreno en fa2or del otro y no desear9 permanecer frente al asaltanteB Es necesario ue el sa$io agricultor desparrame% como de una fuente $uena para $e$er% las aguas puras de la 2ida% sin mezcla de ningFn lodazalD por ue de$e conocer slo las Fnicas cosec?as de 'ios% y tra$ajar en ellas con perse2erancia durante toda su 2ida. Entonces% incluso si un pensamiento e"tra;o aparece $ajo la co$ertura de los frutos de la 2irtud% A uel ue lo 2e todo mirar9 tus tra$ajosD y con prontitud% por medio de su propio poder% cortar9 esta ra(z de malos pensamientos% falsa y escondida% antes de ue $rote. Por ue si alguien perse2era en los tra$ajos de la 2irtud% la gracia del Esp(ritu lo acompa;a destruyendo cuanto antes las semillas del 2icio. P es imposi$le ue a uel ue se ad?iera siempre a 'ios pierda la esperanza o sea dejado sin defensa. La ora(in o9tiene todo Has le(do en el E2angelio la ?istoria de esta 2iuda ue e"pone a un juez inicuo una gran injusticia. 3uc?o tiempo y perse2erancia en su re uerimiento triunfan de las costum$res del juez y la lle2a a sacar 2enganza del injusto agresor. Pues $ien% tF tam$i!n no te desanimes cuando reces. Por ue si la audacia de esta mujer lleg a ue$rar la ar$itrariedad de un juez sin piedad% @cmo podr(a ser posi$le desesperar de la solicitud de 'ios% de uien sa$emos ue la misericordia pre2iene a menudo a a uellos ue lo in2ocanB Por otra parte% el mismo *e;or espera la perse2erancia de nuestras oraciones en esta par9$ola. El nos e"?orta a insistir: #ean% e"plica% lo ue dice el juez inicuo. @P 'ios no ?ar9 justicia a los ue gritan a !l d(a y noc?eB Po les digo: les 8ar3 @"sti(ia , 0ronto (L( .%B&-%). Los dones del Es05rit"

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El Apstol% sa$iendo ue muc?os esfuerzos y com$ates esperan a los disc(pulos de la piedad en sus progresos ?acia la perfeccin% proponiendo a todos la meta 2erdadera% escri$e: ...corrigiendo a todos los ?om$res e instruy!ndolos con toda sa$idur(a% a fin de ue cada uno llegue a la perfeccin en )risto. Por eso me fatigo luc?ando +)ol 4:,-.,>1. Adem9s% pide ue a uellos ue por el $autismo se ?icieron dignos de reci$ir el sello del Esp(ritu% ad uieran el crecimiento de Ila edad del conocimientoJ +edad espiritual1 $ajo la conduccin del Esp(ritu: Ha$iendo tenido noticia de la fe de ustedes% y de la caridad ue tienen para con todos los santos% no ceso de orar por ustedes y de pedir ue el 'ios de nuestro *e;or =esucristo% el Padre de la gloria% les de el Esp(ritu de sa$idur(a y de re2elacin en su conocimiento: ue los ojos de su corazn sean iluminados para ue sepan cu9l es la esperanza de su llamado y la ri ueza de la gloria de su ?erencia entre los santos% y cu9l es la grandeza supereminente de su poder% a fa2or nuestro% para nosotros los creyentes +Ef 4:4E.4>1. 'espu!s ?a$la del modo de participacin del Esp(ritu: segFn la operacin de su potencia% ue !l o$r en )risto resucit9ndolo de entre los muertos +i$(d.% 4:4>1. *e e"presa claramente so$re la participacin con el Esp(ritu y so$re la accin de !ste en fa2or de a uellos ue lo reci$en: ... para ue ustedes tam$i!n reci$an de la misma manera su plenitud. Un poco m9s lejos en la misma ep(stola% implora para ellos algo mejor% pidiendo ue $aje so$re ellos el perfecto poder del Esp(ritu: Por eso do$lo las rodillas ante el Padre de nuestro *e;or =esucristo% de uien toma su nom$re toda familia en los cielos y en la tierra% para ue segFn la ri ueza de su gloria% les conceda ser poderosamente fortalecidos en el ?om$re interior por su Esp(rituD ue )risto ?a$ite por la fe en sus corazones% ue arraigados y fundados en la caridad% puedan comprender% en unin con todos los santos% cu9l es la anc?ura% la longitud% la altura y la profundidad% y conocer la caridad de )risto% ue supera toda ciencia% para ue sean llenos de toda plenitud de 'ios +Ef /:48.4>1. El (a4ino s"0ere4inente Pa en otra ep(stola ?a$la a sus disc(pulos de las mismas realidades% re2el9ndoles el tesoro del Esp(ritu% y e"?ort9ndolos a participar de !l: Aspiren a los mejores dones. Pero uiero mostrarles un camino mejor. *i yo ?a$lara las lenguas de los ?om$res y de los 9ngeles% si no tengo caridad% soy como un $ronce ue suena o un c(m$alos ue reti;e. P si tu2iera el don de profec(a y conociera todos los misterios y toda la ciencia% y tu2iera una fe ue trasladara monta;as% si no tengo caridad% no soy nada. P si repartiera todos mis $ienes y entregara mi cuerpo a las llamas% si no tengo caridad% para nada me apro2ec?a +4 )o 4/:4./1. @Pero% u! es pues la superioridad de la caridad y cu9les son sus frutosB @'e u! males aleja a a uel ue la posee% y u! $ienes procuraB El Apstol lo muestra con sa$idur(a con estas pala$ras: La caridad es long9nima% es $enigna% no es en2idiosa% no es jactanciosa% no se ?inc?aD no es descort!s% no $usca lo suyo% no se irrita% no piensa malD no se alegra de la injusticia% se complace en la 2erdadD todo lo e"cusa% todo lo cree% todo lo espera% todo lo tolera. La caridad jam9s terminar +4 )o 4/:8.-1. Esto es ?a$lar con una perfecta sa$idur(a y e"actitud. La caridad jam9s terminar9. @Au! significa estoB *i alguien consigue estos carismas ue el Esp(ritu concede . uiero decir las lenguas de los 9ngeles% la profec(a% la ciencia% el don de sanacin. pero no est9 aun plenamente li$erado% por la caridad del Esp(ritu% de las pasiones ue lo pertur$an desde el interior% y no reci$i aun en su alma el perfecto remedio de la sal2acin% !se permanece en el temor de una ca(da% por ue no tiene la caridad ue funda y confirma en la esta$ilidad de la 2irtud.

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&o te uedes pues en los dones. RP no pienses ue con la gracia rica y generosa del Esp(ritu% nada te falta para la perfeccinQ sino ue cuando afluyan ?acia ti esta profusin de dones% entonces ?azte po$re de esp(ritu. Acurrucado $ajo el temor de 'ios y contando solo con la caridad como fundamento del tesoro de la gracia para el alma% sigue com$atiendo toda impresin desca$ellada antes de ?a$er alcanzado la cum$re de la meta de la piedad: el mismo Apstol te precedi% y trae all( a sus disc(pulos por su oracin y por su doctrina% mostrincircuncisin% lo ue 2ale es ser una nue2a criatura. P a todos los ue siguen esta norma% paz y misericordia% as( como al Israel de 'ios +<a E:45.4E1. La n"e<a (riat"ra 'ice tam$i!n: *i alguien es de )risto% se ?a ?ec?o criatura nue2a% y lo 2iejo pas +, )o 5:4:1. *er Inue2a criaturaJ es la regla apostlica: regla ue el Apstol en otra ep(stola e"presa con penetracin:... a fin de present9rsela a s( gloriosa% sin manc?a o arruga o cosa semejante% sino santa e inmaculada +Ef 5:,:1. Llama pues Inue2a creacinJ la in?a$itacin del Esp(ritu *anto en el alma pura y sin manc?a% alejada de toda malicia% per2ersidad o torpeza. )uando el alma% en efecto% ?aya alcanzado el odio al pecado% y se ?aya entregado a 'ios segFn sus fuerzas por medio del go$ierno de la 2irtud% ("ando re(i9a la gra(ia del Es05rit" , se en("entre transfor4ada 0or la di<ina gra(ia1 ser9 enteramente nue2a y recreada. La ad2ertencia: Purif( uense de la 2ieja le2adura para transformarse en una masa nue2a +4 )o 5::1 e"presa la misma ense;anza. As( tam$i!n: )ele$remos este $an uete% no con la 2ieja le2adura% sino con los 9zimos de pureza y de 2erdad +4 )o 5:-1. Puesto ue el enemigo tiende sus trampas al alma por todos lados lanzando ?acia ella su maleficencia% y ue las fuerzas ?umanas son por s( mismas inferiores en semejante com$ate% el Apstol nos ordena armar nuestro miem$ros con las armas celestiales: nos in2ita a re2estirnos con la coraza de la justicia% a calzar nuestros pies con la preparacin de la paz% a ce;irnos con la 2erdad% tomando por encima de todo eso el escudo de la fe con ue poder apagar los encendidos dardos del maligno +2er Ef E:48.4E1. Los dardos encendidos son las pasiones no reprimidas. &os e"?orta tam$i!n a tomar el casco de la sal<a(in , la es0ada santa del Es05rit". Por la espada santa se entiende la Pala$ra poderosa de 'ios. El alma de$e armar su mano derec?a con ella para rec?azar las ma uinaciones del enemigo. Pero% @cmo podemos tomar estas armasB Apr!ndelo del mismo Apstol: Por la oracin continua y la sFplica .dice.. 7ecen en el Esp(ritu en todo tiempo. Por eso 2igilen en todo tiempo y con perse2erancia +Ef E:4-1. P ora por todos con estas pala$ras: Aue la gracia de nuestro *e;or =esucristo% , la (aridad de ?ios , la (o4"nin del Es05rit" Santo est! con todos ustedes +, )o 4/:4/1. P tam$i!n: Aue el esp(ritu de ustedes% alma y cuerpo% se conser2e entero% sin manc?a para la 2enida de nuestro *e;or =esucristo +4 Ts 5:,/1. El (ristiano 0erfe(toB :el 4a,or 4anda4iento; @#es cu9ntos medios de sal2acin te mostrB P todos tienden ?acia el Fnico camino y la Fnica meta% ue es la de ser un cristiano perfecto. Es el fin ?acia el cual de$en apurarse% por medio de una fe ro$usta y una esperanza constante% a uellos ue est9n prendados por la 2erdad y ue se adelantan con alegr(a% con pleno fer2or en lo m9s fuerte de la luc?a. Para ellos la carrera de la 2ida se cumple con facilidad ?asta la cum$re de estos mandamientos de donde se desprende toda la Ley y los profetas. @Au! mandamientosB Amar9s al *e;or tu 'ios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todo tu pensamiento% y a tu prjimo como a ti mismo +'t E:51.

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Tal es la meta de la piedad% ue el mismo *e;or y los Apstoles por !l formados nos ?an transmitido. RP si con algunas digresiones prolongamos un poco nuestro discurso% preocupados por esta$lecer la 2erdad m9s ue de economizar las pala$ras% Rno se nos censureQ Por ue una 2ez conocidas las reglas de la filosof(a% conociendo as( claramente el tra$ajo del 2iaje y el fin de la carrera% todos repudiar9n la presuncin y la gloria ue inspiran los !"itos alcanzados. Para una 2ida eterna renunciar9n a sus almas% como dice la Escritura% y mirar9n ?acia una sola ri ueza: la ue 'ios propone a los ue lo aman% como el premio ganado por su amor a )risto% por ue llama a ello a todos a uellos ue se ofrecen con prontitud para sostener la luc?a% a todos a uellos para uienes la (r"7 de Cristo 9asta (o4o <i3ti(o en el 0a5s de esta <ida. El (ristiano 0erfe(toB :>"e ren"n(ie a s5 4is4o , (arg"e (on s" (r"7; )on alegr(a y $uena esperanza de$en% lle2ando su cruz% seguir al 'ios *al2ador. Aue adopten como ley y como itinerario de su 2ida la econom(a di2ina% como lo dice el mismo Apstol: *ean mis imitadores como yo lo soy de )risto +4 )o 44:41. P tam$i!n: Por la paciencia corramos el com$ate ue se nos ofrece% puestos los ojos en =esFs% ue es el autor y consumador de la fe: el cual% en 2ez del gozo ue se le ofrec(a% soport la cruz% sin ?acer caso de la ignominia% y est9 sentado a la diestra del trono de 'ios +H$ 4,:4.,1. Es de temer% en efecto% ue transportados 0or los dones del Es05rit"1 encontremos en nuestros pe ue;os !"itos de 2irtud un moti2o para enorgullecernos y gloriarnosD entonces caer(amos de nuestro impulso antes de alcanzar el t!rmino de nuestra esperanza. Todo el tra$ajo ya ?ec?o se 2ol2er(a inFtil% y aparecer(a ue somos indignos de la perfeccin ?acia la cual la gracia del Esp(ritu nos arrastra. :6endidos 8a(ia lo >"e est3 adelante; &o de$emos% pues% $ajo ningFn prete"to aflojar la intensidad de nuestro esfuerzo% ni dejar el com$ate ue nos espera% ni ocupar nuestro esp(ritu con lo ue est9 atr9s .si algo $ueno se ?izo.% sino ol2idar todo eso y con el ejemplo del Apstol: tender ?acia lo ue nos precede +Olp /:4/1. 3ientras nuestro corazn se rompe $ajo la tensin del esfuerzo% con un deseo insacia$le de justicia .por ue slo de ella de$en tener ?am$re y sed a uellos ue $uscan alcanzar la perfeccin.% nos 2ol2eremos ?umildes% y compenetrados por el temor de 'ios% 2iendo ue estamos lejos de las promesas% y e"iliados de la perfecta caridad de )risto. Por ue a uel ue ama esta caridad y ue mira ?acia arri$a% ?acia la promesa% no se e"alta con los !"itos logrados% ni cuando ayuna% ni cuando 2igila% ni cuando aplica su celo a otras formas de 2irtudD sino lleno del deseo de 'ios% y mirando con intensidad ?acia A uel ue lo llama% considera todo lo ue ?ace por alcanzarlo como poca cosa y como indigno de recompensa. 3ientras dura esta 2ida% se so$repasa continuamente a s( mismo% acumulando tra$ajos so$re tra$ajos y 2irtudes so$re 2irtudes% ?asta ue est! frente a 'ios% precioso por sus o$ras% pero no teniendo conciencia de ?a$erse ?ec?o digno de El. El a4or sin 4edida Por ue ac9 reside la cum$re de la Ifilosof(aJ: ue a uel ue es grande por las o$ras se a$aje en su corazn y condene su 2ida con temor de 'ios ?aciendo caer la opinin ue tiene de s( mismo. As( gozar9 de la promesa en la medida en ue crey y en ue am% no en la medida en ue tra$aj y se cans.

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Por ue los dones son muy grandes para ue pueda encontrar tra$ajos dignos de ellos. Lo ue ?ace falta es una gran fe y una gran esperanzaD entonces la recompensa se medir9 en $ase a estas dos 2irtudes% y no a los ejercicios. El so0orte de la fe es la 0o9re7a segEn el Es05rit"1 , el a4or de ?ios sin 4edida. Seg"nda ParteB la Vida Co4En. Pienso ?a$er dic?o lo suficiente so$re la meta ue esperan a uellos ue a$razan la 2ida filosfica. Aueda por precisarse cmo de$en 2i2ir juntos% u! ejercicios elegir% cmo correr la carrera compitiendo los unos con los otros% ?asta ue alcancen la ciudad de arri$a. La po$reza perfecta Es necesario ue menospreciando a$solutamente los espejismos de esta 2ida% renunciando a sus padres% renunciando tam$i!n a todas las glorias de a u( a$ajo% prendado de la gloria celestial% y unido espiritualmente a sus ?ermanos segFn 'ios% el monje reniegue aun de su propia alma para ganar la 2ida eterna. 7enegar de su alma% consiste en no $uscar de ninguna manera su 2oluntad propia. *ino m9s $ien ue la 2oluntad del ?om$re realice !la Palabra de /ios# 0esta Pala$ra ue mand.% y la tenga como el $uen piloto ue dirige a toda la asam$lea de los ?ermanos% en la unanimidad% ?acia el puerto de la <ol"ntad de ?ios. Aue no posea nadaD ue no considere nada como propio% al margen de la comunidad% sal2o el 2estido ue cu$re su cuerpo. Por ue si no tiene nada% si se encuentra desnudo% despojado de la preocupacin de su propia 2ida% ser2ir9 al $ien comFn y ejecutar9 de $uen grado las rdenes de los superiores% en la alegr(a y la esperanza% (o4o "n ser<idor de Cristo 9ien dis0"esto1 ue comparte la necesidad comFn de los ?ermanos. Esto% el mismo *e;or lo uiere y lo ordena% cuando dice: A uel ue uiere ser grande% y ser el primero entre ustedes% ser el Fltimo y el ser2idor de todos +3c >:/81. El ser2icio ?umilde y gratuito Este ser2icio de$e ser% pues% gratuito% y no dar9 ningFn ?onor y gloria al ser2idor% a fin de ue !ste no parezca Iser2ir para ser 2isto y agradar a los ?om$res%J como dice la Escritura +2er Ef E:E1. Al contrario% ue sir2a como si sir2iera al *e;or en personaD ue camine por el camino angosto% y cargue so$re s( con fer2or el yugo del *e;or. *i El lo sostiene desde el comienzo ?asta el fin% !l mismo ser9 lle2ado ?asta el fin con alegr(a y $uena esperanza. 'e$e u$icarse m9s a$ajo ue todos% y ser2ir a sus ?ermanos como si fuera deudor de un cr!dito. Aue deje caer en su alma las preocupaciones de todos% y ue cumpla la caridad en toda su amplitud% por ue es de$ida. Los superiores son m9s ser2idores ue todos los dem9s Los superiores de este coro espiritual de$en considerar la grandeza de este cargo% pre2er los art(fices del mal ue construyen trampas a la fe% y correr la carrera de la manera ue con2iene a su autoridad% sin ue nunca el poder les inspire ideas de grandezas. Por ue all( reside un peligroD y algunos ue parec(an ser superiores a los dem9s y dirigirles ?acia la 2ida celestial% se perdieron en secreto por su orgullo. Pues es con2eniente ue a uellos ue est9n esta$lecidos en el cargo de superiores% se sacrifi uen m9s ue los dem9s% tengan sentimientos aFn m9s ?umildes ue sus su$ordinados% y presenten a sus ?ermanos% por sus propias 2idas% el mismo tipo de ser2icio. Aue miren a los ue les son confiados como depsitos pertenecientes a 'ios.

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*i actFan as(% forjando el coro sagrado por sus cuidados cotidianos% manifestando la doctrina segFn la necesidad de cada uno para sal2ar la disposicin ue distinga a cada uno .y si en lo secreto tienen en el pensamiento un sentimiento ?umilde% como $uenos ser2idores ue 2igilan so$re la fe.% ganan para ellos mismos% por medio de una 2ida tal% una gran recompensa. CcFpense% pues% de a uellos ue dependen de ustedes% como los $uenos pedagogos se ocupan de ni;os j2enes confiados por sus padres: estudian el temperamento de los ni;os% y usan de la 2ara con unos% de una e"?ortacin con otros% de elogios con los terceros% etc. P no ?acen nada de todo eso por fa2or o por enemistad% sino ue adaptan sus medios a los casos ue se presentan y al car9cter del ni;o% para prepararlo con seriedad a la 2ida. Ustedes tam$i!n% dejando toda animosidad contra los ?ermanos% y toda presuncin% ajusten sus pala$ras a las fuerzas e inteligencias de cada uno. 'en a uno muestras de estima% a2isen al otro% e"?orten tal otroD como un $uen m!dico ue procura remedios segFn la necesidad de cada uno: o$ser2a a sus pacientes% y aplica a uno remedios $enignos% a otro algunos m9s 2iolentosD no ago$ia a ninguno de los ue necesitan sus cuidados% sino ue adapta su arte a las almas y a los cuerpos. TF entonces% confrmate a las necesidades de la causa% a fin de educar $ien el alma del disc(pulo ue tiene los ojos puestos en ti% , de 0resentar al Padre la <irt"d de esta alma toda resplandeciente% como digna ?eredera de sus dones. *i se comportan as( los unos con los otros .los ue est9n esta$lecidos como superiores% y a uellos ue los tienen por maestros.% los unos o$edeciendo con alegr(a a los superiores% los otros conduciendo con felicidad a los ?ermanos ?acia la perfeccin% ?onr9ndose rec(procamente +2er 7m 4,:401% entonces 2i2ir9n so$re la tierra la 2ida de los 9ngeles. Aue ningFn ?umo de orgullo se manifieste entre ustedesD sino ue la simplicidad% la armon(a% un porte franco% forjen el coro. P ue cada uno se persuada no solamente de ue es inferior al ?ermano ue 2i2e con !l% sino aFn ue es inferior a todo ?om$re: ("ando 8a,a entendido esto1 ser3 <erdadera4ente dis(50"lo de Cristo. )omo lo ?a dic?o el *al2ador% el ue se ensalza ser9 ?umillado% y el ue se ?umilla ser9 ensalzado +Lc 48:441. P tam$i!n: *i alguno uiere ser el primero% ue sea el Fltimo de todos y el ser2idor de todos% pues tampoco el Hijo del ?om$re ?a 2enido a ser ser2ido% sino a ser2ir y a dar su 2ida en rescate por muc?os +3t ,0:,- y 3c ,/:4,1. P el Apstol: &o nos predicamos a nosotros mismos% sino al *e;or =esucristo% siendo para ustedes ser2idores por amor a =esFs +, )o 8:51. )onociendo% pues% los frutos de la ?umildad y el castigo del orgullo% imiten al 3aestro am9ndose los unos a los otros. Por el $ien comFn% no 2acilen m9s frente a la muerte ue frente a cual uier otro sufrimientoD caminen para 'ios so$re el camino por donde !ste marc? entre nosotrosD a2ancen como un solo cuerpo y una sola alma% ?acia la llamada de arri$aD amen a 'ios y 9mense los unos a los otros. Por ue la caridad y el temor del *e;or% es el m9s alto cumplimiento de la ley. El orden de la caridad )ada uno de ustedes de$e esta$lecer el temor y la caridad como un fundamento fuerte y firme en su alma% e irrigarla sin cesar con $uenas acciones , (on la ora(in 0erse<erante. Por ue la caridad ?acia 'ios no nace ni se desarrolla naturalmente en nosotros por azar% sino con penas y con grandes cuidados% , (on la a,"da de Cristo. As( dice la *a$idur(a: *i la $uscas como se $usca la plata% cual si e"ca2aras un tesoro% entonces comprender9s el temor de Pa?2! y ?allar9s el conocimiento de 'ios +Pr ,:8.51. A?ora $ien% encontrando el conocimiento de 'ios% tomar9s el temor con facilidad% y cumplir9s

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felizmente lo ue 2iene despu!s% uiero decir la caridad para con el prjimo. Por ue una 2ez ad uirido con tra$ajo el amor de 'ios% ue es el primero y el m9s grande% el otro ue es menor% se agrega al primero con menos dificultad. Pero si el primero falla% el segundo no puede e"istir aut!nticamente. @)mo% en efecto% a uel ue no ama a 'ios con todo su corazn y todo su esp(ritu% podr(a darse con sinceridad y asiduamente al amor de sus ?ermanos% puesto ue no cumple para 'ios esta caridad a la ue uno puede aplicarse solamente para !lB El in2entor del pecado encuentra desarmado a este infeliz ue no entrega a 'ios su alma entera ni comulga con su caridad. Le ?ace dar un traspi! y pronto lo domina por medio de golpes p!rfidos: una 2ez ?ace parecer pesados los mandamientos de la Escritura e insoporta$le el ser2icio de la comunidadD otra 2ez e"alta al ?ermano lle29ndolo a la jactancia y al orgullo% a propsito de este ser2icio ue ?ace a sus co.ser2idores: lo con2ence ue cumpli ampliamente los mandamientos del *e;or% y ue es grande en los cielos. A?ora $ien% esto no es poca injusticia. El ser2idor fer2iente y ue $usca ?acer el $ien% de$e confiar al maestro el juicio a aplicar a su $uena 2oluntad. Aue no se ?aga juez en lugar del maestro% ni tampoco panegirista de su propia 2idaD por ue si es !l uien se 2uel2e juez menospreciando la 2erdad% no o$tendr9 recompensa: se recompens a s( mismo con sus propias ala$anzas y con su presuncin sustituy el juicio del superior. El testimonio del Esp(ritu Es el Esp(ritu de 'ios uien de$e dar testimonio a nuestro esp(ritu .lo dice *an Pa$lo. y no nos corresponde a nosotros la e2aluacin de nuestros actos segFn nuestro propio juicio. Por ue dice: no es el ue a s( mismo se recomienda uien est9 apro$ado% sino a uel a uien recomienda el *e;or +, )o 40:4,1. A?ora $ien% cual uiera ue no espera con paciencia la recomendacin del *e;or% sino ue se adelanta al juicio de !ste% se pierde en las opiniones ?umanas% organizando con su propia industria su propia gloria entre sus ?ermanos% y ?aciendo la o$ra de un infiel. Por ue es infiel a uel ue persigue las o$ras ?umanas en lugar de las del cieloD el mismo *e;or lo dijo: @)mo 2an a creer ustedes ue reci$en la gloria unos de otros y no $uscan la gloria ue procede del Fnico 'iosB +=n 5:881. @)on ui!n podr(a compararlosB Tal 2ez con los ue purifican el e"terior de la copa y del plato% pero el interior est9 lleno de 2icios +2er 3t ,/:,51. R#igilen en no soportar nada parecidoQ Ustedes ue ?an dado sus almas Iarri$a%J ustedes ue tienen un solo pensamiento: agradar al *e;or .y ue no uieren perder el recuerdo del cielo% ni reci$ir los ?onores de esta 2ida.% corran pues% escondiendo a la estima de los dem9s su carrera espiritual. As( el tentador% ue sugiere los ?onores de la tierra% no tendr9 la oportunidad de arrancar el esp(ritu de ustedes de las 2erdaderas cosas ue lo ocupen% y de postrarlo so$re cosas 2anas y llenas de mentiras. *i no encuentra ninguna oportunidad para entrar% para seducir a a uellos ue por medio del alma 2i2en Iarri$a%J est9 perdido: yace muerto. Por ue es la muerte del dia$lo pro$ar ue su maleficencia es ineficaz y sin resultado. Los o@os sie40re 8a(ia ?ios *i% en cam$io% la caridad de 'ios est9 presente en nosotros% el resto 2endr9 necesariamente con ella: el amor de los ?ermanos% la dulzura% la sinceridad% la perse2erancia y el celo en la oracin% en fin% todas las <irt"des. Este tesoro es grande. Por eso para ad uirirlo% grandes tra$ajos son necesarios% tra$ajos ue no apuntan a ser 2istos por los ?om$res% sino para agradar al *e;or ue 2e en lo secreto: a !l

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de$emos mirar siempre. RP es necesario e"plorar el interior de nuestra alma% y meditar los argumentos de la piedad% a fin de ue el ad2ersario no encuentre ninguna entrada falsa% ni una plaza li$re para sus ma uinaciones% ue no se ocupe en educar y conducir al Iconocimiento del $ien y del malJ las partes d!$iles del almaQ El esp(ritu dcil a 'ios sa$e educar estas partes d!$iles: se asocia toda el alma% la torna ?acia el *e;orD y con su amor para con 'ios% con refle"iones secretas de la 2irtud% y con la o$ediencia a los preceptos% !l saca el remedio para sanar las partes ?eridas y apoyarlas so$re las ue permanecen slidas. Al final% ?ay una sola guardia del alma% una sola 2igilancia% ue consiste en acordarse de 'ios con un deseo constante y estar siempre ocupados con $uenos pensamientos. &o nos sustraigamos a este esfuerzo: ni cuando comamos% ni cuando $e$amos% ni cuando estemos descansando% ni cuando ?agamos una ue otra cosa% ni cuando ?a$lemosD a fin de ue todo lo ue 2iene de nosotros con2enza y termine en la gloria de 'ios y no en la nuestra propia% y ue nuestra 2ida no tenga ninguna manc?a ue 2enga de la ma uinacin del 3aligno. Por otra parte% para a uellos ue aman a 'ios% el tra$ajo de los mandamientos ser9 f9cil y agrada$le% por ue el amor de 'ios ?ace la carrera ama$le y ligera. Por eso el 3aligno luc?a tam$i!n% de todas formas% para a?uyentar de nuestras almas el temor del *e;or y disol2er la caridad ?acia 'ios. 7i2aliza con ella con placeres pro?i$idos e incenti2os ue seducenD y si sorprende al alma despro2ista de sus armas espirituales y sin guardia% anula todos nuestros tra$ajos. &os ?ace $rillar la gloria de la tierra% dejando a la som$ra la del cieloD y en la imaginacin de los enga;ados% ?ace tur$ias las cosas ue son realmente $uenas% para ?acer parecer m9s $rillantes las ue son $uenas slo en apariencia. Por ue es ?9$il: si encuentra la guardia adormecida% no atenta% !l toma la oportunidad. Entra% salta por encima de los tra$ajos de la 2irtud% y siem$ra por encima del trigo su ciza;a: uiero decir el orgullo% el insulto% la 2anagloria y el deseo de los ?onores% la contestacin y las otras o$ras del mal. Hay ue 2igilar% pues% acec?ar9 por todos los lados la 2enida del enemigo: entonces% aFn si del fondo de su imprudencia tira algFn artefacto% !ste ser9 rec?azado antes de tocar al alma. El sacrificio aceptado Acu!rdense tam$i!n de esto y med(tenlo: A$el ofreci al *e;or un sacrificio de los primog!nitos de su re$a;o y de su grasaD )a(n ofreci frutas de la tierra% pero no de los primeros frutos. A?ora $ien% dice la Escritura% ue 'ios acept los sacrificios de A$el pero no los dones de )a(n. @Au! nos ense;a este relatoB Aue 'ios acepta lo ue se le presenta con temor y con fe% pero no acepta una ofrenda ?ec?a sin caridad. 39s tarde A$ra?am reci$i la $endicin de 3el uisedec% solamente despu!s de ?a$er ofrecido al sacerdote de 'ios las primicias y las partes principales de todo lo ue pose(a +2er H$ ::8D 2er <n 48:4-1D por las primicias y los mejores frutos ?ay ue entender a la misma alma y el mismo esp(ritu. La Escritura nos in2ita% pues% a ofrecer a 'ios nuestras ala$anzas y nuestras oraciones sin escatimarlas% y a presentar al *e;or no cual uier cosa sino lo ue ?ay de principal en el alma: o m9s $ien a ele2arla enteramente ?acia 'ios con toda nuestra caridad y todo nuestro fer2or. As(% siempre alimentados 0or la gra(ia del Es05rit"1 , atra,endo 8a(ia nosotros el 0oder de Cristo1 (orra4os (on fa(ilidad la (arrera de la sal<a(in. P esta carrera para la justicia nos parecer li2iana y agrada$le% por ue 'ios 2endr9 en nuestro socorro alentando el ardor de nuestros esfuerzos. A tra2!s de nosotros cumplir !l mismo las o$ras de la justicia. La 2irtudes est9n relacionadas

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Pa se ?a$l $astante so$re la cuestin. En cuanto a las partes de las 2irtudes% cu9les son las principales para ?acer pasar antes de las dem9s% despu!s las ue 2ienen en segundo lugar y as( sucesi2amente% no se puede precisar. Por ue las 2irtudes est9n relacionadas y es entre ellas ue ele2an ?asta el coronamiento a a uel ue las culti2a. La sencillez% en efecto% lo entrega a la o$ediencia% la o$ediencia a la fe% !sta a la esperanza% y la esperanza a la justiciaD la justicia lo lle2a al ser2icio caritati2o% y !ste ser2icio a la ?umildad. La dulzura lo reci$e de la ?umildad y lo lle2a a la alegr(aD la alegr(a a la caridad% la caridad a la oracin. P as( reci$i!ndolo las unas de las otras y at9ndoselo las unas y las otras% lo lle2an y lo ?acen su$ir ?asta la cum$re de su deseo .mientras ue% por el contrario% la malicia ?ace caer a sus adeptos ?asta la Fltima per2ersidad% pasando por todos sus ni2eles.. La cum$re de las 2irtudes: la oracin *o$re todo perse2eremos en la oracin. Por ue ella es el corifeo del coro de las 2irtudes y es tam$i!n por medio de ella ue pedimos a 'ios todas las dem9s. A uel ue perse2era en la oracin comulga con 'ios: le est3 "nido 0or "na (onsagra(in 45sti(a1 "na f"er7a es0irit"al1 "na dis0osi(in >"e no se 0"ede e=0resar. Por ue% en adelante% tomando al Esp(ritu como gu(a y como sost!n% arde con la caridad del *e;or y ?ier2e de deseos% no pudiendo saciarse con la oracin. 39s y m9s se enciende con el amor al $ien y rea2i2a el fer2or de su alma segFn esta pala$ra de la Escritura: A uellos ue me comen tendr9n m9s ?am$re% a uellos ue me $e$en tendr9n m9s sed +*ir ,8:,01. P tam$i!n: En mi corazn me ?as dado la alegr(a +*al 8:-1. P el mismo *e;or ?a dic?o: El reino de los cielos est9 dentro de ustedes +Lc 4::,41. @)u9l es ese reino dentro de nosotrosB @P u! podr(a ser distinto de esta felicidad ue% Idesde arri$aJ nace en las almas por medio del Esp(rituB En efecto% no es m9s ue la imagen de las arras% la se;al de la felicidad eterna de ue gozar9n las almas de los santos en la eternidad. El *e;or nos consuela% pues% 0or la f"er7a del Es05rit"1 en todas nuestras tri$ulaciones: es as5 >"e nos sal<a , >"e nos 8a(e 0art5(i0es de los 9ienes es0irit"ales , de los (aris4as del Es05rit". &os consuela G dice la Escritura G en todas nuestras tri$ulaciones +, )o 4:81. P tam$i!n: 3i corazn y mi carne se lanzan alegres ?acia el 'ios 2i2iente +*al -/:/1% y: Es como un fest(n ue mi alma sa$orea +*al E,:E1. Todo esto nos sugiere en s(m$olos la alegr(a y la consolacin ue 2ienen del Esp(ritu. 'e tal manera se nos muestra la meta de la piedadD de tal manera se propone a a uellos ue a$razan Ila 2ida preciosa a los ojos de 'ios.J Esta 2ida se resume en la purificacin del alma y en la in?a$itacin del Esp(ritu% en la medida ue progresan las $uenas o$ras. Aue cada uno de ustedes prepare su alma segFn estos ejemplos: ue llegue ?asta llenarla del amor de 'ios% y ue se consagre a la oracin y a los ayunos segFn la 2oluntad de 'ios. Aue guarde presente en su memoria las pala$ras del Apstol ue nos ordena: Cren sin cesar +4 Ts 5:4:1% y ...perse2erando en la oracin +7m 4,:4,1. P tam$i!n las del *e;or en el E2angelio: @)u9nto m9s 'ios ?ar9 justicia a sus elegidos ue gritan ?acia !l d(a y noc?eB +2er Lc 4-:E.:1. Por ue dice la Escritura ue propuso esta par9$ola para ense;ar ue ?ay ue orar siempre sin cansarse nunca +Lc 4-:41. Aue el celo para la oracin nos procura grandes $ienes y ue el mismo Esp(ritu ?a$ita en las almas% el Apstol lo demuestra con sagacidad por medio de las e"?ortaciones ue nos dirige: por la oracin constante y la sFplica% rezando en el Esp(ritu en todo tiempoD 2igilando% 2ueltos ?acia El% con toda perse2erancia y oracin +Ef E:4-1. *i alguno de los ?ermanos se da a esta parte de las 2irtudes . uiero decir la oracin. es a un ?ermoso tesoro ue da sus cuidados% y est9 prendado de la mayor ri uezaD con tal ue se apli ue con una conciencia recta y firme y no flote 2oluntariamente al capric?o de su

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pensamiento. Lejos de saldar como por necesidad un pago del cual no puede sustraerse% de$e rezar como si diera curso li$re al amor y al deseo de su alma% y ?acer sentir a todos sus ?ermanos los $uenos frutos de su constancia. La oracin de uno es $endicin para todos Todos los dem9s de$er9n darle tiempo% y regocijarse con !l por su asiduidad en la oracinD as( tendr9n ellos mismos parte en sus $uenos frutos% por ue se ?acen socios de su 2ida% por el ?ec?o de cooperar con ella. Por otra parte% el *e;or dar el medio para rezar a todos a uellos ue se lo piden% segFn esta pala$ra: IA uel ue da al orante la oracin.J Hay ue pedir% pues. *epan tam$i!n ue a uel ue perse2era en la oracin .asunto tan importante. empe;a en este com$ate todos sus esfuerzos y todo su poder. Por ue las grandes recompensas e"igen grandes tra$ajosD tanto m9s ue el mal acec?a por encima de todas estas gentes: les pone trampas por todos los lados% corre alrededor de ellos% esforz9ndose en des2iar su celo. 'e all( 2iene la torpeza% el ago$io del cuerpo y del alma% la indolencia% la acedia% la dejadez% la impaciencia% y todos los dem9s mo2imientos y o$ras del 2icio. Por ellos% el alma se pierde: tomada poco a poco por todas sus partes% a$andona y se reFne con su propio enemigo. Es necesario% pues% encargar al alma el control de la razn% como un sa$io piloto: nunca entregar su pensamiento a las agitaciones del esp(ritu maloD no dejarse lle2ar so$re sus aguasD sino mirar derec?o ?acia el refugio Ide arri$a%J y ofrecer el alma a 'ios% uien la confi en depsito y uien la 2uel2e a pedir. Por ue no se trata de arrojarse de rodillas% de mostrarse asiduo y celoso para la Escritura .como a uellos ue se dan a la oracin. y dejar al mismo tiempo al pensamiento 2agar lejos de 'ios: RnoQ *e de$e rec?azar toda distraccin del pensamiento% toda refle"in intempesti2a% y entregar a la oracin el alma entera con el cuerpo. Los superiores de$en cola$orar a la resolucin de a uel ue reza as(% y mantener su deseo con todo su celo y todos sus alientos. P ue 2igilen con cuidado para purificar su alma. Por ue el fruto de las 2irtudes de a uellos ue rezan as( est9 in2isi$le para el entorno y se 2uel2e e"tremadamente Ftil% no solamente para el ?ermano ue progresa r9pidamente% sino tam$i!n para los dem9s j2enes% para los ue tienen necesidad de aprender: por ue este ?ermano ue corre adelante los arrastraD no les ueda m9s ue mirar e imitar. A?ora $ien% el fruto de esta oracin pura% es la sencillez% la caridad% el esp(ritu de ?umildad% la paciencia% la inocencia% y el resto% ue produce desde esta 2ida% antes de los frutos eternos% el esfuerzo del ?ermano asiduo en la oracin. )on tales frutos% la oracin se ?ace $ellaD pero si faltan% ella pierde su esfuerzo. P lo ue es 2erdad de la oracin lo es de toda la 2(a filosfica: si ella tiene esta fecundidad% es 2erdaderamente el camino de la justicia y conduce ?acia su fin aut!nticoD pero si permanece sin fecundidad% su nom$re se 2ac(a de toda significacin% y se asemeja a las 2(rgenes locas% ue se uedaron sin aceite para las $odas cuando ?a$(a llegado el momento. Ellas no ten(an en el alma la luz ue es el fruto de la 2irtud% ni en el pensamiento la lampara del Esp(ritu. Por eso la Escritura las llama Ilocas%J y con razn% por ue su 2irtud se apag antes de la llegada del esposoD por eso las e"cluy de la recompensa% es decir de las $odas de arri$a. Por ue no ten(an la fuerza del Esp(ritu% no les tom en cuenta el celo de su 2irginidadD y tu2o totalmente razn. Por ue @a u! sir2e tra$ajar una 2i;a si no da frutosB Es para tener frutos ue el 2i;ador asume su tra$ajo. @P para u! el ayuno% la oracin y las 2igilias% si no ?ay paz% ni alegr(a% ni caridad% ni los dem9s frutos de la gracia del Esp(ritu ue el *anto Apstol enumera +<a 5:,,1B Para ellos% el

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?ermano prendado de la alegr(a de arri$a asume todo su esfuerzoD por ellos atrae desde arri$a al Esp(rituD y tomando consigo la gracia% lle2a frutos y goza con felicidad de la cosec?a ue la gracia del Esp(ritu ?a culti2ado en la ?umildad de sus sentimientos y en su coraje en el tra$ajo. La alegr(a Es necesario poner todo su 9nimo% toda su caridad% toda su esperanza% en los tra$ajos de la oracin% del ayuno y de los dem9s ejercicios y% sin em$argo% permanecer con2encidos de ue las flores y los frutos de este tra$ajo son la o$ra del Esp(ritu. *i alguien% en efecto% pone el !"ito a su cuenta y atri$uye todo a sus esfuerzos% la jactancia y el orgullo crecer9n en !l en lugar de los $uenos frutos. A?ora $ien% estas pasiones se propalan como una podredum$re en las almas de a uellos ue se dejan lle2ar por ellas: corrompen y anulan su tra$ajo. @Au! de$e% pues% ?acer a uel ue 2i2e para 'ios y para su esperanzaB *ostener alegremente los com$ates de la 2irtud% pero fundar en 'ios solo la li$ertad del alma% su li$eracin de las pasiones% su ascensin ?acia la cima de las 2irtudes. Poner en El slo la esperanza de la perfeccin% y creer ue en 'ios est9 la Ifilantrop(a.J El ?ermano ue est9 en estas disposiciones goza de la gracia de A uel en uien crey una 2ez para siempre. )orre sin fatiga y menosprecia la maleficencia del enemigoD por ue le es en adelante e"tranjero% la gracia de )risto lo ?a li$erado de sus pasiones. P de las mismas maneras ue las pasiones malas% cuando se introducen en la naturaleza de los $uenos por su negligencia% los ?acen caer% produciendo en ellos% so$re una pendiente f9cil y r9pida% un tipo de placer natural% y lle2ando como frutos la codicia% la en2idia% la depra2acin% y las dem9s partes del mal ue es nuestro enemigo% as( los ser2idores de )risto y de la 2erdad reci$en de la gracia del Esp(ritu G 4ediante la fe , las o9ras <irt"osas M $ienes ue est9n por encima de su naturaleza. Lle2an frutos con una inefa$le alegr(a% y realizan sin esfuerzo la caridad sin fingimiento y sin retorno% la fe in ue$ranta$le% la paz in2iola$le% la 2erdadera $ondad% y todas las dem9s perfecciones. Entonces el alma 2uelta mejor ue s( misma y m9s fuerte ue la maldad de su enemigo% se presenta al Esp(ritu adora$le y santo como una ?a$itacin pura. 7eci$e de !l la inconmo2i$le paz de )risto% por medio de la cual ad?iere al *e;or y se une definiti2amente con !l. La cum$re de la alegr(a: participar de la Pasin de )risto )uando el alma reci$i la gracia del Esp(ritu% se uni por medio de ella al *e;or% y se ?izo un solo esp(ritu con !l% no slo ejecuta r9pidamente las o$ras de la 2irtud ue se 2ol2i suya .sin tener ue luc?ar9 contra el enemigo% puesto ue en adelante ella es m9s fuerte ue los asaltos de su mal designio. sino% lo ue so$repasa todo lo dem9s% ella reci$e en s( misma los sufrimientos de la Pasin del *al2ador: y est9 colmada de felicidad por ella% m9s ue los aficionados de esta 2ida de ac9 a$ajo ue gozan de ?onores% de glorias y del poder ue 2ienen de los ?om$res. Por ue% para el cristiano ue reci$i la gracia y ue% por el don del Esp(ritu y el $uen go$ierno de su 2ida% progresa I?acia la medida de la edad del conocimiento%J la gloria% la satisfaccin% el gozo ue so$repasa toda 2oluptuosidad% es el ser odiado a causa de )risto% ser perseguido% aguantar todos los ultrajes , todas las 8"4illa(iones 0or la fe en ?ios. Por ue la esperanza de un ?om$re as( en la resurreccin y en los $ienes futuros es totalD pues todos los ultrajes% todos los tormentos% los suplicios% los sufrimientos cuales uiera ue sean y ?asta la misma cruz% le son $ienestar% descanso% y prenda de tesoros celestiales. Oelices ustedes% dice el *e;or% cuando todos los ?om$res los maldigan y los persigan% y digan contra ustedes todo

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el mal posi$le% mintiendo a causa de m(. 7egoc(jense y est!n alegres% por ue la recompensa de ustedes es grande en los cielos +3t 5:44.4,D 2er Lc E:,,.,/1. P el Apstol: 3e regocijo en las tri$ulaciones +7m 5:/1. En otra parte: )on gusto me gloriar! de mis de$ilidades% para ue 2i2a en m( la fuerza de )risto. Por eso me complazco en mis de$ilidades% en los ultrajes% en los contratiempos% en los encarcelamientos: por ue cuando soy d!$il entonces soy fuerte +, )o 4,:>.401. P tam$i!n: )omo ser2idores de 'ios% con inagota$le paciencia +, )o E:81. La 4is4a gra(ia del Es05rit" Santo1 en efecto% tom posesin del alma toda entera% y llen su morada con alegr(a y con fuerza. Por medio de la esperanza de los $ienes futuros saca del alma el sentimiento del dolor presente% y le ?ace dulce los sufrimientos de la Pasin del *e;or. Puesto ue es I?acia arri$a%J con la fuerza del Esp(ritu ue los ayuda% ue ustedes edifican el poder y la gloria% condFzcanse como ciudadanos Ide arri$a.J )omo fundamentos% lle2en con alegr(a todos sus tra$ajos y todos sus com$ates: as( ser9n juzgados dignos de ser morada del Esp(ritu y los co?erederos de )risto. &o se dejen lle2ar nunca por el relajamiento% ni por la desidia siguiendo la pendiente de la facilidad% por ue caer(an y se 2ol2er(an para los dem9s una ocasin de pecado. Pero si algunos no ?an alcanzado toda2(a la intensidad de la oracin m9s alta% ni la energ(a y la fuerza ue son o$ligatorias en este asunto% y si se 2en atrasados en esta 2irtud% ue cumplan entre otras la o$ediencia% por el poder de 'ios: sir2iendo con $uen 9nimo% tra$ajando alegremente% ocup9ndose de lo necesario con gusto. Pero no sue;en con ser recompensados por la estima y la opinin de los ?om$res. P no se entreguen a sus tra$ajos con indiferencia y negligencia% ni como si sir2ieran a cuerpos y almas ue les son e"tranjeros% sino como si sir2ieran a los ser2idores de )risto% como si socorrieran a Inuestras propias entra;as.J As( es como la o$ra de ustedes aparecer9 pura y sin fraude delante del *e;or. Aue nadie se $orre frente al esfuerzo de las $uenas o$ras% como si fuera incapaz de ejecutar estas acciones ue sal2an al almaD por ue 'ios no prescri$e a sus ser2idores cosas imposi$les. &os dio el ejemplo de su caridad y de su $ondad di2inas% ricas y desparramadas con profusin so$re todosD y da a cada uno% segFn su 2oluntad% el ?acer el $ien ue puede. &inguno de a uellos ue uieren firmemente ser sal2ados fracasan. Auien uiera ue sea% dice el *e;or% ue d! un 2aso de agua fresca a uno de los m(os por ser mi disc(pulo% en 2erdad les digo ue no perder9 su recompensa +3t 40:8,D 2er 3c >:841. @Au! ?ay m9s f9cil ue este mandamientoB P por un 2aso de agua fresca% una recompensa celestial. O(jense la desmedida de esta Ifilantrop(aJ: Lo ue ?an ?ec?o a uno de estos% dice% me lo ?an ?ec?o a m( +3t ,5:801. El mandamiento es pe ue;o% pero el salario de la o$ediencia es grande: est9 pagado por 'ios con magnificencia. *eremos juzgados en el amor El no pide% pues% nada ue supera tus fuerzas. Pero% sea ue ?agas una cosa pe ue;a% sea ue ?agas una grande% el salario resulta segFn tu intencin: si actFas en nom$re y por el temor de 'ios% el don 2iene a ti resplandeciente e inamisi$leD si por el contrario% es para la pompa% para la gloria ?umana% escuc?a al mismo *e;or ue afirma: En 2erdad les digo% ue ya ?an reci$ido su paga +3t E:,1. Para preser2arnos de semejante desgracia% ad2ierte a sus disc(pulos y a nosotros mismos a tra2!s de ellos: )u(dense de ?acer su limosna% su oracin y su ayuno delante de los ?om$resD por ue entonces no tendr9n recompensa de su Padre ue est9 en los cielos +3t E:4 ss1.

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La gloria ue est9 cerca del Padre El ordena e2itar% y aun ?uir de estas ala$anzas muertas ue 2ienen de los mortales% y de la gloria ef(mera ue ?uye de nosotros% y $uscar la Fnica gloria cuya $elleza es indeci$le y no tiene fin. Aue podamos% por medio de esta gloria ue nos ser9 dada% glorificar9 tam$i!n nosotros al Padre% al Hijo y al Esp(ritu *anto% por los siglos de los siglos. Am!n.

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