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Poetica en El Espacio

Poetica en El Espacio

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GASTÓN BACHELARD
Traducción
ERNESTINA DECHAMPOURCIN
LA POÉTICADEL ESPACIO
FONDO DE CULTURAECONÓMICAMÉXICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE -ESPAÑAESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA - PE-VENEZUELA
 
 
Primera edición en francés,
1957
Primera edición en español,
1965
Octava edición en francés,
1974
Segunda edición en español de laoctava edición en francés,
1975
INTRODUCCIÓN
Cuarta reimpresión y primera ediciónbajo la norma Acervo (FCE Argentina),
2000IUn filósofo que ha formado todo su pensamiento adhiriéndose a lostemasfundamentales de la filosofía de las ciencias, que ha seguido tanclaramen-te como ha podido el eje del racionalismo activo, el eje del racionalismocre-ciente de la ciencia contemporánea, debe olvidar su saber, romper conto-dos sus hábitos de investigación filosófica si quiere estudiar losproblemasplanteados por la imaginación poética. Aquí, el culto pasado nocuenta, ellargo esfuerzo de los enlaces y las construcciones de pensamientos, elesfuer-zo de meses y años resulta ineficaz. Hay que estar en el presente, en elpre-sente de la imagen, en el minuto de la imagen: si hay una filosofía de lapoe-sía, esta filosofía debe nacer y renacer con el motivo de un versodominante,en la adhesión total a una imagen aislada, y precisamente en el éxtasismis-mo de la novedad de la imagen. La imagen poética es un resaltar súbitodelpsiquismo, relieve mal estudiado en causalidades psicológicassubalternas.Nada general ni coordinado tampoco puede servir de base a unafilosofíade la poesía. La noción de principio, la noción de "base", sería aquíruino-sa. Bloquearía la actualidad esencial, la novedad psíquica esencial delpoe-ma. Mientras la reflexión filosófica que se ejercita sobre unpensamientocientífico largamente elaborado exige que la nueva idea se integreen uncuerpo de ideas experimentadas, aunque ese cuerpo se someta, a causade
rítalo original:
la nueva idea, a una elaboración profunda, como sucede en el caso detodas
La poétique de l'espace
las revoluciones de la ciencia contemporánea, la filosofía de la poesíadebe
© 
1957, Presses Universitaires de France, París
reconocer que al acto poético no tiene pasado, que no tiene almenos unpasado próximo, remontándose al cual se podría seguir su preparacióny su
D . R . © FON DO D E CU L TU RA ECO N Ó MI CA D E A RG ENTI NA S A
advenimiento.
El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires, Argentina '
Cuando más tarde nos retiramos a la relación entre una imagenpoética
Av. Picacho Ajusco 227; 14200 México, D. F.
nueva y un arquetipo dormido en el fondo del inconsciente, tendremosque
ISBN 950-557-354-5
comprender que dicha relación no es, hablando conpropiedad,
causal .
Laimagen poética no está sometida a un impulso. No es el eco de unpasado.
Impreso en Argentina
Es más bien lo contrario: en el resplandor de una imagen, resuenan losecos
Hecho el depósito que
marca la ley 11.723
del pasado lejano, sin que se vea hasta qué profundidad van arepercutir yextinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen poética tiene unser 
 
 
9
INTRODUCCIÓN
8 LA POÉTICA DELESPACIO
tífica, me ha parecido insuficiente para fundar una metafísica de laimagi-propio, un dinamismo propio. Procede deuna
ontologíadirecta.
Ynosotrosnación. La actitud "prudente", ¿no es acaso por sí sola la negación deobe-queremos trabajar en estaontología.decer a la dinámica inmediata de la imagen? Por otra parte hemoscompro-Es, pues, en la inversa de la causalidad, enla
repercusión,
en laresonan-bado cuán difícil resulta despegarse de esta "prudencia". Decir quesecia, tan finamente estudiada poMinkowsky,donde creemos encontrar las
1
abandonan los hábitos intelectuales es una declaración fácil, ¿perocómoverdaderas medidas del ser de una imagen poética. En esaresonancia, lacumplirla? Hay ahí, para un racionalista, un pequeño drama cotidiano,unaimagen poética tendrá una sonoridad de ser. El poeta habla en elumbralespecie de desdoblamiento del pensamiento que, por parcial que sea suob-del ser. Para determinar el ser de una imagen tendremos queexperimentar, jeto -una simple imagen— no deja de tener una gran resonanciapsíquica.como en la fenomenología de Minkowsky, suresonancia.Pero este pequeño drama de cultura, este drama al simple nivel de unaima-Decir que la imagen poética escapa a la causalidad es, sin duda, unade-gen nueva, contiene la paradoja de una fenomenología de laimaginación:claración grave. Pero las causas alegadas por el psicólogo y elpsicoanalista¿Cómo una imagen, a veces muy singular puede aparecer como unacon-no pueden nunca explicar bien el carácter verdaderamente inesperadode lacentración de todo el psiquismo? ¿Cómo, también, ese acontecimientosin-imagen nueva, ni la adhesión que suscita en un alma extraña alproceso degular y efímero que es la aparición de una imagen poética singular,puedesu creación. El poeta no me confiere el pasado de su imagen y, sinembar-ejercer acción -sin preparación alguna- sobre otras almas, en otroscorazo-go, su imagen arraiga enseguida en mí. La comunicabilidad de unaimagennes, y eso, pese a todas las barreras del sentido común, a todos lospruden-singular es un hecho de gran significado ontológico. Volveremos a estaco-tes pensamientos, complacidos en suinmovilidad?munión por actos breves, aislados, activos. Las imágenes arrastran despuésNos ha parecido entonces que esta transubjetividad de la imagen nopo-de surgir—, pero no son los fenómenos de un arrastre. Claro está que enlasdía ser comprendida, en su esencia, únicamente por los hábitos de lasrefe-investigaciones psicológicas se puede prestar atención a los métodospsicoa-rencias objetivas. Sólo la fenomenología —es decir la consideracióndel
sur-
nalíticos para determinar la personalidad de un poeta, se puedeencontrar 
gir de laimagen
en una conciencia individualpuede ayudarnos arestituir así una medida de las presiones —sobre todo de la opresión— que elpoeta hala subjetividad de las imágenes y a medir la amplitud, la fuerza, elsentidodebido padecer en el curso de su vida, pero el acto poético, la imagensúbi-de la transubjetividad de la imagen. Todas esas subjetividades ytransubje-ta, la llamarada del ser en la imaginación, escapan a tales encuestas. Parailu-tividades no pueden determinarse de una vez por todas. En efecto, laima-minar filosóficamente el problema de la imagen poética es precisollegar agen poética esesencialmente
variable.
No es, como elconcepto,
constituti -
una fenomenología de la imaginación. Entendamos por esto un estudiodel
va.
Sin duda, la tarea de desprender la acción mutadora de la imagenpoéticafenómeno de la imagen poética cuando la imagen surge en la concienciaco-en el detalle de las variaciones de las imágenes es dura, aunquemonótona.mo un producto directo del corazón, del alma, del ser del hombrecaptadoPara un lector de poemas, la referencia a una doctrina que lleva elnombreen suactualidad.tan a menudo mal entendido de fenomenología, corre el riesgo deperma-necer oscura. Sin embargo, fuera de toda doctrina, esa referencia esclara.Se pide al lector de poemas que no tome una imagen como un objeto,me-
II
nos aún como un sustituto de objeto, sino que capte su realidadespecífica.Para eso hay que asociar sistemáticamente el acto de la concienciadonado-Se nos preguntará tal vez por qué, modificando nuestro punto de vistaan-ra con el producto más fugaz de la conciencia: la imagen poética. Alnivelterior, buscamos ahora unadeterminación
fenomenológic a
de lasimágenes.de la imagen poética, la dualidad del sujeto y del objeto es irisada,espejean-En nuestros trabajos anteriores sobre la imaginación, en efecto,estimamoste, continuamente activa en sus inversiones. En ese dominio de lacreaciónpreferible situarnos lo más objetivamente posible ante las imágenes delosde la imagen poética por el poeta, la fenomenología es, si así puededecir-cuatro elementos de la materia, de los cuatro principios de lascosmogoníasse, una fenomenología microscópica. Por esta razón, dichafenomenologíaintuitivas. Fieles a nuestros hábitos de filósofo de las ciencias, habíamostra-tiene probabilidades de ser estrictamente elemental. En esta unión,por latado de considerar las imágenes fuera de toda tentativa deinterpretaciónimagen, de una subjetividad pura pero efímera y de una realidad queno vapersonal. Poco a poco, dicho método, que tiene a su favor la prudenciacien-necesariamente hasta su constitución completa, el fenomenólogoencuen-tra un campo de innumerables experiencias; aprovecha observacionesqueCf. EugéneMinkowsky,
Vers unecosmologie,
cap.IX.

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