Emmanuel Levinas

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Emmanuel Levinas (Kaunas, 30 de novembro de 1906 Paris, 25 de dezembro de 1995) foi um filsofo francs nascido numa famlia judaica na Litunia. Bastante influenciado pela fenomenologia de Edmund Husserl, de quem foi tradutor, assim como pelas obras de Martin Heidegger e Franz Rosenzweig, o pensamento de Levinas parte da idia de que a tica, e no a Ontologia, a Filosofia primeira. no face-a-face humano que se irrompe todo sentido. Diante do rosto do Outro, o sujeito se descobre responsvel e lhe vem idia o Infinito.

ndice
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1 Biografia 2 Pensamento 3 Fragmentos o 3.1 O Outro o 3.2 O rosto o 3.3 A idia do Infinito o 3.4 O desejo metafsico o 3.5 A in-condio humana o 3.6 Ser, guerra e totalidade o 3.7 A responsabilidade frente ao Deus ausente 4 Obras

5 Ligaes externas

[editar] Biografia
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Nascido Emanuelis Levinas no seio de uma famlia judaica, o pai um livreiro, Levinas logo teve contato com os clssicos da literatura russa, como Dostoivski to citado em suas obras. Aos doze anos, na Ucrnia, assiste revoluo de Outubro (1917). Mais tarde, estabelece-se na Frana (1923) e inicia seus estudos de filosofia em Strasbourg. Dirigindo-se a Friburgo (1928-1929), torna-se aluno de Edmund Husserl e Martin Heidegger, dos quais ser um dos primeiros a introduzir o pensamento na Frana. No ano seguinte, apresenta sua tese de doutorado sobre La Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl (1930) e continua escrevendo artigos sobre os dois autores, alguns recolhidos mais tarde em seu En Dcouvrant lExistence avec Husserl et Heidegger (1949). Retorna a Paris at que, tendo eclodido a II Guerra Mundial (1939), capturado e feito prisioneiro pelos alemes. Exilado por cinco anos, no poder mais esquecer a marca do dio do homem contra o outro homem deixada pela violncia nazista. No cativeiro foi escrita grande parte de sua obra De lExistence lExistant (1947), publicada dois anos aps o fim da guerra. Durante dezoito anos (1946-1964), dedica-se direo da Escola Normal Israelita Oriental de Paris. Nesse perodo publica sua grande obra Totalit et Infini (1961), a qual representa um momento de sntese das investigaes a que vinha se dedicando at ento. Difficile Libert (1963) aparecer dois anos depois, enfocando questes sobre o judasmo. Leciona depois na universidade de Poitiers (1964-1967), na de Paris-Nanterre (1967-1973) e na de Paris-Sorbone (1973-1984). Faleceu em Paris em dezembro de 1995.

[editar] Pensamento
Historicamente, est impressa na sua obra a memria dos seis milhes de judeus assassinados pelo nacional-socialismo durante a Shoah (Holocausto), aos quais dedica seu livro Autrement quetre (1974). Traz consigo, portanto, a inquietao de um sculo marcado pela dominao do homem sobre o outro homem. Nas palavras dele, "Sculo que, em trinta anos, conheceu duas guerras mundiais, os totalitarismos de direita e de esquerda, hitlerismo e stalinismo, Hiroshima, o goulag, os genocdios de Auschwitz e do Cambodja. Sculo que finda na obsesso do retorno de tudo o que estes nomes brbaros significam. Sofrimento e mal impostos de maneira deliberada, mas que nenhuma razo limitava na exasperao da razo tornada poltica e desligada de toda a tica".

Filosoficamente, Levinas percebe que o pensamento ocidental, a partir da filosofia grega, desenvolveu-se como discurso de dominao. O Ser dominou a Antigidade e a Idade Mdia, sendo depois substitudo pelo eu desde a poca moderna at os nossos dias, porm sempre sob o mesmo sinal: a unidade unificadora e totalizante que exclui o confronto e a valorizao da diversidade, entendida como abertura para o Outro. A obra de Levinas transmite o alerta de uma emergncia tica de se repensar os caminhos da filosofia a partir de um novo prisma, de se partir do e j em direo ao Outro. Uma tal inspirao Levinas buscar na sabedoria bblico-judaica. Confrontando a filosofia ocidental, dialoga constantemente com os pensadores da tradio, como Plato, Descartes, Kant, Hegel, Bergson, Husserl e Heidegger. Esses dois ltimos esto sempre presentes em sua obra, seja partindo deles, seja j tentando super-los. A propsito, afirma: quase sempre, comeo com Husserl ou em Husserl, mas o que digo j no est em Husserl e, em outro lugar: Apesar do horror que um dia veio associar-se ao nome de Heidegger e que nada poder dissipar nada conseguiu desfazer em meu esprito a convico de que Sein und Zeit, de 1927, imprescritvel. De Descartes, Levinas guarda a descoberta da idia do infinito, tomada como orientao metafsica para a sua tica. Contudo, com Franz Rosenzweig que comunga suas maiores intuies, autor esse "presente demais para ser citado" segundo Levinas.

[editar] Fragmentos
[editar] O Outro

"O Outro metafsico outro de uma alteridade que no formal, de uma alteridade que no um simples inverso da identidade, nem de uma alteridade feita de resistncia ao Mesmo, mas de uma alteridade anterior a toda a iniciativa, a todo o imperialismo do Mesmo; outro de uma alteridade que no limita o Mesmo, porque nesse caso o Outro no seria rigorosamente Outro: pela comunidade da fronteira, seria, dentro do sistema, ainda o Mesmo. O absolutamente Outro Outrem; no faz nmero comigo. A coletividade em que eu digo tu ou ns no um plural de eu. Eu, tu, no so indivduos de um conceito comum." (extrado de LEVINAS, E. Totalidade e infinito. Trad. Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1988, p.26.)

[editar] O rosto

"O modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a idia do Outro em mim, chamamo-lo, de fato, rosto. Esta maneira no consiste em figurar como tema sob o meu olhar, em expor-se como um conjunto de qualidades que formam uma imagem. O rosto de Outrem destri em cada instante e ultrapassa a imagem plstica que ele me deixa, a idia minha medida e medida do seu ideatum a idia adequada. No se manifesta por essas qualidades, mas kath'aut. Exprime-se. " (extrado de LEVINAS, E. Totalidade e infinito. Trad. Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1988, p.38.)

[editar] A idia do Infinito

"Voltando noo cartesiana do infinito idia do infinito colocada no ser separado pelo infinito retm-se a sua positividade, a sua anterioridade relativamente a todo o pensamento finito e a todo o pensamento do finito, a sua exterioridade em relao ao finito. Foi a possibilidade do ser separado. A idia do infinito, o transbordamento do pensamento finito pelo seu contedo, efetua a relao do pensamento com o que ultrapassa a sua capacidade, com o que a todo o momento ele apreende sem ser chocado. Eis a situao que denominamos acolhimento do rosto. A idia do infinito produz-se na oposio do discurso, na socialidade. A relao com o rosto, com o outro absolutamente outro que eu no poderia conter, com o outro, nesse sentido, infinito, no entanto a minha Idia, um comrcio. Mas a relao mantm-se sem violncia na paz com essa alteridade absoluta. A resistncia do Outro no faz violncia, no age negativamente, tem uma estrutura positiva: tica. A primeira revelao do outro, suposta em todas as outras relaes com ele, no consiste em apanh-lo na sua resistncia negativa e em cerc-lo pela manha. No luto com um deus sem rosto, mas respondo sua expresso, sua revelao. " (extrado de LEVINAS, E. Totalidade e infinito. Trad. Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1988, p.176.)

[editar] O desejo metafsico

"A verdadeira vida est ausente. Mas ns estamos no mundo. A metafsica surge e mantm-se neste libi. Est voltada para o outro lado, para o doutro modo, para o outro. Sob a forma mais geral, que revestiu na histria do pensamento, ela aparece, de facto, como um moviemento que parte de um mundo que nos familiar - sejam quais forem as terras ainda desconhecidas que o marginem ou que ele esconda - , de uma nossa casa que habitamos, para um fora-de-si estrangeiro, para um alm. O termo desse movimento - o outro lado ou o outro - denominado outro num sentido eminente. Nenhuma viagem, nenhuma mudana de clima e de ambiente podem satisfazer o desejo que para l tende. O Outro metafisicamente desejado no outro como o po que como, como o pas em que habito, como a paisagem que contemplo, como, por vezes, eu para mim prprio, este eu, esse outro. Dessas realidades, posso alimentar-me e, em grande medida, satisfazer-me, como se elas simplesmente me tivessem faltado. Por isso mesmo, a sua alteridade incorporase na minha identidade de pensante ou de possuidor. O desejo metafsico tende para uma coisa inteiramente diversa, para o absolutamente outro." (extrado de LEVINAS, E. Totalidade e infinito. Trad. Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1988, p.21.)

[editar] A in-condio humana

"Podemos mostrar-nos escandalizados por esta concepo utpica e, para um eu, inumana. Mas a humanidade do humano a verdadeira vida est ausente. A humanidade no ser histrico e objetivo, a prpria aberta do subjetivo, do psiquismo humano, na sua original vigilncia ou acalmia, o ser que se desfaz da sua condio de ser: o des-inter-esse. o que quer dizer o ttulo do livro: de outro modo que ser. A condio ontolgica desfaz-se, ou desfeita, na condio ou incondio humana. Ser humano significa: viver como se no se fosse um ser entre os seres. Como se, pela espiritualidade humana, se

invertessem as categorias do ser, num de outro modo que ser. No apenas num ser de modo diferente; ser diferente ainda ser. O de outro modo que ser, na verdade, no tem verbo que designe o acontecimento da sua in-quietude, do seu des-inter-esse, da impugnao deste ser ou do esse do ente. (...) De fato, trata-se de afirmar a prpria identidade do eu humano a partir da responsabilidade, isto , a partir da posio ou da de-posio do eu soberano na conscincia de si, deposio que precisamente a sua responsabilidade por outrem. (...) Tal a minha identidade inalienvel de sujeito ." (extrado de LEVINAS, E. tica e Infinito: dilogos com Philippe Nemo. Trad.: Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 1988, p.92-93.)

[editar] Ser, guerra e totalidade

"A face do ser que se mostra na guerra fixa-se no conceito de totalidade que domina a filosofia ocidental. Os indivduos reduzem-se a a portadores de formas que os comandam sem eles saberem. Os indivduos vo buscar a essa totalidade o seu sentido (invisvel de fora dela). A unicidade de cada presente sacrifica-se incessantemente a um futuro chamado a desvendar o seu sentido objetivo. Porque s o sentido ltimo que conta, s o ltimo ato transforma os seres neles prprios. Eles sero o que aparecerem nas formas, j plsticas, da epopia. " (extrado de LEVINAS, E. Totalidade e Infinito. Trad.: Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies 70, s/d, p.10.)

[editar] A responsabilidade frente ao Deus ausente

"Deus que vela sua face no , pensamos, uma abstrao de telogo nem uma imagem de poeta. a hora em que o indivduo justo no encontra nenhum recurso exterior, em que nenhuma instituio o protege, em que a consolao da presena divina no sentimento religioso infantil se nega tambm, em que o indivduo apenas pode triunfar em sua conscincia, ou seja, necessariamente no sofrimento. Sentido especificamente judeu do sofrimento que no toma em nenhum momento o valor de uma expiao mstica pelos pecados do mundo. A posio de vtimas em um mundo em desordem, ou seja, em um mundo onde o bem no chega a triunfar, sofrimento. Ele [o sofrimento] revela um Deus que, renunciando a toda manifestao solcita, convoca plena maturidade do homem responsvel integralmente. Mas no mesmo instante, este Deus que vela sua face e abandona o justo sua justia sem triunfo este Deus longnquo vem do interior. Intimidade que coincide, para a conscincia, com o orgulho de ser judeu, de pertencer concretamente, historicamente, estupidamente ao povo judeu. Ser judeu, isso significa... nadar eternamente contra a imunda e criminosa correnteza humana... Eu sou feliz em pertencer ao povo mais infeliz de todos os povos da terra, ao povo cuja Thor representa o que h de mais elevado e de mais belo nas leis e ensinamentos. A intimidade do Deus viril se conquista numa provao extrema. Por minha pertena ao povo judeu que sofre, o Deus longnquo se torna meu Deus. Agora eu sei que tu s verdadeiramente meu Deus, pois tu no saberias ser o Deus daqueles cujos atos representam a mais horrvel expresso de uma ausncia de Deus, militante. O sofrimento do justo por uma justia sem triunfo vivido concretamente como judasmo. Israel histrica e carnal tornando-se novamente categoria religiosa." (extrado de Aimer la Thora plus que Dieu, In: LEVINAS, E.

Difficile Libert: essais sur le judaisme. Paris: Albin Michel, 1963/ Librairie Gnrale Franaise, 1984 (Le Livre de Poche), p.201-206.)

[editar] Obras
Abaixo, a primeira edio de cada obra e sua respectiva traduo para o portugus, quando existente. A maioria j se encontra traduzida para o espanhol e ingls.

Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl. Paris: Alcan, 1930; Paris: Vrin, 1963. De lvasion. Recherches philosophiques, v. V, 1935-1936; rd. introduite et annote par Jacques Rolland. Montpellier: Fata Morgana, 1982. De lexistence lexistant. Paris: Vrin, 1947; Da existncia ao existente. Trad.: Paul Albert Simon & Ligia Maria de Castro Simon. Campinas: Papirus, 1999. Le temps et lautre. Paris: Arthaud, 1947 (Trad.: Jos Luis Prez. Lisboa: Phainomenon - Revista de Fenomenologia, n. 11-Outono 2005, pp.149-190). En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger. Paris: Vrin, 1949 (1994 Rimpression conforme la premire dition suivie dessais nouveaux). Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Trad.: Fernanda Oliveira. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. Totalit et infini. Essai sur lextriorit. La Haye: Martinus Nijhoff, 1961. Totalidade e infinito. Trad.: Jos P. Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 1988. Dificile libert. Essai sur le Judasme. Paris: Albin Michel, 1963; 2e dition refondue et complte, 1976. Quatre lectures talmudiques. Paris: Minuit, 1968. Quatro leituras talmdicas. Trad.: Fbio Landa. So Paulo: Perspectiva, 2003. Humanisme de lautre homme. Montpellier: Fata Morgana, 1972. Humanismo do outro homem. Trad.: Pergentino S. Pivatto (coord.). Petrpolis: Vozes, 1993. Autrement qutre ou au-del de lessence. Paris: Kluwer Academic, 1974. Noms propres. Montpellier: Fata Morgana, 1976. Sur Maurice Blanchot. Montpellier: Fata Morgana, 1976. Du sacr au saint. Cinq nouvelles lectures talmudiques. Paris: Minuit, 1977. Do sagrado ao santo - cinco novas interpretaes talmdicas. Trad.: Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. LAu-del du verset. Lectures et discours talmudiques. Paris: Minuit, 1982. De Dieu qui vient lide. Paris: Vrin, 1982 (1998). (2e d. Revue et augmente). De Deus que vem idia. Trad. : Pergentino Stefano Pivatto (coord.). Petrpolis: Vozes, 2002. Ethique et infini. Dialogues avec Philippe Nemo. Paris: Librairie Arthme Fayard et Radio France, 1982. tica e infinito. Dilogos com Philippe Nemo. Trad.: Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 1988. Transcendance et intelligibilit. Suivi dun entretien. Genebra: Labor et Fides, 1984. Transcendncia e inteligibilidade. Trad.: Jos F. Colao. Lisboa: Edies 70, 1991. Hors sujet. Montpellier: Fata Morgana,1987. A lheure des nations. Paris: Minuit, 1988. De loblitration. Entretien avec Franoise Armengaud propos de loeuvre de Sosno. Paris: La Diffrence, 1990.

Entre nous. Essais sur le penser--lautre. Paris: Grasset & Fasquelle, 1991. (le livre de poche). Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Trad.: Pergentino S. Pivatto (coord). Petrpolis: Vozes, 1997. La mort et le temps. Paris: Lherne, 1991. (le livre de poche). Dieu, la mort et le temps. Paris: Grasset, 1993. Dios, la muerte y el tiempo. Trad.: Mara Luisa Rodrguez Tapia. Ediciones Ctedra, 1998. Libert et commandement. Montpellier: Fata Morgana, 1994. Les imprvus de lhistoire. Montpellier: Fata Morgana, 1994. L'intrigue de l'infini (Textes runis et prsents par Marie-Anne Lescourret) Paris: Flammarion, 1994. Nouvelles lectures talmudiques. Paris: Minuit, 1995. Altrit et transcendance. Montpellier: Fata Morgana, 1995. Quelques rflexions sur la philosophie du lhitlrisme. Paris: ditions Payot & Rivages, 1997. thique comme philosophie premire. Paris: ditions Payot & Rivages, 1998.

[editar] Ligaes externas

Centro Brasileiro de Estudos sobre o pensamento de Emmanuel Levinas (CEBEL) - Brasil Institut d'tudes levinasiennes North American Levinas Society - USA Grupo de Estudios E. Levinas - Chile Espacethique: Levinas - Frana The Emmanuel Levinas Web Page Un Sicle avec Levinas: Clbration du Centenaire d'Emmanuel Levinas: 2006. Links para vrios artigos sobre o filsofo, (em francs, hebraico, russo e alemo). An Online Primary Secondary Bibliography Dossi Levinas Revista IHU Online #277 31/8/2007 Lvinas: justia sua filosofia e a relao com Heidegger, Husserl e Derrida. Entrevista de Rafael Haddock-Lobo, autor de Da existncia ao infinito: ensaios sobre Emmanuel Lvinas.