AMORUL TANTRIC

OSHO RAJNESH
Cellalt este n realitate o poart. i astfel, actul amoros cu o femeie este de fapt actul amoros cu ntreaga Manifestare.

Sigmund Freud a spus la un moment dat c omul se nate ca fiin nevrotic. Nu este tocmai neadevrat. De fapt, omul nu se nate ca fiin nevrotivc, ci este integrat unei societi nevrotice, care mai devreme sau mai trziu l mpinge spre nebunie. Omul se nate ca fiin normal, fireasc i pur. De ndat ce un copil este ncadrat societii, el este expus n mod neputincios influenelor sale nevrotice. n starea n care ne aflm acum, sntem cu toii fiine nevrotice. Iar aceast nevroz i are originea ntro profund scinziune: tu nu mai eti unul singur, ci doi i chiar mai muli. Aceste lucruri trebuie nelese foarte bine, pentru c numai aa putem nainta pe calea tantric. Gndurile i sentimentele tale snt dou lumi diferite i n aceasta const nevroza. Lumea gndurilor i lumea sentimentelor tale nu mai snt legate una de alta. Te-

ai identificat complet cu lumea gndurilor tale i te-ai desprins de lumea sentimentelor. Dar sentimentele snt mai adevrate dect gndurile, mai autentice. Sentimentele snt mult mai aproape de fiina natural dect orice gnd. Tu ai fost nscut cu o inim simitoare, n timp ce gndirea ta a fost cultivat n mod artificial i antrenat ca atare de ctre societate. Iar aceast lume a sentimentelor ai reuit s-o nbui complet. Chiar i acum cnd spui c simi ceva, de fapt doar gndeti c simi. Sentimentul pur a fost ucis, i anume din motive foarte precise. Un nou-nscut este o fiin sensibil el simte lucrurile pentru c el nu este nc o fiin gnditoare. El este o fiin absolut natural, ca toate celelalte, ca un copac sau un animal. ns apoi ncepem s formm copilul, s-l cultivm i astfel el nsui nva s-i reprime sentimentele, pentru c altfel ar ntmpina permanent greuti. Copilul nu mai poate ipa cnd vrea s ipe, pentru c prinii se supr, mustrndu-l i ameninindu-l c nu-l vor mai iubi. El nu este acceptat aa cum este ci trebuie s se conformeze modelului ideologic al prinilor i s corespund idealurilor acestora. Numai atunci va fi iubit. Aa cum este nu poate fi iubit. Copilul poate fi iubit numai dac respect anumite precepte, care i ele snt impuse, neveninid n mod firesc. n acest mod fiina

natural este tot mai mult reprimat, fiind nlocuit cu ceva nenatural, rzvrtit. Acel ceva nenatural este caracterul, gndirea. i cndva mai trziu vine un moment, cnd distana dintre lumea gndurilor i lumea sentimentelor este att de mare, nct o conciliere devine imposibil. Iar din acel moment nu mai tii ce a fost cndva fiina natural din voi i ve a mai rmas din ea. Ai devenit nite mti, nite false personaliti i ai uitat faa voastr originar. Mai mult dect att, voi niv v temei deja s simii ceea ce ine de originar, pentru c tii c atunci ntreaga societate se va mpotrivi. Voi niv vei ajunge s v mpotrivii naturii voastre adevrate. Aceasta este o stare absolut nevrotic. Deja nu mai tii ce vrei i care sunt necesitile voastre reale i de aceea ncercai s satisfacei necesiti false. Numai o inim sensibil poate s v clarifice care sunt necesitile voastre adevrate. nbuind nevoile voastre autentice, vei reui s producei altele neautentice. De exemplu, ncepei s mncai prea mult, v ndopai cu mncare fr s avei senzaia c v-ai sturat. Nevoia voastr real este de iubire i nu de mncare. ntr-adevr exist o legtur fundamental ntre iubire i mncare, n sensul c dac nevoia de iubire nu este satisfcut, ea se transform ntrun surogat nevoia de a mnca. Dar vei putea mnca orict de mult vei dori, fr ca necesitatea s fie vreodat

satisfcut, pentru c dintr-nceput ea nu a fost autentic. Pierdem vremea ncercnd s satisfacem nevoi neautentice i este clar c astfel nu putem fi niciodat satisfcui. Tu vrei pur i simplu s fii iubit. Aceasta este o necesitate fireasc i fundamental, dar care poate fi orientat greit. De exemplu, n ncercarea de atrage atenia altora asupra ta, poate s ias la iveal nevoia adevrat de iubire. Tu vrei s fii observat i admirat de ctre alii, devii deci un politician cruia masele i acord atenie. Dar pentru c adevrata ta necesitate este nzuina de a fi iubit ar putea o lume ntreag s-i acorde atenia, fr ca necesitatea ta fundamental s fie ctui de puin satisfcut. Dorina ta poate fi implinit doar de ctre acea unic persoan, care iubindu-te i ofer ntreaga ei atenie. Cnd iubim pe cineva cu adevrat i acordm toat atenia noastr. Exist o strns legtur ntre respect i iubire, cci dac nfrngem n noi nevoia de iubire, se creeaz prin compensaie o fals nevoie: dorim s fim respectai de ceilali. Dar i cnd aceasta se ntmpl tot nu sntem mulumii. Nevoia aceasta este fals i rupt de adevrata nevoie natural. Acest sciziune n personalitate este nevroza. Tantra este un concept absolut revoluionar cel mai vechi i cel mai nou n acelai timp. Tantra aparine celei mai vechi tradiii, dar este n acelai timp i total

netradiional: dup concepia tantric noi ne irosim viaa dac nu reuim s ne vindecm i s devenim ntregi. Tantra spune c nu avem voie s rmnem n aceast stare de sciziune. Trebuie s devenim un ntreg. Ei bine, cum s facem aceasta? Poi s te gndeti ct vrei la aceast problem, c tot nu te va ajuta cu nimic, pentru c nsi gndirea este precesul care te dedubleaz. Gndire nseamn analiz, gndirea separ lucrurile. Sentimentele le unesc, le purific i produc sinteza lor. Deci vei putea chibzui pnla adnci btrnei, citind cri i reflectnd asupra lor, fr ca ceva s se schimbe, pentru c singurul lucru ce te poate ajuta, este s ajungi n centrul tu afectiv. Dar nu este att de simplu, pentru c dac ncepem s ne gndim la centrul nostru afectiv, gndim din nou. Dac spui cuiva Te iubesc, fii atent s observi dac este doar un gnd, sau un sentiment. Dac este doar un gnd atunci scapi esenialul. Un sentiment apare din totalitatea ta tot corpul i spiritul tu, tot ceea ce reprezini tu particip la aceasta. La producerea unui gnd particip numai capul i nici acela n totalitatea sa, ci doar parial. Capul produce un gnd care este trector i care chiar n urmtorul moment poate disprea. Numai o parte a creierului este angrenat i de aici nefericirea continu de a lansa, pe baza unor trectoare i fragmentare gnduri, jurminte de dragoste pe

care s nu le putem onora. Poi s spui de exemplu: Te iubesc acum i pentru totdeauna, dar a doua parte a declaraiei tale este opromisiune pe care n-o poi ine, pentru c se bazeaz pe o frntur de gnd la care fiina ta nu particip n ntregime. i ce vei face n momentul cnd a trecut? Promisiunea ta va deveni o datorie, o nchisoare. Sartre spune la un moment dat c n ultim instan nici o promisiune nu poate fi respectat. n stadiul n care sntei nu putei promite nimic., pentru c nu sntei o unitate integral. Promisiunea este ntotdeauna fcut doar de o parte din voi i ce v vei face atunci cnd aceast parte va fi detronat i o alta va lua sceptrul n mn? Cine s mai duc la bun sfrit promisiunea? Atunci devenii nite farnici, ncercnd cu ndrjire s v prefacei c mplinii promisiunea. n cazul acesta totul este minciun. Tantra spune c trebuie s revenim n centrul nostru afectiv, n centrul inimii. Dar cum? Cu aceasta ncep comentariul sutrelor. Fiecare sutr se strduiete s v vindece i s v pstreze ntregi.

Prima sutr: La nceputul unirii sexuale ndreapti atenia asupra focului de nceput i menine-te n el pentru a evita vpaia cea mare a sfritului. Sexul poate aduce mulumire profund i poate s te readuc la fiina ta adevrat, natural, la ntregul originar i anume din mai multe motive. Aceste motive trebuiesc bine nelese. Un motiv este acela c sexul este o experien att de total, nct te scoate din echilibru. De aici i frica de sex. Voi v-ai identificat cu gndurile i cu mintea voastr, ori sexul este tocmai treaba la care i pierzi mintea. i pierzi capul, el nu mai joac nici un rol. Toat raiunea, ntreaga desfurare a gndurilor este suspendat. i dac nu se ntmpl aa, atunci nu este vorba de sex adevrat, autentic. Atunci nu ajungi nici la orgasm i nu gseti nici mplinire. Atunci chiar actul erotic devine o chestiune local, o problem a minii asta se ntmpl cu voi.

Obsesiile sexuale ale lumii contemporane nu provin din faptul c potenialul sexual al omenirii ar fi crescut, ci din faptul c voi niv nu mai reuii s v deschidei total experienei sexuale. De fapt omenirea era n trecut mult mai dotat din punct de vedere sexual i de aceea nici nu exista aceast dependen obsedant. Aceast poft vulgar dup sex nu arat dect c ceea ce este autentic nu mai are loc, ci se practic numai un fel de pseudosex. Gndirea omului modern este dominat de sex tocmai pentru c actul sexual autentic nu mai are loc. Sexualitatea nsi a fost mpins spre cap. Ea a devenit o gimnastic a minii. Numai la ea v gndii. La mine vin oameni, spunnd c se gdesc tot timpul la sex. Le face plcere s se gndeasc la sex, s citeasc despre asta, s se uite la poze pornografice este ceea ce savureaz. Dar n momentul cnd snt confruntai direct cu aceast problem, i pierd brusc interesul. Devin chiar impoteni. Ei percep aceast energie vital doar atunci cnd se gndesc la ea. i de ndat ce trebuie s se cufunde cu adevrat n actul amoros, ei simt c pierd energia i dorina de a reui. Ei se simt mori n propriile corpuri. Ce se ntmpl cu oamenii acetia? Actul erotic a devenit o chestiune mental. Ei nu mai pot s-l fac, ci pot doar s se gndeasc la el. Actul sexual presupune ca ntreaga fiin s fie implicat i

de ndat ce totalitatea fiinei trebuie s participe, capul devine nelinitit pentru c nu mai este stpn pe situaie. Nu mai deine controlul. n Tantra actul amoros este folosit pentru a v unifica. Pentru aceasta trebuie s uitai tot ce ai auzit i nvat vreodat despre sex: tot ce v-a predicat societatea, biserica, religiile i profesorii. Uitai tot i dezvoltaiv total n act. Uitai de orice control; controlul este un obstacol, dai-v fru liber. Nu ncercai s v pstrai controlul, ci lsai-v luai de val ca i cnd ai fi nnebunit de-a binelea. Aceast stare fr gnduri, fr intelect, seamn ntr-adevr cu nebunia. Devenii trup, devenii animal, pentru c animalul din voi mai este nc ntreg i nevtmat. Pentru omul modern, aa cum este construit el, sexul pare a fi cea mai uoar cale de mntuire, avnd n vedere faptul c centrul sexual este cel mai profund centru biologic al fiinei. Prin sex aprei n lume, fiecare celul este o celul sexual. Corpul vostru este forma de manifestare a energiei sexuale. Prima sutr spune: La nceputul unirii sexuale Focalizeaz-i atenia asupra focului de nceput i menine-te n el

pentru a evita vpaia cea mare a sfritului. n aceasta const ntreaga diferen. Pentru voi actul sexual este o uurare i de aceea v grbii s scpai de aceast energie. Scpnd de aceast energie suplimentar v simii uurai. Dar satisfacia pe care voi o resimii nu este dect epuizare. Energiile excedentare duc la tensiuni, omul devine agitat dorind s acioneze mpotriva acestei stri de lucruri. Scpnd de aceste energii, v simii epuizai, i luai aceast epuizare drept relaxare. Dar acest tip de relaxare este negativ. Dac voi reuii s v destindei doar pierynd aceast energie, atunci preul este prea mare. Iar n plus, nu vei dect o destindere pur fizic, care nu poate fi att de profund nct s ating nivelele spirituale. Prima sutr spune deci c nu trebuie s ne grbim s ne atingem scopul. Rmnei la nceput. Actul sexual cuprinde dou pri jocul amoros i ejacularea. Rmnei la jocul amoros, pentru c n aceast faz sntei relaxai, mai degrab nclzii dect fierbini. i nu v grbii s v stingei scopul. ncercai s uitai complet scopul. La nceputul unirii sexuale focalizeaz-i atenia

asupra focului de nceput n timp ce urc energia, nu irosii nici un gnd pentru a o perturba, ci rmnei aa lsnd energia s v inunde. Nu nzuii s ejaculai, uitai complet de asta. Trii cu toat intensitatea cldura preludiului i contopiiv cu iubitul sau iubita, ca i cnd ai fi devenit o singur persoan. Realizai un circuit energetic. Exist trei posibiliti doi ndrgostii pot reda n timpul actului sexual trei constelaii geometrice diferite. Poate c ai mai auzit despre acestea, sau ai vzut unul dintre acele vechi desene alchimeice, n care un brbat i o femeie goal snt reprezentai n cadrul a trei figuri geometrice. Primul desen este un ptrat, al doilea un triunghi i al treilea un cerc. Aici este vorba de una din vechile analize alchimice i tantrice ale actului amoros. La un act sexual normal nu particip dou, ci patru persoane, ceea ce este exprimat printr-un ptrat. Se formeaz patru unghiuri, pentru c fiecare din cei doi parteneri este scindat n dou jumti, o lume a gndurilor i o lume a sentimentelor. Deci la un act sexual obinuit, nu se vor ntlni dou persoane ci patru, i aceasta este o experien n care nu se petrece niciodat ntlnirea profund a celor doi. Este o afacere n patru coluri iar ntlnirea rmne absolut superficial. Pare a fi o ntlnire, dar nu este de fapt, neputnd avea loc

o comuniune, pentru c nici unul dintre parteneri nu atinge nivelele mai profunde ale celuilalt. Se ntlnesc dou mini, dou lumi raionale, dar nu lumile lor afective; aceast dimensiune le rmne ascuns i strin. Al doilea tip de ntlnire este exprimat printr-un triunghi. Cei doi ndrgostii snt reprezentai prin cele dou puncte ale bazei orizontale, iar aceste dou puncte devin brusc i pentru scurt timp unul singur; cei doi devin punctul din vrful triunghiuli. Pentru un moment v pierdei individualitatea separat i devenii un ntreg. Este mai bine dect s formai un ptrat, pentru c reuii s v contopii mcar pentru o singur clip, iar aceast unitate v umple de putere i energie. Dup aceea v simii din nou tineri i proaspei. Dar a treia constelaie este cea mai bun, iar aceasta este de fapt modul de ntlnire al tantricilor. La aceast ntlnire se nchide un cerc. Un cerc nu are coluri i astfel ntlnirea nu va dura doar o singur clip, ci ea va fi nelimitat. Timpul nu mai joac nici un rol. Dar aceasta este posibil doar dac nu urmrii cu orice pre s ejaculai. Dac tindei spre punctul culminant, totul devine un triunghi, pentru c dup ejaculare se pierde punctul de contact.

Rmnei la preludiu, nu v npstuii asupra sfritului. Cum trebuie s procedm? Pentru a rmne n faza de nceput, nu trebuie s punem multe lucruri la inim. n primul rnd nu concepei actul amoros ca pe un mijloc de a ajunge undeva. Nu-l folosi ca mijloc pentru a tingerea unui scop. Actul amoros este n sine un scop, i nu mai urmrete altul. Nu este un drum care s te duc undeva. n al doilea rnd, nu v gndii la viitor, ci rmnei n prezent. Cine nu reuete s se menin n prezent n timpul preludiului acela nu va reui s se menin n prezent nici n via. i trebuie s fie aa, pentru c st n natura actului erotic s v arunce n prezent. Rmnei n prezent, savurai ntlnirea a dou corpuri, a dou suflete i contopii-v! Prin cldura inimii i prin iubire, ncercai s creai o situaie n care s v putei contopi unul n cellalt. De aceea atunci cnd nu iubii persoana cu care v culcai, simii nevoia s v grbii. Cellalt este doar folosit, cellalt este doar mijlocul pentru atingerea scopului. i partenerul la rndul lui se folosete de voi n acelai mod. V exploatai reciproc, fr s ajungei s v contopii. Dac v iubii vei reui s v disolvai unul n cellalt, i aceast dizolvare din timpul jocului amoros v va aduce tot felul de revelaii profunde.

Cu ct v vei grbi mai puin s finalizai actul amoros, cu att va deveni totul mai puin sexual i din ce n ce mai spiritual. Chiar i organele genitale se contopesc, iar energiile celor dou corpuri intr ntr-o stare de unire profund i linitit care se poate menine ore n ir. Acest nivel al comuniunii voastre va deveni tot mai adnc. Dar nu v gndii la asta, savurai clipa i rmnei contopii unul n cellalt. Cndva aceast stare se va transforma n extaz, n samadhi. Cnd ai aflat ce este aceast stare, cnd o vei putea simi i recunoate, atunci vei pierde dorina dup sex. Atunci putei deveni brahmacharis (cei ce practic abstinena sexual). Ceea ce vei prin sex va fi inocen. Poate prea contradictoriu, pentru c noi ntotdeauna ne-am nchipuit c cel care practic abstinena sexual nu trebuie s aib de-a face cu sexul opus i c trebuie chiar s-l evite pe ct posibil. De aici va decurge o fals pudoare, pentru c preocuprile noastre mentale vor fi n continuare legate de sex. i cu ct evitm mai mult sexul, cu att ne preocup mai mult, pentru c sexul este o necesitate existenial. Tantra spune c nu trebuie s evadm i s ne sustragem sexului (pentru c aricum n-am avea nici o ans) ci urmm calea natural, care ne va ajuta s o i depim. Nu luptai mpotriva propriei voastre naturi.

Acceptai-o dac vrei s-o depii. Dac reuii s v meninei n starea de comuniune cu partenerul, fr a urmri un scop anume, atunci v vei putea menine ore n ir n faza de nceput a actului sexual. Tensiune nseamn energie. O putei pierde atingnd punctul culminant, apoi sntei goi i cdei ntr-o stare de epuizare depresiv. Voi vedei n aceasta o destindere, cnd de fapt este o stare negativ. Tantra v va purta ctre o dimensiune nalt a relaxrii i aceast dimensiune este pozitiv. n unire deplin partenerii i dau unul altuia energie. Ei fac un cerc, n care energia i inund circular. n felul acesta ei i dau viaa unul altuia i i mprospteaz energia vital. Nu se pierde energie, din contr partenerii primesc mereu energie nou, pentru c acest contact stimuleaz fiecare celul n parte. i dac reuii s v dedai acestor stimulri, erotice, fr s stingei punctul culminant; rmnnd deci la faza de nceput i fr s v nfirbntai, schimbnd numai cldur ntre voi, atunci reuii cu adevrat s v cunoatei (ntlnii). Actul amoros se poate prelungi foarte mult timp. Fr ejaculare, fr a risipi energie n mod stupid, actul devine meditaie, i, prin aceasta redevenii o unitate nseamn sciziune. De ndat ce ea a fost anulat, vei putea urma regulile societii fr s v mai identificai cu

ele, jucndu-v pur i simplu rolul. Vei fi chiar silii s purtai mti, pentru c trii ntr-o lume ipocrit care altfel v-ar strivi, v-ar anihila. Oamenii puri, autentici, chipurile originare, snt mereu i mereu distruse. Noi l-am rstignit pe Iisus, pentru c s-a comportat autentic, lucru pe care societatea n ipocrizia ei nu l-a putut suporta. Noi l-am otrvit pe Socrate pentru c a nceput s fie cu adevrat onest. Comportai-v aa cum v cere societatea. Nu v aducei pe voi niv i pe alii n mod inutil n situaii grele. De ndat ce ai cunoscut natura adevrat a fiinei voastre i unitatea sa intern, societatea nu v va mai mpinge spre alienare, fcnd din voi nite nevrotici. La nceputul unirii sexuale ndreapti atenia asupra focului de nceput i menine-te n el pentru a evita vpaia cea mare a sfritului. Dac ajungei la ejaculare i v risipii energia, atunci se stinge i focul. Ai pierdut energia pur i simplu, fr s ctigai nimic n schimb. A doua sutr:

ntr-o astfel de mbriare simurile tale freamt (se nfioar) ca frunzele n timpul furtunii. Fii tu nsui acest freamt. Dac se ntmpl ca n timpul unei astfel de mbriri, unei astfel de comuniuni profunde cu iubita ta, simurile tale s freamte ca frunzele n timpul unei furtuni, atunci menine-te n acest freamt. nc ne mai este fric, chiar i atunci cnd ne iubim. Nu permitem corpurilor noastre libertate de micare, pentru c dac le permitem s fac ce vor, sexualitatea se va rspndi peste tot n corp. Atta timp ct sexualitatea este limitat la centrul sexual, treaba mai este sub control capul vostru ine totul n fru. Dar atuci cnd tot corpul este inundat de plcere, pierdei controlul. Atunci se poate ntmpla chiar s tremurai din tot corpul i s urlai tare, pentru c corpul vostru a preluat conducerea i capul nu mai are nimic sub control. Noi reprimm exprimarea liber n micri. n mod deosebit a fost reprimat libertatea de expresie a femeilor, peste tot n lume. Ele nu au voie s se nfioare, s se mite i rmn ncremenite ca nite cadavre. Brbatul are toat iniiativa, iar partenera rmne neclintit, pasiv. Cum s-

a ajuns pn aici? De ce stpnesc brbaii astfel femeia peste tot n lume? Din team c de ndat ce tot corpul femeii ar fi cuprins de fior, brbatul n-ar mai putea-o satisface. i asta pentru c femeia poate atinge nenumrate orgasme, iar brbatul nu. Un brbat atinge doar o dat punctul culminant, pe cnd femeia poate avea un orgasm dup cellalt. Se cunoate faptul c ea poate atinge un adevrat lan de orgasme. Fiecare femeie poate avea cel puin trei orgasme unul dup cellalt, iar brbatul numai unul. La aceasta se mai adaug i faptul c femeia este stimulat de orgasmul brbatului, de a mai avea n continuare orgasme. i n aceasta const dificultatea. Cum s se descurce brbatul ntr-o astfel de situaie? Urmarea este c femeia are imediat nevoie de alt brbat, pentru c sexul n grup este tabu. Peste tot n lume oamenii au avut grij s instaureze sisteme sociale monogame. Prerea general a oamenilor este c, este cel mai sntos lucru ca femeia s fie stpnit n acest mod i pentru totdeauna. De aceea nu este de mirare c 80-90% din femei nu tiu ce este acela un orgasm. Pot nate copii, asta este O.K. ele pot s-i satisfac brbaii, i asta este n ordine, dar ele nsele rmn mereu nesatisfcute. De aceea este aproape natural c femeia peste tot n lume sufer de o aa amrciune, o aa frustrare; este clar c necesitatea ei

existenial nu este satisfcut. Ai sentimentul minunat atunci cnd n timpul actului sexual ncepi s tremuri, pentru c astfel energia se poate distribui n tot corpul. Ea inund fiecare parte a orpului cu o vibraie, la care particip n mic fiecare celul. Atunci fiecare celul pare nsufleit pentru c fiecare celul este de fapt o celul sexual. n momentul cnd sntei concepui, se unesc dou celule sexuale din care se nate corpul vostru. Ele s-au nmulit la milioane, dar celula fundamental rmne o celul sexual. Atunci cnd ncepe tot corpul s tremure, are loc nu numai ntlnirea voastr cu partenerul, ci i ntlnirea fiecrei celule cu perechea ei. Aceast nfiorare este expresia faptului c s-a ntmplat ntocmai. n aceast stare prei a fi devenit animale dar omul este un animal i nu-i nimic ru n asta. ntr-o astfel de mbriare simurile tale se nfioar ca frunzele n timpul furtunii. Devin-o tu nsui acest nfiorare. Este ca i cnd o furtun reuete s zguduie copacul pn la rdcin, astfel c fiecare frunz se cutremur.

Fii ca i copacul lsai furtuna s vin. Iar sexul este o astfel de furtun, o energie uluitoare care v nvluie. Termurai! Vibrai! Lsai fiecare celul a corpului s danseze. Aceasta este valabil pentru ambii parteneri. i partenerul vibreaz pn la ultima celul. Numai atunci v putei ntlni, iar aceast ntlnire nu se realizeaz la nivelul gndurilor, ci ntr-o ntlnire a dou energii corporale. Devenii aceast nfiorare i nu v desprii de ea, nu fii spectatori pentru c spectator este doar raiunea. Nu ncercai s v postai deasupra situaiei. Devenii aceast nfiorare, pentru c atunci nu se nfioar doar corpul, ci toat fiina ta, tu nsui devii fiorul. Atunci nu vor mai exista dou corpuri, cu dou viziuni diferite. La nceputul unirii sexuale snt dou energii care vibreaz, care se ntlnesc, iar la sfrit este un cerc. Cei doi nu mai exist. Ce se ntmpl cnd se nchide un astfel de cerc? Mai nti devii brusc parte a forei dezlnuite a naturii, nemaifiind un mecanism raional format de societate, ci o adevrat putere existenial. Devii o parte a nesfritei totaliti. n aceast cutremurare devii parte a ntregului cosmos i aceasta este un moment de uluitoare creaie. Tu i iubita ta nu mai sntei substan solid devenii alunecoi, energiile curg unele ntr-altele, v

pierdei raiunea. Toate procesele mentale nceteaz, n sfrit nu mai sntei scindai i ai devenit o unitate. Aceast anulare a dualitii se numete advaita. Dac nu atingei aceast stare, atunci nici un fel de alte filosofii despre non-dualitate nu v vor ajuta, vor fi doar cuvinte goale. Dar cnd ai trit anularea dualitii la nivel existenial, vei putea nelege Upanishadele i pe mistici cnd vorbesc despre uniune cosmic i a fi un ntreg. Atunci vei nelege ce nseamn s nu trieti izolat de lume, s nu fii un strin pe acest pmnt, s te simi n univers ca la tine acas. i n acest sentiment de m aflu n aceast existen ca la mine acas dispar orice fel de griji. Nu va mai exista suferin, nici fric, nici vreun conflict. Aceasta este ceea ce Lao se numete tao i Shankara advaida. V putei gsi chiar voi niv o denumire pentru aceast stare dar pentru a o avea, trebuie s intrai cu profund iubire n actul sexual, s fii vioi, s tremurai, s v nfiorai, s devenii fiorul nsui. A treia sutr: Singur amintirea unitii, fr acea mbriare aduce transformarea (devenirea).

Odat ce ai experimentat asta, nici nu mai avei nevoie de partener. Trebuie doar s v reamintii actul sexual i senzaia respectiv v apare din nou. Dar mai nti trebuie s fi trit acest sentiment. Dac l-ai trit, putei s-l mai producei i fr partener. Nu este prea simplu, dar este posibil. Atta vreme ns ct nu s-a produs, sntei dependent de un partener. i snt mai multe motive pentru care aceast trire apare i independent de partener. Odat ce ai trit sentimentul acesta cu un partener, aproape c nici nu mai trebuie s existai pentru el. De ndat ce ai devenit energie care vibrteaz n cerc, ai neles c de fapt partenerul nici nu mai exist. Exiti doar tu pentru tine la fel i partenerul exist doar pentru el. Aceast unitate rezid n temeiurile cele mai profunde ale fiecrui om. Femeilor le vine mai uor s ating aceast stare, pentru c ele au de la natur pornirea de a nchide ochii n timpul jocului amoros. La aceast tehnic este bine s inei ochii nchii, pentru c este mai uor s te concentrezi astfel asupra unitii date de circuitul energetic creat. nchidei ochii, aezai-v, ca i cnd partenerul ar fi lng voi, aducei-v aminte cum a fost i intrai n starea respectiv. Dac corpul vostru ncepe s se nfioare i s

vibreze, nu-l mpiedicai. Uitai complet c partenerul nu este de fa i micai-v ca i cnd el ar fi. Numai la nceput v vei comporta ca i cnd partenerul ar fi de fa. Dar de ndat ce tii ce urmeaz, nu mai este o autosugestie. Atunci cellalt este cu adevrat lng voi. Micai-v ca i cnd ai face dragoste. Facei tot ceea ce facei de obicei, ipai, unduii-v, tremurai. i imediat o s observai c se restabilete cercul. De data aceasta ns cercul nu mai este realizat cu o femeie sau cu un brbat. Tot universul devine femeia ta, dac eti brbat, i brbatul tu dac eti femeie. n acet moment v aflai ntr-o profund comuniune cu existena nsi, fr ca cellalt s v fie poarta de intrare. Cellalt este n realitate o poart. i astfel este actul amoros cu o femeie, actul amoros cu ntreaga existen. Femeia este o poart i astfel este i brbatul. Cellalt reprezint intrarea n totalitate, dar sntei att de grbii c nu observai asta niciodat. Reuind s rmnei cteva ore n comuniune cu cellalt, ntr-o adnc mbriare, uitai de cellalt i devenii o ramur prelungit a existenei. Dac ai trit vreodat aa ceva, putei folosi aceast tehnic i cnd sntei singuri i astfel ai mai ctigat o libertate libertatea fa de cellalt. De fapt ntreaga existen devine un cellalt, devine iubita ta, iubitul tu i de aceea poate fi folosit aceast

tehnic oriunde este posibil s te menii ntr-o comuniune continu, nencetat, cu totalitatea. Cnd ai ajuns att de departe, poi face asta i la alte dimensiuni. Poi s-o faci de exemplu n timpul plimbrii de dimineaa, venind astfel ntr-o legtur intim cu aerul dimineii, cu soarele care rsare, cu stelele care plesc i cu copacii. Noaptea putei s-o facei privind la Lun. Cnd vei ti cum s procedai vei ti s iubii tot universul. Dar trebuie nceput totui cu un om; fiinele umane vii snt cele mai apropiate. Ele snt manifestarea universului vostru celui mai familiar, dar nu i indispensabil. Putei s facei saltul uitnd de poarta care v conduce spre cer. Amintirea nsi asupra unitii aduce transformare. i vei fi cu adevrat transformai, vei fi ca i nscui a doua oar. Tantra folosete sexul ca pe un vehicol. Sexul este energie i poate fi folosit ca un bun mijlocitor. Sexul poate s v transforme fundamental, transpunndu-v n sfere transcedentale. Dar aa cum se practic sexul n mod obinuit este o eroare care nu poate duce nicieri. Aceast modalitate este

fals i nefireasc. n cazul acesta snt chiar i animalele mai istee ca noi. Ele se comport natural. Noi sntem pervertii. Insisena cu care societatea v-a bgat n cap c sexul este un pcat, v-a blocat n interior i asta nu v permite s fii relaxai i totali n ceea ce facei. V implicai oarecum parial; dai vina pe sex n mod greit i n felul acesta contaminai i generaiile viitoare. Tnra generaie susine ce-i drept c nu mai este apsat de prejudeci, c nu are obsesii sexuale, c nu cunoate tabuuri; n realitate contiina tinerilor nu se poate debarasa att de uor de toate aceste blocaje. Aceast anti-atitudine v-a fost insuflat de secole. Trecutul omenirii triete n voi. Chiar dac n mod contient nu considerai sexul un pcat, totui subcontientul vostru este tentat s condamne energia sexual. Nu reuii s intrai cu toat fiina ntr-o relaie amoroas, ntotdeauna ceva rmne pe dinafar; i acel ceva cauzeaz scindarea n personalitate. Dup Tantra trebuie s v druii total, s uitai pur i simplu de voi, de civilizaie, de religie, cultur i de ideologii. Uitai de tot i de toate i druii-v plenar actului amoros! Golii-v de gnduri. Numai atunci putei percepe c ai devenit una cu partenerul. i acest sentiment de unitate poate fi detaat de persoana fizic a partenerului i druit ntregului univers. Putei fi ntr-o relaie amoroas cu un copac, cu Luna, cu orice altceva. Cnd vei cunoate

cum se realizeaz cercul energetic, l vei produce fr nici un ajutor. Poi chiar produce cercul energetic n tine, pentru c omul are n sine att esena masculin, ct i pe cea feminin. Tu i cuprinzi pe amndoi, pentru c te-ai nscut dintr-un brbat i o femeie, deci ai cte o jumtate de la fiecare. Poi s-i uii pe toi ceilali i s nchizi cercul energetic n propria interioritate. De ndat ce s-a ntmplat asta iar brbatul tu interior a cunoscut femeia ta interioar te vei afla ntr-un act erotic cu tine nsui. i cnd s-a nchis cercul n felul acesta, te pstrezi cu adevrat n abstinen. Toate celelalte forme de abstinen nu snt dect perversiuni care aduc cu sine probleme specifice. Doar cnd cercul s-a nchis n propria persoan, ai obinut libertatea. nvtura tantric spune c sexul este cea mai mare nctuare dar tocmai aceast nctuare poate fi folosit ca instrument pentru obinerea celei mai nalte liberti. Tantra spune c poi folosi i otrav ca medicament, dac eti sufucient de nelept. Deci nu condamnai nimic! Folosii orice, gsii ci pentru a folosi i transforma lucrurile. Tantra nsemn o acceptare profund i total a vieii i se dovedete a fi o metod unic n felul ei. N-a existat niciodat, n nici o ar din lume ceva asemntor. Tantra spune nu v

debarasai de nimic, nu v mpotrivii, nu creai conflicte, pentru c fiecare form de opoziie v distruge pe voi niv. Toate celelalte religii snt mpotriva sexului, dintrun fel de team, pentru c sexul genereaz o energie copleitoare. Cel care se ded acestor practici, nu mai prea este aici, i nici tie unde-l mai poate duce valul. Frica interioar te oblig s gndeti astfel - ncearc s creezi o barier ntre tine i acest flux energetic i nu permite acestei energii vitale s pun stpnire pe tine. ncearc tu s-o stpneti pe ea. Numai Tantra spune c ideea acestei supremaii este nchipuit i bolnvicioas i c de fapt nu te poi disocia de aceast energie. Aceast energie eti chiar tu! De aceea orice scindare este nenatural, samavolnic i voluntar! n realitate ea este imposibil, pentru c tu nsui eti acest flux energetic, sau o parte din el, un val n aceast curgere. Bine neles c poi s devii rigid i s te separi de flux, dar aceast crispare a ta va duce doar la o atrofiere a sensibilitii. Lumea este compus din astfel de oameni abrutizai. Nici un om nu mai este cu adevrat vivace. Sntei buci de ghea, purtate i ele mai departe de curgerea vieii. Topii-v. Tantra spune c trebuie s v topii. Nu fii nite ice-berguri. Topii-v i devenii una cu fluxul vieii. Fii contieni cnd devenii una cu acest

curent energetic. Simii contopirea i vei fi transformai. Iar transformarea va fi cu siguran total. Aceast transformare nu se va produce prin lupt i conflict, ci printr-o real contientizare. Aceste trei tehnici de Tantra snt pur tiinifice i dac le aplicai, sexul va deveni altceva dect cunoatei voi. Atunci sexul nu mai poate fi o uurare momentan i energia nu mai poate fi pierdut. Atunci actul de iubire devine nesfrit. Devine un cerc meditativ. Iat i cteva tehnici nrudite: Cnd ntlneti un prieten pe care l-ai ateptat ndelung ntmpin-l cu bucurie i ia toat bucuria asupra ta. Intr n aceast bucurie i devin-o una cu ea poate fi orice bucurie, orice te face pe tine fericit. Aceast propoziie ntmpin cu bucurie un prieten care i-a lipsit este doar un exemplu. Pe neateptate poi ntlni un prieten pe care nu lai mai vzut de zile sau ani n ir i te cuprinde brusc bucuria. ns n loc s-i ndrepi toat atenia asupra bucuriei, o ndrepi asupra prietenului i scapi astfel esenialul, iar bucuria ta nu va mai dura mult. Atenia ta

se concentreaz asupra prietenului, ncepi s vorbeti, s reactualizezi amintiri comune i scapi momentul spre a te bucura cu adevrat. n acest mod bucuria se pierde. Cnd ntlneti un prieten i inima ta este inundat brus de bucurie, concentreaz-te aupra acestei bucurii. ncearc s simi plenar bucuria i fii tu nsui acest belug de trire. ntmpin-i prietenul n aa fel nct amndoi s fii cuprini de bucuria voastr, n mod contient. Lasi prietenul la marginea evenimentelor, n timp ce tu rmi n centrul acestui sentiment de fericire. Aceast trire se poate realiza n orice situaie. Soarele rsare i dintr-o dat simi c i n interiorul tu rsare ceva. Uit atunci de soare, las-l la periferie, iar tu rmi centrat n propria energie ascendent. Felul n care vei reui s te concentrezi, va declana rspndirea energiei n tot corpul tu, n toat fiina ta. i nu fi nici acum spectatorul care observ ce se ntmpl. Contopete-te n acest proces! Nu se ntmpl prea des s cunoatei bucuria, fericirea, beatitudinea i ar fi pcat s scpai aceste momente din cauza faptului c v concentrai atenia asupra obiectului. De cte ori resimii bucurie, avei impresia c ea vine diaafar. Prietenul apare i atunci este ca i cnd bucuria ar veni din faptul c l-ai ntlnit ca i cnd ea s-ar datora prietenului. Dar n realitate nu este aa. Bucuria este ntotdeauna n voi, iar

prietenul reprezint doar pretextul prin care ea se poate exprima. Prietenul poate doar s v atenioneze, c bucuria a i venit i aceasta este valabil nu numai pentru bucurie, ci pentru toate sentimentele. Pentru mnia, tristeea, durerea, fericirea voastr aa se ntmpl cu toate lucrurile. Ceilali oameni creeaz doar situaia favorabil, pentru ca sentimentele tinuite s ias la iveal. Ceilali nu snt acum ce declaneaz sentimentele noastre, i nu pot schimba nimic n voi. Orice s-ar ntmpla cu voi, se ntmpl din interiorul vostru, pentru c s-a aflat acolo dintotdeauna. ntlnirea cu un prieten se constituie n ocazia de a da la iveal ceea ce este latent i ascuns n voi. Din acele izvoare tainice se manifest ceea ce dintotdeauna a existat aici. Trebuie s rmnei n orice situaie ai fi, la sentimentele voastre cele mai intime. i atunci vei dobndi o cu totul alt atitudine n via. Aplicai aceast tehnic i la senzaiile voastre negative. Cnd v nfuriai, nu transferai furia asupra persoanei care v-a declanat starea. Uitai de cellalt i devenii voi niv furia. Simii furia n totalitatea sa, lsai-o s se dezlnuie. Nu ncercai s raionalizai spunnd Acest individ m-a fcut mnios. Nu acuzai pe cellalt, pentru c el este doar factorul declanator Fii recunosctori! Cineva v-a ajutat s aducei la lumin

ceva obscur i reprimat. Cellalt v-a atins tocmai un punct vulnerabil, care exista dinainte, dar ntr-un mod ascuns. Acum c ai fost atenionai, ncercai s simii mai bine rana. Folosii aceast tehnic la fiecare sentiment ce va apare, fie negativ sau pozitiv i v vei supune astfel unei transformri radicale. Fie c este pozitiv sau negativ, devenii voi niv acest sentiment. Dac este mnie, atunci mnia se va disolva i aceasta este diferena dintre sentimentele pozitive i cele negative. Atunci cnd un sentiment dispare prin trire contient, este vorba de un sentiment negativ. Cnd prin trire contient a unui anumit sentiment, devenii sentimentul nsui, care se dilat i v cuprinde ntreaga fiin, atunci este vorba de un sentiment pozitiv. Contiina voastr genereaz efecte diferite n cele dou cazuri. Dac este un sentiment maliios, contiina voastr se va debarasa de el. Dac este un sentiment bun, frumos i plcut, atunci devenii una cu el; i contiina voastr l va face tot mai profund. Aceasta este criteriul pentru mine; dac ceva devine mai profund prin contiina voastr, atunci este bun. Dac ns dispare prin contiina voastr, atunci este ceva ru. Ceea ce nu rezist n faa contiinei este pcatul, iar ceea ce prin contiin crete, este virtutea. Virtutea i

pcatul nu snt concepte impuse de societate, ci convingeri interioare. Folosii raza de lumin a contiinei ca pe o lamp i ntunericul va disprea. Trebuie doar s facei lumin i ntunericul va disprea, pentru c n realitate el nici n-a existat. ntunericul n-a fost dect o stare negativ, respectiv absena luminii. i multe alte lucruri mai apar la lumin, pentru c ele existau dinainte. Aceste rafturi cu cri, aceti perei nu dispar, dac aduc lumin n ncpere. n ntuneric nu erau aici nu erau vizibile pentru voi dar cnd facei lumin, dispare ntunericul i apare realul. Prin contiin dispare tot ce este negativ precum ura, mnia, tristeea, violena, iar atunci se va revela pentru prima dat iubirea, bucuria, extazul. De aceea sun aceast tehnic astfel: Cnd ntlneti un prieten pe care l-ai ateptat ndelung ntmpin-l cu bucurie i ia toat bucuria asupra ta. A cincea tehnic spune: n timp ce mnnci i bei

devin-o gustul nsui i mplinete-te astfel. Mncm mereu tot felul de lucruri, pentru c altfel n-am putea tri, dar o facem total incontieni i n mod mecanic, ca nite roboi. Atta vreme ct nu savurai total gustul mncrii, doar v ndopai. Mncai ncet i devenii contieni de gust i putei fi contieni de el, numai mncnd ncet. Nu nfulecai mncarea pur i simplu. Simiii gustul fr grab. Lsai-o s se topeasc pe limb i atunci vei simi senzaia aceea plcut n tot corpul i nu numai n gur i pe limb, ci cap pn-n picioare. O anumit dulcea sau ce gust va fi s fie se va rspndi cu nite valuri. Gustai ceea ce mncai i devenii gustul nsui. n acest punct Tantra pare a se afla n contradicie cu toate celelalte tradiii. Aa numiii Jainas spun: aswad, fr gust. n asiramul lui Mahatma Ghandi chiar, aswad era o prescripie, conform cruia nu trebuia savurat gustul mncrii. Mncarea da, dar nu savurarea ei: Trebuie s v scoatei din cap ideea de a savura gustul mncrii. Mncarea este necesar, deci asimilai-o n mod mecanic. Dorina de a gusta este o poft lumeasc, deci nu gustai nimic.

Dup Tantra ns, trebuie s savurm gustul ct de mult posibil i s devenim astfel tot mai sensibili, delicai i plini de via. Dar nu numai s fim mai simitori, ci s devenim gustul nsui. Practicnd tehnica lipsei simului gustativ , v omori simurile, i devenii tot mai insensibili. i cnd devenii indensibili, nu v mai putei simi corpul deci nici propriile senzaii. Atunci v axai doar pe cap, v plasai centrul de greutate n cap, i asta nseamn sciziune. Tantra spune c nu este bine s fii scindai. Este bine i corect s gustai, s fii simitori, cci cu ct sntei mai simitori, cu att devenii mai plini de via; i cu ct sntei mai plini de via cu att mai mult vitalitate v va inunda fiina interioar, cci astfel sntei deja mai deschii. Bine-neles c putei mnca, fr s simii absolut nimic, asta nu este greu. Poi s atingi un om fr s participi afectiv asta facem tot timpul. Cnd strngi mna cuiva nu o atingi cu adevrat, pentru c asta ar nsemna s fii cu totul acolo, s fii tu nsui cuprins n strngerea minii. Trebuie s te afunzi cu totul n degetele i palmele tale, ca i cnd tu i sufletul tu ar fi cuprinse n mn. Numai atunci atingi cu adevrat. Dar tu te retragi atunci cnd atingi mna cuiva i mna ta rmne lipsit de via, prefcndu-se c atinge pe cineva; i astfel atingerea

autentic nu mai are loc. n general ne ferim de atingeri. Ne este fric s punem mna pe cineva, cci atingerile au devenit pentru noi expresia sexualitii. Te poi afla ntr-un tren aglomerat i s atingi n acelai timp mai muli oameni, fr ca s ai un contact cu ei, i fr ca ei s aib vreun contact cu tine. Doar corpurile se ngrmdesc unele n altele dar sufletele sunt retrase. Diferena se simte imediat. Dac chiar atingi pe cineva ntr-o adunare, respectivul va fi indignat. Corpul tu poate fi n contact cu un altul, dar tu n-ai voie s fii n corpul tu. Trebuie pur i simplu s fii n afara problemei, ca i cnd n-ai fi n corpul propriu, ci ai fi un obiect mort care atinge pe un altul. Aceast lips de receptivitate este duntoare. Este duntoare pentru c astfel voi v ferii de via. Avei o team ngrozitoare de moarte cnd de fapt sntei deja mori! Deci nu v fie fric, nu mai trebuie s murii, pentru c deja sntei mori! Dar de aceea v este fric pentru c nu ai trit. Ai ratat viaa, iar moartea se apropie tot mai mult. Un om plin de via n-are niciodat fric de moarte, tocmai pentru c triete. Cnd v trii viaa cu adevrat, nu mai avei fric de moarte, cci atunci vei putea tri (experimenta) chiar i moartea. Cnd va veni moartea, vei fi suficient de sensibili i receptivi s-o savurai ca pe o

via nsi. Atunci moartea va fi o experien uluitoare. Cnd sntem suficient de vitali, putem s trim inclusiv moartea i atunci nu mai exist moarte. Cnd vei putea experimenta i moartea, cnd vei putea urmri cu simurile treze moartea corpului i percepe retragerea i dizolvarea sinelui n propriul centru cnd vei putea tri i asta, ai devenit deja nemuritori. n timp ce mnnci i bei devin-o gustul nsui i mplinete-te astfel. Cnd bei ap simte ntreaga rcoare. nchide ochii i bea ncet, gust fiecare sorbitur. Percepe rcoarea apei i fii una cu ea, pentru c aceast rcoare, pe care apa o transfer asupra ta, devine parte a corpului tu. Gura i limba ta vor prelua rcoarea apei, i vor lsa ntregul corp s participe la asta. Las valurile s se reverse peste ntregul corp i atunci le vei simi peste tot. n felul acesta i crete sensibilitatea i devii mai vital i mai mulumit. Noi sntem frustrai, goi, nesatisfcui i spunem atunci c viaa este nesatisfctoare. Dar vina este n noi. Noi nu mplinim viaa noastr i nici nu ne lsm mplinii de ceva. Purtm cu noi un scut de protecie, pentru c ne este fric s nu devenim astfel cadavre umbltoare.

Tantra spune: devenii mai vitali, mult mai vitali, pentru c viaa este nsui Dumnezeu. Nu exist alt Dumnezeu dect viaa. Devenii vitali i vei deveni mai divini. Fii plini de via i nu vei cunoate moartea.

Tantra, calea druirii

Dac iubirea nu v poate ajuta s intrai n starea de meditaie atunci nimic altceva nu v va ajuta Prima ntrebare: Te rog explic-ne dac tehnicile din Vigyana Bhairava Tantra , despre care ne-ai vorbit tot timpul, snt de fapt tehnici de yoga sau tema central a nvturii tantrice? Aceast ntrebare i-o pun muli oameni. Tehnicile despre care am vorbit pn acum, snt folosite i n yoga. n yoga, ca i n Tantra tehnicile snt aceleai, dar exist totui o diferen. Tu poi folosi aceleai tehnici, folosind diferite filosofii ale vieii. Cadrul general, fundalul difer, nu tehnicile n sine. Yoga are o cu totul alt viziune asupra vieii exact pe cea opus cii Tantra.

Yoga nsemn lupt. Yoga este propriu zis calea voinei. Tantra se opune oricrei forme de lupt i nu este calea voinei, din contr, este calea totalei druiri. Pentru aceasta nu ai nevoie de voin. Dup Tantra voina proprie este problema i originea tuturor suferinelor, iar n yoga este exact invers. n yoga impedimentul principal este tocmai aceast total abandonare a voinei. Yoga spune c o voin slab este sursa tuturor chinurilor i suferinelor. Tantra dimpotriv, spune c suferina provine din voina proprie, ego i dintr-o individualitate scindat. Yoga spune: cultiv-i voina pn la perfeciune i vei fi iluminat, eliberat. Tantra spune: renun la voin, fii gol de orice voin proprie i vei fi iluminat. i amndou teoriile au dreptate aici apare problema, pentru mine amndou au dreptate. Dar drumul pe care l urmeaz yoga este un drum cumplit de greu, pentru c este aproape imposibil s-i aducu ego-ul la perfeciune. aCeasta ar nsemna s devii centrul ntregului univers. Acest drum este de lung durat i foarte chinuitor, astfel c n realitate nu te va duce niciodat la elul dorit. Ce se va ntmpla deci cu adepii Yoga? Undeva pe drum, ntr-una din viei, acetia se vor reorienta spre Tantra.

Yoga poate fi practicat la modul intelectual, dar niciodat nu va gsi o acoperire existenial. Numai un om capabil de asta poate s-i ating scopul prin calea Yoga. n mod normal ns, nu se ntmpl aa i dac exist totui o excepie, aceasta este un om ca Mahavir. Secole de secole vor trece pn s apar un om ca Mahavir, care s fie iluminat prin Yoga. El este excepia care ntrete regula. i cu toate acestea Yoga are o mai mare putere de atracie. Tantra este o cale mai uoar, mai natural, prin care poi atinge elul simplu i fr effort; dar tocmai de aceea nu v place drumul acesta. De ce ? Orice v-ar place, place de fapt contiinei de sine. Tot ceea ce ntrete contiina de sine i satisface ego-ul, are putere de atracie mai mare. Ego-ul vostru v are total n mn i de aceea v apare Yoga mult mai atrgtoare. Cu ct eti mai egoist, cu att apare Yoga mai atrgtoare, pentru c Yoga este provocarea total a egoului. Cu ct este mai dificil de obinut ceva, cu att i place mai mult ego-ului. n asta const de exemplu, fora de atracie a muntelui Everest. Tentaia mare de a excalada unul din vrfurile Himalaiei, rezid n faptul c este att de greu s o faci. Hillary i Tensing au fost cuprini de extaz cnd au atins vrful Everest. Ce fel de extaz? Ego-ul lor fusese profund satisfcut, pentru c ei erau primii.

Putei s v imaginai cum s-a simit primul om pe Lun? Primul om din istoria omenirii, cruia nimeni nu-I mai poate lua locul, pentru c rmne primul pentru totdeauna? Astfel ego-ul se va simi profund satisfcut i va fi lipsit pentru totdeauna lipsit de concuren. Acum poate s ajung pe Lun oricine ar dori oricum n-ar mai fi primul. ns pe Lun pot ajunge muli i pe munii Everest la fel dar Yoga reprezint o culme i mai nalt. i cu ct este mai ndeprtat inta, cu att poate fi satisfcut egoul mai bine. n acest fel se nate orgoliul curat, perfect i absolut. Nietzsche ar fi avut mari satisfacii cu Yoga, pentru c el credea c energia care st n spatele a tot ce este via, este energia voinei voina de putere iar prin Yoga devii mai tare, mai puternic. Cu ct ai mai mult control asupra ta, cu att controlezi mai bine instinctele, corpul i spiritul, cu att te simi mai puternic. Devii propriul tu stpn. Dar numai prin lupt, prin conflicte, prin violen. Iar cndva n timp, pentru omul care a practicat viei la rnd Yoga, vine un moment cnd realizeaz c ntreaga trud a fost n zadar. Totul este aa de monoton i-n ultim instan iluzoriu: de fapt cu ct i ntreti mai mult ego-ul, cu att devine mai puternic sentimentul c totul este lipsit de sens. Ajuns n acest

punct, adeptul Yoga de cele mai multe ori face apel la Tantra. Dar Yoga pare mai ispititoare, fiindc toi sntei nite egoiti. Atitudinea tantric este proprie doar acelora care viei la rnd s-au ostenit din greu cu exerciiile Yoga. Doar n acel moment Tantra va nsemna ceva pentru ei, atunci cnd au dobndit deja o mai bun nelegere a conexiunii vieii. n mod normal nu te simi atrs de Tantra i dac totui se ntmpl, atunci din motive greite. Deci ncercai s nelegei i aceste motive. Tantra nu pare de la bun nceput fascinant, pentru c presupune druire total. N-avei voie s luptai. Trebuie doar s v lsai purtai de curentul vieii n-avei voie nici mcar s nnotai. Trebuie s v lsai purtai de curent, nu s mergei mpotriva lui. Tantra accept natura aa cum este i spune ncredinai-v naturii, nu luptai mpotriva ei. nsi sexualitatea este dat de natur i este bun. Avei ncredere n fora impulsiv, instinctual, lsai-v purtai de ea, nu luptai mpotriva ei. O supunere fr lupt este miezul nvturii tantrice. Curgei odat cu valul vieii. Eliberai-v. Aceste nvturi nu vor gsi un ecou prea mare pentru c ego-ul vostru nu poate fi satisfcut prin aa ceva.

Tantra cere de la bun nceput, ca s renunai la ego-ul vostru; deja cu primul pas trebuie dizolvat ego-ul. i n Yoga se cere s-i abandonezi ego-ul dar numai la sfrit. Mai nti trebuie purificat i cnd este complet cristalizat, se dizolv, pentru c atunci nu mai poate exista. Dar acesta este ultimul pas n Yoga n timp ce n Tantra este primul. Deci Tantra nu pare convingtoare la modul general i dac este, atunci numai din motive false. Dac vrei de exemplu s te destrblezi sexual, atunci fr doar i poate poi s-l numeti exerciiu tantric. Aceasta poate fi motivul real pentru fascinaia nvturii tantrice. Dac nu ai n cap dect vin, femei, muzic i astfel de lucruri pentru care Tantra trebuie s dea socoteal atunci nueti cu adevrat interesat de Tantra, ci de altceva pentru care Tantra reprezint o justificare. De aceea Tantra v intereseaz de cele mai multe ori din motive greite. Tantra nu exist pentru a v satisface sexualitatea debordant, ci pentru a v transforma radical. Deci nu v ducei singuri de nas ! Putei s v nelai foarte uor spunnd Tantra, n timp ce v referii la cu totul altceva. De aceea Bahavir nu a irosit nici un cuvnt despre Tantra, pentru c pericolul de a v autonela este foarte mare. Omul este ntratt de pervertit, nct poate invoca mereu

alte lucruri, dect cele care exist n realitate. Omul i poate raionaliza orice motivaie. n China antic exista o tradiie asemntoare celei tantrice. Ea exista ca tiin ocult i se numea Tao. Tao se bazeaz pe cunotine asemntoare cu cele din Tantra. Taoismul spune de exemplu s nu rmi la un singur partener dac vrei s te eliberezi de sexualitatea ta. S nu te cramponezi de o femeie sau un brbat; este mai bine s schimbi. Aa este corect, dar poi prelua acest gnd nelndute asupra motivelor sale reale. De fapt eti doar obsedat de sex i spui: eu practic un exerciiu tantric i de aceea nu pot rmne la o singur femeie. Trebuie s schimb partenera. Muli dintre mpraii chinezi au practicat Tao i i-au fcut de aceea haremuri uriae. Sensul profund al nvturii taoiste l recunoti doar atunci cnd ptrunzi adnc n psihicul uman. Dac rmnei doar cu o singur femeie v pierdei mai devreme sau mai trziu interesul pentru ea, fr s pierdei interesul pentru femei n general. Te simi i nainte i dup la fel de atras de sexul opus, numai c femeia cu care trieti acum soia ta nu mai aparine sexului opus. Ea nu te mai fascineaz, iar fora ei de atracie, magnetismul ei a sczut te-ai obinuit cu ea.

Tao spune c un brbat care are relaii sexuale cu mai multe femei nu numai c depete ideea de cuplu, ci transcende chiar ideea de sex. Intimitatea cu multe femei l aduce n situaia de a termina cu aceast problem. Este adevrat, dar periculos i vou v plac aceste nvturi nu pentru c sunt adevrate ci pentru c v dau cale liber. Aceasta este problema n Tantra. De aceea a fost mpins n obscuritate aceast nvtur chinez. Aa trebuie s fie. i n India a fost nbuit nvtura tantric pentru c era periculoas i este periculoas, doar pentru c suntei att de pervertii. Astfel, aceste nvturi sunt de o frumusee unic. n toat istoria spiritual a omenirii nu exist ceva mai frumos i mai misterios ca Tantra. Nici o cunoatere nu este aa de profund. Dar cunoterea aduce cu sine mereu i pericole. tiina conemporan a devenit o ameninare pentru omenire tocmai c a ptruns n miezul unor mistere profunde. De exemplu astzi se tie cum se produce energia atomic. Einstein se pare c a zis c ntr-o via viitoare, n cazul n care ea ar exista, i-ar dori s fie maidegrab tinichigiu dect om de tiin, cci privind retrospectiv, toat viaa lui a fost n zadar i chiar mai mult dect att, a fost chiar un pericol pentru umanitate. El a divulgat una din cele mai profunde mistere oamenilor, care n toate

aciunile lor nu tiu dect s se autoamgeasc. Cred c ziua aceea nu este prea ndeprtat, cnd va trebui s inem sub cheie orice descoperiri tiinifice. Dup unele zvonuri se pare c oamenii de tiin reflecteaz n ascuns, dac este cazul s fac publice descoperirile lor; i chiar dac s le mai continuie, deoarece se mic pe un teren foarte exploziv. Orice cunoatere reprezint un pericol, doar necunoaterea este inofensiv, pentru c nu poi s faci prea multe cu ea. Povetile nave pentru copiisnt drgue i la fel de inofensive ca medicina homeopatic care nu poate n nici un caz s dnueze. Dac ea ne ajut, aceasta depinde de ct sntem de creduli, dar un lucru este cert nu duneaz cu nimic. Medicina homeopatic este inofensiv. Efectul se resimte n funcie de ct eti de credul. i dac se obine un efect, acela nu poate fi dect bun. Nu uitai cnd ceva genereaz numai bine, este vorba de o superatiie. Cnd ceva poate provoca bine i ru, atunci este vorba de cunoatere i numai atunci. Ceva autentic le cuprinde pe amndou i s ajute i s fac ru. Numai ceva neautentic este n exclusivitate bun n efectele sale. Iar atunci efectul curativ nu se produce prin procedeul respectiv, ci prin propria proiecie mental. ntr-un anumit sens snt bune doar lucrurile neautentice, pentru c nu pot duna cu nimic.

Tantra este o tiin care se afl n posesia unor cunotine mai profunde ca tiina atomului, pentru c tiia atomului se ocup cu materia, iar Tantra cu voi. Iar voi sntei mai periculoi dect orice for atomic! Tantra se ocup de atomul biologic, de tine de celula vie de contiina care este cea mai intim legat de via i mecanismele sale primordiale. De aici i interesul tantricilor pentru sex. Cine se intereseaz de contiia omului i de fora sa vital, acela automat se oprete la sex, pentru c sexul este originea a tot ce este via, iubire, interconexiuni. Cel care caut adevrul i nu se preocup n mod amnunit n sexualitate, este cel mult un filosof. i toat filozofia este mai mult sau mai puin lipsit de sens, cci clocete ou goale. Din cte tiu Mulla Nasrudin a fost mare vntor de fuste, dar fr s aib prea mult succes la femei. Pur i simplu nu-l plceau. Tocmai stabilise o nou ntlnire cu o fat i de aceea i ceru prietenului su sfatul: Spune-mi, tu cum precedezi? Tu eti un adulat al femeilor, i le ispiteti mereu cu vraja ta, iar eu rmn un amgit. D-mi un sfat! Astzi m ntlnesc cu noua mea pasiune pentru prima dat. Divulg-mi cteva din secretele tale.

ine minte trei lucruri, spune prietenul, Trebuie s vorbeti mereu numai despre mncare, familie i filozofie. Cum adic despre mncare?, ntreab Mulla. Prietenul spune Este bine s vorbeti despre mncare pentru c atunci fata se simte ca acas. Toate femeile se preocup necontenit de mncare. Ele nsele snt de fapt hran pentru copiii lor. Ele au hrnit, ca s spunem aa, ntreaga omenire i de aceea se intereseaz preponderent de problema mncrii. O.K. consimi Mulla, i de ce s-i vorbesc despre familie? Trebuie s-i vorbeti despre familie, pentru a pune inteniile tale n lumina cea mai optim i despre filozofie, pentru a-i da sentimentul c o consideri inteligent. Astfel Mulla se lans. De ndat ce o vzu pe fat, o ntreb: Salut, ie i plac tieii? Puin ocat ea rspunde Nu! Dup aceea Mulla trecu la a doua ntrebare Ai cumva doi frai? Fata de-a dreptul uluit, se ntreab oare ce ntlnire dubioas mai este i asta i spuse Nu! Mulla simi pentru moment c nu mai are aer, pentru c nu tia cum s treac la filozofie, dar dup o scurt ezitare i veni ideea salvatoare Ce prere ai, dac

ai avea doi frai crezi c le-ar place tieii? Filoyofia este n linii mari o absurditate. Tantra nu se intereseaz de filozofie, ci de existena aa cum este ea. De aceea Tantra nu se ntreab dac exist Dumneyeu sau eliberare fianl, dac exist cer sau iad, ci pune doar ntrebrile de baz asupra vieii. De aici i interesul pentru sex i iubire. Acestea snt dou lucruri fundamentale. Sntei nscui prin asta, deci sntei aceast energie. Sntei un joc al energiilor sexuale, nimic altceva, i atta timp ct nu pricepei modul de avionare al acestor energii i nu le depii, nici nu existai. Actualmente nu sntei altceva dect energie sexual. Exist posibilitatea s depii aceast stare, dar atta vreme ct nu sntei contieni de ea i nu o transcedei, nu vei putea fi mai mult dect att. Posibilitatea exist dar n stare embrionar i pentru a face s se dezvolte acest embrion, Tantra se preocup de sexualitate, iubire, de o via natural i fireasc. Nu poi cunoate niciodat aceste lucruri printr-o atitudine conflictual. Tantra spune c nu putem cunoate prin anti-atitudine, pentru c astfel nu eti suficient de deschis. Misterele nu se reveleaz cnd opui rezisten, pentru c atunci nu eti suficient de deschis s receptezi ceva. Atta vreme ct lupi mpotriva a ceva, te afli n afara lucrului.

Cnd lupi mpotriva sexualitii tale, eti n fond desprit de ea. Numai cnd te druieti sexualitii tale poi ptrunde n cele mai adnci mistere ale acestei energii. Atunci devii un insider. Doar atunci cnd te dedici unuilucru i se deschid perspective nebnuite. Voi cu toii v-ai druit sexului, ns abordnd o atitudine mai mult sau mai puin antagonist i de aceea multe taine v-au rmas ascunse. De exemplu, habar navei de puterile dttoare de via ale sexualitii. Ele vau rmas necunoscute, pentru c ele nu pot fi cunoscute! Pentru aceasta trebuie s devii un insider. Reuind s naintm odat cu valul energiei noastre sexuale, vom ajunge mai devreme sau mai trziu la punctul n care s recunoatem c sexul nu numai c produce o via nou, dar ne i d o via nou. Actul sexual poate deveni un act dttor de via pentru cei doi iubii, dar pentru aceasta trebuie s v dai drumul complet. De ndat ce putei face asta, vor avea loc transformri enorme la toate nivelele posibile. Tantra i Tao tiu de exemplu, sexul nu poate avea acest efect duntor de via, dac se ajunge la pierderea seminei prin ejaculare. Nu este necesar s ejaculai; putei renuna complet la asta. Att Tantra ct i Tao spun c ajungi s ejaculezi pentru c opui rezisten, n caz contrar devine absolut inutil.

Doi ndrgostii se pot afla ntr-o profund unire sexual, relaxndu-se, fr s se grbeasc s ating punctul culminant i deci s duc treab la bun sfrit. Vor putea ptrunde destini unul n cellalt. i dac vor reui s se relaxeze ntr-adevr total, amndoi vor fi inundai de o via nou i mbogii de unirea lor. n Tao se spune c poi s ajungi la vrsta milenar, dac tii s fii complet relaxat n timpul actului sexual. Un brbat i o femeie, care mpreun snt profund relaxai, care se contopesc, care se dizolv unul n cellalt fr nici o grab, fr nici o crispare pot experimenta mpreun multe lucruri, pot suferi un proces de transformare alchimic, pentru c sucurile vitale, bioenergiile celor doi parteneri se unesc. Numai i numai prin aceast ntlnire a dou energii contrare a polului negativ i pozitiv doar prin aceast mpreunare profund devine i unul i cellalt mai nsufleit, mai puternic, mai vital. O astfel de pereche amoroas poate exista la nesfrit fr s mbtrneasc vreodat sufletete. Aceste experiene snt numai atunci posibile, cnd ai anulat orice urm de rezisten interioar. Pare paradoxal, dar dac lupi mpotriva propriei sexualiti i eti crispat ejaculezi mai repede, pentru c vrei s scapi ct mai repede posibil de aceast tensiune.

Cele mai noi cercetri n domeniu au dus la rezultate surprinztoare. Masters i Johnson au fost primii cercettori care au analizat procesele din timpul unirii sexuale i au ajuns la concluzia c 75% din brbai ejaculeaz prea repede 75% nainte de a se ajunge la o unire cu adevrat profund, ei au dat deja afar smna i au pus astfel capt actului sexual. Iar 90% din femei nu triesc niciodat un orgsm, nu ating niciodat punctul culminant, punctul culminant profund satisfctor 90% din toate femeile. De aceea snt femeile aa de irascibile i agresive i aa vor rmne mereu, pentru c nici o form de meditaie nu le va ajuta s i gseasc pacea interiaor; nici o filozofie, religie sau ideologie nu le va putea face s triasc linitite i mulumite lng partenerul lor. Snt mnioase i frustrate. i att tiina modern ct i Tantra spun c starea se va menine aa, atta vreme ct femeile nu vor fi satisfcute prin orgasme profunde. Atta timp ct asta nu se ntmpl, ele vor fi o continu problem pentru ntreaga familie. Fiindc femeilor le lipsete n permanen ceva ele snt necjite, puse pe scandal i n fiecare moment gata de lupt. Dac observi c femeia ta este mereu prost dispus, ncepe s te gndeti un pic la tine. Nu este n fond numai treaba femeii se prea poate c tu eti motivul pentru

dorina ei de scandal. Femeile care nu ajung niciodat la orgasm vor respinge pn la urm sexul cu desvrire. Femeile nu ncep actul sexual prea uor i de aceea trebuie gsite orice mijloace pentru a le ndupleca. Nu au chef. i de ce ar avea? Ce s nsemne pentru ele sexul, dac nu le face fericite? Dimpotriv, la sfrit au sentimentul c au fost folosite, exploatate. i nchipuie c snt ca nite obiecte, pe care le foloseti, dup care le dai deoparte. Brbatul este mulumit, pentru c a scpat de smna sa, dup care se ntoarce cu spatele i adoarme, n timp ce femeia se jelete lng el ore n ir. Din nou ea a fost doar folosit. Pentru ea experiena n-a fost n nici un fel satisfctoare. Chiar dac brbatul, prietenul sau iubitul se simte uurat, ea se simte total nesatisfcut. 90% din femei nici nu tiu ce este acela un orgasm. N-au trit niciodat punctul culminant, n care tot corpul este cuprins de un asemenea fior de plcere, nct fiecare fibr vibreaz i fiecare celul este umplut de via nou. Ele n-au trit niciodat aa ceva, i asta ca urmare a nvturilor anti-sex ale societii. Cu toii au fost educai n spiritul acestei atitudini de respingere, iar femeile au fost n aa fel stpnite, c au devenit frigide. Brbatul i termin actul sexual, ca i cnd ar fi un pcat. Se simte vinovat i i spune Nu mai ai voie s-o faci. n timp ce se culc l ntreab n tcere, cum se poate

depi aceast cloac a pcatelor i poftelor carnale. Nu este simplu s scapi de toi acei predicatori i moralei. Ei sunt deja n dormitor i v ateapt! Nu sntei n doi, ci n trei. Cel puin un predicator este ntotdeauna de fa i dac nu este un mahatma, se uit nsui Dumnezeu la faptele voastre pctoase! Imaginea general a lui Dumnezeu este pur i simplu aceea a unui voyeur care v spioneaz continuu. Aceast nchipuire produce fric i cnd i este fric ajungi la o pierdere precoce a lichidului seminal. Dac nu v este fric i nu sntei crispai, ejacularea poate fi amnat ore n ir, chiar zile de-a rndul. Nu trebuie s ejaculai. ntr-un acr erotic profund cei doi parteneri se nsufleesc reciproc, astfel c nu mai apare delo necesitatea de a elimina smna. Doi iubii pot avea contact unul cu cellalt ani de zile, fr s ajung la ejaculare; pot fi mpreun fr s risipeasc energie n vreun fel. Se pot relaxa pur i simplu mpreun; trupurile lor se unesc ntr-o destindere absolut i se contopesc. Mai devreme sau mai trziu sexualitatea lor i pierde din irascibilitate. Aa cum este acum, sexul are loc ntr-o stare de iritare (agitaie) dup o astfel de experien nu mai este agitaie, ci relaxare i o profund eliberare. Iar aceasta este posibil numai cnd te dedai complet energiei tale vitale, curentului de via propriu numai atunci poi s te

druieti i iubitului tu. Tantra explic, c fiecare poate ajunge acolo i sugereaz ci care s te cluzesc spre acest sop. Dup teoria tantric nu este bine niciodat s v culcai unul cu cellalt cnd sntei foarte excitai din punct de vedere sexual. Asta pare absurd, pentru c nu v culcai unul cu cellalt dect cnd sntei excitai. n mod normal cei doi parteneri se stimuleaz reciproc atta timp pn cnd se pot culca unul cu cellalt. Dar Tantra spune c energia se irosete n aceast excitare. Iubii-v numai cnd sntei ntr-o stare linitit, calm, meditativ. Meditai mai nti mpreun i apoi facei dragoste. Iar dac o facei, nu v repezii s v atingei scopul. Ce vreau s spun cu acest Nu v repezii s v repezii s v atingei scopul. Ce vreau s spun cu acest Nu v repezii s v atingei scopul? Nu devenii agitai i brutali, ca s nu v risipii energia inutil. Dac te uii la doi oameni n timpul actului amoros, ai senzaia c se lupt unul cu cellalt. Copiii mici care i surprind prinii n timpul actului erotic, se gndesc c tata omoar pe mama. Totul pare aa brutal ca la lupte libere. Nu arat frumos, ci respingtor. Ar trebui ns s fie aa poetic ca un dans ntr-o armonie deplin. Cei doi iubii ar trebui ns s se mite ca i cnd ar dansa i nu ca i cnd ar lupta unul cu cellalt. Ca i cnd ar cnta o melodie, care

creeaz o atmosfer n care ei se pot dizolva i deveni un ntreg. La un astfel de joc amoros te destinzi i asta este Tantra. Tantra nu are nimic comun cu lascivitatea; Tantra este cel mai nesexual lucru care exist, dei se preocup n mod fundamental de sex. De fapt nu este de mirare c natura v reval tainele sale doar n acest relaxare, n aceast druire. Numai n aceast stare putei percepe ce se ntmpl cu voi i aceast percepie v va face s recunoatei multe alte conexiuni. n primul rnd relizezi c sexul are puteri dttoare de via. Aa cum se ntmpl ns de obicei, sexul este mai degrab aductor de moarte, v irosii energia, devenii din ce n ce mai mici; aceasta este o moarte lent. n al doilea rnd sexul devine o form natural de meditaie. Gndurile voastre au ncetat. Fiind deplin relaxai cu iubita voastr, ncetai s gndii, mintea nu mai exist, doar inima mai bate. Jocul amoros devine meditaie la modul cel mai firesc. Dar voi nu tii ce este iubirea; voi tii numai de sex i de senzaia aceea neplcut pe care o ai, dac-i risipeti energia inutil. Dup aceea sntei deprimai i v jurai c de acum nainte o s ducei o via cumptat. Dar acest jurmnt se nate din mnia voastr, din frustrarea voastr i de aceea nu v va folosi la nimic. Un jurmnt te poate ajuta, atunci cnd l faci ntr-o stare de spirit relaxat, meditativ. n caz contrar astfel de

jurminte snt expresia suprrii i a frustrrii, nimic mai mult, air pe parcursul a 24 de ore le vei fi i uitat. Iari i iari v vei excita sexual, vei scpa de aceast energie din aceeai veche obinuin, mereu n acelai mod. Dup nvturile tantrice sexul este cel mai profund lucru care exist, pentru c sexul este viaa nsi dar bine neles c te poi interesa de Tantra i din motive total greite. Nu v interesai de Tantra din motive false nicicum nu vei avea senzaia, c Tantra este o treab periculoas. Atunci v va fi clar c Tantra v va schimba ntrega via. i Yoga snt folosite anumite metode tantrice, dar care implic nfruntarea. Tantra aplic aceleai metode ntr-o manier foarte tandr i iubitoare, i aici este marea diferen, cci aa se modific radical calitatea metodelor respective. Tehnica se schimb pentru c fundamentul este cu totul altul. ntrebarea sun aa: Care este tema principal, nucleul esenial al nvturii tantrice? Rspunsul este: Tu! Tu eti tema principal a nvturii tantrice, ceea ce eti acum i ceea ce exist latent n tine, ceea ce eti i ceea ce poi deveni. Actualmente eti o fiin sexual i atta vreme ct n-o s nelegi asta n toat profunzimea ei, nu poi deveni

suflet, fiin spiritual. Sexualitatea i spiritualitatea snt cele dou aspecte ale aceleiai energii. Tantra pornete de la ce sntei acum, pe cnd Yoga pornete de la potenialul vostru. Yoga ncepe cu sfritul, pe cnd Tantra cu nceputul. i este mai bine s ncepi cu nceputul. ntotdeauna este mai bine s ncepi acolo unde te afli, cci dac ncepi cu inta i provoci singur greuti inutile. Aa cum eti, nu ai atins nc scopul, nu i+ai ndeplinit nc idealul. Idealul este s devii un Dumnezeu, dar momentan te adli pe scar animal. i dac ncepi s realizezi acest ideal, i mpingi animalul din tine la nebunie. V ostenii pur i simplu degeaba. Tantra spune c trebuie s uitai complet idealul vostru despre Dumnezeu. Dac eti un animal, atunci nelege animalul n totalitatea sa i prin aceast nelegere vei deveni Dumnezeu. Iar dac prin aceast cunoatere tot nu poi deveni Dumnezeu, mai bine s-i scoi toat treaba din cap. Nu prin idealuri poate fi concretizat potenialul vostru, ci prin cunoaterea realitii. Deci voi sntei tema central, esena tantrismului. Ceea ce sntei acum i ceea ce ai putea deveni. Realitatea voastr i posibilitile voastre snt tema principal a nvturii tantrice.

Unii oameni snt derutai. n Tantra nu este vorba nici de Dumnezeu, nici de moksha (mntuire), nici de nirvana i de aceea se i ntreab ce fel de religie o mai fi i asta. n Tantra este mereu vorba despre lucruri pe care le respingei i despre care ai prefera s nu discutai. Cine vrea n fond s se confrunte cu sexualitatea sa ? Toi sunt de prere c tiu deja destule pe tema aceasta. Credei c tii aceste lucruri, numai c tii s v reproducei ? Nici un om nu vrea s se preocupe de sex i n fond este problema fiecruia. Nici unul nu vrea s se preocupe de iubire, pentru c fiecare se consider deja un mare suflet iubitor. Dar uitai-v la viaa voastr ! Ur, ur, ur, nimic altceva, iar ceeea ce numii iubire nu este altceva dect un mic respiro de la atta ur. Uitai-v n jurul vostru n lume, i atunci vei vedea ce tii despre iubire! Un om odat a dorit s-i fac o mbrcminte simpl. A mers zi de zi la croitor, timp de ase luni pentru a constata c tot nu este gata. Dup ce n sfrit a fost gata, omul a spus croitorului: V rog s-mi explicai i mie cum de a fost posibil ca pentru o mbrcminte att de simpl s avei nevoie de ase luni, n timp ce Dumnezeu a creat pmntul n numai ase zile ? Rspunsul croitorului s-a imprimat pentu totdeauna n memoria brbatului. Croitorul a spus: Se prea poate

c Dumnezeu a fcut lumea n ase zile, dar uitai-v i dumneavoastr ce a ieit! Uitai-v n jurul vostru. Uitai-v ce ai fcut din lumea aceasta! Atunci vei pricepe c nu tii nimic i c bjbii n ntuneric. i fiindc toi ceilali bjbie n ntuneric ca i voi, credei c este imposibil s ajungei la lumin. Pe voi nu v nelinitete faptul c toi triesc n ntuneric, pentru c n-avei termen de comparaie. Avei cu toii mintea ntunecat i Tantra ncepe munca cu voi aa cum sntei. Tantra v edific asupra trsturilor fundamentale ale vieii, a cror realitate nu poate fi tgduit i dac totui o facei, nu v alegei cu nimic. A doua ntrebare: Cum se poate face din actul sexual stare de meditaie? Trebuie exersate anumite poziii? Poziiile snt absolut neimportante, nu despre asta este vorba. Este vorba de atitudinea voastr interioar. Nu intereseaz poziia corpului, ci atitudinea contiinei. Cine i transform contiina, este posibil s i schimbe i poziia corporal, pentru c una rezult din alta, ar poziiile n sine nu au o importan de prim rang. De exemplu, brbatul st n mod normal deasupra femeii i aceasta este o poziie egoist, cci brbaii

apreciaz c sunt n principiu superiori femeilor ei snt sexul mai bun i mai important. Cum ar putea deci sta sub femeie?