DERECHA E IZQUIERDA

“Razones y significados de una distinción política”

Norberto Bobbio parte de la premisa que la díada Izquierda y derecha sigue mas
vigente que nunca, contestando a los cuestionamientos que deslegitiman esta
histórica distinción política, para fundamentar su tesis Bobbio apunta explicar los
cambios que se han suscitado en el universo político, sin que estos cambios
hayan eliminado la díada derecha-izquierda, además de explicar los fundamentos
filosóficos, históricos y valóricos de la distinción Izquierda-derecha.

Por que la distinción es rebatida

1. La crisis de las ideologías es una de las razones de peso de los críticos de
la existencia de la díada para sostener su desaparición, sin embargo
Bobbio sostiene que las ideologías están en constante cambio, la muerte,
debilitamiento o transformación de estas no pone en crisis la díada, al
contrario “el árbol de las ideologías esta constantemente reverdeciendo”
Además la afirmación de la muerte de las ideologías supone reducir la
díada a un debate meramente ideológico, este no solo se trata de ideas,
sino de intereses y valoraciones.
2. Las sociedades democráticas postmodernas se dan en un universo político
complejo donde las distinciones políticas se disuelven fácilmente debido a
la pluralidad y diversidad de grupos y partidos políticos que se contraponen
y sobreponen, donde las combinaciones son muchas es imposible plantear
la díada sobretodo como antitesis. Bobbio responde que aunque reconoce
que este pluriverso pueden existir posiciones intermedias y transversales,
las que sin embargo no se pueden abstraer de la díada debido a que nacen
a través de esta y se mueven dentro de esta.
3. La existencia de un centro político como tercero incluido y que los partidos
tiendan a identificarse con este no presupone la desaparición de la díada
debido a que el mismo centro nace de la díada, este no puede
desmatizarse, por que siempre se inclinara hacia un sector además este
centro se vislumbra como la camuflacion de la derecha o izquierda.
4. La existencia de un centro político como tercero incluyente que busca una
síntesis superior de los opuestos presentándose como tercera vía, este
busca la inclusión y lo mejor de la derecha e izquierda, lo que implica que
este centro se alimenta de ellos, pero que aunque se niegue a
reconocerlos, los utiliza y busca salvar su posición atrayendo hacia si
mismos y proteger su posición a costa de la derecha e izquierda.
5. La existencia de nuevos problemas políticos y la continua transformación de
la sociedad, permite el nacimiento de movimientos políticos que no entran o
no presuponen entrar en el esquema tradicional de derecha-izquierda, sin
embargo estos movimientos son transversales por que se mueven entre
una tendencia y otra, estos refuerzan la díada introduciendo nuevas
relaciones de oposición que fuerzan a un alineamiento.
6. La aparición de nuevas decisiones políticas en función de los nuevos
problemas no pareciesen incluir los criterios de derecha o izquierda, pero
estos aparecen debido a que se adaptan y se alinean en función de nuevos
criterios y valores que son tomados por la derecha o la izquierda.
7. Cuando los dos términos de la díada se rigen indisociablemente el uno con
el otro, la desautorización de un termino supone la desaparición del otro, en
el sentido de que una existe si también la otra, sin embargo la
desautorización de un termino o el predominio de uno no significa la
desaparición del otro y de la díada en si, por que esta no responde a un
criterio contextual ni ideológico o imperfeccionista. Sino a uno valorico y
pluralista donde es importante la revalorización de derechas e izquierdas
como el reconocimiento de la existencia de varias derechas e izquierdas.
8. El reconocimiento de derecha e izquierda es una mera ficción debido al
parecido de los programas políticos, el discurso y los fines inmediatos de
ambas, las diferencias sustanciales ya no existirían, esto es rebatido debido
a que la existencia de criterios históricos o revalorizados como la igualdad o
la libertad son canalizados de distinta manera a la hora de poner en
practica los elementos anteriormente señalados, por lo que terminan
siendo un criterio de distinción que demuestra la existencia de la díada.
 Por que la díada sobrevive

1. La díada sobrevive en parte por que los términos derecha e izquierda

siguen estando vigentes en el lenguaje político, para que no existiese
habría que eliminarlos
2. En un universo político existen criterios de distinción los cuales son
representados generalmente por la dicotomía, esta relación es
principalmente en la política una relación de enemistad, esta llevada a su
extremo se asemeja a la guerra, donde no hay un tercero o mas bien este
es neutral, estos si pierden su neutralidad se convierten en aliados, en este
caso ya sea de la derecha o de la izquierda
3. La metáfora espacial de la política de la izquierda y la derecha sigue
estando vigente y esta se expresa tanto en términos banales como
trascendentales, desde la forma en que se sientan en el parlamento, hasta
la diferencia de programas o posiciones en determinadas batallas políticas,
esto ultimo se ve reflejado en el sistema de alianzas o coaliciones en las
elecciones.
4. La metáfora temporal sigue estando vigente, la que diferencia a los
progresistas de los tradicionalistas, o de los conservadores a los
innovadores, independientemente de su protagonismo, en la visión
derecha- izquierda se mantiene presente, aunque se ha perdido parte de su
matiz, esta variable mantiene activa la díada.
5. En el lenguaje político derecha e izquierda tienen un significado descriptivo
y uno valorativo, el significado descriptivo nos demuestra que una palabra
no puede asumir dos significados contrarios, respecto al significado
valorativo los dos términos describen una antitesis, la connotación positiva
de uno implica la negativa del otro, independiente del que sea
axiologicamente positivo o negativo, esto implica juicios de valor opuestos
sobre cosas descritas, esto lleva a una notable consecuencia en el uso de
derecha e izquierda en el lenguaje político.
 Criterios de distinción política entre derecha e izquierda

1. El criterio relacionado con el ordenamiento vertical-horizontal del poder, el

vertical seria un ordenamiento fuerte relacionado con la derecha en cambio
el ordenamiento horizontal que seria el débil estaría relacionado con la
izquierda, con estas expresiones se entiende el contraste entre partes
contrapuestas que es elemento esencial de la lucha política
2. La díada es fundamental en la democracia por que los grupos existentes
son forzados a un alineamiento entre dos bandos, lo que implica alinearse
ya sea con la derecha o con la izquierda, esto implica también la formación
de una minoría y una mayoría
3. El binomio izquierda y derecha ha tenido incluso antes de convertirse en
lenguaje político una connotación de valor univoca, la cual es utilizada por
las distintas corrientes políticas para su propio juicio positivo.
4. La existencia de una cultura política de derechas e izquierdas implica las
orientaciones históricas, valoricas y filosóficas de las cuales es difícil
desprenderse, la cultura política variaría en su tendencia dependiendo del
contexto histórico
5. La distinción entre la derecha y la izquierda partiría desde la contraposición
entre lo sagrado y lo profano de la cual derivarían otras diferencias
bastantes relacionadas con esta distinción, entre las que se encuentran la
distinción entre orden jerárquico e igualitario (obediencia a dios y
emancipación de los hombres), aquella entre actitud tradicionalista
favorable a la continuidad y actitud dirigida hacia lo nuevo, favorable a la
ruptura y discontinuidad( fidelidad al orden religioso y temor a dios y
contraposición al orden religioso y negación de la existencia de dios) es por
esto que se relaciona la izquierda con el ateismo y la religión con la
derecha, este análisis debe ser tomado como punto de partida, ya que
ambas pueden ser religiosas como antirreligiosas.
Los criterios anteriores son formulados Laponce, los cuales son retomados por
Bobbio, sin embargo este les realiza ciertas observaciones, el ultimo criterio no es
compartido por Bobbio ya que ni siquiera tomaría la relación sagrado-profano con
la relación derecha-izquierda como un punto de partida de la díada
Los criterios formulados a continuación son tomados de tres autores italianos:
6.Dino Cofrancesco: Para este autor la Izquierda tiene como fin fundamental “la
liberación del hombre del poder injusto y opresivo” y la derecha “el arraigo en la
base de la naturaleza y de la historia además de la defensa del pasado, de la
tradición de la herencia”, por lo tanto aquí la díada se sostendría bajo los
conceptos de emancipación contra tradición, por lo tanto tradición y emancipación
son metas ultimas, fundamentales e irrenunciables. Después de estas
declaraciones de principios se dejarían ver los distintos matices en ambas
posiciones. Destaca también que los conceptos derecha e izquierda no son
absolutos sino relativos, a pesar de las diferencias Cofrancesco rescata temas en
común entre ambos bandos, que no son por si mismos ni de derecha ni de
izquierda, entre los que se destacan el militarismo, el laicismo, el progreso técnico,
etc , desde esta perspectiva se busca encontrar las diferencias esenciales de las
no esenciales las cuales nos muestran la diferencia entre valor final constante y
valor instrumental variable y por lo tanto intercambiable, estos valores
instrumentales(por ejemplo libertad y autoridad) hay que promoverlos y
rechazarlos según presten utilidad al valor fundamental (o sea tradición y
emancipación). A esta distinción basada en la mentalidad Cofrancesco
añade otra distinción, sin contraponerla, basándose en actitudes no valorativas
sino cognoscitivas llamando a una romántica y espiritualista y a la otra clásica o
realista de las grandes ideologías del siglo XIX y XX tres son clásicas: el
conservadurismo, el liberalismo y el socialismo científico y tres son románticas: el
anarco-libertarismo el fascismo y el tradicionalismo, de esta distinción se concluye
que son de derecha dos románticas el fascismo y el tradicionalismo y una clásica
el conservadurismo, son de izquierda una romántica el anarco-libertarismo y una
clásica el socialismo científico y el liberalismo es de derechas y de izquierdas
según los contextos.
7.Elisabetta Galeotti: Esta autora plantea principalmente una contraposición de
jerarquía por parte de la derecha contra la izquierda de igualdad, se presupone el
termino jerarquía en la derecha por sobre desigualdad por que este es mas
“fuerte”, esto se ejemplifica en una sociedad liberal donde la libertad de mercado
genera desigualdades, no es una sociedad rígidamente jerárquica. Para Galeotti el
liberalismo es propiamente de derecha ya que no se pude buscar la igualdad sin
terminar limitando alguna libertad. Para Galeotti la aparición del problema de la
diferencia, no pone en cuestionamiento la díada, para esta autora la presencia de
lo distinto es compatible con la derecha tanto como la izquierda, sin embargo
Bobbio resalta que una discriminación sea injusta no depende del hecho de la
diversidad sino del reconocimiento de la inexistencia de buenas razones para un
tratamiento desigual.
8.Marco Revelli: Para este autor al igual que Cofrancesco derecha e izquierda
son valores relativos y no absolutos, estos representan una determinada tipología
política y no una ontología política, los conceptos de derecha e izquierda varían
según el tiempo y las situaciones, además no se puede ser de derecha y de
izquierda al mismo tiempo, pero si en distintas épocas, se puede llegar a coincidir,
entonces se puede hablar de un universo político cambiante. Revelli señala los
fenómenos de izquierdismo y derechismo, según el cual las tendencias
moviéndose a los extremos forman alineaciones oficiales y radicales creando
movimientos contrapuestos, por lo tanto derecha e izquierda son movimientos
espaciales y no ontologicos. Finalmente Revelli señala que la visión horizontal
representa la igualitaria y a la vez de izquierda, y la vertical representa la no
igualitaria y de derecha, para Revelli el criterio de igualdad es fundante de los
otros y que resiste al paso del tiempo, de este se desprende los criterios de tiempo
(progreso-conservación) sujetos (autodireccion-heterodireccion) función (clases
superiores-clases inferiores) y modelo de conocimiento(racionalismo-
irracionalismo) el criterio de igualdad –desigualdad mantiene viva la díada,
revalorizando los criterios derivados “partiendo de lo crucial de la igualdad como
valor”.
 La Igualdad como criterio de distinción Fundamental

1. La igualdad es el fin ultimo de la izquierda, a diferencia de la derecha, por lo

tanto esta es la premisa fundamental de la distinción de la díada. Para
Bobbio el concepto de igualdad es relativo y no absoluto ya que hay tres
variables que nos muestran la mayor o menor deseabilidad y mayor o
menor viabilidad de la idea de igualdad: los sujetos en los cuales nos
proponemos repartir los bienes o los gravámenes; los bienes o gravámenes
a repartir; y el criterio por el cual repartirlos. Ninguno de estos criterios tiene
un valor exclusivo, hay situaciones donde se puede atemperar el uno con el
otro. Según la mayor o menor extensión de los sujetos, la mayor o menor
cantidad y valor de los bienes a distribuir y basándose en un criterio
adoptado para distribuir un cierto tipo de bien a un cierto tipo de personas,
se pueden distinguir doctrinas mas o menos igualitarias, o mas o menos de
izquierdas.
2. Que se entienda que cuando se habla de que la Izquierda es igualitaria que
se entienda esta idea no como la idea de que los hombres sean iguales en
todo, la cual no solo es utópica sino irracional, en otras palabras afirmar que
la izquierda es igualitaria no significa que sea igualitarista, los movimientos
igualitarios buscan reducir las desigualdades sociales, el igualitarismo
extremo en cambio se entiende “como la igualdad de todos en todo”, esto
responde a doctrinas totalitarias como inviables en la practica.
3. Las desigualdades naturales generalmente no se puede eliminar, sin
embargo las desigualdades sociales se pueden corregir e incluso eliminar,
especialmente aquellas de las cuales los mismos individuos son
responsables solo se pueden no fomentar. Para Bobbio la actitud frente a la
desigualdad es una actitud emotiva, pero racionalizable la cual puede tener
raíces culturales, familiares o sociales, o sea esta mayormente previamente
condicionada. Lo igualitario parte de la convicción de que la mayor parte de
las desigualdades sociales especialmente son eliminables lo no igualitario
parte de la premisa que las desigualdades son naturales y por lo tanto
 ineliminables. Desde esta visión se desprende la idea de artificialismo
defendida por la izquierda contra la de naturaleza defendida por la
derecha. El artificialismo busca corregir las desigualdades casi imposibles
de corregir o que son patrones desiguales naturales, la naturaleza de la
derecha se arraiga en la sacralidad de la naturaleza humana, la costumbre
y la fuerza del pasado.
4. El ideal igualitario y el no igualitario se pueden visualizar en dos autores
Rousseau el igualitario y Nietzsche el no igualitario. Para Rousseau los
hombres han nacido iguales pero la sociedad civil que los saco de su
estado de naturaleza los volvió desiguales. Nietzsche se opone a esta
definición ya que para el los hombres son por naturaleza desiguales y la
sociedad con su moral principalmente judeo-cristiana los ha convertido en
iguales, donde Rousseau ve desigualdad artificial Nietzsche ve la igualdad
también artificial. Esto nos lleva a que en nombre de la igualdad natural lo
igualitario condena la igualdad social y en nombre de la desigualdad natural
el no igualitario condena la igualdad social.
5. La disputa entre igualitarios y no igualitarios se desarrolla por una parte y
por la otra, aportando argumentos en pro y en contra para sostener que
ciertos rasgos característicos de los individuos que pertenecen al universo
tomado en consideración justifican o no justifican un tratamiento igual., la
idea de igualdad pretende unir a los hombres mas en lo que los une que en
lo que los desune, igualitario es quien atenúa las diferencias; el no
igualitario es quien las refuerza. La izquierda en su búsqueda constante de
igualdad ha logrado la conquista y reconocimiento de ciertos derechos
sociales equiparándolos con los derechos a la libertad. La idea de igualdad
entonces se debe entender como la búsqueda constante de lo que exalta
mas lo que convierte a los hombres en iguales mas que en desiguales y
por otro lado favorecer las políticas que tienden a convertir en mas iguales
a los desiguales.
 La Libertad y La autoridad en la díada

1. La igualdad y la libertad debieran ser los ideales o fines últimos de las

teorías o ideologías políticas, pueden ser ambos, solo uno de ellos, ninguno
o uno en detrimetro del otro, pero para distinguir una ideología o doctrina
política es necesario preguntarse si estos ideales deben plantearse ¿entre
quienes? ¿en que? ¿con que criterio? , precisando que se entiende por
igualdad y libertad. La autoridad es un obstáculo o una ayuda para estos
ideales.
2. Las preguntas planteadas nos llevan a racionalizar como compatibilizar los
ideales de orden y libertad, ambos debieran tener una connotación positiva
ambos son fundamentales en la constitución de una sociedad que permita
la convivencia, de lo contrario el balance hacia un termino o el otro llevara
hacia el autoritarismo o la anarquía reduciendo cualquier búsqueda de
igualdad.
3. La libertad en el sentido que es para todos es un concepto genérico y
ambiguo, genérico por que no existe solo una libertad y ambigua por que no
todas las libertades se pueden gozar de igual manera para todas las
personas, las libertades se gozan en abstracto y no en concreto. La libertad
y la igualdad son asimétricas una se considera un bien social la otra un bien
individual, este es el problema clásico desde la revolución francesa.
4. Bobbio para definir movimientos de Izquierda o derecha, se basa en los
criterios de igualdad, libertad y autoridad proponiendo la siguiente definición
donde para el no existen los centros políticamente puros, los movimientos
abstraídos de la díada y que la superen o sinteticen, los que serian:
A) Extrema Izquierda: Movimientos igualitarios y autoritarios
B) Centro-Izquierda: Movimientos igualitarios y libertarios
C) Centro-Derecha: Movimientos libertarios y no igualitarios
D) Extrema Derecha: Movimientos antiliberales y antiigualitarios