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nacionalismo, tradicionalismo, conservadurismo y liberalismo

nacionalismo, tradicionalismo, conservadurismo y liberalismo

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02/01/2013

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ISSN 0716 \u2013 9108
NACIONALISMO, TRADICIONALISMO, CONSERVADURISMO Y LIBERALISMO
CENSITARIO. Aproximaciones para el debate.
Cristi\u00e1n Garay Vera*
GENERALIDADES

El debate te\u00f3rico e historiogr\u00e1fico de estos fen\u00f3menos se presenta pol\u00e9mico, una creciente generalizaci\u00f3n tiende a nominar como \u201cpensamiento conservador\u201d todo aquel que parezca inclinado a defender el sistema social y econ\u00f3mico y que se enfrente radicalmente a la subversi\u00f3n del orden establecido1. Alternativamente pues y dependiente de las circunstancias, se considera que el rival de este pensamiento es la revoluci\u00f3n, la izquierda, el liberalismo o incluso cierto conservadurismo, dependiente de la posici\u00f3n en que se sit\u00fae el supuesto \u201cdefensor\u201d. La misma movilidad del tema evidencia la fragilidad de una identidad construida forzadamente para denotar corrientes de pensamiento nada afines en su fundamentaci\u00f3n te\u00f3rica.

En el caso chileno, la denuncia de las \u201cfuentes\u201d para el Gobierno Militar ha llevado a Renato Cristi y Carlos Ruiz a postular un \u201cpensamiento conservador\u201d con referencia al basamento te\u00f3rico del R\u00e9gimen Militar2. Sin embargo, objeciones te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas cuestionan esta nominaci\u00f3n. La primera es la evidente superposici\u00f3n de doctrinas muy diferentes entre s\u00ed que no podr\u00edan constituir estrictamente hablando unidades conceptuales comunes, sino superposiciones ideol\u00f3gicas de diferentes fuentes y sentidos. Adem\u00e1s lo significado como \u201cconservador\u201d transcurrir\u00eda al margen de la tradici\u00f3n conservadora dominante de la derecha chilena, lo que para los autores no supone una objeci\u00f3n profunda3. La segunda, m\u00e1s relacionada con el m\u00e9todo l\u00f3gico, problematiza el problema de las inferencias, sosteniendo que no es posible construir una tesis para hacer aplicable un concepto de modo intencionado. El m\u00e9todo m\u00e1s l\u00f3gico ser\u00eda el de la inferencia, es decir de la b\u00fasqueda de fuentes doctrinarias que conformaran una actitud concreta.

La discusi\u00f3n as\u00ed planteada deja entrever que el tema enunciado corresponde a una pol\u00e9mica de grandes proporciones. En consecuencia, la tarea de este escrito no es otro que proporcionar luces para una correcta asignaci\u00f3n de significados a palabras que de pronto lo pierden. No en vano, hace algunos a\u00f1os atr\u00e1s, un connotado estudioso del fascismo se quejaba que no hab\u00eda pr\u00e1cticamente nada que no hubiese sido motejado de fascista y, sin embargo, casi nada de lo acusado se parec\u00eda a aquel concepto en su plasmaci\u00f3n hist\u00f3rica ni en su expresi\u00f3n te\u00f3rica4.

Sin embargo y pese a la presunci\u00f3n que se trata m\u00e1s que nada de un \u201cuso vulgar\u201d del t\u00e9rmino, lo cierto es que la generalizaci\u00f3n no es ingenua ni restringida al uso corriente, ya que muchas se ejercita acad\u00e9micamente partiendo del supuesto, esgrimido en la Sociolog\u00eda del Conocimiento, de Karl Mannheim, que todo saber o explicitaci\u00f3n contiene ciertos referentes de clase. En este sentido toda defensa del orden social es, en \u00faltimo lugar, una defensa de la propiedad9

y de los privilegios
*
Profesor Asistente, Instituto de Estudios Avanzados, Universidad de Santiago de Chile.
1

Esta primera distinci\u00f3n debe matizarse con que ese supuesto \u201corden establecido\u201d est\u00e1 circunscrito al ligado en cierto modo a sus jerarqu\u00edas sociales precedentes. De ese modo, movimientos que aspiran a sustituir modelos \u201cprogresistas\u201d de pensamiento y sociedad no son considerados dentro de esta noci\u00f3n de orden establecido.

2
Cristi, Renato y Ruiz, Carlos, El pensamiento conservador en Chile, Editorial Universitaria, Santiago, 1992.
3
Para Cristi y Ruiz \u201cEl cuerpo de ideas elaborado por estos pensadores conservadores es relativamente homog\u00e9neo\u201d...\u201dPero
lo m\u00e1s importante resulta se\u00f1alar sus blancos pol\u00e9micos: la democracia y el liberalismo\u201d, El pensamiento conservador en
Chile, p 9. M\u00e1s adelante se\u00f1alan: \u201cLos proyectos democr\u00e1tico-radicales de Frei y Allende, y m\u00e1s tarde la necesidad de
brindarle apoyo ideol\u00f3gico a la dictadura de Pinochet, generan una extraordinaria convergencia en el movimiento
conservador chileno\u201d, p 13.
4

Recordaba el uso amplio que el marxismo hab\u00eda dado al t\u00e9rmino fascista atribuyendolo a las posiciones de la burgues\u00eda y a las tendencias antirrevolucionarias, entre las cuales lleg\u00f3 a englobar incluso corrientes adversas a la ortodoxia oficial sovi\u00e9tica como eran el trozkismo, el mao\u00edsmo, etc.

9
Aunque son numerosos los estudios que ligan de modo expreso la ideolog\u00eda liberal y el ascenso de la burgues\u00eda empresarial
e industrial, uno de los m\u00e1s logrados es el de C.B. Macpherson, La Teor\u00eda del Individualismo Posesivo.
Revista de Historia, a\u00f1o 9\u201310, vol. 9\u201310, 1999\u20132000.
ISSN 0716 \u2013 9108
inherentes a ella. \u201cConservador\u201d, ser\u00eda en ese esquema todo aquel pensamiento que trascendiendo la
ingenuidad aparente de sus ideales como orden, bien com\u00fan o patria, pretende la defensa del statu quo.

Esta aproximaci\u00f3n sociol\u00f3gica ha hecho, como se sabe fortuna. Es una perspectiva te\u00f3rica que aunque leg\u00edtima como ejercicio intelectual, sobre todo para aquellos que atribuyen a la categor\u00eda de clase la jerarqu\u00eda de instrumento de an\u00e1lisis social -dentro y fuera del marxismo-, ha tenido como efecto secundario hacer m\u00e1s dif\u00edcil la teorizaci\u00f3n o inducci\u00f3n desde la historia.

Pero justamente estos \u00faltimos procedimientos de an\u00e1lisis permiten caracterizar y situar
concretamente las expresiones del pensamiento, estableciendo un universo para su propia

inteligibilidad y superando el m\u00e9todo sociol\u00f3gico de los modelos y generalizaciones, que remite casi siempre a una intencionalidad explicativa desde la estructura o el pensamiento grupal y que configura casi siempre una teor\u00eda del prejuicio10. Por ello es posible situar las preguntas sobre las doctrinas e ideolog\u00edas existentes dentro de par\u00e1metros distintos de an\u00e1lisis.

La pregunta inicial

Primero que nada es necesario identificar el objeto de estudio. Desde Marx y Mannheim ha predominado la corriente que identifica toda expresi\u00f3n de pensamiento con un basamento social y una justificaci\u00f3n de la posici\u00f3n relativa de ese mismo en el conjunto de la comunidad. De ese modo la ideolog\u00eda ha sido el objeto predilecto de los estudios y se ha llegado a extender el concepto de ideolog\u00eda a universos no pol\u00edticos (menos partidistas) que reflejar\u00edan intereses de clases o grupos. Ese ser\u00eda el sentido de estudios sobre la ideolog\u00eda de un medio de comunicaci\u00f3n, sobre el pensamiento empresarial o sobre un concepto determinado.

Para estos autores no existir\u00edan una ideolog\u00eda del orden establecido, ya que este basar\u00eda su fuerza en la existencia del mismo, lo que lleva naturalmente a proclamar su inexistencia te\u00f3rica y de all\u00ed a su inexistencia libresca11.

Por su parte la historia de las ideas cl\u00e1sicas ha trabajado las ideas sobre el an\u00e1lisis discursivo y de textos convencional con una vertiente originariamente jur\u00eddica, tendiendo a privilegiar escuelas jur\u00eddicas o filos\u00f3ficas que se reflejar\u00edan en el \u00e1mbito pol\u00edtico.

Por otra parte diversos estudios han estado insistiendo en la incapacidad de las ideolog\u00edas, entendidas como construcciones aprior\u00edsticas de pensamiento pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico, para dar cuenta de la totalidad del pensamiento. En efecto, varios autores han recalcado que las ideolog\u00edas no agotan la realidad ni los m\u00e9todos de pensamiento, pues hay un contenido que se escapa a su comprensi\u00f3n por medio del peso de la experiencia y la tradici\u00f3n. Por otro lado las ideolog\u00edas, cualquiera fuera su signo, ser\u00edan solo proposiciones tentativas de la realidad, pretendidamente globales, terminales como modelo e inchrentes con la realidad social que pretenden diagn\u00f3sticar y cambiar12. De all\u00ed que la realidad, el orden natural, tendr\u00edan una suerte de respuesta a las ideolog\u00edas que ser\u00eda la constituci\u00f3n natural de la sociedad anticipada en la respuesta de Joseph de Maistre al problema de la Revoluci\u00f3n: \u201c\u00bfQu\u00e9 es la Contrarrevoluci\u00f3n?\u201d. \u201cLo contrario de la Revoluci\u00f3n, no una Revoluci\u00f3n en contrario\u201d. En esa perspectiva se ha hablado de reconocer esa realidad mediante unadoctrina, que sintetizar\u00eda la observaci\u00f3n de la realidad y adaptar\u00eda sus planteamientos a los problemas concretos de las sociedades13.

10Sin embargo ello no obsta para un conjunto de an\u00e1lisis muy interesantes para la teor\u00eda pol\u00edtica y la historia de las ideas
surgidas en esta l\u00edneas por ejemplo los estudios del propio K. Mannheim y los de C.B. Macpherson, cuyos an\u00e1lisis han sido
aplicados en innumerables estudios.
11Nisbet, Robert, autor deConservadurismo, advierte sobre este problema y sugiere ampliar el concepto de ideolog\u00eda,
conciente que muchas veces el tema de su estudio desaparece del \u00e1mbito de lo estudiado, id., Alianza Editorial, Madrid,
1995 (1era edici\u00f3n en ingl\u00e9s, 1986), p.7.
12Un rasgo caracter\u00edstico de la ideolog\u00eda ser\u00eda precisamente su intenci\u00f3n de cambiar la sociedad mediante una predicci\u00f3n
acerca del futuro basada en un diagn\u00f3stico de la sociedad.
13Entre algunos autores que enfatizan esta dimensi\u00f3n anal\u00edtica partiendo de la cr\u00edtica del concepto de ideolog\u00eda se sit\u00faan
Carlos Ignacio Massini, Juan Antonio Widow. Un buen introductor a esta tem\u00e1tica fue Augustin Cochin a principios de
Revista de Historia, a\u00f1o 9\u201310, vol. 9\u201310, 1999\u20132000.
ISSN 0716 \u2013 9108

De ese modo se podr\u00eda considerar que para el m\u00e9todo propuesto para este rescate de las ideas que normalmente han sido preteridas del an\u00e1lisis pol\u00edticos (como son justamente las que aqu\u00ed se estudian) por \u201ccarecer\u201d de una construcci\u00f3n te\u00f3rica afinada, ser\u00eda estudiarlas como expresiones doctrinarias m\u00e1s que ideol\u00f3gicas.

\u00bfDiversidad o especificidad?.

Hechas estas precisiones abordemos el punto en cuesti\u00f3n. \u00bfEs hablar de lo mismo, hacer equivaler nacionalismo, tradicionalismo, conservantismo o incluso liberalismo censitario dentro de una cultura autoritaria, pensamiento de derechos o similar constructo anal\u00edtico?. La pregunta no es inoficiosa. Cualquiera que haya le\u00eddo en tiempos recientes el libro de Cristi y Ruiz ver\u00e1 que los contenidos aludidos como conservadores se desplazan en un rango te\u00f3rico excepcionalmente amplio: desde la proscripci\u00f3n pura y simple de los partidos, pasando por la tesis del \u201cEstado Militar\u201d hasta las f\u00f3rmulas restrictivas de la democracia propuesta por Jaime Guzm\u00e1n que, sin embargo, no negaban la democracia liberal, e incluso podr\u00edamos agregar proposiciones que simplemente consideraban el r\u00e9gimen militar como un interludio para restaurar el sistema democr\u00e1tico, sin otro sentido.

El hecho que tales conceptualizaciones se hayan podido difundir sin encontrar, por lo dem\u00e1s, cr\u00edticas m\u00e1s o menos fundadas, se debe a nuestro modo de ver m\u00e1s que a la pureza te\u00f3rica a cierta utilidad metodol\u00f3gica para aprehender el objeto de estudio. Desde luego y valga como cr\u00edtica, no se relaciona con la realidad en si, sino con cierta tendencia a hacer del an\u00e1lisis human\u00edstico una construcci\u00f3n o discurso intencionado destinado a asignar ciertos significados con varias otras utilidades que las acad\u00e9micas.

Por ejemplo, la utilidad del texto de Cristi y Ruiz es similar a la del texto de Javier Herreros sobre los origenes del pensamiento reaccionario en Espa\u00f1a: denotar los principios generativos de un pensamiento para singularizarlo como objeto repudiado de estudio.

Un intento de nominaci\u00f3n: la extrema derecha.

Desde que se durante la Revoluci\u00f3n Francesa se distingui\u00f3 las diferentes tendencias pol\u00edticas por medio de su situaci\u00f3n topogr\u00e1fica en el hemiciclo, la taxonom\u00eda m\u00e1s rudimentaria de clasificaci\u00f3n es la de derecha - izquierda - centro. El por qu\u00e9 del \u00e9xito es f\u00e1cil saberlo: pr\u00e1cticamente en todas las culturas, la derecha ha sido la situaci\u00f3n trascendente, importante, sustantiva y dominante contra la posici\u00f3n inmanente, accesoria, accidental y dominada.

Las ra\u00edces de esta definici\u00f3n son por ello profundas: se enmarcan seg\u00fan Jorge Mart\u00ednez Albaiceta en referencias m\u00edticas de la Cultura Occidental -y de otras- en que la derecha siempre tiene la preeminencia val\u00f3rica y factual sobre la izquierda14. Adem\u00e1s la dicotom\u00eda derecha/izquierda tiene la ventaja de caracterizar las ideolog\u00edas respecto de:

1) tendencias generales no solo pol\u00edticas sino filos\u00f3ficas, teol\u00f3gicas y existenciales,
2) indicar relaciones, de modo que toda posici\u00f3n de derecha se puede definir por una
izquierda y viceversa,
3) producir conflictividad, toda vez que la izquierda y la derecha son antin\u00f3micas y requieren
imponerse una sobre la otra.
Por ello Mart\u00ednez Albaiceta ha definido las derechas y las izquierdas diciendo que \u201cson
relaciones entre ideolog\u00edas contrarias\u201d15.
siglo con sus an\u00e1lisis de la ideolog\u00eda y la Revoluci\u00f3n Francesa, dispersos en art\u00edculos breves plenos de inter\u00e9s.
14En la iconograf\u00eda religiosa siempre la derecha de Dios es la derecha del rey y es la derecha de la salvaci\u00f3n, en tanto que
incluso sem\u00e1nticamente la connotaci\u00f3n de izquierda es denotativa de defecto. En castellano izquierdo es zurdo mientas que
derecha es tambi\u00e9n una forma de calificar una actitud buena.
15Mart\u00ednez Albaiceta, Jorge, Izquierdas y derechas. Su sentido y su misterio, Speiro, Madrid, 1974, p 20.
Revista de Historia, a\u00f1o 9\u201310, vol. 9\u201310, 1999\u20132000.

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