Calea spre mantuire

SFANTUL TEOFAN ZAVORATUL CALEA SPRE MNTUIRE sau Manualul desvritei prefaceri du !vniceti

Tiprit cu "inecuvntarea P# S# $USTINIAN Episc!pul Mara%ureului i St%arului Traducere din en&le'( )!&dan Prial Editura )UNA*ESTIRE )acu+ ,--Revi'uit i .ndreptat de( M!na A%"r!'ie )!te' Cule&ere i te n!redactare( Ctlina Cinic Mul/u%i% Printelui 0ERMAN de la Mnstirea St# Paisius A""e1 din Alas2a pentru per%isiunea de a traduce i pu"lica aceast carte .n li%"a r!%n# Traducere dup(T0E PAT0 T3 SAL*ATI3N A Manual !f Spiritual Transf!r%ati!n "1 St# T e!p an t e Recluse ST# 0ERMAN 34 ALAS5A )R3T0ER0336 ,--7

CUPRINS Prefa Introducerea autorului Partea nti CUM NCEPE N NOI VIAA CRETIN? I. Cum ncepe n noi viaa cretin? II. Principalele lucrri ale trupului, sufletului i duhului III. Instruirea i cluzirea tineretului IV. Pstrarea harului de la otez Partea a !ua "E#PRE POCIN I NTOARCEREA PCTO#U$UI $A "UMNE%EU I. Cum ncepe viaa cretin prin !aina Pocinei? II. "tarea pctosului III. #ucrarea harului dumnezeiesc IV. !rezirea pctosului din somnul pcatului V. $icrile deose%ite ale dumnezeiescului har i lucrarea de trezire a pctoilor din somnul pcatului VI. Cum se do%&ndete harul trezirii VII. 'rcuul p&n la treapta prsirii pcatului i a hotr&rii de a duce o via %ineplcut lui (umnezeu Partea a treia CUM #E CUVINE # TRIM& # #PORIM I # NE "E#V'RIM N VIAA "U(OVNICEA#C I "E#PRE R'N"UIA$A UNEI VIEI )INEP$CUTE $UI "UMNE%EU I. $enirea final a omului ) comuniunea vie cu (umnezeu II. (in ce pricin harul lui (umnezeu nu se slluiete dintr)o dat pe deplin n suflet III. *&nduiala cluzitoare a unei viei %ineplcute lui (umnnezeu IV. $eninerea duhului r&vnei pentru +ristos V. ,-erciii consacrate care a.ut la ntrirea n %ine a puterilor sufleteti i trupeti ale omului VI. /propierea de o nentrerupt 0ovenie VII. *e0ul pentru lupta cu patimile, sau despre nceputul mpotrivirii de sine VIII. Inceputul urcuului spre unirea deplin cu (umnezeu I1. #ecii despre educaie ale celui ntre sfini Printelui nostru Ioan +risostom

Partea .nti CUM 8NCEPE IN N3I *IA9A CRE:TIN;< I Cu% .ncepe .n n!i via/a cretin !re%uie s limpezim %ine c&nd i cum ncepe ntr)adevr viaa cretin pentru a vedea dac avem n noi nine nceputul acestei viei. (ac nu)l avem, tre%uie s aflm cum s ncepem a tri cretinete, at&t c&t ine de noi lucrul acesta. 3 adevrat via n +ristos nu ine numai de numele de cretin i de apartenena la iserica lui +ristos. 45u oricine mi zice6 (oamne, (oamne, va intra n mpria cerurilor7 8$atei 9, 21:. ;Cci nu toi cei din Israel sunt i israelii7 8*omani <, =:. Cineva poate fi socotit cretin, iar el s nu fie de fapt cretin. , un lucru pe care l tie toat lumea. *+Via,a -re.tin/ n-epe -u 0!-ul r1nei ,-ist o clip, i nc una foarte demn de luat n seam, care se evideniaz cu mult putere n cursul vieii noastre, c&nd cineva ncepe s triasc ntr)adevr cretinete, n clipa in care ncep s se vdeasc n el trsturile deose%ite ale vieii cretine. Viaa cretin nseamn r&vn i taria de a rm&ne n comuniune cu (umnezeu printr)o lucrare nencetat de mplinire a preasfintei "ale voine, potrivit credinei n (omnul nostru Iisus +ristos, i cu a.utorul harului lui (umnezeu, spre slava preasf&ntului "u nume. $iezul vieii cretine este comuniunea cu (umnezeu n +ristos Iisus (omnul nostru ) ntr)o unire cu (umnezeu care la nceput rm&ne tinuit de o%icei nu numai celorlali, ci i celui ce o triete. $rturia acestei viei dinluntrul nostru, cu putin de a se vedea sau a fi simit, este r&vna arztoare de a)I plcea numai lui (umnezeu, desi0ur ntr)un mod cretinesc, cu o desv&rit lepdare de sine i cu ur fa de tot ceea ce se mpotrivete acestui lucru. 3mul n care acest foc arde nencetat este un om care triete cretinete. /ici va tre%ui s ne oprim i s cercetm mai amnunit aceast trstur deose%it. ;>oc am venit s arunc pe pm&nt, spune $&ntuitorul, i c&t a vrea s fie acum aprins?7 8#uca 12, @<:. ,l vor%ete aici despre viaa cretin, i zice aceasta pentru c mrturia vdit a ei este r&vna de a plcea lui (umnezeu care se afl n inim prin (uhul lui (umnezeu. ,a este ca focul deoarece, la fel cum focul mistuie tot ceea ce atin0e, aa i r&vna pentru viaa n +ristos arde sufletul care o primete. Ai aa cum n timpul unui incendiu flcrile pun stp&nire asupra ntre0ii cldiri, aa i focul r&vnei, odat primit, cuprinde i acoper ntrea0a fiin a omului. Bn alt parte (omnul spune6 ;Cci fiecare om va fi srat cu foc7 8$arcu <, @<:. , tot o trimitere la focul duhovnicesc care n r&vna sa ptrunde fiina toat. /a cum sarea, ptrunz&nd materia striccioas, o mpiedic s se strice, tot astfel i duhul r&vnei, ptrunz&nd ntrea0a noastr fiin, iz0onete pcatul care stric firea omului at&t n suflet c&t i n trupC l alun0 chiar i din cel mai tinuit un0her n care s)a slluit i ne iz%vete astfel din rutatea i stricciunea lui. /postolul Pavel poruncete6 ;(uhul s nu)l stin0ei7 8I !esaloniceni D, 1<:C ;la s&r0uin nu pre0etaiC cu duhul fii fier%ini7 8*omani 12, 11:. Ai poruncete aceasta tuturor cretinilor pentru ca s ne putem aminti c s&r0uina duhului, sau strdania fr pre0et, este o trstur esenial a vieii cretine. Bntr)un alt loc vor%ete despre sine astfel6 ;'it&nd cele ce sunt n urma mea, i tinz&nd ctre cele dinainte, aler0 la int, la rsplata chemrii de sus, a lui (umnezeu, ntru +ristos Iisus7 8>ilipeni E, 1E)l@:. Iar altora le spune6 ;/ler0ai aa ca s o luai7 8I Corinteni <, 2@:. /ceasta nseamn c n viaa cretin r&vna arztoare are drept roade o anumit nsufleire i vioiciune duhovniceasc, prin care oamenii sv&resc faptele %ine)plcute lui (umnezeu, clc&nd peste ei nii i aduc&nd de %unvoie ca .ertf lui (umnezeu tot felul de nevoine, fr a se crua pe sine. Bntemeiat cu trie pe o astfel de nvtur, oricine poate cu uurin nele0e c mplinirea fr tra0ere de inim a r&nduielilor isericii, asemeni rutinei lucrului de zi cu zi, cunoscut dinainte de mintea care l diri0uiete, sau asemeni purtrii de societate corecte i distinse, plin de micri politicoase, nu e deloc un semn hotr&tor c viaa cretin autentic ar fi prezent n noi. !oate acestea sunt %une, dar at&ta vreme c&t nu poart n ele duhul vieii n +ristos lisus nu au nici un pre naintea lui (umnezeu. /stfel de lucruri se aseamn aadar statuilor fr de via. Ai ceasurile %une mer0 n E

mod corectC dar cine va fi de prere c au via n ele? ,ste acelai lucru. /desea ;ai nume s trieti, dar eti mort7 n realitate 8/pocalipsa E, 1:. $ai mult dec&t orice altceva poate am0i tocmai aceast %un r&nduial din afar. /devrata ei nsemntate ine de starea luntric a omului, n care se prea poate s fie serioase a%ateri de la adevrata cuvioie din faptele unui cuvios. /stfel, nfr&n&ndu)se n afar de la pcat, omul poate simi o atracie pentru el, sau chiar o plcere a lui n inima sa. #a fel, fc&nd fapte %une doar n afar, se poate ca inima omului s nu fie n ele. 5umai adevrata r&vn dorete at&t s fac %inele n toat curia i desv&rirea lui, c&t i s iz0oneasc pcatul chiar i n cele mai mici chipuri ale lui. Caut %inele ca p&inea cea de toate zilele, iar cu pcatul se lupt ca i cu un vr.ma de moarte. C&nd i urti dumanul, urti nu numai persoana lui, ci i pe rudele i prietenii si, i chiar i lucrurile lui, culoarea sa preferat, n 0eneral tot ceea ce i)ar putea aminti de el. !ot aa, adevrata r&vn de a plcea lui (umnezeu pri0onete pcatul p&n n cele mai mici urme i semne ale lui, cci este doritor de desv&rit curie. (ac nu este adevrat r&vn, c&t necurie se poate ascunde n inim? 2+ 3!-ul r1nei #a ce reuit ne putem atepta c&nd nu e-ist nici urm de r&vn aprins pentru a plcea n chip cretinesc lui (umnezeu? 'n lucru care nu cere nici o osteneal, oricine e 0ata s l facC dar de cum ni se cere puin mai mult nevoin, sau vreun fel de lepdare de sine, tot atunci renunm, cci nimeni nu poate sv&ri acestea prin sine nsui. Ai atunci aflm c nu ne putem %izui pe nici un lucru care s mite omul ctre fapta %un6 cruarea de sine va u%rezi toat temelia. Iar orice alt pricin se va mai ivi, afar de cea pe care am amintit)o, va preface fapta cea %un ntr)una rea. Iscoadele lui $oise se temeau pentru c s)au cruat pe sine. Ins mucenicii mer0eau de %unvoie la moarte, fiindc erau aprini de un foc luntric. 'n adevrat credincios nu va face numai ceea ce poruncete le0ea, ci i ceea ce ea sftuiete i orice %un ndemn care i s)a ntiprit n sufletC el nu va face doar ceea ce i s)a dat, ci va do%&ndi i orice lucru %unC i se n0ri.ete cu totul de sin0urul lucru %un care e trainic, adevrat i venic. "f&ntul Ioan Fur de /ur nva c tre%uie s avem pretutindeni aceast aprindere i acest foc nemsurat n suflet, 0ata s nfruntm p&n i moarteaC cci altfel va fi cu neputin s do%&ndim mpria.E 85ota E6 "f&ntul Ioan +risostomul, ;3milii la >aptele /postolilor7, n ;5icene and Post 5icene >athers7, 3milia E1, pp. 1<D)2G1: #ucrarea evlaviei i a unirii cu (umnezeu se face cu mult osteneal i durere, mai ales la nceput. (e unde s lum puterea de a sv&ri acestea? Cu a.utorul harului lui (umnezeu, o putem afla n r&vna inimii. 'n ne0ustor, un soldat, un .udector sau un nvat ) fiecare dintre acetia au o munc plin de 0ri.i i de 0reuti. Cu ce se ntresc ei n ostenelile lor? Cu r&vna i dra0ostea pe care o au pentru munca lor. 5ici pe calea evlaviei nu se poate ntri nimeni cu altceva. >r acestea vom slu.i pe (umnezeu ntr)o stare de tr&ndvie, ur&t i dezinteres. Ai o fptur ca leneul 8n. tr. rom.6 zool. radHpus: se mic, dar cu mare 0reutate, n vreme ce pentru sprintena 0azel sau pentru veveria cea vioaie micarea i forfoteala sunt o nc&ntare. / cuta plin de r&vn s placi lui (umnezeu este calea ctre (umnezeu care e plin de m&n0&iere i d aripi sufletului. >r ea toate se duc de r&p. !re%uie s facem totul spre slava lui (umnezeu, sfid&nd pcatul care zace n noi. /ltfel, le vom face doar din o%inuin, pentru c aa ;se cuvine7, pentru c aa s)a fcut dintotdeauna, sau pentru c aa fac alii. !re%uie s facem tot ceea ce ne st n puteri, altminteri le vom face pe unele i le vom nesocoti pe altele, i asta fr nici o prere de ru sau fr a fi contieni chiar de ceea ce am nesocotit. Pe toate tre%uie s le facem cu 0ri. i mult luare aminte, ca pe lucrul nostru de cpetenieC altfel, le vom sv&ri la nt&mplare. /adar e limpede c fr r&vn un cretin este un %iet cretin. $oleit, neputincios, lipsit de via, nici cald, nici rece i felul acesta de via nu este via. Atiind aceasta, s ne strduim a ne vdi adevrai r&vnitori ai faptelor %une pentru a putea fi cu adevrat %ineplcui lui (umnezeu, nentinai, neprihnii i fr vreo alt necuviin. @

/stfel c adevrata mrturie a vieii cretine este focul i lucrarea r&vnei de a plcea lui (umnezeu. /cum se pune ntre%area ) cum se poate aprinde acest foc? Cine l pricinuiete? 3 astfel de r&vn vine din lucrarea harului. (ar ea nu se ivete fr ncuviinarea i mpreun)lucrarea voii noastre li%ere. Viaa cretin nu e viaa firii. Iat cum ar tre%ui ea s nceap sau s fie trezit mai nt&i6 precum ntr)o sm&n se produce creterea atunci c&nd cldura i umezeala ptrund p&n la 0ermenul ascuns nuntru, iar prin ele se face simit puterea atotiitoare a vieii, aa i n noi viaa dumnezeiasc este trezit atunci c&nd (uhul lui (umnezeu ptrunde n inim i aeaz acolo nceputul tririi, n (uhul, curind i adun&nd laolalt trsturile ntunecate i fr&miate ale chipului lui (umnezeu. /tunci se trezesc 8printr)o lucrare din afar: o dorin i o cutare de %unvoieC pe urm harul se po0oar 8prin "fintele !aine: i, unindu)se cu li%ertatea noastr, nate r&vna cea preaputernic. ns s nu cread cineva c poate de unul sin0ur s dea natere unei asemenea puteri de viaC nu, ci tre%uie s se roa0e pentru aceasta i s fie 0ata a o primi. >ocul r&vnei ce arde cu putere ) acesta este harul (omnului. (uhul lui (umnezeu, po0or&ndu)"e n inim, ncepe s lucreze n ea cu o r&vn care este pe c&t de mistuitoare, pe at&t de neostoit. 'nii s)ar putea ntre%a6 oare chiar e nevoie de lucrarea aceasta a harului? Chiar nu putem noi nine s facem fapte %une? #a urma urmei i noi am fcut cutare sau cutare fapt %un, iar dac mai avem zile vom mai face. Puini sunt, pro%a%il, cei care s nu)i pun aceast ntre%are. /lii spun c de la noi nine nu putem face nimic %un. 5umai c pro%lema n cauz nu e doar a faptelor %une, ci e aceea a renvierii ntre0ii noastre viei, a do%&ndirii unei noi viei, este pro%lema vieii n deplintatea ei ) a unei viei care s ne poat duce la m&ntuire. #a drept vor%ind, nu e de loc 0reu a face vreun lucru cu adevrat %un, cum fceau i p0&nii de altfel. " vedem ns i noi pe cineva care s se hotrasc de %unvoie a face totdeauna numai %inele i care s i le r&nduiasc pe toate aa cum st scris n cuv&ntul lui (umnezeu ) iar aceasta nu pentru o lun sau un an, ci pentru o via ntrea0 ) i care s i ia drept le0e rm&nerea fr de clintire ntru aceast r&nduialC iar apoi, c&nd se va dovedi credincios cuv&ntului dat, nu are dec&t s se laude cu v&rtutea lui. P&n atunci ns e mai %ine s ne inem 0ura. C&t de multe au fost i sunt nc acele cazuri ) hrnite din %izuirea pe sine ) de ncepere i ncercare de mplinire a unei viei cretineti? Ai toate au sf&rit i continu s sf&reasc n nimic. 3mul lucreaz un pic la noua r&nduial a vieii lui ) apoi las totul %alt. Ai cum ar putea fi altfel? 5u e-ist putere. , propriu doar puterii venice a lui (umnezeu s ne pstreze statornici n felul de a fi n mi.locul nencetatelor valuri ale schim%rilor vremelnice. /adar tre%uie s ne umplem cu aceast putereC tre%uie s o cerem i s o primim, iar ea ne va scoate din i ne va nla deasupra marii tul%urri a vieii veacului de acum. 4+ n 0a,a ispitei " ne ntoarcem acum la realitate i s vedem c&nd vin astfel de 0&nduri de mulumire de sine. /tunci c&nd omul se afl ntr)o stare linitit, c&nd nimic nu l tul%ur, nimic nu)l am0ete i nici nu)l tra0e n pcat ) atunci este el 0ata pentru orice chip de vieuire sf&nt i curat. (e cum apare ns micarea unei patimi sau vreo ispit oarecare, unde i sunt toate f0duinele? 5u i zice adesea omul care duce via nenfr&nat6 ;(e)acum nu o s mai fac acestea7? (ar iari nfometeaz patima, iari se st&rnete pofta, i iari se trezete c a pctuit. /tunci c&nd totul dup voia noastr i nu mpotriva iu%irii de sine din noi, iar noi stm i cu0etm la r%darea ocrilor, toate sunt %une i frumoase. (e fapt ni se pare chiar ciudat s ncercm vreun simm&nt de .i0nire sau m&nie precum cele crora le cad prad unii. (ar ia s te afli ntr)o stare potrivnic, i atunci i o simpl privire ) nici mcar un cuv&nt ) te va face s)i iei din fire? /a, %izuindu)te pe tine, poi visa n voie, la mplinirea unei viei cretineti fr vreun a.utor de "us ) c&t vreme sufletul i)e linitit. C&nd ns rul care st n ad&ncul inimii este st&rnit ca praful de ctre v&nt, atunci vei afla chiar n cele ce tu nsui vei simi os&nda propriei tale trufii de cu0et. C&nd 0&nd dup 0&nd i dorin dup dorin ) una mai rea dec&t cealalt ) ncep s tul%ure sufletul, atunci oricine a.un0e s uite de sine i s stri0e fr s vrea odat cu proorocul6 ;$&ntuiete)m, (umnezeule, c au intrat ape p&n la sufletul meu. /fundatu)m)am n noroiul ad&ncului7 8Psalmul =I, l)2:. ;3, (oamne, m&ntuiete? 3, (oamne, sporete?7 8Psalmul 119, 2D:. /desea lucrurile se petrec astfel6 cineva viseaz s struie n %ine, %izuindu)se pe sine. (ar un chip sau un lucru i apare n nchipuire, se nate dorina, patima se trezete6 omul este atras i cade. D

(up aceea, nu mai vrea dec&t s se uite la sine nsui i s zic6 ce ru am fost? /poi, ns, iar se ivete vreun prile. de mprtiere, i iari e 0ata s uite de sine. "au cineva te)a ocr&t, se nate ncierarea, se fac certuri i os&ndiri. $inii tale totul i se nfieaz ntr)un chip nedrept dar convena%il, iar tu i)l nsueti, i n.oseti pe acela, te)apuci i povesteti i altora, l tul%uri pe altul ) i toate acestea dup ce te)ai ludat cu puterea ta de a duce o via fr de prihan, fr a.utor din nlime. Pi atunci unde i)era puterea? ;Cci duhul este os&rduitor, dar trupul neputincios7 8$atei 2=, @1:. nele0i %inele i faci rul6 ;0sesc deci n mine, care voiesc s fac %ine, le0ea c rul este le0at de mine7 8*omani 9, 21:. "untem ro%ii. (oamne, iz%vete)ne? 'nul dintre primele vicleu0uri ale vr.maului mpotriva noastr este tocmai 0&ndul de a te %izui pe tine nsui6 adic dac nu te lepezi de el, atunci mcar s nu simi nevoia de a.utor din partea harului. Ca i cum ar zice vr.maul6 ;5u te ndrepta ctre lumina n care se dorete s i se dea ie noi puteri. ,ti %un aa cum eti?7 Ai omul se ded la odihn. Intre timp ns, vr.maul zv&rle cu o piatr 8vreun soi de neplcere: ntr)unulC pe alii i ademenete n oarecare loc alunecos 8am0irea patimilor:C iar altora le mpletete cu floricele laul str&ns %ine mpre.ur 8avanta.e neltoare:. >r s se rnai 0&ndeasc, omul se av&nt tot mai departe i mai departe i nu nele0e c se pr%uete din ce n ce mai .os p&n ce a.un0e n ad&ncul rutilor, p&n n ua iadului. 3are nu ar tre%ui i lui s)i stri0e cineva, precum lui /dam celui de demult6 ;3mule, unde eti? 'nde te)ai dus?7 !ocmai acest stri0t este lucrarea harului, care l face pe pctos pentru prima oar s ia aminte la sine. Prin urmare, dac doreti s ncepi a tri cretinete, caut harul. Clipa n care harul po0oar i se altur voii tale este clipa n care se nate n tine viaa cretin ) puternic, statornic i cu mult road. (e unde poate do%&ndi cineva i cum poate primi harul care d nceput vieii? (o%&ndirea harului i sfinirea vieii noastre prin el se sv&resc n "fintele !aine. /ici stm su% lucrarea lui (umnezeu, adic aducem la (umnezeu firea noastr cea sracC iar ,l o preface prin puterea "a. / plcut lui (umnezeu, pentru a do%or m&ndria cu0etului nostru, s)Ai tinuiasc puterea chiar dintru nceputul vieii celei adevrate su% nfiarea cea simpl i material a lucrurilor. Cum se petrece aceasta noi nu putem nele0e, ns e-periena de veacuri a cretinismului mrturisete c nu se nt&mpl altfel. Cu% .ncepe via/a cretin .n Taina )!te'ului !ainele care in mai ales de nceputul vieii cretine sunt otezul i Pocina. /adar r&nduiala cu privire la nceperea unei adevrate triri cretineti se vdete mai nt&i prin lucrarea otezului, iar apoi prin Pocina. otezul este cea dint&i "f&nt !ain n cretinismC cci el nvrednicete pe cretin s primeasc darurile harului i prin celelalte !aine. >r el nimeni nu poate intra n cretintate sau s devin mdular al isericii, nelepciunea Cea mai dinainte de veci Ai)a zidit "iei cas pe pm&nt, iar ua care duce n aceast cas este !aina otezului. Prin ea nu numai c oamenii pot intra n casa lui (umnezeu, dar tot acolo ei sunt nvem&ntai cu haine vrednice de aceastaC primesc un nume nou i un semn care se ntiprete n toat fiina celui %otezat, prin care mai apoi toate fpturile cereti i pm&nteti l recunosc i l deose%esc de ceilali. 5+ O n!u/ 0/ptur/ n (rist!s prin #0ntul )!te6 ;(ac este cineva n +ristos, este fptur nou7 nva /postolul 8II Corinteni D, 19:. Cretinul devine aceast fptur nou prin otez. (in cristelni omul nu iese nicidecum la fel cum a intrat. Cum este lumina fa de ntuneric, cum e viaa fa de moarte, aa este un om %otezat fa de unul ne%otezat. Jmislit ntru frdele0i i nscut n pcate, nainte de %otez omul poart n el toat otrava pcatului, cu toat povara urmrilor acestuia. "e afl ntr)o stare de necinste pentru (umnezeuC este din fire un fiu al m&niei. ,ste un om distrus, cu toate prile i puterile sale rvite, ndreptate cu precdere spre nmulirea pcatului. , ro%ul aflat su% nr&urirea "atanei, care lucreaz cu putere mult n el din pricina pcatului care zace n el. Iar n urma a toate acestea, dup moarte va fi ne0reit fiu al iadului, unde se va chinui n veci alturi de stp&nul su i de slu0ile i a.utoarele acestuia. otezul ne iz%vete din toate aceste ruti. ,l ridic %lestemul cu puterea Crucii lui +ristos i aduce iar %inecuv&ntarea. Cei %otezai sunt fiii lui (umnezeu, aa cum (omnul nsui iKa ndreptit =

a fi6 ;Ai dac suntem fii, suntem i motenitori , motenitori ai lui (umnezeu i impreun)motenitori cu +ristos7 8*omani I, 19:. (e.a mpria cerurilor este a celui %otezat n virtutea %otezului su. ,l este scos de su% stp&nirea "atanei, care i pierde acum puterea ce o avea asupra lui i cu care lucra n el dup placul su. Prin intrarea n iseric ) casa cea de scpare ) "atana nu mai poate a.un0e la cel %otezat. Cci acesta se afl acum ntr)o adevrat n0rdire de aprare. !oate acestea sunt daruri i nlesniri n afar. (ar ce se petrece nluntru? !mduirea vtmrii i stricciunii pricinuite de pcat. Puterea harului ptrunde nuntru i reface aici dumnezeiasca r&nduial n toat frumuseea ei. Vindec neor&nduiala ntocmirii i vlmaia diferitelor pri i puteri ale ei i ntoarce privirea sufletului de la sine la (umnezeu )pentru a %ineplcea (omnului i a)i nmuli faptele cele %une. /adar otezul este o renatere sau o nou natere care aaz omul ntr)o stare n ntre0ime refcut. /postolul Pavel i aseamn pe cei %otezai cu $&ntuitorul nviat, ls&ndu)ne s nele0em c i acetia prin nnoirea lor au aceeai fire luminat ca firea omeneasc pe care a avut)o $&ntuitorul +ristos prin nvierea "a n slav 8*omani =, @:. Iar faptul c ntr)o persoan %otezat rostul lucrrilor se schim% se poate vedea din cuvintele aceluiai /postol, care spune n alt parte c cei %otezai de.a tre%uie ;s nu mai vieze lorui, ci /celuia care, pentru ei, a murit i a nviat7 8II Corinteni D, 1D:. ;Cci ce a murit, a murit pcatului o dat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui (umnezeu7 8*omani =, 1G:. ;5e)am n0ropat cu ,l, n moarte, prin %otez7 8*omani =, @:C i6 ;3mul nostru cel vechi a fost rsti0nit mpreun cu ,l, pentru a nu mai fi ro%i ai pcatului7 8*omani =, =:. Ai aa, viaa ntrea0 a unui om, prin puterea otezului, este ntoars de la sine nsui i de la pcat ctre (umnezeu i sfinenie. *emarca%ile sunt cuvintele /postolului6 ;pentru a nu mai fi ro%i ai pcatului7 i celelalte6 ;pcatul nu va avea stp&nire asupra voastr7 8*omani =, 1@:. /ceasta ne face s nele0em c puterea care n firea noastr czut i rvit ne t&rte la pcat, nu este n ntre0ime nimicit prin otez, ci doar este adus ntr)o stare n care nu mai are nici o putere asupra noastr, nici o stp&nire peste noi, iar noi nu)i mai suntem ro%i. (ar e nc n noi, triete i lucreaz, ns nu ca stp&n. (e acum nt&ietatea este a harului lui (umnezeu i a sufletului care se pred de %unvoie #ui. #murind puterea otezului, "f&ntul (iadoh 8>ilocalia rom., vol. l, ,d. +umanitas, 1<<<, nr. 9=, p. E=<)E9G: zice c nainte de otez pcatul slluiete n inim, iar harul lucreaz din afar, dar dup otez harul se slluiete n inim iar pcatul ne atra0e din afar. ,ste iz0onit din inim precum e alun0at dumanul dintr)o cetate, i se aaz afar, n mdularele trupului, de unde d la rstimpuri nval. Iat de ce rm&ne permanent un ispititor, un am0itor, dar nu mai e stp&n6 tul%ur i nelinitete, dar nu mai poruncete. Ai aa se nate n otez viaa cea nou? /cum ne vom ndrepta atenia asupra felului n care viaa cretin ncepe prin otez n cei care au fost %otezai c&nd erau copii ) aa cum se o%inuiete. Cci aici nceperea vieii cretineti se r&nduiete ntr)un fel deose%it care vine din le0tura ce e-ist ntre har i li%ertate. /m aflat de.a c harul po0oar asupra unei dorine i a unei cutri de %unvoie i c numai prin mpreun)lucrarea lor ia natere noua via n duh, care se face at&t dup har c&t i dup firea omului li%er. (omnul druiete harul, dar ,l vrea ca omul s l caute i s doreasc a)l primi, nchin&ndu)se cu toate ale sale lui (umnezeu. "v&rirea acestui lucru n Pocina i otezul celor maturi e limpedeC dar cum se sv&rete el prin otezul pruncilor? 'n prunc nu tie nc a)i folosi nici cu0etul, nici li%ertateaC prin urmare, el nu poate mplini ceea ce i revine lui pentru nceperea unei viei cretineti ) adic s doreasc a se nchina lui (umnezeu. Cu toate acestea, lucrul tre%uie neaprat mplinit. >elul deose%it n care viaa 8cretin: ncepe prin otezul pruncilor at&rn de felul n care aceast condiie se mplinete. 7+ )!te6ul prun-il!r +arul se po0oar n sufletul unui prunc i sv&rete acolo acelai lucru pe care l)ar face i dac li%ertatea ar lua parte, dar numai cu condiia ca n viitor, c&nd i se va dezvolta contiina de sine, pruncul, care n clipa %otezului nu avea contiin de sine i nu a sv&rit nimic personal, s se nchine de %unvoie lui (umnezeu, s primeasc din proprie dorin harul care i)a artat lucrarea n el, s fie %ucuros c l are, s fie recunosctor c i s)a druit, i s spun c, dac n clipa otezului su ar fi avut nele0erea i li%ertatea, nu ar fi fcut altfel dec&t i s)a fcut i nu ar fi dorit altceva. Pentru aceast li%er nchinare viitoare a sa lui (umnezeu i pentru unirea harului cu li%ertatea, dumnezeiescul har 9

druiete totul pruncului, sv&rind chiar i fr el, n el, tot ceea ce i este propriu a sv&ri, cu f0duina c dorina i nchinarea omului lui (umnezeu se vor mplini ne0reit. /ceasta este de fapt f0duina pe care o fac naii c&nd mrturisesc lui (umnezeu n faa isericii c acest prunc, c&nd va avea propria sa contiin de sine, va dovedi n chip nendoielnic acea folosire a li%ertii care se cere pentru har, lu&ndu)i asupra lor drept datorie tocmai a aduce p&n n acea stare pe pruncul cruia i sunt nai. Ai astfel, prin otez, sm&na vieii n +ristos e pus n prunc i rm&ne n elC dar rm&ne ca i cum n)ar fi6 lucreaz n el ca un ndemn. Viaa duhovniceasc, zmislit n prunc prin harul otezului, devine un %un al omului i se vdete n chip desv&rit nu numai dup har, ci i dup felul de a fi al fpturii cuv&nttoare, ncep&nd din clipa n care aceasta, a.un0&nd la nele0ere, se nchin de %unvoia sa lui (umnezeu i i nsuete puterea harului care este n el, primindu)l cu dra0oste, %ucurie i recunotin. Ai p&n atunci viaa cretin lucreaz cu adevrat n el, dar o face oarecum fr ca el s tieC lucreaz n el, dar ca i cum nc nu ar fi a lui. ns din clipa nele0erii i a ale0erii, devine a lui, nu numai prin har ci i prin li%ertate. (in pricina acestui rstimp mai lun0 sau mai scurt dintre otez i nchinarea de %unvoie lui (umnezeu, nceputul vieii cretine morale prin harul otezului la prunci este prelun0it, ca s zicem aa, pe o perioad nedeterminat, n care pruncul crete i devine cretin n "f&nta iseric printre ceilali cretini, aa cum s)a format trupete mai nainte n p&ntecele maicii sale. " mai z%ovim puin, cititorule, asupra acestui lucru. Va fi de mare tre%uin pentru noi s hotr&m cum ar tre%ui s se poarte prinii, naii i nvtorii fa de pruncul %otezat ncredinat lor de ctre (omnul i "f&nta #ui iseric. "e nele0e de la sine c, dup otezul pruncului, n faa prinilor i a nailor st o pro%lem de cea mai mare nsemntate6 cum s l creasc pe cel %otezat pentru ca, atunci c&nd va a.un0e la nele0ere, s poat recunoate n el darurile harului i s le primeasc cu %ucurie, alturi de ndatoririle i felul de via pe care ele l cer. /ceasta ne pune fa n fa cu pro%lema educaiei cretineti, adic a unei educaii care s se fac dup cerinele harului de la otez, i s ai% ca rost al ei pstrarea acestui har. Pentru a lmuri cum tre%uie s ne purtm fa de un prunc %otezat, in&nd cont de cele spuse, s ne amintim ideea mai sus pomenit, c harul um%rete inima i se slluiete n ea c&nd inima se ntoarce de la pcat spre (umnezeu. Iar dac aceasta se sv&rete cu fapta, urmeaz i toate celelalte daruri ale harului i toate nsuirile proprii celui ce triete n har6 a.utor de la (umnezeu, mpreun)motenirea cu +ristos, traiul n afara stp&nirii satanei i n afara prime.diei de a fi os&ndit la iad. Ins n clipa n care aceast stare a minii i a inimii sl%ete sau se risipete, tot atunci pcatul ncepe iari s stp&neasc inima, prin pcat le0turile satanei cad asupra omului, iar %unvoina lui (umnezeu i mpreun)motenirea cu +ristos se pierd, n prunc, harul sl%ete i stin0e pcatul, dar dac pcatul este hrnit i lsat n voia sa, va prinde iari via. Ai astfel, ntrea0a atenie a celor care au datoria de a pzi ntre0 pe pruncul cretin pe care l)au primit din cristelni ar tre%ui s se ndrepte spre a nu n0dui n nici un fel pcatului s pun iari stp&nire pe el, s zdro%easc pcatul i s i taie puterea cu orice chip, pentru a trezi i ntri n prunc chemarea ctre (umnezeu. !re%uie fcut n aa fel nc&t aceast chemare n cretinul care crete s creasc de la sine, chiar dac su% cluzirea altuia, iar el s fie tot mai o%inuit s iz%&ndeasc asupra pcatului i s l nvin0 pentru a plcea lui (umnezeu, i tot mai deprins cu punerea n lucrare a puterilor sufletului i trupului su, astfel nc&t s slu.easc nu pcatului, ci lui (umnezeu. C lucrul este cu putin se vede din faptul c cel nscut i %otezat este n ntre0ime sm&n pentru viitor, sau un c&mp plin de semine. /ceast nou aezare a lui de ctre harul otezului nu e ceva doar 0&ndit sau nchipuit, ci este ceva foarte real, adic este de.a o sm&n de via. (ac, n 0eneral, fiecare sm&n crete potrivit felului su, atunci i sm&na vieii n har din cel %otezat poate s creasc. (ac n el se pune sm&na ntoarcerii la (umnezeu, care %iruiete pcatul, atunci i ea, ca i celelalte semine, poate fi hrnit i n0ri.it. 5umai c pentru aceasta este nevoie de mi.loace folositoare, sau, cu alte cuvinte, tre%uie hotr&t calea cea mai potrivit de a lucra asupra pruncului %otezat. 8+ E u-a,ia -re.tin/ I

*ostul ultim al acestei lucrri ar tre%ui s fie acesta6 omul nnoit prin otez, c&nd va a.un0e la nele0ere, s poat s se recunoasc nu numai ca persoan li%er i cu0ettoare, dar n acelai timp ca persoan care are o datorie fa de (omnul, de Care soarta sa venic este str&ns le0atC i nu numai ca s se recunoasc astfel, ci i s se descopere n stare a mplini aceast datorie i s poat nele0e c cea mai de seam chemare a lui aceasta este. "e pune ntre%area6 cum se poate realiza acest lucru? Ce s se fac pentru un copil %otezat ca atunci c&nd va crete mare s nu doreasc nimic altceva dec&t a fi un adevrat cretin? Cu alte cuvinte, cum s l creasc cineva cretinete? Pentru a rspunde, nu vom proceda la o cercetare foarte amnunit. 5e vom mr0ini la o privire de ansam%lu asupra ntre0ii pro%leme a educaiei cretine, ncerc&nd s artm cum putem spri.ini i ntri partea cea %un n copii, n orice mpre.urare, i cum putem sl%i i nimici ceea ce este ru. $ai nt&i de toate, n aceast privin atenia noastr ar tre%ui s se ndrepte asupra pruncului aflat n lea0n, nainte ca orice nzestrare a sa s se manifeste. Copilul e viuC prin urmare, cineva poate s i nr&ureasc viaa. /ici ar tre%ui s ne 0&ndim la nr&urirea "fintelor !aine i, odat cu ele, a ntre0ii viei %isericeti, dar n acelai timp a credinei i evlaviei prinilor. !oate acestea laolalt alctuiesc un mediu m&ntuitor pentru prunc. Prin toate acestea, viaa n har care s)a zmislit n prunc este insuflat n chip tainic. (easa mprtire cu "fintele !aine ale lui +ristos 8cineva ar putea adu0a c&t mai deas cu putin: lea0 noul mdular de !rupul (omnului n modul cel mai viu i mai folositor prin puterea Preacuratului "u !rup i "&n0e, l sfinete, aduce pace n sufletul lui i l face de neatins pentru puterile ntunericului. Cei care mplinesc aceast pova vd cum n ziua n care pruncului i se d mprtania, el se cufund ntr)o linite ad&nc, toate tre%uinele lui fireti i sl%esc n mod vdit micrile ) chiar i cele mai puternic resimite n cazul copiilor. 'neori, copilul e plin de o %ucurie i o vioiciune sufleteasc n care e 0ata s m%rieze pe oricine. /desea "f&nta mprtanie e nsoit i de minuni. "f&ntul /ndrei Criteanul, n copilria sa, nu a vor%it deloc vreme ndelun0at, dar atunci c&nd prinii si ntristai au aler0at la ru0ciune i a.utorul harului, n timpul mprtirii, (omnul a dezle0at prin harul "u le0turile lim%ii copilului, care mai apoi a dat isericii s %ea uvoaie de %untate i nelepciune. (in propriile sale constatri, un medic poate da mrturie c n cele mai multe cazuri de %oal la copii acetia ar tre%ui dui la "f&nta Cuminectur, i c numai rareori ar mai avea apoi nevoie de vreun a.utor medical. 3 mare nr&urire asupra copilului o are mersul c&t mai des la %iseric, srutarea "fintei Cruci, a ,van0heliei, a icoanelor, ori acoperirea lui cu "fintele /coperminte. #a fel i acas, aezarea lui naintea sfintelor icoane, nsemnarea cu semnul "fintei Cruci, stropirea sa cu a0heasm, tm&ierea, facerea semnului Crucii deasupra lea0nului, a hranei i a tuturor lucrurilor care l privesc, %inecuv&ntarea lui de ctre preot, aducerea n paraclisul icoanelor din %iseric molitfele ) i n 0eneral toate cele ale %isericii n chip minunat nclzesc i hrnesc viaa n har din copil, fiind totdeauna cea mai si0ur i de ne%iruit ocrotire mpotriva nvlirilor puterilor nevzute ale ntunericului, care pretutindeni sunt 0ata s ptrund n sufletul care crete pentru a)l nvenina cu lucrarea lor. In spatele acestei ocrotiri vzute st una nevzut6 n0erul pzitor pus de (omnul s apere pe copil din chiar clipa otezului su. i poart de 0ri. i l influeneaz n chip nevzut prin prezena sa, iar n caz de nevoie inspir chiar prinilor cele ce ar tre%ui s le tie pentru pruncul aflat n prime.die. 5umai c toate aceste puternice ocrotiri i insuflri vii i a.uttoare pot fi risipite i lsate fr rod de necredina, nepurtarea de 0ri., necucernicia i viaa deczut a prinilor. /ceasta se nt&mpl fie pentru c toate cele mai sus pomenite nu se folosesc, fie pentru c nu se folosesc cum se cuvineC aici puterea de nr&urire luntric a prinilor asupra copilului este deose%it de nsemnat. , adevrat c (omnul e milostiv fa de cei nevinovaiC ns e-ist o le0tur pe care nu o putem nele0e ntre sufletele prinilor i sufletul copilului i nici nu putem hotr msura n care cei dint&i influeneaz pe acesta din urm. n acelai timp, atunci c&nd prinii au o influen nepotrivit asupra copilului, mila i %unvoina lui (umnezeu tot nu l prsesc pe copil. "e nt&mpl ns ca uneori acest spri.in dumnezeiesc s nceteze, i atunci pricinile pre0tite lui i aduc roadele lor. /adar, duhul credinei i al cucerniciei prinilor tre%uie socotit ca cel mai puternic mi.loc de pstrare, cretere i ntrire a harului din copil. <

9+ Inrurirea p/rin,il!r asupra -!pilului "ufletul pruncului nu cunoate, ca s spunem aa, nc nici o micare n primele lui zile, luni i chiar ani. ,ste cu neputin s i se poat transmite ceva pe care s i)l nsueasc prin mi.loacele o%inuite de predare a cunotinelor, dar poate fi influenat n alt fel. ,-ist un anumit fel de convor%ire ntre suflete care se face prin inim. 'n suflet l mic pe cellalt prin simminte. 'urina de a lucra o astfel de nr&urire asupra sufletului unui prunc at&rn n chip nemi.locit de deplintatea i profunzimea simmintelor prinilor pentru copil, ntr)un fel, tatl i mama trec n copil, pun&ndu)i tot sufletul pentru %unstarea lui. Iar dac sufletul le este ptruns de evlavie, nu se poate ca ntr)un anume fel aceasta s nu influenele pe copil. Cel mai %un mi.loc pentru a realiza aceasta sunt ochii. Cci n timp ce n celelalte simuri sufletul rm&ne tinuit, ochii i deschid privirea lor ctre cei din .ur. ,i sunt locul de nt&lnire a unui suflet, cu cellalt. >ie ca aceste deschideri s foloseasc trecerii simirii sfinte din sufletele mamei i tatlui n sufletul copiluluiC cci ele nu pot dec&t s un0 inima pruncului cu acest untdelemn sf&nt. !re%uie ca n privirea prinilor s fie nu numai iu%ire, care e at&t de fireasc, ci i credina c n %rae au ceva mai mult dec&t un simplu copil. Prinii tre%uie s ai% nde.dea c Cel Care le)a dat n 0ri. aceast comoar ca pe un vas al harului le va da i mi.loace ndestultoare pentru pstrarea lui. Ai, n cele din urm, este nevoie de nencetata ru0ciune a sufletului trezit la nde.de prin credin. C&nd prinii ocrotesc n felul acesta lea0nul copilului lor cu acest duh de evlavie neprefcut, i c&nd n acelai timp, pe de o parte n0erul pzitor, iar pe de alta "fintele !aine i toat viaa isericii lucreaz asupra lui din afar i dinluntru ) prin toate acestea se statornicete n .urul vieii a%ia ncepute un mediu duhovnicesc nrudit ei, care va trece n nsi felul ei de a fi, aa cum s&n0ele, temelia vieii %iolo0ice, i ia numeroase din nsuirile sale din mediul ncon.urtor. ")a spus odat c vasul nou va pstra vreme ndelun0at, poate pentru totdeauna, mirosul a ceea ce s)a pus n el c&t era nc nou. /celai lucru se poate spune i despre mediul ncon.urtor al copiilor. /cesta ptrunde n mod harismatic i m&ntuitor n formele de via care tocmai se ncropesc n copil i)i las pecetea asupra lui. Ai aceasta este o ocrotire care nu poate fi strpuns de influena duhurilor rele. Incep&nd astfel din lea0n, lucrarea tre%uie s struie apoi pe tot parcursul creterii6 n copilrie, n adolescen i tineree. iserica cu viaa ei i "fintele !aine sunt ca un cort sf&nt pentru copii, iar ei ar tre%ui s rm&n n el fr a)l prsi. "unt pilde care arat c&t de rodnic i m&ntuitor este acest lucru 8precum viaa Proorocului "amuelC viaa "f&ntului !eodor "chitiotul ) 22 aprilie i altele:. !oate acestea pot nlocui chiar orice alte mi.loace de educaie, aa cum s)a i fcut de altfel n nenumrate cazuri, cu deplin reuit. !emelia vechilor metode de educaie const tocmai n aceasta. C&nd puterile dintr)un copil ncep s se trezeasc, una dup alta, prinii i cei ce cresc copii ar tre%ui s i sporeasc nc o dat atenia. Cci atunci c&nd, su% nr&urirea mi.loacelor mai sus artate, setea dup (umnezeu se va ivi i va crete n ei, atr0&nd dup ea toate puterile copilului, n acelai timp nici pcatul ce zace n ei nu va dormi, ci se va strdui s pun el stp&nire pe acele puteri. 'rmarea de neocolit a acestui lucru va fi o lupt luntric. Ai, de vreme ce copiii nu pot de a o purta ei nii, se nele0e c locul lor l vor lua prinii. (ar pentru c aceast lupt tre%uie s se dea de ctre puterile copilului, prinii sunt datori s ve0heze asupra primelor lor dezmoriri, astfel nc&t s poat da din prima clip acestor puteri o ndrumare n armonie cu rostul de cpetenie spre care tre%uie ele ndreptate. /a ncepe lupta prinilor cu pcatul care zace n copil. Ai dei acest pcat este lipsit de puncte de spri.in, totui lucreaz i ncearc s ia n stp&nire puterile trupului i ale sufletului pentru a) i afla siei loca %un de odihn. 5u tre%uie s i se n0duie aceasta, ci este nevoie, ca s zicem aa, s smul0em aceste puteri din m&na pcatului pentru a le ncredina lui (umnezeu. (ar pentru ca aceasta s se fac pe temelie trainic i cu o cunoatere amnunit a temeiniciei mi.loacelor alese, tre%uie lmurit ce anume vrea pcatul, ce anume l hrnete i cum anume pune el stp&nire asupra noastr. #ucrurile cele dint&i care st&rnesc i t&rsc pe om la pcat sunt6 pentru puterea de a cu0eta ) %unul plac al minii 8sau iscodirea:C pentru puterea de a voi ) voia de sineC iar pentru puterea de a simi plcerile.

1G

/adar, puterile n cretere ale sufletului i trupului tre%uie astfel cluzite i ndrumate nc&t s nu se predea ro%iei desftrilor trupeti, iscodirii, %unului plac al voii de sine i plcerilor e0oiste ) cci va fi o ro%ie n pcat ) ci dimpotriv, copilul tre%uie nvat cum s se lepede de ele i s le stp&neasc, scp&nd astfel de tirania i de vtmarea lor. /cesta e lucrul de cpetenie pentru nceput. $ai t&rziu toat educaia poate fi fcut n armonie cu acest nceput. " aruncm acum nc o privire, pentru a lmuri lucrurile, asupra principalelor lucrri ale trupului, sufletului i duhului. II Principalele lucrri ale trupului+ sufletului i du ului *+ In rumarea puteril!r n -re.tere ale su0letului .i trupului $ai nt&i se st&rnesc tre%uinele trupului, rm&n&nd ntr)o stare de lucrare nencetat p&n la moarte. ,ste de cea mai mare nsemntate ca ele s fie inute n fr&ul cuvenit i ntrite cu puterea o%inuinei, pentru ca mai t&rziu s avem c&t mai puin tul%urare din partea lor. Cu privire la ran Prima tre%uin a vieii trupeti este hrana. (in punct de vedere moral, acesta e locaul patimii vinovate a desftrii trupeti, sau mediul ei de rsdire i maturizare. /adar copilul tre%uie hrnit astfel nc&t, n0ri.ind viaa trupului, asi0ur&ndu)i tria i sntatea, s nu se aprind ns n suflet plcerea trupeasc. " nu socoteasc cineva c pruncul e mic 8i deci nu are a)i purta o astfel de 0ri.:. Chiar din primii ani tre%uie supus nfr&nrii trupul at&t de pornit spre cele materiale, iar copilul nvat s l stp&neasc, pentru ca n adolescen i tineree i n anii care vor mai urma s poat nestin0herit i fr de 0reutate a)i nfr&na pornirile. Prima ncercare este de cea mai marc nsemntate. >oarte mult din tot ceea ce se nt&mpl mai t&rziu ine de felul n care este hrnit copilul. >r ca s %a0e de seam cineva, n el se pot st&rni 0ustul plcerii i necumptarea la m&ncare ) cele dou forme ale pcatului lcomiei, cele dou porniri ptimae le0ate de m&ncare i at&t de vtmtoare pentru trup i suflet. (e aceea p&n i medicii i nvtorii sftuiesc6 1: a se ale0e o hran sntoas i cumptat, potrivit cu v&rsta copilului, cci un fel de hrnire se cade pruncului, alt fel copilului, i un alt fel pentru adolescent i t&nrC 2: a supune folosirea hranei unor r&nduieli %ine statornicite 8iari, potrivit cu v&rsta:, n care s fie hotr&te timpul, msura i mi.loacele de hrnireC i E: a nu prsi fr de nevoie aceste r&nduieli sta%ilite nici mai t&rziu, n acest fel copilul este nvat nu s cear m&ncare ori de c&te ori vrea el s mn&nce, ci s atepte p&n la vremea cuvenitC aici, de fapt, se fac i primele ncercri n strdania de a tia poftele firii. C&nd un copil este hrnit de c&te ori ncepe s ipe, iar apoi de c&te ori cere m&ncare, este at&t de u%rezit din aceast pricin nc&t mai t&rziu numai cu mare chin va mai reui el s renune la m&ncare, n acelai timp aceasta l o%inuiete s)i fac voia, cci reuete s capete orice dorete sau cere. Ai somnul ar tre%ui supus unei asemenea msuri, ca i fri0ul i cldura, i toate celelalte nlesniri tre%uincioase creterii copiilor, pstr&nd ne0reit 0ri.a de a nu st&rni mptimirea pentru desftrile trupeti i de a nva pe om s se lepede de sine. /ceast 0ri. ar tre%ui inut cu toat fermitatea pe tot rstimpul creterii unui copil ) schim%&nd r&nduielile, nu e nevoie s o mai spunem, n felul de a le respecta 8dup mpre.urri i v&rst:, dar nu n miezul lor, p&n c&nd copilul, %ine statornicit n ele, va ncepe s)i poarte sin0ur de 0ri.. / doua tendin a trupului este micarea. Instrumentul ei sunt muchii, n care stau puterea i tria trupului, unelte pentru munc. (in punctul de vedere al sufletului, aici este locaul voinei, i foarte lesne prile.uiete aceast tre%uin voia de sine, nlesnirea cu msur i cu chi%zuin a cerinei de micare, d&nd trupului vioiciune i sprinteneal, nva omul s se osteneasc i prile.uiete o%inuina cumpnirii tuturor faptelor. (impotriv, o sporire nechi%zuit a ei, lsat la voia copilului, pricinuiete la unii o prea mare v&nzoleal i neluare aminte, iar la alii ncetineal, delsare i lene. n primul caz ndrtnicia i neascultarea devin le0e, n le0tur cu care vor mai aprea i %rutalitatea, m&nia i nenfr&narea poftelor, n al doilea caz omul se afund n carne i se ded desftrilor trupeti. /adar tre%uie avut n vedere ca ntrirea puterilor trupului s nu a.un0 a hrni ndrtnicia i s ruineze sufletul de dra0ul trupului. Pentru a ne feri de aceasta, avem la ndem&n cumptarea, un 11

pro0ram %ine ntocmit i ri0uros respectat i str.uirea cu luare aminte. Copilul s fie lsat s se .oace, dar n locul i n felul n care se cade a o face. Voina prinilor ar tre%ui s se vdeasc la fiecare pas n linii mari, desi0ur. >r ea, purtarea copilului se poate foarte uor strica. (up ce a forfotit ncoace i ncolo n voia sa, copilul se va ntoarce ntotdeauna nedoritor s mai asculte nici n cele mai mrunte lucruriC i asta se nt&mpl chiar i atunci c&nd copilul a um%lat n voia proprie o sin0ur dat ce s)ar nt&mpla oare dac aceast parte a lucrrii trupeti ar fi nesocotit cu desv&rire? C&t de 0reu va fi mai t&rziu s dezrdcinezi ndrtnicia, care se aciueaz at&t de iute n trup ca ntr)o cetate. Frumazul nu se va mai pleca, m&inile i picioarele nu se vor mai mica, iar ochii nici mcar nu vor mai catadicsi a privi ncotro li se spune. (impotriv ns, un copil a.un0e s fie 0ata a se supune oricrei porunci atunci c&nd de la %un nceput nu i se d deplin li%ertate de micare. $ai mult, nu e-ist alt o%icei mai %un pentru a fi stp&nul propriului tu trup dec&t a)l sili s se nevoiasc dup cum i se poruncete. Cu privire la nervi i si%/uri / treia funcie a trupului sunt nervii. (in nervi se nasc simurile ) mi.loace de cunoatere i hran pentru iscodireC ns despre aceasta mai t&rziu. /cum vom vor%i despre rostul nervilor ca centru al puterii de simire a trupului sau despre putina de a primi senzaii neplcute trupului. In acest sens ar tre%ui s facem o le0e din a nva trupul s ra%de orice fel de influen din afar fr ca s se mpotriveasc6 fie de la aerul rece, ap, schim%rile de temperatur, zpueal, fri0, durere, rni i toate celelalte. 3ricine a do%&ndit o astfel de o%inuin este cel mai fericit dintre oameni, av&nd puterea de a face cele mai anevoioase lucruri oric&nd i oriunde, ntr)un astfel de om, sufletul este stp&n a%solut peste trupC el nu mai z%ovete, nu mai schim% i nu mai las faptele nefcute pentru c s)ar teme de vreo neplcere trupeasc. (impotriv, se va ndrepta cu o anumit hotr&re chiar ctre acele lucruri care i pot prime.dui cumva trupulC e de cea mai mare nsemntate. *ul cel mai mare n ceea ce privete trupul este dra0ostea i milostivirea fa de el. /cestea nimicesc toat puterea sufletului asupra trupului i fac sufletul ro% trupului. Ai invers, cel ce nu cru trupul nu va fi tul%urat n tot ceea ce face de nici o temere nscut din dra0ostea oar% de via. >ericit este acela care e nvat aa nc din copilrie? !ot aici i are locul i sfatul medicului cu privire la m%iere, orele i locurile de plim%are, m%rcareC principalul este nu s ii trupul ntr)o stare n care s primeasc doar senzaii prielnice, ci dimpotriv, s l ii mai mult n acele lucruri care i pricinuiesc neplcere. Prin senzaiile plcute, trupul se rsfa, dar prin cele neplcute se ntreteC n primul caz copilul se teme de orice, n al doilea ns e 0ata la orice i este n stare s mplineasc cu r%dare ce a nceput. 3 astfel de atitudine fa de trup este recomandat i de tiina creterii copiilor. 5oi nu vom face dec&t s artm n ce fel aceste sfaturi sunt folositoare i pentru creterea vieii cretine ) cci mplinirea cu r&vn a lor apr sufletul de ptrunderea veninului amarnic al desftrilor trupeti, al ndrtniciei, al iu%irii pentru trup i milostivirii de sineC %a mai mult, ea nate n copil nclinaiile potrivnice acelora, nv&ndu)l n 0eneral s fie i nu ro%ul trupului su. /cest lucru este foarte nsemnat pentru viaa cretin, care prin firea ei se deprteaz de orice fel de mulumire sau plcere a crnii. /adar nu tre%uie s lsm la voia nt&mplrii creterea trupeasc a copilului, ci s o inem n cea mai sever r&nduial nc de la %un nceput, p&n c&nd mai t&rziu va putea fi lsat n m&inile copilului, ca un instrument de.a acordat pentru viaa cretin, iar nu potrivnic acesteia. /cei prini cretini care ntr)adevr i iu%esc copiii ar tre%ui s nu crue nimic, nici chiar propria lor inim de prini, pentru a putea nzestra pe copil cu aceast %untate. Cci altfel toate faptele lor de dra0oste i purtare de 0ri. fie vor rodi prea puin, fie vor rm&ne cu desv&rire neroditoare. Calea %ntuirii !rupul este slaul patimilor, mai ales al celor mai cumplite ) desfr&narea i m&nia. !ot el este calea prin care demonii ptrund n suflet sau se aaz n apropierea lui. "e nele0e c n toat aceast perioad nu tre%uie pierdut din vedere nr&urirea pe care viaa %isericeasc i toate ale ei o pot avea asupra trupului, cci prin ea trupul nsui se va sfini iar viaa %iolo0ic nesioas a copilului va fi nfr&nat. 12

5u le vom nfia n amnunt acum pe toate, ci numai vom arta cum s fie n principal influenele pe care tre%uie s le sufere trupul. Viaa nsi i va lmuri pe cei care au nevoie, n urma a tot ceea ce am spus p&n acum, oricine poate nele0e cum s se poarte fa de trup i n toate celelalte perioade ale vieii, cci tuturor ni se pune aceeai pro%lem. 3dat cu apariia tre%uinelor trupeti, nici puterile mai de .os ale sufletului nu nt&rzie s se fac simite dup cum le este r&nduiala. Copilul ncepe s priveasc mai ndeaproape un lucru sau altul ) la unul mai mult, la altul mai puin, dup cum unul i place mai mult iar altul mai puin. /cestea sunt nceputurile lucrrii simurilor, dup care urmeaz nent&rziat o trezire a lucrrii de ima0inaie i de memorare. /ceste puteri stau la punctul de trecere dintre lucrarea trupului i cea a sufletului, i am&ndou lucreaz mpreun, aa fel nc&t ceea ce face una a.un0e tot atunci la cealalt. Ludec&nd prin nsemntatea pe care o au ele n aceast vreme a vieii noastre, c&t de %un i potrivit lucru este a sfini aceste nceputuri cu lucruri din tr&mul credinei. Primele senzaii rm&n ad&nc ntiprite n memorie. /r tre%ui s ne amintim c sufletul vine n lume 0olC crete, se m%o0ete luntric i ntreprinde felurite aciuni a%ia mai t&rziu. Primele izvoare, cea dint&i hran pentru creterea sa el le primete din afar, din simuri, prin puterea de ima0inaie. "e nele0e de la sine n ce fel ar tre%ui s fie primele lucruri ale simurilor i nchipuirii nu numai pentru a nu st&n.eni, ci a a.uta i mai mult viaa cretin care tocmai se nate. ,ste %ine cunoscut c aa cum cea dint&i hran are o puternic nr&urire asupra alctuirii trupului, tot aa primele lucruri pe care le nt&lnete sufletul influeneaz n mod hotr&tor felul de a fi al sufletului sau tonul vieii lui. 2+ n-!n:urarea -!piil!r -u !;ie-te s0inte $aturiz&ndu)se, simurile aduc nencetat prile. de lucrare nchipuirii6 lucrul nchipuit este pstrat n memorie i cuprinde, ca s spunem aa, coninutul sufletului. (ac este aa, atunci simurile s primeasc primele lor senzaii de la lucrurile sfinte6 icoana i lumina candelei pentru vz, c&ntrile sfinte pentru auz i celelalte. Copilul nu nele0e nc nimic din ceea ce se afl naintea sa, dar ochii i urechile i se o%inuiesc cu aceste lucruri, iar ele, intr&nd n inim mai nainte, prin chiar faptul acesta scot afar celelalte lucruri. 'rm&nd senzaiilor, i primele ncercri ale nchipuirii vor fi sfinteC i va fi mult mai uor s i nchipuie aceste lucruri dec&t alteleC acestea vor fi cele dint&i e-erciii ale sale. /poi, n viitor, frumosul 8care dintr)un anume punct de vedere este n mod nemi.locit le0at de formele care cad su% simuri sau rm&n i n ima0inaie: nu l va mai atra0e altfel dec&t n chipul formelor sfinte. /a c lsai copiii s fie ncon.urai de aceste chipuri sfinte, o%iecte de orice fel, i dai deoparte orice i)ar putea strica, pilde, picturi sau altceva. $ai t&rziu i pentru tot timpul care va urma, tre%uie pstrat aceeai r&nduial. "e tie prea %ine c&t de puternic lucreaz asupra sufletului ima0inile pctoase, su% orice form ar face)o? C&t de nefericit este copilul care, nchiz&ndu)i ochii, sau rm&n&nd sin0ur cu sine nsui, e sufocat de mulimea ima0inilor necuvioase ) dearte, ispititoare, inspiratoare de patimi. ,ste pentru suflet ceea ce e fumul pentru cap. 5u ar tre%ui nesocotit nici felul n care lucreaz aceste puteri. Ceea ce fac simurile este s vad, s aud, s simt)n 0eneral s cerceteze, s ncerce. !ocmai de aceea ele sunt primii a&tori ai iscodirii, care mai apoi din pricina lor d nval asupra nchipuirii i memoriei i, fc&ndu)i loc n ele, devine tiranul de ne%iruit al sufletului. , cu neputin s nu foloseti simurile, cci numai prin ele poi cunoate lucrurile ce tre%uie cunoscute spre slava lui (umnezeu i pentru %inele nostru. >c&nd acestea ns, nu poi cu nici un chip ocoli iscodirea, care este de fapt o pornire nenfr&nt de a vedea i auzi pur i simplu ) ce se face unde, i cum stau lucrurile. Cum ar tre%ui procedat n acest caz? (e.a cercetarea nseamn o iscodire de nenlturat. Iscodirea st n ncercarea de a ti totul fr de r&nduial, fr de rost, fr a pricepe dac aceast cunoatere este folositoare sau nu. 5u tre%uie dec&t s se pstreze o msur i o r&nduial n lucrarea simurilor, i ele s fie ndrumate doar ctre ceea ce e de folos i ctre ceea ce contiina spune c este de folos ) i atunci nu va mai fi hran pentru iscodire. /ltfel spus, copilul tre%uie nvat s cerceteze ceea ce e socotit a fi de mare tre%uin pentru el, dar s se nfr&neze i s se fereasc de la orice altceva. /poi, n cercetarea nsi, ar tre%ui pstrat o 1E

or&nduire treptat ) nu srind de la un su%iect la altul, sau de la o nsuire la alta, ci lu&nd fiecare lucru pe r&nd i purt&nd 0ri. apoi s l nfieze minii n chipul cel mai potrivit. 'n astfel de studiu cu r&nduial va iz%vi copilul de la risipirea sufletului chiar i n mi.locul celor n0duiteC l va nva s stp&neasc simurile, iar prin ele ) nchipuirea. 5u va sri de la un lucru la altul fr nevoieC i, prin urmare, nici nu va visa i nici nu va fi tul%urat de tot felul de nchipuiri care astfel nu)i vor mai da odihn sufletului, ntin&ndu)l cu flu-ul i reflu-ul nestp&nit al nlucirilor lui. Cel ce nu e n stare s stp&neasc simurile i nchipuirea va fi ne0reit mprtiat i nestatornic, %iruit de iscodirea care l va fu0ri de la un su%iect la altul p&n ce l va slei cu totul, i asta fr nici o road. 3dat cu aceste puteri, ntr)un copil se st&rnesc i patimile, care ncep s l tul%ure din fra0ed v&rst. Copilul nc nu vor%ete, nu mer0e, a%ia a nceput s ad i s apuce .ucriile ) dar de.a se supr, invidiaz, tra0e la sine, e e0oist i n 0eneral vdete lucrarea patimilor. /cest ru, care se ntemeiaz pe viaa prii necuv&nttoare, animalice, a firii, e foarte vtmtorC aadar, tre%uie s i ne mpotrivim nc de la primele lui semne. Cum s o facem, ns, e mai 0reu de precizat. !otul at&rn de %unul sim al prinilor. ")ar putea aeza totui urmtoarele prevederi6 1: tre%uie prevzut, pe c&t e cu putin, apariia lorC 2: apoi, dac se ivete vreo patim, s fie n%uit iute, prin mi.loace verificate i %ine chi%zuite. /stfel, ele sunt mpiedicate s prind rdcini i se ocolete formarea unei nclinaii spre ele. Patima care se face simit mai des dec&t altele ar tre%ui tratat cu o atenie deose%it, deoarece ea poate deveni stihia devastatoare a vieii omului. $odul cel mai vrednic de crezare pentru tmduirea patimilor este chemarea n a.utor a harului. !re%uie s ne ntoarcem ctre acesta cu credin. Patima, este o lucrare n suflet, iar la nceput prinii nu au nici o cale 8nemi.locit: de a ptrunde acolo. /adar, mai nt&i de toate tre%uie s roa0e pe (omnul pentru ca ,l s intervin. ,-periena va fi apoi cluz n aceasta pentru un printe, o maic sau o doic r&vni)toare. C&nd copilul ncepe s nelea0, se pot folosi mi.loacele de)acum %inecunoscute de lupt mpotriva patimilor. !re%uie s ne narmm mpotriva patimilor de la %un nceput i s le v&nm apoi pe tot parcursul creterii copilului, astfel nc&t acesta s poat fi n stare i s se o%inuiasc a le stp&niC cci nvlirile lor asupritoare nu vor nceta p&n la sf&ritul vieii. 4+ Rn uieli e u-ati1e (ac r&nduiala aceasta de lucrare asupra trupului i a puterilor mai de .os ale sufletului este inut n chip ri0uros, atunci i sufletul va primi din ea o foarte %un pre0tire pentru un viitor cu adevrat mplinit. Cu toate acestea, nu e dec&t o pre0tireC formarea viitorului tre%uie realizat printr)o lucrare hotr&t asupra tuturor puterilor sale6 minte, voin i inim. Mintea #a copii, puterea de cu0etare se vdete destul de repede. Vine o dat cu vor%irea i crete mpreun cu ea. /adar, formarea 0&ndirii tre%uie nceput de la cuvinte. ,ste e-trem de important s se rosteasc idei i .udeci sntoase, potrivit normelor de via cretine, despre tot ceea ce nt&lnete copilul sau vine n atenia lui6 ce e adevrat i ce e 0reit, ce e %ine i ce e ru. , foarte simplu de fcut aceasta prin mi.locirea ntre%rilor i convor%irilor o%inuite. Prinii vor%esc deseori ntre eiC copiii aud ce se vor%ete i aproape ntotdeauna i nsuesc nu numai idei, ci chiar i e-presii ver%ale sau 0esturi. Prin urmare, este nevoie ca prinii, atunci c&nd stau de vor%, s spun mereu lucrurilor pe nume. (e pild6 care e rostul acestei viei i cum se sf&rete ea? (e unde vin toate? Ce sunt plcerile? Ce neles au anumite o%iceiuri? i celelalte. Prinii s le vor%easc copiilor i s i lmureasc fie direct, fie cel mai %ine prin istorioare. , %ine, s zicem, s te m%raci frumos? ,ste folositor c&nd primete laude? i tot aa. "au s i ntre%e pe copii ce cred ei despre un lucru sau altul, iar apoi s le ndrepte 0reelile, n scurt vreme, n acest mod simplu, se pot transmite criterii sntoase de .udecare a lucrurilor, iar acestea nu se vor mai ter0e timp ndelun0at, put&nd chiar s rm&n pe toat viaa. In felul acesta 0&ndirea lumeasc i iscodirea rea i nesioas sunt smulse din rdcin. /devrul lea0 mintea de ceea ce o mulumete, dar felul lumesc de a 0&ndi nu mulumete, i astfel 1@

aprinde iscodirea. " facem un mare %ine copiilor ferindu)i de aceast cu0etare lumeasc. Iar aceasta nc nainte ca ei s nceap a citi. $ai departe, nu tre%uie cu nici un chip s se dea copiilor cri cuprinz&nd idei i preri stricateC astfel, mintea le va rm&ne ntrea0, n starea de sf&nt i dumnezeiasc sntate. 5u are nici un sens s nu ncercm a)i deprinde pe copii n felul acesta, su% cuv&ntul c ar fi prea mici. /devrul st la ndem&na oricui. >aptul c un copil mic cretin e mai nelept dec&t savanii s)a dovedit n realitate. ,l se mai petrece uneori i astzi, dar altdat era pretutindeni. (e pild, la vreme de mucenicie, copiii mici vor%eau despre +ristos $&ntuitorul, despre ne%unia nchinrii la idoli, despre viaa viitoare i despre altele asemeneaC i asta pentru c mama sau tatl lor le lmuriser lucrurile acestea n simple convor%iri. /ceste adevruri s)au apropiat atunci mai mult de inim, care a nceput s le pstreze cu sfinenie p&n la a fi 0ata s moar pentru ele. *!in/a 'n copil are multe dorine. 3rice lucru i atra0e atenia, i place i d natere dorinelor. 5efiind n stare s deose%easc %inele de ru, el dorete totul i e 0ata s fac tot ceea ce dorete. 'n copil lsat n voia lui devine un ncp&nat cu neputin de supus. Prin urmare, prinii tre%uie s ve0heze necontenit aceast mldi a lucrrii sufletului. Cel mai simplu mi.loc de n0rdire a voinei n hotarele cuvenite st n a)i nva pe copii s nu fac nimic fr de ncuviinare. /a fel nc&t s se deprind a aler0a la prini, ntre%&ndu)i6 Pot s fac aceasta sau aceea? !re%uie fcui s nelea0 din propria lor trire i din cea a altora c e prime.dios a)i mplini dorinele fr ca s ntre%e, tre%uie adui n acea stare sufleteasc n care s se team de propria lor voie. Va fi un lucru de cel mai %un au0ur i totodat cel mai lesne de ntiprit. (e vreme ce n cea mai mare parte a lor copiii pun ntre%ri celor maturi, vz&ndu)i propria lor netiin i sl%iciune, aceast stare de lucruri nu are dec&t a fi ridicat la ran0ul de le0e a%solut pentru ei. 'rmarea fireasc a unei astfel de deprinderi va fi desv&rita ascultare i supunere n toate fa de voina prinilor, chiar mpotriva propriei voiriC o o%inuin de a se lepda de sine n multe lucruri, ca i puterea i firescul de a o faceC dar, mai ales, ncredinarea ntemeiat pe trie c nu tre%uie s i mplineasc voia n nimic. /cest lucru este n cea mai mare msur lesne de neles de ctre copii din propriile lor ncercri, cci ei doresc multe lucruri, dar adesea ele i vatma fie trupete, fie sufletete. 3%inuindu)l s nu)i fac voia, copilul tre%uie nvat totodat s fac %inele. Pentru aceasta, prinii nii s le fie pild vie de via m%untit, i s fac copiilor cunotin cu oameni a cror 0ri. de cpetenie este nu do%&ndirea de onoruri i desftri, ci m&ntuirea sufletului. Copiilor le place s imite. Cat de repede nva s copie pe mam sau pe tat? /ici se petrece ceva asemntor celor ce se nt&mpl cu instrumentele acordate la fel. In acelai timp, copiii nii tre%uie ndemnai spre fapte %une. #a nceput, s li se porunceasc a face fapte %une, apoi s fie cluzii n a le face ei de la sine. Cele mai o%inuite fapte %une n sensul acesta sunt6 milostenia, ndurarea, facerea de %ine, ascultarea de alii i r%darea. 5u e 0reu s i nvm a face acestea. Prile.uri pentru ele se 0sesc la tot pasulC nu tre%uie dec&t a fi folosite. (in toat aceast educaie, voina iese dispus spre fapte %une i n 0eneral cu o nclinaie spre %ine. /a cum nva orice alt lucru, tre%uie deprini s lucreze i %inele. Ini%a (ac mintea, voina i puterile inferioare lucreaz astfel, nu e nevoie s mai spunem c i inima va fi 0ata s primeasc simminte neprefcute i sntoase i s do%&ndeasc o%inuina de a se %ucura de ceea ce este spre %ucurie i de a nu avea nici o atracie spre nimic din ceea ce, su% masca plcerii, vars venin n suflet i n trup. Inima este puterea de a 0usta i simi mulumirea. C&nd omul era n unire cu (umnezeu, el afla nc&ntare n lucrurile sfinte i dumnezeieti prin harul lui (umnezeu. (up cdere, i)a pierdut acest 0ust i acum nseteaz dup cele trupeti. +arul de la otez a ndeprtat aceasta, dar aprinderea trupeasc e iari 0ata s cuprind inima. 5u tre%uie n0duit aa cevaC inima tre%uie pzit. Cel mai puternic mi.loc pentru educarea 0ustului celui adevrat n inim este o via m%isericit, n care toi copiii aflai n cretere s fie inui ne0reit. /tracia pentru lucrurile sfinte, %ucuria de a rm&ne n mi.locul lor pentru linitea i cldura pe care o dau, ferirea de ceea ce 1D

strlucete i atra0e n deertciunile lumeti ) toate acestea nu se pot ntipri mai %ine n inim 8dec&t printr)o via m%isericit:. iserica nsi, icoanele ei, c&ntrile ) acestea, prin coninutul i puterea lor, sunt cele mai nsemnate o%iecte ale rafinatei arte %isericeti. !re%uie s ne amintim c fiecare va primi dincolo locaul su venic dup 0ustul inimii lui, i c 0ustul inimii va fi chiar cel ce se formeaz aici. , limpede c teatrele, spectacolele i cele asemenea lor nu se potrivesc cretinilor. 'n suflet care a fost pus n linite i %un)r&nduial n felul acesta, nu va mai st&n.eni, prin neor&nduiala firii lui, creterea duhovniceasc. (uhul crete mult mai lesne dec&t sufletul i i descoper puterea i lucrarea mai iute dec&t cele ale sufletului. /le duhului sunt6 frica de (umnezeu 8corespunztoare minii:, contiina 8corespunztoare voinei: i ru0ciunea 8corespunztoare simirii:. >rica de (umnezeu nate ru0ciunea i curete contiina. 5ici nu e nevoie s ndrumm acestea ctre lumea de dincolo, cea nevzut. Copiii de.a au o nclinaie ctre ea i i nsuesc aceste simminte, ndeose%i ru0ciunea se altoiete foarte uor i lucreaz nu prin lim%, ci prin inima. !ocmai de aceea copiii iau parte de %unvoie i fr s o%oseasc la ru0ciunile de acas i la slu.%ele din %iseric i sunt fericii s fac asta. Prin urmare, nu ar tre%ui s fie lipsii de aceast parte a formrii lor, ci dui, ncetul cu ncetul n acest loca sf&nt al simirii. Cu c&t mai devreme se va ntipri frica de (umnezeu i se va trezi ru0ciunea, cu at&t mai trainic va fi cucernicia pentru tot restul vieii. #a unii copii acest duh s)a vdit de la sine, chiar i mpotriva unor piedici aflate n calea descoperirii lui. , foarte firesc. (uhul harului primit la otez, dac nu a fost n%uit de o cretere nepotrivit a trupului i sufletului, nu poate dec&t s dea via duhului nostru, i ce l poate mpiedica s i vdeasc puterea? C!ntiin/a Cu toate acestea, contiina are nevoie de cea mai str&ns cluzire. Ideile sntoase i ru0ciunea, mpreun cu pilda %un a prinilor i cu alte mi.loace de a nva %inele, lumineaz cu0etul i aeaz n el temelie potrivit pentru lucrarea cea %un de mai t&rziu. (ar mai ales tre%uie format la copii at&t o deprindere spre e-i0en c&t i una spre o contiin vie. /ceast contiin vie este un lucru de cea mai mare nsemntate n viaC dar pe c&t de uor este ea de format, pe at&t de uor poate fi n%uit la copii. Pentru copiii mici, voina prinilor este le0ea contiinei i a lui (umnezeu. Prinii s porunceasc, cum se pricep ei mai %ine, ntr)un asemenea fel nc&t copiii s nu fie silii s calce voina prinilorC iar dac de.a au clcat)o, tre%uie ndemnai pe c&t e cu putin s se ciasc. Ceea ce este fri0ul pentru flori, tot aceea este i nclcarea voii prinilor pentru un copilC el nu te mai poate privi n ochi, nu)i mai dorete afeciunea, vrea s fu0 i s fie sin0urC chiar i sufletul i devine aspru, iar copilul ncepe s se sl%ticeasc. un lucru este a)l o%inui din timp spre pocin, aa fel nc&t fr team, cu ncredere i cu lacrimi, s poat veni i spune6 ;/m fcut cutare 0reeal7. (esi0ur c toate acestea privesc doar lucrurile o%inuiteC ceea ce conteaz ns este c se pune acum temelia caracterului statornic i cu adevrat reli0ios pe care)l va avea copilul pe viitor de a se ridica nent&rziat dup cdere ) i c se formeaz deprinderea unei 0ra%nice pocine i curiri sau rennoiri prin lacrimi. /m artat aici r&nduiala vieii copilului. (e va crete copilul n ea, duhul evlaviei va crete mai mult n el. Prinii ar tre%ui s urmreasc toate micrile trezirii la via a puterilor copilului i s le ndrume pe toate ctre un sin0ur scop. /ceasta e le0ea6 ncepei de la prima suflare a prunculuiC ncepei)le pe toate deodat, nu numai pe unaC facei)le nencetat, n chip cumptat, treptat, fr salturi, urm&nd cu r%dare i nde.de o sporire treptat, lu&nd seama la mldie i folosindu)le %ine, tar a socoti nimic lipsit de nsemntate ntr)o pro%lem at&t de nsemnat. 5u vom mai intra n amnunte, pentru c intenionm s artm doar cea mai important orientare pe care tre%uie s o urmeze educaia. III# Instruirea i clu'irea tineretului *+ Instruirea tineril!r 1=

5u se poate hotr cu precizie c&nd a.un0e o persoan la contiina c este cretin i la hotr&rea de a tri cretinete de %unvoie, n realitatea de zi cu zi, aceasta se petrece la momente diferite6 la v&rsta de apte, zece, cincisprezece ani, sau i mai t&rziu. "e poate ca vremea studiilor s vin mai nainte de aceasta, cum se i nt&mpl de o%icei. In acelai timp e-ist o r&nduial neschim%at6 tre%uie pstrat, fr vreo tir%ire, i pe toat perioada studiilor toat r&nduiala artat p&n aici, cci ea decur0e n chip nemi.locit din firea nzestrrilor noastre i din cerinele vieii cretine. *&nduiala studiilor nu tre%uie s se fac mpotriva celor artate mai sus, altfel tot ce a fost zidit mai nainte se va nimici. /ltfel spus i elevii tre%uie ferii, asemeni pruncilor, prin mi.locirea evlaviei fa de tot ceea ce i ncon.oar, prin viata %isericeasc i "fintele !aineC n acelai mod, tre%uie lucrat asupra trupului, sufletului i duhului lor. /poi, concret vor%ind, la nvtura propriu)zis mai tre%uie adu0at doar acest lucru6 instruirea s fie or&nduit astfel nc&t s se vad limpede ce conteaz mai nt&i i ce vine dup aceea. (eose%irea aceasta e lesne de fcut printr)o mprire pe msur a materiilor de studiu i a timpului acordat lor. "tudierea credinei s fie socotit lucrul de cpetenie. Cele mai %une perioade s fie rezervate faptelor de evlavie, iar c&nd se nt&mpl vreo nepotrivire, acestea s primeze asupra nvturii, ncuviinare s do%&ndeasc nu numai reuita la nvtur, ci i credina i %una purtare, n 0eneral, mintea colarilor tre%uie format n aa fel nc&t s nu piard ncredinarea c cea mai de seam lucrare a noastr este a plcea lui (umnezeu i c nvtura vine n urm, ca ceva secundar, %un numai pentru viaa aceasta. Iat de ce nu ar tre%ui inut la o at&t de mare evlavie, nc&t s n0hit toat luarea aminte i s capteze ntre0ul interes. 5imic nu e mai veninos sau nimicitor pentru duhul vieii cretine dec&t o astfel de nvtur i 0ri.a e-a0erat pentru ea. Cci ea l arunc pe om direct n nepsare i apoi l poate ine pentru totdeauna acolo, iar uneori mai adau0 i o via stricat, dac sunt n.ur prile.uri prielnice pentru ea. /l doilea lucru care ar tre%ui luat n seam este duhul n care se pred nvtura sau al atitudinii fa de materiile de studiu. ,ste nevoie s se aeze n chip de le0e neclintit ca orice fel de studiu s)ar preda unui cretin, acesta s fie ptruns de nvturile cretineti i, mai precis, de cele ortodo-e. 3rice ramur a nvturii poate fi a%ordat astfel i va fi o adevrat tiin a%ia c&nd va mplini i aceast norm. Principiile cretine sunt adevrate mai presus de orice ndoial. /adar, fr a ne mai ndoi n nici un fel, s facem din ele etalonul adevrului. , o 0reeal deose%it de prime.dioas aceea care se face la noi, c materiile de studiu se predau far nici o atenie fa de credin cea adevratC ci se n0duie li%era cu0etare i chiar ideea c nvtura i credina sunt dou domenii diferite. (impotriv, noi nu avem dec&t un sin0ur duh. /cesta primete nvtura i cuprinde cunotinele ei tot aa cum primete i credina i este ptruns de ea. Cum s fie atunci cu putin ca aceste dou domenii s nu se nt&lneasc aici. fie in chip armonios, fie de)a valma? In acelai timp, sfera adevrului e una. Prin urmare, la ce %un s mai %a0i n cap ceea ce nu ine de ea? (ac educaia s)ar mplini n acest mod, astfel nc&t credina i viaa dus n duhul credinei s poat stp&ni atenia colarilor, at&t n felul de a nva, c&t i n duhul n care nva, atunci numai ncape ndoial c deprinderile nsuite din copilrie nu numai c se vor pstra, ci chiar vor spori, se vor ntri i vor a.un0e la o desv&rire pe msur. Ai ce urmri %une va avea lucrul acesta? (ac se va r&ndui astfel creterea copilului nc din primii si ani, atunci puin c&te puin i se va descoperi felul n care va tre%ui s)i duc viaa, i va crete mult mai o%inuit cu 0&ndul c asupra lui st datoria primit de la (umnezeul i $&ntuitorul nostru de a tri i fptui potrivit le0ii "ale, c toate celelalte fapte i preocupri sunt mai pre.os dec&t aceasta i au loc doar n cursul vieii de acum, i c e-ist un alt loca, o alt patrie ctre care s i ndrepte toate dorinele i 0&ndurile sale. In cursul firesc al creterii nzestrrilor fiecruia, oricine a.un0e cu timpul la cunotina faptului c este om. (ar dac la firea sa i se mai altoiete i principiul nou aM harului cretintii chiar n clipa n care se trezesc i se mic puterile din om 8la otez:, i dac apoi n toate punctele de cretere a acestor puteri, principiul cel nou nu numai c nu cedeaz primul loc ) ci dimpotriv, domin ntotdeauna i d, ca s spunem aa, form tuturor celorlalte ) atunci, c&nd omul a.un0e la deplina cunotin se va descoperi n acelai timp fptuind potrivii nvturii cretine i se va afla pe sine ca i cretin. 19

/cesta este rostul ultim al unei educaii cretine6 ca, n urma ei, omul s poat spun n sinea sa c este cretin. Iar dac, a.un0&nd la deplina cunotiin de sine va spune6 ;"unt cretin, dator fa de $&ntuitorul i (umnezeul meu s triesc n aa fel nc&t s m nvrednicesc de fericita unire cu ,l i cu cei alei ai #ui n viaa viitoare7, atunci n chiar miezul e-istenei sale individuale sau al r&nduielii, unice i raionale, a vieii sale, el va pune pentru sine nsui ca cea dint&i i cea mai de seam datorie s pstreze nestin0herit i s cultive duhul evlaviei n care a um%lat mai nainte su% povuirea altora. 2+ Primirea e ;un/1!ie a :u<ului lui (rist!s ")a spus de.a c tre%uie s e-iste o clip aparte n care omul s i nnoiasc cu %un)tiin n contiina sa toate datoriile de cretin i s ia asupr)i .u0ul lor ca pe o le0e de neclintit. #a otez, ele au fost primite fr contiina lor, cci atunci erau pstrate mai mult de mintea i credina altcuiva, i n nevinovie, dar acum omul tre%uie s i ia cu %un)tiin asupr)i .u0ul cel %un al lui +ristos, s alea0 viaa de cretin i s se nchine n ntre0ime doar lui (umnezeu, astfel ca mai t&rziu n toate zilele vieii sale s poat slu.i cu r&vn #ui. /%ia acum ncepe omul viaa cretin. / fost n el i mai nainte, dar se poate spune c ea nu decur0ea nici din lucrarea, nici din persoana lui. /cum ns, el nsui, n persoana sa, ncepe s lucreze ntr)un duh cretin, nainte de aceasta, lumina lui +ristos era n el asemeni luminii din prima zi 8a Creaiei:, care nu venea dintr)un sin0ur izvor aparte, ci era pretutindeni. (ar aa cum pentru lumin a fost nevoie de focare pentru a o canaliza ctre sori i planete, tot aa aceast lumin 8duhovniceasc: tre%uie canalizat n .urul punctului central al vieii noastre ) contiina. 3mul a.un0e n ntre0ime om atunci c&nd do%&ndete contiina de sine i li%ertatea de cu0et, atunci c&nd devine stp&nul i m&nuitorul a%solut al propriilor sale 0&nduri i fapte i afirm anumite idei nu fiindc i le)au dat alii, ci pentru c el nsui le socotete adevrate. C&nd un om, a.un0e cretin rm&ne tot om i prin urmare, n cretinismul su, tre%uie s fie tot raional, numai c aceast putere a raiunii sale ar tre%ui s o ntoarc spre folosul sfintei credine. " fie lsat atunci s se ncredineze pe cale raional c sf&nta credin pe care o mrturisete este sin0ura cale adevrat spre m&ntuire, i c toate celelalte ci care nu sunt n armonie cu aceasta duc la pierzare. 5u e nici o cinste pentru om s fie un mrturisitor or%C tre%uie s fie un mrturisitor cu %un)tiin, astfel nc&t acion&nd n felul acesta, el procedeaz aa cum se cuvine. !oate acestea le face atunci c&nd ia asupr)i cu %un tiin .u0ul cel %un al lui +ristos. /%ia atunci credina personal sau viaa m%untit prin credin a omului devine ferm i de nezdruncinat. 5u va mai fi smintit de vreo rutate, nu va mai fi atras de 0&nduri dearte, cci este pe deplin contient de datoria sa de a 0&ndi i de a aciona ntr)un fel de.a statornicit. (ar dac nu a devenit contient de aceasta, atunci ntocmai cum mai nainte o pild %un l ndemna s o urmeze, aa acum una rea l poate face s fptuiasc rul, l poate t&r& n pcat. Ai aa cum mai nainte 0&ndurile %une ale celor din .ur i stp&neau mintea lesne i fr mpotrivire, tot astfel acum 0&ndurile rele pun stp&nire pe el. (in via se cunoate c&t de lipsit de temeinicie este mrturisirea credinei i cuvioia vieii la un om care nu a devenit din timp contient de sine ca i cretin. Cel care va avea de nfruntat mai puine ispite va continua s se desv&reasc n simplitatea inimiiC dar cel ce nu se va iz%vi de ele va fi n mare prime.die. Vedem n viaa tuturor celor care au pstrat harul de la otez c a e-istat o clip c&nd ei s)au nchinat cu hotr&re lui (umnezeuC aceasta ni se arat prin cuvinte precum ;s)a aprins cu duhul7, ;a fost aprins de dorirea cea dup (umnezeu7. !re%uie ca cel ce a devenit contient de sine ca i cretin, sau s)a hotr&t de %unvoie s triasc cretinete, s pstreze el nsui cu toat 0ri.a desv&rirea i curia vieii pe care a primit)o din fra0ed v&rst, aa cum i alii au pstrat)o naintea lui. 5u e nevoie s l mai cluzim cu r&nduieli deose%ite, n acest sens el se aseamn celui care se pociete i care, lepd&nd pcatul, a hotr&t cu nflcrare s duc de)acum o via cretin. Prin urmare, de aici nainte va fi cluzit de aceleai r&nduieli mai sus pomenite. (eose%irea dintre acest fel de om i un altul care s)a pocit i se afl pe drumul desv&ririi e limpede, fr vreo alt lmurire. /cum avem de dat c&teva avertismente de cea mai mare nsemntate, care)i privesc e-clusiv pe tineri. C&t de %un i m&ntuitor lucru este nu numai s fii ndrumat cretinete pe tot parcursul creterii, ci i s te poi cunoate mai t&rziu i s te hotrti a fi cretin nainte de a intra n anii tinereii propriu)zise. , lucrul cel mai de seam, din pricina marilor prime.dii care p&ndesc n chip 1I

ne0reit pe un t&nr6 1: din nsi firea v&rstei pe care o are i 2: din partea ispitelor care se ivesc la tineree. 4+ Vrsta tul;ure a tinere,ii Cur0erea vieii noastre este z0zuit de v&rsta tul%ure a tinereii. , vremea n care viaa trupului i a sufletului d n clocot. 'n copil, un %iat, triete linititC un om matur are doar c&teva iz%ucniri mai nprasniceC iar cei mpodo%ii cu prul al% de.a alunec spre tihn. (oar tinereea clocotete de fier%erea vieii. /vem nevoie de o temelie foarte trainic pentru a putea rm&ne neclintii n acest perioad de iz%iturile valurilor, nsei neor&nduiala i nestvilirea pornirilor v&rstei sunt prime.dioase. /cum ncep primele micri proprii ale t&nrului, ncep s se trezeasc puterile lui i au pentru el un farmec deose%it. Prin puterea nr&uririi pe care o au, ele alun0 tot ceea ce a fost mai nainte pus n mintea i inima %iatului. Cele mai dinainte devin acum pentru el un vis, o pierdere de vreme. 5umai simirile de acum i se par adevrateC doar ele par a avea realitate i nsemntate. Cu toate acestea, dac nainte ca aceste puteri s se trezeasc %iatul s)a le0at de datoria de a mrturisi i a tri ca un cretin, atunci toate noile im%olduri, care sunt secundare, vor fi mai sla%e i vor face loc mult mai lesne cerinelor ndemnurilor pe care le)a simit mai de timpuriu, cci acestea sunt mai vechi, au fost de.a 0ustate i alese de ctre inim i, cel mai important, au fost ntrite prin f0duin. 'n t&nr va face totul pentru a)i ine cuv&ntul. (ar ce se poate spune cuiva care nu numai c nu iu%ete viaa i adevrul cretin, dar nici mcar nu a auzit vreodat de ea? Bn acest caz, e ca o cas fr aprare, lesne de .efuit, sau ca o ramur uscat pus de o parte pentru a fi ars n foc. /tunci c&nd tirania ideilor tinereti arunc o um%r de ndoial asupra a tot ce e-ist, c&nd st&rnirea patimilor pricinu)iete mare tul%urare n el, c&nd ntre0ul suflet e npdit de cu0ete i micri ispititoare ) t&nrul se afl n foc. Cine i va da o pictur de rou pentru a)l mai rcori, sau i va ntinde o m&n de a.utor, de nu va e-ista un 0las n inima lui care s i vor%easc despre adevr, despre %untate i despre curie? /cest 0las ns nu se va auzi de nu va fi fost semnat mai nainte dra0ostea pentru el. Bn acest caz nici mcar sfaturile %une nu vor fi de a.utorC n el nu va fi nimic de care sfatul cel %un s se lipeasc. "fatul i ncrederea n el au putere dac, intr&nd prin auz n inim, st&rnesc acolo simiri care de.a e-ist i nseamn ceva pentru noi i au fost doar lsate deoparte pentru o vreme, iar noi ntre timp nu mai tim cum s a.un0em la ele i s le redm puterea fireasc, n acest caz sfatul unei alte persoane este un dar de pre pentru t&nr. (ar dac n inim nu sunt de 0sit nceputurile unei viei curate, un astfel de sfat nu are nici un folos. !&nrul triete n lumea lui proprie i cine va ptrunde toate micrile i im%oldurile inimii lui? , ca i cum ai vrea s di%uieti calea unei psri prin aer sau urma unui vas prin ap? Clocotul unei ape care fier%e, micarea stihiilor potrivnice atunci c&nd sunt amestecate ) aceasta e inima unui t&nr. !oate cerinele aa)zisei firi se trezesc la viaC fiecare din ele stri0 i i cer mplinirea, n firea noastr se produce o adevrat nvlmire i astfel adunarea acestor voci seamn stri0telor de neneles ale unei mulimi z0omotoase. Ce se va nt&mpla cu t&nrul acesta, dac nu a fost deprins mai nainte s)i r&nduiasc micrile ntr)un anume fel i nu i)a nsuit datoria de a le ine ntr)o desv&rit supunere fa de anumite cerine superioare? (ac aceste nvturi au fost ad&nc ntiprite n inim n vremea copilriei lui i apoi au fost primite n mod contient ca re0ul de via atunci toate aceste tul%urri se vor petrece cumva la suprafa, n treact, fr a clinti temelia sau a zdruncina sufletul. "tarea n care ieim din anii tinereii at&rn n mare msur de starea cu care intrm n ei. n cderea sa de pe st&nc apa spume0 i se nvol%ureaz p&n .os, dar apoi i urmeaz drumul n tihn prin al%iile sale. , o nfiare a tinereii, n care fiecare se vede aruncat ca apa n cascade. (e)acolo ies dou feluri de oameni6 unii strlucesc prin virtute i no%lee, n vreme ce alii se ntunec prin necuviine i via stricat. $ai este i un al treilea fel, o ptur de mi.loc, un amestec de %ine i de ru, ceva asemeni unui foc de paie care acum nclin spre %ine, acum spre ru, sau ca un ceas stricat care uneori mer0e %ine dar alteori o ia nainte sau rm&ne n urm. Cel care s)a ntrit din timp prin asumarea unei o%li0aii a aflat adpost, cum s)ar spune, ntr)o cora%ie tare ce nu n0duie apei s intre nuntru sau a aflat vad linitit de trecere prin v&ltoare. >r 1<

aceasta, nici mcar o %un cretere nu va putea ntotdeauna s ne iz%veasc. "e prea poate ca t&nrul s nu cad n pcate 0rele, i totui, de nu e adunat n sine nsui, iar inima lui nu s)a desprit de cele pm&nteti printr)o f0duin, va fi mpins ncoace i ncolo de lucrurile care l atra0, i va iei n mod si0ur din anii tinereii ntr)o stare de nv&rtoare, fr a fi aflat liman nicieri. C&t de m&ntuitor este ca, mai nainte de anii tinereii, nu numai s primeti o educaie %un, ci i s te ntreti n f0duina de a fi un adevrat cretin. Cel ce s)a hotr&t la aceasta s se team de tineree ca de foc, i prin urmare, s fu0 de orice mpre.urare prin care tinereea se poate lesne dezlnui i sl%tici cu desv&rire. 5+ "!u/ p!rniri pr!prii tinere,ii !inereea e prime.dioas n ea nsiC pe l&n0 aceasta ns, mai sunt i dou tendine proprii acestei v&rste, iar prin ele impulsurile t&nrului se aprind cu mult for, do%&ndind mult putere i devenind prime.dioase. /cestea sunt6 1: o sete neostoit de senzaii i 2: nevoia de a se nt&lni cu alii. Prin urmare, pentru a ocoli prime.diile v&rstei, s)ar putea da sfatul ca aceste porniri s fie supuse unei anumite r&nduieli, altfel n loc de %ine ele vor face ru. (eprinderile %une nsuite mai nainte i vor pstra toat puterea, dac nu sunt n%uite i nici st&n.enite. Setea de sen'a/ii "etea de senzaii d un anumit neast&mpr, o nestatornicie, o diversificare a ndeletnicirilor unui t&nr. ,l dorete nencetat s se pun la ncercare, s vad totul, s aud totul, s fie pretutindeni, l poi afla oriunde e-ist o lucire pentru ochi, o armonie pentru urechi, un loc li%er pentru micare. Vrea s fie su% o cur0ere nentrerupt de senzaii, mereu noi, deci mereu altele. 5u)i place s stea acas, nu)i place s rm&n ntr)un loc, nu)i place s i ndrepte atenia ctre o sin0ur lucrare. $ediul su este nencetata distracie. Bns aceasta nu)i a.un0e. 5u e mulumit doar s ncerce, ci vrea i s a%soar% i, ca s zicem aa, s i nsueasc ceea ce au simit alii, felul n care s)au purtat alii la r&ndul lor sau n mpre.urri asemntoare celor ale lui. /poi se arunc asupra crilor i ncepe s citeasc. Citete carte dup carte, adesea chiar fr a le nele0e cuprinsulC e mai presus de toate doritor s se alea0 cu ;ceva7, nu conteaz ce fel de lucru ar fi sau ce urmri ar putea s ai%. Ceva nou, viu, picant aceasta face, dup el, cel mai %un renume unei cri. /ici se nate i se descoper o nclinaie ctre lectura uuratic, care vine din aceeai sete de senzaii, doar c su% alt chip. 5umai c aici mai e ceva. /desea t&nrul se plictisete de realitate, pentru c ntr)un fel l lea0 de locC l cuprinde i l n0rdete prea tare n nite hotare %ine precizate, n vreme ce el caut un fel de li%ertate. /stfel, deseori se ndeprteaz de realitate, fu0e ntr)o lume pe care i)a creat)o pentru sine, iar acolo acioneaz plin de n0&mfare, nchipuirea construiete pentru el scenarii ntre0i, n care n cea mai mare parte a lor eroul e propria lui persoan. !&nrul a%ia intr n viaC naintea sa st un viitor ademenitor, neltor. Cu vremea va avea parte de el ) dar cum va fi atunci? 3are n)ar putea ridica un pic aceast cortin i s se uite dincolo? Bnchipuirea, care e foarte nsufleit la aceast v&rst, nu z%ovete cu mulumirile pe care le poate aduce. /cum ncepe visatul cu ochii deschii, care sporete tocmai n astfel de nravuri. Visatul, lecturile uoare, distraciile ) toate acestea, aproape unul i acelai lucru n duh, sunt rodul setei de senzaii, o sete dup ceea ce e nou i diferit. Iar vtmarea din ele e una i aceeai. 5u e-ist mi.loace mai %une dec&t acestea pentru a usca seminele de %untate care au fost puse mai nainte n inim. 3 floare proaspt rsdit ntr)un loc n care v&ntul o %ate din toate prile triete puin apoi se ofileteC iar%a pe care se calc des nu mai creteC mdularul care e frecat mai mult vreme amorete. /celai lucru se nt&mpl i cu inima i %unele deprinderi din ea dac t&nrul se ded la visare, lecturi dearte sau distracii. (ac cineva rm&ne timp ndelun0at n %taia v&ntului, mai ales a unui v&nt umed, iar apoi vine ntr)un loc linitit ferit de v&nt, simte c toate cele din luntrul lui nu prea mai sunt unde ar tre%ui s fieC aa se nt&mpl i n sufletul dedat la distracii, de orice fel ar fi ele. C&nd i vine n fire din starea aceea de risipire, t&nrul descoper c toate cele din sufletul su s)au schim%at. Cel mai nsemnat lucru ns care i s)a nt&mplat este c tot ce a fost %un a fost acoperit cu un fel de vl al uitrii, iar pe primul loc stau acele lucruri am0itoare care i)au lsat urmele asupra lui. Prin urmare, ce a fost mai nainte i ar fi tre%uit s fie totdeauna nu mai e de 0sitC vechile lui o%iceiuri s)au schim%at i altele noi trec acum pe primul plan. 2G

(ar de ce, c&nd i vine n fire dup vreun fel oarecare de risipire, pe suflet l cuprinde ur&tul? >iindc se descoper .efuit. 'n om mprtiat a fcut din sufletul su drumul mare pe care, prin nchipuire, trec lucrurile ispititoare ca nite um%re, momind sufletul s le urmeze. Ai atunci c&nd omul este, ca s spunem aa, scos din sine nsui, diavolul se apropie pe furi, fur sm&na cea %un i pune n loc una rea. /a ne)a nvat $&ntuitorul c&nd a lmurit cine este cel ce fur sm&na czut l&n0 drum i cine este cel ce seamn ne0hina6 vr.maul neamului omenesc face i una i cealalt. (eci, tinere? Vrei s pstrezi curia i nevinovia copilriei sau f0duina vieii cretine fr de prihan? /tunci, din toate puterile i din tot cu0etul tu nfr&neaz)te de la distracii, de la citirea de)a valma a crilor ispititoare i de la visatul cu ochii deschii. C&t de %ine este s ne supunem n aceast privin, unei severe i chiar foarte severe discipline i s fim, pe tot parcursul tinereii, su% povuirea altora. "e pot numi fericii acei tineri crora nu li se n0duie s)i hotrasc sin0uri soarta p&n c&nd nu vor fi a.uns la maturitate. 3rice t&nr ar tre%ui s se %ucure dac se 0sete n astfel de mpre.urri. , limpede c un t&nr a%ia dac poate a.un0e p&n la o astfel de nele0ereC dar el dovedete mult nelepciune dac d crezare sfatului de a sta mai mult acas, la lucrul su, nu la visat i la citit lucruri dearte. " se fereasc de distracii prin dra0oste de munc, iar de visarea cu ochii deschii prin preocupri serioase, su% povuire. $ai ales cititul ar tre%ui s fie supus unei astfel de povuiri ) at&t n ceea ce privete ale0erea crilor c&t i metoda de studiu. >iecare s r&nduiasc acestea cum tie mai %ineC dar tre%uie r&nduite. Patimile, ndoielile, pornirile ) toate se st&rnesc tocmai n acest neast&mpr al minii t&nrului. Nev!ia de a se .ntlni cu al/ii /l doilea im%old din t&nr, la fel de prime.dios ca cel dint&i, este nclinaia de a se nt&lni cu alii. ,a se vdete n nevoia de tovrie, de prietenie i iu%ire. (ac se afl ntr)o adevrat r&nduial, toate acestea sunt %uneC dar nu t&nrul nsui ar tre%ui s fie cel care s le pun n aceast or&nduire. V&rsta tinereii este vremea unor simminte foarte vii. ,le sunt n inima lui ntocmai ca flu-ul i reflu-ul de la rmul oceanului. 3rice lucru i atra0e ateniaC toate l uimesc. 5atura i societatea i deschid comorile naintea lui. (ar simmintelor nu le place s rm&n tinuite, iar t&nrul dorete s le mprteasc. /tunci are nevoie de cineva cruia s i poat mrturisi simirile, adic un tovar i prieten. /ceast nevoie e %un i no%il, dar poate fi i prime.dioas? Celui cruia i ncredinezi simmintele tale i dai o anumit putere asupra ta. Cu c&t 0ri. tre%uie s se fac ale0erea unui prieten apropiat? Poi da peste cineva care s te duc departe, foarte departe de calea cea dreapt. 5u e nevoie s mai spunem c %inele tra0e n mod firesc spre %ine i ocolete rulC e-ist un anumit sim n inim pentru aceasta. (ar iari ) c&t de des se nt&mpl ca simplitatea inimii s fie nelat de viclenie. /stfel, fiecare t&nr este sftuit cu dreptate s ai% 0ri. n ale0erea unui prieten. , %ine s nu statorniceti o prietenie p&n c&nd prietenul nu a fost pus la ncercare. , nc i mai %ine s ai ca cel dint&i prieten pe tatl tu, sau pe cineva care ine n multe privine locul unui tat, sau vreo rud, om %un i cu e-perien de via. Pentru cel care s)a hotr&t s duc via cretin, cel mai de seam prieten druit lui de (umnezeu este printele su duhovnicesc. Vor%ete cu el, ncredineaz)i tainele tale, cu0et la ceea ce i spune i nva. "u% povuirea lui, prin ru0ciune, (umnezeu i va mai trimite vreun prieten, dac va fi nevoie. !otui, nu este at&t de prime.dioas prietenia, c&t este tovria. *areori vedem prieteni adevrai, dar cel mai adesea doar simple cunotine i ;amici7 n sensul lar0 al cuv&ntului. Ai c&t ru se poate nt&mpla aici i chiar se nt&mpl? ,-ist anumite cercuri de ;amici7 cu apucturi foarte rele. #s&ndu)te atras n ele, nici nu %a0i de seam cum te uneti cu ei n duh, aa cum nu %a0i de seam, c&nd te afli ntr)un loc ur&t mirositor c&t de ur&t miroi tu nsui. 3amenii nii pierd deseori contiina necuviinei felului n care se poart, devenind 0rosolani fr a se tul%ura vreo clip. Ai chiar dac aceast contiin se trezete n cineva 8dintr)un astfel de cerc:, acela nu are tria de a iei. >iecare se teme s spun cu 0las tare ce 0&ndete, atept&ndu)se ca apoi s fie iz0onit cu ironie, aa c zice ;,i %ine, fie, pesemne c va trece7. !ovriile rele stric o%iceiurile %une 8I Corinteni 1D, EE:. 3, (oamne, iz%vete)i pe toi din aceste 0heare ale "atanei? Pentru cineva care s)a hotr&t s se nevoiasc pentru (omnul, sin0ura sa tovrie

21

va fi cu cei cucernici, care caut pe (omnulC de ceilali ar tre%ui s se fereasc i n chip neprefcut s nu ai% nimic de)a face cu ei, urm&nd n aceast privin pilda sfinilor lui (umnezeu. 7+ Cel mai mare peri-!l pentru un tn/r V&rful tuturor prime.diilor care p&ndesc pe un t&nr este le0tura cu persoane de se- opus. (ac prin primul fel de ispite t&nrul poate cel mult s se rtceasc de la calea cea dreapt, de data aceasta el se pierde pe sine. #a primele ei manifestri, aceast pro%lem se confund cu nevoia de frumos, nevoie care din clipa n care se st&rnete l silete pe t&nr s o satisfac, ntre timp, frumosul ncepe puin c&te puin s prind form n sufletul lui, cci nu putem afla nimic mai frumos dec&t aceasta. Chipul care a prins astfel a se deslui rm&ne ntiprit n mintea t&nrului. (e acum nainte el pare s caute frumosul, cel ideal adic, nu pm&ntesc, dar n acelai timp nt&lnete pe una din fiicele oamenilor i e rnit de ea. 'n t&nr ar tre%ui s fu0 de acest fel de rnire mai mult dec&t de oricare altul, cci ea nseamn %oal i nc o %oal cu at&t mai prime.dioas cu c&t cel ce sufer de ea o dorete la ne%unie. Cu% s te fereti pentru a nu fi rnit Cum te poi feri de aceast rnire? 5u clca pe calea care duce la ea. lat cum e descris aceast cale ntr)o lucrare de psiholo0ie6 are trei puncte de cotitur. 1: #a nceput, se st&rnete n t&nr un fel de ntristare 8de unde vine i cu ce st n le0tur, el nu tie:, care l face s se vad c&t e de sin0ur. ,ste un simm&nt de sin0urtate. (in acesta se nate pe loc un altul ) o anumit purtare de 0ri., 0in0ie i atenie fa de sine. Bnainte de aceasta tria ca i cum nu tia de el nsui. (ar acum se ia n seam, se cerceteaz i descoper mereu c nu e deloc ru, c nu e mai ru dec&t alii, c are o anumit valoare, ncepe s i simt dr0lenia, farmecul trupului su ) cu alte cuvinte, s se plac. /ici este hotarul primei micri de ispitire spre sine. (e aici nainte, t&nrul se ntoarce spre lumea din afar. 2: Intrarea n lumea din afar e nsufleit de convin0erea c tre%uie s plac altora. Cu aceast ncredinare el iese cu mult ndrzneal i, ca s zicem aa, pete triumftor n scena faptelor i, poate pentru prima oar, i face o le0e din a fi curat, n0ri.it, ordonat, i chiar ele0ant, ncepe s hoinreasc, sau s i caute nsoitori aparent fr vreun scop anume, dar potrivit cu o pornire tainic a inimii, care caut ceva. Bn acelai timp, ncearc s arate c&t e de inteli0ent, c&t e de plcut n tovria altora, c&t de dr0u i prevenitor poate fi i, n 0eneral, orice lucru prin care sper s fie plcut de ceilali. !otodat, d cale li%er celui mai de seam mi.loc de le0tur cu sufletele din .ur ) ochii. E: Bntr)o asemenea stare t&nrul este ca praful de puc l&n0 o sc&nteie i cur&nd d peste ceea ce i va aprinde %oala. (intr)o privire sau printr)un 0las deose%it de plcut, strpuns de o s0eat sau lovit de 0lon, rm&ne la nceput ca rpit sau prefcut n stan de piatr. Venindu)i n fire din aceast stare i dezmeticindu)se, descoper c atenia i mintea i sunt ndreptate ctre un lucru anume, spre care l atra0e o putere de ne%iruit. (in clipa aceea inima i se umple de alean. !&nrului i este ur&t, e nchis n sine, l preocup un lucru de mare nsemntate, caut ca i cum ar fi pierdut ceva, iar tot ceea ce face, face pentru acea persoan i ca i cum ea ar fi de fa. "eamn cu cineva care s)a rtcitC nu)i mai st 0&ndul nici la m&ncare, nici la somn, uit tre%urile sale o%inuite i a.un0e ntr)o stare de desv&rit rvire. 5imic nu)i mai place. , chinuit de o %oal cumplit care i roade inima, i taie rsuflarea, i seac nsei izvoarele vieii. /a se rnete cineva pas cu pas? 8+ Cum s/ te p/6e.ti e ispitele tinere,ii 5u e nevoie s mai spunem c t&nrul tre%uie s se pzeasc a nu cdea n aceast cumplit str&mtoare. 5u clca pe acest drum? /lun0 semnele care l vestesc ) tristeea aceea fr sens i simm&ntul de sin0urtate, mpotrivete)te fi. (ac te)ai ntristat, nu te lsa n voia visurilor, ci ndreapt)i atenia asupra vreunui lucru de seam i va trece. (ac i s)a fcut mil de tine, sau te 0&ndeti c&t de %un eti, 0r%ete a te dezmetici i alun0 toanele acestea cu o anume severitate i hotr&re fa de tine nsui, limpezindu)i mai cu seam 0&ndul sntos al uurtii celor ce)i trec prin minte. 3 smerire sau o micorare de sine, voit ori nt&mpltoare, n acest caz ar fi ca apa turnat peste foc.

22

!re%uie avut 0ri. ca acest simm&nt s fie n%uit i alun0at mai ales pentru c el pornete o micare. (ac te vei opri aici, nu se va mai petrece nimicC nu vei mai avea nici dorina de a plcea n mod deose%it altora, nici de a te m%rca cu haine frumoase, nici de a iei tot timpul la plim%are. (ac acestea nvlesc, lupt)te cu ele. Cea mai %un aprare st n cea mai sever r&nduial n toate6 n lucrrile trupului i nc mai mult n lucrarea minii. "porete)ti studiile, stai acas, nu te deda la distracii. (ac tre%uie s iei, pzete)i simurile, ferete)te de persoanele de se- opus i mai ales roa0)te. Pe l&n0 aceste prime.dii care vin din nsuirile tinereii, mai sunt dou. $ai nt&i, un fel de a cu0eta care ridic n slvi cunoaterea raional sau raiunea personal. 'n t&nr socoate drept titlu de cinste s arunce o um%r de ndoial asupra a tot ceea ce e-ist, ls&nd la o parte cele ce nu se potrivesc msurii cu care .udec el lucrurile. /ceasta este de a.uns pentru a)i smul0e din inim trirea care se nate din credin, prin iseric, i rm&ne sin0ur. Cut&nd nlocuitori pentru ceea ce a lepdat, se arunc n teorii furite fr nici o le0tur cu /devrul dumnezeiescC se nc&lcete n acestea i iz0onete din mintea sa toate adevrurile de credin. Prpdul e nc i mai mare dac aceste teorii i sunt puse la ndem&n n coli i dac un astfel de duh stp&nete acolo. 3amenii de astzi cred c intr n stp&nirea adevrului, dar nu fac dec&t s str&n0 idei ceoase, dearte i ciudate, n cea mai mare parte a lor mpotrivindu)se chiar simului realitiiC numai c aceste idei i atra0 pe cei nepricepui i devin un idol pentru t&nrul iscoditor. Bn al doilea r&nd este felul lumesc de a cu0eta. Chiar dac acesta ar putea s par folositor, atunci c&nd domin ntr)#in t&nr se dovedete o adevrat pacoste. "e arat printr)o via dus ncoace i ncolo de senzaiile primite prin simuri, prinlr)un fel de a fi n care persoana z%ovete foarte puin n luntrul ei, fiind mai mereu n afar, fie n visuri sau realitate. Cu0et&nd astfel, omul urte viaa luntric i pe cei care vor%esc despre ea i o triesc. Pentru el, adevraii cretini sunt nite mistici cu minile zdruncinate sau nite prefcui i aa mai departe. 5u poate a.un0e la nele0erea adevrului, fiind mpiedicat de duhul lumii at&t de prezent n cercurile de via lumeasc n care t&nrul este n0duit fr nici o reinere, %a chiar e sftuit s intre. Prin le0tura cu ele, toate ideile i o%iceiurile stricate ale lumii sunt presrate n sufletul deschis al t&nrului, care nu a fost prevenit din timp i nici pre0tit s li se mpotriveasc. ,l acum i formeaz o privire asupra vieii, iar acest duh lumesc se ntiprete n el ca n cear, iar el fr s vrea i devine fiu. (ar a fi un astfel de fiu e tot ce poate fi mai potrivnic nfierii noastre de ctre (umnezeu n +ristos Iisus. Ai aa, iat care sunt prime.diile ce p&ndesc pe un t&nr pentru c este t&nr? Ai c&t de 0reu este s le faci fa? Bns pentru cel care s)a sculat i s)a hotr&t s se nchine lui (umnezeu nainte de a veni anii tinereii, aceast v&rst nu e chiar at&t de prime.dioas. !re%uie doar s ra%de puin, dar apoi va veni cea mai senin i fericit odihn. Pstreaz cu 0ri. f0duina vieii cretine curate n tot acest rstimp, iar apoi vei putea tri cu o anumit trinicie sf&nt, de nezdruncinat. 3ricine a trecut neprime.duit prin anii tinereii, a navi0at, aa)zic&nd, de)a lun0ul unui r&u nvalnic i z%uciumat i, privind n urm, %inecuvinteaz pe (umnezeu. 'n altul, ns, cu lacrimi n ochi, se ntoarce cu ad&nc prere de ru, %lestem&ndu)se pe sine. 5iciodat nu vei mai recpta ceea ce ai pierdut n vremea tinereii. 3are va mai do%&ndi vreodat cel czut ceea ce are cel ce nu a czut? I*# Pstrarea arului de la )!te' (in cele spuse p&n acum, se poate uor nele0e pricina pentru care at&t de puini pstreaz harul otezului. ,ducaia este pricina a toate, fie %une, fie rele. *+ "e -e nu se p/strea6/ =arul )!te6ului Cauza pentru care nu se pstreaz harul de la otez este aceea c nu se ine r&nduiala, normele i %una aezare a unei educaii menite tocmai pstrrii i sporirii harului. Cele mai de seam pricini ale acestui fapt sunt6 1: (eprtarea de iseric i de mi.loacele ei de a drui harul, ceea ce usuc mu0urul de via cretin, rup&ndu)l de sev, iar el se vete.ete ca o floare inut la cldur. 2: 5eluarea n seam a firii trupeti. 'nii cred c trupul poate fi crescut oricum fr nici o pa0u% pentru suflet, c&nd de fapt tocmai n mdularele trupului este locaul patimilor, care cresc 2E

odat cu ele, se nrdcineaz n ele i pun stp&nire pe suflet, mprtiindu)se n mdularele trupului, patimile afl acolo sla sau fac din ele o adevrat cetate ntrit, folosindu)le puterea pentru sine n toat vremea care va urma. E: 3 cretere fr discernm&nt a puterilor sufletului, care nici nu e ndrumat spre un rost unic. 3amenii nu vd rostul naintea lor i de aceea nici calea ctre el. (e aici, n ciuda multelor 0ri.i care se poart educaiei contemporane, oamenii nu fac altceva dec&t s i hrneasc n ei nii iscodirea, ndrtnicia i setea de plceri. @: 5esocotirea cu desv&rire a duhului. *areori se iau n seam ru0ciunea, frica de (umnezeu i contiina. (ei n afar e-ist o %un r&nduial, cea mai mare parte a vieii din luntru este ntotdeauna luat drept %un i, prin urmare, lsat s)i poarte sin0ur de 0ri., n vremea studiilor, cel mai de seam lucru este n0ropat n cele minore, iar sin0urul de tre%uin, ntunecat de mulimea celorlalte. D: #a urm, faptul c omul intr n anii tinereii fr a)i fi statornicit %unele r&nduieli i fr a se fi hotr&t s duc via cretin. $ai mult, el nici nu n%u cum se cuvine atraciile tinereii, ci se afund n setea atotcuprinztoare de senzaii prin distracii, lecturi uoare, a&area nchipuirii cu tot felul de visri, le0tura fr discernm&nt cu cei de o seam, i mai ales cu persoanele de se- opus, purtarea de 0ri. numai fa de studiu i lsarea n voia lumii prin mi.locirea ideilor, o%iceiurilor i nravurilor la mod, care nu numai c niciodat nu au fost prielnice vieii n har, ci ntotdeauna s)au ridicat mpotriva ei i au cutat s o stin0. >iecare din aceste pricini, i chiar numai una dintre ele, a.un0e pentru a n%ui ntr)un t&nr viaa n har. Bns, n cea mai mare parte ele lucreaz mpreun i n chip ne0reit una o va atra0e dup sine i pe altaC i toate laolalt st&n.enesc ntr)at&t viaa duhovniceasc, nc&t nu i se poate afla nici cea mai mic urm, ca i cum omul nu ar avea suflet deloc i nici nu ar fi fost zidit pentru unirea cu (umnezeu, nu ar avea puterile r&nduite anume la aceasta i nici nu ar fi primit harul care i d via. Pricina pentru care nu se ine o %un r&nduial n educaie tre%uie cutat fie n necunoaterea acestei r&nduieli, fie n nesocotirea ei. ,ducaia care e lsat la voia nt&mplrii fr a se da vreo importan necesitii ei, n chip ne0reit o va lua pe un drum stricat, 0reit i vtmtor, mai nt&i n viaa de acas, apoi pe parcursul studiilor. (ar chiar i acolo unde, dup toate aparenele, educaia nu rm&ne neluat n seam ci este supus r&nduielilor %inecunoscute, se dovedete adesea a fi neroditoare i se a%ate de la rostul ei din pricina ideilor i principiilor 0reite pe care a fost construit. !ocmai ceea ce tre%uie nu se are n vedere i nu e pus pe primul plan6 nu a plcea lui (umnezeu, nu m&ntuirea sufletului, ci cu totul alte lucruri ) fie creterea puterilor e-clusiv fireti sau pre0tirea pentru vreo funcie oficial, ori adaptarea la viaa din lume, i aa mai departe. 5umai c atunci c&nd nceputul este 0reit i necurat prin fora lucrurilor, tot ceea ce s)a ridicat pe seama lui nu duce la nimic %un. Cele %ai de sea% a"ateri de la ! educa/ie cuviinci!as sunt( 1: #epdarea cilor de primire a harului. ,ste urmarea fireasc a nesocotirii faptului c omul care tre%uie educat e cretin i are puteri nu numai fireti, ci i duhovniceti, druite lui prin har. 5umai c fr ele cretinul este o 0rdin fr de aprare clcat de demonii ntunecai i devastat de furtuna pcatului i a lumii, neav&nd pe nimeni i nimic care s)l fac a)i veni n fire i sa le iz0oneasc. 2: >aptul c oamenii sunt pre0tii ndeose%i pentru fericirea din viaa pm&nteasc, n vreme ce amintirea vieii venice e tears din minile lor. (espre aceast fericire se vor%ete acas, se discut la ore i mai ales n convor%irile de zi cu zi. E: (uhul de neseriozitate i superficialitate care domin n toate, p&n i n slu.irea preoeasc. 5efiind pre0tit acas i trec&nd printr)o astfel de educaie, n chip ne0reit omul se va ale0e cu o minte tul%ure i va avea o perspectiv deformat asupra lucrurilor. Va vedea totul str&m%, prin nite lentile proaste sau stricate. (rept urmare, nici nu vrea s aud de adevrul ultim al rostului su n via sau de cile ce duc la acesta. /cestea sunt pentru el lucruri minore, care nu tre%uie luate n seam. 2+ Cum s/ se n repte rn uiala <re.it/ a lu-ruril!r 2@

(up toate acestea nu e 0reu s sta%ilim ce anume tre%uie fcut pentru a ndrepta o astfel de r&nduiala 0reit a lucrurilor. ,ste nevoie ca6 1: " se nelea0 %ine i s se asimileze principiile adevratei educaii cretine, urm&ndu)se ntocmai, mai nt&i de toate acas. ,ducaia primit acas este rdcina i temelia a tot ceea ce urmeaz. Cineva %ine crescut i ndrumat acas nu va fi prea lesne m%r&ncit din calea cea dreapt de vreo nvtur 0reit la coal. 2: Imediat dup aceea, tre%uie reconstruit ntrea0a educaie colar pe temeiuri noi i neprefcuteC s se introduc n ea nvturile cretineti, s se ndrepte ceea ce are nevoie de ndreptareC i, mai ales ) n toat vremea, educarea copilului s se fac su% nr&urirea atot%inefactoare a "fintei iserici, care prin ntrea0a ei r&nduiala de via lucreaz n chip m&ntuitor asupra creterii duhului. /cest lucru nu ar mai da nici un prile. de aprindere a pornirilor ptimae, ar sl%i duhul lumesc i ar scoate sufletul din prpastie. !otodat, tre%uie ntors de la ceea ce e trector spre ceea ce e venic, de la cele din afar ctre cele din luntru, pentru a ridica fii ai isericii, prtai ai mpriei cerurilor. E: $ai presus de toate, tre%uie educai educatorii su% cluzirea celor care cunosc adevrata educaie nu din vor%e, ci din fapt. >ormai su% povuirea celor mai ncercai nvtori, educatorii la r&ndul lor i vor preda meteu0ul celor ce urmeaz, i tot aa. ,ducatorul ar tre%ui s treac prin toate treptele desv&ririi cretine pentru a ti mai t&rziu cum s se comporte n v&ltoarea lucrurilor, pentru a fi n stare s nelea0 pe ce drumuri apuc cei aflai n 0ri.a lor, iar apoi s lucreze asupra lor cu r%dare, reuit, trie i rodnicie. /r tre%ui s fac parte dintr)o ceat a celor mai curai, alei de (umnezeu i sfini oameni. (intre toate lucrrile sfinte, educarea copiilor e cea mai sf&nt. 4+ R!a ele ;unei e u-a,ii *oada unei %une educaii este pstrarea harului de la "f&ntul otez. /ceast pstrare rspltete din %elu0 toate ostenelile educaiei, n chip nendoielnic, mari daruri rm&n asupra unui om care a pstrat harul de la otez i de la cea mai fra0ed v&rst s)a nchinat lui (umnezeu. 1: Cel dint&i dar i, ca s spunem aa, temelia tuturor celorlalte daruri, este plenitudinea a tot ceea ce a primit prin fire sau prin har. 3mul este menit a fi primitorul unor puteri care sunt 0ata a fi revrsate asupra lui din Izvorul tuturor %untilor, numai el s nu se arunce n neor&nduial. , adevrat, i cel ce se pociete poate fi tmduit cu desv&rireC dar se pare c lui nu i este dat s tie i s simt ca unul care nu a czutC el nu mai poate 0usta din acea plenitudine i nu mai poate avea ndrzneala care se nate din ea. 2: (e aici decur0 firesc vioiciunea, uurina i %ucuria cu care el face %inele. "e plim% prin %ine ca prin sin0ura lume apropiat de inima lui. Celui ce se pociete i tre%uie mult vreme s se sileasc i s se nvee a face %inele, pentru a)l putea mplini apoi n chip firescC i chiar dup ce reuete aceasta, tre%uie s rm&n permanent ntr)o stare de ncordare i team. Pe de alt parte, cel ce nu a czut vieuiete n simplitatea inimii, ntr)un fel de nendoielnicie a m&ntuirii, care l %mecuvinteaz i nu e am0itoare. E: /poi, n viaa sa se nasc o anumit cumptare i statornicie. 5u e-ist n el nici sl%iciuni, nici porniri nestvilite, i aa cum fiecare din noi respirm mai tot timpul fr nici un efort, aa se sv&rete n el lucrarea celor %une. /ceasta se poate petrece i n cineva care se pociete, numai c nu se do%&ndete prea repede i nici nu lucreaz n chip at&t de desv&rit. 3 roat reparat deseori i vdete cusururile, iar un ceas care s)a stricat i apoi a fost reparat nu mai este la fel de precis ca unul nou, ce n)a suferit vreo reparaie. @: 3mul care nu a czut rm&ne venic t&nr, n trsturile felului su de a fi se o0lindesc simmintele unui copil care nu a devenit nc vinovat cu ceva fa de tatl su. /ici cel dint&i simm&nt de nevinovie este o copilrie n +ristos, un fel de necunoatere a rului. C&t de mult ndeprteaz ea 0&ndurile nefolositoare i tul%urrile apstoare ale inimii? /poi, este o %ucurie ne0rit, o %untate neprefcut, o%iceiul i e panic, n el se descoper cu toat puterea roadele (uhului artate de /postol6 dra0ostea, pacea, ndelun0)r%darea, %untatea, facerea de %ine, credina, %l&ndeea, nfr&narea, curia 8Falateni DC 22, 2E:. , m%rcat, cum s)ar spune cu milostivirile ndurrii, cu %untate, cu smerenie, cu %l&ndee, cu ndelun0)r%dare 8Coloseni E, 12:. /poi, pstreaz 2D

o voioie deloc prefcut sau o %ucurie duhovniceasc, cci n el se afl mpria lui (umnezeu, care e pace i %ucurie n (uhul "f&nt. $ai mult, i sunt proprii un dar al naintevederii i nelepciunii cu care vede tot ceea ce este n el i n .urul lui i poate face mult %ine prin sine i prin faptele lui. Inima sa a.un0e ntr)o astfel de stare nc&t i spune nent&rziat ce ar tre%ui s fac i cum ar tre%ui s fac. Bn cele din urm, se poate spune c i este propriu s nu se team de cdere, s simt o anumit ocrotire a lui (umnezeu. ;Cine ne va despri pe noi de iu%irea lui +ristos?7 8*omani I, ED:. !oate acestea l fac vrednic de cinste i de iu%ire. /tra0e mult lume la sine fr s vrea. Prezena n lume a unor astfel de oameni este un mare dar de la (umnezeu. ,i in locul nvoadelor /postolilor. /a cum pilitura de fier se str&n0e n .urul unui ma0net puternic, sau un caracter tare i atra0e pe cei sla%i, aa i puterea (uhului care este n el i str&n0e pe toi la sine i mai ales pe cei n care rsar primele mldite ale (uhului. 5+ C=ipul es/1r.irii m!rale> ne-lintirea n 1irtute (ar chipul cel mai de seam al desv&ririi morale, la care a.un0e cel ce s)a pstrat ntre0 n anii tinereii este o anumit statornicie n virtute pentru toat viaa. "amuel a rmas neclintit n faa tuturor ispitelor care rscoleau casa lui ,li i n mi.locul tul%urrilor poporului de afar. /poi Iosif, ntre fraii si ri, n casa lui Putifar, n ro%ie i n li%ertate, i)a pstrat tot timpul sufletul neprihnit, ntr)adevr, ;%ine este omului s poarte un .u0 din tinereile lui7 8Pl&n0erile lui leremia E, 29:. ;>iule? (in tinereile tale ale0e nvtura i p&n la crunteile tale vei afla nelepciuneN Cci cu lucrarea ei puin te vei osteni i cur&nd vei m&nca roadele ei7 8nelepciunea lui Isus "irah =C 1I, 2G:. 3 nvtur %un devine, aa)zic&nd, a doua natur, iar dac uneori se nt&mpl a fi puin nclcat, revine iute la starea cea dint&i. /a se face c i 0sim n ;Vieile "finilor7 tocmai pe acei care i)au pstrat curia moral i harul otezului din tineree. Ce place cel %ai %ult lui 6u%ne'eu (incolo de toate acestea, cel care i)a pstrat curia i s)a nchinat lui (umnezeu din fra0ed v&rst sv&rete lucrul cel mai plcut lui (umnezeu. ,l aduce lui (umnezeu .ertfa %ine)primit6 1: pentru c (umnezeu este %ucuros mai mult dec&t orice, potrivit le0ii ndreptrii, de ceea ce I se aduce din cele dint&i, primele roade, primii nscui ai do%itoacelor i oamenilor, aadar i de primii ani ai tinereiiC 2: pentru c se aduce .ertf curat ) un t&nr neprihnit ) i aceasta se cere mai nt&i pentru orice .ertfC E: pentru c lucrul se sv&rete prin %iruirea c&torva piedici, at&t dinluntru c&t i din afar, prin lepdarea unor plceri ctre care, mai ales la aceast v&rst, e-ist o pornire nestvilit. Afier!sirea lui 6u%ne'eu din pri%ele clipe ale tre'irii 'n astfel de om face lucrul cel mai plin de sens. !re%uie s ne afierosim lui (umnezeu, cci numai n acesta aflm m&ntuire, altfel ne lsm prad deznde.dii. 5u e nici o alt clip mai potrivit i mai plin de nde.de spre aceasta dec&t cea dint&i clip n care am devenit contieni de noi nine )cci cine poate ti ce va fi m&ine? (ar, de se 0&ndete cineva s triasc mai mult vreme, fr a o afierosi lui (umnezeu, nu face dec&t s)i pun sin0ur piedici, o%inuindu)se cu un fel de via potrivnic celuilalt. Ai numai (umnezeu tie de va mai fi n stare s se %iruie pe sine mai t&rziu. Ai chiar dac va reui, ce fel de .ertf va aduce el lui (umnezeu ) o .ertf nu ntrea0, ci %olnav, ponosit i stricat n mdularele ei? a, mai mult, chiar de se mai nt&mpl aceasta, dar se nt&mpl al&t de rar? C&t de puini sunt cei care, dup ce i)au pierdut nevinovia, reuesc s o do%&ndeasc iar? C&t de 0reu i este s se schim%e cuiva care nu s)a %ucurat de o via %un din copilrie arat cu mult nsufleire, din propria sa trire, >ericitul /u0ustin n ;Confesiunile7 sale. ,l spune6 ;/nii copilriei i)am petrecut n .ocuri i nz%&tii, chiar i dintre cele nen0duite, n neascultare i neluare n seam fa de prini. C&nd am intrat n tineree am nceput s duc via desfr&nat, iar n trei ani a.unsesem at&t de stricat nc&t, mai apoi, timp de doisprezece ani am tot ncercat s m ndrept i nu am aflat puterea de a o face. Chiar i dup ce am sv&rit ntoarcerea, printr)o micare hotr&t a voinei, tot am mai z%ovit nc doi ani, am&n&ndu)mi convertirea de pe o zi pe alta. /t&t de sla% a.un0e voina de pe urma celor dint&i patimi? (ar, chiar i dup convertirea mea definitiv i primirea 2=

harului prin "f&ntul otez, c&te am avut de r%dat lupt&nd cu propriile mele patimi, care m t&rau cu putere la calea pe care mersesem mai nainte?7 $ai e de mirare c se iz%vesc at&t de puini dintre cei ce au avut o tineree deczut? /ceast pild arat mai limpede ca orice altceva n ce mare prime.die se afl omul care nu a primit %unele r&nduieli n tineree i nici nu s)a nchinat mai nainte lui (umnezeu. Ce fericire este, prin urmare, s primeti o educaie cretin %un i adevrat, cu care s intri n anii tinereii, iar apoi s peti n acelai duh n v&rsta %r%iei. Partea a d!ua 6ESPRE P3C;IN9; :I 8NT3ARCEREA P;C;T3SULUI LA 6UMNE=EU I# Cu% .ncepe via/a cretin prin Taina P!cin/ei< Viaa cretin n har ar tre%ui s nceap la "f&ntul otez. (ar cei ce pstreaz acest har sunt foarte puiniC cea mai mare parte a cretinilor l pierd. Vedem cu toii c e-ist unii oameni care sunt mai mult sau mai puin deczui n viaa pe care o duc, din pricina faptului c au avut un nceput cu totul .alnic, care a fost n0duit aa i cu timpul a prins rdcini ad&nci n ei. /lii poate c au avut un nceput %un, dar n primii ani ai tinereii, fie din propria lor pornire, fie prin ispitirea de ctre alii, au uitat acest nceput i au cptat o%iceiuri rele. /stfel de oameni nu mai duc o adevrat via cretin. Pentru unii ca acetia, sf&nta noastr credin aduce !aina Pocinei. ;/vem $i.locitor ctre !atl, pe lisus +ristos cel drept7 8I Ioan 2, l:. (ac ai pctuit, recunoate)i pcatul i pociete)te. (umnezeu va ierta pcatul i iari i va drui ;inim nou i duh nou7 8lezechiel E=, 2=:. 5u e-ist alt cale6 fie nu pctui, fie pociete)te. Ludec&nd dup numrul celor care au czut dup otez, se poate spune chiar c pocina a devenit pentru noi sin0urul izvor al adevratei viei cretine. ,ste nevoie s tim faptul c, n !aina Pocinei, unii tre%uie doar s se curee, iar darul vieii n har, mai nainte nsuit i lucrtor n ei, se va aprinde din nou. Pentru alii nceputul acestei viei a fost aezat de cur&nd n ei sau e pe cale de a fi druit i primit iari. Vom cerceta acest din urm caz. *+ nt!ar-erea e la p/-at la "umne6eu Bn ceea ce privete a doua situaie de care am pomenit, ea const ntr)o schim%are hotr&t spre mai %ine, o puternic micare de voin, o deprtare de pcat i o ntoarcere la (umnezeu sau aprinderea unui foc al r&vnei numai pentru lucruri plcute lui (umnezeu, cu lepdarea de sine i de orice altceva. Bi este proprie mai presus de toate o foarte puternic micare de voin. (ac omul a cptat o%iceiuri rele, acum tre%uie s se rup de sine nsui. (ac a suprat pe (umnezeu, acum tre%uie s se perpeleasc n focul dreptei .udeci. 'n om care se pociete triete durerile unei femei care nate i, n simurile inimii lui nt&lnete, aa)zic&nd, chinurile iadului. #ui Ieremia care pl&n0ea, (omnul i)a poruncit6 ;s dr&mi i s zideti i s sdeti7 8Ieremia l, 1G:. ;Pl&nsul pocinei este trimis de (omnul pe pm&nt pentru c atunci c&nd ptrunde n cei ce)l primesc, p&n la desprirea sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv7 8,vrei @, 12:, s nimiceasc omul cel vechi i s pun temei zidirii celui nou. Bn omul care se pociete vine mai nt&i teama, apoi alinarea nde.diiC ntristarea, apoi m&n0&iereaC 0roaz p&n n pra0ul deznde.dii, apoi adierea m&n0&ietoare a milei. 'na nlocuiete pe alta i acest lucru nate sau pstreaz n omul aflat n stare de decdere sau deznd.duire de via, nde.dea c totui, va primi viaa cea nou. , ceva foarte dureros, dar i m&ntuitor. Prin urmare, devine de neocolit faptul c oricine nu a ncercat o asemenea durere, nu a nceput nc s triasc prin pocin. , cu neputin omului s nceap a se cura cu desv&rire fr a fi trecut prin acest creuzet, mpotrivirea vie i hotr&t fa de pcat nu vine dec&t din ura pentru el. 'r&rea pcatului, la r&ndul ei, se nate doar din simirea rului care e n elC iar rul din el este trit cu toat ur0ia lui n aceast durere din pocin. 5umai aici simte cineva cu toat inima ce mare ru este pcatulC dup aceea va fu0i de el ca de focul 0heenei. >r aceast ncercare dureroas, chiar dac ar ncepe s se curee n vreun fel oarecare, nu va putea s se cureasc dec&t puin, mai mult pe din afar dec&t pe dinuntru, mai mult n fapte dec&t n suflet. (e aceea, inima sa va rm&ne murdar, asemeni minereului netopit. 29

3 astfel de schim%are este sv&rit n inima omului de ctre dumnezeiescul har. (oar acesta este n msur s ndemne pe cineva a)i ridica m&na asupr)i ca s se aduc pe sine .ertf lui (umnezeu. ;5imeni nu poate s vin la $ine, dac nu)l va tra0e !atl, Care $)a trimis7 8Ioan =, @@:. (umnezeu nsui i d o inim i un duh nou 8vezi lezechil E=, 2=:. 3mul se ntristeaz pentru sine. /fund&ndu)se n pcatele crnii, a devenit una cu ele. 5umai o putere din afar, mai nalt, l poate rupe de sine i ridica mpotriva sa. /stfel, harul sv&rete schim%area n pctos, dar aceasta nu se petrece fr nvoirea lui. Bn "f&ntul otez, harul ne este dat n clipa n care !aina se sv&rete asupra noastrC totui, voina li%er vine mai apoi i i nsuete ceea ce i s)a dat. Prin urmare, n pocin li%era consimire tre%uie s participe la nsui actul schim%rii. 2+ Unirea =arului -u li;ertatea "chim%area spre mai %ine i ntoarcerea la (umnezeu par s se nt&mple dintr)o dat sau instantaneu i aa i este. Bnainte de aceasta totui, schim%area parcur0e c&teva trepte ale unirii harului cu li%ertatea, prin care harul pune stp&nire asupra li%ertii, iar aceasta i se supune. Prin aceste trepte sunt nevoii s treac toi. #a unii, treptele sunt urcate cu repeziciune, n vreme ce la alii, lucrul dureaz mai muli ani. Cine ar putea urmri tot ceea ce se petrece aici, mai ales c e-ist at&tea ci prin care harul lucreaz nluntrul nostru i nici strile n care se afl oamenii asupra crora acesta lucreaz nu pot fi numrate? !re%uie s ne ateptm ns ca n ciuda at&tor deose%iri, s e-iste o fa comun a schim%rii de care nu poate scpa nimeni. 3rice om care ncepe a se poci triete n pcat, dar tot el este zidit din nou prin har. Prin urmare, putem nfia felul n care se petrec lucrurile, desluindu)i o%&riile, pornind at&t de la cercetarea strii n care se 0sete pctosul, c&t i de la le0tura ce se nate ntre har i li%ertate. II# Starea pct!sului Bn cele mai multe cazuri, cuv&ntul lui (umnezeu nfieaz pe pctosul aflat n nevoia de nnoire prin pocin ca fiind cufundat ntr)un somn ad&nc. !rsturile proprii unor astfel de oameni nu sunt ntotdeauna reduse doar la o decdere vdit, ci mai de0ra% i la lipsa, n cel mai strict sens, a r&vnei inspirate, nee0oiste, de a plcea lui (umnezeu, precum i a silei desv&rite fa de orice lucru pctos. (ruirea nu e deloc 0ri.a cea mai de seam a preocuprilor i ostenelilor lorC au timp pentru multe alte lucruri, dar sunt cu desv&rire nepstori fa de propria lor m&ntuire i nu simt prime.dia care i pate. 5esocotesc viaa cea %un, duc&ndu)i zilele n necredin, chiar dac uneori, din afar, ar putea prea drepi i fr de prihan. *+ Cte1a am/nunte -u pri1ire la !mul lipsit e =ar /ceasta este starea 0eneral a pctosului. Iat i c&teva amnunte cu privire la omul cruia i lipsete harul6 odat ntors de la (umnezeu, omul se nepenete %ine n sine i face din sine rostul ultim al vieii i lucrrii sale. /ceasta se nt&mpl deoarece, n acest punct, dup (umnezeu, pentru el nu a mai rmas nimic mai presus de sine i mai ales deoarece, primind mai nainte toate din %elu0 de la (umnezeu iar acum uit&nd de ,l, se 0r%ete i se n0ri.ete s pun altceva n loc. Pustiul care s)a ivit nluntrul su prin desprirea lui de (umnezeu i pricinuiete o sete de nestins, care nu)l chinuie nc, dar nici nu)l las. 3mul a devenit un hu fr fund. >ace tot ce poate pentru a umple 0enunea din el, dar nu reuete nici s o vad, nici s o simt umpl&ndu)se. /stfel, i petrece toat viaa n trud, sudoare i 0rele osteneliC se ocup de tot felul de tre%uri prin care sper s afle un mi.loc de a)i potoli setea de nestins. /ceste tre%uri i n0hit toat puterea, atenia i timpul. "unt %unul lui cel mai de pre, n care i)a pus tot sufletul. /cum e limpede de ce un om care a fcut din sine rostul su ultim nu e niciodat el nsuiC n schim%, totul e n afara lui, n lucrurile fie nscocite, fie adunate prin m&ndrie. ,l s)a desprit de (umnezeu, Care este plinirea a tot ce e-ist, n sine nsui e 0olC nu i)a mai rmas dec&t o prut revrsare a sa n irul nesf&rit al lucrurilor i trirea prin ele. /stfel, pctosul nseteaz, se a0it i se nec.ete cu nenumrate tre%uri i lucruri din afara lui i a lui (umnezeu. (e aceea, o trstur proprie vieii pctoase este, n nesocotirea m&ntuirii, 0ri.a i silina pentru multe 8vezi #uca lG, @1:. 2+ ?ri:a .i silin,a pentru multe

2I

(iferitele tente i deose%iri ale acestei 0ri.i i siline pentru multe in de felurile pustiului care s)a ivit n suflet. ,-ist o pustiire a minii care a uitat pe Cel Ce este totulC ea nate 0n.a i silina pentru multa nvtur, iscodire, cercetare i curiozitate. $ai este i o pustiire a voinei care a fost lipsit de stp&nirea ei de ctre Cel Ce este totulC aceasta nate dorina de multe lucruri, nelarea de avuii, astfel ca totul s fie n m&inile noastre, n stp&nirea noastrC acesta este, e0oismul. Pe urm mai este i o pustiire a inimii, lipsit acum de putina de a se %ucura de Cel Ce este totulC ea pricinuiete setea de mulumire prin lucruri nenumrate, mereu altele, sau cutarea unui nesf&rit ir de o%iecte prin care nzuim a afla plcere pentru simuri ) at&t n afar, c&t i nuntru. /stfel, pctosul se frm&nt din pricina multei nvturi, a stp&nirii de avuii i a dorinei de plceri. "e distreaz, are i dispune, iscodete. "e nv&rte n .urul acestor cozi toat viaa lui. Iscodirea i face cu ochiul, inima sper s 0uste dulceurile lumii i e momit de propria sa voin. 3ricine se poate ncredina de aceasta dac st s i urmreasc micrile sufletului de)a lun0ul unei sin0ure zile. (ac rm&ne sin0ur, pctosul va continua s se nv&rt n acest cerc vicios, pentru c aa a.un0e firea noastr atunci c&nd e ro%it pcatului. !otui, atunci c&nd se afl n prezena altora, rotocoalele lui se nmulesc de mii de ori i devin din ce n ce mai ntortocheate. #umea ntrea0 e plin de oameni care fac nencetat tot felul de lucruri, ntrea%, se distreaz i se perind de ici)colo ale cror micri n toate acestea au format un sistem care i)a supus pe toi su% le0ile sale, fc&nd din ele o #e0e pentru toi cei aflai n sfera lui de influen, n aceast adunare de o%te, fiecare intr fr s vrea n le0tur cu cellalt, interacioneaz unii cu alii, iar prin interaciunea lor i sporesc iscodirile, e0oismul i 0oana dup plceri de zeci, sute i mii de ori, pun&ndu)i toat fericirea, %ucuria i viaa n aceast v&ltoare ne%un. , lumea deertciunii, n care ndeletnicirile, crrile, le0ea, le0turile, lim%a, plcerile, distraciile, ideile ) totul, de la cel mai mic lucru p&n la cel mai mare ) sunt ptrunse de lucrarea acestor trei duhuri rele ai 0ri.ii i silinei pentru multe pomenite mai sus. , ceea ce pricinuiete .alnica nv&rtire a sufletelor oamenilor lumeti. !rind n str&ns unire cu aceast lume, fiecare pctos e prins n nmiitele ei mre.i i e at&t de nc&lcit nc&t nici nu le mai vede. 3 asemenea povar apas asupra oricrui om lumesc i a fiecruia dintre prile lui, astfel nc&t nu mai are tria de a se lsa clintit nici un pas, c&t de mic, de nimic din cele ce nu sunt lumeti, cci aceasta ar fi ca i cum ar tre%ui s ridice o .umtate de ton. /a c, nimeni nu mai purcede la o lucrare at&t de anevoioas i nici mcar nu se mai 0&ndete la eaC n schim%, toi o duc tot aa, forfotind nencetat prin anurile n care au czut. 4+ M!melile prin,ului a-estei lumi Bnc mai ru este prinul acestei lumi, care nu are pereche n viclenie, ranchiun i priceperea de a am0i. ,l poate ptrunde nestin0herit n sufletul omului prin trup i prin toat acea materialitate n care se cufund omul prin cdere. Venind, el st&rnete pe mai multe ci iscodirea, e0oismul i tihna iu%itoare de plceri. Cu tot felul de ademeniri i momeli, ine sufletul n acestea fr putin de .scpareC cu oapte i ndemnuri insuflate minii, i d idei prin care s le poat do%&ndi i apoi fie a.ut la mplinirea acestora, fie li se mpotrivete cu alte dorine, nc mai aprinse. !oate acestea le face cu un sin0ur scop6 ca s prelun0easc i s ad&nceasc nc&lcirea omului n ele. ,ste tocmai ceea ce se numete schim%area de noroc lumesc i nenoroc, lipsit de %inecuv&ntarea lui (umnezeu. Prinul acestei lumi are o ntrea0 hoard de slu0i, duhuri ale rutii ce i se supun. Clip de clip, ele 0onesc n mar0inile lumii locuite pentru a)i semna seminele lor otrvite prin diferite locuri, ad&ncesc marea nc&lceal n mre.ele pcatului, refac cursele sl%ite sau stricate i mai ales pentru a mpiedica pe oricine ar putea s)i pun n 0&nd s se desfac din le0turile acestea i s ias la li%ertate, n ultimul caz, se str&n0 iute n .urul ndrtnicului. $ai nt&i vin unul c&te unul, apoi n cete i le0iuni, p&n c&nd sosete toat hoarda. /ceasta se petrece pe mai multe ci i n diferite chipuri, astfel nc&t s astupe orice ieire i s refac lanurile i mre.ele, apoi ) folosind cealalt ima0ine ) s m%r&nceasc napoi n prpastie pe oricine a nceput s se strecoare de)a lun0ul pantelor ei a%rupte. 5+ inutul ne1/6ut al u=uril!r n -are s@a n<l! at p/-/t!sul /cest re0at nevzut al duhurilor are locuri aparte. "unt mai nt&i slile de tron, acolo unde se ntocmesc planurile, sosesc poruncile i se primesc drile de seam, cu laudele sau ocrile cuvenite din partea mai)marilor. /cestea sunt sanctuarele cele mai dinuntru ale "atanei, cum le)a numit "f&ntul Ioan !eolo0ul. Pe pm&nt, n mpria din mi.loc al oamenilor, se afl cetele rufctorilor, desfr&naii 2<

i mai ales necredincioii i hulitorii ale cror fapte, cuvinte i scrieri rsp&ndesc ntunericul pcatului pretutindeni i mpiedic dumnezeiasca lumin. $ulimea cilor lumeti, mp&nzite de stihiile pcatului, care nucesc omul t&r&ndu)l departe de (umnezeu, acesta e mi.locul prin care i vdesc voina i puterea lor aici. /ceasta este ntinderea mpriei pcatului? >iecare pctos i este czut prad, dar rm&ne inut acolo mai ales din pricina unui anumit lucru. Pro%a%il c aceste lucruri sunt n aparen, n0duite ) %a chiar vrednic de laud. "atana are o sin0ur 0ri.C i aceea este ca, atunci c&nd un om se preocup n ntre0ime cu mintea, atenia i inima sa de ceva, acel ceva s nu fie numai (umnezeu, ci i un alt lucru din afara #ui s i se lipeasc de minte, de voin i de inim, astfel nc&t omul s)l nlocuiasc pe (umnezeu cu altceva ca s poarte 0ri. numai de ceea ce tie, de ceea ce)i place i de ceea ce are. /ici nu e vor%a doar de patimi sufleteti i trupeti, ci i de lucrurile am0itoare, precum multa nvtur, miestriile artei i toat secularizarea aceasta care poate slu.i ca le0tur a satanei prin care s i in pe cei or%ii de pcat n puterea sa, fr a le da prile.ul de a)i mai veni n fire. D. >elul luntric de a fi al pctosului (ac lum aminte la felul luntric de a fi al pctosului, putem descoperi c uneori este cultivat dar cu desv&rire or% n ceea ce privete lucrurile dumnezeieti i pro%lema propriei sale m&ntuiri. Chiar dac se frm&nt i se silete nencetat n tot felul de tre%uri, n schim% e lene i nepstor n ceea ce privete r&nduiala propriei )lui m&ntuiriC dei ncearc permanent c&nd sc&r%ele, c&nd plcerile inimii, el este cu desv&rire nesimitor la cele duhovniceti, n acest sens, toate puterile lui de a fi sunt vtmate de pcatC iar n pctos rm&n doar or%irea, nepsarea i nesimirea. 5u vede starea n care se afl, aa c nu simte nici prime.dia care l pate. 5u simte prime.dia, i de aceea nici nu se silete nici nu se n0ri.ete ca s se iz%veasc de ea. 5evoia de a se schim%a i de a fi m&ntuit nici mcar nu)i trece prin minte. /re convin0erea ferm i de nezdruncinat c aezarea vieii lui este cea mai nimerit, nu)i tre%uie nimic mai mult, deci totul tre%uie s rm&n aa cum este. Prin urmare, socotete orice i)ar aminti de o alt via de prisos pentru elC nu ascult i nici mcar nu poate pricepe la ce ar folosi. >u0e i se ferete de aa ceva. III# Lucrarea arului du%ne'eiesc /m spus c pctosul se aseamn unui om cufundat ntr)un somn ad&nc. /a cum cel adormit nu se va trezi i nu se va scula de la sine, n ciuda pericolului care se apropie, de nu vine cineva s)l z0&l&ie, tot aa cel cufundat n somnul pcatului nu)i vine n fire i nu se trezete p&n c&nd nu vine harul dumnezeiesc n a.utorul lui. Prin nemr0inita milostivire a lui (umnezeu, acest har st la ndem&na tuturor, se apropie pe r&nd de fiecare i i cheam limpede pe toi6 ;(eteapt)te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina +ristos7 8,feseni D, 1@:. /ceast asemnare a pctoilor cu cei adormii ne ofer un punct de plecare pentru o cercetare amnunit a ntoarcerii lor la (umnezeu. (e pild, cel ce doarme se trezete, se scoal i se pre0tete de lucru. 'n pctos care se ntoarce la (umnezeu i se pociete este trezit din ;nani) nani7)ul pcatului, a.un0e la hotr&rea de a se schim%a 8se scoal: i la urm se m%rac cu putere pentru noua sa via prin "fintele !aine ale Pocinei i mprtaniei 8pre0tirea de lucru:. /ceste momente sunt descrise n para%ola >iului *isipitor astfel6 Venindu)i in sine nseamn c i)a venit n fireC ;"culndu)m, m voi duce7 arat c s)a hotr&t s nceteze vechiul su mod de viaC am 0reit este pocina, iar tatl l m%rac 8iertarea i dezle0area de pcate: i i pre0tete un osp 8"f&nta mprtanie: 8vezi #uca 1D, 1l)E2:. /adar, trei sunt treptele ntoarcerii pctosului la (umnezeu6 1: trezirea din somnul pcatuluiC 2: luarea hotr&rii de a lepda pcatul i a se face plcut lui (umnezeuC E: nvem&ntarea cu putere de sus spre aceasta prin "fintele !aine ale Pocinei i Bmprtaniei. I*# Tre'irea pct!sului din s!%nul pcatului !rezirea pctosului este acel fapt sv&rit de harul dumnezeiesc n inima lui prin care, asemeni cuiva trezit din somn, el i vede pctoenia, simte prime.dia care l pate, ncepe s se team i s se n0ri.easc de iz%virea din acea nenorocire i de m&ntuirea sa. $ai nainte era ca un or%, neps&ndu)i i ncpurt&nd 0ri. de m&ntuireC acum vede, simte i i pas. EG

Cu toate acestea, schim%area nc nu s)a produs. , numai prile.ul de schim%are i chemarea ctre ea. /cum, harul doar i spune pctosului6 ;Vezi n ce te afli, aa c ai 0ri., f ce tre%uie pentru m&ntuire7, l scoate din lanurile sale o%inuite i l aeaz dincolo de ele, d&ndu)i astfel ansa de a ale0e o via cu totul nou, n care s.i 0seasc locul potrivit. (ac folosete aceast ans, va fi spre %inele luiC dac nu, va cdea iari n acelai somn i n aceeai prpastie a pierzrii. /cest har dumnezeiesc se do%&ndete prin simirea i vdirea n cunotin a lipsei de nsemntate i a caracterului ruinos de care dau dovad toate acele lucruri at&t de preuite i r&vnite de omul pctos. /a cum cuv&ntul lui (umnezeu ptrunde 4p&n la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv7 8,vrei @, 12:, aa ptrunde harul p&n la ncheietura inimii cu pcatul i rupe acea le0tur i nsoire nele0iuit. /m vzut cum cade pctosul cu toat fiina lui ntr)un tr&m n care nvturile, ideile, prerile, r&nduielile, o%iceiurile, plcerile i crrile sunt cu desv&rire potrivnice adevratei viei duhovniceti la care omul a fost menit. Czut n aceast lume, el nu rm&ne departe sau neatins de ea. 5u, ci e ptruns de toate, se amestec cu toate. ,ste cu desv&rire scufundat n ea. /a c e firesc s nu tie sau s nu se 0&ndeasc la nepotrivirea ei cu viaa duhovniceasc i s nu ai% nici o nele0ere fa de aceasta din urm. #umea duhovniceasc este nchis pentru el. "e vdete astfel faptul c ua ntoarcerii se poate deschide numai dac viaa duhovniceasc se va descoperi contiinei pctosului n toat strlucirea ei i nu numai dac i se va descoperi, ci i dac i va mica i inimaC dac viaa pctoas va fi ruinat, respins i nimicit. Ai aceasta se petrece n prezena contiinei i simirii. /%ia apoi se va putea ridica 0ri.a de a lepda vechile ci i a pi pe cele noi. !oate acestea se sv&resc prin simplul fapt al trezirii pctosului de ctre har. Bn lucrarea sa, dumnezeiescul har al trezirii are n vedere tot timpul nu numai le0turile de care este inut pctosul, ci i starea lui 0eneral, n aceast din urm privin, tre%uie avut n minte mai presus de orice deose%irea dintre felul n care se ivete harul asupra celor care nu au mai fost niciodat trezii i felul n care lucreaz asupra celor care au mai trit i nainte o asemenea trezire. Celui care nu a mai ncercat p&n atunci trezirea duhovniceasc i se druiete din plin, ca un fel de har atotcuprinztor pre0titor sau provocator. 5u i se cere nimic n preala%il omului, cci el are o cu totul alt micare. Cu toate acestea harul nu i se mai d 0ratuit celui care a mai trit de.a trezirea duhovniceasc, celui care tie i simte ce este viaa n +ristos i care a czut iari n pcat. /cum tre%uie s dea el ceva mai nt&i. !re%uie s se roa0e i s se nvredniceasc. 5u a.un0e numai s vreaC tre%uie s lucreze asupr)i pentru a pricinui trezirea duhovniceasc prin har. 'n astfel de om, amintindu)i vechea sa um%lare n calea virtuilor cretine, adesea o dorete iar, dar nu mai are nici o putere asupra luii. /r vrea s ntoarc foaia, dar nu e n stare s i recapete stp&nirea de sine i s se %iruiasc. ")a dat pe sine prad unei amarnice deznde.di pentru c mai nainte a lepdat darul i a ocr&t i ;a clcat n picioare pe >iul lui (umnezeuN i a %at.ocorit duhul harului7 8,vrei 1G, 2<:. /cum este lsat s priceap c aceast putere a harului este at&t de mare nc&t nu i se va mai drui prea cur&nd. Caut i te ostenete i nva s iei aminte c&t de 0reu este s o do%&ndeti. 'n astfel de om se afl ntr)un fel de a0onie6 nseteaz, dar nu i se d s %ea, flm&nzete, dar nu e hrnit, caut, dar nu afl, se silete pe sine, dar nu primete. 'neori, este lsat n aceast stare vreme ndelun0at, p&n c&nd simte certarea dumnezeiasc, ca i cum (umnezeu l)ar fi uitat, ")ar fi ntors de la el i)ar fi lepdat f0duina "a. "e simte ca ;arina care a%soar%e ploaia ce se co%oar adeseori asupra eiN darN aduce spini i ciulini7 8,vrei =, 9)I:. 5umai c aceast atin0ere nceat a harului de inima celui ce)l caut nu e dec&t o ncercare. ,l trece acum prin vremea ispitirii i mulumit ostenelilor i chinuitoarei sale cutri, duhul trezirii po0oar iar asupra lui, aa cum co%oar asupra altora n dar. /cest fel de a lucra al harului m&ntuitor ne arat dou lucruri6 mai nt&i, micrile deose%ite ale harului dumnezeiesc pe care le sv&rete n trezirea pctosuluiC apoi, calea o%inuit de do%&ndire a harului trezirii. *# Micrile de!se"ite ale du%ne'eiescului ar .n lucrarea de tre'ire a pct!il!r din s!%nul pcatului E1

, foarte ncura.ator pentru cei ce duc via n har s cunoasc aceste micri ale harului astfel ca atunci c&nd vor vedea nenumratele 0ri.i i necazuri pe care le vars (umnezeu asupra pctoilor, s slveasc dumnezeiescul har de ne0rit i s se ntreasc printr)un a.utor vrednic de ncredere de sus n toat fapta cea %un. Iar cei ce mai caut nc milostivirea i dumnezeiasca iu%ire au n mod deose%it nevoie s le tie, ntruc&t nsuirile trezirii prin har se vdesc aici mai limpede dec&t n orice altceva. !re%uie s cunoatem i s nele0em %ine aceste nsuiri pentru a putea hotr n chip nendoielnic dac trezirea care ni se nt&mpl este de la har sau nu. Iar dac cineva o triete de.a, s putem afla dac aceasta i se tra0e ntr)adevr de la har sau i vine dintr)un entuziasm personal. /devrata via cretin este o via n har. Viaa trit de la i prin sinele omului, oric&t de frumoas ar prea sau oric&t de apropiat de chipul vieuirii cretine, nu va fi niciodat cretin. 3%&ria vieii cretine st n trezirea prin har. 3mul care nu a nesocotit aceast trezire, nu se va lipsi niciodat nici de cluzirea harului i nici de unirea cu el, at&ta vreme c&t va strui ntr)o cuvenit luare aminte la el. !ocmai de aceea este nevoie s i dea %ine seama dac triete trezirea prin har sau ea de.a s)a petrecut. Ca s rspundem acestei pro%leme, se pot spune urmtoarele6 .udecai sin0uri cele ce vi se nt&mpl, cluzindu)v dup nsuirile trezirii prin har, care se vdesc mai ales n mpre.urri deose%ite. (ei aceste nsuiri sunt de re0sit at&t n mpre.urrile deose%ite c&t i n cele o%inuite, ele se descoper mult mai limpede, mai pronunat i mai vdit numai n cele dint&i. (up cum am mai artat, n timpul acestei treziri prin har nimicirea a toat or&nduirea vieii pctoase iu%itoare de plceri se sv&rete ful0ertor n prezena contiinei, n locul ei se arat o alt cale, dumnezeiasc, mai presus de cea dint&i, sin0ura adevrat i mulumitoare. "e poate nfia pe scurt aceast cale n felul urmtor6 (umnezeul Cel nchinat n "f&nta !reime, Care a zidit lumea i poart 0ri. de ea, ne m&ntuiete pe noi, cei czui, n (omnul lisus +ristos, prin harul "f&ntului (uh, su% povuirea i ndrumarea "fintei iserici i printr)o via de ncercri i purtare a crucii, care duce la fericirea venic, fr de sf&rit a vieii viitoare. ,l adun oameni, nt&mplri, locuri i nsei pricinile prin care totul e pus n micare. /ceast cale dumnezeiasc n ntre0ul ei se ntiprete ad&nc n sufletul pctosului prin lucrarea harului, nfi&nd celui czut potrivnicia vdit dintre propriile sale fapte i tot ceea ce trise i simise pe aceast cale dumnezeiasc, el se vede silit s o ncuviineze i s o urmeze pe cea din urm. #ucrul l copleete. >iecare pas al dumnezeietii ci arunc o mustrare i o ocar asupra pctosului pentru ne%unia i nepurtarea de 0ri. de mai nainte, care l apas nc i mai mult, cci n acelai timp sufletul vede .alnica nensemntate a vechiului su mod de via. "u% o asemenea lucrare, inima este slo%ozit din le0turile ce o ineau i devine li%er, put&nd astfel s alea0 n voie noul mod de via. /a sv&rete lucrurile harului. 5imicete tot ceea ce era vechi i ru n contiin i simire, druindu)le din plin pe cele noi i %une. 3mul rm&ne cu totul copleit, li%er ns s alea0 viaa cea nou sau s se ntoarc la cea de mai nainte. Vrednic de luare)aminte este i faptul c trezirea prin har se nsoete ntotdeauna de ctre acest simm&nt de copleire i de ctre un fel de team. /ceasta poate fiindc se petrece dintr)o dat, pe neateptate, l prinde pe pctos la rsp&ntiile vieii ca pe un t&lhar i l aduce naintea dumnezeietii .udeci de neocolit. "au poate fiindc este un fel nou fel de via, n vdit potrivnicie fa de cel mai vechi. Ai nu e numai nou, ci i desv&rit n toate privinele, aductor de fericire, pe c&nd n .alnicul mod de via de mai nainte nu afla dec&t povara inimii i nesf&ritele nv&rteli ale duhului n .urul lui nsui. Cu toate acestea, punctul de plecare a tuturor lucrrilor %une ale deteptrii prin har se face prin contiina limpede a noii i dumnezeietii ci. Plec&nd de la aceast nele0ere, ne vin n minte toate e-perienele trecute ale lucrrii harului iar contiina noului fel de a fi i de a vieui poate veni pe dou ci6 a: uneori, calea nsi, n ntre0ul ei sau numai n parte, intr, n chip vzut i prin simiri, prin chiar lucrarea harului, n luntrul pctosului asupra cruia ea se revarsC %: alteori, duhul omului este adus pe aceast cale, simind)o luntric. *+ Intrarea -/ii umne6eie.ti n -=ip 1/6ut .i prin sim,iri /totmilostivul nostru (omn descoper contiinei celui ce s)a ntors la ,l lumea dumnezeiasc pentru care duhul este menit s triasc, prin diferite mi.loace. (eseori, ,l nsui "e descoper n chip vzut, lu&nd un chip oarecare vreunei persoane care este treaz sau doarme. /a i)a E2

aprut /postolului Pavel pe drumul spre (amasc, lui Constantin cel $are, "f&ntului $are $ucenic ,ustatie Plachida 82G septem%rie:, lui 5eanias n drumul su ctre locul de chinuire a cretinilor 8acesta este "f&ntul $are $ucenic Procopie, I iulie:, lui Paternutie n timp ce dormea 8< iulie: i la muli alii. 'neori, ,l are %untatea de a trimite persoane sfinte din cealalt lume at&t n stare de trezie c&t i n vis, fie su% propriul lor chip, fie su% vreun alt chip. /stfel, $aica (omnului a aprut de multe ori, sin0ur sau cu >iul Cel mai nainte de veci, sau nsoit fie de un sf&nt, doi sau mai muli. "f&nta $are $uceni ,caterina, de pild, a fost convertit de apariia n vis a $aicii (omnului cu Pruncul, care i)a dat un inel de lo0odn 82D noiem%rie:. Ai n0erii au aprut de nenumrate ori, fie sin0uri, fie n ceat. (e pild, o otire de "fini n0eri i)a aprut "f&ntului /ndrei cel ne%un pentru +ristos, mpotrivindu)se unei hoarde de puteri ale ntunericului 82 octom%rie:. "finii au aprut de multe oriC de pild, ,piscopul $itrofan i)a aprut unui medic luteran, unei fetie %olnave, ca i altora. 'neori lumea de dincolo i mai ales ierarhiile i puterile ei, se nfieaz minii necunosctoare n vreun chip iz%itor, cum s)a vzut n pilda "f&ntului /ndrei mai sus amintit i n multe altele, n aceste cazuri, oameni ntorc&ndu)se la (umnezeu au vzut fie fericitele cete ale celor drepi, cum i)au aprut mpratului Indiei i fratelui acestuia dup ce mpratul i dduse /postolului !oma aur cu care s i ridice un palat, pe care el l)a dat sracilor 8= octom%rie:C fie 0roaznicele chinuri ale pctoilor, pe care le)a vzut Isihie +ozevitul 8E octom%rie:C fie sv&rirea .udecii n ceasul morii, cum s)a nt&mplat cu Petru Vameul, care a aruncat cu o p&ine n faa unui ceretor 822 septem%rie:C fie s)a ntiprit 0&ndul la moarte i la soarta omului de dup aceea, cum a fost cazul cu mpratul loasaf 81< noiem%rie:, "f&ntul Clement 82@ noiem%rie: i un t&nr desfr&nat, al crui printe a f0duit s vin n fiecare noapte n ncperea n care zcea, dup moartea sa. 'neori, vreunuia i se n0duie s cunoasc n chip nemi.locit o putere nevzut printre alte puteri i fapte vzute. ,ste o putere real, dar cu totul deose%it de acestea din urm, venind din cealalt lume. Bn 0eneral, din aceast cate0orie fac parte toate minunile, a cror nr&urire avut n diferite convertiri e cu neputin de sta%ilit. P&n i $&ntuitorul a spus c necredincioii nu vor putea fi ncredinai dac nu vor vedea semne i minuni 8vezi Ioan @, @I:. Cele mai multe s)au artat dup +ristos $&ntuitorul, n vremurile de nceput ale cretinismului, prin /postoli, iar mai t&rziu prin sfinii mucenici. 5endoielnica lucrare a nevzutei puteri dumnezeieti pe pm&nt adesea a convertit sate i orae ntre0i, dar nu a fost ntotdeauna n ntre0ime material, ntr)adevr, s&n0ele martirilor st la temelia isericii. $ai sunt apoi i acele mpre.urri n care s)a artat puterea dumnezeiasc nsi, fr vreun mi.locitor omenesc, precum n timpul convertirii "fintei $aria ,0ipteanca, sau prin mi.locirea sfintelor icoane, moate i celelalte. /stfel, iudeii din eirut s)au convertit prin lucrarea minunat a icoanei *sti0nirii (omnului. Bn toate aceste artri, mintea, tul%urat de tot felul de lucruri i farmece din lume i ro%it fr nde.de de scpare n puterea or&nduirii celor din afar vzute, simuale, se vede n faa apariiei iz%itoare, neateptat i ful0ertoare a puterilor i fiinelor superioare, din lumea nevzut. "e smul0e ntr)o clipit din le0turile ei, intr cu putere n cellalt fel posi%il de via i trire i, copleit, se statornicete n acesta. /celai lucru se nt&mpl prin st&rnirea electricitii dintr)un corp de ctre electricitatea altuia. /ceasta din urm o smul0e din le0turile materiei i, dup ce o atra0e ctre suprafa, o pstreaz la sine. 2+ "u=ul este a us pe -alea -ea umne6eias-/ .i ! 1e e l/untri(up cum am vzut, duhul este nchis i nfurat n numeroase le0turi. (ar prin nsi firea lui, el este vztorul cii dumnezeieti. Puterea aceasta a sa e 0ata s se arate nent&rziat i ntr)adevr se arat de ndat ce piedicile care o stin0hereau au fost ndeprtate. /stfel, pentru trezirea duhului adormit din om i aducerea lui p&n la vederea cii dumnezeieti, harul dumnezeiesc fie 1: lucreaz nemi.locit asupra lui i, manifest&ndu)i puterea sa, i d prile.ul de a rupe le0turile care l ineau, fie 2: lucreaz n chip indirect asupra lui, ndeprt&nd nveliurile 0rosolane i mre.ele lor, d&ndu)i astfel slo%ozire spre ndreptare. Lucrarea ne%i>l!cit a arului du%ne'eiesc asupra du ului !%enesc (umnezeiescul har care e pretutindeni i umple toate inspir direct duhul omului, ntiprind anumite cu0ete i simiri asupra acestuia, care l ntorc de la toate lucrurile mr0inite ctre o alt lume tainic, mai %un, dei nevzut. "emnele proprii unor astfel de treziri sunt nemulumirea de sine i de EE

toate ale sale, precum i ntristarea pentru ceva anume. 3mul nu mai e mulumit de nimic din .urul suC nici de averile sau de mplinirile lui, chiar de ar fi nenchipuit de %o0atC um%l ncoace i ncolo ca i cum ar avea inima sf&iat. Pentru c nu afl m&n0&iere n cele vzute, se ntoarce ctre cele nevzute, pe care le primete 0ata s le i do%&ndeasc pentru sine n chip neprefcut i s se ncredineze lor. $uli dintre cei care i)au pus ntre%area6 ;Cu ce sf&resc toate acestea i unde duc ele?7 au lsat totul i i)au schim%at nu numai simmintele i purtarea, ci nsui modul de via. /u fost mpre.urri n care o astfel de nemulumire s)a vdit ndeose%i n partea raional a sufletului, precum la Iustin $artirul, care a cutat cu precdere lumina cunoaterii >iinei (umnezeieti. 'neori, nemulumirea se arat n partea poftitoare, ca la >ericitul /u0ustin, care a cutat mai ales pace pentru inima sa tul%urat. /lteori, i poate c cel mai adesea, nemulumirea se vdete n partea m&nioas, n contiin, precum la t&lharii $oise i (avid din ,rmopolis. /u fost numeroase cazuri n care slaul luntric al duhului a fost pe neateptate iluminat i s)a sdit atunci o chemare care a ntors duhul ctre o alt cale. ;!uN nu tii de unde vine, nici ncotro se duce7 spunea $&ntuitorul despre aceasta 8Ioan E, I:. /desea sufletul este trezit de o amintire din trecut. $aria, nepoata lui /vramie "ihastrul, a fost convertit astfelDC tot aa un ucenic al "f&ntului /postol Ioan, care se pierdea n desfr&u=, i tot aa "f&ntul !eofil, n0ri.itorul %isericii. (e undeva intr nuntru ceva i 0lasul contiinei rostete limpede6 ;/du)i aminte de unde ai czut7, ceea ce copleete cu totul pe cel ce uitase. !oate convertirile de dup cderile tinereii se pot pune pe seama acestui 0las. 85ota D Vezi ;Viaa Cuviosului Printelui nostru /vramie "ihastrul i a >ericitei $aria, nepoata lui7 n Vieile "finilor pe luna octom%rie, 1<<2, pp, EG9)E1I: 85ota = ,use%iu de Cezareea ;Istoria %isericeasc7 Cartea a treia, cap. 11III, =)l< n P.". . vol. 1E, 1<I9, pp. 122)l2@: 5u e nici o ndoial c p&n i aceste schim%ri sunt pre0tite cu multe ocoliuri de iconomia divin, prin diferite nt&mplri care l fac pe om s primeasc lucrarea harului. !ocmai de aceea i aici spontaneitatea convertirii e oarecum relativ. Pe de alt parte, mai este nevoie s tim i c orice trezire prin har se arat prin chemri asemntoare acesteia i prin deteptarea duhului din somnul n care zace. Chiar de ar veni printr)un mi.loc vzut, harul rm&ne ns nevzut, cuprinde nemi.locit sufletul i l scoate din le0turile care l chinuie la lumina cea dumnezeiasc, pe tr&mul vieii celei dumnezeieti. Lucrarea indirect a arului du%ne'eiesc asupra du ului !%enesc !oate mi.loacele care sunt cuprinse aici sunt ndreptate ctre ruperea le0turilor care nlnuie duhul. "lo%ozete duhul, iar el, de %unvoia sa va ncepe s 0r%easc spre acel ceva de la care el nsui provine, adic spre (umnezeu. (up cum am vzut, le0turile care nro%esc duhul se ntreptrund, fiind alctuite din6 1: mila de sineC 2: lumeaC E: diavolul. #ucrarea de nimicire pe care o sv&rete harul atunci c&nd trezete duhul se ndreapt tocmai mpotriva acestora. 1: $ila de sine. #e0turile care nlnuie cel mai str&ns duhul, sunt acelea ale atotcuprinztoarei mile de sine, care domin toate aspectele vieii noastre fizico)mentale. /ceste le0turi sunt puntea de le0tur i pentru altele, dintre cele ce vin de la lume i de la diavol. Iat de ce are at&ta nsemntate s le nimicim, dei acest lucru e at&t de anevoios lucru. (in pricina faptului c necredinciosul triete numai la nivel trupesc i raional le0turile de acest fel se ntind asupra ntre0ii sale viei fizico)mentale, form&nd o mre. %ine esut i str&ns nfurat. Pentru a nele0e felul n care sunt nimicite aceste le0turi, tre%uie s nele0em c acel ceva de care se alipete viaa omului, care o hrnete i n care se vdete cu precdere pe sine, este i temelia pe care ea se aeaz. C&t vreme aceast temelie e trainic i viaa omului se statornicete n ea i nu se teme de nimicire %a chiar nici nu se ateapt la aa ceva. (e pild, atunci c&nd cineva se pred pe sine artei, deertciunii lumeti sau chiar i studiului i triete n aa ceva, devine dependent de lucrul acela i se aeaz n el cu toat tria, 0&ndurile i speranele sale. Pentru c toat mila de sine a vieii decur0e din aceasta i nlnuie duhul, temeiul acestei mile de sine devine n mod firesc temeiul tare i de neclintit al le0turilor care cuprind duhul, asemeni unui c&rli0 de care se a0a toate aceste le0turi. Prin urmare, pentru a le nimici i a slo%ozi duhul din le0turile milei de sine, dumnezeiescul har care trezete nimicete de o%icei toate acele temeiuri pe care se spri.in e0oismul at&t de n0duitor E@

cu sine. (up ce a zdruncinat acestea, harul sl%ete le0turile i d duhului chinuit i mpovrat prile. pentru a)i nla fruntea. $ila de sine are multe temeiuri. ,ste ntr)adevr o parte a firii noastreC o 0sim adic i n trup i n suflet, n viaa cea din afar, ca i n ntre0 modul nostru 0eneral de via. /ceast mil fa de trup ia diferite chipuri. (e pild aprinderea spre desfr&nare, lu-ul, pofta trupeasc, iu%irea de petreceri, iu%irea de plceri, 0ri.a i silina pentru lucrurile de zi cu zi, iu%irea de onoruri, iu%irea de putere, de reuite n afaceri, iu%irea de navuire. $ai e i dorina de a atra0e prin nfiare, de a avea cunotine sus)puse i de a aprea foarte rafinat n viaa social. ,-ist i acea nclinaie spre arte, spre studiu, spre aventuri. !oate acestea, su% multe chipuri, alctuiesc temelie trainic e0oismului nostru care, fr a se ndoi de tria i trinicia ei, se spri.in linitit de ea, i fiind %ine)hrnit, crete de la zi la zi, manifest&ndu)se n moduri diferite n funcie de persoan. Bndrept&ndu)i puterea spre nimicirea acestui spri.in pe care e0oismul pctosului s)a aezat i se odihnete, harul dumnezeiesc m&ntuitor sv&rete urmtoarele lucruri pentru a trezi pe pctos din somnul su6 cel ro%it de plcerea crnii va cdea %olnav i, sl%indu)i trupul, va slo%ozi duhul i i va da trie s)i vin n fire i s devin cumptat. Cel preocupat de puterea i de farmecul su va fi lipsit de acest farmec i inut ntr)o stare de nespus istovire. Cel ce i afl scpare n propria sa putere i trie va fi supus ro%iei i umilinei. Cel ce se %izuie 0rozav pe avuiile sale, se vor lua de la el. Cel ce se flete cu multa sa tiin de carte va fi fcut de ruine. Cel ce se %izuie pe solide le0turi i relaii personale, i se vor tia. Cel ce se %izuie pe statornicia or&nduirii sta%ilite n .urul su, o va vedea nimicit prin moartea celor pe care i cunoate sau prin pierderea celor mai de seam avuii materiale. ,-ist vreo alt cale de a trezi pe cei inui n le0turile nepsrii de fericirea cea din afar altfel dec&t prin necazuri i durere? 3are nu e viaa noastr plin de necazuri tocmai pentru ca s spri.ine voia lui (umnezeu de a ne ine trezi? >iecare nimicire a acestor temelii ale nepstoarei mile de sine reprezint un punct de cotitur n via i deoarece vine ntotdeauna pe neateptate, lucreaz ntr)un mod copleitor i m&ntuitor, n aceast privin, simm&ntul c viaa omului se afl n mare prime.die lucreaz cu cea mai mare putere. /ceast simire sl%ete toate le0turile i taie e0oismul din rdcinC omul nu mai tie ncotro s fu0. Iari, simirea unei desv&rite prsiri ine de aceeai mpre.urare deose%it i e de acelai fel. /m&ndou aceste simminte las omul sin0ur cu el nsui. (e la sine, cea mai ticloas dintre fpturi, omul se ntoarce nent&rziat ctre (umnezeu. 2: Celelalte le0turi ale duhului l cuprind din lume i zac mai la suprafa dec&t cele dint&i. #umea, cu nvturile, ideile i r&nduielile ei, n 0eneral cu ntre0ul su ansam%lu prefcut n le0e de neclintit, apas cu o m&n 0rea i despotic asupra fiecruia dintre vlstarele ei. Ca urmare, nimeni nu cuteaz nici mcar s se 0&ndeasc la o rzvrtire mpotriva ei sau la o lepdare de puterea ei. !oi o cinstesc i se supun cu at&ta sfial le0ilor ei. 3 nclcare a acestora e socotit drept o m&rvie. #umea nu e o persoan, dar duhul ei st cumva foarte apstor asupra pm&ntului, ne influeneaz i ne ine ca le0ai. , limpede c puterea lumii e psiholo0ic i ima0inar, nu fizic sau real. Prin urmare, nu e nevoie dec&t s risipim aceast putere nchipuit a lumii i prile.ul de a ne putea nfr&na de la desftrile ei va fi mult mai aproape de noi. /a lucreaz n noi m&ntuitoarea iconomie dumnezeiasc. !ocmai cu acest rost, ea pstreaz nencetat dou alte lumi sfinte, dumnezeieti, n luntrul lumii i al nostru nine. Prin ele, dumnezeiasca iconomie arat iar i iar deertciunea vieii lumeti, aduc&nd)o mereu n faa noastr i a.ut&ndu)ne s o vedem i mai limpede. Cele dou lumi dumnezeieti sunt natura vzut i dumnezeiasca iseric. ,-periena arat c&t de adesea mintea, ntunecat de cele lumeti, se trezete prin contemplarea dumnezeietii zidiri sau prin intrarea n iseric. (e pild, un om care st la fereastr i privete un ar%ore n iarn i vine n fire. 'n altul, dup o convor%ire care l)a rscolit i dup ce simise dulceaa pcii pe care o simte sufletul ntr)o %iseric, prsete vechile sale ci i se nchin slu.irii lui (umnezeu. 5atura vzut i templul lui (umnezeu nu numai c adesea au redat simirea i cumptarea unor cretini nepstori i pctoi, ci au convertit chiar i p0&ni la adevrata nchinare a lui ED

(umnezeu i credin n ,l. Cuv&ntul 3sana a intrat n inima unei femei i a fcut din ea o cretin. Convertirea strmoilor notri s)a fcut n chip nendoielnic prin lucrarea isericii asupra lor. Contemplarea frumuseilor zidirii vzute a lui (umnezeu a ntors)o de la cele trupeti pe "f&nta $are $uceni Varvara. Puterea i nr&urirea lor vin din faptul c i druiesc duhului ) care este mpovrat, istovit, o%osit i chinuit de deertciunea lumii ) cel mai %un i mai %inecuv&ntat fel de via, ntr)un chip plin de nsufleire i claritate. 'mpl&ndu)l pe neateptate cu %ucuria unei astfel de viei, ele l ncredineaz c, pred&ndu)se el nsui n stp&nirea acestei lumi, nu face dec&t s se nec.easc i s se chinuie sin0ur, c fericirea deplin poate fi aflat n lumea de dincolo i c dac prietenia cu lumea aceasta acum este at&t de chinuitoare, la ce s se atepte dup aceea? Chemarea ctre lumea dumnezeiasc i desprirea de lumea deertciunii se nate tocmai din aceast trire sufleteasc. 'neori, ea se petrece su% chipul unei rupturi violente, alteori se desv&rete treptat. (ar p&n la urm, natura i iserica smul0 cu totul duhul omului din lanurile lumii. Cu puterea lor ele risipesc, sfr&m i mprtie farmecele lumii dearte, cu nenumratele ei am0iri. !ocmai de aceea ni le aeaz (omnul n fa, pentru ca ele s poat lucra mai des asupra noastr, a tuturor, nfi&ndu)ne nencetat deose%irea radical dintre o via i cealalt, n modul cel mai iz%itor cu putin. /l doilea mod de slo%ozire din lanurile lumii se poate face nfi&ndu)i pctosului un fel de via ) prin harul lui (umnezeu Cel Care proniaz toate ) cu totul potrivnic celui cu care el este deprins. !oate convertirile sv&rite prin mi.locirea martiriului, i pentru care e-ist nenumrate pilde, descoper tocmai acest lucru. 'neori mucenicia unui sin0ur om a convertit orae i sate ntre0i. #ucrarea unei puteri duhovniceti dintr)o alt lume deose%it de a noastr este vdit aici. C&teodat nfr&n0erea prea nendoielnic, dar nu eraC cel ce sv&rea lupta muceniciei rm&nea de ne%iruit, plin de %ucurie duhovniceasc, nepstor la nimic din cele ce se petreceau n .urul su. Bnele0erea %rusc a acestei nfiri de via potrivnice ocheaz mintea i risipete prin ea farmecul cilor vieii de aici. Pild spre aceasta st convertirea t&lharului de ctre mpratul $auricius care, n loc s l pedepseasc, l)a tratat cu mult %untate ca i cum ar fi fost vrednic de aa ceva. /lt e-emplu este convertirea femeii desfr&nate care a fost ru0at de o alt femeie s se roa0e i s i redea viaa sin0urului ei fiu care murise. 3 alt desfr&nat s)a pocit dup ce a vzut nite clu0ri smerii lucr&nd ru0ciunea i cu0etarea cea dumnezeiasc, n vreme ce ea se dedase la lu- i la desfr&u chiar n aceeai cas. !oate convertirile prin pilda vieii in de acest mod. Puterea cu care lucreaz ele st n faptul c pctosul nt&lnete oameni mulumii i mpcai, care nu au nici desftrile, nici plcerile avute din %elu0 de alii, ce nu)i 0sesc nici mulumirea, nici pacea. (e aici vine destrmarea am0irii lor i schim%area vieii. /l treilea mod de retra0ere din lume se face prin ruinarea ei n faa fiilor si. Iulian s)a nlat pe sine mai presus de toiC s)a ridicat cu n0rozire mpotriva cretinilor i a ameninat s i zdro%easc cu toat puterea sa. (ar apoi s)a pr%uit pe neateptate. /ceasta nu numai c i)a ntrit pe cei credincioi, dar i muli necredincioi au venit la adevratul (urrtnezeu. 'n sat ntre0 s)a ridicat asupra "f&ntului $acarie din cauza unei mrturii mincinoaseC l)au %tut, l)au chinuit, l)au pedepsit ) i lumea a %iruit. (ar apoi s)a descoperit adevrul, i)a ruinat pe toi i i)a ntors la evlavie i fric de (umnezeu. !ot aici fac parte i toate mpre.urrile care i)au fcut pe oameni s)i vin n fire prin pr%uirea i moartea neateptat a celor mari i puternici ai lumii. *uinarea lumii o micoreaz n ochii prietenilor ei, vdindu)i neputina. Pe de o parte, i ndeprteaz de eaC pe de alta, le d cura.ul de a)i face fa. Bn al patrulea r&nd, adesea se nt&mpl ca p&n la urm lumea nsi s ndeprteze i s alun0e pe om de la ea n aparen de %unvoia ei, ntruc&t nu i mulumete ateptrile sau l dezam0ete. 5oi cutm fericireaC dar n lume nu 0sim dec&t mrire, onoruri, putere, %o0ie, plcere ) nici una nu satisface pe cel ce caut. 3mul cu discernm&nt vede cur&nd am0irea i i vine n fire. Vedem cum muli dintre sfinii lui (umnezeu d&ndu)i seama de deertciunea i tul%urarea lumii s)au retras din ea i I s)au afierosit cu mult hotr&re #ui. >iul risipitor din para%ol i)a zis6 ;,u pier aici de foame7 8#uca D, l9:. E=

E: /l treilea r&nd de le0turi ale duhului vine din partea "atanei i a demonilor si. "unt nevzute i se suprapun n cea mai mare parte cu le0turile milei de sine i ale lumii, pe care "atana le ntrete cu nr&urirea sa i prin care ine mintea n ntuneric, ns mai e un lucru, care vine direct de la "atana, o laitate su%ire i o team care pot tul%ura sufletul pctosului oric&nd, dar mai ales atunci c&nd se 0&ndete la cele %une. , ca atunci c&nd stp&nul i amenin slu0a, care a fcut vreun lucru potrivnic voii sau planurilor sale. !ot de la "atana vin tot felul de lin0ueli duhovniceti. (e pild, unii au o nde.de prea mare, nentemeiat, n mila dumnezeiascC aceast nde.de nu e cumptat, ci devine din ce n ce mai afundat n iu%irea de pcat. #a cellalt capt sunt oamenii care deznd.duiesc prin ndoial i necredin. /stfel de oameni se ncred n ei nii i au at&ta trufie personal nc&t n%u orice simm&nt de cin. Bntr)adevr, multe vin n chip nemi.locit de la "atana, dei e anevoios s le artm. (ar tot pcatul i are izvorul n el, cci el e stp&nitorul lumii pctoase. 'nul dintre vicleu0urile sale este s se ascund. /dic d pctoilor si0urana c nu e prin prea.m i ca urmare lucreaz cu ndrtnicie i sl%ticie nuntrul sufletului pctos. 5scocete i strecoar ndemnuri la rzvrtire contra firii, fc&ndu)i pe pctoi s c&rteasc mpotriva lui (umnezeu Care nu n0duie cele ce n ochii lumii sunt fireti i Care hotrte c puterea lor sin0ur nu este de a.uns pentru a le face fa. (umnezeiescul har, care l face pe om s i vin n fire, deseori i smul0e pe pctoi din 0ura iadului %at.ocoririi sataniceti. #)a fcut pe "atana de ocar i l)a supus pe el %at.ocoririi, descoperindu)i neputina i ne%unia i vdindu)i viclenia. /a a fost ruinat n persoana lui "imion $a0ul, a "f&ntului Ciprian din /ntiohia i a multor altora. !oate aceste nt&mplri au fost nsoite de convertirea i iluminarea multora dintre cei or%i. Bn zilele petrecute de (omnul pe pm&nt, demonii, izvorul necredinei i al ndoielii, au devenit prooroci ai credinei. Ai sfinii mucenici, prin puterea /totputernicului (umnezeu adesea i)au silit at&t pe tatl c&t i pe fiii minciunii s rosteasc adevrul prin statui. /ceast descoperire a uneltirilor celui viclean i d pctosului simm&ntul c se afl n m&ini vr.mae, ruvoitoare, c e nelat i momit s se vatme sin0ur, c este dus n chip am0itor pe o cale ntunecat spre pierzare i c demonii in s se %ucure de aceasta. /cest lucru nate ne0reit un simm&nt de team pentru %unstarea proprie, pruden, %nuial, sil i dez0ust fa de cel viclean i de nscocirile lui, patimile i nravurile rele, ca i de toat viaa de mai nainte. (e aici, nu mai e dec&t un pas p&n la Izvorul adevrului, %inelui i fericirii6 adic, (umnezeu. 4+ Cu1ntul lui "umne6eu ia l!-ul tutur!r -/il!r e mai nainte /adar, acestea sunt cile i mi.loacele prin care harul dumnezeiesc lucreaz asupra sufletului omenesc, l slo%ozete din le0turile lui nefireti, l aduce fa n fa cu o alt via mai %un n care afl pace i %ucurie. Cu toate acestea, este limpede c toate aceste ci i mi.loace sunt n i prin ele nsele nedesv&rite, ca i cum ceva ar fi rmas n urm. (e pild, dac s)a ivit setea de un lucru mai %un, unde este acest lucru mai %un i cum poate fi el do%&ndit? "au, dac cineva a fost cuprins de frica de moarte i .udecat, ce s fac ca s se iz%veasc de nenorocire? /celai lucru se nt&mpl i n toate celelalte mpre.urri, chiar dac nu n chip vdit. !re%uie folosit nc o cale pentru a le duce la ndeplinire pe toate. /ceast cale este propovduirea Cuv&ntului. Bntr)adevr, Cuv&ntul lui (umnezeu, su% diferite chipuri, se adau0 tuturor celorlalte ci de.a a%ordate, limpezindu)le i descoperindu)le rostul lor ultim. >r acest Cuv&nt, acele mi.loace las totui pe om ntr)un fel de stare de nesi0uran i deci nu mplinesc tot ceea ce ar tre%ui. /postolul Pavel a fost iluminat de o apariie cereasc. (ar (omnul nu a sv&rit totul n el pe loc, ci a spus6 ;(u) te la /nania, iar el i va spune ce s faci7. Iustin $artirul, "f&nta $are $uceni Varvara i mpratul loasaf au ntrezrit minciuna, dar pentru a cunoate adevrul, aveau nevoie de cluze i tlmcitori pe msur. !ocmai de aceea (omnul Proniatorul aeaz ca porunc aceasta6 ;(umnezeuN vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc7 8>apte 19, EG:. ;Credina este din auzire, iar auzirea prin cuv&ntul lui +ristos7 8*omani 1G, 19:. /cest cuv&nt al /postolilor este vestit acum n toate mar0inile pm&ntului prin urmaii lor. #ucrul cel mai de seam este s se vesteasc adevrul cii dumnezeieti universale a m&ntuirii, s se vor%easc despre oameni i locuri %inecunoscute spre care cel trezit ar tre%ui s se ndrepte pentru tlmcire, astfel ca s nu iroseasc acea trezire sau s rtceasc de la calea ei, risipind timp i putere fr rost. Bn iseric ar tre%ui s se aud nencetat nvtura de credin ) i ntr)adevr E9

se aude. /devraii credincioi se vor ntri i mai mult prin ea, n vreme ce cei czui i cei trezii vor afla o cluz nemi.locit i adevrat. C&t de crucial este datoria preoilor de a vesti cile m&ntuitoare ale lui (umnezeu n orice vreme, fr acea %izuire pe o presupus cunoatere de o%te? Cu toate acestea. Cuv&ntul lui (umnezeu nu numai c m%untete toate cile artate mai sus, dar le poate i nlocui. ,l trezete pe pctos mult mai deplin i mai limpede. Prin nrudirea sa cu duhul, care tot de la (umnezeu vine, intr n luntrul acestuia, p&n la desprirea sufletului de duh. nsufleete pe acesta din urm, i sdete n el seminele din care s rodeasc faptele vieii duhovniceti 8de aceea se mai numete Cuv&ntul i sm&n:. Puterea sa de a trezi este cu at&t mai nsemnat cu c&t lucreaz deodat asupra ntre0ii persoane, asupra ntre0ii fiine6 trup, suflet i duh. "unetul sau partea sonor a Cuv&ntului atra0e atenia auzului i un 0&nd intr i se aeaz n suflet. Puterea sau ener0ia nevzut e doar pe .umtate. Plintatea cunoaterii e ntotdeauna %iruitoare, cci atunci nu mai e nici un loc n care s se ascund inima viclean. Bn virtutea potrivirii sale atotcuprinztoare cu lucrarea de trezire a pctoilor, Cuv&ntul lui (umnezeu str%ate toat lumea i a.un0e la urechile noastre n diferite chipuri. "e aude nencetat n %iserici la fiecare slu.% dumnezeiasc, i n afara %isericilor, la orice ceremonie reli0ioas. "e aude n predicile Prinilor i n orice carte ziditoare i lumintoare de suflet. "e aude n toate convor%irile folositoare, ca i n zicerile populare pline de nelepciune. "e afl n coli, n picturi i n oricare lucru vzut ce nfieaz adevrurile duhovniceti. Ludec&nd dup toate acestea, suntem ncon.urai de Cuv&ntul lui (umnezeu i cuprini de el din toate prile. (e pretutindeni a.un0e la noi 0lasul tr&m%iei pentru nimicirea cetilor pcatului, asemeni zidurilor Ierihonului. Cuv&ntul lui (umnezeu i)a artat de.a i nc i arat puterea %iruitoare asupra inimii omeneti. 5u e nevoie dec&t s se poarte de 0ri. ca acele ci prin care se rsp&ndete Cuv&ntul lui (umnezeu s se pstreze nencetat, astfel ca nici adevrata propovduire s nu nceteze, nchinarea dumnezeiasc s se sv&reasc dup tipic i n chip ziditor, icono0rafia s fie nltoare i evlavioas, iar c&ntarea simpl, cumptat i umilicioas. Bmplinirea tuturor acestora cade n seama celor ce slu.esc la altare. !ocmai de aceea ei sunt cea mai puternic i tre%uincioas arm n m&inile Proniei (umnezeieti pentru convertirea pctoilor. !re%uie ca ei s nelea0 aceasta i s 0riasc cu putere nu doar n %iserici, ci i prin case, folosind orice prile. at&t pentru a nfia lumea lui (umnezeu, c&t i pentru a vdi am0irea sufletului nostru prin nlucirile minii i ale trupului.9 85ota 9 Cele mai %une pilde n acest sens le)a dat "f&ntul !ihon de JadonsO. / neles, se pare, mai %ine dec&t toi ceilali c cea mai %un ntre%uinare a darului scrisului i vor%irii este ntoarcerea sa ctre luminarea i trezirea pctoilor din somnul n care zac. /proape fiecare r&nd scris de el duce la aceasta. /a ar tre%ui s fie orice predic n %iseric i orice convor%ire.: *I# Cu% se d!"ndete arul tre'irii ")a mai spus de.a c printre diferitele lucrri ale harului care ne trezete, una care e n mod deose%it vrednic de luare)aminte este cea pe care o folosete (umnezeu pentru a trezi un pctos ce a mai trit i nainte o astfel de trezire, dar a czut iari n pcat i mai ales n acele pcate de moarte o%inuite lui. Cu c&t mai des se repet aceste cderi, cu at&t mai mult sl%ete im%oldul de ndreptare, cci inima lui se o%inuiete, aa)zic&nd, cu cderea i cderile n pcat trec n r&ndul nt&mplrilor de zi cu zi ale vieii sufletului. 3dat cu aceast sl%ire, el i nceteaz a mai fi un simm&nt plin de putere dup cum i)ar fi de fapt propriu s fie, apropiindu)se tot mai mult de sfera cu0etrii i devenind p&n la urm nimic mai mult dec&t un simplu 0&nd i o amintire. /cest 0&nd este ncuviinat o vreme, dar apoi doar tolerat, i aceasta fr suprare, ns cu nepsare, fr a)i acorda vreo atenie mai deose%it. (up care ncepe s plictiseasc, devine ceva de care tre%uie s scapi c&t mai iute cu putin. P&n la urm st&rnete chiar dez0ust i vr.mie fa de el ) pctosul nu numai c nu l sufer, ci l urte, l v&neaz i l iz0onete, n mod corespunztor, credina c o via duhovniceasc mai %un e de tre%uin ncepe s se stin0. #a nceput nevoia de schim%are pare doar posi%il. $ai t&rziu se nvluie n ndoial su% forma semnelor de ntre%are cu privire la diferitele ei aspecte, iar mai pe urm ncepe s par chiar nefolositoare i lipsit de nsemntate, strin. Bn cele din urm, se a.un0e luntric la o hotr&re de 0enul ;triete cum i)e voia ) totul e n re0ul. !oate celelalte nu sunt dec&t necazuri n plus.7 /ici omul a atins ad&ncul rului i al nepsrii. "tarea sa e a unuia care nu s)a mai trezit niciodat. EI

, limpede c m&ntuirea acestui om e n mare prime.die. $ila lui (umnezeu e mare, dar p&n i ea s)ar putea s nu mai poat face nimic cu el. , ca arina care a%soar%e ploaia ce co%oar adeseori asupra ei i totui rm&ne neroditoare, iar ;%lestemul i st aproape7 8,vrei =, I:I. 85ota I ;(ar dac aduce spini i duhni, se face netre%nic i %lestemul i st aproape iar la urm focul o ateapt.7: ,ste urmarea unei viei fr de r&nduial i a nesocotirii nevoii de trezire prin har, care ar tre%ui s se ntipreasc cu deose%ire n mintea celor ce duc lips de ea. , adevrat c micrile harului dumnezeiesc nu se mr0inesc la msurtori i definiii, dar uneori se fac n acord cu acestea. Prin urmare, dei nu tre%uie s deznd.duim de putina noastr de ntoarcere i m&ntuire oric&t de sla% ar fi chemarea de ntoarcere la o via de virtute, tre%uie ns ntotdeauna s cu0etm cu fric i cu cutremur la firea noastr cea neputincioas. 3are nu ne)am cufundat at&t de ad&nc nc&t am a.uns la cea din urm ans de a mai primi trezirea prin har? 3are nu cumva am stvilit toate pornirile pe care harul dumnezeiesc, dorind nencetat m&ntuirea noastr, le)ar fi avut de a lucra asupra noastr? 3are nu o fi aceasta ultima dat c&nd harul s)ar mai putea apropia de noi pentru a ne face s ne venim n fire i a nceta starea noastr ticloit? /stfel, oric&t de sla% ar fi chemarea, tre%uie cu at&t mai iute s ne 0r%im s o ascultm cu toat hotr&rea, dei aceasta ar cere mai mult discernm&nt i s o ntrim cu toat puterea li%ertii noastre omeneti. (esi0ur, o astfel de ntrire nu nseamn altceva dec&t deschiderea noastr ctre aceast cutare i dorin de primire a harului. !re%uie s ne deschidem, cci prin cderile noastre am devenit tot mai mpietrii i mai nchii fa de har, mai nt&i ntr)o privin, apoi n alta. Vom arta acum cum s primim harul, astfel ca im%oldul acesta de ndreptare s)i poat recpta vi0oarea sa de la nceput, cci tre%uie s nele0em c omul va spori potrivit cu deschiderea sa ctre ndemnurile duhovniceti care a.un0 p&n la el. In vreme ce omul proaspt trezit mplinete toate cele de tre%uin iute, cu r&vn i cu aprindere, lucrarea celuilalt e rece, aproape de s se stin0, plin de 0reuti. , ca i cum harul l)ar fi prsit anume pentru ca el s poat simi c&t de preioas este ascultarea cu credin de (umnezeu pentru cel pe care ,l l cheam i astfel s poat preui cum se cuvine a.utorul lui (umnezeu. (omnul pstreaz aceast dorin. ,l nu druiete o lepdare %rusc de cele ale lumii, ci l ine pe om n continuare n mi.locul ei, ntr)o stare de ncordare, fr a)l nclina nici ntr)o parte, nici n cealalt, pentru a)i ncerca r&vna i a lsa loc dorinei i hotr&rii lui s creasc. /%ia apoi cel astfel ncercat va lepda cu adevrat pcatul. /m nfiat toate aceste lucruri anume pentru a deose%i ntre cele dou feluri de lucrri ale harului lui (umnezeu, despre una din care (omnul zice6 ;Iat, stau la u i %at7 8/pocalipsa E, 2G:, iar despre cealalt6 ;caut i vei aflaC %ate, i i se va deschide7 8#uca 11, <:. /m artat de.a cum se petrec lucrurile n primul caz. C&t despre cel de)al doilea, rm&ne ntre%area6 cum ar tre%ui s cutm i n ce tre%uie s %atem? Bn mpre.urri neo%inuite harul lui (umnezeu lucreaz iute i hotr&tor, dup cum putem vedea, de pild, n viaa "f&ntului /postol Pavel, a "fintei $ria ,0ipteanca i a altora. (ar n r&nduiala o%inuit a lucrurilor, cel mai adesea convertirea se face simplu, prin 0&ndul care i vine omului s i schim%e viaa i s se m%unteasc at&t n le0turile sale cu alii, c&t i n nclinaiile sale luntrice. F&ndul vine, dar c&t de mult are nevoie s se ntreasc pentru a putea %irui n suflet? Bn cea mai mare parte astfel de 0&nduri %inefctoare rm&n neroditoare ) i nu din pricina lor, ci mai de0ra% datorit rspunsului necorespunztor al omului al crui suflet a fost cercetat. *+ )!ala e !;.te> amnarea Cea mai de seam pro%lem n le0tur cu aceste 0&nduri privitoare la starea de pctoenie a omului este c ele rm&n nemplinite i sunt mereu am&nate de la zi la zi. /m&narea este %oala de care suferim aproape toi i cea dint&i pricin a lipsei de ndreptare. !oi spun6 ;3 s am timp mai t&rziu7 i rm&n nepenii n vechile o%iceiuri ale vieii pctoase. /a c, atunci c&nd vine 0&ndul %un al schim%rii, prinde)l, ine)l %ine ) de aceea i)a fost trimis. Cu acest el n minte, mai nt&i de toate alun0 am&narea. 5u z%ovi nici o clip. " nu)i n0dui niciodat a spune6 ;3 s o fac m&ine, sau altdat7, ci apuc)te de trea% chiar acum. /puc arma cu0etului sntos, iar n a.utorul acestuia6 1: F&ndete)te %ine la nes%uina, ne%unia i prime.dia am&nrii. "pui ;mai t&rziu7, dar mai t&rziu va fi nc i mai 0reu s o faci, cci te vei o%inui i mai mult cu pcatul, iar o%inuinele i le0turile tale cu pcatul vor fi nc mai str&nse. Ce rost ar avea ca cel nc&lcit n mre.e s se nc&lceasc nc i mai mult, 0&ndind n acest timp c i va fi la fel de uor mai t&rziu, ca acum, s se E<

desc&lceasc? (ac de.a ai neles c nu tre%uie s rm&i n felul n care eti, atunci de ce mai z%oveti? #a urma urmei, s)ar putea ca (umnezeu s spun6 ;mi eti dez0usttor, pcatele tale nu le voi mai ierta7 8Isaia l, 1@:, i atunci s a.un0i acolo de unde nu mai e ntoarcere. /r fi un astfel de dezastru nc&t nici o osteneal nu ar mai tre%ui precupeit pentru a)l ocoli. (ac s)ar purta 0ri. cu s&r0uin s se nelea0 acest lucru limpede i cu putere, atunci toi cei ce se nevoiesc pentru sufletul lor vor fu0i de la sine de aceast am&nare, cci ea nu va mai avea nici un susintor luntric. Vei nele0e c i)e vr.ma i o vei privi cu dispre. 2: /m&nm i pentru c 0&ndul cel %un care ne)a cercetat rm&ne ns n noi un simplu 0&nd, fr a ne fi atras cu ceva ctre elC i nici nu ne motiveaz. F&ndul acela a venit n noi mpreun cu celelalte interese, ca un oaspete strin, fc&ndu)ne semn de afar, fr a ne mica n vreun fel. , trea%a fiecruia dintre noi s l ducem mai ad&nc n suflet i s lum n seam nsemntatea i puterea lui. /stfel, tre%uie s l aduci n faa ochilor, s i nele0i adevrul, %ucuria i nlarea pe care le pricinuiete, s te ncredinezi c&t de lesne este s l mplineti. 'n astfel de 0&nd %un e sla% i nu atra0e inima pentru c n minte roiesc mulime de alte lucruri mai interesante i tot felul de planuri, dup 0&ndurile care de.a au fost primite mai nainte. /a c, recheam)le pe toate i deose%ete)le unele de altele fr prtinire. 5imic nu se poate asemna cu ceea ce nseamn 0&ndurile %une ) orice altceva se afl mult, mult n urm. Va rm&ne doar 0&ndul cel %un i fiind sin0ur i frumos, va atra0e. E: "uferim de am&nare mai ales pentru c n clipa aceea ne lsm puterile s se risipeasc, ne hrnim tr&ndvia, neluarea aminte, toropeala i oviala n cu0etare i lucrare. Poi s te %irui din cealalt parte ) nchipuie)i cu nsufleire c&t de umilitor ar fi s)i n0dui acestea n tre%urile de zi cu zi. , cu at&t mai n.ositor n pro%lema propriei tale m&ntuiri, pentru care ar tre%ui ntotdeauna s te dovedeti iute i 0ata de lucru. , ruinos s n0dui cele potrivnice, e ruinos s am&ni pe m&ine ceea ce se poate i tre%uie s se fac astzi. >olosete e-erciiul acesta i altele similare pentru a alun0a am&narea. 3ricine o poate face s o fac. (ac i)a venit vreun 0&nd %un, hotrte)te s l mplineti, s&r0uiete i silete)te s faci de ndat ce te ndeamn el. , fr rost a mai da alt sfat celui ce a am&nat lucrul pentru o alt zi. 2+ O;i-eiuri .i n-lina,ii -are n-=i !mul n p/-at " presupunem c 0&ndul cel %un a fost primit de noi i este luat n seam. /cum tre%uie s ne 0r%im a ni)l nsui ntr)o asemenea msur nc&t s devin un adevrat cui de osie. care s pun n lucrare cu uurin i trie toate cele dinluntrul nostru. Pentru aceasta tre%uie s)i facem loc de a.uns pentru a putea trece nuntru, adic s sv&rim o adevrat lucrare asupra noastr, ca pre0tire foarte tre%uincioas i folositoare spre trezire. 3 astfel de lucrare are de nfruntat acele curse iscusite sau o%iceiuri i nclinaii care nchid pe om n pcat. Pcatul ncurc sufletul n mre.ele sale nenumrate sau se ascunde de suflet su% i mai numeroasele sale nveliuriC cci n i prin sine pcatul e ur&t i o simpl privire l vdete dez0usttor. Bnveliul cel mai ad&nc i mai aproape de inim e alctuit din am0irea de sine, nepsare i nepurtare de 0ri.C deasupra lor i mai aproape de suprafa stau mprtierea minii i 0ri.a de multe, cele mai de seam lucruri care ascund i hrnesc pcatul, o%iceiurile i mpre.urrile pctoase. (easupra tuturor st stp&nirea crnii, cel mai vdit nveli, dar nu mai puin tare sau nsemnat. Primul nveli 8am0irea de sine, nepsare i nepurtarea de 0ri.: e cel mai de seam. ,l mpiedic omul s vad prime.dia strii n care se afl i i su%mineaz dorina de schim%are. Celelalte dou nu sunt dec&t unelte ) ele sporesc i ntresc starea de pcat. /tunci c&nd harul dumnezeiesc intr p&n la despritura sufletului de duh, lovete direct n primul nveli i l sf&ie. "u% lucrarea lui, omul pctos e scos la iveal cu totul i st naintea propriei sale cunotine n toat hidoenia lui. Bns c&nd omul caut el nsui trezirea prin har, tre%uie s nceap din afar i s i fac drum p&n nuntru. /stfel, dac vrei s urmreti cum se cuvine 0&ndul care i s)a dat cu privire la viaa ta pctoas, ncepe prin ndeprtarea nveliurilor pcatului aa cum ar ndeprta cineva straturile de pm&nt pentru a scoate la iveal comoara n0ropat dedesu%t. Trupul $ai nt&i de toate, urmrete trupul. *efuz)i desftrile i plcerile, mr0inete)i n0duinele chiar i n cele mai fireti tre%uineC lun0ete ceasul de prive0here, mpuineaz)i hrana o%inuit, @G

adau0 osteneal peste osteneal. $ai ales, n orice chip vrei sau poi s o faci ) sl%ete trupul, su%iaz)i 0rosimea. Prin aceasta sufletul se va eli%era din le0turile materiei, va deveni mai plin de ener0ie, mai uor i mult mai deschis lucrrilor %une. !rupul material care domin asupra sufletului odrslete n acesta propria sa amorire i moleeal. 5evoinele ascetice trupeti sl%esc aceste le0turi i le nltur urmrile. , adevrat, nu orice pctos triete fr de nfr&nare sau i rsfa trupul. (ar ar fi cu anevoie s aflm vreun om cu via normal care s nu ai% nimic de fcut pentru a)i stp&ni trupul, odat ce dorina de m&ntuire i)a atins inima. Iar rostul e plin de neles ) schim% n ntre0ime lucrarea aceluia. Ceea ce ai fcut mai nainte din o%inuin sau pentru c i susii ndeletnicirile o%inuite, acum f cu unele schim%ri i cu un plus de asprime, de dra0ul m&ntuirii ) iar lucrul acesta va avea urmri imediate. ?ri>ile i .%prtierea %in/ii !rupul mpovreaz sufletul din afarC 0ri.ile i 0&ndurile risipite l apas din luntru. " presupunem c trupul de.a s)a smerit ) primul pas a fost fcut. (ar alte dou o%stacole despart sufletul de sine nsui. Fri.ile nu las deloc timp pentru lucrarea luntric. C&nd se ivesc, ai un lucru n m&ini i alte zece n minte. (e aceea ele m&n pe om tot nainte, fr a)i da prile. s se uite napoi i s se vad. Prin urmare, tre%uie s lai deoparte 0ri.ile o vreme, pe toate, fr nici o e-cepie. /i s te apuci iari de tre%urile tale o%inuite mai t&rziu, dar acum las)le s nceteze, arunc)le din m&ini i d)le afar din minte. 3dat ce 0ri.ile au ncetat, v&rte.ul persist n cap ) un 0&nd dup altul, unul de acelai fel, altul cu totul potrivnic. "ufletul se risipete, iar mintea se rsucete ncoace i ncolo, fr a)i n0dui astfel s pstrezi ceva mai trainic i mai statornic. /dun fiii acetia risipii ai ti ntr)unul sin0ur, aa cum pstorul i str&n0e turma sau cum lentila adun razele mprtiate, i ntoarce)i asupra ta nsui. Voina de a ptrunde mai ad&nc n tine nsui i a lucra asupra ta, de a stvili 0ri.ile i 0&ndurile risipite, cere desi0ur ne0reit urmtoarele nlesniri6 pe de o parte nsin0urare, iar pe de alta ncetarea oricror preocupri o%inuite at&t personale, c&t i sociale. $ai nt&i, aceast smerire a crnii are nevoie de o schim%are n felul n care i mplineti tre%uinele fireti, n acest sens, cel mai prielnic timp pentru a)i schim%a viaa, tre%uie socotit n vremea postului, mai ales n "f&ntul i $arele Post. !otul a.ut la aceasta n timpul Postului acas, la %iseric i chiar i n societate< , n aceast perioad totul este socotit ca o pre0tire pentru pocin. #a fel, asta nu nseamn c atunci c&nd 0&ndul cel %un de a)i schim%a viaa a venit, tre%uie s i am&ni mplinirea p&n c&nd va ncepe Postul. !ot ce se cere n aceast vreme poate fi sv&rit oric&nd altc&ndva, i n afara posturilor. (ar c&nd a sosit "f&ntul i $arele Post e un pcat s iroseti prile.ul de a te n0ri.i de m&ntuirea sufletului tu, aa cum a fost irosit altdat. (ac cineva, care a primit 0&ndul m&ntuitor de a)i schim%a viaa, dar n afara Postului, e mpiedicat de modul su de via s l i mplineasc, ar fi mai %ine pentru el s se retra0 o vreme ntr)o mnstire. /colo i va fi mult mai lesne s se stp&neasc. P5ota < 6 desi0ur c "f&ntul !eofan se refer la o societate ortodo-, cum era n *usia pre) revoluionar Qn. tr. n en0lezMR. Nepurtarea de &ri>+ nepsarea i !r"irea /cum stai fa)n fa cu inima ta. Bnaintea ta se afl omul tu luntric, cufundat n somnul ad&nc al nepurtrii de 0ri., nepsrii i or%irii, ncepe s)l dezmeticeti. F&ndul cel %un care a venit, de.a l)a nec.it un pic. Pete spre aceasta cu nde.de tare i cu struin sufleteasc nesl%it, cu toat luarea)aminte i ncepe s te sileti cu tot felul de ima0ini, mai mult sau mai puin tari i nfiortoare, primindu)le pe toate n starea ta luntric de a fi. $ai nt&i, ndeprteaz vlurile de pe ochii minii tale, care o in ntr)o stare de or%ire. (ac omul nu leapd pcatul i nu fu0e de el, aceasta e pentru c nu se cunoate pe sine i prime.dia n care se afl din pricina pcatului su. (ac ochii i)ar fi deschii, ar fu0i de pcat ca de o cas cuprins de flcri. 3 asemenea or%ire este urmarea nelurii)aminte la sine nsui ) omul nu se cunoate pe sine pentru c nu a intrat niciodat n sine i nici nu s)a 0&ndit vreodat la sine sau la starea sa moral, ns n cea mai mare parte ntunecarea i este ntreinut de anumite convin0eri oar%e despre sine nsui. 3mul i ese o plas de 0&nduri, n care se nchide sistematic pe sine. Pesemne c aceste 0&nduri nu sunt dec&t ca nite plase de pian.en ) adic sunt cu putin doar n mic msur i totui mintea @1

niciodat nu le desface cu 0ri., iar inima vor%ete cu mult trie despre realitatea i preHena lor. /ceasta e am0irea moral sau pre.udecata ce se nate din amestecul inimii n lucrurile minii. !ocmai de aceea e nevoie s unim o anumit cumptare i nelepciune cu luarea)aminte n acest moment, lepd&nd orice nelciune a inimii nrite. (ac inima vrea s simt ceva n clipa cu pricina, s simt atunci su% nr&urirea puterii de nchipuire a minii i nu doar prin ea nsi, ca i cum ar lua)o de capul ei. /ltfel, iari va sili mintea s)i nchipuie lucrurile aa cum i plac eiC iari va sili mintea s se supun inimii, pricinuind neor&nduial i rvire n nele0ere i, n loc s o lumineze, doar o va scufunda ntr)o or%ire i mai ad&nc. 4+ ?n urile -are ,in !mul n !r;ire Pun&ndu)te acum ntr)o astfel de mpre.urare, ncepe s aduci pe teren neutru diferitele 0&nduri care te in n or%ire i supune)le unei .udeci aspre i nefarnice. Mul/u%irea de sine cu @Sunt cretin A !u zici ;"unt cretin7 i te mulumeti cu asta. /ceasta e prima am0ire ) s)i nsueti darurile i f0duina cretinismului, ns fr nici o 0ri. pentru a nrdcina n tine adevratul cretinismC sau s&)i adau0i ceea ce nu poi do%&ndi dec&t prin v&rtutea i vrednicia cea din luntru. /rat)i sin0ur c e o am0ire s nd.duieti ntr)o simpl denumire, c (umnezeu poate ridica fiii lui /vraam i dintr)o piatr i c poate lua f0duina de la tine oric&nd, at&ta vreme c&t cele de tre%uin pentru a avea parte de ea nu sunt mplinite de0ra%. $ai ales, caut s nele0i ce nseamn s fii cretin, unete)te cu acest ideal i vei vedea c&t mai ine aceast proptea a or%irii tale. ++La ur%a ur%ei+ nu sunte% n!i cei %ai riB ,,#a urma urmei, nu suntem noi cei mai ri7, mai tim cutare sau cutare lucru i dac ne 0&ndim la cele pe care le urmrim, vom fi n stare s .udecm corect. 5e vedem de tre%urile noastre nu fr de chi%zuial sau pricepere, aa cum fac alii. /a se neal unii prin propria lor apreciere psiholo0ic. /lii, dimpotriv, sunt nelai de nfiarea trupeasc ) putere, frumusee i form. /t&t unii, c&t i ceilali sunt cu at&t mai or%ii cu c&t se nal mai presus de cei din .ur. !re%uie s te asi0uri c6 1: Bnzestrrile firii oricum nu au nici o valoare moral, cci nu sunt o facere a m&inilor noastre, ci ne sunt druite de (umnezeuC toate cele ale firii au nc i mai puin valoare n cretinism, pentru c firea a fost pervertit prin pcatul strmoesc. "finete toate %unele tale nzestrri prin credina n +ristos $&ntuitorul i printr)o via pe msura acestei credine i a%ia dup aceea socotete)le %une. 2: Iari ) ai fcut tot ceea ce poi i tre%uie s faci dup msura darurilor tale? Si se va cere mai mult cu c&t i s)a dat mai mult. Fri.a s)i fie nu la talente, ci la punerea lor n lucrare. /i ceva s ari pentru ele? , c&ti0ul pe msura cheltuielii? E: C&t despre cine tie ce daruri trupeti sau nt&mpltoare, nu e nimic de zis. 'ndeva "f&ntul Ioan Fur de /ur vor%ete despre un om care laud pe un altul pentru nfiarea deose%it, maiestatea sa, avuiile, palatul, caii de ras i celelalteC dar apoi, l ntrea% pe acela6 ;(ar de ce nu)mi spui nimic despre omul nsui? !ot ce mi)ai nfiat nu e el.7 @: 5)avem ns nici o pricin s ne uitm la alii ) mai %ine s ne n0ri.im de noi nine. >iecare va rspunde pentru sine nsui. Privete)te pe tine, i separ&ndu)te de ceilali, .udec)te numai pe tine fr a te raporta la ei. (ar dac chiar vrei s te pui alturi de alii, atunci compar)te cu sfinii cei %ineplcui lui (umnezeu. ,i sunt le0ea cretin cea vie i pild pentru cei ce vor s se m&ntuiasc. (ac te vei .udeca prin asemuire cu ei, nu vei mai 0rei. @Nu sunte% c iar aa de riB 5u suntem chiar aa de ri6 din c&te se vede nu facem nici un lucru de ruine i nici alii nu ne socotesc chiar aa de ri i nu ne lipsesc de respectul i consideraia lor. Ai pe l&n0a asta, nu sunt chiar oameni de r&nd, ci persoane nsemnate. Cel mai 0ros i mai ntunecat vl al or%irii este tocmai aparenta %un)cuviin a purtrii din afar i le0turilor cu cei din .ur? ")i fie c&t mai limpede c cele din afar nu au nici o nsemntate fr cele din luntru. una purtare n afar e frunza, n vreme ce %untatea dinluntru e road. >runzele smochinului f0duiau road, dar $&ntuitorul, neafl&nd nici una, l)a %lestemat. @2

/celai lucru se nt&mpl i cu orice om cu o %un r&nduial e-terioar, dar care st naintea feei lui (umnezeu fr o inim cu adevrat %un i temtoare de ,l. ;()mi. fiule, mie inima ta7 8Pilde 2E, 2=: i)a spus (omnul celui nelept Qlui "olomonM. (in inim iese tot %inele i tot rul. (up cum i)e inima, aa eti i tu naintea (omnului. (ac inima i)e m&ndr, atunci oric&t de smerit te)ai arta n afar, (omnul tot m&ndru te va socoti. /a e i cu orice altceva. Ai .udecarea altora e neltoare. Ceilali nu ne cunosc, dar se poart %ine cu noi, fie pentru c ne socotesc %uni, fie pentru c respect re0ulile de politee. 3are nu se mai nt&mpl c cei dimpre.urul nostru ne vd rutatea, dar nu ne)o vdesc din cine tie ce socoteli ale lor? Ai nu se mai nt&mpl c unii, vz&nd rul din alii, i laud pentru aceasta, d&nd astfel oarecare sare i piper necuviinei lor? Iar ne%unii care)i ascult continu fr s se opreasc, scufund&ndu)se din ce n ce mai ad&nc n ne%unie i rutateC cci, atunci c&nd cineva vede pe cei din .ur z&m%ind cu plcere la faptele sale, nainteaz n cile cele rele cu o anumit mulumire de sine. 3are nu tot aa am face i noi dac am sta s ascultm cu at&ta 0ri. cum ne socotesc i ne .udec alii?? Aadar+ rutatea e Ain %ine C dar ce+ eu sunt sin&urul< A ;,i %ine, deci e rutate n mine ) dar ce, eu sunt sin0urul?7 Cutare e la fel i tot aa e i cellalt i chiar i sta. Ai mai sunt o mulime de oameni ri, chiar mai ri dec&t mineN7 /a ne or%im sin0uri cu o%inuina pcatului din .urul nostru. #murete)te pe tine nsui c numrul mare al pctoilor nu schim% cu nimic le0ea dreptii i nici nu uureaz pe nimeni de rspunderea pe care o are. (umnezeu nu se uit la numr. (ac toi au pctuit, ,l i va pedepsi pe toi. Privete c&i oameni s)au nscut nainte de potop i toi au pierit, afar de opt suflete. Bn "odoma i Fomora cinci orae au fost arse prin foc din cer i nimeni nu s)a iz%vit afar de #ot i fiicele sale. Chinurile din iad nu vor fi deloc mai uoare doar pentru c acolo se chinuiesc at&ia ) dimpotriv, oare aceasta nu va spori chiar chinul fiecruia? 5+ n-etea6/ a te mai n rept/,i n p/-ate .i !-up/@te e !r;irea ta Cu aceste 0&nduri i altele asemntoare, 0r%ete)te s risipeti ceaa cu0etrii p0u%itoare care te ine n or%ire i nu te las s te vezi aa cum eti. > din aceasta elul acestei lucrri de seam asupra ta ) s a.un0i p&n ntr)acolo, nc&t s contientizezi starea prime.dioas n care te afli. Vei a.un0e firesc la aceasta c&nd vei ncepe s ndeprtezi unul dup altul acele lucruri care i ntreineau or%irea. Puin c&te puin vei ncepe s nimiceti nde.dea deart n tine nsui sau n cele ale taleC ncetul cu ncetul vei nceta s te mai ndrepteti pentru pcate, adic vei pune capt acestei porniri de a te ndrepti mereu i n orice privin. Incredineaz)te c ceea ce numeti tu cretinismul tu nu nseamn nimicC c, dac eti ru, nzestrrile tale intelectuale i trupeti mai de0ra% te mustr dec&t s te ndrepteascC c, dac inima nu i)e n %un r&nduial, purtarea ta %un e-terioar nu e dec&t un %&lci prin care l %at.ocoreti pe (umnezeu, c nici laudele celorlali, nici cercul lar0 de prieteni la pcat nu te vor apra de m&nia i .udecata lui (umnezeu, ncetul cu ncetul te vei despri de 0&ndurile tale i nu va mai rm&ne dec&t unul ) un sin0ur 0&nd naintea ochilor minii i contiinei tale, care va 0ri rspicat mpotriva ta, mai ales dup ce te vei fi unit cu ceea ce se ateapt de la tine s fii n +ristos. Vei descoperi c te)ai a%tut mult de la ima0inea pe care o aveai mai nainte despre tine. Ca urmare, dac n tine contiina nu va lucra mpotriva ta, vei deveni n chip firesc nesi0ur de tine nsui. (esprit de toi i lipsit de orice spri.in de mai nainte, ar tre%ui s fii copleit de simul prime.diei n care te afli. /r tre%ui s te s&r0uieti n orice chip i st la ndem&n s lucrezi asupra or%irii tale nainte de a a.un0e n aceast stare)limit. *enaterea acestui simm&nt e ntotdeauna pra0ul de cdere al pcatului, aa cum n rz%oi cltinarea irurilor inamicului e semn c n cur&nd acesta va fu0i. 7+ Cum s/@,i nm!i inima mpietrit/ Bn chiar clipa primirii p&n i a celei mai uoare simiri a pctoeniei tale i a prime.diei de a mai z%ovi n ea, ad&ncete)te tot mai mult n tine nsui i cu o putere de cu0et nc i mai mare %iruiete)te cu ameninri i ima0ini care z0uduieC i, folosindu)te de ele, clintete i nmoaie inima ta mpietrit, aa cum un ciocan 0reu sfr&m piatra cea v&rtoas. AduC/i a%inte de s!arta ta

@E

/du)i aminte de soarta ta. "pune)i6 ;Vai, cur&nd va veni moartea7, nc un cunoscut de)al tu moareC oric&nd poate fi ceasul tu. 5u te nstrina de ceasul acesta al morii. F&ndete)te c n0erul morii de.a a fost trimisC vine i se apropie. "au nchipuie)i c eti un om care are deasupra capului su at&rnat o sa%ie, 0ata s l taie. /poi, 0&ndete)te %ine ce va fi cu tine la vremea morii i dup aceea. ;Ludectorul st naintea uilor7 8lacov D, <:. Pcatele tale ascunse vor fi mustrate naintea n0erilor i a tuturor sfinilor. /colo vor fi cu toii de fa, vei fi sin0ur cu faptele tale. ,le fie te vor os&ndi, fie te vor ndrepti. Ce e raiul, ce e iadul?N n rai e fericirea cea de ne0ritC n iad e chin fr uurare i fr de sf&rit ) poart pecetea iz0onirii de ctre (umnezeu. Caut s simi toate acestea cu putere i silete) te s rm&i n ele p&n ce te vei umple de fric i cutremur. ?ndeteCte la 6u%ne'eu i aea'Cte .naintea fe/ei Lui /poi ntoarce)i 0&ndul ctre (umnezeu i aeaz)te aa cum eti, ntinat i mpovrat de multe pcate, naintea feei #ui, a Celui prezent pretutindeni, atottiutor, ntrutot ndurat i ndelun0) r%dtor? Bnc vei mai supra ochiul lui (umnezeu cu nfiarea ta pctoas, prihnit? Bnc i vei mai ntoarce cu neruinare spatele Celui ce cuprinde toate i de pretutindeni? !ot i vei mai astupa urechile la 0lasul printesc care te cheam cu at&ta mil? 3are tot vei mai respin0e m&na ntins pentru a te primi? Bnele0e sin0ur toat aceast ne%unie i 0r%ete)te s trezeti i s ntreti n tine dumnezeiasca mil i durere. Urc cu &ndul pe ?!l&!ta i rsti&neteCte /du)i aminte c eti cretin, rscumprat prin "&n0ele lui +ristos, curat prin apa otezului. /i primit darul (uhului "f&ntC ai ezut la masa (omnului i eti hrnit cu !rupul i "&n0ele "u. Iar tu ai nesocotit toate acestea de dra0ul pcatului care le ucide? 'rc)te n 0&nd pe Fol0ota i nele0e urmrile pcatelor tale. !ot vei mai rni fruntea (omnului cu spinii pcatelor tale? Bnc l vei mai intui pe Cruce, i vei mai strpun0e coasta i %at.ocori ndelun0a "a r%dare? "au poate nu vezi c pctuind iei parte la chinuirea $&ntuitorului i astfel vei avea parte de soarta chinuitorilor. (ar dac vei lepda pcatul i te vei ci, te vei mprti din puterea morii #ui. /le0e una din dou6 fie rsti0nete)#, apoi pieri venic ) fie rsti0nete)te i motenete cu ,l viaa cea venic. ?ndeteCte la pcatul pe care .l faci C urteCl i respin&eCl Pe urm 0&ndete)te ce este pcatul de care te ii. ,ste un ru mai nimicitor dec&t toate relele.lumii. !e desparte de (umnezeu, i prpdete sufletul i trupul, i chinuie contiina, aduce asupra ta pedeapsa lui (umnezeu n viaa de aici i n clipa moriiC iar dup moarte te arunc n iad, nchiz&ndu)i raiul pentru totdeauna. Ce fiar e pentru oameni? F&ndete)te %ine la tot rul pcatului i silete)te s)l urti i s)l alun0i. Privete pcatul din punctul de vedere al diav!lului #a urm, privete pcatul din punctul de vedere al diavolului, primul lui nscocitor i rsp&nditor i vezi pentru cine lucrezi pctuind. (umnezeu a fcut i va face totul pentru tine, dar tu nu vrei s i placi. (iavolul nu a fcut nimic pentru tine, doar te asuprete cu pcatul, dar tu cu mult r&vn i fr de odihn lucrezi pentru el. Prin pcat tu l a.ui, iar el i face ru. !e momete la pcat f0duindu)i dulceaa acestuia, dar pe cei ce cad n pcat i chinuie i i muncete. /ici te ncredineaz c pcatele tale nu)s nimic, dar acolo i le va pune nainte spre ocar, ca lucruri de cea mai mare nsemntate. "alt de %ucurie rutcioas atunci c&nd cineva cade n mre.ele pcatului i se mpotmolete n ele. nele0e toate acestea i ridic)te cu ur mpotriva acestui ur&tor de oameni i a tuturor faptelor lui. C&nd vei ad&nci astfel n inima ta, unul dup altul, acele simminte care o nmoaie i care nasc cina ) 0roaza i frica, m&hnirea i amrciunea, dez0ustul i ura fa de pcat )ncetul cu ncetul inima ta se va nclzi i va ncepe s mite, iar apoi voina ta sl%no0it va ncepe s se ncordeze i s sar la trea%. (up cum volii din curentul electric transmit o anumit tensiune i im%old trupului, sau dup cum aerul rece i curat al dimineii d prospeime i vi0oare, aa i aceast simire care umple sufletul st&rnete puterea amorit i renate chemarea i hotr&rea de a te iz%vi din prime.die. /a va ncepe purtarea de 0ri. pentru propria ta m&ntuire. Pornete cu trie chiar din clipa aceasta. 8+ Cum s/ alun<i s!mnul nep/s/rii /lun0 somnul nepsrii. Voina ta a sl%it din pricina ndelun0atei struiri n pcatC acum str&n0e toate 0&ndurile care de o%icei deteapt ener0ia. (e partea %inelui ce duce la m&ntuire stau @@

frumuseea, folosul, uurina mplinirii i ndeprtarea piedicilor, m&n0&ierea care st s vin i mai ales porunca. (e partea pcatului sunt toate cele potrivnice celor mai de sus. #murete)i %ine acestea p&n c&nd te vei ncredina de ele i vei a.un0e ntr)o stare de ncordare hotr&t, 0ata de a purcede la trea%. "pune sufletului tu6 1: !re%uie sa ale0i una sau cealalt6 fie s pieri venic i atunci rm&i cum eti, iar dac nu vrei aceasta, atunci pociete)te i ntoarce)te ctre (omnul i ctre poruncile "ale. Ai de ce s nt&rzii? Cu c&t lai lucrurile s a.un0 mai departe, cu at&t mai rele vor deveni. F&ndete)te c moartea st la u. 2: Chiar e at&t de 0reu? !re%uie doar s ncepi, urnete)te din loc. (omnul e aproape i a.utorul "u e 0ata pentru tine n orice clip. E: Ai ce %inecuv&ntare? Vei arunca acel .u0 i acele lanuri 0rele i vei iei la li%ertatea fiilor lui (umnezeu. @: (e ce te chinui sin0ur de parc i)ai fi vr.ma? 5u ai linite nici ziua, nici noaptea, n .urul tu e numai tul%urare i nelinite, ntoarce)te o clip ctre tine nsui i toate acestea vor disprea i vei simi %ucuria de a tri. D: !otul n .urul tu e via i totul te cheam la via. (umnezeu nu e (umnezeul celor mori, ci al celor vii. Ai tu te poi mprti din preaplinul vieii #ui. $er0i i %ea din izvoarele apei celei vii. /tunci c&nd omul se afl pe muchie de cuit ) ori piere, ori i schim% viaa ) ntotdeauna ener0ia i se va st&rni n voina cea sl%no0it. "imm&ntul crurii de sine te va pune nent&rziat n lucrare. (up aceea, amintete)i ce mare %inecuv&ntare te ateapt dup ce i vei schim%a viaa spre mai %ine, c&t de uor e s o faci i c&t trie i chemare ai pentru a o faceC i ai la ndem&n toate mi.loacele de a o face. Privete doar c&i oameni %uni n cer i pe pm&nt vor fi %ucuroi s i se alture. !e vor purta pe %rae i vei avea %ucuria de a vieui laolalt cu toi cei ce vieuiesc n +ristos Iisus (omnul nostru. /du)i aminte de acestea i voia sl%no0it se va ridica sin0ur din r&n, iar 0enunchii ti sl%ii se vor ntri. 9+ Ostene.te@te 0/r/ r/<a6 Pentru aceasta ostenete)te i vei fi din ce n ce mai n msur s alun0i or%irea, nesimirea i nepsarea. (ar ostenete)te i iar ostenete)te fr r0az, n sufletul pctos e-ist acea nelare care ncearc tot ceea ce poate pentru a)l ndeprta de la lucrarea m&ntuirii. /propie)te de ea, pune stp&nire pe ea i cucerete)o, nu se va mpotrivi ) pur i simplu nu vrea s fac trea%. 5imeni nu poate s fie stp&n peste viaa ta luntric afar de tine nsui. Intr n luntrul tu i lupt cu tine nsui6 dezmeticete)te, instruiete)te, f trea% cu tine nsui naintea feei lui (umnezeuC hotrte)te i convin0e)te. !ocmai de aceea spunem c n cele ce in de convertire, mpreun)cu0etarea cu propriul sine e sin0ura cale. (ac tu nsui nu cu0ei i nu 0&ndeti la aa ceva, cine s o fac n locul tu? (e aceea i s)a spus6 ;Cu0et, 0&ndete, ncearc s nele0i7. Ce mare %inecuv&ntare e pentru un pctos dac decderea lui nu a reuit nc s stin0 cu totul lumina cunoaterii adevrului din el. " zicem c o%iceiurile i sunt stricate, simmintele necurate ) dar dac nele0erea sntoas nc mai struie n suflet, tot a mai rmas ceva de fcut celui ce a nceput s cu0ete la m&ntuirea sa. C&nd ns nici aceasta nu mai e-ist, c&nd p&n i mintea a deczut, acela fie va cdea n ndoial, pierz&ndu)i convin0erea, fie va primi vreo nvtur n ntre0ime rstlmcit. /tunci, omului nu i)a mai rmas nimic de folos n cele ale luiC e nevoit s recunoasc faptul c s)a stricat din cretet p&n n tlpi, n parantez fie spus, puini a.un0 at&t de departe. C&t despre cei care ntr)adevr a.un0 p&n acolo, dac mai e vreo nde.de pentru convertirea lor, aceasta s fie doar prin lucrarea deose%it i ful0ertoare a harului lui (umnezeu. Cei mai muli pctoi nu)i pierd credina sau concepiile sntoase ) potrivit /postolului, .udecata, ci doar se stric din punct de vedere moral. Pentru acetia e destul s se curee prin ndeprtarea ntunericului din mintea lor i prin ntrirea credinei sl%ite de neluarea)aminte i nepurtarea de 0ri. fa de faptele %une. /eaz)te i 0&ndete)te sin0ur la ceea ce ar tre%ui s crezi, cum ar tre%ui s trieti i n ce ar tre%ui s nd.duieti, potrivit "im%olului Credinei i poruncilor (omnului. (ac nu te descurci, uit) te prin catehismC dac nici aa nu reueti, ntrea% pe cineva ) mai ales pe printele tu duhovnicesc. @D

C&nd vei face aa, adevrul care domnete n tine va %irui i va ncepe cu mult trie s arunce afar faptele, pornirile i simmintele necuvioase care te)au stp&nit. /poi i va fi uor s cu0eti, s)i descoperi or%irea, s spul%eri nesimirea i s iz0oneti nepsarea. A+ Cu<et/ la mntuire (ei apar nenumrate pro%leme i cer s te 0&ndeti la ele, s nu crezi c numai cei instruii ar fi n msur s o fac. 3ricine poate cu0eta la m&ntuire, chiar i copiii. 5u e acelai lucru cu 0&ndirea academic, savant. 3rice adevr care intr n minte i va descoperi nent&rziat fapta pe care o cere. 5u tre%uie dec&t s fii s&r0uincios, s reaprinzi n tine dorina sincer de %ine i s fii 0ata a mplini poruncile adevrului.1G 85ota1G Bn astfel de clipe nu va fi niciodat de prisos s ai la ndem&n scrieri de suflet folositoare. !oate pro%lemele pe care tre%uie s le lmureti sunt limpezite cu mult pricepere i trie n ele. (e nepreuit, n aceast privin, printre scrierile "f&ntului !ihon Qde JadonsOM sunt articolele despre pcat, or%ire, iertare, cele pentru cei ce nu se pociesc i scrisorile de chilie Qde povuite, sfat i ndrumareM. (e mare a.utor este i o ;/ntolo0ie de scrieri patristice7 care se cheam ;(eteapt)te, cel ce dormiN7: 5umai c toat aceast lucrare de lmurire tre%uie fcut n aa fel nc&t s i atin0 inta ) s mite sufletul i s)l trezeasc, n acest scop6 1: C&nd cu0eti, nu te complica sin0ur, pun&nd tot felul de ntre%ri, ci, dup ce i)ai lmurit o pro%lem, pune)o la inim n felul n care simi c o va mica cel mai mult i contempl)o ndelun0 astfel. 2: 5u trece iute de la un 0&nd la altul. /cest lucru mai de0ra% i va risipi 0&ndurile dec&t s i le adune i va influena i sufletul. "oarele n)ar mai nclzi nici mcar o fptur din cele de pe pm&nt dac doar le)ar nt&lni n treact. $sura cu0etrii la un lucru sau la altul s fie simirea. /du fiecare 0&nd n simire i nu)l lsa s dispar p&n c&nd nu va ptrunde n inim. E: (ac e cu putin, nu lsa 0&ndul simplu, doar n forma n care a fost cu0etat, cum s)ar zice, ci nvem&nteaz)l ntr)o ima0ine oarecare i apoi du)l n minte pentru a)i fi o amintire c&t mai statornic. /r fi nc mai %ine dac ai putea aduna mai multe astfel de ima0ini cutremurtoare ntr)una sin0ur. (e pild, "f&ntul !ihon, pentru a ntipri n mintea pctosului 0&ndul despre starea sa prime.dioas, spune6 ;(easupra st spada adevrului, dedesu%t e iadul 0ata s te n0hitC nainte)i st moartea, n urm ) mulimea pcatelor, iar de)a dreapta i de)a st&n0a ta sunt cetele cumpliilor vr.mai. 3are chiar poi s rm&i nepstor?N7 /ceast ima0ine este uor de neles i de reinut i are o nr&urire foarte puternic i mictoare. @: Cazi la pm&nt, f metanii ) multe, multe ) i %ate)te n piept. 5u lsa ru0ciunea c&t timp se mic. C&nd se rcete, ncepe iari s cu0ei i apoi revino iar la ru0ciune. D: /t&t la ru0ciune, c&t i n cu0etare, suspin i zi adesea6 ;/i mil de zidirea !a, "tp&ne? (oamne, milostiv fie mie, pctosului? (umnezeule, m&ntuiete)m? (oamne, 0r%ete s vii n a.utorul meu?7 /mintete)i c&ntrile %isericeti care mic sufletul i c&nt)le6 ;Iat, $irele vine n miezul nopiiN #a mulimea faptelor mele celor rele, cu0et&nd eu ticlosulN "uflete al meu, suflete al meu, scoal)te? Pentru ce dormi?7 i altele asemenea. B+ (arul lui "umne6eu ale<e mi:l!a-ele ;ine-un!s-ute "ilete)te n felul acesta, %ate nencetat la poarta milostivului (umnezeu. Ce cutm prin nevoinele noastre? +arul care trezete. +arul lui (umnezeu este o%inuit s alea0, pentru a lucra asupra noastr, acele mi.loace %inecunoscute, cum s)a artat n descrierea micrilor deose%ite ale harului dumnezeiesc. /adar, folosete tu nsui aceste mi.loace asupra ta i lucreaz su% pecetea i nr&urirea lor. Pesemne c o raz de har va cdea i asupra ta, aa cum a czut i asupra altor pctoi ca tine. l: +arul lui (umnezeu a ales pentru lucrarea "a %isericile i praznicele %isericeti. Ai tu ar tre%ui s mer0i la %iseric i, cu r%dare, cu luare)aminte i evlavie, s asculi slu.%eleC cci %iserica i

@=

arhitectura ei, r&nduiala slu.%elor, cititul i c&ntarea ) toate acestea pot avea urmri. 5u e de mirare c dei intri n %iseric pustiu, vei iei din ea zmislindu)se n tine duhul m&ntuirii. 2: +arul a lucrat prin Cuv&ntul lui (umnezeu. Ai tu ar tre%ui s)l iei i s)l citeti. Poate c i tu vei nt&lni un fra0ment care te va frapa cum s)a nt&mplat cu >ericitul /u0ustin c&nd a deschis 5oul !estament.7 E: Inimile altor pctoi s)au muiat prin convor%iri cu oameni evlavioi. (u)te i tu i vor%ete. /uzind unul dup altul cuvintele discuiei, oare unul nu va ptrunde n tine p&n la despritura sufletului de duh, dup 0&ndurile inimii? Poate c un cuv&nt viu, nclzit prin iu%ire, va intra ad&nc n inima ta i va nrui cetatea ntrit a pcatului dinluntru. @: *u0ciunea srmanilor are mult putere. $er0i i nmulete milosteniile tale6 ter0e lacrimile celor nefericii, adpostete dac poi pe cei lipsii. "uspinele ru0ciunilor celor mpovrai a.un0 la ceruri i trec prin cerurile cerurilor. 3are nu)i vor aduce i ie n0er cluzitor cum i)a adus lui Cornelie sutaul? #ucr&nd aceste fapte i alte asemenea, vei intra n le0tur cu vasele i purttorii harului. Poate c roua sa nviortoare va po0or asupra ta de undeva i va da via seminelor n0heate ale vieii duhovniceti. ;" um%lm cuviincios, ca ziua6 nu n ospee i n %eii, nu n desfrnri i fapte de ruine, nu n ceart i n pizmC ci m%rcai)v n (omnul nostru Iisus +ristos i 0ri.a de trup s nu o facei spre pofte7 8*omani 1E, 1E)l@:. /cest verset a nsemnat un punct de cotitur n viaa sa, c&nd s)a convertit definitiv. *C+ A.teapt/ s/ te -er-ete6e "umne6eu /adar, ai primit 0&ndul de a)i ndrepta viaa i starea moral. Iz0onind cu putere am&narea, smerete i su%iaz trupul prin nevoine ascetice trupeti, ndeprteaz)te de 0ri.i i tul%urri ncet&nd a mai lucra tre%urile tale o%inuite i nsin0ur&ndu)te, iar apoi, lu&nd %ine aminte la acele 0&nduri m&ntuitoare de suflet, silete)te s risipeti toat or%irea, nesimirea i nepsarea prin cu0etare sau interiorizare, adu0&nd mereu ru0ciune i cut&nd a te afla su% nr&urirea acelor prile.uri pe care le ale0e dumnezeiescul har pentru a lucra asupra sufletelor pctoase. 3stenete)te, silete)te, caut i vei aflaC %ate i i se va deschide. 5u sl%i i nu deznd.dui. /mintete)i ns, n tot acest timp c aceste nevoine nu sunt dec&t lupta i strdania noastr de a primi harulC ele nu sunt harul nsui, pe care nc nu)l avem. 5u am do%&ndit nc lucrul cel mai de seam6 trezirea prin har. #ucrul vdit, fie c ne ru0m, cu0etm sau facem altceva ) mpin0em n inimile noastre ceva din afar, cumva strin. 'neori, se nt&mpl ca, potrivit cu intensitatea nevoinei noastre, o anumit tensiune nscut din aceasta s %iruiasc asupra celor statornicite n ad&ncul inimii, numai c inima o respin0e din pricina acelei reineri a ei fa de orice lucru strin i nefamiliar. , ceva asemntor felului n care un % cufundat n poziie vertical n ap, este mpins direct n sus. Imediat dup aceea, n suflet apar o rceal i o frm&ntare ) semn vdit c nu a fost nici o clip lucrarea harului, ci numai silina i osteneala noastr. /a c nu te mulumi numai cu aceste nevoine, ca i cum ele ar fi fost ceea ce cutai. /r fi o 0reeal prime.dioas? #a fel de prime.dios ar fi s crezi c urmeaz vreo rsplat pentru aceste osteneli, iar harul va fi trimis automat asupra ta. Cu desv&rire nu? ,le nu fac dec&t s te pre0teasc a)l primi, ns darul n sine at&rn cu totul de Cel Care druiete. /stfel, ntre%uin&nd nencetat mi.loacele de mai sus, cuttorul tre%uie s struie, atept&nd ca (umnezeu s)l cerceteze, lucru care ) n treact fie spus ) nu se va petrece la vedere, ci, c&nd va fi, nimeni nu va ti de unde a venit. C&nd sosete i clipa acestei treziri prin har, a%ia atunci vor ncepe adevratele schim%ri luntrice ale vieii i purtrilor omului. >r aceasta nu ne putem atepta la nici o sporire, ci numai la ncercri nereuite. $artor st >ericitul /u0ustin, care s)a ostenit i a ptimit ndelun0, dar nu a reuit s se %iruie dec&t c&nd a venit harul i l)a cuprins. 5evoiete)te cu nde.de i credin tare. +arul va veni i le va mpca pe toate. **+ Ce este tre6irea prin =ar? @9

, firesc s ne punem ntre%area6 ce este trezirea prin har? n ce stare l aduce pe pctos? Ai prin ce se deose%ete aceast stare de alte stri similare? ,ste nevoie s cunoatem trsturile proprii acestei treziri at&t pentru a nu o lsa s treac fr de roade, c&t i pentru a primi vreo stare fireasc n locul ei. "tarea sufletului trezit prin har poate fi deose%it de celelalte prin compararea ei cu starea potrivnic a sufletului pierdut n somnul pcatului. Si%/%ntul atrnnd de 6u%ne'eu reapare Pcatul desparte pe om de (umnezeu. Cel ce a prsit pe (umnezeu pentru pcat nu va mai pricepe at&marea vieii lui de (umnezeu, triete cum i place, ca i cum nu ar fi al lui (umnezeu i nici (umnezeu al lui. ,ste asemeni unui ro% ndrtnic care fu0e de stp&nul su. /cum, piedicile au fost ndeprtate. "imm&ntul at&rnrii de (umnezeu reapare. 3mul nele0e limpede supunerea sa desv&rit fa de (umnezeu i uriaa rspundere pe care o are ctre ,l. Bnainte, cerul nu era pentru el dec&t un acoperm&nt 0reu de aram, ntins peste capul luiC dar acum c&teva raze de lumin strpun0 acest vl ntunecat, art&ndu)i)# pe (umnezeu "tp&nul i Ludectorul, nluntrul su se trezete cu putere mult cunoaterea lui (umnezeu n plintatea desv&ririi "ale, iar (umnezeu intr fr opreliti n suflet, umpl&ndu)l n ntre0ime. /ceasta este temelia i puterea pentru viitoarea via duhovniceasc. 3%ul .i vede ur/enia luntric $ai nt&i de toate, pcatul a scufundat omul n or%ire, nesimire i nepsare, n clipa de nr&urire a harului, aceast ntreit piatr de moar nepenit cade de pe sufletul nlnuit. /cum, omul vede desluit toat ur&enia dinluntrul su i nu numai c o vede, ci o i simte, nele0e prime.dia care) l p&ndete, ncepe s)i fie ruine de sine i s poarte 0ri. de soarta sa. Ai nu numai c l cuprinde ruinea, dar prin simul de rspundere naintea lui (umnezeu, teama, chinul i deznde.dea ncep s i loveasc inima. Contiina l mustr nencetat. 3%ul si%te ! anu%it dulcea/ a vie/uirii celei dup 6u%ne'eu /cum simte o anumit dulcea a vieuirii celei dup (umnezeu, ncredin&ndu)se de zdrnicia vieii pctoase i sc&r%indu)se de ea ca de o mare a rutii, presimte c %ucuria i m&n0&ierea sunt ascunse pe tr&mul %untii care i se descoper acum ochiului su duhovnicesc. ,a i se arat ca un pm&nt al f0duinei, ca un liman linitit, departe de toat tul%urarea, n fond, presimirea care se ivete n sufletul pctos nu este o manifestare pe care s o poat provoca omul prin propriile sale puteri. ,ste %inecuv&ntarea lui (umnezeu, aflat n stp&nirea #ui, iar a cu0eta la ea nu e totuna cu a o simi aievea. (umnezeu nsui duce duhul omului n vistieria "a i i d acestuia s 0uste din %untile ei. Eli"erat de su" tirania pcatului+ sufletul este li"er s alea& 3%servai c&t de necesar este aceast lucrare a harului pe drumul eli%errii sufletului de su% stp&nirea pcatului. "copul harului detepttor i puterea lui constau n a)l tra0e pe om dintre colii pcatului i a)l aduce ntr)o stare de echili%ru ntre %ine i ru. !alerele %alanei voinei noastre, care nclin ntr)o parte sau n alta dup cum se mic voina, tre%uie s fie acum la acelai nivel. /a ceva ns nu se poate nt&mpla dac pctosului nu i se d mcar o pre0ustare c&t de mic din dulceaa %ineluiC dac ea nu i)ar fi druit, atunci, aa cum am artat mai nainte, dulceaa pcatului l)ar ademeni la sine cu mai mult putere dec&t %untateaC iar ale0erea ar nclina n favoarea celei dint&i, aa cum se nt&mpl cu cel ce se silete s)i schim%e viaa fr a fi primit ns cercetarea harului detepttor, n privina aceasta e-ist o le0e 0eneral6 i0noti nulla cupida, adic nu poi dori ceea ce nu cunoti, ns atunci c&nd harul i d s 0uste din dulceaa celor %une, l atra0e la sine ntr)un chip ce presupune ncercarea, simirea i cunoaterea lui. raele harului sunt la acelai nivel, n acest punct, toat li%ertatea de a ale0e este n m&inile omului. Tre'irea prin ar lu%inea' t!tul Bn acest fel, ca printr)o strful0erare de lumin, trezirea prin har lumineaz toate cele dinluntru i din afar ale omului. Pre de o clip, ea aduce n inim acea stare din care pcatul a fost iz0onit i)l reaeaz pe om n r&nduiala fireasc a ntre0ii creaii, din care el a czut cu voia lui, prin pcat. Iat de ce aceast lucrare a harului este ntotdeauna prevestit printr)o stare de spaim i oc, asemntoare celor pe care le triete cel ce mer0e repede, ad&ncit n 0&nduri i cruia dintr)odat i @I

poruncim cu voce puternic6 ;stai?7 (ac analizm aceast stare din punct de vedere psiholo0ic, ea nu este altceva dec&t o dezmeticire a duhului. ,ste firesc pentru duhul nostru s)# recunoasc at&t pe (umnezeu c&t i r&nduiala nalt sau cealalt fa a tuturor lucrurilor, i s)l nale pe om mai presus de lumea cea vzut, strmut&ndu)l ntr)un tr&m cu totul duhovnicesc, ns, zc&nd n pcat, duhul i pierde puterea i se amestec cu emotivitatea psiholo0ic i prin aceasta cu lascivitatea, p&n ntr)acolo nc&t se pierde n ele. +arul l smul0e din aceast stare i, ca i cum l)ar pune ntr)un sfenic, l aeaz n templul nostru luntric, rsp&ndindu)i lumina asupra tuturor celor luntrice i put&nd fi vzut dinuntru. *2+ #/ e!se;im st/rile e e.teptare e st/rile 0ire.ti "tarea n care este aezat sufletul n vremea trezirii prin har este similar multor stri fireti, de care tre%uie s o deose%im. Starea de suprare c inuit!are c!%parat cu starea de plictiseal Bn timpul cercetrii harului omul se 0sete ntr)o stare de chin, de suprare, de amrciune, de nemulumire fa de sine i de starea sa. /ceasta ns nu este totuna cu plictisealaTC aceasta nu are o cauz precis ) omul este tul%urat i a%tut fr a ti de ce sau pentru ce. PT /cest cuv&nt este n lim%a rus, tosca i de fapt nu are corespondent n en0lez. ,ste un amestec de plictiseal i tristee sau zdrnicie, un sentiment c ne lipsete ceva de care suntem foarte le0ai Qnota traductorului n en0lezMR (impotriv, n cazul trezirii prin har amrciunea are un motiv %ine ntemeiat i anume acela c #)am suprat pe (umnezeu i ne)am m&n.it cu noroiul pcatului. Cea dint&i este a sufletului, pe c&nd cealalt este a duhuluiC una este chinuitoare, ntunecat i uci0toare, din care pricin se i spune ;moare de plictiseal7, iar cealalt trezete i d via, n viaa de zi cu zi avem parte nu o dat de aceste nedefinite stri de plictiseal, fiecare av&ndu)i specificul su. Vrednice de luat n seam sunt dorul dup patria cereasc, sentimentul de nemulumire de toate cele zidite, simm&ntul de pace duhovniceasc. /cestea sunt unele din micrile fireti ale duhului nostru. C&nd patimile ncep ncetul cu ncetul s amueasc, duhul slo%ozete propriul su stri0t, ntiin&ndu)ne cu mult putere din inim despre starea umilitoare i n%uitoare n care este inut, ntrea% de ce nu este hrnit dup cuviin, ci este chinuit cu nfometarea. /ceasta este nostal0ia paradisului, suspinul pe care /postolul l)a auzit n toat zidirea. Cu toate acestea, aceasta nu este totuna cu trezirea prin har. ,ste una din micrile sau funciile fireti ale duhului nostru i n sinea ei i lsat fr spri.in rm&ne mut i neroditoare. !rezirea prin har este cea care o nsufleete, mprtindu)i lumin i via. Triste/ea du ului c!%parat cu de'a%&irea fireasc !rezirea prin har este nsoit de tristeea duhului, de un semnal de alarm care z0uduie contiinaC cu toate acestea, este total diferit de dezam0irea o%inuit pe care o ncercm n viaa de fiecare zi din pricina unor 0reeli importante sau nensemnate. !are ne mai consumm atunci c&nd spunem sau facem ceva 0reitC i mai n toate ocaziile c&nd )cum se spune ) ne)am fcut de ruine, ne spunem6 ;Vai, ce ruine mi)e?7. ns 0lasul pe care)l auzim acum nu este cel al contiinei duhovniceti. Bn primul caz, omul se 0&ndete doar la sine i la relaiile sale vremelnice. Bn cel de)al doilea, dimpotriv, omul uit de el i toate cele vremelnice i)# vede numai pe (umnezeu pe Care #)a suprat, precum i relaia sa venic cu ,l, pe care a rupt)o. Bn prima ipostaz, omul se apr pe sine i omenescul e cel care poruncete, n a doua el apr pe (umnezeu i slava #ui. Bn primul caz se t&n0uiete pentru c s)a fcut de ruine naintea oamenilor, n al doilea, se t&n0uie deoarece s)a fcut de ruine naintea lui (umnezeu ) nu mai are deloc de)a face cu oamenii i nici chiar cu lumea ntrea0. Cea dint&i este suprare fr alinare, a doua este ns amestecat cu o anumit %ucurie, pentru c primul se %izuie pe sine i pe ceilali i, c&nd temelia aceasta se nruiete, nu mai are nici o cale de scpare. Cea de)a doua este nsoit de a.utorul lui (umnezeu, de Care dorete s nu fie respinsC ci nd.duiete n ,l. /ctele fireti ale contiinei le imit pe cele ale adevratei contiine. /m putea spune c i acesta este un act de contiin numai c este denaturat, czut din lucrarea ei fireasc. / deviat, mpreun cu duhul, de la menirea ei iniial, din tr&mul duhovnicesc i a nimerit pe tr&mul

@<

trupesc)afectiv. / nceput s slu.easc intereselor pm&nteti i s)a pervertit ntr)o aa)numit contiin lumeasc, care simte mai acut ruinea fa de oameni dec&t cea fa de (umnezeu. Si%/%ntul fericirii venice a vie/uirii cu 6u%ne'eu c!%parat cu ++i'"ucnirile d!rin/el!r .nflcrateB Bn vremea trezirii prin har inimii i se d simirea unei alte viei, mai pline de %ucurie, mai %une, mai apropiate de desv&rire, ns aceia care simt elanuri luminoase sau nutresc idealuri no%ile 8pe care le)am putea denumi micri de idei: nu triesc nici pe de parte aceste simminte. ,le sunt manifestri specifice ale celor care se nal deasupra r&nduielilor o%inuite ale lucrurilor i tind spre nfptuirea lucrurilor impuse de har, deose%indu)se foarte mult n ceea ce privete direcia i scopurile. Cele din urm l mpin0 pe om ntr)un fel de zon ceoas, n vreme ce cele dint&i l ntorc pe om ctre (umnezeu, i arat pacea care este ntru ,l i)i druiesc s 0uste din ea. "copul celei dint&i este vieuirea cu (umnezeu n fericirea venic, pe c&nd al celei din urm este . ;ceva7. ineneles, este ntotdeauna ceva mare i nemaipomenit, ns nu se poate spune nimic n plus pe l&n0 faptul c este ;ceva7. (eose%irea fundamental dintre cele dou este c cele din urm iz%ucnesc i lucreaz n mod unic la fiecare ) duhul inspir o persoan ntr)o direcie i o alta n alt direcie, ns cele dint&i m%rac n ntre0ime duhul i)l duc foarte aproape de scop, ndestul&ndu)l sau d&ndu)i s 0uste din deplina mulumire ce va s fie. /v&nturile dorinelor nflcrate sunt, de fapt, rmiele chipului lui (umnezeu n omC este un chip fr&miat, de aceea se i arat su% chipul razelor fr&mate i risipite. /ceste raze tre%uie adunate ntr)un mnunchi ) focalizate )iar din concentrarea lor ntr)un sin0ur punct se nate o raz ce poate ntei focul. /ceast ) ca s spunem aa ) raz focalizat a duhului unit n ea nsi dar risipit n sufletul cu nenumrate fee, produce harul care deteapt sufletul i aprinde viaa duhovniceasc ) nu aez&ndu)l pe om ntr)o contemplaie rece, ci ntr)o anumit ardere dttoare de via. /ceast concentrare a duhului corespunde simm&ntului dumnezeirii ) este sm&na vieii duhovniceti. #a fel stau lucrurile n natur6 nu se ivete via c&nd puterile ei lucreaz ntr)un chip risipitC ns de ndat ce puterile superioare se reunesc, se zmislete o fptur nou ) de pild, o plant. !ot aa se nt&mpl i n duh. C&t vreme un im%old sau altul risipesc lucrrile, ntr)o direcie sau ntr)alta, nu e-ist via ntr)nsul. Bns c&nd puterea dumnezeiasc, de sus, a harului se po0oar n acelai timp peste duh, ea i adun laolalt toate strdaniile i le ine str&ns unite ) dup care vine flacra vieii duhovniceti. (up aceste semne putem deose%i cu uurin trezirea prin har de manifestrile fireti, ale vieii duhovniceti, nt&i pentru a nu fi confundate i, mai ales, pentru a nu irosi posi%ilitatea de a le folosi spre m&ntuirea noastr. ,ste necesar s cunoatem aceasta mai ales cu privire la timpul c&nd harul lui (umnezeu lucreaz fr vreun efort pre0titor din partea noastr sau fr o putere deose%it. "tarea de trezire prin har nu poate trece ne%0at n seam, ns e posi%il s nu)i dm atenia cuvenit i, dup ce vom fi petrecut o vreme n ea, s ne pr%uim iari n o%inuitul v&rte. al micrilor sufleteti i trupeti. !rezirea prin har nu duce la desv&rirea lucrrii de convertire a pctosului, ci doar i pune nceputC urmeaz nevoina foarte mi0loas asupra sinelui. (e altfel, toate cele referitoare la nevoin se desv&resc prin dou momente de rscruce6 mai nt&i prin micarea ctre sine, iar pe urm prin ndeprtarea de sine i micarea ctre (umnezeu. Prin cea dint&i omul do%&ndete stp&nirea pierdut asupra sinelui, prin cea de)a doua se aduce .ertf lui (umnezeu ) o ardere)de)tot a li%ertii. Cu prima micare, el a.un0e la hotr&rea de a prsi pcatul, iar cu a doua el se apropie de (umnezeu i f0duiete s I se afieroseasc numai #ui p&n la sf&ritul vieii. *II# Urcuul pn la treapta prsirii pcatului i a !trrii de a duce ! via/ "ineplcut lui 6u%ne'eu *+ Ur-u.ul pn/ la =!t/rrea e a p/r/si p/-atul Indiferent dac harul lui (umnezeu a cercetat o persoan de la sine sau fiindc ea l)a cutat i l)a aflat, starea n care este adus ea i urmrile po0or&rii harului sunt aceleai i ntr)un caz i n cellalt. Cel ce a fost deteptat din ntuneric se afl acum la mi.loc, ntre pcat i virtute, cci harul l desctueaz din ro%ia pcatului, nimicindu)i acestuia puterea de a)l face pe om s sv&reasc, chiar mpotriva voinei lui, rulC tre%uie tiut c harul nu silete spre lucrarea silit a %inelui, ci aduce n DG

suflet at&t un simm&nt de ne0rit %ucurie i uurare, c&t i sentimentul c am dori s rm&n la noi c&t mai mult cu putin. Bn acest moment, cel ce s)a deteptat se afl la o rscruce i e de tre%uin s ia hotr&rea de cpetenie a vieii lui. "f&ntul $acarie ,0ipteanul spune c harul nu nctueaz voina omului i nu)l ine nicidecum statornic numai ntru cele %une, adic nein&nd seama de consimm&ntul sau mpotrivirea omului fa de %ine. (impotriv, harul lui (umnezeu aduce prin puterea sa li%ertatea n sufletul nostru, astfel nc&t s se arate lmurit6 este n voina omului s conlucreze cu (umnezeu sau voina lui se ncp&neaz s rm&n n cele rele? (e aici i de acum ncepe unirea voinei omului cu harul, care p&n acum slluia n afara omului, lucr&nd, aa zic&nd, ;din e-terior7. ,l ptrunde n noi i ncepe s pun stp&nire pe puterile noastre sufleteti, dar aceasta n msura n care noi i deschidem poarta sufletului, n0duindu)i s intre, sau altfel spus6 ;(eschide)voi 0ura mea i se va umplea de (uhulN7 8Ceaslov, 1<9E, p. 2<9, n. tr. rom.:. /tunci noi dorim harul i conlucrm cu el. Prin el nsui omul este neputincios n a sv&ri %inele sau a hotr ce este %ine i ce ru, dar el l poate dori i se poate strdui s)l afle i, vz&nd strdania aceasta, harul i poate deslui %inele de ru i va face aceasta p&n n clipa n care omul se va putea ine pe propriile picioare i va avea astfel o statornic stp&nire de sine, spre a lucra %inele i a)I plcea lui (umnezeu. !oate etapele pe care le parcur0e omul n aceast plu0rie a sufletului, adic modul lui de aciune astfel nc&t s a.un0 la acest rost precis, sunt aidoma celor ce le parcur0em n orice alt activitate a noastr. /stfel, de o%icei, dup ce se nfiripeaz n noi 0&ndul de a sv&ri oarece lucru, ne micm spre 0&ndul acela cu dorina noastr, nlturm o%stacolele care ne stau n cale i pornim s facem 0&ndul realitate. /idoma tre%uie procedat i cu hotr&rea de a duce o via n +ristos, adic este neaprat6 a: s ne aprindem de dorina unei vieuiri cretineti autentice, %: s cutm a da la o parte toate piedicile care s)ar mpotrivi dorinei noastre i c: s ncepem a aciona potrivit dorinei. Cu toate c harul dumnezeiesc aduce o dezmorire a puterilor sufletului, 0&ndul pe care)l aduce n mintea noastr, acela de a ne schim%a viaa i de a ne poci, ni se nfieaz mai mult sau mai puin ener0ic6 ;3are s prsesc pcatul?7 sau ;!re%uie s m las de pctuit.7 Cel ce tocmai s)a trezit din somn vede desluit c e vremea deteptrii, ns nu a.un0e numai simpla constatare, ci e nevoie s fac un efort prin anumite micri ale diferitelor pri ale trupului6 i ncordeaz muchii, azv&rle de pe el toate aternuturile care)l acoper i se ridic n capul oaselor. /a nc&t, dup ce ai simit cercetarea harului, zorete)te s mplineti poruncile dumnezeieti, ncredinat fiind n sinea ta c tu, pctosul i nevrednicul naintea lui (umnezeu, tre%uie s purcezi la drum pe calea m&ntuirii chiar acum. Cel ce a cutat harul i simte po0or&rea lui n suflet ar tre%ui s ai% de.a r&vna de a pi pe calea ctre (umnezeu, ntruc&t r&vna este cea care l)a susinut n toate nevoinele sale. n lucrarea i desv&rirea noastr luntric este de neaprat tre%uin s e-iste dorina raional, adic mintea s cerceteze, s caute, iar omul s se sileasc spre a.utorarea minii. 3 asemenea dorin descrie drumul nevoinelor ascetice i ia natere su% nr&urirea harului care sf&ie ntunericul sufletului. $ai t&rziu va apare i dorina lucrtoare, manifestat prin consimirea voinei de a ncepe fr z%av ridicarea din starea de somnolen n care ne aflm. (orina fptuitoare se ivete atunci c&nd se aprinde n suflet flacra harului, fiind prima lucrare a celui deteptat de har. 5u toi cei ce au primit harul pre0titor trec de ndat la sv&rirea faptelor m&ntuitoare, adic nu toi se deteapt din starea de nceoare, i acest lucru e %ine tiut, aa cum nu tot cel ce se trezete din somn se i ridic din patC uneori acesta va aipi de mai multe ori p&n s se ridice. Ce s facem atunci c&nd simim cercetarea harului pre0titor +arul pre0titor, o dat ce se po0oar asupra cuiva, l face pe acela s simt o vioiciune i o uurin plin de %ucurie, pe de o parte, iar pe de alta aduce cu sine contiina apstoare c hotr&rea de a ne trezi din somnul pcatului tre%uie adus la ndeplinire fr am&nare. Cine d mai mare atenie n acest moment primei lucrri a harului poate foarte uor s)i av&nte ima0inaia spre cele nalte i s se dea pe sine fr de 0ri. plcerilor vieii, ca i cum ar avea de acum toate cele pe care le simte de D1

fapt din pricina lucrrii harului. /cest entuziasm care i este druit de sus l mpiedic s cu0ete cu luare)aminte la ocazia ce i)a fost oferit, iar lipsa pazei de sine duce cur&nd la risipirea minii, care atra0e dup sine nv&rtoarea inimii i pr%uirea n somnolen i delsare. (impotriv, cine struie asupra celei de)a doua lucrri a harului pre0titor, s)ar putea s)i n0duie ;nevinovat7 eli%erare din constr&n0erea harului, ntocmai cum un copil arunc pansamentul tmduitor pentru c l str&n0e prea tare. Bn aceast situaie, unul va cuta s alun0e ceea ce i se par lui a fi 0&nduri ne0re, dedic&ndu)se unor diversiuni aparent nevinovate, cum ar fi cititul sau conversaia. /ltul se va apleca s cerceteze acel sentiment ;suprtor7 care i)a aprut n suflet, ca s afle de unde i n ce mod a aprut. Primul se ded unor impresii fr vreo le0tur cu lucrarea harului, cel de)al doilea se mpotmolete n neputin, ntruc&t iscodirea sa nu face altceva dec&t s risipeasc mintea i s lase fr roade po0or&rea harului. (eci i acetia doi vor cdea p&n la urm n o%inuita stare de moleeal& sufleteasc. ")ar prea din cele spuse p&n aici c ar fi mai folositor s nu ne cerceteze harul astfel, dar aceasta se nt&mpl aa pentru c de cele mai multe ori deteptarea noastr se produce n mpre.urri i 0rade diferite, care sunt de aa natur nc&t s um%reasc importana celor ce s)au petrecut cu noi. Iar acest lucru este n0duit a se nt&mpla datorit atotnelepciunii lui (umnezeu, Care pune astfel la ncercare voina noastr li%er. (e aceea te sftuiesc aa6 de ndat ce simi c te)a cercetat harul i eti ncredinat c asta este i nu altceva, zorete)te s)i struneti voina spre a urma ndemnurilor luiC i iat cum s faci6 1: Crede din ad&ncul inimii c aceasta e de la (umnezeu, c nsui te cheam la ,l i c ")a co%or&t p&n la tine pentru a te a.uta s peti pe calea m&ntuirii. 2: Crez&nd astfel, s nu lai s treac aceast artare a milostivirii lui (umnezeu fr a aduce roade. (oar deteptarea pricinuit de har i d puterea de a te %irui pe tineC dac harul se ndeprteaz, nu vei fi n stare s lupi cu tine de unul sin0ur, i nici nu tii dac va mai veni vreodat la tine. Poate c e ultima oar c&nd te cerceteaz i tii c dup asta vei cdea iar n mpietrire, iar apoi n deznde.dea cea amar. E: "trduiete)te, d)i toat silina de a te menine n aceast stare nceptoare a m&ntuirii n care te)a aezat harulC cci precum un material uor inflama%il, dac)l inem vreme ndelun0at l&n0 foc, nu numai c se va ncin0e, ci va lua foc, tot aa i dorina noastr de a duce o via %ineplcut lui (umnezeu, fiind su% cldura harului, se va aprinde de dorul lui (umnezeu. @: Bndeprteaz)te de tot ceea ce ar putea stin0e aceast flacr ce e pe cale s se aprind n sufletul tu i caut orice prile. care ar putea s o alimenteze, s o nteeasc. Caut linitea, sin0urtatea, roa0)te i cu0et cu luare)aminte la ale tale. /cest mod de via, mpreun cu munca i nevoina pe care ai depus)o n cutarea harului, este cel mai nimerit pentru a susine noua ta lucrare. Cele mai potrivite mi.loace sunt sin0urtatea, ru0ciunea i contemplaia. "in0urtatea ta s fie mai plin de pace, ru0ciunea mai fier%inte i mai adunat, iar contemplaia mai rodnic. Cu0et la ale tale, la toate 0&ndurile pe care le)ai avut ncerc&nd s iz0oneti or%irea, mpietrirea i tr&ndvia. Chiar dac acestea nu)i mai tul%ur sufletul, tre%uie s)i nmuleti r&vna i s treci imediat la fapte. !ot ceea ce faci f cu un sin0ur i precis scop. /cum .udecata ta despre tine nsui va fi mult schim%at, cci fr luminarea harului mintea tinde spre 0eneraliti. /tunci c&nd se po0oar ns harul, mintea, stimulat de el i su% o%lduirea lui, va lua aminte la tine nsui fr alte risipiri i)i va aduce n prim plan i alte lucrri duntoare. (e aceea, n cazul acesta, este %ine nu at&t s strui prea mult n contemplaie, c&t s treci de la o percepie la alta. Cum nclinm spre curia sufletului i cum hotr&m s a.un0em la ea Bn cursul acestei lupte cu tine nsui, cer&nd nencetat a.utorul harului, vei a.un0e n cele din urm s rosteti n inim cuvintele ai cror martori suntei (umnezeu i cu tine6 ;!re%uie s trec la lucru, aa nc&t voi pune nceput %un chiar din acest moment7. /sta sun a f0duin, dar nici o tiin din lume n)a putut sta%ili potrivit cror le0i, mpre.urri sau fenomene se dezvolt ea. !oate su%iectele frm&ntate prin meditaie pot fi cunoscute lmurit, ns nu i concluzia lor. "e poate chiar nt&mpla ca cineva s in o predic at&t de plin de har i de iscusit pe mar0inea acestor su%iecte, nc&t s mi.loceasc tra0erea acestei concluzii de zeci i chiar sute de oameni, iar el s nu ai% n inim ecoul ei. Ai nici nu poate spune, cu si0uran, dac tra0erea D2

concluziei de ctre asculttori este lucrarea harului sau li%ertatea lui. C&teodat po0or&rea harului rm&ne fr urmri i toate strdaniile li%ertii sunt zadarnice. Ai harul, i voina noastr li%er se unesc ntr)un chip neptruns de minte, pstr&ndu)i fiecare totui firea neschim%at. ")ar putea spune c li%ertatea noastr se ncredineaz harului, care o ptrunde pe deplin i o oc&rmuiete Qeste asemntor cu perihoreza firilor $&ntuitorului ) n. tr. rom.M. (in acest moment, totul depinde de tria voinei noastre6 ;(e acum m pun pe lucru7. (e)a%ia acum este momentul n care nclinm spre o via cu adevrat evlavioas, i suntem 0ata s pornim pe aceast cale sf&nt, a %inelui, a faptelor %ineplcute lui (umnezeu. Ai tot acum, pleava cea ur&t mirositoare a pcatului care se ascundea n inim este deodat st&rnit ca de v&nt, ncerc&nd s n%ue inima i s o afunde iar n pustiul pcatului. Bn clipa deteptrii, pcatul a tcut m&lc, ca i cum el n)ar avea nimic de)a face cu cercetarea noastr de ctre harC ns acum, c&nd e pe cale s fie strivit i st&rpit din rdcin, cel cu o mie de capete ) cum este numit de "f&ntul Ioan "crarul ) slo%ozete un vacarm de n0roziri spre a)l dezarma pe cel pornit pe calea m&ntuirii. ,ste e-act ca la cel ce s)a trezit din somn, care are pace n mdularele trupului at&t timp c&t se 0&ndete numai s se scoale, n momentul n care ncepe ns s se ridice i)i ncordeaz muchii, tot felul de dureri ale trupului i arat c mdularele se mpotrivesc i au ceva de spus. !ot aa, durerile pcatului nu apar c&t vreme rm&nem n stadiul de dorin raional, de intenie, ns c&nd trecem la fapte ntunericul din noi ridic un nucitor nor de mpotriviri. F&nd dup 0&nd, 0est dup 0est, el lovete n noi cut&nd s ne t&rasc napoi n pcat. 5pustindu)se din toate prile, fr a)i da vreun r0az, mre.ele pcatului nlnuiesc %ietul suflet i)l afund n tul%urare i deznde.de. !oat lucrarea cea %un a omului at&rn acum de un fir de pr i din clip n clip el e c&t pe ce s dea drumul le0turii firave cu (umnezeu i s se scufunde iar n mocirla din care a ncercat s ias. "in0urul lucru ce)l a.ut acum este dulceaa i %ucuria pe care a fost nvrednicit s le 0uste n clipa deteptrii, ca i ntrirea simit atunci c&nd a rostit n inim6 ;(e acum m pun pe lucru7. /i vzut vreodat o sc&nteie purtat n sus i n .os prin fum, care parc nu)i 0sete locul, sau o rmuric rsucit pe toate prile de o furtun? (ac da, atunci i spun c n aceeai situaie se afl acum i %unele intenii ale celui ce s)a trezit prin har. Bn suflet e mult tul%urare, s&n0ele i fier%e n vene, i iuie urechile, iar privirea i se nceoeaz. 5u e 0reu s ne ima0inm de ce proporii este rzvrtirea pcatului nrdcinat n inima noastr i mai ales c&t de furios este tatl pcatului, diavolul, c&nd i vede prime.duit stp&nirea sa asupra omului. "f&ntul !ihon de JadonsO spune referitor la aceasta6 ;C&nd cel pctos, susinut de harul dumnezeiesc, pune nceput pocinei sale, are de nfruntat numeroase ispite. 3mul ncepe s se apropie de +ristos, iar satana l urmrete ndeaproape, i ntinde tot felul de curse, i rvete 0&ndurile i inteniile, ncerc&nd s)l arunce iar n prpastia pcatului.7 /m auzit tot felul de %asme despre fantome ) cu chipuri nfricotoare sau, dimpotriv, ademenitoare ) care le arat amatorilor de chilipiruri unde se 0sesc n0ropate comorile. / zice c aceste %asme sunt cele mai nimerite pentru a nfia ntr)un mod c&t mai precis tot rz%oiul vr.maului dus n intenia de a destrma i a zdrnici eforturile noastre de a afla comoara ascuns n arin sau de a cumpra mr0ritarul de mare pre. 3 lupt .ndr>it cu pcatul (in acest moment, pe proasptul deteptat l ateapt o lun0 i nd&r.it luptC o lupt pe via i pe moarte cu pcatul. ,l tre%uie s %iruie ispitele vr.maului, s zdro%easc capul arpelui, s) l pecetluiasc i s)l lipseasc astfel de neptura cea aductoare de moarte. 5de.dea i mplinirea unor %iruine viitoare asupra pcatului se reazem pe nceputul cel %un. ,ste foarte 0reu de lmurit tot ceea ce se petrece n acest moment, dat fiind multitudinea de factori ce se ntreptrundC nu este ns dificil s artm care sunt momentele cruciale ale rz%oiului nevzut i o facem mai mult spre a veni n a.utorul nevoitorilor dec&t de dra0ul sistematizrilor. (ei harul lui (umnezeu l lumineaz, omul se clatin ca o cora%ie n vreme de furtun, fiind zdruncinat din toate prile i ameninat de pieire. Ai unde altundeva s)i pun el toat nde.dea, dec&t n (umnezeu? " stri0m, s suspinm din toat inima ctre ,l, aa cum stri0 cel n prime.die s se nece, s stri0m precum Iona din p&ntecele chitului sau precum Petru ce se afunda n mare. (omnul vede nevoia i necazul, (omnul vede i strdania ta i)i va ntinde m&na ndat ca s te a.ute. !e va ridica i va ntri piciorul tu pe piatr, i vei porni iar la lupt, ca un adevrat otean. DE

Care se cuvine a fi starea sufleteasc a !staului /cesta este un aspect de o cov&ritoare nsemntate. ,ste foarte prime.dios pentru osta s)i pun nde.dea n el nsui, cci atunci rz%oiul e ca i pierdut. (iavolul va nfca iar %ietul suflet, pustiindu)l i n%uind mica flacr ce p&lp&ia n el. 3staul tie c, lsat de unul sin0ur, este complet dezarmat, aa c, fr s nzuiasc la nimic din partea lui nsui, s se umileasc, fc&ndu)se ca un nimic naintea lui (umnezeu. " se 0oleasc pe sine, ca i cum n inima lui ar fi nimicnicie, i atunci harul cel de via fctor va crea totul din acea nimicnicie. Cel ce se ncredineaz pe sine lui (umnezeu cu credin neclintit, acela l atra0e pe (umnezeu n inima sa i ia putere din puterea lui +ristos. "e cuvine ca sufletul, odat ncredinat lui (umnezeu, s nu cad n moleeal i tr&ndvieC atepi totul de la (umnezeu i nimic de la tine, dar silete)te s lupi dup puterea ta, dup msura ta, astfel nc&t harul s ai% peste ce se po0or&, s ai% ce povui. +arul ateapt mereu, dar i sv&rete lucrarea sa atunci c&nd noi nine ne sv&rim lucrarea noastr proprie, umpl&nd cu puterea lui nepreuit neputina noastr. (ed)te ru0ciunii i ncredineaz)te voii lui (umnezeu, muncete fr a)i n0dui momente de rela-are i ia aminte la tine nsui. Cu% s "irui% pe cei ce .ndea%n la pcat< #upt)te cu tot pcatul, dar ndeose%i cu ispititorii, cu cei ce ndeamn la pcat. 5u e 0reu de o%servat, atunci c&nd toate puterile sufletului se rzvrtesc i 0&ndurile pun stp&nire pe el ntocmai ca nlucirile fr de numr, cine sunt, ca s spunem aa, cei ce aprind rz%oiul patimilor, arunc&ndu)i s0eile aprinse din toate prile, n spatele puzderiei de ostai mruni se 0sesc 0eneralii, arhistrate0ii care dau toate ordinele, r&nduind direciile de asalt. /cetia sunt ad&nc nrdcinaii ispititori, care ne ademenesc spre lucrarea pcatului. "pre ei tre%uie ndreptat toat %0area de seam, nu tre%uie pierdut din vedere nici un mi.loc prin care i)am putea zdro%i i pune su% picioarele noastre. !re%uie nimicii, cci odat nfr&ni acetia, otirile lupttorilor mruni se vor risipi de la sine. $&ntuitorul +ristos, prin ndemnul de a)# urma, ne)a artat lmurit care sunt aceste cpetenii ale tuturor relelor6 ;(ac voiete cineva s vin dup $ine, s se lepede de sineN7 8$arcu I, E@:, s) i strmute 0&ndul de la sine nsui, adic s se vad ca fiindu)i strin, nevrednic de a fi luat n seam, de a primi vreo m&n0&iere sau afeciunea celorlali. /sta nseamn c, ntr)o inim alipit de pcat, iu%irea de sine s)a slluit, fc&nd vlstare nenumrate. 'n ro% al pcatului se n0ri.ete de sine aa cum o mam iu%itoare i 0ri.ulie i cocoloete copilaul6 nu i refuz nimic, mplinindu)i toate dorinele. Iu%itorul de sine nu va face niciodat mcar un pas n a lupta cu omul cel vechi, cu dorinele sale ptimae i e0oisteC de fapt el nu se poate %irui pe sine i nici nu se poate pedepsi pe sine. $&ntuitorul ne)a ndemnat s lepdm toat 0ri.a cea lumeasc pentru a ne m&ntui sufletele6 ;C ce)i folosete omului s c&ti0e lumea ntrea0 i s)i p0u%easc sufletul?7 Q5. tr. $arcu I, E=M. #umea este mulimea lucrurilor create din .urul nostru care cad su% incidena simurilor, fiind vizi%ile i uor de pipitC cu0et&nd la porunca lui +ristos, a lepdrii de sine, desprindem concluzia c inima noastr este nro%it de cele pm&nteti, de materie, c manifestm sl%iciune pentru lumea cea vzut, pentru %unurile pm&nteti, c avem patima desftrii cu cele ce vedem i simim. Ai cu adevrat n firea nro%it de pcat iu%irea acestei lumi este o patim puternic nrdcinat. 'n asemenea om ha%ar nu are de cele nevzute, duhovniceti i mai presus de fire, ns tot ceea ce poate fi cunoscut prin simuri nu i este strin. (omnul spune neamului desfr&nat i pctos s nu se ruineze de ,l, asta nsemn&nd c ntr)o inim ntunecat de pcat zace ruinea fa de oameni, aceasta spre pa0u%a lucrrii %inelui i a iu%irii adevrului. Bntr)adevr, aa este. 3mul triete de o%icei n virtutea unei ordini presta%ilite n .urul su, aezat ntr)un comple- de relaii interumane pe care ovie s le rup. $ai de0ra% i va clca propria contiin dec&t s a.un0 sin0ur i ur0isit prin zdruncinarea le0turilor cu ceilali oameni, oricum ar fi acetia. /ceasta se numete plcerea de la oameni 8slava deart:6 ;Ce)o s spun oamenii i ce)o s fac eu c&nd o s tre%uiasc s rup orice le0tur QpctoasM cu ei?7 "e vede c aceasta este cea mai viclean le0tur a pcatului, de vreme ce acela care se va smul0e din ea va a.un0e s fie hulit i %at.ocorit de .udecata lumeasc6 ;Cci cel ce se va ruina de $ine i de cuvintele $ele In neamul acesta desfr&nat i pctos, i >iul 3mului se va ruina de el. c&nd va veni ntru slava !atlui "u cu sfinii n0eri.7 8$arcu I, EI: "e vede de aici c inima nro%it de pcat nu are cunotin de pre0ustarea %untilor celor vremelnice i venice. Pctosul nici nu 0&ndete la viaa de dup moarte, ca i cum ea nici n)ar e-ista, D@

fiind cu totul prins n viaa aceasta trectoare. /a i este, de fapt, pentru c omul tritor pe pm&nt 0&ndete c va rm&ne aici o venicie, i astfel toate strdaniile lui slu.esc unui sin0ur scop, anume cum s o duc aici c&t mai %ine. 5u are nici cea mai mic idee despre ceea ce urmeaz vieii pm&nteti. Inima lui iu%itoare de pcat este loca al milei de sine, al iu%irii de plceri, al slavei dearte i al nzuirii dup cele vremelnice 8adic al prerii c nu e-ist via dup moarte:. /cestea sunt rdcina i izvorul a toate relele, mame ale pcatelor i patimilor. 5oi, pctoii, n)am putea s le aflm sin0uri, dac $&ntuitorul nu ni le)ar fi artat limpedeC ns acum, c sunt artate la lumin, e evident c aa tre%uie s fie. Prin cderea din comuniunea cu (umnezeu, omul i)a ntors toat nde.dea ctre sine, fiind pedepsit prin mila de sine, care este o urmare clar a pcatului. Cel surpat prin pcat este sf&iat luntric, cz&nd din cele duhovniceti n cele trupeti i chinuindu)se pe sine cu iu%irea de plceri. $ediul n care pcatul se arat pe sine cu cea mai mare claritate i n care i nteete lucrarea sa distru0toare asupra sufletului este n tovria oamenilor vicioi, unde o%iceiurile i relaiile hrnesc i slu.esc pcatului. C&t vreme toate mer0 %ine n aceste cercuri, se vor%ete despre fericire. (ar aceast r&nduial a lucrurilor rezist numai n viaa de aici, pe c&nd viaa cea venic cere o cu totul alt aezare a lucrurilor, al crei 0&nd nici nu)i trece prin cap pctosului, darmite s)i detepte vreo simire n inim. ,i %ine, sceste patimi sunt cele ce nasc i hrnesc toate 0&ndurile care se rzvrtesc mpotriva omului care a hotr&t s fac un pas afar din stp&nirea pcatului, ctre lucrarea celor %une. 'n roi de 0&nduri ispititoare l nucete, l n0rozete i)l sl%ete cu totul. $ila de sine stri06 ;Ce via mai e i asta? $ereu nevoin, munc, sc&r%e, tot felul de mpovrri i str&mtorri. /a o s peti la nesf&rit. Parc ai clca prin ciulini i spini cu tlpile 0oale ) o s ai mereu rni?7 Iu%irea de plcere ridic i ea 0lasul6 ;*enun i la asta, i la cealalt, fapta aceea n)o mai faci, cu alte cuvinte, tot ce)i plcea ie nu mai faciC i te ndeletniceti numai cu lucrurile astea UduhovnicetiV? /i a.uns s duci o via monoton, neinteresant, lipsit de dinamism7 ;3are ce o s cread? 3 s spun de mine c sunt un apucat, un icnit, i n)or s mai ai% de)a face cu mine. Ai tre%uie s rup i cutare le0tur, s prsesc cutare cunotin, p&n la urm ce o s mai fac? 'nii chiar o s se arate dumnoi, ostili.7 ;(e %un)seam c e-ist i o via dup moarte 8;un viitor7:C cine spune c nu e-ist? (a, numai c mai este cale lun0 p&n acolo. !u 0&ndete)te cum o s trieti aici. /t&ia alii au dus)o %ine aiciN Atii cum e viaa pm&nteasc, ns tie cineva cum e dincolo? Viaa de aici e n m&inile tale, pe c&nd cealalt cine i)o poate da?7 Ce s face% cnd+ dup !trrea de aCI slu>i lui 6u%ne'eu+ ne lupt &ndurile C&nd omul se hotrte s slu.easc lui (umnezeu, toate aceste voci stridente se deteapt %rusc nluntrul su, tul%ur&ndu)l. ine ar fi s fie luptat de 0&nduri trectoare, ns acestea ptrund p&n n strfundurile sufletului, ademenindu)l i copleindu)l, tr0&ndu)l de partea lor, aa, cum c&rli0ul a0a petele i)l tra0e ctre sine. Ce este de fcut atunci? /.utorul e n prea.mN ()i puin silina i le vei %irui, ns chi%zuiete)i %ine silina, ntrete)te n ru0ciune i n nde.dea ctre (umnezeu i harul "u atoatelucrtor6 1: Jorete)te s iz0oneti din suflet aceste 0&nduri6 ndeprteaz)le din contiina ta cu toat puterea, alun0&ndu)le n locul ntunecat de unde au rsrit, i cheam pacea n inima taC at&ta timp c&t inima este tul%urat, nu poi pro0resa. $ai nt&i, nu le da nici un fel de atenie i nu consimi s stai de vor% cu ele, chiar dac ar prea opuse. 3 0loat de indivizi 0l0ioi se risipete repede dac te ari dur cu ei chiar de la nceput. " nu rosteti nici mcar un sin0ur cuv&nt de ncura.are, cci de ndat vor prinde ndrzneal i vor deveni insistente n preteniile lor. Floata de 0&nduri rele va prinde i mai mult putere dac le vei n0dui s z%oveasc c&tui de puin n sufletul tu i mai ales dac vei sta de vor% cu ele. (ac ns le iz0oneti de ndat, mpotrivindu)te cu toat voina ta i ntorc&ndu)i nde.dea ctre (umnezeu, vor pleca aa cum au venit, limpezindu)i vzduhul sufletului. 2: /cum c hoarda ntunecat de 0&nduri a fost alun0at, inima i)a cptat iar linitea i sufletul i este sprintenC adu)i iari aminte c nu i)ai terminat trea%a. Vr.maii sunt nc n viaC s) au furiat pe nesimite, astfel nc&t atenia ta nu mai e ndreptat spre ei, dar au f&cut)o poate n mod intenionat, ca s atace ntr)un moment mai potrivit, prin surprindere, i s c&ti0e astfel o victorie dura%il. 5u, nu tre%uie s te mulumeti cu at&t, cci altminteri i vei pierde i pacea i vremelnica DD

%iruin. !re%uie s)i nimiceti cu %r%ie i fermitate. /lun0 din inim aceste rdcini %lestemate ale pcatuluiC ntrindu)te n ru0ciune i n nde.dea ctre (umnezeu i harul "u, ncearc s)i ndrepi inima spre virtuile opuse acestor patimi. >c&nd aa, se taie rdcinile patimilor i acestea mor. ( li%ertate .udecii sntoase i urmeaz)o cu inimaC luminat de adevr i spri.init de lucrarea ascuns a harului, raiunea ta tre%uie6 a: s)i aminteasc toat ur&ciunea acestor, s le zicem aa, odrasle ale iaduluiC silete)i inima s simt repulsie fa de eleC %: s)i reprezinte clar prime.dia pe care o aduc ele sufletului tuC privete)le ca pe cei mai nverunai dumani ai ti i strduiete)te s simi n inim ur pentru eleC c: s)i nchipuie toat frumuseea i %untatea i dulceaa vieii duhovniceti, n care ele te mpiedic s ptrunzi, i %ucuria slo%ozirii de tirania lor. "ilete)i inima, care de.a e sc&r%it i i urte, s se ntoarc cu totul de la ele, s t&n.easc dup apa vieii duhovniceti, aa cum cer%ul dorete izvoarele apelor. /stfel i vei atin0e scopulC pare o r&nduial scurt, dar e foarte pro%a%il c n)ai s)o mplineti foarte repede. 5oi am artat aici doar lucrrile asupra crora tre%uie s se concentreze raiunea, ns firul urmat de raiune p&n la sf&rit ) atin0erea scopului ) este unic pentru fiecare persoan. *aiunea fiecruia vede limpede cum 0&ndul su nclin ntr)o parte sau n alta. , de tre%uin s tii c mintea este o facultate deose%it de important a sufletului, ns lucrul de cpetenie este schim%area inimii, astfel c, de ndat ce n inim se ivesc schim%rile dorite, putem spune c ne)am atins scopul. 8nfrn&erea v!in/ei pr!prii+ pre%is a unei n!i rnduieli luntrice /ceast nevoin este cea mai nsemnat ) nfr&n0erea voii proprii. ,ste necesar s ne ostenim fr ntrerupere, cu r&vn, p&n c&nd inima s)a schim%at dup tiparele unei viei duhovniceti, s nu ncetm strdania noastr p&n la atin0erea scopului final. #imita final a nevoinei este ura fa de tot ceea ce m%rac haina pcatului, acea stare n care sufletul manifest repulsie fa de lucrarea pctoas. " ne trudim s dezrdcinm mila de sine i s semnm n locul ei lepdarea de sine, lipsa de milostivire fa de propria persoan, dorina aprins de a suferi, a ne rsti0ni i a ne istovi trupurile i sufleteleC slava deart va fi nlocuit de sila fa de toat tovria cea rea, de sc&r% i dez0ust, pe de o parte, iar pe de alta de nvinuirea de sine pentru orice nedreptate i n.osire suferit de semeniC pofta pentru cele materiale, pentru slu.irea trupului, va fi ndeprtat, n locul ei nsc&ndu)se sila i dispreuirea acestora i nsetarea dup cele duhovniceti i dumnezeieti, tinuiteC nzuirea dup cele vremelnice, or%irea i fericirea pur pm&nteasc vor fi nlocuite cu sentimentul c suntem cltori i strini pe pm&nt, cu o dorin arztoare de a a.un0e n mpria !atlui ceresc. C&nd aceste nclinaii s)au nfiripat i s)au ntrit n sufletul nostru, toate %astioanele pcatului se vor nrui, i vor pierde toat trinicia i puterea de nro%ire, cci acum controlul de sine a trecut n m&inile persoanei. Pcatul iz0onit din inim se slluiete n afar, devenind mai cur&nd pcat ce ispitete dec&t pcat ce stp&nete i hotrte. (e fiecare dat c&nd ne ispitete, noi s punem nainte sentimentul de sil i ur, pentru a %irui ispitaC de aici se nele0e de altfel ce nsemntate au toate nevoinele pe care le)am nfiat p&n acum6 prin ele se nate n noi un om nou, caracterizat prin aversiunea fa de lucrarea celor rele i prin aplecarea spre virtute. /stfel, voina noastr capt o nou direcie de aciune, a crei finalitate este o nou r&nduial luntric. Ulti%a s&eat a vr>%aului C ne i%pl!r s ne cru/% pe n!i .nine /cum persoana se afl la limita cea mai dinafar a tr&mului pcatuluiC nimic nu o mai desparte de tr&mul luminii, li%ertii i %inecuv&ntrii. #anurile nro%irii s)au sfr&mat, el se simte uor i plin de viaC sufletul e 0ata s se nale spre (umnezeuC numai c vicleu0urile vr.maului nu s)au sf&rit, pentru c a pstrat o s0eat p&n n ultima clip. (e ndat ce sufletul i adun puterile s fac pasul hotr&tor afar din stp&nirea ntunericului, i sun n urechi un stri0t nduiotor6 ;$ai ai o zi, care trece c&t ai clipi, i 0ataC m&ine vei pi peste 0rani7. "e aude acest 0las fie pentru c sufletul s)a istovit de at&ta ncordare i cere odihn, fie pentru c aa o fi le0ea pcatului. 5u este o opoziie fi fa de %ine, ci doar o cerere viclean de a mai am&na puin pasul m&ntuitor. /cest stri0t ne 0&dil foarte mult m&ndria ) vr.maul parc st n spatele nostru, implor&ndu)ne s ne crum pe noi nine. (ac ai luat n seam c&tui de puin 0lasul cel viclean, D=

atunci ai pierdut tot ce ai a0onisit, ntr)un mod tinuit de cunoaterea noastr, aceste patimi uci0toare pe care le)am iz0onit din suflet, se furieaz n inim i desfr&neaz cu ea fr ca tu s ai ha%ar de asta. /poi sl%esc i clatin tot ceea ce tu 0&ndeai s faci, nc&t, atunci c&nd persoana i vine n fire, constat c se afl nc pe vechiul drum, ca i c&nd n)ar fi nceput niciodat lupta cu sine nsui. "e vede %iruit de nv&rtoare, de toropeal i de patimile cele multe i nele0e c tre%uie s ia de la nceput toat lucrarea care i se prea de.a mplinit. (e aceea, s nu trecem cu vederea acest compromis aparent nensemnat. Cci pare lipsit de importan i nevinovat la artare, dar este n sinea lui o adunare a tuturor relelor, o ispititoare nlucire a nro%irii su% masca li%ertii, o viclean ntindere de m&n a unui prut prieten, care ascunde de fapt pumnalul. 'rte din toat puterea ta aceast artare i se va risipi cu iueala ful0erului. 5u pre0eta s ter0i orice urm de)a ei, ca s nu rm&n nici un semn, c&t de mic. Bntrete)te n starea de dinaintea ispitirii i hotrte s te menii mereu n aceast stare de trezvie, luntric i e-terioar. (up ce)l vei fi %iruit i pe acest duman, %iruina va fi a ta, cci te vei putea stp&ni pe tine nsui pe deplin. C!nclu'ie (up deteptarea prin har, primul lucru urmrit de li%ertatea omului este nclinarea spre sine, ce se desv&rete n trei trepte6 a: nclin spre %ine i l ale0e, %: nltur toate piedicile, zdro%ete toate le0turile ce l in pe om n pcat, iz0onind din inim mila de sine, slava de la oameni, iu%irea de plceri i nd.duirea dup cele vremelnice. In locul acestora, se cuvin semnate i crescute lepdarea de sine, dispreuirea poftelor pctoase, primirea cu %ucurie a ruinii i ocrilor, o%inuirea inimii cu 0&ndul c suntem strini i cltori pe pm&nt, c: n fine, este foarte r&vnitoare n a pi de ndat pe calea m&ntuirii, nen0duindu)i nici o am&nare, c&t de nensemnat ar fi ea, sau a%atere, ci pstr&nd un ritm c&t mai constant. Bn acest fel se linitesc toate puterile sufletului. Cel deteptat prin har i slo%ozit din toate mre.ele pcatului i spune acum cu hotr&re ferm6 ;"cul&ndu)m, m voi duce7. (in acest moment ncepe o alt micare a sufletului, cea ctre (umnezeu, 3dat %iruite patimile i ntoars li%ertatea spre sine nsi, omul tre%uie s se aduc pe sine .ertf %ineplcut lui (umnezeu, ceea ce nseamn c lucrarea lui e sv&rit numai pe .umtate. 2+ Ur-u.ul spre 0/</ uin,a e a se /rui pe sine lui "umne6eu ")ar prea c, de vreme ce omul s)a decis s prseasc pcatul, tot ce i)a mai rmas de fcut este s acioneze. (e %un seam aa este, dar ce soi de lucrare va fi aceasta i ce duh o va nsuflei? 3mul este sin0ur cu sine nsui, aa nc&t lucrarea sa va fi din sine i pentru sine, aspect care poate fi %un din punct de vedere moral. ns. aceasta este o moral p0&n, e0ocentric. ,-ist indivizi care susin c fac fapte %une de dra0ul %inelui, adic pentru c demnitatea fiinei omeneti cere fcut %inele sau pentru c a proceda altfel ar fi o lips de chi%zuin i o n.osire. !oi aceia care sv&resc %inele astfel replic c educaia lor este una luntric i c formarea omului moral nu este desv&rit ) adic s)au refu0iat n ei nii, dar nu i)au ntors faa spre (umnezeu, neaduc&ndu)se #ui .ertf %ineplcut, i au lsat deci lucrarea neterminat. *ostul li%ertii umane nu poate fi aflat n ea nsi sau n persoana uman, ci n (umnezeu. (ruindu)i omului li%ertatea, (umnezeu i)a ncredinat n fapt o fr&m din atotputernicia "a dumnezeiasc, urmrind ns rostul precis ca acesta s I)o aduc de %unvoie, ca pe cea mai aleas .ertfa. (e aceea, cel ce ai reuit s te stp&neti pe tine nsui acum ofer)te lui (umnezeu. Prin sv&rirea pcatului te)ai pierdut pe tine i te)ai nstrinat de (umnezeu, iar acum, c te) ai ntors teafr din ro%ia pcatului, alear0 iar la (umnezeu. 5u este lesne s te ntorci de la tine spre (umnezeu, cum te)ai ntoarce de la vest la est, de pild, pentru c pctosul ce se ntoarce spre (umnezeu nu este cu desv&rire li%er i lipsit de orice rspundere. ,l este asemenea ro%ului fu0it de pe moia stp&nului, care se nfieaz vinovat n faa mpratului i Ludectorului. , de tre%uin s se arate n faa #ui cu un asemenea chip nc&t s fie primit. (up r&nduiala omeneasc, stp&nul se ndur de sclavul fu0ar, iar re0ele se milostivete de rufctor atunci c&nd am&ndoi i recunosc vinovia, le pare ru de frdele0ea lor i f0duiesc cu sinceritate s nu mai sv&reasc iar rul. D9

#a fel se petrec lucrurile cu pctosul ce se ntoarce la (umnezeu, Care l primete dac6 a: i recunoate pcateleC %: se pociete de eleC c: face f0duin s nu mai pctuiasc. /cestea trei sunt de tre%uin celui ce voiete s se uneasc cu (umnezeu, de ele at&rn trinicia vieii celei noi, desv&rirea ei i nde.dea de a lucra fapte n duhul ei. C&nd fiul risipitor se ntoarce la tatl su, el spune6 ;!at, 0reit)am cerului i fa de tine7 ) art&nd prin aceasta cunotina pcatului, nu mai sunt vrednic ) pocinaC ia)m ca pe unul din ar0aii ti ) f0duina de a lucra 8#uca 1D, 1I)l<:. Cun!ateC/i pcatele /stfel, dup ce te)ai ntors ctre (umnezeu, cunoate)i pcatele. +otr&ndu)te s prseti pcatul ai cptat contiina propriei pctoenii, cci atunci de ce ai fi avut o nevoie at&t de 0ra%nic de a)i schim%a viaa? *eprezentarea strii de pctoenie era lipsit de o cunoatere amnunit, pe c&nd acum strduiete)te s te vezi ca cel mai ru dintre pctoi i mai ales s cunoti amnunit mpre.urrile pcatului ) unde, c&nd, de c&te ori a fost sv&rit fiecare n parte ) care sporesc sau diminueaz rutatea unei fapte. " cercetezi firul ntre0ii tale viei cu .udecata neprtinitoare i ri0uroas. >c&nd aa, aaz de)o parte #e0ea lui (umnezeu, iar de alt parte ntrea0a ta via, i caut de vezi c&t se suprapun i c&t se deose%esc. Ia faptele sv&rite de tine i pune)le pe %alana #e0ii, ca s afli de sunt sau nu dup #e0e, sau ia #e0ea i o%serv dac ea se o0lindete n viaa ta. 5u lsa aceast lucrare c&t de puin nemplinit nici mcar c&t de puin, cci este de mult folos, i urmeaz o anumit metod. J%ovete i amintete)i toate datoriile tale fa de (umnezeu, fa de aproapele tu i fa de tine nsui, iar apoi cerceteaz)i viaa, av&ndu)le pe acestea n vedere. "au mediteaz la Cele zece Porunci i la >ericiri, unele dup altele, cu tot ceea ce implic ele, i vezi6 este chipul vieii tale zu0rvit dup ele? "au citete capitolele ,van0heliei dup $atei n care $&ntuitorul r&nduiete normele vieii cretine, ,pistola "f&ntului /postol laco%, ultimul capitol al ,pistolelor "f&ntului /postol Pavel, n care se afl o succint nfiare a ndatoririlor unui cretin 8de pild6 cap. 12 al ,pistolei ctre *omani sau cap. @ al ,pistolei ctre ,feseni i altele:. /ceste versete sunt mult mai importante dec&t celelalte pentru c arat lmurit duhul vieuirii cretine, duh care este nfiat limpede n nt&ia ,pistol so%orniceasc a "f&ntului Ioan !eolo0ul. Citete toate acestea i cerceteaz) i viaa, s vezi de poart sau nu duhul artat n ele. "au, n fine, citete *u0ciunile de dinainte de mprtanie i c&ntrete)i faptele tale dup ele. Cerceteaz)i toate faptele i ntrea0a via, i nu te .udeca doar ca pe o fiin omeneasc o%inuit, ci ca pe un cretin, menit s susin numele cu purtarea sa. Plivind n acest fel straturile vieii tale, vei afla o mulime nenumrat de fapte, cuvinte, 0&nduri, sentimente i dorine nele0iuite care i)au prime.duit m&ntuireaC i vei da seama i c nu au fost sv&rite numeroase fapte %une care ar fi tre%uit sv&rite. /tunci vei nele0e c multe fapte ale tale pe care le credeai dup le0e au fost de fapt fcute cu un scop ru. 3dat terminat aceast lucrare, s)ar putea s constai c toat viaa ta n)ai fcut altceva dec&t rele. Ceea ce tre%uie s nele0i tu este c prima treapt a contientizrii pctoeniei este o cunoatere amnunit a tuturor faptelor tale. /a cum a0enda de lucru a unui om de afaceri este scris cu o precizie matematic, tot astfel ar tre%ui ntocmit i n mintea ta lista cuprinz&nd faptele tale, cu meniunea precis a tuturor mpre.urrilor ) timpul, locul, oamenii, piedicile etc. (ac autoe-aminarea noastr nu d roade, este pentru c ea a avut loc doar n linii mari. " nu z%ovim prea mult asupra acestor detalii, ci s pim n profunzime, pe drumul pcatului, s ptrundem n ad&ncimile inimii n0hiite de pcatC dincolo de fapte, cuvinte, 0&nduri, pofte, dorine i sentimente, vom 0si o constant nclinaie pctoas a inimii, care d contur trsturilor noastre caracteristice. 'nele fapte le sv&rim ru din netiin, iar altele pur i simplu &nesc din inim cu aa putere, c nu avem stp&nirea de sine s ne nfr&nmC e-ist ns i alt soi de fapte, pe care le facem fr ntrerupere i care au cptat putere de le0e asupra noastr. Ispitindu)ne astfel pe noi nine, va fi mai lesne s aflm care sunt faptele ascunse n inim i care a& i nasc o permanent poft spre pcat, poft care rsare din ele. !ocmai acestea sunt nclinaiile pctoase i DI

cunosc&ndu)le pe ele vom scoate la iveal firea inimii noastre, precum i numrul lor i felul n care se spri.in unele pe altele. (up ce am procedat astfel, patima de cpetenie nu mai are unde s se ascund. Atim c maica tuturor relelor este iu%irea de sine, ale crei vlstare %lestemate sunt iu%irea de ar0ini, lcomia p&ntecelui 8;iu%irea de plceri7: i slava deart, care la r&ndul lor odrslesc toate celelalte patimi fr de numr, din care opt sunt de moarte. 3ricine pctuiete este stp&nit de toate patimile ) de unele prin fapte, pe altele av&ndu)le n 0ermene ) pentru c tot cel ce pctuiete i r&nduiete viaa cu iu%irea de sine, nceptur i rdcin a toate patimile i pornirile pctoase. 5u toate patimile se vdesc pe sine n aceeai msur. Cineva poate fi stp&nit de m&ndrie, unul de iu%irea de plceri, altul de iu%irea de ar0ini. Cel stp&nit de duhul slavei dearte nu este strin de plcerile trupeti, dar nu e neaprat s le ai%. Cel iu%itor de ar0ini se poate nla pe sine, dar nu e nefiresc ca el s se mai ;smereasc7 uneori, pentru a o%ine c&t mai mult profit. Ai iu%itorul de plceri este alipit cu duhul materiei, dar va renuna uor la averile sale pentru a)i satisface poftele i a)i procura plcerea, n felul acesta fiecare avem c&te o patim de cpetenie i toate celelalte patimi stau oarecum n um%r, oc&rmuite de aceasta, nendrznind s prime.duiasc cumva mplinirea ei. !oate nclinaiile i pornirile pctoase pe care le va afla cineva n inima sa sunt hrnite i r&nduite s acioneze de o sin0ur patim, maic i izvor a toate relele6 iu%irea de sine. /.un0&nd la contiina c suntem stp&nii de ea, vom duce la %un sf&rit mrturisirea pctoeniei noastre. Bn fine, vei reui s cunoti care este rdcina a tot pcatul i s deose%eti ;tulpinile7 ) nclinaiile pctoase ) i roadele ) nenumratele fapte rele, nfi&ndu)i astfel toat istoria pctoeniei tale pe care o vei zu0rvi ca pe un ta%lou. S detept% si%/irea cea %ntuit!are a unei p!cin/e sincere /.un0&nd s)i cunoti starea de decdere, nu sta departe ca unul ce e nepstor la toate, ci silete)te s detepi n sufletul tu sentimentul m&ntuitor al pocinei sincere. #a prima vedere s)ar prea c sentimentul pocinei se nate deodat cu cunoaterea propriei pctoenii, dar n fapt nu este totdeauna aa. Pcatul nv&rtoeaz inima, i aa cum un muncitor i nsprete firea din cauza trudei zilnice, tot aa cel ce lucreaz necontenit pcatul se face nesimitor, cci s)a v&ndut cu totul pe sine pierztoarei slu.iri a pcatului ) cut&nd rocove i hrnindu)se cu ele. Pentru aceasta e tre%uin iari de mult nevoin, ca s deteptm sentimentul pocinei. Putem nlesni acest proces prin simm&ntul vinoviei pentru pcate i al neputinei de a le .ustifica. "entimentul propriei vinovii se afl la .umtatea drumului ntre cunoaterea pcatelor i sentimentul pocinei i el este la r&ndul su nlesnit de os&ndirea de sine. Pune acest nceput %un, os&ndirea de sine, i os&ndete)te. $ut)i atenia de la orice i)ar putea n0reuna lucrarea i pune)te pe tine sin0ur cu contiina ta naintea lui (umnezeu, Ludectorul Cel ce toate le vede. *ecunoate c ai tiut c rul n)ar fi tre%uit sv&rit i totui l)ai sv&rit. /i fi putut lesne s te ndeprtezi de orice pricin de pcat, dar nu i)ai folosit voina spre %inele tu. *aiunea i contiina au fost mpotriv i s)au ivit chiar i piedici e-terioare, dar tu cu %un tiin te) ai lipsit de tot sfatul cel %un. /a s faci cu fiecare pcat i ai s te ncredinezi c fiecare pcat a fost sv&rit din propria ta voin, av&nd contiina c este un pcat i chiar depun&nd efortul de a nltura toate piedicile ce se mpotriveau sv&ririi lui. Vicleana inim pctoas va ncerca s se ndrepteasc pe sine, cum c am pctuit din pricina unor sl%iciuni ale firii, sau a unui temperament nestp&nit, sau a mersului evenimentelor, sau a stresului zilnic ) s nu o asculi. !oate acestea ar fi mrit ispita de a pctui ntr)un fel sau altul, dar nimeni nu te poate sili s pctuieti. ,ste o pro%lem de voin. Puteai foarte %ine s spui6 ;5u vreau s fac asta7, i ai fi pus astfel capt ispitei? Ai pentru ca s faci c&t mai rodnic os&ndirea de sine, arat amnunit toat personalitatea ta6 cine eti, unde i c&nd ai pctuit, astfel nc&t s afli cu precizie c&t de mare este pcatul tu, c&ntrit dup msura i mpre.urrile lui. Vei 0si n toate acestea nu circumstane atenuante, ci pricini care a0raveaz vinovia ta. !re%uie n cele din urm s a.un0i la o contiin a propriei vinovii, la o sincer os&ndire de sine, n care inima s spun6 ;5)am nici o ndreptire ) sunt vinovat.7 Prin lucrarea aceasta a nvinovirii de sine, omul i mrturisete unul dup altul toate pcatele sale i spune6 ;"unt vinovat i de asta, i de aceea, i de cealalt, ntru toate sunt vinovat7. "e D<

os&ndete pentru toate frdele0ile i ncepe s simt c acestea l strivesc cu povara lor enorm. C&nd a.un0i la cunoaterea propriei pctoenii, i vezi pcatele oarecum din e-terior, pe c&nd os&ndirea de sine ne aduce la cunoaterea propriei vinovii i a mpovrtoarei 0reuti a pcatelor care ne apas. Ai 0reutatea lor crete din moment ce nu avem nici o ndreptire pentru a le fi sv&rit. /.uns n aceast stare, omul nu poate dec&t s rosteasc6 ;"unt vrednic de toat os&nda? !oate cele ce am fcut sunt frdele0i. ,u sin0ur sunt vinovat c rul este slluit n mine.7 (e ndat ce omul rostete n inima sa6 ;"unt un ticlos7, se nasc n el unele dup altele simminte de cin pentru pcate. Ii este ruine c s)a dedat la nite fapte at&t de .osnice, este m&nios c s)a rsfat n aa hal pe sine, fc&ndu)se de r&sul i %at.ocora dracilor, este ndurerat c s)a afundat at&t de ad&nc n mocirla pcatului i nspim&ntat c #)a m&niat pe (umnezeu i i)a prime.duit m&ntuirea vremelnic i venic. !oate aceste triri sufleteti roiesc n .urul lui i omul este ars de ele ca de vpaie. "e vede pe sine at&rn&nd deasupra unui hu ca un os&ndit. (in aceast privelite se nate o stare rscolitoare, care e foarte apropiat de deznde.de, i acum este momentul n care demonul deznde.dii pune 0heara pe c&te unul, optindu)i6 ;,ti un os&ndit, n)ai s scapi niciodat de os&nd7. !ot pctosul are parte de aceste triri sufleteti ntr)o msur mai mare sau mai mic. " nu ne pierdem cu firea de venirea lor, ci mai mult, s le dorim s vin c&t mai mustrtoare cu putin. Cu c&t arde un om n propriile sale remucri i cu c&t este mai ncins focul, cu at&t folosul i este mai 0ra%nic spre m&ntuire, n mrimea vpii st rezistena temeliei viitoarei ndreptri. /cum cunoate inima amrciunea roadelor pcatului i n ea 0sete puterea de a se smul0e de m%riarea pcatului. Senti%entul p!cin/ei tre"uie s duc la ! f&duin/ "entimentele de pocin mplinesc de %un seam o lucrare de desprire, deoarece Cuv&ntul ptrunde p&n la despritura sufletului i duhului, a ncheieturilor i mduvei i .udec micrile inimii. +arul lui (umnezeu sv&rete lucrarea aceasta nu pentru a distru0e, ci pentru a crea cele noi prin distru0erea celor vechi. 5oul se zmislete prin acea adiere a nde.dii n putina de schim%are. ,ste cu putin s schim%m ce este de neschim%at i s recuperm irecupera%ilul ) numai s ne punem pe fapte. >iindc se pare c sentimentul pocinei nate o f0duin6 ;Voi prsi pcatul i f0duiesc s lucrez pentru 'nul (umnezeu prin mplinirea poruncilor7C se cuvine s artm c cel ce face aceast f0duin tre%uie s cread c pcatele lui vor fi iertate, pe de o parte, iar pe de alt parte c va primi puterea care s)l a.ute s)i duc la ndeplinire promisiunea. Iat de ce a face f0duina de a lucra pentru (umnezeu e uoar6 pentru c avem nde.dea cea %un c vom primi milostivirea i ntrirea #uiC nde.dea se nate din credina n (omnul i $&ntuitorul nostru, prin a Crui rsti0nire zapisul pcatelor noastre a fost rupt i dup a Crui Bnlare ne)au fost druite prin dumnezeiasca #ui putere ;toate cele ce sunt spre via i evlavie7 8II Petru 1,E:. >r aceast credin i fr nde.dea care o urmeaz, chinuitoarele sentimente de cin i prere de ru ne mpin0 pe drumul lui Iuda. /ici se vdete Crucea lui +ristos ancor pentru om? Jv&rcolindu)se n durerile pocinei, cltin&ndu)se deasupra unei prpstii, omul o vede ca pe sin0ura sa m&ntuire ) i pune n ea toat puterea nde.dii i credinei lui i capt puterea i dorina nestvilit de a face o f0duin. Precum cel n prime.die s se nece se a0a cu toat puterea lui de un copac, tot aa cel ce se pociete m%rieaz Crucea lui +ristos i primete ncredinarea tainic c nu va pieri. Cunoatem toi cu mintea puterea morii pe cruce a $&ntuitorului, dar cel ce a trecut prin sentimentul amar al pocinei o triete, pentru c ea devine o parte inte0rant a vieii lui. /stfel, str&mtorat de pocin i preri de ru, pctosul i mrturisete n %iseric pocina i face f0duina s se ndrepte. Ceara topit care cur0e fr vreun rost precis nu las nici o urm, ns vrsat ntr)un tipar sau presat cu o pecete va lua imediat forma acelei pecei. Ai noi tre%uie s aplicm o pecete pe omul nostru luntric, nc&t el s capete o nfiare anume, iar acest lucru se petrece n !aina Pocinei1E ) aici este pecetluit cu harul (uhului "f&nt. P5ota 1E /dic spovedania Q5. tr. n en0lezMR. 6e ce este necesar Taina P!cin/ei< #ucrurile care fac at&t de necesar !aina Pocinei sunt pe de o parte, firea pcatului, iar pe de alt parte firea contiinei noastre. C&nd sv&rim pcatul credem c el nu las urme asupra noastr, fie n e-terior, fie n interior, dar de fapt sap urme ad&nci n interiorul i e-teriorul nostru, n tot ceea ce =G

ne ncon.oar, dar mai cu seam n ceruri, n crile .udecii dumnezeieti, n clipa n care pctuim, se hotrte acolo sus soarta noastr, cci n cartea vieii noi suntem trecui printre cei os&ndii i scriitura se pecetluiete. +arul nu se po0oar asupra cuiva p&n ce nu se ter0e numele su dintre cei os&ndii, p&n c&nd el nu primete dezle0are acolo sus. Bns I)a %ineplcut lui (umnezeu ca ter0erea os&ndei din crile cereti s fie fcut prin dezle0area pcatelor ce au fost le0ate pe pm&nt. /propie)te de !aina Pocinei, ca s primeti uurare i dezle0are de pcate pe pm&nt i n cer i s)i deschizi astfel ua sufletului spre a se po0or harul. /cum, c&nd contiina se spal i se curete, redo%&ndindu)i prospeimea i sensi%ilitatea fa de lucrarea %inelui, tre%uie s primeasc ncredinarea c i sunt iertate pcatele. /a este i n desfurarea fireasc a vieii noastre6 nu ne las contiina s ne artm unei persoane pe care am suprat)o p&n nu suntem si0uri c ea ne)a iertat, iar n ceea ce privete relaia noastr cu (umnezeu contiina e i mai meticuloas. >0duind s fac faptele m&ntuirii, omul capt o ncredinare c s)a ndreptat naintea lui (umnezeu, ns ea are un caracter su%iectiv i nu e vrednic de crezare. "imm&ntul acesta va fi foarte cur&nd mcinat de ndoieli6 ;/a este cu adevrat? Poate este am0ire?7, din ndoieli se nate nelinitea, iar din nelinite se nate sl%irea sufletuluiC n aceste condiii viaa nu va avea putere i nu va urma f0aul cel %un. (e aceea avem nevoie ca (umnezeu s ne ncredineze de dezle0area pcatelor, i, mpcai, mai cu os&rdie s mplinim poruncile. $er0i i te spovedete ) i (umnezeu i va ierta pcatele. Cu% s ne pre&ti% pentru ! sp!vedanie adevrat ,ste necesar s ne pre0tim pe ndelete n vederea unei spovedanii m&ntuitoare. Cel ce a citit p&n aici cartea de fa este pre0tit s se apropie cu credin i cu evlavie. 1: >erm convins de necesitatea acestei "finte !aine, mer0i i te spovedete, dar nu ca i c&nd ar fi ceva inedit n viaa ta sau o simpl tradiie, ci susinut de credina sincer c pentru tine, pctosul, este sin0ura cale spre m&ntuire. Aoviala te ine nc printre cei os&ndii i lipsii de milostivirea lui (umnezeu. (ac nu intri n acest spital, sufletul tu nu)i va recpta sntatea i vei rm&ne aa cum eti6 %olnav i tul%urat. 5u vei intra n mpria cerurilor dec&t prin ua pocinei. 2: Bncredinarea aceasta luntric nate dorina de a mer0e la spovedanie. >ii ncredinat c nu mer0i la un a%ator, ci la un izvor de tmduiri i %inecuv&ntri. /cela care)i zu0rvete c&t mai viu roadele pe care le aduce spovedania, va arde de dorina unei c&t mai dese mrturisiri. $er0em la ea acoperii de rnile pcatului din cap p&n)n picioare i ieim de la ea tmduii, cu toate mdularele sntoase, plini de via, ntrii, cu simm&ntul c de aici nainte nu ne vom mai molipsi iar. $er0em mpovrai de .u0ul 0reu al tuturor pcatelor, care ne chinuie i ne lipsete de pacea sufleteasc. 5e ntoarcem %ucuroi, av&nd parc aripi, cu sufletul mpcat i ncredinat c a fost pe deplin iertat. E: Vor aprea ruinea i teama ) nu te pierde cu firea? Pentru aceasta a fost instituit !aina Pocinei, s trezeasc n noi teama i ruinea, i cu c&t sunt mai mari, cu at&t sunt mai m&ntuitoare. " doreti a te spovedi nseamn s doreti ruine mult i fric mare, cci cel ce dorete vindecarea nu tie oare c&t de dureros este tratamentul? (e %un seam c tie, ns o dat cu hotr&rea de a se vindeca a luat)o i pe cea de a suporta durerile, n nde.dea nsntoirii. Ai tu, c&nd ai fost ros de sentimentul pocinei, n)ai aler0at oare la (umnezeu, spun&ndu)I6 ;"unt 0ata s sufr oric&t, dar miluiete)m i iart)m??7 ,i %ine, acum i se nt&mpl dup voia ta. 5u te sc&r%i din pricina ruinii i a fricii, pentru c sunt str&ns le0ate de spovedanie spre %inele tu. /rz&nd n ele, te vei ntri duhovnicete. !e)ai lmurit n cuptorul pocinei ) mai clete)te un pic? /tunci ai ars de unul sin0ur mrturisindu)te naintea lui (umnezeu i a contiinei tale, acum treci ca prin foc naintea unui martor r&nduit de (umnezeu, ca o dovad a sinceritii mrturisirii celei dint&i i poate spre a o desv&ri pe aceea. Va fi o .udecat, la care ruinea i frica aduse de ea vor fi fr nici o nde.de. *uinea i frica de la spovedanie le ndeprteaz pe acelea de la .udecat. (ac nu vrei s le trieti pe acestea din urm, atunci n0hite paharul celor dint&i. Pe l&n0 acest aspect, se nt&mpl ntotdeauna ca, potrivit cu intensitatea tririi luntrice a celui ce se pociete. s se reverse peste el m&n0&ierea la spovedanie. /cum $&ntuitorul i ndeplinete f0duina, art&ndu)"e ca Cel ce m&n0&ie i odihnete pe ostenii i mpovrai? Pocindu)ne din toat inima i mrturisindu)ne curat, inima noastr va afla adevrul acestor cuvinte prin propria e-perien, nu numai prin credin. @: Sin&nd n minte toate pcatele pe care le)ai sv&rit i ntrindu)i hotr&rea luntric de a nu le mai repeta, adu)i aminte c stai naintea (omnului nsui, Care)i primete mrturisireaC i spune =1

tot ce i mpovreaz contiina, fr a omite nimic. (ac te)ai apropiat cu dorina de a te umple de ruine, atunci cu si0uran n)ai s te ndrepteti, ci vei arta c&t mai clar toate .osnicele nclinaii i pofte pctoase, hrnindu)i astfel inima ta cea umilit. " fii ncredinat c fiecare pcat mrturisit este dezrdcinat din inim, iar orice pcat tinuit i nespovedit rm&ne ascuns n ea, spre ndoita ta os&nd, pentru c ai venit cu o ran la (octorul Care pe toate le vindec i)ai plecat netmduit. /scunz&nd pcatul de duhovnic, ai nchis rana cu fora, fr prerea de ru c i p0u%eti i)i chinui sufletul, n viaa >ericitei !eodora, care a trecut prin vmile vzduhului, este scris c ntre%torii cei 0roaznici n) au mai aflat scrise n zapisurile lor pcatele pe care >ericita le mrturisise la duhovnic, n0erii i)au spus dup aceea c prin spovedanie se ter0 nevzut pcatele din toate crile i zapisurile unde au fost scrise. 5u vom 0si nicieri pcatele mrturisite curat, nici n hrisoavele propriei contiine, nici n cartea celor vii, nici n zapisurile viclenilor vr.mai ai m&ntuirii, fiindc spovedania le)a ters pe toate. /runc de la tine povara cea 0rea, fr s tinuieti nimic. 'n alt rost al mrturisirii complete este ca printele tu duhovnicesc s ai% o nele0ere c&t mai limpede a celui pe care)l are la spovedit, s te vad aa cum eti de fapt, i rostind cuvintele de dezle0are, s te dezle0e pe tine i nu pe altcineva. /tunci c&nd el rostete6 ;(omnul i (umnezeul nostru lisus +ristos, cu harul i cu ndurrile iu%irii "ale de oameni, s te ierte pe tine, fiule, i s)i lase ie toate pcatele.7 Q$olitfelnic, 1<<2, p. =9)=I, n. tr. rom.M, s nu rm&n n tine nimic din cele la care se refer aceste cuvinte. Procedeaz nelept acela care, dorind s se spovedeasc dup o ndelun0 zcere n noroiul pcatului, 0sete un prile. de a vor%i cu printele duhovnicesc i de a)i istorisi ntrea0a sa via dus n pofte i pcate. !oi tre%uie s ne n0ri.im de o mrturisire complet a pcatelor, pentru c (omnul +ristos a dat puterea de a se ierta pcatele, dar nu n mod necondiionat, ci cu condiia s se fac pocin pentru ele i s fie mrturisite. (ac acestea nu te nsoesc n drumul tu la duhovnic, atunci este posi%il ca printele s rosteasc6 ;Ai eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce)mi este dat, te iert i te dezle0 de toate pcatele tale.7 Q$olitfelnic, 1<<2, p. =9)=I, n. tr. rom.M, iar (umnezeu s spun6 ;,u te os&ndesc7. D: /cum spovedania s)a terminat. Printele duhovnicesc i ridic epitrahilul i in&ndu)l n m&ini i)l aeaz pe cap, rostind dezle0area de toate pcatele i fc&nd semnul crucii pe capul penitentului. Ce se petrece n aceast clip n sufletul nostru este %inecunoscut celor ce s)au spovedit curat. +arul inund toat fiina noastr, uvoaie revrs&ndu)se dinspre cretet spre inim i umpl&nd)o de %ucurie. /ceasta nu este rodul strdaniilor omeneti, nici ale penitentului, nici ale duhovnicului, ci este lucrarea tainic a $&ntuitorului +ristos, !mduitorul i $&n0&ietorul sufletelor. 'nii aud rostindu)se n aceste clipe cuvinte dumnezeieti n inima lor, menite s)i ntreasc i s)i lumineze pe mai departe n nevoinele lor. /ceasta este un fel de arm duhovniceasc druit de $&ntuitorul +ristos proasptului venit ntre otenii ce lupt n numele "u. Cine a auzit un asemenea cuv&nt s)l pstreze %ine, spre a afla m&n0&iere i ntrire ) m&n0&iere pentru c de %un)seam (omnul, cercet&nd astfel sufletul ro%ului su, i)a primit mrturisireaC ntrire pentru c n ceasul ispitei tre%uie doar s)i aminteasc cuvintele dumnezeieti i de undeva vine puterea de a %irui ispita? (in ce le sporete cura.ul lupttorilor pe c&mpul %tliei? (intr)un cuv&nt rostit de comandantul lor, care i m%r%teaz. #a fel este i n cazul spovedaniei. =: Cu acestea totul ia sf&rit. 5u)i rm&ne dec&t s cazi la picioarele lui (umnezeu cu simm&ntul mulumirii pentru ne0rita #ui milostivire i s srui Crucea i ,van0helia ca semn al f0duinei tale. Pete cu %r%ie pe calea artat n ,van0helie, decis s i urmezi lui +ristos $&ntuitorulC s pori .u0ul i povara #ui pe umerii ti. $er0i n pace, detept&ndu)i r&vna luntric de a tri dup f0duin i aduc&ndu)i aminte c de acum ncolo vei fi .udecat din cuvintele tale. /i fcut o f0duin ) ine)o? ,a a fost pecetluit prin aceast "f&nt !ain i de aceea strduina ta a o mplini tre%uie s creasc i mai mult, ca s nu cazi iar n r&ndurile celor os&ndii, care au stins i alun0at risipit harul. 9: (ac duhovnicul tu i r&nduiete vreun canon, primete s)l mplineti cu %ucurie i cere) i tu s)i r&nduiasc unul n caz c el nu o face. Canonul i aprinde r&vna tre%uincioas oricrui cltor pe calea m&ntuirii i este totodat scut i zid de aprare mpotriva vr.maului ce caut s surpe temelia noii tale viei. Iat ce a rspuns Patriarhul de Constantinopol luteranilor6 ;Bnsoim dezle0area pcatelor cu r&nduirea canonului din numeroase motive ntemeiate i vrednice de crezare, n primul r&nd, printr) o ptimire rea asumat de %unvoie, penitentul va scpa aici de pedepsele nfricotoare de acolo, din =2

viaa viitoare, pentru c nimic nu nmoaie mai mult milostivirea lui (umnezeu dec&t suferina, dar mai ales cea de %unvoie. (e aceea spune "f&ntul Fri0orie c dra0ostea lui (umnezeu se do%&ndete prin lacrimi. Bn al doilea r&nd, canonul nimicete poftele trupeti, care odrslesc at&tea pcate, pentru c tim c pornirile pctoase se tmduiesc prin lucrarea celor opuse lor. Bn al treilea r&nd, prin canon se pune fr&u sufletului, nen0duindu)i a se n&rvi iari spre patimile de care tocmai s)a curit, n al patrulea r&nd, prin canon l o%inuim pe cretin s se nevoiasc i s)i do%&ndeasc r%darea, cci toat virtutea este rodul nevoinelor n conlucrare cu +arul, n al cincilea r&nd, prin canon vedem i cunoatem dac cel ce se pociete a a.uns la ura sincer fa de pcat.7 1@ P5ota 1@ #ecturi cretineti, 1I@2, vol. l, p. 2@@ 8n lim%a rus:R Cel ce trece prin toat aceast coal de tmduire sufleteasc i ) ceea ce este esenial ) i mrturisete pcatele fr a ascunde nimic se ntoarce din casa lui (umnezeu n acelai mod n care criminalii, care au primit n loc de sentina pedepsei cu moartea 0raierea i achitarea de toat vina, se ntorc de la tri%unal. "e ntoarce cu un ad&nc simm&nt de mulumire i recunotin fa de $&ntuitorul sufletelor noastre, cu hotr&rea nestrmutat de a se afierosi pe sine lui (umnezeu i mplinirii poruncilor #ui pentru tot restul vieii, sc&r%it de toate relele pe care le)a lucrat p&n atunci i arz&nd de dorina de a ter0e toate urmele ad&nci lsate de pcatele sale. Cine a primit dezle0area de pcate, din ncredinare luntric simte c viaa lui are un rost, c a fost cercetat de o putere mai presus de fire. +arul lui (umnezeu, care p&n acum a lucrat din afar, a.ut&ndu)l n strdaniile sale de a se %irui pe sine nsui, ptrunde n fiina lui prin cuvintele ;!e iert i te dezle07, se unete cu duhul lui i deteapt n el dorina arztoare, care l nsufleete i)l ndeamn s ias la lucrul su i la lucrarea sa p&n n seara vieii sale. Cel ce se p!ciete se apr!pie de Taina Sfintei Eu aristii Bn pilda fiului risipitor, tatl l primete pe fiul su care s)a ntors i care s)a pocit de toate frdele0ile lui, i cade pe 0rumaz i l srut n semn c l)a iertat, apoi poruncete s fie m%rcat i s se fac osp mare i plin de veselie. Inima lui printeasc nu s)a oprit numai la a)l ierta, ci a dorit at&t ca fiul su s se ncredineze de iertare, c&t i s)i arate c&t mai fi %ucuria pricinuit de ntoarcerea lui. (ra0ostea printeasc a copleit ateptrile fiului, druindu)i ceea ce acesta nici nu ndrznise s nd.duiasc. Cine dintre pctoi s)ar putea atepta la ceva mai minunat dec&t iertarea pcatelor? Ai totui iat c suntem poftii la Cina (omnului, unde nsui (omnul +ristos ne d !rupul "u s)# m&ncm i "&n0ele "u s)# %em. /ceasta este ncununarea milostivirii dumnezeieti fa de pctosul risipitorC nu este o revrsare de %elu0 pm&ntesc, ci condiia de cpetenie a unirii noastre cu +ristos. Viaa cretineasc este viaa n +ristos Iisus (omnul nostru. Credinciosul se m%rac n +ristos i triete n i prin ,l. Cel ce cade dup %otez pierde harul druit lui, iar c&nd se ridic din cderea sa i se ntoarce la (umnezeu, tre%uie s se nvredniceasc de a primi iari acest har, de care se nvrednicete prin "f&nta mprtanie6 ;Cel ce mn&nc trupul $eu i %ea s&n0ele $eu rm&ne ntru $ine i ,u Bntru el7, spune (omnul 8Ioan =, D=:. /cesta este pentru cel ce se pociete nceputul vieii n Iisus +ristos. ,l a spus c este Via iar cei ce cred n ,l sunt mldiele 8Ioan 1D, l)=:. $ldia nu poate tri dac nu este n vi, credinciosul nu triete dac nu triete n +ristos. Bn afar de Via +ristos nu e-ist via venic i tot ce nu e ntr)nsa e mort. (e aceea, acela care dorete viaa cea venic s sdeasc via n sufletul su, s se adape din seva ei dttoare de via i s se hrneasc din roadele ei. "dim via prin "f&nta Bmprtanie ) prin mprtire cretinul devine una cu +ristos. C&nd +ristos l)a cluzit pe pctos spre o pocin sincer, a %tut numai la ua inimii lui. 3dat deschis aceasta prin suferin i pocin, (omnul intr i st la osp cu cretinul. /stfel omul se nate din nou i ncepe pentru el o via cu totul nou, care nu poate continua fr hranC ns avem nevoie de o hran potrivit cu firea vieii i hrana aceasta este !rupul i "&n0ele (omnului, Care a zis6 ;!rupul $eu este adevrat m&ncare i s&n0ele $eu, adevrat %utur7 8Ioan =, DD:. Cel ce i ncepe viaa cea nou cu acestea s nceap, cci este de neaprat tre%uin s m&ncm aceste merinde c&nd facem primii pai pe calea noii viei. "e spune c prima hran dat %e%eluului influeneaz dezvoltarea fizic ulterioar i)i sta%ilete nevoile de hran de mai t&rziu.

=E

Cum ar tre%ui s fie viaa celui ce se pociete? " fie o via n +ristos Iisus (omnul nostru. Care ar tre%ui s fie nevoia lui cea mai apri0? 5evoia unirii cu +ristos. " se 0r%easc, ntr)o prim micare a vieii celei noi, s 0uste din trupul i s&n0ele $&ntuitorului, ca s pun astfel temelie vieii sale i s odrsleasc o nevoie arztoare de a fi permanent n unire cu ,l prin mi.locirea acestei 0ustri. Cel ce se mprtete din dulceaa acestei $ane cereti va fi mereu mai flm&nd i mai nsetat s 0uste iar din Cina (omnului. /adar, primind milostivirea i iertarea prin pocin, apropie)te de "f&nta ,uharistieC pentru o ntrire deplin a omului celui nou, luntric. 5u e nevoie s artm aici vreo r&nduial anume de pre0tire pentru a te mprti. Cel ce s)a pocit i s)a mrturisit a lucrat de.a toate cele de tre%uin, iar mprtirea este o continuare fireasc a celor ce s)au fcut p&n acumC dac i)a pl&ns pcatele i s)a spovedit este 0ata s se apropie de aceast !ain ne0rit. 5ici /postolul nu mai are alte povee, spun&nd doar6 ;" se cerceteze ns omul pe sine i aa s mn&nce din p&ine i s %ea din pahar7 8I Corinteni 11, 2I:, sau altfel spus6 pzete ce ai nluntrul tu sau s nu pierzi ceea ce ai i este de a.uns. Potrivit r&nduielii care e-ist la noi, perioada dintre spovedanie i mprtanie este, de re0ul, scurt. Cel mai adesea acestea dou sunt desprite doar de o sear, o diminea i de "f&nta #itur0hieC n aceste puine ceasuri tre%uie s ne strduim s ne meninem n starea duhovniceasc pe care ne)a adus)o !aina "fintei "povedanii i s lum aminte cu toat 0ri.a la unirea cu +ristos n "f&nta Bmprtanie. /stfel6 1: Pstreaz)i atenia nemprtiat i nenv&rtoatC ai 0ri. s nu)i risipeti mintea sau s te neliniteti din pricina 0ri.ilor i ndeprteaz)te de orice i)ar putea tul%ura liniteaC po0oar)te nluntrul tu i de acolo 0&ndete)te la (omnul, Cel ce vrea s intre n cmara inimii tale. Bndeprteaz orice alt micare a minii i, contempl&ndu)# numai pe (omnul, roa0)te #ui cu o nerisipit ru0ciune a inimii. 2: (ac mintea nu este n stare s rm&n statornic asupra acestei sin0ure lucrri, atunci hrnete)o cu 0&nduri despre !aina "fintei Bmprtanii, i, ca s nu i n0dui o prea mare rsp&ndire, pecetluiete)o cu cuvintele (omnului i ale "finilor /postoli despre aceast "f&nt !ain. E: Cu0et la spusele $&ntuitorului sau ale "finilor /postoli, cule0e din nectarul lor ntrire i caut s)i detepi nluntrul tu o stare de ru0ciune smerit. C&nd ru0ciunea va veni, cazi naintea lui (umnezeu i nu te ridica de la ru0ciune c&t timp struie n tine duhul ei. @: " umpli seara cu toate aceste ndeletniciri duhovniceti, p&n c&nd somnul i va nchide ochii. 3dat sosit i dimineaa, mai nt&i insufl)i contiina nsemntii acestei zile pentru m&ntuirea ta, dar ai 0ri. s nu te plim%i de ici)colo i s nu te risipeti n tot felul de nimicuriC ine)i atenia concentrat asupra celor ce se petrec cu tine i nluntrul tu. Ia aminte? Vr.maul va ncerca s te ispiteasc n tot felul, s)i aduc o stare de moleeal, de amrciune, s)i nvlmeasc 0&ndurile, s)i dea vreo 0ri. sau vreo nemulumire n le0tur cu cine tie ce, s)i st&rneasc ura sau invidia fa de vreun semen de)al tu. Ve0heaz asupra ta, ru0&ndu)te lui (umnezeu, i vei trece cu %ine i peste aceste pietre de poticneal. D: Intr&nd n %iseric, s ai sentimentul c intri n foiorul din Ierusalim, unde +ristos a luat Cina cea de !ain cu "finii "i /postoli, i strduiete)te mai mult ca oric&nd s fii atent la cele ce se c&nt i se citesc la stran, 0&ndul cluzitor fiind acela c nsui +ristos pre0tete pentru tine o Cin a m&ntuirii. =: Bnclzete)i credina n prezena real a lui +ristos, $&ntuitorul i (omnul, n "fintele "ale !aineC a.utat de credin i, contient c (omnul de.a "e apropie de tine, s rosteti cu inim nfr&nt6 ;5u sunt vrednic s intri su% acoperiul casei mele7. 3 dat cu smerenia, s simi i acea fric a fiului risipitor, ns nu o fric care te ndeprteaz, ci te aduce ntr)o stare de sfial i evlavie. (eoarece +ristos nsui te cheam s o faci, fii 0ata s te apropii cu %un nde.de, dor i nsetoare, precum cer%ul care dorete izvoarele apelor6 apropie)te cu dor, ncredinat c l primeti pe +ristos i o dat cu ,l toat %o0ia vieii ce este ntru ,l. (e la dorina aceasta, care nu)i va fi ruinat, s te ntorci iar spre tine nsui, fii 0ata s)# nt&mpini pe +ristos i nteete flacra zdro%irii inimii, nnoind f0duina de a prsi pcatul, chiar dac ar fi s mori pentru a o mplini.

=@

9: "&r0uiete)te s asculi toat slu.%a ntr)o stare de trezvie a minii, trec&nd de la un simm&nt la altul. Cu sufletul pre0tit, apropie)te de potirul (omnului i zrindu)l, s faci o nchinciune lui +ristos Care "e apropie de tine. (eschide)i %uzele i inima, primete)#, chem&ndu)# cu mult smerenie mpreun cu "f&ntul /postol !oma6 ;(omnul meu i (umnezeul meu?7 "lav Sie, (umnezeule? "lav Sie, (umnezeule? "lav Sie, (umnezeule? /propiindu)te de potirul (omnului cu o asemenea stare sufleteasc i n aceeai stare sufleteasc plec&nd, vei simi n inima ta6 ;Cu totul adevrat este cuv&ntul "tp&nului i (umnezeului meu, c cel ce se mprtete cu (arurile cele dumnezeieti i ndumnezeitoare nu este sin0ur, ci cu !ine, +ristoase al meu, Cel ce eti din #umina cea cu trei strluciri, Care lumineaz lumea7. Iat c de) acum Bl pori pe +ristos n tine. Ia aminte s)# pstrezi n tine i s)# odihneti cu toat r&vna. (ac +ristos este n tine, cine poate s)i stea mpotriv? Vei putea s lucrezi toate ntru (omnul Care i d puterea. Cu acestea, ncheiem nvtura despre viaa duhovniceasc a cretinului care a czut n pcat i se ntoarce la o via %ineplcut lui (umnezeu. C!nclu'ie /ceasta este r&nduiala transformrii duhovniceti? ,ste nfiat n aceste pa0ini n chipul unei lun0i istorii pentru a fi c&t mai lesne de o%servat momentele cruciale pe care le nt&lnete cel ce mer0e pe calea m&ntuirii, precum i ntreptrunderea lucrrilor harului cu lucrrile li%ertii omeneti. !ot ceea ce s)a scris se petrece cu fiecare credincios n parte, dar msura este hotr&t de personalitatea i mpre.urrile specifice fiecruia. 'nul poate trece prin toate aceste etape n doar c&teva minute, timp n care el se deteapt prin har, se pociete i hotrte s)i afieroseasc viaa lui (umnezeu. ,venimentele vieii duhovniceti se succed foarte rapid, ns acest fel de prefacere luntric este foarte rarC cele mai multe schim%ri nu au loc deodat, ci treptat. (ei transformrile interioare n sine pot fi ful0ertoare, credinciosul a.un0e la ele dup o ndelun0at nevoin. Iat motivul pentru care prefacerea duhovniceasc a unora poate dura ani de zile, iar lucrurile n prea.ma crora z%ovesc ei cel mai mult sunt acelea n care tre%uie s&)i %iruie iu%irea de sine, adic s)i dezrdcineze patimile i poftele, s se mrturiseasc i altele. !re%uie s se ntreasc n noi starea luntric a ndeprtrii de tot pcatul i a afierosirii vieii noastre lui (umnezeu. (in acest moment ncepe n noi viaa cu adevrat cretineasc i aceasta pentru c omul i atin0e scopul su )ascuns n (umnezeu. !otul depinde de r&vna cu care cineva i face lucrarea i de convin0erea c ceea ce urmeaz s fac este de o tre%uin vitalC dac are aceast convin0ere, atunci mai devreme sau mai t&rziu va acionaC ns acum este cel mai %ine. Bncepe s lucreze de ndat i pune temelia, iar aceast punere a temeliei este cel mai important pas al prefacerii luntrice. I# Menirea final a !%ului C c!%uniunea vie cu 6u%ne'eu " ne reamintim faptul c omul de a%ia a ieit din ntuneric la lumin, din stp&nirea "atanei n mpria lui (umnezeuC are naintea ochilor o crare pe care n)a fcut nc nici un pas, dar este nflcrat de r&vna de a face tot ce)i st n puteri pentru a)i continua lucrarea de.a nceput i de a nu se mai face ro% al fotilor stp&nitori, care l)au ndeprtat de (umnezeul i $&ntuitorul lui, tr0&ndu)l la pierzanie. /m putea s ne ntre%m6 unde i cum s peasc pentru a a.un0e la destinaie n mod si0ur, fr a%ateri, c&t mai 0ra%nic i, mai ales, ncununat de %iruin? "copul ctre care tre%uie s nzuiasc orice cretin prin toate nevoinele i strdaniile sale este scopul ultim al omului i a ntre0ii iconomii a m&ntuirii, adic s)I fie %ineplcut lui (umnezeu, s se uneasc cu (umnezeu, s devin vrednic de mpria "a. "ufletul nsetat i fr odihn, care r&vnete dup cele %une, i afl pacea doar afl&ndu)# pe (umnezeu, 0ust&ndu)# i umpl&ndu)se de ,l. /a nc&t prima ndatorire a sufletului este6 ;Cutai pe (omnul i v ntriiC cutai faa #ui, pururea7 8Psalmul 1G@, @:. inecuv&ntarea ce se revars de aici nu poate fi a.uns de mintea omeneasc, pentru c omul nici n)ar putea cu0eta mcar la asemenea nlime, ns c&nd (umnezeu %inevoiete s reverse peste om aceast %inecuv&ntare, ticloie ar fi din partea omului s o risipeasc din pricina necredinei, a mprtierii sau a vreunui cu0et strin strecurat n timpul nevoinelor. ;Voi locui n ei7 8II Corinteni =, 1=:, spune (umnezeu, nele0&nd prin aceasta toate cele trei Persoane ale Preasfintei !reimi. =D

(omnul spune despre (umnezeu !atl i despre "ine6 ;Vom veni la el 8la cel ce crede n $ine i $ iu%ete: i vom face loca la el7 8Ioan 1@, 2E:, iar despre "ine spune6 ;voi intra la el i voi cina cu el7 8/pocalipsa E, 2G: i mai desluit n alt loc6 ;,u sunt ntru !atl $eu i voi n $ine i ,u n voi7 8Ioan 1@, 2G:. /postolul zice despre "f&ntul (uh6 ;(uhul lui (umnezeu locuiete n voi7 81Corinteni E, 1=:, ;ca s primim prin credin f0duina (uhului7 8Falateni E, 1@:. ,ste %ine s vedem c slluirea lui (umnezeu n noi nu este numai una 0&ndit, aa cum este n cazul n care omul, prin voia lui (umnezeu, contempl cele dumnezeieti, ci este mai ales una trit, plin de via i fa de care cea dint&i Qadic slluirea 0&ndit ) n. tr. rom.M tre%uie socotit numai un mi.loc. 5evoia raional i cea simitoare Qdin inimM dup (umnezeu, care se nasc n sufletul nostru din milostivirea #ui, pre0tesc pe om s)# primeasc cu adevrat pe (umnezeu. /ceasta este un fel de comuniune n care, fr a se nimici voina i personalitatea omului, (umnezeu este Cel ce lucreaz ;i ca s voim i ca s sv&rim7 8vezi >ilipeni 2, 1E:C nu omul triete, ci +ristos triete n el 8vezi Falateni 2, 2G:. /cesta este scopul omului i scopul lui (umnezeu nsui. !otul este creat ntru (umnezeu i are via numai n ,l. >pturile raionale sunt ncununate cu arma %unvoirii, dar nu sunt definitiv i a%solut independente. ,le tre%uie s se druiasc (umnezeului Celui /totputernic i nu s)i ntocmeasc vreo mprie a lor, independent de mpria lui (umnezeu. Poate prea de neneles faptul c aceast comuniune cu (umnezeu tre%uie do%&ndit, c&nd ea este de.a lucrtoare n noi sau ni se druiete prin !aina otezului sau a "fintei "povedanii, pentru c este scris6 ;Cci, c&i n +ristos v)ai %otezat, n +ristos v)ai m%rcat7 8Falateni E, 29: sau6 ;Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu +ristos n (omnul7 8Coloseni E, E:. ,ste un adevr elementar faptul c (umnezeu este pretutindeni6 ;Ca ei s caute pe (umnezeu, doar #)ar pipi i #)ar 0si, dei mi e departe de fiecare dintre noi.7 8>aptele /postolilor 19, 29: i c %inevoiete s)Ai fac loca n oricine este pre0tit s)# primeasc. (ar lipsa voinei, nv&rtoarea inimii i ntunecarea minii ne in departe de (umnezeu. /cum, c&nd cel ce se pociete s)a lepdat de toate i s)a afierosit pe sine lui (umnezeu, din ce pricini nu vine (umnezeu s "e slluiasc n el? 1. Diferitele trepte ale unirii cu Dumne eu Pentru a face lumin n aceast pro%lem at&t de spinoas, este necesar mai nt&i s lmurim diferitele chipuri ale unirii cu (umnezeu. 'nirea ncepe n clipa deteptrii prin har. 3mul d mrturie despre ea prin ostenelile i dorul dup (umnezeu, iar (umnezeu ne ncredineaz de aceasta prin %unvoina, cluzirea i acoperm&ntul "u. ,l ns nu este nc nluntrul omului i nici omul nu este n ,l, nu este nc comuniune i mpreun)lucrare desv&rit. Prin "f&nta !ain a otezului i a "povedaniei, +ristos intr n credincios prin harul "u, unindu)"e cu el i nvrednicindu)l s 0uste c&t de %un este (omnul cu at&ta m%elu0are i revrsare simit a %untii, nc&t el aseamn aceast stare cu desv&rirea, ns dup aceea (umnezeu tinuiete pentru o vreme semnele prezenei "ale n om, mai aduc&nd din c&nd n c&nd c&te o adiere uoar, care este numai o ima0ine sla% i nu nsui chipul desv&rit al unirii, n0duie ca omul s petreac n necunoatere, p&n c&nd a.un0e la o anumit msur a nele0erii duhovniceti, dup neleapt #ui cluzire, i atunci a%ia +ristos i face simit prezena n sufletul cretinului, care s)a fcut templu al Preasfintei !reimi. /adar, deose%im trei trepte de unire cu (umnezeu6 una este raional i este cea din timpul ntoarcerii spre (umnezeu, iar celelalte dou sunt lucrtoareC dintre acestea dou una este tainic, nevzut de ceilali i netiut de noi nine, iar cealalt este fi, cunoscut i de noi, i de ceilali. Prima treapt a comuniunii, cea mai apropiat de nele0erea noastr i mai des nt&lnit, nu nceteaz n cea de)a doua i nici chiar n cea de)a treia treapt a unirii cu +ristos, fiindc viaa duhovniceasc este o via care se desfoar n acelai timp i la nivel raional. !otui, urc&nd duhovnicete pe cea de)a doua i chiar a treia treapt, firea celui dint&i chip al unirii cu (umnezeu se schim% n mod simitor, iar felul schim%rii nu poate fi prins n cuvinte. Bntrea0a via duhovniceasc st tocmai n aceast nlare de la comuniunea 0&ndit, perceput numai la nivel raional, la unirea vie, lucrtoare, simit.i artat. !. Cum "e "#l#$luie$te %arul &n "ufletul celui care "e p'c#ie$te Persoana care a ales calea pocinei a i intrat n comuniune cu (umnezeu, ns ntr)un mod netiut, neartat i tinuit. (umnezeu vrea ca persoana aceea s nzuiasc dup o unire desv&rit, ==

artat i simit. !oat osteneala i nevo)ina pentru m&ntuire a cretinului tre%uie zidit pe aceast temelie ) lucru care tre%uie artat i su%liniat spre deplina noastr ncredinare )6 prin !aina "f&ntului otez i a Pocinei se po0oar harul n chip simit peste suflet, iar apoi se ndeprteaz de cunoaterea noastr, dei n realitate nu ne prsete. "e face pe sine netiut de credincios, p&n ce inima se curete, i atunci se slluiete la artare i definitiv. ,ste de la sine neles c sin0urii notri cluzitori n aceste taine dumnezeieti sunt "finii Prini i mai cu seam "f&ntul (iadoh, episcop de >oticeea, i "f&ntul $acarie ,0ipteanulC pe ei i vom aduce ca mrturie pentru cele scrise p&n aici. +arul se po0oar n om i se odihnete n el din clipa primirii !ainelor isericii ;+arul7, ne spune "f&ntul (iadoh, ;se ascunde, din nsi clipa n care ne)am %otezat, n ad&ncul minii71D, i de asemenea6 ;Cci dac harul dumnezeiesc se mpreun prin "f&ntul otez cu trsturile chipului ca o arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru?71= "f&ntul $acarie spune6 ;+arul se afl nencetat n om. Prinde rdcini din tineree, se amestec cu el ca un aluat i devine o parte fireasc a acestuia, devine o sin0ur fiin cu el7.19 85ota 1D "f&ntul (iadoh al >oticeei, >iloc. rom. vol. l, 1<<E, nr. 99, p. @D2C 1= I%idem, nr. 9I, p. @DE:. 85ota 19 "f&ntul $acarie ,0ipteanul, 3milii duhovniceti, n P" , vol. E@, 1<<2, omilia I62, p. 129:. C&nd harul l cerceteaz pe cineva printr)o "f&nt !ain, l nvrednicete pe acela s 0uste cu toat simirea din dulceaa unirii cu (umnezeu "f&ntul (iadoh zice6 ;#a nceputul naintrii, dac iu%im cu cldur virtutea lui (umnezeu, Preasf&ntul (uh face sufletul s 0uste cu toat simirea i ncredinarea din dulceaa lui (umnezeu, ca mintea s afle printr)o cunoatere e-act rsplata desv&rit a ostenelilor iu%itorilor de (umnezeu71I i iari6 ;+arul o%inuiete la nceput s umple sufletul de lumin prin simire mult71<. $rturia cea mai limpede c lumina harului s)a slluit n suflet st, la nceput, n vemintele al%e pe care cei proaspt %otezai le poart vreme de apte zile. C aceasta nu este o simpl tradiie se vede din numeroasele e-emple ale sfinilor convertii, dintre care unii erau nvem&ntai n haine de lumin, pe cretetul unora se po0ora un porum%el, iar altora le strluceau chipurile. !oi cei care s)au apropiat cu adevrat de (umnezeu au simit o sltare a sufletului, ca aceea a naintemer0torului n p&ntecele ,lisa%etei, c&nd a venit la ea $aica (omnului purt&ndu)# pe +ristos n p&ntece, n vieile "finilor "imeon i Ioan2G este scris c au vzut o cunun luminoas n .urul unui frate care tocmai se %otezase i fusese tuns n monahism i c a inut apte zile. #a clu0rire, aceti sfini s)au nvrednicit de cercetarea deose%it a lui (umnezeu i, dorind a pstra pentru totdeauna harul cel dumnezeiesc, au plecat de ndat n pustie, pentru o c&t mai aspr nevoin. 85otele1I, 1<, 2G "fantul (iadoh al >oticeei, >iloc. *om. Vol. 1: 0arul se tinuiete pe sine de cel ce se nev!iete pentru %ntuirea sa (up cercetare, harul se tinuiete pe sine de cel ce se nevoiete pentru m&ntuire, i cu toate c el este slluit i lucreaz n el, toate le face netiut de ostenitor, nc&t acela, n deplin necunotin de prezena harului, se crede prsit de (umnezeu i n pra0ul pierzaniei, se t&n0uie i suspin i)i nmulete suferina, n continuarea citatului de mai sus "f&ntul (iadoh zice6 ;Prin urmare tre%uie s ne lase s ne ntristm ntr)o anumit msur, ca unii ce am fi prsii, ca i mai mult s ne smerim i s ne supunem slavei (omnului, dar totodat s ne i %ucurm cu msur, ntr)aripai de nde.dea cea %un7. (ar naint&nd omul n nevoin, adeseori harul lucreaz nesimit tainele sale n sufletul contemplativ i cuv&nttor de (umnezeu. >c&nd la nceput aa, el vrea ca, %ucur&ndu)ne, s ne m&ne spre contemplaiile dumnezeieti, ca pe unii ce suntem chemai de la netiin la tiin. #a mi.locul nevoinelor ns, vrea s ne pstreze cunotina neptat de slava deart.721 Bntr)un alt loc, "f&ntul (iadoh ne e-plic cum lucreaz harul n 0eneral6 ;Cci la nceput, precum am spus i mai nainte, harul i ascunde prezena sa n cei %otezai, atept&nd hotr&rea sufletului ca, atunci c&nd omul se va ntoarce cu totul spre (omnul, s)i arate, printr)o ne0rit simire, prezena n inim. Pe urm iari ateapt micarea sufletului, n0duind s0eilor drceti s a.un0 p&n n ad&ncul acestei simiri, ca printr)o hotr&re i mai cald i prin cu0et smerit s caute pe =9

(umnezeuN7. ;(ar tre%uie s tim c QNM harul se ascunde pe sine, precum am mai spus, dar conlucreaz cu sufletul, d&ndu)i un a.utor nesimit, ca s arate vr.mailor sufletului c %iruina este numai a lui QNM. Prsirea povuitoare aduce sufletului ntristare mult, de asemenea o anumit smerenie i deznde.de msurat.7 22 85ota 21 I%idem, nr. =<, p. @@9:. 85ota 22 I%idem, nr. ID, I9, pp. @DG)@=G i @=l)@=2.: "f&ntul $acarie ,0ipteanul spune de asemenea c ;lucrarea harului lui (umnezeu n om i darul (uhului "f&nt, pe care se nvrednicete a)l primi sufletul cel credincios, se face cu mare lupt i cu ndelun0)r%dare, prin ncercri i ispite7.2E (esi0ur, "f&ntul $acarie nu se refer la cea dint&i cercetare a harului, ci la desv&rita lui slluire i lucrare, aa cum se vede de altfel din cuvintele lui6 ;#ucrarea duhovniceasc a harului lui (umnezeu, care are loc n suflet, se face cu mult r%dare, cu nelepciune i su% o%lduire tainic a minii. (up ce omul s)a luptat, vreme ndelun0at, dup ce voia lui li%er supus la mult ncercare, s)a artat %ineplcut (uhului, dup ce a artat r%dare n ncercare, lucrarea harului se arat desv&rit ntru el7.2@ ,l ar0umenteaz aceast concluzie folosindu)se de e-emplele lui /vraam, Iacov, Iosif i (avid, care, dup ce au primit mari i minunate f0duine, au fost supui la mult ncercare, suferind n necunoatere p&n c&nd (omnul Ai)a mplinit f0duina.2D 2E "f&ntul $acarie ,0ipteanul, 3milii duhovniceti, n P" , vol. E@, 1<<2, omilia <69, p. 1EG. 2@ I%id., omilia <61, p. 12<. 2D I%id., omilia <6 2)=, p. 12<)lEG. !re%uie neles faptul c neartarea i necunoaterea harului de ctre noi nu este desv&rit, ci o cunoatem oarecum prin diferite m&n0&ieri i %ucurii, dei ele dup fire sunt cu totul deose%ite de acelea care apar la slluirea (uhului "f&nt. 8n cele din ur%+ slluirea lui 6u%ne'eu .n !% este desvrit Bn cele din urm, c&nd unirea tinuit cu (umnezeu i lucrarea #ui tainic iau sf&rit 8durata acestei perioade nu depinde nicidecum de om, ci este r&nduit de nelepciunea harului m&ntuitor:, (umnezeu "e slluiete n chip desv&rit. 3mul este inundat de har i se unete cu ,l. !ocmai aici se silete s a.un0 omul prin toate nevoinele i ostenelile ascetice i aceasta este menirea ntre0ii iconomii r&nduite de (umnezeu, iar rostul tuturor ncercrilor prin care trece un om de la natere p&n la morm&nt tot acesta este. "f&ntul $acarie scrie c lucrarea harului se arat fi dup tot felul de str&mtorri i suferine i c sufletul este nfiat prin har de (uhul "f&nt. (umnezeu nsui ncearc inima, iar omul este nlat p&n la vrednicia de a deveni fiu al lui (umnezeu dup har. Potrivit "f&ntului (iadoh, ;dac cineva poate s moar prin osteneli nc pe c&nd triete, a.un0e n ntre0ime loca (uhului "f&nt7 2= i ;harul i va lumina toat firea printr)o oarecare simire mai ad&nc, nclzindu)l spre mai mult dra0oste de (umnezeu729. +arul odihnindu)se n om este nsoit de diferite manifestri, dup persoana care l primete. 85ota 2= "f&ntul (iadoh al >oticeei, >iloc. rom. vol 1, 1<<E, nr. I2, p. @DI:. 85ota 29 I%id., nr. ID, p. @=G:. 6!u c ipuri de unire cu 6u%ne'eu /ceste dou chipuri de unire cu (umnezeu au fost minunat nfiate de neleptul "irah, care 0riete despre nelepciune ) adic nsui harul m&ntuitor al lui (umnezeu )astfel6 ;Num%l cu el cu faa ascuns i)l ncearc la nceput cu ispite i)l nfricoeaz i)l str&mtoreaz, i)l chinuiete cu nvtura sa, p&n ce va prinde ncredere n el, i)l va ispiti ntru ndreptrile sale. Ai iari se va ntoarce drept la el, i)l va veseli, i i va descoperi lui cele ascunse ale sale7 8Isus "irah @, 1I)2G:. ;Num%l cu el cu faa ascuns i)l ncearc la nceput cu ispite7 ) se poart cu el cu asprime, fr milostivire, cu strictee i cu o prut lips de dra0osteC ;i)l nfricoeaz i)l str&mtoreaz7 ) frica de a fi prsii de (umnezeu i de a fi rpui de necontenitele ameninri ale viclenilor vr.mai. "f&ntul (iadoh spune c harul este asemenea mamei ;care deprteaz puin copilul de la s&nul su, dac se poart cu neor&nduial fa de re0ulile alptrii, ca speriat de niscai oameni cu fee ur&te ce stau mpre.ur, sau de niscai fiare, s se ntoarc cu fric mult i cu lacrimi la s&nul maicii72I. =I

85ota2I I%idem, nr. I=, p. @=1:. ;i)l chinuiete cu nvtura sa7 ) l va ine mult vreme n aceast stare de cluzire aspr i netiutC "f&ntul $acarie spune c harul lucreaz netiut, pe multe i felurite ci, i le r&nduiete pe toate dup marea sa nelepciune i dup msura i nevoile omului, n0duind s treac printr)o mulime de ispite i tainice ncercri ale minii2<, i tot aa, ;p&n ce va prinde ncredere n el, i)l va ispiti ntru ndreptrile sale7 ) harul l cluzete p&n la treapta pe care el se dovedete pe deplin ispitit i lmurit n focul ncercrilor i nvederat ca fiind statornic n %ine. 85ota 2< "f&ntul $acarie ,0ipteanul, 3milii duhovniceti, n P" , vol. E@, 1<<2, omilia I62, p. 129:. "f&ntul $acarie spune c atunci c&nd, dup ncercri nenumrate, voina se arat %ineplcut (uhului "f&nt i vreme ndelun0at se dovedete r%dtoare i neovielnicC c&nd sufletul lucreaz ntru totul fr s alun0e (uhul "f&nt n vreun fel, ci conlucreaz cu harul spre mplinirea poruncilorEG, vine i clipa n care6 ;iari se va ntoarce drept la el7, adic pe fa, ca dup o ndelun0at desprire. 85ota EG I%idem, omilia <61, p. 12<:. /tunci, dup spusa "f&ntului $acarie, ;lucrarea harului se arat desv&rit ntru el7 E1 i el se face fiu dup har al lui (umnezeuC sau, potrivit "f&ntului (iadoh, harul i lumineaz toat firea printr)o oarecare simire mai ad&nc, fc&ndu)se n ntre0ime loca al (uhului "f&nt lumina feei lui (umnezeu 8vezi Psalmul @, =:. +ristos i !atl "u vin la el i i fac loca la el 8vezi Ioan 1@,2E:. 85ota E1 I%idem, omilia <61, p. 12<:. ;i)l va veseli. Ai se va %ucura inima voastr7, zice (omnul, ;%ucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi7 8Ioan 1=, 22:. mpria lui (umnezeu este %ucurie n (uhul "f&nt 8*omani 1@, 19:. #umina care strlucete n om, zice "f&ntul $acarie, ptrunde ad&nc n toate mdularele lui, nc&t el, cu totul rpit n aceast dulce i ne0rit simire, este strin de sine din pricina revrsrii nestvilite a dra0ostei dumnezeieti i a tainelor pe care le contempl. "f&ntul (iadoh spune c acum sufletul este necontenit ntr)o dorin fier%inte i se aprinde de dra0oste i salt de %ucurie i arde de dorina de a prsi trupul i a pleca c&t mai 0ra%nic ctre (omnul, nemaidorind a z%ovi mai mult n viaa aceasta pm&nteasc.E2 85otaE2 "f&ntul (iadoh al >oticeei, >iloc. rom. vol. 1, 1<<E, nr. 1E, p. @1I:. ;i)i va descoperi lui cele ascunse ale sale7 ) ad&ncurile dumnezeietii nelepciuni, contemplarea "fintei !reimi Creia se cuvine toat slava i nchinciunea, iconomia m&ntuirii, modul de do%&ndire a m&ntuirii, taina virtuii i pcatului, purtarea de 0ri. a lui (umnezeu fa de toat fptura i, n 0eneral, toat r&nduiala cea dumnezeiasc a lucrurilor, aa cum este artat n amnunt de "f&ntul Isaac "irul n epistola sa ctre "f&ntul "imeon. ;Cci c&nd se nnoiete mintea i se sfinete inima, QNM mintea lui simte cunotina duhovniceasc a fpturilor i rsare n ea vederea tainelor "fintei !reimi, mpreun cu tainele iconomiei 8ntruprii: celei pentru noi, i atunci mintea se unete cu totul cu cunotina nde.dii celor viitoare QNM. Cci mintea vztoare a tainelor ascunse ale (uhului, de se afl n sntatea firii ei, vede acum slava lui +ristos i nu ntrea% i nu nva despre ea, ci se desfat de plcerea tainelor lumii celei noi, mai presus de li%ertatea voineiN7 /ceast cunoatere desv&rit este rodul veniriW harului, care rpete duhul n acel veac al fericirii i)l face s priveasc la frumuseile de acolo.E@ "f&ntul (uh ia vlul de pe suflet, l rpete n lumea ce va s fie, i)i arat toate tainele cereti cele minunate i ne0rite.ED /stfel, este limpede acum c harul po0or&t peste credincios prin !ainele isericii se unete cu el i)i d s 0uste rnai nt&i din toat dulceaa i %ucuria vieii n +ristos, apoi i face tinuit prezena, ls&ndu)l s se nevoiasc de unul sin0ur n osteneli, nedumeriri, str&mtorri i chiar cderiC n sf&rit, dup ce aceast vreme de ispitire se termin, se slluiete n el n chip vdit, plin de via i de putere. EE "f&ntul Isaac "irul, >iloc. rom., vol. 1G, 1<I1, ,pistola IV 8Ctre cuviosul printe "imeon, fctorul de minuni:, p. @<@)@<D. E@"f&ntul $acarie ,0ipteanul, 3milii duhovniceti, n P" , vol. E@, 1<<2, omilia (espre nlarea minii, 1E, p. E2G. 1E I%idem, Cuv&nt despre li%ertatea minii, 2G, 21,2@, p. E@D)E@9. II C Partea a treia C Calea spre %antuire =<

6in ce pricin arul lui 6u%ne'eu nu se slluiete dintrC! dat pe deplin .n suflet ")ar putea ivi ntre%area6 ;(in ce pricin harul lui (umnezeu nu se slluiete dintr)o dat pe deplin n suflet, sau altfel spus, de ce nu vdete imediat %iruina unei desv&rite uniri a sufletului cu (umnezeu? ,ste de tre%uin s cunoatem pricina pentru a o nltura i a ne lucra m&ntuirea cu spor, cci numai depind toate piedicile vom putea s do%&ndim pe deplin harul lui (umnezeu. 1. C%ipul l#untric al celui ce "e p'c#ie$te Pentru a nele0e care este pricina, s o%servm chipul luntric al celui ce se pociete. Pcatul pune stp&nire pe o persoan i)o ademenete n toate felurile, nel&ndu)i atenia, simurile i toat puterea i voina de a)i lucra m&ntuirea. /cion&nd su% nr&urirea pcatului, persoana se las ptruns n toate mdularele i n toate facultile sufleteti de duhul cel viclean, astfel nc&t toate puterile sale se deprind s lucreze dup inspiraia pcatului. /ceast lucrare, strin firii noastre, se lipete de noi, din pricina unei ndelun0ate lucrri a pcatului, i intr n firea noastr n aa msur, nc&t ia chipul unei a doua naturi, a%solut fireti i imposi%il de nlturat, n acest fel se lipesc cu viclenie trufia de minte, lacomia de dorin i pofta de inim i ne vdim iu%itori de sine i dispreuitori ai aproapelui n toate faptele noastre. 3mul ntre0, toat fiina sa ) contiina i voina, facultile sufleteti 8raiune, voin, sentiment:, funciile trupeti, toate faptele e-terioare, modul de a se purta, o%iceiurile i r&nduielile sale, nfiarea ) se pervertesc i omul se umple de mirosul cel ur&t al iu%irii de sine i al tuturor patimilor i poftelor. "f&ntul $acarie spune despre acestea c stp&nito)rul cel viclean a ro%it prin pcat pe om nc de la nceput )din pricina cderii protoprinilor notri ) i i)a nfurat sufletul n puterea ntunericuluiC de aceea se cheam omul mptimit om trupesc, om pm&ntesc, om vechi, ntinat i necurat, i de aceea pcatul a m%rcat prin zdrenele lui prile corespunztoare ale sufletului nostru6 mintea noastr cu mintea lui i tot aa. Ai cotropind astfel lucrarea fireasc a puterilor noastre, le)a p&n0rit i le)a desfi0urat, silindu)le s lucreze cele nefireti, fc&ndu)ne ns s credem c ar fi fireti. Cel ce z%ovete n stp&nirea acestei nopi, su% .u0ul pcatului, fr s se detepte i s se pociasc, fr s se hotrasc a I se nchina lui (umnezeu n (uh i adevr, se afl nc su% stp&nirea diavolului. 8 "f&ntul $acarie ,0ipteanul, 3milii duhovniceti, n P" , voi. 1<<2, omilia 261, 2, @, p. <2)<@: +arul lui (umnezeu care se po0oar ) nt&i n clipa trezirii i dup aceea pe tot parcursul.prefacerii luntrice ) separ un om de cellalt i)l aduce la cunoaterea acestei nro%iri, d&ndu)i puterea s deslueasc ceea ce este firesc i ce s)a alipit i este strin firii lui. Il ndeamn la hotr&rea de a se descotorosi i a se curai de toat ntinciunea cea mult a pcatului, astfel nc&t chipul lui (umnezeu s se arate iari n toat mreia i netir%irea sa. ,ste evident c hotr&rea aceasta e numai piatra de temelie a ntre0ii zidiri care urmeaz. (orina i contiina de a se dez%rca de aceast pervertire a firii i a funciilor ei e-ist n om doar la nivelul inteniei, ns n realitate ntocmirea sa luntric nu s)a schim%at cu nimic ) este amestecat cu pcatul i lucreaz pcatul. Ca i mai nainte, patimile i nro%esc fiina, cu sin0ura deose%ire c nainte pcatul era dorit, ales i fcut ca atare de omul nsui, pe c&nd acum omul lucreaz mpotriva voinei lui, cu sil. cu suprare i cu mpotrivire. ,ste ca i cum persoana a ieit din sine ca dintr)un hoit ur&t mirositor i vede ce nesuferit miasm a patimilor rsp&ndete sufletul lui, iar simurile lui se sc&r%esc ntr)at&t, nc&t omul st 0ata s&)i ias din mini. !. Via(a )u%'*nicea"c# are mai &nt+i c%ipul unei "emin(e /adar, viaa duhovniceasc se aseamn la nceput unei semine6 sau unei sc&ntei ). ns unei semine semnate printre mrcini, sau unei sc&ntei acoperite din toate prile de cenu. ,ste nc lumina firav a unei candele ncerc&nd s strpun0 ne0ura cea 0roas. In intenia i contiina sa omul nzuiete dup (umnezeu, iar (umnezeu l primete i "e unete cu el n aceast putere a contiinei i a voinei sale li%ere, a minii i a duhului, dup cum spun "finii /ntonie sau $acarie cel $are. Bn om acestea sunt puterile cele %une, plcute i m&ntuite Qprin po0or&rea haruluiM. Celelalte puteri ale sale sunt nc n ro%ie i nu vor sau nu pot s se supun ri0orilor vieii cele noi6 mintea nu vrea s nasc 0&ndurile cele duhovniceti i lucreaz tot dup omul cel vechiC voina nu poate s r&vneasc dup cele noi i rm&ne ntru cele vechiC inima nu tie cum s triasc ntru cele duhovniceti, ci numai ntru cele vechi. 9G

#a fel stau lucrurile cu toate funciile trupetiC prin urmare tot trupul este necurat, n afar de un sin0ur punct, n care este cuprins puterea contient i li%er ) mintea i duhul. (umnezeu Cel mai presus de toat curia se unete cu aceast parte, n vreme ce prile cele necurate rm&n n afara #ui, nstrinate de ,lC dei (umnezeu dorete s umple toat fiina noastr, stricciunea i murdria noastr I se mpotrivesc. (e ndat ce omul se cur de patimi, (umnezeu vdete toat plintatea slluirii #ui. "f&ntul Fri0orie "inaitul zice6 ;(e nu se va pzi firea neprihnit prin (uhul, sau de nu se va curai cum se cuvine, nu va putea s se fac un trup i un duh cu +ristos, acum i n armonia viitoare. Cci un petec dintr)o vechitur a patimilor nu)l poate coase puterea cuprinztoare i mi.locitoare a (uhului la haina harului pentru ntre0ire.7E9 85ota E9 "f&ntul Fri0orie "inaitul, >iloc. rom., vol. 9, 1<99, nr. @1, p. 1GE:. (omnul nu i poate face loca acolo unde casa sufletului nu e pre0tit pentru oaspeiC este cu neputin s se toarne harul p&n la %uza vasului, c&nd vasul este plin de murdrie. /r nsemna s irosim i s nimicim comoara cea duhovniceasc, cci ;Nce mprtire are lumina cu ntunericul? Ai ce nvoire este ntre +ristos i Veliar?7 8II Corinteni =, 1@)lD:. (omnul +ristos, f0duind s vin cu !atl i s)i fac loca n sufletul nostru, pune condiia clar a mplinirii poruncii, a mplinirii tuturor poruncilor, de faptC sau, ca s spunem altfel, s urmrim plinirea dreptii n toate faptele noastre, ceea ce este cu neputin f&r statornica ancorare n %ine a puterilor sufleteti 8raiune, voin, sentiment:C la curirea acestora nu se poate a.un0e fr smul0erea lor din toat lucrarea cea rea a pcatului, adic fr a ne curai de pofte i de patimi. /ici putem introduce urmtorul citat6 ;(ac zicem c avem mprtire cu ,l i um%lm ntru ntuneric, minim i nu sv&rim adevrul. Iar dac um%lm ntru lumin, precum ,l este n lumin, atunci avem mprtire unul cu altul7 8I Ioan l, =)9:. Bntunericul acesta este ntunericul patimilor, aa cum arat tot "f&ntul Ioan !eolo0ul n versetele n care pune alturi lipsa de dra0oste de cele trei patimiEI 8I Ioan 2, E)l=:. 85ota EI;Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului si pofta ochilor trufia vieiiN7 8I Ioan 2, 1=:. #umina, dimpotriv, este lumina virtuilor i zic aa pentru c mai departe este nt&lnit alturarea ntre virtui i lumin. ,ste limpede aadar c unirea deplin cu (umnezeu este posi%il doar atunci c&nd risipim ntunericul patimilor i c&nd rsare n suflet lumina virtuilorC c&nd virtuile sporesc i devin o parte o%inuit a e-istenei noastreC c&nd ne nvem&ntm cu virtutea ca i cu o hain, c&nd virtuile ptrund n toate fi%rele sufletului, dezrdcin&nd i iz0onind patimile, astfel nc&t s nu mai primim lumina din afar, ci noi nine s devenim lumini strlucitoare. P&n a.un0em n acest stadiu al unirii cu (umnezeu, ea este at&t de tinuit i de netiut nc&t pare ine-istentC i, ntr)o oarecare msur, poate fi socotit nestatornic, fr nde.de, nedeplin i nepotrivit cu msura noastr. Prin urmare, e de tre%uin s nele0em c (umnezeu "e unete cu noi, ns nu depinde de (umnezeu c&t de 0ra%nic i de deplin este slluirea cea vdit, cci ,l pe toate le umple, ci este n m&inile noastre s hotr&m aceasta, prin lepdarea patimilor celor nrdcinate n noi i lucrarea virtuilor. "f&ntul /ntonie cel $are zice c6 ;Pcatele noastre sunt acelea care nu las pe (umnezeu s strluceasc n noi. E< 85ota E<6 "f&ntul /ntonie cel $are, >iloc. rom., vol. 1, 1<<E, nr. 1DG, p. Dl)D2: (ac scopul de cpetenie al pctosului care se pociete tre%uie s fie unirea deplin, purttoare de lumin i %inecuv&ntat cu (umnezeu, atunci patimile ce lucreaz viu i cu putere n el, precum i pervertirea firii sale ) virtuile nu s)au ntiprit nc n sufletul lui ) sunt piedica cel mai 0reu de nlturat. (e aceea, cea mai mare osteneal a lui va fi iz0onirea patimilor din suflet i semnarea virtuilor ntr)un cuv&nt, ndreptarea. " se sileasc a se curi de toat frdele0ea, pentru a face sla dreptiiC s pri0oneasc toate poftele i dorinele i o%iceiurile cele pctoase ) chiar i pe cele care aparent aparin firii omeneti sau pentru care ar avea vreo pricin de ndreptire ) i s pun nceputul cel %un al lucrrii virtuilor, al o%iceiurilor i r&nduielilor celor %une i purtrii dup (umnezeu n toate laturile ei. " nu scape din vedere scopul ultim, ci s lupte cu timp i fr timp cu patimile, nedezlipindu)i privirea de la (umnezeu, n aceasta const de fapt lucrarea nceptorului, ea tre%uind meninut pe tot parcursul do%&ndirii vieii duhovnicetiC cu ea tre%uie msurat dreptatea sau str&m%tatea re0ulilor pe care i le ntocmete nceptorul i a tuturor nevoinelor pe care el i le ia 91

asupr)i. " fim ncredinai de acest fapt c&t mai deplin deoarece se pare c toat nelarea de sine i are o%&ria n necunoaterea r&nduielii sntoase a celor nceptori.@G 85ota @G6 /cest nceput este zu0rvit cu putere, n toate aspectele lui, n epistola "f&ntului Isaac "irul ctre "f&ntul "imeon "t&lpnicul 8>iloc. rom., vol. 1G, 1<I1, ,pistola IV, pp. @9=)D1@:C a se vedea i "f&ntul $acarie ,0ipteanul, op. cit., omiliile 1 i 2: >r a nele0e puterea ce izvorte din r&nduiala sntoas, unii se rezum la nevoinele e-terioare, alii lucreaz ceva fapte ale dreptii i se mulumesc cu ele, fr a nzui s urce mai sus, n timp ce alii sar direct la contemplaie. !oate acestea sunt necesare, de %un)seam, ns la timpul lor i ntr)o anumit r&nduiala. #a nceput ele se afl n sm&na vieii duhovniceti, apoi din sm&n sporesc fiecare dup msura i mpre.urrile nevoitorilor. !re%uie s se in seama de faptul c e o lucrare treptat, urm&nd anumite etape, adic urcuul se face de la nevoinele ascetice e-terioare la cele luntrice i de la acestea la contemplaie, nicidecum invers.@1 85ota@16 "f&ntul (iadoh al >oticeei, >iloc. rom., voi. l, 1<<E, nr. I2, p. @D9)@DIC "f&ntul $acane ,0ipteanul, 3milii duhovniceti, P" , voi. E@, 1<<2, omilia <61E, p. 1EEC omilia 1G, p. 1EE) lEDC omilia 1E, p. 1@<C omilia 11, p. 1ED)lE=C omiliile 2, E, @, pp.<E)lG<: Bncredinai fiind de acestea, putem schia cu uurin o r&nduiala cluzitoare pentru o via %ineplcut lui (umnezeu, sau pentru duhul i trsturile nevoinelor ascetice. III C Partea a treia C Calea spre %antuire Rnduiala clu'it!are a unei vie/i "ineplcute lui 6u%ne'eu 1. Du%ul $i tr#"#turile '"tenelil'r a"cetice " ne ntoarcem puin napoi i cu a.utorul minii s ne aezm naintea celui care i)a afierosit viaa lui (umnezeu i a f0duit s lucreze ntotdeauna dup voia #ui, spre slava #ui, i s se m%o0easc n fapte %une. / fcut el aceast f0duin, ns, dup cum am vzut, firea omului celui vechi i se mpotrivete. Ce poate s fac? (uhul urte pcatul, ns sufletul i trupul se complac n pcat i se tvlesc n noroiul patimilor de care sunt nlnuite. (uhul dorete %untatea sau voia lui (umnezeu, ns sufletul i trupul lucreaz rul cu struin mpotrivindu)se i sc&r%indu)se totodat de %ine, sau cel puin nu tiu cum s)i lucreze m&ntuirea. (e aceea cel care m&nat de r&vn dorete s)i in f0duina fcut, s rm&n statornic n %ine, adic s nu sv&reasc fapte rele. " se mpotriveasc poftelor trupului i sufletului i s se sileasc a lucra tocmai cele ce nu le sunt pe plac. "ufletul i trupul nu sunt strine persoanei umane, ci ele o alctuiesc, aa nc&t a te mpotrivi lor este aceeai lucrare cu a te mpotrivi ie nsui n cele rele i a te sili pe tine spre cele %une. Bmpotrivirea de sine i silirea de sine ) acestea sunt cele dou aripi ale r&vnei duhovniceti i cu ele ncepe asceza, n lucrarea lor se afl toat lupta omului cu sine nsui, osteneal denumit i podvi0. Qn l%. rus, n ori0inalM (in chiar aceast clip a vieii celei noi, pctosul care se pociete i ncepe podvi0)ul, nevoina i lucrarea sa, se nham la .u0 i ncepe s)i poarte povara. /cest fapt are o foarte mare importan i de aceea so%orul tuturor sfinilor, fr e-cepie, spune c sin0urul drum nea%tut ctre virtute este semnat pururea cu 0rele suferine i osteneli. (impotriv, uurtatea i lipsa str&mtorrilor dau mrturia unui drum neltor, pentru c ;mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun m&na pe ea7 8$atei 11, 12:. Cel care nu se trudete i nu are un podvi0 propriu, acela se 0sete n nelare. /postolul zice c cel ce nu ra%d nu este fiu.@2 85ota@26 ;Iar dac suntei fr de certare, de care toi au parte, atunci suntei fii nele0itimi i nu fii adevrai7 8,vrei 12, I: Cei nflcrai de r&vna cea dup +ristos sunt ner%dtori n a mplini osteneala podvi0)ului, pentru a se curi pe sine de toat patima i a se nla la starea de curire duhovniceasc a omului de dinainte de cdere, astfel nc&t s se uneasc c&t mai 0ra%nic i mai desv&rit cu +ristos. (e %un seam c, cu c&t este mai r&vnitor, cu c&t este mai aprins i ner%dtoare dorina nevoitorului, cu at&t mai cur&nd se petrece unirea cu +ristos. , acelai lucru cu a spune c, cu c&t se urte i se sc&r%ete i se mpotrivete luii mai mult, cu c&t mai d&rze i mai hotr&te sunt faptele mpotriva iu%irii de sine, cu at&t mai repede a.un0e la desv&rire.. /stfel, nele0em c toi sfinii care au suit pe culmile desv&ririi cretine, dup deteptarea prin har s)au supus la cele mai aspre i mai 0reu de ima0inat nevoine ) posturi, lipsirea de 92

somn, metanii, prive0heri i retra0erea n nsin0urare ) pentru a)i omor omul cel vechi. !oate au fost ns fcute cu dreapta socoteal, dup povuirea harului i cu mult dor dup contemplarea dumnezeietilor taine, pe care au i do%&ndit)oC ntreruperile, sl%irile de ritm, destinderea temporar i mai ales cruarea de sine nu fac altceva dec&t s l&ncezeasc sporirea duhovniceasc. #ucrarea ta, a celui r&vnitor, aceasta este6 nu sl%i n r&vn i ia asupr)i ostenelile fr nici o urm de ovire. ,le ns tre%uie s fie potrivite cu msura ta i cu scopul propus, pentru c e-ist unele ce a.ut mai puin iar altele mai mult la dezrdcinarea patimilor i la ntiprirea virtuilor. (in moment ce rolul suferinelor pentru m&ntuire este hotr&tor, chiar dac sunt vremelnice, de ce s te fereti tot timpul de ele i s)i duci e-istena fr nici o noim? #ipsa hotr&rii celei %une, oviala i moleeala sunt 0rele pietre de poticneal. !. R'a)ele ne*'in(el'r a"cetice "unt p#"trate $i "p'rite &n n'i )e %arul )umne eie"c /cum, c&nd ai luat hotr&rea, nu mai sta ) treci la trea%. /sta tre%uie s faci. " ai ns mereu n minte 0&ndul c, dei r&vna mpreunat cu lipsa crurii de sine este de folos pentru m&ntuire, toat iz%&nda i roadele ostenelilor i podvi0)uriXor tale, adic curirea de patimi i slluirea lucrtoare a virtuilor, nu se datoreaz r&vnei. *oadele acestea duhovniceti sunt semnate i se p&r0uiesc la cldura acestor nevoine, dar nu prin ele i nu din pricina lor, ci din lucrarea harului. ;,u am sdit, /pollo a udat, dar (umnezeu a fcut s creasc7 8I Corinteni E, =:. /a cum viaa duhovniceasc ncolete prin harul lui (umnezeu, tot el este cel care o menine i o sporete6 ;cel ce a nceput n voi lucrul cel %un o va duce p&n la capt, p&n n ziua lui Iisus +ristos7 8>ilipeni l, =:. Cea dint&i sm&n a vieii duhovniceti se zmislete la r&ndul ei din mpreun)lucrarea harului cu li%ertatea, iar sporirea em%rionului este str&ns le0al de sporirea mpreun)lucrrii acestora. /tunci c&nd penitentul a fcut f0duina de a tri dup voia i spre slava lui (umnezeu, el a rostit6 ;(oamne, d)mi putere i m ntrete7C acum este necesar s fac la fel, s se ncredineze cu totul n m&inile #ui cu ru0ciunea6 ;!u, (oamne, lucreaz n mine dup voia !a7, astfel nc&t prin contiina, voina i propriile noastre lucrri, (umnezeu s fie ;Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s sv&rii, dup a #ui %unvoin7 8>ilipeni 2, 1E:. (e ndat ce omul cu0et s fac ceva n el i prin el, viaa duhovniceasc adevrat este zdrnicitC chiar dac nevoinele sunt nenumrate, nu e-ist sporire i nici roade adevrate. /par un soi de roade, care luate fiecare n parte nu pot fi socotite rele, ns privite n ansam%lul urcuului duhovnicesc ele sunt a%ateri i nt&rzieri i de cele mai multe ori sunt rele, pentru c din ele odrslesc trufia i prerea de sine, semine ale diavolului, semnate i lucrate de ctre el. /stfel, lucrrile cele dumnezeieti se spurc cu cele diavoleti i pierztoare de suflet. Bn loc s)l ridice pe omul deteptat prin lucrarea sa, harul va fi nevoit s)l curee de patima prerii de sine i s zdro%easc toate vlstarele ei cele %lestemate. ;"au nu cunoatei voi sin0uri %ine ) zice /postolul ) c +ristos Iisus este ntru voi? /far numai dac nu suntei netre%nici7 8II Corinteni 1E, D:. (ac ne)am unit cu +ristos prin !aina "f&ntului otez i a "fintei "povedanii, s ne druim #ui, cci fac&ndu)i loca n noi ,l, $&ntuitorul tuturor, Care pe toate Ie tie, ne va m&ntui i pe noi. +ristos a spus6 ;fr $ine nu putei face nimic7 8Ioan 1D, D:. !re%uie s credem n ,l i s)# ru0m s lucreze n noi, pentru a ne iz%vi de patimi, pentru a ntipri n noi virtuile i a sv&ri toate cele de folos spre tmduirea noastr. /ceasta este starea luntric a celui ce se pociete6 !u, (oamne, Cel ce toate le tii, m&ntuiete)m, iar eu f0duiesc s lucrez fr de frnicie, fr z%av i nstrinare, toate cele ce sunt n puterea mea? Cel ce i r&nduiete n acest chip starea luntric va fi cu adevrat primit de +ristos, Care "e va odihni n el. Povuitorul lui este (umnezeu, mi.locitorul ru0ciunilor lui este (umnezeu, Cel ce dorete i lucreaz n el este (umnezeu, Cel ce aduce roade este (umnezeu, toia0ul lui este (umnezeuC aceasta este n el sm&na i inima cerescului Pom al Vieii, dar tre%uie totodat s ai% i un zid de ntrire at&t material, c&t i duhovnicesc. Ai acestea sunt povuirea duhovniceasc i pravila. ,. Nece"itatea unui p#rinte )u%'*nice"c $i a unei pra*ile

9E

#s&ndu)se n voia lui (umnezeu, cel ce se pociete intr imediat su% ndrumarea #ui i este primit de ,l. Cine reuete s fac asta cum se cuvine de la nceput este cluzit cu uurin i repeziciune de harul lui (umnezeu la desv&rire. Bns puini sunt asemenea cretiniC sunt aleii lui (umnezeu, care cu o ful0ertoare lepdare de sine s)au ncredinat n m&inile lui (umnezeu, iar ,l i)a primit i i)a purtat dup %una "a tiin spre desv&rire. Printre ei sunt "f&nta $aria ,0ipteanca. "f&ntul Pavel !e%eul, "f&ntul $arcu din !racia i alii. ")au m&ntuit printr)o lsare necondiionat n voia lui (umnezeu. "f&nta $aria ,0ipteanca, de pild, a avut n toate cruntele lupte cu patimile i poftele o sin0ur r&nduial ) s se ncredineze n voia lui (umnezeu, i de aceea patimile sl%eau pe at&t pe c&t ea i nsprea aceast nevoinC a fcut aa toat viaa, pred&ndu)se necontenit cluzirii harului i primind povuirea #ui. Calea aceasta nu a fost ns niciodat i nici nu va fi pentru toi nevoitorii, fiindc ea este hrzit dintotdeauna vaselor alese ale lui (umnezeu. Ceilali sporesc n viaa duhovniceasc su% povuirea unor oameni ncercai, ntrit n credina c numai (umnezeu este /cela Care schim% inimile oamenilor, penitentul, pentru a avea parte de %iruin, tre%uie s urmeze fr ovial un povuitor sau un printe duhovnicescC tre%uie s facem astfel deoarece ne ncredinm prea puin voii lui (umnezeu ) un nea.uns de care sufer ma.oritatea cretinilor. P&n a a.un0e la treapta unei depline ncredinri n pronia divin i su% stricta o%lduire a m&inii nelepte a lui (umnezeu, tre%uie s cretem duhovnicete, prin mult ncercare i ispitireC p&n atunci (umnezeu nu are un fr&u cu care s ne conduc. >r a mplini aceast condiie a unui printe duhovnicesc ) oricine ncepe s)i lucreze de capul lui m&ntuirea cu si0uran va apuca pe o cale care e foarte prime.dioas i istovete sufletul. "f&ntul /ntonie cel $are, ntre%&ndu)se dac r&nduiala lui era spre m&ntuire, a stri0at6 ;(oamne, arat)mi calea7 i s)a linitit cu duhul doar atunci c&nd a primit m&n0&iere. Cel ce pornete pe calea vieii duhovniceti se aseamn ntru totul celui ce face o cltorie oarecare, i care, netiind drumul, are nevoie de cineva care s i)l arate. ,ste nfumurare i %izuire pe sine s 0&ndeti c ;pot s fac asta eu nsumi7C nici ran0ul, nici multa tiin de carte, nici altceva nu ne pot a.uta. Ai la fel de stp&nit de m&ndrie i semeie este acela care, dei nu se afl n nite mpre.urri speciale i i este lesne s afle un printe duhovnicesc, nu o face, crez&nd n sinea lui c (umnezeu nsui l va cluzi, fr nici un alt mi.locitor. ,ste adevrat c (umnezeu ne primete i ne ndrum ctre desv&rire, dar prin mi.locirea unui printe. 5u duhovnicul ne urc pe treptele urcuului duhovnicesc, ci el nlesnete nlarea noastr de ctre (umnezeu. /ceasta este ordinea fireasc a lucrurilor, ca (umnezeu s ne cluzeasc, s ne aduc la cunoatere, s ne cureasc i s ne spun voia "a prin intermediul semenilor notri. Cel lsat n m&na sfatului su, chiar dac d roade, puine i pipernicite, se afl n mare prime.die, zv&rcolindu) se i cznindu)se n van. 5etiind nevoina ascetic i e-erciiile duhovniceti i nici ordinea n care s le lucreze, el se va nv&rti n loc i va face tot felul de ncercri nereuite, asemn&ndu)se celui ce tre%uie s ridice o 0reutate n spinare i nu tie cum. (in pricina aceasta muli nceptori se mpotmolesc, i pierd r&vna i se nv&rtoeazC cea mai mare prime.die ns o constituie tul%urarea luntric i nelciunea diavoleasc. Bnluntrul lui zac patimile, poftele i toate puterile sufleteti corupte, nvluind totul ntr)o ne0ur ru mirositoare i 0rea. !oi au acest ntuneric luntric, ntr)o msur mai mic sau mai mare, dup mulimea patimilor. C&t de clar i de vrednic de crezare este ima0inea lucrurilor vzut prin aceast cea 0roas? Celui rtcit n cea, un p&lc de ar%uti i poate prea un sat sau o pdureC de aceea, n mod inevita%il, nceptorul n viaa duhovniceasc va vedea mult acolo unde nu este de fapt nimic. (oar cei ncercai, cu mult e-perien, vor fi n stare s discearn i s c&ntreasc aezarea i importana evenimentelor vieii duhovniceti. (ac cineva este %olnav, cum poate s)i fie siei doctor? "e va pierde pe zi ce trece i va pieri din pricina prerii de sine, deoarece nici chiar doctorii nu ncearc s)i vindece propriile %oli. Iar prime.dia cea mai mare n toate acestea vine de la "atana, care, fiind cel mai plin de trufie din toate fpturile raionale, se %ucur cu rutate c&nd vede oameni cluzii ntru toate de propria lor prere i i t&rte la pierzare. "e poate spune c e sin0ura lui arm, prin care noi i n0duim s ne nfr&n0 i s ne nro%easc. Cel ce nu se ncrede nici un moment minii i inimii sale, ci, dimpotriv, i descoper altuia toate 0&ndurile i sentimentele sale pentru a fi .udecate i c&ntrite, nu va suferi daune din partea 9@

diavolului, chiar dac acesta l ine le0at prin vreo lucrare viclean, pentru c e-periena i nelepciunea unuia mai ncercat vor risipi nelciunea diavoleasc i)l vor avertiza de prime.die. (in aceast cauz se spune c vr.maul nu se apropie de cei ce au un duhovnic %un, deoarece nu vrea s fie ruinat iar i iar i s)i fie artate pe fa toate uneltirile. "t ns nedezlipit de cei ce se ncred n sine i iau sin0uri toate hotr&rile n viaa duhovniceasc, neascult&nd de sfatul altcuiva. Vr.maul ticluiete diferite ima0ini i simminte, pe care i le seamn n ima0inaie sau puterea nchipuirii i cu care l tot ademenete, atr&0&ndu)l pe tot felul de poteci ntortocheate i pierz&ndu)l. Bnceptorul tre%uie s fie convins c acestea sunt motive foarte temeinice pentru care s)i caute un duhovnic i s i se ncredineze. Va fi la adpost de ura celui ru, fiind aprat de acest scut sau zid de ntrire care este povuirea duhovnicului, pentru c printele va da seam pentru fiul su duhovnicesc i pentru cderile lui. Ai minunat cu adevrat este faptul c cel ce caut cu inim sincer, acela va afla un povuitor n toat puterea cuv&ntului, care, oricine ar fi el, i va da fiului su sfaturile potrivite la momentul potrivit. (omnul nsui l ve0heaz pe cel plin de toat credina cea %un n duhovnicul su i n sfaturile lui. *oa0)te i (omnul i va arta un duhovnicC las)te n m&inile lui i (omnul l va lumina pe el s te pov&uiasc@E. 85ota@E6 $ai multe despre povuitorul duhovnicesc se afl scrise n %roura ;Ce ii este de tre%uin celui care vine la pocin7 i n alte cri de acest fel: 'n alt lucru de neaprat tre%uin pentru un nceptor ferm n hotr&rea sa este pravila. Pravila este o formulare precis sau o metod, o form i o ntrire a unei lucrri, fie ea e-terioar sau interioar. ,a sta%ilete direcia i desfurarea ntre0ii cltorii ) plecarea, timpul, locul, momentele importante de schim%are a direciei i sosirea. (e pild, cineva tre%uie s citeasc ) este un fel de nevoin. *e0ula tre%uie s arate precis6 ce cri i c&nd s le citeasc, c&t de mult s citeasc, cum s se pre0teasc pentru aceast nevoin, cum s nceap, s continue i s sf&reasc i cum s foloseasc coninutul celor citite. #a fel se nt&mpl i cu ru0ciunea, meditaia sau cu alte nevoine. *e0ulile m%rac o anumit lucrare, fiind pentru ea un fel de trup. " aplicm re0ula aceasta tuturor puterilor noastre sufleteti, tuturor roadelor activitilor noastre, astfel nc&t s nu sv&rim nimic peste d&nsa. 5evoia unei re0uli se impune de la sine. Pim ntr)o via cu totul nou, strin de tot ceea ce tim, n care nu avem e-perien i n care nici puterile sufleteti nu s)au deprins s lucreze. Pentru a ne deprinde cu r&nduiala vieii duhovniceti i pentru a ne ntri ntr)o lucrare sau alta, e necesar s avem o re0ul a ceea ce tre%uie s facem i cum s facem, aa cum unui soldat de)a%ia intrat n armat i se arat cum s ia poziia de drepi, cum s)i ridice arma i toate celelalte. >r re0ul nu crete puterea, iar lucrarea se a%ate pe ci lturalnice. (ac nceptorul nu are o re0ul pentru ru0ciune, nu va ti s se roa0eC dac nu are o re0ul pentru post, nu va ti s posteasc, i n 0eneral, cine n)are o re0ul de urmat, nu va sv&ri nimic n r&nduiala, iar viaa sa va purta pecetea acestei dezordini. Viaa, n 0eneral, i mai ales viaa duhovniceasc nu poate s creasc i s sporeasc n chip uniform, treptat i armonios fr a.utorul unei re0uli. e%eluul se nfa ca s nu creasc diform sau cocoatC la fel s facem i cu viaa duhovniceasc ) s o nfm n re0uli, cu mult chi%zuin, pentru ca ea s creasc cur0tor i armonios. *e0ula pune fr&u tuturor pornirilor nrvae, care ar putea s ne a%at de la lucrarea noastr i s strice ntrea0a aezare a lucrurilor, m&n&ndu)ne ntr)o direcie 0reit, cum este de e-emplu postirea e-a0erat. 3 plant t&nr este n0rdit cu nuiele sau le0at de una mai vi0uroas, pentru ca s poat sta dreapt i s creasc tot astfel. Cel ce crete fr nici o re0ul este nenvat i nencercatC nu tie s fac mai nimic, iar pe cele tiute le face str&m%. Pe altele le face dup pravil, dar nu la momentul i locul potrivit. /cest pericol nu e deloc de ne0li.at6 fr o re0ul, fr un spri.in, nenvatul se pr%uete i cderile urmeaz de ndat. Pentru el, toat lucrarea depinde de prezena de spirit, de pricepere i de dorin, ns cum s crezi c acestea sunt nite temelii statornice, pe care s poi zidi oric&nd? 5u poi avea necontenit aceeai prezen de spirit, iar priceperea are nevoie de mult sfat i, n afar de asta, nu este mereu treaz i ptrunztoare ) se poate nela foarte uor. Ai arat)mi pe cel care are o dorin statornic la nesf&rit. Iat de ce, unde nu este o re0ul, se ivesc fr nt&rziere a%aterile, 0reelile, omisiunile, ntreruperile, pe c&nd re0ulile au urmtoarea lucrare6 fie c vrei, fie c nu vrei, continu dup re0ul i vei spori, ntreruperi nu e-ist ruperi de ritm, iar lucrarea mer0e nainte. Ai altceva, cum altfel vei putea s)i %iruieti %unul plac i prerea de sine, aceste nclinaii e-trem de prime.dioase?@@ 9D

85ota @@6 /mnunte despre pravil vezi n %roura menionat mai sus: Bn felul acesta, urm&nd pravila i su% cluzirea unui printe duhovnicesc, r&vnitorul se ncvoiete, se silete, se mpotrivete siei, se ostenete pururea i se lupt, sporind din zi n zi i apropiindu)se ncet, dar si0ur, de desv&rire prin smul0erea patimilor i sdirea virtuilor. !re%uie s se tie ns c nevoitorul nu este contient de propriul su urcu ctre desv&rire. 5evoinele lui sunt pline de sudoare, ns toate ostenelile i se par zadarnice, pentru c nu cunoate lucrarea tinuit a harului. 3r0anul vederii, ochiul, sv&rete o lucrare folositoare, pentru c menirea sa este s o%serve lipsurile i nepotrivirile nevoitoruluiC calc ctre desv&rire este tocmai calea ctre contiina c suntem sla%i, or%i, 0oi i ticloi. "tr&ns le0ate de cunoaterea propriei neputine sunt smerirea duhului, durerea i ntristarea pentru pcatele i necuria noastr, pe care le mrturisim naintea lui (umnezeu altfel spus, o nencetat pocin. /ceste simminte de durere i ntristare pentru pcatele noastre sunt semnul unei adevrate nevoine, iar cine fu0e de ele fu0e de adevrata cale a m&ntuirii. #a temelia vieii celei noi s)a aflat pocina i ea tre%uie s creasc i s se nmuleasc mpreun cu viaa cea nou. Cel ce sporete, sporete n cunoaterea pctoeniei i mptimirii sale i se ad&ncete n pocin i n pl&n0erea pcatelor. #acrimile sunt semnul sporirii duhovniceti, iar lacrimile nencetate prevestesc o apropiat curire. ,ste firesc s fie aa, din moment ce suntem ntr)o stare de sur0hiun, de cdere, de iz0onire din casa !atlui ceresc, i aceasta numai din vina noastr. Cel ce se afl n pri%e0ie se t&n0uie i)i .elete locurile natale, la fel face i cel care a pit pe calea cea str&mt i n0ust6 lcrimeaz i se m&hnete, .induind s se ntoarc n Ierusalimul cel de sus. 5evoina ascetic este o nencetat lupt, fie cu dorina potrivnic, fie cu lipsa de dorin, fie cu un 0&nd, fie cu o patim sau cu un pcat. !oate aceste lucruri potrivnice ntineaz curia minii clip de clip, i)i aduc aminte omului c este plin de pctoenie i necurie, de care (umnezeu "e sc&r%ete. /re n faa ochilor privelitea trupului su plin de miasmele patimilor, iar mintea lui aproape c i iese din sine din pricina acestei vedenii. ;Pune)i pcatele tale naintea ta7, spune "f&ntul /ntonie cel $are, ;i prin ele privete spre (umnezeu7, n sf&rit, desele cderi i 0reelile, care se 0sesc din %elu0 la nceptori din pricina lipsei de e-perien, a i0noranei i uneori a sl%iciunii, i mpovreaz contiina cu mult mai mult dec&t pcatele mari pe care le)a sv&rit n nepsarea de dinaintea deteptrii prin har. ,ste ca un copila care se tot poticnete i cade n timp ce nva s mear0. Cderile cer o curire nencetat, de aceea sunt urmate neaprat de pocin, zdro%irea inimii i lacrimi. /cesta este motivul pentru care am primit porunca unei pocine nencetate, de fiecare clip. (umnezeule, milostiv fii mie, pctosului? /ceasta se cuvine s fie ru0ciunea nencetat a nevoitorului. Bnceptorul, nflcrat de r&vn i plin de ner%dare, i pune toate puterile sale n sv&rirea celor mai hotr&te ne)voine ascetice, nd.duind mereu n ntrirea i a.utorul lui (umnezeu, ncredin&ndu)I)se #ui i atept&nd iz%&nda, dar neprimind nici un semn al ei. "e afl ntr)o perpetu stare de nceput, cluzit fiind de un printe duhovnicesc, n0rdit de re0uli i smerindu)se pe sine nencetat. -. R+n)uieli pentru &ncep#t'rul &ntr.ale ne*'in(el'r a"cetice Bn duhul i dup r&nduiala aceasta, nevoitorul i poate ncepe cu %un nde.de ostenelile care constau n dezrdcinarea patimilor i n curirea firii ntinate de toate patimile i frdele0ile strine ei. "ufletul este m&nat de o r&vn nflcrat, dar chiar i cea mai nestvilit r&vn tre%uie n0rdit de un pro0ram, astfel nc&t s lucreze nea%tut doar pentru scopul propus. Pro0ramul este alctuit din toate re0ulile ce i sunt necesare unui nceptor ntr)ale nevoinelor ascetice, iar punerea n aplicare a lui nseamn urmarea tuturor acestor r&nduieli, fapt a crui nsemntate a fost artat mai sus. Printele duhovnicesc tre%uie s cunoasc aceste r&nduieli mai %ine dec&t oricine altcineva ) chiar dac numai din cri i nu din trire ) i, chi%zuind dup msura i situaia fiului duhovnicesc, s le schim%e at&t c&t se pot ele schim%a. Pentru a ti cum se ntocmesc asemenea re0uli, s creionm nc o dat starea de spirit a penitentului, acum proaspt nevoitor. (uhul dintr)nsul a nviat, nnoit fiind de lucrarea harului po0or&t prin "fintele !aine, ns duhul aflat n ad&ncurile fiinei lui este numai o mic parte care a fost tmduit. ,ste e-act ca n cazul unui trup %olnav, din care au fost vindecate doar c&teva or0ane, n toate relaiile sale cu lumea din afar, n puterile sufleteti ale omului, n funciile trupeti, n ntrea0a 9=

lui fiin zac sumedenie de patimi care n)au murit, ci lucreaz. *ostul nevoinelor este tocmai omor&rea patimilor i a tuturor lucrrilor lor ascunse, readucerea firii n starea de nevinovie de la nceput, astfel nc&t harul s)i sv&reasc lucrarea dinluntru nspre e-terior ) potrivit cu starea de curire a omului ) i cu nelepciune i chi%zuin, treptat, s ptrund, unul dup altul, toate mdularele trupului. Privind n aceast lumin, putem s desluim cu uurin ce este de tre%uin pentru a ntocmi feluritele r&nduieli, precum i firul cluzitor cu care s le msurm i s le croim. /adar6 n0ri.ete)te de sm&na sdit nluntrul tu. "m&na vieii duhovniceti a fost sdit ) n0ri.ete)te de ea cu toat puterea i r&vnaC altminteri cldura nevoinelor nu va mai duce la ncolirea ei i te vei osteni n deert. /i primit (uhul 8"f&nt: ) s nu)# stin0i, s nu)# alun0i. (ac eti r&vnitor din fire, depune r&vn pentru sv&rirea celor %uneC ve0heaz peste ceea ce i s)a ncredinat, peste ceea ce ai do%&ndit, cci acesta este %nuul cu care vei cumpra comoara. (ac puinul acesta s)a pierdut, se pierde totul. (ac n vremea rz%oiului, otirile se n0ri.esc s)i ntreasc poziiile de lupt, tot la fel stau lucrurile i n rz%oiul duhovnicesc. 6e'rdcinea' starea pti%a prin rnduiala de nev!in/ !re%uie s dezrdcinm starea ptima care s)a nrdcinat n noi cresc&nd laolalt cu facultile noastre fireti. /cest amestec este similar diverselor le0turi ce se sta%ilesc ntre elementele chimice, de aceea putem smul0e patimile din suflet folosind aceleai metode aplicate la ruperea le0turilor chimice. $ai e-act, pentru a eli%era un element dintr)o le0tur chimic, se introduce n ecuaie un al treilea element, care reacioneaz cu primul i formeaz o le0tur foarte puternic, astfel nc&t cel de)al doilea element este li%er. Vechea le0tur s)a rupt, elementul 8al doilea: se ndeprteaz, iar elementul nou se unete cu primul printr)o le0tur foarte puternic, form&nd un nou compus chimic. " aplicm metoda aceasta ntre0ii noastre persoane, puterilor fizice, psihice i emoionale, precum i tuturor funciilor nro%ite de patimi, prinse n le0tura pcatului, silit i strin firii noastre e necesar s aflm acel element nrudit firii noastre care s formeze cu puterile i funciile noastre specifice o le0tur trainic. (e ndat ce noul element se contopete cu chipul nostru luntric, ne eli%erm din le0tura silit a pcatului i ncepem un nou i firesc mod de via. /cel element este tocmai pravila dup care ne vom r&ndui ostenelile i ndeletnicirile de orice fel, aplicat puterilor noastre. Pind pe calea m&ntuirii su% ndrumarea acestor re0uli i pzind cu strnicie comoara luntric a harului (uhului "f&nt care se m%in cu ele i cu puterile noastre fireti, ne vom umple din ce n ce mai mult de (uhul. 3dat 0zduit n suflet, flacra (uhului este mult mai slo%od s lucreze dup nelepciunea ei m&ntuitoare i cu c&t necuria i ntinciunea patimilor sunt arse mai repede, cu at&t mai strlucit i mai curat se va arta firea noastr. Nev!in/a ascetic a .%p!trivirii de sine Prin aceste dou chestiuni pe care le)am e-plicat mai sus se sta%ilesc trsturile 0enerale ale nevoinei ascetului sau, ceea ce este acelai lucru, ale luptei cu sine, cu firea ndrtnic a omului vechi. /m putea foarte uor s ne mulumim cu cele scrise p&n aici, dac patimile vrednice de tot dispreul pe care le)am %iruit ar nlesni ntiprirea virtuilor prin prsirea de %unvoie a firii noastre, ns pe de o parte din cauza firii ndrtnice a pcatului, iar pe de alta din cauza puterii pe care o capt fie de la nceptorul rutii ) adic de la diavol , fie de la aduntura lucrurilor str&ns le0ate de patimile pe care le)am prsit, adic de la lume, o patim nu accept su% nici un chip s depun armele i s se lase nfr&nt, prsind n mod panic arena rz%oiului duhovnicesc. Chiar atunci c&nd am iz0onit)o din suflet i pare moart i neprime.dioas, se ridic iari, nteindu)i rz%oiul, ncerc&nd insistent s se ntoarc n fostul ei sla, adic s nro%easc iar sufletul. (in aceste motive nu ne putem rezuma numai la cele dou activiti descrise mai sus, ci tre%uie neaprat s ducem o lupt direct cu patimile i s le %iruim n noi nine, n rdcinile lor i n fortreele lor. Pentru a sta%ili r&nduielile cluzitoare, este necesar s privim i n ansam%lu i n detaliu rz%oiul duhovnicesc, luntric. /ceasta este nevoina ascetic a mpotrivirii 8fa: de sine. Rnduieli privind pstrarea !rdinii luntrice a vie/ii du !vniceti

99

!oate r&nduielile tre%uie s ai% ca scop meninerea r&vnei luntrice i a duhului vieii duhovniceti. Practic asceza i urmeaz pravilele care i vor mprospta puterile sufleteti sectuite i vor n%ui i mortifica patimile. !oat aceast lucrare tre%uie s se spri.ine pe trei r&nduri de re0uli6 l: *e0uli privind pstrarea r&vnei luntriceC 2: re0uli pentru e-ersarea n lucrarea virtuilor sau pentru silirea de sineC E: re0uli necesare n rz%oiul cu patimile, adic n nevoina mpotrivirii de sine. I* C Partea a treia C Calea spre %antuire Men/inerea du ului rvnei pentru 0rist!s /vem datoria s mplinim toate poruncile dar n firea noastr nu se afl semnate nsufleirea, r&vna i dorina care s ne a.ute n aceast lucrare. >lacra r&vnei este aprins n sufletul nostru de harul lui (umnezeu Care vede pocina noastr, umilina duhului i f0duina de a lucra dup voia "a. (oar harul dumnezeiesc ne d puterea de a lucra poruncile, menin&ndu)ne ntr)o stare de statornic dorin a celor %une. (ac mplinirea poruncilor este piatra de temelie a m&ntuirii, atunci r&vna luntric susinut de har este sin0ura n stare s treac peste toate piedicile. 'nde e-ist duhul r&vnei, acolo se afl i os&rdia, 0ri.a cea %un, r&vna, s&r0uina, vioiciunea spre lucrarea faptelor %ineplcute lui (umnezeu. Bn sufletul lipsit de duhul r&vnei, toat lucrarea luntric l&ncezete i se pr%uete, inima se nv&rtoeaz i sufletul moare. ,-ist i aici lucrri care pot prea %une, dar n fapt ele sunt %une numai n form i nu n puterea i duhul care le nsufleesc. (uhul r&vnei este cel despre care vor%ete $&ntuitorul +ristos, c&nd spune c ar vrea s fie aprins pm&ntulC este cel care lumineaz inimile credincioilor prin (uhul "f&nt, po0or&ndu)se n chipul lim%ilor de foc. +ristos zice despre duhul r&vnei6 ;>oc am venit s arunc pe pm&nt7 8#uca 12, @<:, iar "f&ntul /postol Pavel ndeamn6 ;(uhul s nu)l stin0ei7 8I !esaloniceni D, 1<:, aduc&nd mrturie despre sine6 ;Naler0 la int, la rsplata chemrii de susN7 8>ilipeni E, 1@:. "finii Prini folosesc felurite numiri6 cutare, cldura duhului, flacr, os&rdie, luare)aminte, punere nainte sau pur i simplu r&vn. Ludec&nd dup importana i semnificaiile r&vnei cretineti, prima ndatorire a ascetului cretin se cuvine s fie pstrarea ei, fiindc este izvorul puterii dttoare de via, din care se va adap viaa %ineplcut lui (umnezeu. Pentru a nlesni lucrarea aceasta, nevoitorul tre%uie s pun n practic anumite e-erciii a.uttoare. Care sunt ele? *&vna se pstreaz n acelai fel n care se nate, i am vzut c ia natere prin prefacerea luntric a inimii su% nr&urirea nevzut a harului divin. 'rcuul luntric, nevzut, al duhului nostru spre starea plin de duhul r&vnei a nceput cu deteptarea noastr prin har i a luat sf&rit cu f0duina de a mer0e fr ovial n cile (omnului. "uiul acesta a fost de fapt o naintare treptat dar foarte strict ctre scopul propus. 3mul ptima care triete numai pentru a)i satisface poftele trupeti i care din aceast cauz se mai numete i omul cel din afar i face loc, prin lucrarea 8mi.locirea: harului, nspre cele dinluntru ale sale, unde, ca deteptat dintr)un somn ad&nc, descoper o lume cu totul nou, necunoscut p&n atunci. (up acest prim ndemn, cu a.utorul lui (umnezeu i prin felurite 0&nduri i sentimente, el se eli%ereaz puin c&te puin din mrea.a ademenitoare a lumii din afar i ptrunde n lumea luntric, unde l 0sete pe mpratul i (omnul su, Cruia i f0duiete s)I slu.easc pe veci. Prin urmare, iat ce tre%uie s fac cel care dorete s)i pstreze r&vna nestins6 a: s se po0oare nluntrul su, %: s vad lumea cea nou, luntric i c: s se menin n acele simiri i 0&nduri care susin urcuul pe treptele scrii ce duce la aezm&ntul picioarelor lui (umnezeu. /ceasta se cuvine s fie osteneala nencetat, podvi0)ul i lucrarea unui ascet cretin? 1. Petrecerea l#untric# C&nd cloca 0sete nite 0rune, le d de veste imediat puiorilor, iar acetia, oriunde s)ar afla n acel moment, vin n 0oan i se adun cioc l&n0 cioc, alturi de ciocul mamei. Putem folosi acest e-emplu simplu pentru a zu0rvi lucrarea harului asupra inimii. (uhul omului ptrunde acolo cu contiina, fiind urmat de toate puterile sufleteti i trupeti. (e aici reiese le0ea dup care se 9I

desfoar petrecerea luntric6 ine)i contiina n inim i silete)te s aduni acolo toate puterile sufleteti i trupeti. Petrecerea luntric este totuna cu nchiderea contiinei n inim, iar adunarea prin mult strdanie a puterilor firii n inim, altfel spus podvi0)ul, este cel mai important pentru do%&ndirea ei. (e altfel, e-istena uneia presupune pe cealalt, nsc&ndu)se una din alta, astfel nc&t nu putem sv&ri o lucrare fr a o mplini i pe cealalt n acelai timp. Cel ce are contiina nchis n inim, acela este adunat, i cine este adunat are petrecerea luntric n inim. !oate simurile sufleteti raiunea, voina i simirea tre%uie s se adune mpreun cu contiina n inim. /dunarea minii n inim se cheam luare)aminte, adunarea voinei este str.uirea sufletului, iar adunarea simirii este trezvia. #uarea)aminte, str.uirea sufletului i trezvia sunt cele trei lucrri luntrice prin care do%&ndim adunarea puterilor sufleteti n inim i petrecerea lor acolo. Cel ce le)a lucrat desv&rit pe acestea ) pe toate trei ) este adunat, iar cel cruia i lipsete mcar una este risipit. #ucrrilor specifice puterilor sufleteti tre%uie s le urmeze ndeaproape cele ale puterilor trupeii, astfel nc&t prin luarea)aminte s ne deteptm ochii luntriciC pentru stra.a sufletului s ne ncordm toi muchii trupului nspre pieptC pentru a do%&ndi trezvia s stp&nim peste umorile@D trupului ) cum le denumete "f&ntul 5ichifor 8micri interioare ale trupului care moleesc i toropesc simurile, suind spre inim din prile de .os ale trupului: i s ne lipsim de desftri i confort. /ceast ne)voin fizic, care este str&ns unit cu osteneala sufleteasc, constituie cel mai de seam a.utor n lucrarea de adunare a puterilor sufleteti, fr ea aceasta nemaiput&nd avea loc. 85ota @D $oOrotniC n traducere literal ;umezeli7 8nota trad. n en0lez: /adar, ntrea0a lucrare a petrecerii luntrice prin ncmprtierea de sine trece prin etapele nfiate mai .os. Bn primele minute dup ce te)ai trezit i i s)au linitit toate simurile, venindu)i n fire, po0oar)te n re0iunea pieptului n care se afl inimaC apoi adun)i puterile sufleteti i trupeti luarea)aminte, privirea nspre nluntru i str.uirea ndreapt)le nspre piept i silete)le s rm&n acolo, ncord&ndu)i muchii i 0ri.indu)te de trezvia simurilor, nltur&nd plcerile, desftrile i rela-area trupeasc, ) mai ales pe acestea s te strduieti s le faci, p&n c&nd contiina se va aeza acolo n linite i se va simi ca la ea acas ) s rm&n nluntrul contiina i s se lipeasc de acel loc, ca ceva lipicios de un perete solid. Petrece nluntru i nu iei n afar at&ta vreme c&t contiina i) e treazC ia aminte c&t mai des la nemprtierea puterilor fireti, pentru c lucrarea aceasta sl%ete clip de clip, iar n cele din urm se risipete. "e cade s tim c petrecerea luntric i nemprtierea nu sunt totuna cu ceea ce se cheam cufundarea n 0&nduri sau meditaia, dei sunt foarte asemntoare cu ultima. /ceasta din urm este o lucrare specific minii i las celelalte puteri sufleteti fr lucrareC doar mintea lucreaz. Petrecerea luntric se face n inim i antreneaz toate facultile firii omenetiC este cea mai profund i ad&nc lucrare a noastr, sau, mai %ine spus, se sv&rete n aa fel nc&t toate celelalte lucrri ) dintre care am amintit meditaia ) se sv&resc deasupra ei sau naintea ochilor ei, unele fiind n0duite, iar altele oprite. (e aici reiese faptul c adevrata petrecere luntric este, de fapt, condiia stp&nirii de sine i prin urmare a adevratei nelepciuni i li%erti, precum i a unei viei duhovniceti autentice. Putem asemna starea aceasta de fapt cu cea dintr)o cetate, n care stp&nul cetii este considerat a fi cel care ocup fortreaa. !oat lucrarea duhovniceasc, precum i nevoinele ascetice n 0eneral, ar tre%ui sv&rite din incinta fortreei duhovniceti, altminteri lucrarea nu se mai poate numi duhovniceasc, iar nevoinele nu mai sunt n duhul adevratei asceze, ceea ce ar nsemna prsirea lor. ;Bmpria lui (umnezeu este nluntrul vostru7 8#uca 19, 21:, a spus (omnul i referindu)se strict la lucrarea duhovniceasc, a poruncit6 ;intr n cmara ta i nchide ua7 8$atei =, =:. Cmara aceasta este, n t&lcuirea "finilor Prini, nsi cmara inimii. ,ste cea care sfinete pe cel ce se ostenete pentru m&ntuireC se mai numete i luntric. ,ste limpede acum c nemprtierea este mi.locul de cpetenie pentru meninerea duhului r&vnei6 1: Cel nemprtiat tre%uie s ard, pentru c el i adun toate puterile la un loc, aa cum razele rzlee focalizate ntr)un sin0ur punct produc o cldur puternic i aprind o flacr, intr)adevr,

9<

nemprtierea este nsoit de cldur ) duhul se nt&lnete cu el nsui, cum spune "f&ntul 5ichifor i salt de %ucurieC 2: Cel nemprtiat este ntrit, ca un %atalion dispus n formaie de lupt sau ca un mnunchi puternic de smicele sla%e. ,l are coapsele ncinse i este pre0tit de rz%oi. Cel mprtiat este mereu neputincios i fie nu lucreaz nimic, fie cade de nenumrate oriC E: Cel nemprtiat vede toate cele dinluntru su, aa cum cel aflat n centrul unui cerc vede de)a lun0ul fiecrei raze. ,l vede toate cele ce l ncon.oar aproape instantaneu, pe c&nd cel ce se ndeprteaz de centru poate vedea doar de)a lun0ul razei pe care se situeaz el. #a fel se petrec lucrurile i cu cel nemprtiat ) el ve0heaz toate micrile puterilor sale i poate s le stp&neasc. >lacra duhului, curia vederii i tria duc la do%&ndirea adevratului duh de r&vn. (e aceea este nimerit zicerea6 petrece luntric i r&vna ta nu se va sl%i niciodat. Iat c&t de nsemnat este petrecerea luntric? !re%uie s ne ostenim s o do%&ndim, pentru c nu vine dintr)o dat, ci cere de la noi mult timp i strdanie. ,a este aezat naintea la orice altceva pentru c reprezint premisa unei autentice viei duhovniceti. (esv&rirea ei depinde de desv&rirea celor trei lucrri sufleteti i trupeti din care ia natere, i anume6 luarea aminte, i privirea luntric a ochilor, str.uirea sufletului i ncordarea trupului, trezvia inimii i fu0a de desftri i pofte. C&t vreme puterile i lucrrile firii nu s)au desv&rit, ea este tot petrecere luntric, dei nedesv&rit, necoapt i cu ntreruperi. (e aici se vede lesne care sunt mi.loacele prin care se petrece po0or&rea nluntru, sau mai e-act metoda6 nltur orice pricin de zdrnicire a celor trei lucrri numite mai sus n intenia lor de unire i orice s)ar putea mpotrivi co%or&rii n inim a puterilor sufleteti dimpreun cu funciile trupeti corespunztoare ) mintea cu simurile, voina cu muchii, inima cu trupul. "imurile se risipesc din cauza impresiilor din afar, iar mintea se mprtie de 0&nduri. $uchii i sl%esc starea de tensiune din pricina rela-rii mem%relor, voina este sl%it de pofte, trupul de comoditate, iar inima de nro%ire i alipirea de cele dearte. Prin urmare nevoitorul tre%uie s)i in mintea fr de 0&nduri, simurile nemprtiate, voina ne%&ntuit de vreo poft, muchii ncordai, inima nenro%it i dezlipit de cele dearte, trupul departe de desftare i comoditate. Condiiile i mi.loacele petrecerii nluntru sunt urmtoarele6 n suflet ) rz%oirea cu 0&ndurile, cu poftele i cu nro%irea inimiiC n trup ) str&mtorri i lipsuri, iar pentru a le mplini pe acestea schim%area ordinii celei din afar, n lumina acestora nele0em c toate nevoinele ce le vor urma i care vor avea ca scop omor&rea iu%irii de sine tre%uie sv&rite mpreun cu mi.loacele petrecerii luntrice. Iat de ce n nvturile "finilor Prini 8ndrumrile despre trezvia i paza minii:, viaa luntric, duhovniceasc este str&ns le0at de nevoinele ascetice. /dunarea nu tre%uie confundat cu lupta nsi. ,a este o lucrare duhovniceasc de prim importan, fiind locul unde se sv&resc toate cele duhovniceti ) lupta, citirea, cu0etarea la (umnezeu i ru0ciunea. 3rice ar face nevoitorul, tre%uie mai nt&i s ptrund nluntru i s lucreze de acolo. !. Ve)erea unei alte lumi ;"ilete)te s intri n templul care se afl nluntrul tu i vei vedea templul cel ceresc7, spune "f&ntul Isaac "irul. Ai ntr)adevr, cel ce ptrunde nluntrul su se nvrednicete de vederea unei alte lumi, asemntoare unui templu nenchipuit, nevzut i necuprins. Ima0inea aceasta i se ntiprete n contiin i, cufundat n acest templu de necuprins, omul nu se mai vede nici pe sine i nici cele ce se petrec nluntru, cci toate acestea tre%uie s tac ) i tac. Bmpreun cu adierea po0or&rii harului detepttor i cu prima micare luntric se deschid i porile lumii din interiorul nostru, indiferent dac omul dorete sau nu aceasta. (up ce are vederea ei )vedere asemntoare celei din vremea petrecerii luntrice )totul este lsat la li%era voin a omului, care tre%uie s lucreze el nsui. #ucrarea nfiat aici este cel de)al doilea mi.loc pentru deteptarea i meninerea r&vnei celei dup +ristos. ,a const de fapt n a ine pururea vie n contiina i simirea noastr toat alctuirea cea minunat a lumii duhovniceti, luntrice. "e consider ndeo%te c cel care a vizitat o camer oarecare pstreaz n contiin ima0inea ei n ansam%lu i aezarea fiecrui lucru n parte. #a fel se nt&mpl i cu cel care ptrunde n cmara cea luntric, n templul din interiorul suC aflat n pra0ul unei alte lumi, el o zrete doar atunci c&nd ntrea0a ei alctuire i s)a ntiprit n contiin. /adar, toat lucrarea aceasta se desv&rete n clipa n care mintea devine contient de structura lumii celei duhovniceti, IG

lumea n alctuirea ei se imprim n contiin sau, altfel spus, mintea se slluiete n mod contient n templul cel duhovnicesc i nu mai pleac de acolo. /ezarea acestei lumi duhovniceti, nevzute, 0&ndite, dar nu mai puin reale, poate fi rezumat n acest chip6 ;(umnezeu este 'nul, nchinat n !reime, >ctorul i Siitorul a toat fptura7 sau n cuvintele /postolului6 ;toate sunt ntru ,l7 8vezi ,feseni l, 1G:, ntru (omnul nostru Iisus +ristos prin (uhul "f&nt ) lucrtor n "f&nta "a iseric ), Care, aduc&nd la desv&rire pe credincioi, i rpete ntr)o alt lume. #umea aceasta va dinui p&n la plinirea vremii )sau sf&ritul veacurilor ) c&nd vor avea loc nvierea de o%te i Ludecata de /poi, la care va primi fiecare dup faptele ) ce a lucrat n via ) unii vor fi aruncai n iad, iar alii se vor sllui n mpria cerurilor, unde ;(umnezeu va fi toate n toi7 8vezi I Corinteni 1D, 2I:. /cesta este cadrul atotcuprinztor n care intr toate cele ce e-ist i cele ce vor e-ista cu adevrat. ,l rezum toat descoperirea dumnezeiasc i toate cele ce sunt cu putin s se nt&mple e-ist n realitate, intr n acest cadru, cuprinse fiind n el. /lt cadru este, de asemenea, i "im%olul Credinei, care rezum adevrurile de cpetenie ale cretinismului6 puterea atotstp&nitoare a lui (umnezeu, iconomia m&ntuirii i cele patru vmi prin care trece lucrarea fiecrui om6 moartea, .udecata, mpria cerurilor i iadul. #a acestea patru, "f&ntul Ierarh al lui +ristos, !ihon Qde JadonsOM, ndeamn pe orice cretin s cu0ete din fra0eda pruncie p&n la moarte. >iecare cretin nevoitor tre%uie s)i ntipreasc foarte %ine n minte aceast nvtur despre m&ntuire, adic s i)o lmureasc pe deplin n contiina sa sau s se ad&nceasc n cu0etarea ei i s i)o nsueasc. !re%uie s se uneasc cu ea n aa fel nc&t contiina s nu poat sv&ri nici o micare sau lucrare c&t de mic fr a o simi n sine sau l&n0 sine, aa cum nu putem s micm m&na fr a antrena un curent de aer sau nu putem ntredeschide ochii fr a percepe imediat lumina zilei. Iar cel mai %un mod pentru a face aceasta este s ne slluim n interiorul acestei nvturi. #a fel cum cineva situat n interiorul unui sistem se afl ntr)o relaie contient i panic cu fiecare dintre elementele ncon.urtoare, nseamn s se slluiasc cineva su% stp&nirea lui (umnezeu Cel /totputernic, inut de dreapta puterii #ui, cu simm&ntul c at&rn de ,l, c este ptruns de ,l, c este ve0heat de ,l, sau, cum spune "f&ntul Vasile cel $are, nseamn sentimentul pururea viu c (umnezeu ve0heaz nencetat asupra noastr. /ezarea i participarea ta la lucrarea m&ntuirii, ca mdular al isericii, aduce, dup spusa "f&ntului Ioan +risostom, sentimentul c eti un otean al lui +ristos i un cetean al cetii "aleC vieuieti spre moarte i .udecat, av&nd privirea ndreptat fie spre rai, fie spre iad. /ceast aezare statornic nu se o%ine ns dintr)o dat, ci este scopul unor cutri asidue i al nevoinelor ascetice, care se constituie ntr)o ndelun0at i anevoioas lupt a minii, un podvi0 mintalC totui nu se poate afirma c este o lucrare ntortocheat, ci ea se rezum, ntr)un mod foarte simplu, la concentrarea ochilor minii asupra acestor lucruri dumnezeietiC s te vezi inut de dreapta lui (umnezeu, ve0heat de ochiul #ui, m&ntuit n (omnul i afl&ndu)te dup moarte n faa "caunului de .udecat spre a fi hotr&t soarta sufletului tu6 va primi mpria cerurilor sau va fi n0hiit de iad. #a nceput toate puterile le ndreptm spre do%&ndirea acestei vederiC dac am reuit s o do%&ndim o dat, ea este apoi mult mai lesne i mai deseori do%&ndit. Cel ce se silete aa o vreme, nltur&nd de la sine orice i)ar putea zdrnici eforturile, va do%&ndi cur&nd o vedere nencetat, sau, ceea ce este totuna, se va vedea mereu pe sine n lumea cea duhovniceasc, n prezena lui (umnezeu, n iseric, n ceasul morii i la "caunul de .udecat, av&nd de)o parte raiul i de alta iadul. 'ltima treapt a acestei lucrri este o slluire nencetat n lumea duhovniceasc i simm&ntul vieuirii acolo. $ai precis, este sentimentul c petreci ocrotit de puterea cea atotstp&nitoare a lui (umnezeu aa cum se odihnete pruncul n %raele maicii saleC c eti necontenit su% privirea cea atotvztoare a lui (umnezeu, precum un slu.itor su% ochii mpratuluiC c te aezi n paradi0ma m&ntuirii ca un otean n r&ndurile otii, ca un fiu n casa tatlui, ca un meter la lucrul su, ca un prieten n cercul su de camarazi, ca unul de)al casei printre mem%rii familiei sale. " te consideri pe tine, fal de moarte i .udecat, ca un nele0iuit ce i ateapt clip de clip sentinaC s cu0ei la iad i la rai asemenea celui care st deasupra unei prpstii pe o punte nenchipuit de n0ust, av&nd de)o parte hul plin de flcri, iar de alta o 0rdin minunat de frumoas. "e cuvine s spunem c cel pe care (omnul l)a nvrednicit s ai% asemenea triri a pit de.a dincolo de hotarele lumii acesteia i vieuiete ntr)o alta prin contiina i inima sa i c a intrat de pe acum n mpria lui I1

(umnezeu sau a primit)o n inima sa. ;Nmpria lui (umnezeu este nuntrul vostru7 8#uca 19, 21:. nstrinarea de lumea aceasta i intrarea n cealalt lume, nevzut, duhovniceasc, tre%uie s devin scopul tu i o%iectul unor strdanii necontenite. ,ste de la sine neles c principala condiie pentru ncununarea strdaniilor este petrecerea luntricC intrarea n alt lume ncepe, crete i se desv&rete numai atunci c&nd se afl ntr)o le0tur necontenit i .str&ns cu petrecerea luntric, n msura n care sporete petrecerea luntric, n aceeai msur crete i aezarea n lumea lui (umnezeuC i invers, starea petrecerii luntrice se ntrete pe c&t devine mai intens simm&ntul slluirii n cealalt lume. >ptuirea const, dup cum am mai spus, n strdania de a ne aduna atenia asupra acestor aspecte ale lumii duhovniceti c&t mai des i cu dorina de a putea cu0eta la ele nencetat. (in prima clip n care i se deteapt contiina po0oar)te nuntru i ncearc din toate puterile tale s te inte0rezi n r&nduiala lumii duhovniceti. #a nceput este mai %ine s)i concentrezi atenia asupra unei sin0ure realiti i s cu0ei la ea p&n c&nd se va ntipri n contiin i a%ia dup aceea s treci la o alta. $edit&nd astfel la toate, vei nele0e ntrea0a nvtur despre m&ntuire dintr)o dat. 'nii i r&nduiesc aceast lucrare dup zilele sptm&nii, alii dup ceasurile zilei 8de pild, cu0et la moarte dup masa de pr&nz:, fiecare dup cum i se potrivete mai %ine sau dup cum i este pe plac duhului su de nevoin. ,ste necesar totui s avem n vedere o re0ul, i anume s nu schim%m prea des ordinea cu0etriiC altminteri, toat osteneala va fi zadarnic. (e asemenea s fim contieni c aceast vedere, ce se schim% de la un su%iect la altul, ofer numai un mi.loc, pe c&nd scopul este ederea nentrerupt n ntrea0a or&nduial. 3ricine cu0et la o sin0ur realitate, fr a mai trece la urmtoarea, se oprete din drumul ce)l are de urmat i se am0ete pe sine nchipuindu)i c are de.a ceea ce el de)a%ia a pornit s do%&ndeasc. (eprinz&ndu)te cu cu0etarea unui aspect, treci imediat la urmtorul, at&t ca s nu zdrniceti efortul depus p&n atunci, c&t i pentru o 0ra%nic ntiprire a urmtorului. >ii cu luare)aminte, pentru c aceasta nu este doar o simpl reflecie asupra unor pro%leme oarecare, ci e privirea statornic a minii i credina n acel lucru. $icarea minii prin 0&nduri lipsite de importan se nt&mpl uneori n mod accidental, dar ea nu aduce pedeaps, ns nici nu tre%uie ncura.at. !re%uie s ne luptm s zdro%im din fa orice asemenea micri. (rept a.utor pentru ndeplinirea i desv&rirea acestei lucrri putem nva un verset din "f&nta "criptur care 0riete despre una sau alta dintre realitile amintite i s)l repetm fr ncetare de)a lun0ul zilei6 ;3are ncotro m ndrept? ,ste r&nduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie .udecata7 8vezi ,vrei <, 21: ;N (up nv&rtoarea ta i dup inima ta nepocit, i aduni m&nie n ziua m&niei i a artrii dreptei .udeci a lui (umnezeu7 8*omani 2, D:N ;Ai ntru nimeni altul nu este m&ntuirea, cci nu este su% cer nici un alt nume dat ntre oameni, n care tre%uie s ne m&ntuim noi7 8>aptele /postolilor @, 12: i aa mai departe. Procur)i o ima0ine cu moartea, cu "f&nta Cruce sau cu Ludecata de /poi i aaz)o ntr)un loc n care o vei vedea deseori, chiar i fr s vrei. /dun cri i articole care zu0rvesc n culori vii aceste aspecte i or0anizeaz convor%iri duhovniceti ) dac ai ocazia ) cu cei de aceeai msur cu tine. /du)i aminte c&t mai des de .udecile ful0ertoare pe care le sv&rete (umnezeu, de accidente prin care a venit ntr)o clip moartea, de rudenii care au murit i de mpre.urrile morii lorC ima0ineaz)te pe patul de moarte i nchipuie)i c asiti la propria ta nmorm&ntare. !oate acestea las o urm ad&nc n sufletul omului dac el struie n ele n vremea ru0ciuniiC cu a.utorul lui (umnezeu i urm&nd r&nduiala de mai sus, vei reui s)i ntipreti foarte repede n suflet cele la care ai cu0etat. "imm&ntul pe care ni)l produce n suflet aceast lucrare tre%uie pstrat c&t mai mult timp, chiar dac numai pentru c&teva zileC s nu)l alun0m n vremea ru0ciunii ci s)l n0duim s o nsoeasc, strduindu)ne s)l spri.inim i s)l nteim prin scris, citit, convor%ire duhovniceasc sau alte mi.loace. ,ste %ine s impunem minii noastre s adune laolalt toate aspectele nvturii de credin n acelai timp sau mcar s le priveasc unul dup altul ntr)un interval scurt de timp. (e altfel, mai rodnic dec&t orice este citirea c&t mai deas a "im%olului Credinei i efortul de a contientiza toate adevrurile m&ntuitoare, pe care le cuprinde, n acelai timp. 5evoina, ncordarea i silirea de sine ne vor ndruma repede ctre scopul dorit. " nu ncetineti c&tui de puin ritmul sau s ntrerupi aceast lucrare, ci ostenete)te i iar ostenete)te, chiar dac i se va prea c nu o%ii nici un soi de roade. Pot trece ani de nevoine i ncordri, care s par I2

c nu aduc nimic din cele r&vnite, i dintr)o dat, ntr)o clip %inecuv&ntat, s i se druiasc totul lucrtorului celui neo%osit din via mpriei lui +ristos, de dra0ul ostenelilor nentrerupte i al r&vnei sale pline de r%dare. Vederea unei alte lumi poate ntreine i ntei flacra r&vnei prin aceea c ofer un adevrat c&mp de aciune duhului celui os&rduitor. ;5u suntei din lumea aceasta7, spune "f&ntul Ioan +risostom, ;ci dintr)o alta7C de aceea tre%uie s lucrm n toate ca i cum ne)am afla n acea alt lume i pentru aceasta e necesar mai nt&i s o vedem, s o cunoatem. Pe de alt parte, oricine va vedea lumea cea duhovniceasc o va pstra pururea n minte ca pe un model desv&rit, care)l va struni mereu pe calea cea dreapt, nen0duindu)i s stea pe loc ori s se a%at pe ci lturalnice. Vederea aceasta este folositoare i pentru cei ce o percep cu mintea, ns dac cineva s)a nvrednicit de %inecuv&ntata desftare a inimii din dulceaa ei, acela va lua pur i simplu foc de r&vna cea dup +ristos. !oi "finii Prini denumesc aceste ima0ini ;spinii ce rodesc virtutea7, pentru c de fiecare dat c&nd ne aducem aminte de ele, fu0im repede de toat pricina de pcat. ;/du)i aminte de cele mai de pe urm ale tale ) nva "irah ) i n veac nu vei pctui7. Proorocul (avid aduce mrturie6 ;$ai nainte #)am vzut pe (omnul i nu m voi clti Qspre pcatM7. "f&ntul $acarie cel $are i)a uscat tot trupul, dup spusele lui, aduc&ndu)i pururea aminte de vpaia Fheenei. /lii au pl&ns fr ncetare av&nd n faa ochilor moartea. Ai e-ist multe scrieri ale "finilor Prini despre aceste su%iecte si despre c&t de mult ncordeaz duhul omului i nclzete r&vna nencetata pomenire i cu0etare la ele. Cel ce a a.uns s le triasc este ca unul aflat ntr)o cumplit prime.die i este %inetiut c&t de mult poate voina celui aflat n mare prime.die. ,. S# &ntre(inem &n n'i "im(#mintele care )uc la %'t#r+rea cea /un# !oate cele nfiate p&n aici sunt doar pre0tirea, condiiile i mi.loacele nclYirii r&vneiC ns cea mai aprins r&vn i cea mai tare os&rdie se zmislesc n noi prin deteptarea n sufletul nostru a acelor 0&nduri i simminte prin care, n urma deYmeticirii din somnolena pcatului, am do%&ndit r&vna cea %un. #a vremea deteptrii prin har din ntunericul pcatului te)ai vzut n prime.die de a pieri. ,rai n mare str&mtoare i n cumplit nevoie caut s redo%&ndeti i acum sentimentul acela de iminent prime.die, pentru c ntr)adevr aa este. Bntreine starea aceasta de spaim i n0rozire, i s nu n0dui nici mcar o clip s se strecoare n minte 0&ndul c prime.dia a fost ndeprtat. /poi ai renunat la toate i te)ai lepdat de %unurile cele trectoare, nzuind ctre %unurile cele duhovniceti, nevzute, care nu pot fi cunoscute prin simuri. #e)ai dispreuit atunci, dispreuiete) le i acum, smul0e)te din le0turile materiei i ndreapt)te spre lumea nevzut duhovniceascC spre aceasta s ai pururea aintit privirea ochilor luntrici i pe ea s te sileti s o iu%eti. !e)ai lepdat atunci de slava deart, pune)te acum mai pre.os de toat zidirea. /i socotit atunci toate lucrurile ca fiind nimic i deertciune nici acum s nu preuieti n vreun fel cele materiale, striccioase. /i renunat la toate, fii 0ata s fii despuiat chiar i de haine. /i zdro%it su% clc&ie mila de sine ) ntrete)te n hotr&rea de a duce cea mai 0rea cruce, privindu)i sinele cel ptima ca pe cel mai nverunat duman al m&ntuirii tale. /i realizat atunci ce via pctoas i ntunecoas duceai ) acum sporete cel mai mult n cunotina de sine. Cerceteaz amnunit poruncile din ,van0helie i cunoate)i lipsurile i scderile. / fost aruncat o sm&n n o0orul sufletului tu ) acum a.ut)o s creasc. /tunci i)ai cunoscut mulimea vanitilor i faptelor nele0iuite i, vz&nd c nu poi s te ndrepteti pentru ele ai fost cuprins de mare m&hnireC acum nu nceta s te arunci fr 0rai n faa tronului lui (umnezeu. Ludec)te i c&ntrete)te mereu i n toate fr nici cea mai mic urm de autondreptire sau eschivare am0itoare. 'rte)i propria voin, dorin i raiune. Vezi)te at&rn&nd deasupra iezerului celui de foc, nevrednic de vreo milostivire. /tunci te)ai ridicat duhovnicete i, cu credina n (omnul i nde.dea n a.utorul "u, ai f0duit s um%li n cile #ui pentru tot restul vieii, chiar de)ar fi s nduri pentru aceasta cele mai cumplite chinuri. /cum stri0 din toat inima6 ;"unt vrednic de toat os&nda i munca, dar cunosc&nd nemr0inita iu%ire de oameni, precum i setea arztoare a lui (umnezeu pentru m&ntuirea noastr, pentru care n)a fost cruat nici chiar >iul #ui Cel 'nul 5scut, nu)mi pierd nde.dea m&ntuirii mele. IE

5u tiu cum, nu tiu c&nd, dar cred c voi fi m&ntuit. 5umai s)mi dai putere !u, (oamne, s m ostenesc n toat viaa mea, cut&ndu)mi m&ntuirea i pe !ine, cu nde.dea c nu)Si vei ntoarce faa !a de la slu0a !a, pentru milostivirea !a i pentru ru0ciunile celor ce din veac Si)au %ineplcut Sie. !u, Cel ce cunoti inimile i rrunchii oamenilor, m&ntuiete)m? /cestea tre%uie s fie tririle tale? ,le pot fi numite ntr)un mod foarte nimerit lucrri specifice vieii duhovniceti, pentru c ntr)adevr c&nd ele lucreaz n suflet se cheam c viaa duhovniceasc i desfoar cursul firesc. C&nd vrei s te dezmeticeti din nesimirea unei viei pctoase, oprete)te la unul din aceste simminte. "finii Prini vor%esc despre ele, unii despre toate, alii numai despre unele, dar toi dau acelai sfat duhovnicesc6 acela de a sta ne0reit ntr)unul din aceste simminte. Cel ce se lipsete de do0oarea lor se rcete i se afl n prime.die. ,l a i murit de.a vieii duhovniceti i pro%a%il va rm&ne mereu aa, adic ntru moarte. Prin urmare, intr nluntru, ntrete)te n vederea lumii duhovniceti i ncepe s)i nclzeti lucrarea vieii duhovnicetiC sau treci mai nt&i la cu0etare, pentru ca mai t&rziu strile acestea s)i arate efectul lor n simire. !oate laolalt contri%uie la alctuirea unei ntocmiri m&ntuitoare a minii i a inimiiC la ea se a.un0e prin lucrrile temeinice i de nenlocuit ale petrecerii luntrice i vederii lumii duhovniceti. Prima dintre ele l introduce, iar cea din urm l aaz pe om ntr)o anumit atmosfer duhovniceasc, prielnic unei viei duhovniceti arztoare. (e aceea, se poate spune c este de a.uns s mplineti cele dou lucrri pre0titoare i viaa plcut lui (umnezeu va spori de la sine. 3amenii se pl&n0 deseori6 ;inima mea s)a nv&rtoat7. 5u e de mirare, din moment ce nu)i adun mintea i simurile risipite i nu au deprinderea petrecerii luntrice. 5u rm&n acolo unde se cuvine s rm&n, adic n inim, nici nu cunosc locul ei ) i atunci cum s se afle viaa lor luntric ntr)o %un r&nduial? ,ste ca i cum ai scoate inima din cavitatea ei i ai pretinde s trieti n continuare. Cel ce i deteapt credina lucrtoare, vz&nd lumea cea duhovniceasc i pe el ntr)nsa, acela nu poate s nu fie ntr)o continu stare de fric i cutremur, iar lucrarea lui nu va l&ncezi nicidecum. 3 dat ce aceast stare, e-ist de.a nu este 0reu ca mai t&rziu s i se ntipreasc n suflet i alte simiri. "pre a a.uta aceast lucrare, s folosim aceeai metod ca n cazul vederii unei alte lumi ) adic s lum anumite te-te din "f&nta "criptur care zu0rvesc foarte viu i n puine cuvinte o stare sau altaC de pild6 ;$ilostivete)!e, (oamne, ctre poporul !uN7 8loil 2, 19:C ;mpuitu)s)au i au putrezit rnile meleN7 8Psalmul E9, D:. ;,l, Care pe nsui >iul "u nu #)a cruatN7 8*omani I, E2:. ;!u, (oamne, Care cunoti inimile tuturor, arat pe care din acetia doi l)ai alesN7 8>aptele /postolilor l, 2@:, i tot aa. Ai treci la lucru narmat cu ele, repet&nd deseori un te-t, p&n c&nd se va ntipri nluntru. 5u orice simm&nt se do%&ndete ntotdeauna cu uurin, ci uneori unul, alteori altulC i tre%uie s ne folosim de asemenea predispoziii pentru a do%&ndi c&t mai 0ra%nic aceste simminte. (e pild, un simm&nt vine foarte uor n timpul ru0ciunilor de diminea ) f astfel nc&t, odat intrat n inim, s nu)l mai lai s plece toat ziua. (eschide)i inima i sv&rete lucrarea ru0ciunii, prive0hind struitor asupra micrilor ce se desfoar n ea. Bnvem&nteaz)i acest simm&nt n cuvintele "cripturii i repet te-tul. Proced&nd n acest fel, vei fi cuprins cur&nd pe de)a)ntre0ul de simire i te vei deprinde cu lucrarea duhovniceasc. !otui, s iei aminte c nu totdeauna este roditoare ateptarea predispoziiilor. 'neori tre%uie s te pui pe fapte chiar dac sufletul nu nclin spre cele duhovniceti, iar alteori, c&nd e-ist vreun simm&nt duhovnicesc, tre%uie s)l silim s se arate mpreun cu altele, pentru c, .udec&nd dup dispoziia sufleteasc, ne hrnim mai uor cu un anumit simm&nt. ,ste de la sine neles c cea mai fericit stare duhovniceasc este aceea n care sufletul poate 0usta deodat din toate simmintele. /ceasta s fie inta cutrilor i strdaniilor tale de o via. /stfel, de fiecare dat c&nd stai la ru0ciune, n timp ce)i aduni mintea i simurile, po0or&ndu)te nuntru i ptrunz&nd n lumea duhovniceasc, ncearc s le detepi mai nt&i n cu0etare, unul c&te unul, iar apoi i n simire, dac (omnul "e va milostivi. ,ste folositor n aceast privin s 0seti o ru0ciune care s le cuprind pe toate i s o nvei pe dinafar prin citirea ei de multe ori cu mare atenie, n Psaltire sunt nenumrate ru0ciuni i oricine i poate ale0e una care se potrivete mai %ine sufletului lui, tiut fiind c nu toi ne mpcm la fel de %ine cu una i aceeai ru0ciune. "immintele sunt e-primate pe scurt i n *u0ciunea dup numrul ceasurilor nopii i ale zilei alctuit de "f&ntul I@

Ioan Fur de /urC ns fr nici o putin de t0ad c nu e-ist mi.loc mai de nde.de dec&t participarea re0ulat la slu.%ele isericii. "e vede de la sine cum nlesnesc aceste simminte arderea duhului de r&vn. " se iveasc mcar unul i duhul r&vnei se i nclzete, pentru c fiecare dintre ele este ca mdularul unui trup. (uhul r&vnei este simplu i inconfunda%il, dar atotcuprinztor. "imm&ntul nceptor tre%uie s fie frica de (umnezeu, iar cel de sf&rit ) ncununarea lucrrii noastre ) ncredinarea desv&rit n voia lui (umnezeu, Cel Care, un i iu%itor de oameni fiind, ne m&ntuie. Cel dint&i simm&nt se nate din vederea lumii duhovniceti, n timp ce ultimul ia fiin din toate celelalte care urmeaz lucrarea credinei. 5u putem afla care sunt diferitele relaii care se sta%ilesc ntre simmintele unui om, cum depind ele unele de altele i cum iau natere, pentru c toate acestea se petrec ntr)un mod unic la fiecare dintre noiC din aceast cauz "finii Prini au e-plicaii i povee foarte variate n privina lor. (e cele mai multe ori le nt&lnim su% forma unor scurte povuiri6 ai fric de (umnezeu, privete)le pe toate ca deertciuni, nu iu%i lumea, pune)te mai pre.os dec&t toi, .udec)te i os&ndete)te ntru toate, vezi)i pcatele tale i nu ale altora, pune)i toat nde.dea numai n (umnezeu. Ai ca o mplinire a tuturor acestora, arunc)te la picioarele (omnului cu fric i cu durere i rostete aa6 ;(oamne, Cel ce cunoti toate, m&ntuiete)m i eu f0duiesc s m ostenesc dup putere7, n aceasta st toat puterea i nde.dea. Cel ce s)a o%inuit s se po0oare cu duhul ntr)o asemenea stare sufleteasc, acela a aflat un liman si0ur i plin de pace. / fi ntr)un astfel de simm&nt este un lucru de foarte mare nsemntate pentru viaa duhovniceasc. Cel ce l simte se 0sete de.a n petrecerea luntric, n inim, pentru c atenia noastr este ndreptat spre mdularul lucrtor, iar dac inima lucreaz atunci nseamn c noi suntem n inim. #umea duhovniceasc i deschide porile oricui petrece n inim. (e aici se desprinde concluzia c petrecerea luntric i vederea lumii duhovniceti sunt premisele nclzirii simmintelor duhovniceti i invers6 acestea din urm le presupun pe cele dint&i i le pricinuiesc prin propria lor zmislire. Prin mpreun)lucrarea unora i altora sporete viaa duhovniceasc. Cine se afl statornicit n simire are duhul ancorat i ferecat, iar cine nu are nici o simire, duhul aceluia plutete n deriv. (e aceea, n vederea unei mai spornice petreceri luntrice, s ne 0r%im s a.un0em la simire, fie i printr)o nrdcinare silit a acesteiaC cel ce vrea s lucreze numai prin nerisipirea minii, acela s afle c se ostenete n van ) totul se poate nrui ntr)o clip. /stfel privite lucrurile nu e de mirare c savanii, cu toat cultura i educaia lor, plsmuiesc tot felul de vise dearte i asta deoarece lucreaz numai cu capul. 5u este nevoie s e-punem fiecare pravil n parte i nici nsuirile fiecrui simm&ntC aceasta constituie o%iectul povuirilor, lecturilor i meditaiilor fiecruia dintre noi. Bn scrierile patristice ele sunt nfiate n chip fra0mentat, de cele mai multe ori, su% form de capete duhovniceti. #ucrul de cpetenie pe care l cutau i l povuiau i "finii Prini, este s nele0em ntocmirea 0eneral a vieii duhovniceti i s tim cum s o meninem. Celui ce a reuit asta nu)i rm&ne dec&t o re0ul6 s petreac nluntru i s primeasc povuire tainic n inim. ,i numeau nvtur tainic vederea unui su%iect oarecare din lumea duhovniceasc sau deteptarea tririlor duhovniceti printr)un cuv&nt din "f&nta "criptur, din scrierile vreunui "f&nt Printe sau dintr)o ru0ciune. /a sftuiesc ei6 nva aducerea)aminte de (umnezeu, amintirea morii, pomenirea propriilor pcate, os&ndirea de sine ) adic contientizeaz)le nencetat i vor%ete despre ele n inima ta cu tine nsui. (e pild6 ncotro m ndrept? sau eu sunt vierme i nu om 8Psalmul 21, =:. !oate acestea sv&rite cu atenie i simire ad&nc sunt nvtura tainic. (e aici urmeaz c toate metodele i e-erciiile pentru aprinderea i pzirea duhului r&vnei pot fi rezumate astfel6 dup ce te)ai trezit, ptrunde nluntru, aaz)te pe tronul inimii i, revz&nd toate lucrrile specifice vieii duhovniceti, oprete)te asupra uneia sau alteia i petrece acolo fr s iei afar. "au i mai concis6 adun)te n inim i sv&rete nvtura cea tainic. Prin aceast metod, cu a.utorul harului lui (umnezeu, duhul r&vnei se va menine n adevrata sa ntocmire, nclzindu)se i nflcr&ndu)se dup mpre.urri. /ceasta este calea luntricC este calea fr ocoliuri ctre o alctuire luntric m&ntuitoare. Cineva poate a%andona orice altceva i s sv&reasc aceast lucrare sin0ur, i toate vor fi ncununate de succesC i reciproc, cine sv&rete orice altceva, dar pe aceasta o las, s tie c nu va vedea nici un rod. ID

Cel ce nu se ntoarce spre lumea luntric i i0nor aceast lucrare duhovniceasc nu face dec&t s nt&rzie n nite osteneli nefolositoare. ,ste adevrat c lucrarea aceasta este deose%it de 0rea, ns este nertcitoare i plin de roadeC de aceea, printele duhovnic tre%uie s)i deprind c&t mai 0ra%nic fiii duhovniceti cu aceast lucrare i s)i ntreasc n ea. #a nceput i poate deprinde i prin lucrarea celor din afar, dar tre%uie s treac neaprat i la cele luntrice i asta pentru c sm&na acestei lucrri a fost sdit n timpul convertirii, c&nd au fost trite toate strile pe care le)am nfiat p&n acum. $ai rm&ne doar s fie e-plicat ucenicilor, s fie artat clar nsemntatea ei pentru m&ntuire i s fie cluzii pas cu pas n fptuirea ei. n aceste condiii i lucrarea e-terioar va spori repede i cu mare uurin. (impotriv, fr lucrarea luntric, cea e-terioar se va risipi ca un mnunchi de ae putrede. #e0ea acestei lucrri spune s nu ne 0r%im fr de chi%zuin, ci s le facem pe toate treptat i la timpul lor. #ucrarea aceasta tre%uie n0rdit cu re0uli foarte stricte, fiindc poate avea ca rezultat o r&nduial numai n cele din afar i nu o ordine luntric a vieii, care este, de fapt, cea mai important. (e aceea fr s inem seama c e-ist i astfel de oameni, care trec de la cele e-terioare nspre faptele cele luntrice, s ascultm n orice mpre.urare de aceast unic re0ul ) s ne po0or&m de ndat nuntrul inimii noastre i acolo s nteim flacra duhului r&vnei. Ceea ce am spus p&n acum pare s fie ceva de nsemntate i nu neaprat necesar, ns vei vedea c, ostenindu)te n necunotin de cauz, va trece vreme ndelun0at i nu vei o%ine deloc roade. Ai asta se nt&mpl din pricina firii nevoinelor trupeti. "unt mai lesne de mplinit i se transform cu timpul ntr)o formalitate, pe c&nd nevoina luntric este mult mai 0rea i de aceea este mpins n planul al doilea. Cel ce se ded cu totul nevoinelor trupeti, ne0li.&ndu)le pe cele duhovniceti, se aseamn celui nro%it de materie i sufletul su ia chipul materiei, fc&ndu)se rece, nesimitor i ur&t mirositor, ndeprtat din ce n ce mai mult de lumea luntric. "e nt&mpl uneori ca unii s renune la lucrarea luntric chiar de la nceput, consider&ndu)se nevrednici de ea i atept&nd s a.un0 la msura pe care ei o cred potrivit. (ar momentul favora%il trece i se trezesc c n loc s profite de el, sunt cu totul neputincioi i netiutori, nc o dat spun6 lucrarea e-terioar nu tre%uie nici ea ne0li.at, fiindc o a.ut pe cea luntric, ci ntre ele tre%uie s e-iste o mpreun)lucrareC de %un)seam c rolul predominant l are nevoina luntric, fiindc i slu.im lui (umnezeu n duh i ne nchinm #ui n duh i adevr. /m&ndou s se fac ntr)o m%inare desv&rit, struindu)se asupra uneia sau alteia dup nsemntatea ei, fr a stin0heri n mod ne.ustificat pe vreuna i fr a face vreo separare forat ntre ele. I* C Partea a treia C Calea spre %antuire Men/inerea du ului rvnei pentru 0rist!s /vem datoria s mplinim toate poruncile dar n firea noastr nu se afl semnate nsufleirea, r&vna i dorina care s ne a.ute n aceast lucrare. >lacra r&vnei este aprins n sufletul nostru de harul lui (umnezeu Care vede pocina noastr, umilina duhului i f0duina de a lucra dup voia "a. (oar harul dumnezeiesc ne d puterea de a lucra poruncile, menin&ndu)ne ntr)o stare de statornic dorin a celor %une. (ac mplinirea poruncilor este piatra de temelie a m&ntuirii, atunci r&vna luntric susinut de har este sin0ura n stare s treac peste toate piedicile. 'nde e-ist duhul r&vnei, acolo se afl i os&rdia, 0ri.a cea %un, r&vna, s&r0uina, vioiciunea spre lucrarea faptelor %ineplcute lui (umnezeu. Bn sufletul lipsit de duhul r&vnei, toat lucrarea luntric l&ncezete i se pr%uete, inima se nv&rtoeaz i sufletul moare. ,-ist i aici lucrri care pot prea %une, dar n fapt ele sunt %une numai n form i nu n puterea i duhul care le nsufleesc. (uhul r&vnei este cel despre care vor%ete $&ntuitorul +ristos, c&nd spune c ar vrea s fie aprins pm&ntulC este cel care lumineaz inimile credincioilor prin (uhul "f&nt, po0or&ndu)se n chipul lim%ilor de foc. +ristos zice despre duhul r&vnei6 ;>oc am venit s arunc pe pm&nt7 8#uca 12, @<:, iar "f&ntul /postol Pavel ndeamn6 ;(uhul s nu)l stin0ei7 8I !esaloniceni D, 1<:, aduc&nd mrturie despre sine6 ;Naler0 la int, la rsplata chemrii de susN7 8>ilipeni E, 1@:. "finii Prini folosesc felurite numiri6 cutare, cldura duhului, flacr, os&rdie, luare)aminte, punere nainte sau pur i simplu r&vn. I=

Ludec&nd dup importana i semnificaiile r&vnei cretineti, prima ndatorire a ascetului cretin se cuvine s fie pstrarea ei, fiindc este izvorul puterii dttoare de via, din care se va adap viaa %ineplcut lui (umnezeu. Pentru a nlesni lucrarea aceasta, nevoitorul tre%uie s pun n practic anumite e-erciii a.uttoare. Care sunt ele? *&vna se pstreaz n acelai fel n care se nate, i am vzut c ia natere prin prefacerea luntric a inimii su% nr&urirea nevzut a harului divin. 'rcuul luntric, nevzut, al duhului nostru spre starea plin de duhul r&vnei a nceput cu deteptarea noastr prin har i a luat sf&rit cu f0duina de a mer0e fr ovial n cile (omnului. "uiul acesta a fost de fapt o naintare treptat dar foarte strict ctre scopul propus. 3mul ptima care triete numai pentru a)i satisface poftele trupeti i care din aceast cauz se mai numete i omul cel din afar i face loc, prin lucrarea 8mi.locirea: harului, nspre cele dinluntru ale sale, unde, ca deteptat dintr)un somn ad&nc, descoper o lume cu totul nou, necunoscut p&n atunci. (up acest prim ndemn, cu a.utorul lui (umnezeu i prin felurite 0&nduri i sentimente, el se eli%ereaz puin c&te puin din mrea.a ademenitoare a lumii din afar i ptrunde n lumea luntric, unde l 0sete pe mpratul i (omnul su, Cruia i f0duiete s)I slu.easc pe veci. Prin urmare, iat ce tre%uie s fac cel care dorete s)i pstreze r&vna nestins6 a: s se po0oare nluntrul su, %: s vad lumea cea nou, luntric i c: s se menin n acele simiri i 0&nduri care susin urcuul pe treptele scrii ce duce la aezm&ntul picioarelor lui (umnezeu. /ceasta se cuvine s fie osteneala nencetat, podvi0)ul i lucrarea unui ascet cretin? 1. Petrecerea l#untric# C&nd cloca 0sete nite 0rune, le d de veste imediat puiorilor, iar acetia, oriunde s)ar afla n acel moment, vin n 0oan i se adun cioc l&n0 cioc, alturi de ciocul mamei. Putem folosi acest e-emplu simplu pentru a zu0rvi lucrarea harului asupra inimii. (uhul omului ptrunde acolo cu contiina, fiind urmat de toate puterile sufleteti i trupeti. (e aici reiese le0ea dup care se desfoar petrecerea luntric6 ine)i contiina n inim i silete)te s aduni acolo toate puterile sufleteti i trupeti. Petrecerea luntric este totuna cu nchiderea contiinei n inim, iar adunarea prin mult strdanie a puterilor firii n inim, altfel spus podvi0)ul, este cel mai important pentru do%&ndirea ei. (e altfel, e-istena uneia presupune pe cealalt, nsc&ndu)se una din alta, astfel nc&t nu putem sv&ri o lucrare fr a o mplini i pe cealalt n acelai timp. Cel ce are contiina nchis n inim, acela este adunat, i cine este adunat are petrecerea luntric n inim. !oate simurile sufleteti raiunea, voina i simirea tre%uie s se adune mpreun cu contiina n inim. /dunarea minii n inim se cheam luare)aminte, adunarea voinei este str.uirea sufletului, iar adunarea simirii este trezvia. #uarea)aminte, str.uirea sufletului i trezvia sunt cele trei lucrri luntrice prin care do%&ndim adunarea puterilor sufleteti n inim i petrecerea lor acolo. Cel ce le)a lucrat desv&rit pe acestea ) pe toate trei ) este adunat, iar cel cruia i lipsete mcar una este risipit. #ucrrilor specifice puterilor sufleteti tre%uie s le urmeze ndeaproape cele ale puterilor trupeii, astfel nc&t prin luarea)aminte s ne deteptm ochii luntriciC pentru stra.a sufletului s ne ncordm toi muchii trupului nspre pieptC pentru a do%&ndi trezvia s stp&nim peste umorile@D trupului ) cum le denumete "f&ntul 5ichifor 8micri interioare ale trupului care moleesc i toropesc simurile, suind spre inim din prile de .os ale trupului: i s ne lipsim de desftri i confort. /ceast ne)voin fizic, care este str&ns unit cu osteneala sufleteasc, constituie cel mai de seam a.utor n lucrarea de adunare a puterilor sufleteti, fr ea aceasta nemaiput&nd avea loc. 85ota @D $oOrotniC n traducere literal ;umezeli7 8nota trad. n en0lez: /adar, ntrea0a lucrare a petrecerii luntrice prin ncmprtierea de sine trece prin etapele nfiate mai .os. Bn primele minute dup ce te)ai trezit i i s)au linitit toate simurile, venindu)i n fire, po0oar)te n re0iunea pieptului n care se afl inimaC apoi adun)i puterile sufleteti i trupeti luarea)aminte, privirea nspre nluntru i str.uirea ndreapt)le nspre piept i silete)le s rm&n acolo, ncord&ndu)i muchii i 0ri.indu)te de trezvia simurilor, nltur&nd plcerile, desftrile i rela-area trupeasc, ) mai ales pe acestea s te strduieti s le faci, p&n c&nd contiina se va aeza acolo n linite i se va simi ca la ea acas ) s rm&n nluntrul contiina i s se lipeasc de acel I9

loc, ca ceva lipicios de un perete solid. Petrece nluntru i nu iei n afar at&ta vreme c&t contiina i) e treazC ia aminte c&t mai des la nemprtierea puterilor fireti, pentru c lucrarea aceasta sl%ete clip de clip, iar n cele din urm se risipete. "e cade s tim c petrecerea luntric i nemprtierea nu sunt totuna cu ceea ce se cheam cufundarea n 0&nduri sau meditaia, dei sunt foarte asemntoare cu ultima. /ceasta din urm este o lucrare specific minii i las celelalte puteri sufleteti fr lucrareC doar mintea lucreaz. Petrecerea luntric se face n inim i antreneaz toate facultile firii omenetiC este cea mai profund i ad&nc lucrare a noastr, sau, mai %ine spus, se sv&rete n aa fel nc&t toate celelalte lucrri ) dintre care am amintit meditaia ) se sv&resc deasupra ei sau naintea ochilor ei, unele fiind n0duite, iar altele oprite. (e aici reiese faptul c adevrata petrecere luntric este, de fapt, condiia stp&nirii de sine i prin urmare a adevratei nelepciuni i li%erti, precum i a unei viei duhovniceti autentice. Putem asemna starea aceasta de fapt cu cea dintr)o cetate, n care stp&nul cetii este considerat a fi cel care ocup fortreaa. !oat lucrarea duhovniceasc, precum i nevoinele ascetice n 0eneral, ar tre%ui sv&rite din incinta fortreei duhovniceti, altminteri lucrarea nu se mai poate numi duhovniceasc, iar nevoinele nu mai sunt n duhul adevratei asceze, ceea ce ar nsemna prsirea lor. ;Bmpria lui (umnezeu este nluntrul vostru7 8#uca 19, 21:, a spus (omnul i referindu)se strict la lucrarea duhovniceasc, a poruncit6 ;intr n cmara ta i nchide ua7 8$atei =, =:. Cmara aceasta este, n t&lcuirea "finilor Prini, nsi cmara inimii. ,ste cea care sfinete pe cel ce se ostenete pentru m&ntuireC se mai numete i luntric. ,ste limpede acum c nemprtierea este mi.locul de cpetenie pentru meninerea duhului r&vnei6 1: Cel nemprtiat tre%uie s ard, pentru c el i adun toate puterile la un loc, aa cum razele rzlee focalizate ntr)un sin0ur punct produc o cldur puternic i aprind o flacr, intr)adevr, nemprtierea este nsoit de cldur ) duhul se nt&lnete cu el nsui, cum spune "f&ntul 5ichifor i salt de %ucurieC 2: Cel nemprtiat este ntrit, ca un %atalion dispus n formaie de lupt sau ca un mnunchi puternic de smicele sla%e. ,l are coapsele ncinse i este pre0tit de rz%oi. Cel mprtiat este mereu neputincios i fie nu lucreaz nimic, fie cade de nenumrate oriC E: Cel nemprtiat vede toate cele dinluntru su, aa cum cel aflat n centrul unui cerc vede de)a lun0ul fiecrei raze. ,l vede toate cele ce l ncon.oar aproape instantaneu, pe c&nd cel ce se ndeprteaz de centru poate vedea doar de)a lun0ul razei pe care se situeaz el. #a fel se petrec lucrurile i cu cel nemprtiat ) el ve0heaz toate micrile puterilor sale i poate s le stp&neasc. >lacra duhului, curia vederii i tria duc la do%&ndirea adevratului duh de r&vn. (e aceea este nimerit zicerea6 petrece luntric i r&vna ta nu se va sl%i niciodat. Iat c&t de nsemnat este petrecerea luntric? !re%uie s ne ostenim s o do%&ndim, pentru c nu vine dintr)o dat, ci cere de la noi mult timp i strdanie. ,a este aezat naintea la orice altceva pentru c reprezint premisa unei autentice viei duhovniceti. (esv&rirea ei depinde de desv&rirea celor trei lucrri sufleteti i trupeti din care ia natere, i anume6 luarea aminte, i privirea luntric a ochilor, str.uirea sufletului i ncordarea trupului, trezvia inimii i fu0a de desftri i pofte. C&t vreme puterile i lucrrile firii nu s)au desv&rit, ea este tot petrecere luntric, dei nedesv&rit, necoapt i cu ntreruperi. (e aici se vede lesne care sunt mi.loacele prin care se petrece po0or&rea nluntru, sau mai e-act metoda6 nltur orice pricin de zdrnicire a celor trei lucrri numite mai sus n intenia lor de unire i orice s)ar putea mpotrivi co%or&rii n inim a puterilor sufleteti dimpreun cu funciile trupeti corespunztoare ) mintea cu simurile, voina cu muchii, inima cu trupul. "imurile se risipesc din cauza impresiilor din afar, iar mintea se mprtie de 0&nduri. $uchii i sl%esc starea de tensiune din pricina rela-rii mem%relor, voina este sl%it de pofte, trupul de comoditate, iar inima de nro%ire i alipirea de cele dearte. Prin urmare nevoitorul tre%uie s)i in mintea fr de 0&nduri, simurile nemprtiate, voina ne%&ntuit de vreo poft, muchii ncordai, inima nenro%it i dezlipit de cele dearte, trupul departe de desftare i comoditate. Condiiile i mi.loacele petrecerii nluntru sunt urmtoarele6 n suflet ) rz%oirea cu 0&ndurile, cu poftele i cu nro%irea inimiiC n trup ) II

str&mtorri i lipsuri, iar pentru a le mplini pe acestea schim%area ordinii celei din afar, n lumina acestora nele0em c toate nevoinele ce le vor urma i care vor avea ca scop omor&rea iu%irii de sine tre%uie sv&rite mpreun cu mi.loacele petrecerii luntrice. Iat de ce n nvturile "finilor Prini 8ndrumrile despre trezvia i paza minii:, viaa luntric, duhovniceasc este str&ns le0at de nevoinele ascetice. /dunarea nu tre%uie confundat cu lupta nsi. ,a este o lucrare duhovniceasc de prim importan, fiind locul unde se sv&resc toate cele duhovniceti ) lupta, citirea, cu0etarea la (umnezeu i ru0ciunea. 3rice ar face nevoitorul, tre%uie mai nt&i s ptrund nluntru i s lucreze de acolo. !. Ve)erea unei alte lumi ;"ilete)te s intri n templul care se afl nluntrul tu i vei vedea templul cel ceresc7, spune "f&ntul Isaac "irul. Ai ntr)adevr, cel ce ptrunde nluntrul su se nvrednicete de vederea unei alte lumi, asemntoare unui templu nenchipuit, nevzut i necuprins. Ima0inea aceasta i se ntiprete n contiin i, cufundat n acest templu de necuprins, omul nu se mai vede nici pe sine i nici cele ce se petrec nluntru, cci toate acestea tre%uie s tac ) i tac. Bmpreun cu adierea po0or&rii harului detepttor i cu prima micare luntric se deschid i porile lumii din interiorul nostru, indiferent dac omul dorete sau nu aceasta. (up ce are vederea ei )vedere asemntoare celei din vremea petrecerii luntrice )totul este lsat la li%era voin a omului, care tre%uie s lucreze el nsui. #ucrarea nfiat aici este cel de)al doilea mi.loc pentru deteptarea i meninerea r&vnei celei dup +ristos. ,a const de fapt n a ine pururea vie n contiina i simirea noastr toat alctuirea cea minunat a lumii duhovniceti, luntrice. "e consider ndeo%te c cel care a vizitat o camer oarecare pstreaz n contiin ima0inea ei n ansam%lu i aezarea fiecrui lucru n parte. #a fel se nt&mpl i cu cel care ptrunde n cmara cea luntric, n templul din interiorul suC aflat n pra0ul unei alte lumi, el o zrete doar atunci c&nd ntrea0a ei alctuire i s)a ntiprit n contiin. /adar, toat lucrarea aceasta se desv&rete n clipa n care mintea devine contient de structura lumii celei duhovniceti, lumea n alctuirea ei se imprim n contiin sau, altfel spus, mintea se slluiete n mod contient n templul cel duhovnicesc i nu mai pleac de acolo. /ezarea acestei lumi duhovniceti, nevzute, 0&ndite, dar nu mai puin reale, poate fi rezumat n acest chip6 ;(umnezeu este 'nul, nchinat n !reime, >ctorul i Siitorul a toat fptura7 sau n cuvintele /postolului6 ;toate sunt ntru ,l7 8vezi ,feseni l, 1G:, ntru (omnul nostru Iisus +ristos prin (uhul "f&nt ) lucrtor n "f&nta "a iseric ), Care, aduc&nd la desv&rire pe credincioi, i rpete ntr)o alt lume. #umea aceasta va dinui p&n la plinirea vremii )sau sf&ritul veacurilor ) c&nd vor avea loc nvierea de o%te i Ludecata de /poi, la care va primi fiecare dup faptele ) ce a lucrat n via ) unii vor fi aruncai n iad, iar alii se vor sllui n mpria cerurilor, unde ;(umnezeu va fi toate n toi7 8vezi I Corinteni 1D, 2I:. /cesta este cadrul atotcuprinztor n care intr toate cele ce e-ist i cele ce vor e-ista cu adevrat. ,l rezum toat descoperirea dumnezeiasc i toate cele ce sunt cu putin s se nt&mple e-ist n realitate, intr n acest cadru, cuprinse fiind n el. /lt cadru este, de asemenea, i "im%olul Credinei, care rezum adevrurile de cpetenie ale cretinismului6 puterea atotstp&nitoare a lui (umnezeu, iconomia m&ntuirii i cele patru vmi prin care trece lucrarea fiecrui om6 moartea, .udecata, mpria cerurilor i iadul. #a acestea patru, "f&ntul Ierarh al lui +ristos, !ihon Qde JadonsOM, ndeamn pe orice cretin s cu0ete din fra0eda pruncie p&n la moarte. >iecare cretin nevoitor tre%uie s)i ntipreasc foarte %ine n minte aceast nvtur despre m&ntuire, adic s i)o lmureasc pe deplin n contiina sa sau s se ad&nceasc n cu0etarea ei i s i)o nsueasc. !re%uie s se uneasc cu ea n aa fel nc&t contiina s nu poat sv&ri nici o micare sau lucrare c&t de mic fr a o simi n sine sau l&n0 sine, aa cum nu putem s micm m&na fr a antrena un curent de aer sau nu putem ntredeschide ochii fr a percepe imediat lumina zilei. Iar cel mai %un mod pentru a face aceasta este s ne slluim n interiorul acestei nvturi. #a fel cum cineva situat n interiorul unui sistem se afl ntr)o relaie contient i panic cu fiecare dintre elementele ncon.urtoare, nseamn s se slluiasc cineva su% stp&nirea lui (umnezeu Cel /totputernic, inut de dreapta puterii #ui, cu simm&ntul c at&rn de ,l, c este ptruns de ,l, c este ve0heat de ,l, sau, cum spune "f&ntul Vasile cel $are, nseamn sentimentul pururea viu c (umnezeu ve0heaz nencetat asupra noastr. /ezarea i participarea ta la lucrarea m&ntuirii, ca mdular al isericii, aduce, dup spusa "f&ntului Ioan +risostom, sentimentul c eti un I<

otean al lui +ristos i un cetean al cetii "aleC vieuieti spre moarte i .udecat, av&nd privirea ndreptat fie spre rai, fie spre iad. /ceast aezare statornic nu se o%ine ns dintr)o dat, ci este scopul unor cutri asidue i al nevoinelor ascetice, care se constituie ntr)o ndelun0at i anevoioas lupt a minii, un podvi0 mintalC totui nu se poate afirma c este o lucrare ntortocheat, ci ea se rezum, ntr)un mod foarte simplu, la concentrarea ochilor minii asupra acestor lucruri dumnezeietiC s te vezi inut de dreapta lui (umnezeu, ve0heat de ochiul #ui, m&ntuit n (omnul i afl&ndu)te dup moarte n faa "caunului de .udecat spre a fi hotr&t soarta sufletului tu6 va primi mpria cerurilor sau va fi n0hiit de iad. #a nceput toate puterile le ndreptm spre do%&ndirea acestei vederiC dac am reuit s o do%&ndim o dat, ea este apoi mult mai lesne i mai deseori do%&ndit. Cel ce se silete aa o vreme, nltur&nd de la sine orice i)ar putea zdrnici eforturile, va do%&ndi cur&nd o vedere nencetat, sau, ceea ce este totuna, se va vedea mereu pe sine n lumea cea duhovniceasc, n prezena lui (umnezeu, n iseric, n ceasul morii i la "caunul de .udecat, av&nd de)o parte raiul i de alta iadul. 'ltima treapt a acestei lucrri este o slluire nencetat n lumea duhovniceasc i simm&ntul vieuirii acolo. $ai precis, este sentimentul c petreci ocrotit de puterea cea atotstp&nitoare a lui (umnezeu aa cum se odihnete pruncul n %raele maicii saleC c eti necontenit su% privirea cea atotvztoare a lui (umnezeu, precum un slu.itor su% ochii mpratuluiC c te aezi n paradi0ma m&ntuirii ca un otean n r&ndurile otii, ca un fiu n casa tatlui, ca un meter la lucrul su, ca un prieten n cercul su de camarazi, ca unul de)al casei printre mem%rii familiei sale. " te consideri pe tine, fal de moarte i .udecat, ca un nele0iuit ce i ateapt clip de clip sentinaC s cu0ei la iad i la rai asemenea celui care st deasupra unei prpstii pe o punte nenchipuit de n0ust, av&nd de)o parte hul plin de flcri, iar de alta o 0rdin minunat de frumoas. "e cuvine s spunem c cel pe care (omnul l)a nvrednicit s ai% asemenea triri a pit de.a dincolo de hotarele lumii acesteia i vieuiete ntr)o alta prin contiina i inima sa i c a intrat de pe acum n mpria lui (umnezeu sau a primit)o n inima sa. ;Nmpria lui (umnezeu este nuntrul vostru7 8#uca 19, 21:. nstrinarea de lumea aceasta i intrarea n cealalt lume, nevzut, duhovniceasc, tre%uie s devin scopul tu i o%iectul unor strdanii necontenite. ,ste de la sine neles c principala condiie pentru ncununarea strdaniilor este petrecerea luntricC intrarea n alt lume ncepe, crete i se desv&rete numai atunci c&nd se afl ntr)o le0tur necontenit i .str&ns cu petrecerea luntric, n msura n care sporete petrecerea luntric, n aceeai msur crete i aezarea n lumea lui (umnezeuC i invers, starea petrecerii luntrice se ntrete pe c&t devine mai intens simm&ntul slluirii n cealalt lume. >ptuirea const, dup cum am mai spus, n strdania de a ne aduna atenia asupra acestor aspecte ale lumii duhovniceti c&t mai des i cu dorina de a putea cu0eta la ele nencetat. (in prima clip n care i se deteapt contiina po0oar)te nuntru i ncearc din toate puterile tale s te inte0rezi n r&nduiala lumii duhovniceti. #a nceput este mai %ine s)i concentrezi atenia asupra unei sin0ure realiti i s cu0ei la ea p&n c&nd se va ntipri n contiin i a%ia dup aceea s treci la o alta. $edit&nd astfel la toate, vei nele0e ntrea0a nvtur despre m&ntuire dintr)o dat. 'nii i r&nduiesc aceast lucrare dup zilele sptm&nii, alii dup ceasurile zilei 8de pild, cu0et la moarte dup masa de pr&nz:, fiecare dup cum i se potrivete mai %ine sau dup cum i este pe plac duhului su de nevoin. ,ste necesar totui s avem n vedere o re0ul, i anume s nu schim%m prea des ordinea cu0etriiC altminteri, toat osteneala va fi zadarnic. (e asemenea s fim contieni c aceast vedere, ce se schim% de la un su%iect la altul, ofer numai un mi.loc, pe c&nd scopul este ederea nentrerupt n ntrea0a or&nduial. 3ricine cu0et la o sin0ur realitate, fr a mai trece la urmtoarea, se oprete din drumul ce)l are de urmat i se am0ete pe sine nchipuindu)i c are de.a ceea ce el de)a%ia a pornit s do%&ndeasc. (eprinz&ndu)te cu cu0etarea unui aspect, treci imediat la urmtorul, at&t ca s nu zdrniceti efortul depus p&n atunci, c&t i pentru o 0ra%nic ntiprire a urmtorului. >ii cu luare)aminte, pentru c aceasta nu este doar o simpl reflecie asupra unor pro%leme oarecare, ci e privirea statornic a minii i credina n acel lucru. $icarea minii prin 0&nduri lipsite de importan se nt&mpl uneori n mod accidental, dar ea nu aduce pedeaps, ns nici nu tre%uie ncura.at. !re%uie s ne luptm s zdro%im din fa orice asemenea micri. <G

(rept a.utor pentru ndeplinirea i desv&rirea acestei lucrri putem nva un verset din "f&nta "criptur care 0riete despre una sau alta dintre realitile amintite i s)l repetm fr ncetare de)a lun0ul zilei6 ;3are ncotro m ndrept? ,ste r&nduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie .udecata7 8vezi ,vrei <, 21: ;N (up nv&rtoarea ta i dup inima ta nepocit, i aduni m&nie n ziua m&niei i a artrii dreptei .udeci a lui (umnezeu7 8*omani 2, D:N ;Ai ntru nimeni altul nu este m&ntuirea, cci nu este su% cer nici un alt nume dat ntre oameni, n care tre%uie s ne m&ntuim noi7 8>aptele /postolilor @, 12: i aa mai departe. Procur)i o ima0ine cu moartea, cu "f&nta Cruce sau cu Ludecata de /poi i aaz)o ntr)un loc n care o vei vedea deseori, chiar i fr s vrei. /dun cri i articole care zu0rvesc n culori vii aceste aspecte i or0anizeaz convor%iri duhovniceti ) dac ai ocazia ) cu cei de aceeai msur cu tine. /du)i aminte c&t mai des de .udecile ful0ertoare pe care le sv&rete (umnezeu, de accidente prin care a venit ntr)o clip moartea, de rudenii care au murit i de mpre.urrile morii lorC ima0ineaz)te pe patul de moarte i nchipuie)i c asiti la propria ta nmorm&ntare. !oate acestea las o urm ad&nc n sufletul omului dac el struie n ele n vremea ru0ciuniiC cu a.utorul lui (umnezeu i urm&nd r&nduiala de mai sus, vei reui s)i ntipreti foarte repede n suflet cele la care ai cu0etat. "imm&ntul pe care ni)l produce n suflet aceast lucrare tre%uie pstrat c&t mai mult timp, chiar dac numai pentru c&teva zileC s nu)l alun0m n vremea ru0ciunii ci s)l n0duim s o nsoeasc, strduindu)ne s)l spri.inim i s)l nteim prin scris, citit, convor%ire duhovniceasc sau alte mi.loace. ,ste %ine s impunem minii noastre s adune laolalt toate aspectele nvturii de credin n acelai timp sau mcar s le priveasc unul dup altul ntr)un interval scurt de timp. (e altfel, mai rodnic dec&t orice este citirea c&t mai deas a "im%olului Credinei i efortul de a contientiza toate adevrurile m&ntuitoare, pe care le cuprinde, n acelai timp. 5evoina, ncordarea i silirea de sine ne vor ndruma repede ctre scopul dorit. " nu ncetineti c&tui de puin ritmul sau s ntrerupi aceast lucrare, ci ostenete)te i iar ostenete)te, chiar dac i se va prea c nu o%ii nici un soi de roade. Pot trece ani de nevoine i ncordri, care s par c nu aduc nimic din cele r&vnite, i dintr)o dat, ntr)o clip %inecuv&ntat, s i se druiasc totul lucrtorului celui neo%osit din via mpriei lui +ristos, de dra0ul ostenelilor nentrerupte i al r&vnei sale pline de r%dare. Vederea unei alte lumi poate ntreine i ntei flacra r&vnei prin aceea c ofer un adevrat c&mp de aciune duhului celui os&rduitor. ;5u suntei din lumea aceasta7, spune "f&ntul Ioan +risostom, ;ci dintr)o alta7C de aceea tre%uie s lucrm n toate ca i cum ne)am afla n acea alt lume i pentru aceasta e necesar mai nt&i s o vedem, s o cunoatem. Pe de alt parte, oricine va vedea lumea cea duhovniceasc o va pstra pururea n minte ca pe un model desv&rit, care)l va struni mereu pe calea cea dreapt, nen0duindu)i s stea pe loc ori s se a%at pe ci lturalnice. Vederea aceasta este folositoare i pentru cei ce o percep cu mintea, ns dac cineva s)a nvrednicit de %inecuv&ntata desftare a inimii din dulceaa ei, acela va lua pur i simplu foc de r&vna cea dup +ristos. !oi "finii Prini denumesc aceste ima0ini ;spinii ce rodesc virtutea7, pentru c de fiecare dat c&nd ne aducem aminte de ele, fu0im repede de toat pricina de pcat. ;/du)i aminte de cele mai de pe urm ale tale ) nva "irah ) i n veac nu vei pctui7. Proorocul (avid aduce mrturie6 ;$ai nainte #)am vzut pe (omnul i nu m voi clti Qspre pcatM7. "f&ntul $acarie cel $are i)a uscat tot trupul, dup spusele lui, aduc&ndu)i pururea aminte de vpaia Fheenei. /lii au pl&ns fr ncetare av&nd n faa ochilor moartea. Ai e-ist multe scrieri ale "finilor Prini despre aceste su%iecte si despre c&t de mult ncordeaz duhul omului i nclzete r&vna nencetata pomenire i cu0etare la ele. Cel ce a a.uns s le triasc este ca unul aflat ntr)o cumplit prime.die i este %inetiut c&t de mult poate voina celui aflat n mare prime.die. ,. S# &ntre(inem &n n'i "im(#mintele care )uc la %'t#r+rea cea /un# !oate cele nfiate p&n aici sunt doar pre0tirea, condiiile i mi.loacele nclYirii r&vneiC ns cea mai aprins r&vn i cea mai tare os&rdie se zmislesc n noi prin deteptarea n sufletul nostru a acelor 0&nduri i simminte prin care, n urma deYmeticirii din somnolena pcatului, am do%&ndit r&vna cea %un. #a vremea deteptrii prin har din ntunericul pcatului te)ai vzut n prime.die de a pieri. ,rai n mare str&mtoare i n cumplit nevoie caut s redo%&ndeti i acum sentimentul acela de iminent <1

prime.die, pentru c ntr)adevr aa este. Bntreine starea aceasta de spaim i n0rozire, i s nu n0dui nici mcar o clip s se strecoare n minte 0&ndul c prime.dia a fost ndeprtat. /poi ai renunat la toate i te)ai lepdat de %unurile cele trectoare, nzuind ctre %unurile cele duhovniceti, nevzute, care nu pot fi cunoscute prin simuri. #e)ai dispreuit atunci, dispreuiete) le i acum, smul0e)te din le0turile materiei i ndreapt)te spre lumea nevzut duhovniceascC spre aceasta s ai pururea aintit privirea ochilor luntrici i pe ea s te sileti s o iu%eti. !e)ai lepdat atunci de slava deart, pune)te acum mai pre.os de toat zidirea. /i socotit atunci toate lucrurile ca fiind nimic i deertciune nici acum s nu preuieti n vreun fel cele materiale, striccioase. /i renunat la toate, fii 0ata s fii despuiat chiar i de haine. /i zdro%it su% clc&ie mila de sine ) ntrete)te n hotr&rea de a duce cea mai 0rea cruce, privindu)i sinele cel ptima ca pe cel mai nverunat duman al m&ntuirii tale. /i realizat atunci ce via pctoas i ntunecoas duceai ) acum sporete cel mai mult n cunotina de sine. Cerceteaz amnunit poruncile din ,van0helie i cunoate)i lipsurile i scderile. / fost aruncat o sm&n n o0orul sufletului tu ) acum a.ut)o s creasc. /tunci i)ai cunoscut mulimea vanitilor i faptelor nele0iuite i, vz&nd c nu poi s te ndrepteti pentru ele ai fost cuprins de mare m&hnireC acum nu nceta s te arunci fr 0rai n faa tronului lui (umnezeu. Ludec)te i c&ntrete)te mereu i n toate fr nici cea mai mic urm de autondreptire sau eschivare am0itoare. 'rte)i propria voin, dorin i raiune. Vezi)te at&rn&nd deasupra iezerului celui de foc, nevrednic de vreo milostivire. /tunci te)ai ridicat duhovnicete i, cu credina n (omnul i nde.dea n a.utorul "u, ai f0duit s um%li n cile #ui pentru tot restul vieii, chiar de)ar fi s nduri pentru aceasta cele mai cumplite chinuri. /cum stri0 din toat inima6 ;"unt vrednic de toat os&nda i munca, dar cunosc&nd nemr0inita iu%ire de oameni, precum i setea arztoare a lui (umnezeu pentru m&ntuirea noastr, pentru care n)a fost cruat nici chiar >iul #ui Cel 'nul 5scut, nu)mi pierd nde.dea m&ntuirii mele. 5u tiu cum, nu tiu c&nd, dar cred c voi fi m&ntuit. 5umai s)mi dai putere !u, (oamne, s m ostenesc n toat viaa mea, cut&ndu)mi m&ntuirea i pe !ine, cu nde.dea c nu)Si vei ntoarce faa !a de la slu0a !a, pentru milostivirea !a i pentru ru0ciunile celor ce din veac Si)au %ineplcut Sie. !u, Cel ce cunoti inimile i rrunchii oamenilor, m&ntuiete)m? /cestea tre%uie s fie tririle tale? ,le pot fi numite ntr)un mod foarte nimerit lucrri specifice vieii duhovniceti, pentru c ntr)adevr c&nd ele lucreaz n suflet se cheam c viaa duhovniceasc i desfoar cursul firesc. C&nd vrei s te dezmeticeti din nesimirea unei viei pctoase, oprete)te la unul din aceste simminte. "finii Prini vor%esc despre ele, unii despre toate, alii numai despre unele, dar toi dau acelai sfat duhovnicesc6 acela de a sta ne0reit ntr)unul din aceste simminte. Cel ce se lipsete de do0oarea lor se rcete i se afl n prime.die. ,l a i murit de.a vieii duhovniceti i pro%a%il va rm&ne mereu aa, adic ntru moarte. Prin urmare, intr nluntru, ntrete)te n vederea lumii duhovniceti i ncepe s)i nclzeti lucrarea vieii duhovnicetiC sau treci mai nt&i la cu0etare, pentru ca mai t&rziu strile acestea s)i arate efectul lor n simire. !oate laolalt contri%uie la alctuirea unei ntocmiri m&ntuitoare a minii i a inimiiC la ea se a.un0e prin lucrrile temeinice i de nenlocuit ale petrecerii luntrice i vederii lumii duhovniceti. Prima dintre ele l introduce, iar cea din urm l aaz pe om ntr)o anumit atmosfer duhovniceasc, prielnic unei viei duhovniceti arztoare. (e aceea, se poate spune c este de a.uns s mplineti cele dou lucrri pre0titoare i viaa plcut lui (umnezeu va spori de la sine. 3amenii se pl&n0 deseori6 ;inima mea s)a nv&rtoat7. 5u e de mirare, din moment ce nu)i adun mintea i simurile risipite i nu au deprinderea petrecerii luntrice. 5u rm&n acolo unde se cuvine s rm&n, adic n inim, nici nu cunosc locul ei ) i atunci cum s se afle viaa lor luntric ntr)o %un r&nduial? ,ste ca i cum ai scoate inima din cavitatea ei i ai pretinde s trieti n continuare. Cel ce i deteapt credina lucrtoare, vz&nd lumea cea duhovniceasc i pe el ntr)nsa, acela nu poate s nu fie ntr)o continu stare de fric i cutremur, iar lucrarea lui nu va l&ncezi nicidecum. 3 dat ce aceast stare, e-ist de.a nu este 0reu ca mai t&rziu s i se ntipreasc n suflet i alte simiri. "pre a a.uta aceast lucrare, s folosim aceeai metod ca n cazul vederii unei alte lumi ) adic s lum anumite te-te din "f&nta "criptur care zu0rvesc foarte viu i n puine cuvinte o stare <2

sau altaC de pild6 ;$ilostivete)!e, (oamne, ctre poporul !uN7 8loil 2, 19:C ;mpuitu)s)au i au putrezit rnile meleN7 8Psalmul E9, D:. ;,l, Care pe nsui >iul "u nu #)a cruatN7 8*omani I, E2:. ;!u, (oamne, Care cunoti inimile tuturor, arat pe care din acetia doi l)ai alesN7 8>aptele /postolilor l, 2@:, i tot aa. Ai treci la lucru narmat cu ele, repet&nd deseori un te-t, p&n c&nd se va ntipri nluntru. 5u orice simm&nt se do%&ndete ntotdeauna cu uurin, ci uneori unul, alteori altulC i tre%uie s ne folosim de asemenea predispoziii pentru a do%&ndi c&t mai 0ra%nic aceste simminte. (e pild, un simm&nt vine foarte uor n timpul ru0ciunilor de diminea ) f astfel nc&t, odat intrat n inim, s nu)l mai lai s plece toat ziua. (eschide)i inima i sv&rete lucrarea ru0ciunii, prive0hind struitor asupra micrilor ce se desfoar n ea. Bnvem&nteaz)i acest simm&nt n cuvintele "cripturii i repet te-tul. Proced&nd n acest fel, vei fi cuprins cur&nd pe de)a)ntre0ul de simire i te vei deprinde cu lucrarea duhovniceasc. !otui, s iei aminte c nu totdeauna este roditoare ateptarea predispoziiilor. 'neori tre%uie s te pui pe fapte chiar dac sufletul nu nclin spre cele duhovniceti, iar alteori, c&nd e-ist vreun simm&nt duhovnicesc, tre%uie s)l silim s se arate mpreun cu altele, pentru c, .udec&nd dup dispoziia sufleteasc, ne hrnim mai uor cu un anumit simm&nt. ,ste de la sine neles c cea mai fericit stare duhovniceasc este aceea n care sufletul poate 0usta deodat din toate simmintele. /ceasta s fie inta cutrilor i strdaniilor tale de o via. /stfel, de fiecare dat c&nd stai la ru0ciune, n timp ce)i aduni mintea i simurile, po0or&ndu)te nuntru i ptrunz&nd n lumea duhovniceasc, ncearc s le detepi mai nt&i n cu0etare, unul c&te unul, iar apoi i n simire, dac (omnul "e va milostivi. ,ste folositor n aceast privin s 0seti o ru0ciune care s le cuprind pe toate i s o nvei pe dinafar prin citirea ei de multe ori cu mare atenie, n Psaltire sunt nenumrate ru0ciuni i oricine i poate ale0e una care se potrivete mai %ine sufletului lui, tiut fiind c nu toi ne mpcm la fel de %ine cu una i aceeai ru0ciune. "immintele sunt e-primate pe scurt i n *u0ciunea dup numrul ceasurilor nopii i ale zilei alctuit de "f&ntul Ioan Fur de /urC ns fr nici o putin de t0ad c nu e-ist mi.loc mai de nde.de dec&t participarea re0ulat la slu.%ele isericii. "e vede de la sine cum nlesnesc aceste simminte arderea duhului de r&vn. " se iveasc mcar unul i duhul r&vnei se i nclzete, pentru c fiecare dintre ele este ca mdularul unui trup. (uhul r&vnei este simplu i inconfunda%il, dar atotcuprinztor. "imm&ntul nceptor tre%uie s fie frica de (umnezeu, iar cel de sf&rit ) ncununarea lucrrii noastre ) ncredinarea desv&rit n voia lui (umnezeu, Cel Care, un i iu%itor de oameni fiind, ne m&ntuie. Cel dint&i simm&nt se nate din vederea lumii duhovniceti, n timp ce ultimul ia fiin din toate celelalte care urmeaz lucrarea credinei. 5u putem afla care sunt diferitele relaii care se sta%ilesc ntre simmintele unui om, cum depind ele unele de altele i cum iau natere, pentru c toate acestea se petrec ntr)un mod unic la fiecare dintre noiC din aceast cauz "finii Prini au e-plicaii i povee foarte variate n privina lor. (e cele mai multe ori le nt&lnim su% forma unor scurte povuiri6 ai fric de (umnezeu, privete)le pe toate ca deertciuni, nu iu%i lumea, pune)te mai pre.os dec&t toi, .udec)te i os&ndete)te ntru toate, vezi)i pcatele tale i nu ale altora, pune)i toat nde.dea numai n (umnezeu. Ai ca o mplinire a tuturor acestora, arunc)te la picioarele (omnului cu fric i cu durere i rostete aa6 ;(oamne, Cel ce cunoti toate, m&ntuiete)m i eu f0duiesc s m ostenesc dup putere7, n aceasta st toat puterea i nde.dea. Cel ce s)a o%inuit s se po0oare cu duhul ntr)o asemenea stare sufleteasc, acela a aflat un liman si0ur i plin de pace. / fi ntr)un astfel de simm&nt este un lucru de foarte mare nsemntate pentru viaa duhovniceasc. Cel ce l simte se 0sete de.a n petrecerea luntric, n inim, pentru c atenia noastr este ndreptat spre mdularul lucrtor, iar dac inima lucreaz atunci nseamn c noi suntem n inim. #umea duhovniceasc i deschide porile oricui petrece n inim. (e aici se desprinde concluzia c petrecerea luntric i vederea lumii duhovniceti sunt premisele nclzirii simmintelor duhovniceti i invers6 acestea din urm le presupun pe cele dint&i i le pricinuiesc prin propria lor zmislire. Prin mpreun)lucrarea unora i altora sporete viaa duhovniceasc. Cine se afl statornicit n simire are duhul ancorat i ferecat, iar cine nu are nici o simire, duhul aceluia plutete n deriv. (e aceea, n vederea unei mai spornice petreceri luntrice, s ne <E

0r%im s a.un0em la simire, fie i printr)o nrdcinare silit a acesteiaC cel ce vrea s lucreze numai prin nerisipirea minii, acela s afle c se ostenete n van ) totul se poate nrui ntr)o clip. /stfel privite lucrurile nu e de mirare c savanii, cu toat cultura i educaia lor, plsmuiesc tot felul de vise dearte i asta deoarece lucreaz numai cu capul. 5u este nevoie s e-punem fiecare pravil n parte i nici nsuirile fiecrui simm&ntC aceasta constituie o%iectul povuirilor, lecturilor i meditaiilor fiecruia dintre noi. Bn scrierile patristice ele sunt nfiate n chip fra0mentat, de cele mai multe ori, su% form de capete duhovniceti. #ucrul de cpetenie pe care l cutau i l povuiau i "finii Prini, este s nele0em ntocmirea 0eneral a vieii duhovniceti i s tim cum s o meninem. Celui ce a reuit asta nu)i rm&ne dec&t o re0ul6 s petreac nluntru i s primeasc povuire tainic n inim. ,i numeau nvtur tainic vederea unui su%iect oarecare din lumea duhovniceasc sau deteptarea tririlor duhovniceti printr)un cuv&nt din "f&nta "criptur, din scrierile vreunui "f&nt Printe sau dintr)o ru0ciune. /a sftuiesc ei6 nva aducerea)aminte de (umnezeu, amintirea morii, pomenirea propriilor pcate, os&ndirea de sine ) adic contientizeaz)le nencetat i vor%ete despre ele n inima ta cu tine nsui. (e pild6 ncotro m ndrept? sau eu sunt vierme i nu om 8Psalmul 21, =:. !oate acestea sv&rite cu atenie i simire ad&nc sunt nvtura tainic. (e aici urmeaz c toate metodele i e-erciiile pentru aprinderea i pzirea duhului r&vnei pot fi rezumate astfel6 dup ce te)ai trezit, ptrunde nluntru, aaz)te pe tronul inimii i, revz&nd toate lucrrile specifice vieii duhovniceti, oprete)te asupra uneia sau alteia i petrece acolo fr s iei afar. "au i mai concis6 adun)te n inim i sv&rete nvtura cea tainic. Prin aceast metod, cu a.utorul harului lui (umnezeu, duhul r&vnei se va menine n adevrata sa ntocmire, nclzindu)se i nflcr&ndu)se dup mpre.urri. /ceasta este calea luntricC este calea fr ocoliuri ctre o alctuire luntric m&ntuitoare. Cineva poate a%andona orice altceva i s sv&reasc aceast lucrare sin0ur, i toate vor fi ncununate de succesC i reciproc, cine sv&rete orice altceva, dar pe aceasta o las, s tie c nu va vedea nici un rod. Cel ce nu se ntoarce spre lumea luntric i i0nor aceast lucrare duhovniceasc nu face dec&t s nt&rzie n nite osteneli nefolositoare. ,ste adevrat c lucrarea aceasta este deose%it de 0rea, ns este nertcitoare i plin de roadeC de aceea, printele duhovnic tre%uie s)i deprind c&t mai 0ra%nic fiii duhovniceti cu aceast lucrare i s)i ntreasc n ea. #a nceput i poate deprinde i prin lucrarea celor din afar, dar tre%uie s treac neaprat i la cele luntrice i asta pentru c sm&na acestei lucrri a fost sdit n timpul convertirii, c&nd au fost trite toate strile pe care le)am nfiat p&n acum. $ai rm&ne doar s fie e-plicat ucenicilor, s fie artat clar nsemntatea ei pentru m&ntuire i s fie cluzii pas cu pas n fptuirea ei. n aceste condiii i lucrarea e-terioar va spori repede i cu mare uurin. (impotriv, fr lucrarea luntric, cea e-terioar se va risipi ca un mnunchi de ae putrede. #e0ea acestei lucrri spune s nu ne 0r%im fr de chi%zuin, ci s le facem pe toate treptat i la timpul lor. #ucrarea aceasta tre%uie n0rdit cu re0uli foarte stricte, fiindc poate avea ca rezultat o r&nduial numai n cele din afar i nu o ordine luntric a vieii, care este, de fapt, cea mai important. (e aceea fr s inem seama c e-ist i astfel de oameni, care trec de la cele e-terioare nspre faptele cele luntrice, s ascultm n orice mpre.urare de aceast unic re0ul ) s ne po0or&m de ndat nuntrul inimii noastre i acolo s nteim flacra duhului r&vnei. Ceea ce am spus p&n acum pare s fie ceva de nsemntate i nu neaprat necesar, ns vei vedea c, ostenindu)te n necunotin de cauz, va trece vreme ndelun0at i nu vei o%ine deloc roade. Ai asta se nt&mpl din pricina firii nevoinelor trupeti. "unt mai lesne de mplinit i se transform cu timpul ntr)o formalitate, pe c&nd nevoina luntric este mult mai 0rea i de aceea este mpins n planul al doilea. Cel ce se ded cu totul nevoinelor trupeti, ne0li.&ndu)le pe cele duhovniceti, se aseamn celui nro%it de materie i sufletul su ia chipul materiei, fc&ndu)se rece, nesimitor i ur&t mirositor, ndeprtat din ce n ce mai mult de lumea luntric. "e nt&mpl uneori ca unii s renune la lucrarea luntric chiar de la nceput, consider&ndu)se nevrednici de ea i atept&nd s a.un0 la msura pe care ei o cred potrivit. (ar momentul favora%il trece i se trezesc c n loc s profite de el, sunt cu totul neputincioi i netiutori, nc o dat spun6 lucrarea e-terioar nu tre%uie nici ea ne0li.at, fiindc o a.ut pe cea luntric, ci ntre ele tre%uie s e-iste o mpreun)lucrareC de %un)seam c rolul <@

predominant l are nevoina luntric, fiindc i slu.im lui (umnezeu n duh i ne nchinm #ui n duh i adevr. /m&ndou s se fac ntr)o m%inare desv&rit, struindu)se asupra uneia sau alteia dup nsemntatea ei, fr a stin0heri n mod ne.ustificat pe vreuna i fr a face vreo separare forat ntre ele. * C Partea a treia C Calea spre %antuire EDerci/ii c!nsacrate care a>ut la .ntrirea .n "ine a puteril!r sufleteti i trupeti ale !%ului Bn chipul acesta se va aprinde i va arde viaa cea plin de har, luntric, a duhului nostru. Vz&ndu)i r&vna i hotr&rea de a duce o via plcut lui (umnezeu, harul se va po0or peste om i)l va ptrunde din ce n ce mai mult cu puterea sa, sfmindu)l i fc&ndu)l al su. (ar nu este posi%il i nici nu ne putem opri numai la at&t. /ceasta este sm&na i piatra din capul un0hiului. !re%uie s n0duim acestei lumini a vieii s ptrund ntrea0a noastr fire, s umple sufletul i trupul, s le sfineasc i s le umple de ea i s le fac ale saleC s smul0 din rdcin toate patimile i s rennoiasc chipul lui (umnezeu n om, n toat strlucirea i mreia lui. /stfel, harul nu va rm&ne izolat i nelucrtor, ci va inunda toat fiina noastr i toate puterileC acestea fiind nvem&ntate ns mai mult sau mai puin n strina i vicleana hain a patimilor, harul cel neprihnit, dei slluit n inim, nu se va putea revrsa peste ele, oprit fiind de necuria i 0unoaiele patimilor. (e aceea se cuvine s ntindem anumite a.utoare ntre harul slluit n duhul nostru i puterile cele atinse de stricciuneC prin ele harul se va revrsa peste puteri i le va tmdui, lucr&nd ca un pansament pe o ran. ineneles c aceste a.utoare tre%uie s se %ucure, pe de o parte, de o%&rie i nsuiri cereti, iar pe de alt parte s fie ntr)o desv&rit armonie cu firea noastr, cu modul ei specific de alctuire i de lucrare, cci nefiind ndeplinite aceste dou condiii, harul nu va putea trece prin ele i puterile noastre nu)i vor mai tra0e din el fora tmduitoare. /.utoarele tre%uie s ai% ns i o o%&rie pm&nteascC din moment ce ele sunt hrzite puterilor noastre sufleteti i trupeti, a cror nsuire fundamental este aceea de a aciona, este evident c a.utoarele acestea nu sunt altceva dec&t e-erciii, osteneli i lucrri ascetice. /adar, s identificm acum lucrrile i ostenelile pe care (umnezeu nsui prin "f&nta "criptur sau prin nvturile "finilor Prini ni le)a r&nduit ca medicamente pentru vindecarea puterilor noastre %olnave i pentru recptarea curiei i inte0ritii pierdute. Fsirea acestor e-erciii sau lucrri ascetice este foarte ndem&noas ) a.un0e s citim cu atenie c&teva viei de sfini pustnici i sihastri, i at&t felul c&t i firea ostenelilor se desluesc de la sine. Postiri, prive0heri, nsin0urri, fu0a de lume, paza simurilor, citirea "cripturii i a "finilor Prini, mersul la %iseric, deasa spovedanie i mprtanie, f0duine i tot felul de fapte de milostenie i de evlavie ) toate acestea la un loc sau unele dintre ele pot fi 0site aproape n viaa fiecruia dintre "finii Prini. 4!ermenul su% care sunt ndeo%te cunoscute ) podvi0 ) i nspim&nt i)i ndeprteaz n 0eneral pe oameni, dar importana lui zu0rvit at&t de viu n Vieile "finilor ) adic puterea de a vindeca i ntri ) ar tre%ui mai cur&nd s)i atra0. 5oi vom arta doar locul r&nduit fiecruia dintre aceste podvi0)uri, puterea lui i funciunea asupra creia tre%uie aplicat. Pentru a ne folosi c&t mai mult de pe urma e-punerii lor, vom arta modul de nfiripare i desfurare a fiecreia dintre faptele noastre i prin urmare r&nduiala ntre0ii noastre activiti. !oate faptele voluntare iau natere n contiina i voina noastr li%er ) adic n duhul nostru, co%oar n suflet, unde sunt pe punctul de a fi mplinite de ctre puterile sufleteti ) raiune, voin i simire. /poi sunt duse la %un sf&rit de ctre puterile trupeti, la un anumit loc i timp i n anumite mpre.urri e-terioare. >aptele e-terioare, n marea lor ma.oritate, se sv&resc fr a lsa vreo urm, asta n cazul c&nd nu sunt repetate, o%servate sau imitate de altcineva. /tunci c&nd se petrece unul din aceste trei lucruri, aciunea se transform ntr)o re0ul statornic, un o%icei i o norm de comportament ) cu alte cuvinte, ntr)o le0e nescris. !otalitatea acestor le0i nescrise alctuiesc duhul societii sau al cercului de prieteni n care ele sunt respectate. (ac faptele sunt cretineti, atunci i o%iceiurile sunt cretineti, duhul societii fiind unul cretin. (ac faptele sunt rele, atunci i o%iceiurile sunt nele0iuite, iar societatea aceea zace n cel ruC numai c n cel de)al doilea caz cine se las prins n an0rena.ul o%iceiurilor i le0turilor pctoase devine ro%ul lor. Indiferent de asprimea muncii pe care o ndeplinete, sclavul se supune ntru toate <D

fr c&rtire. Cine vieuiete dup moda lumii este nro%it de duhul i apucturile eiC oricine este curat i se arunc n valurile lumii, n cele din urm se las ptruns de duhul ei cel strictor de suflete i devine n cur&nd ca toi ceilali, pentru c o%iceiurile acestea, nefiind altceva dec&t nite porniri i nclinaii ptimae, nv&rtoeaz n noi duhul pcatului, al poftelor i al necredinei. /v&nd drept scop curirea i ndreptarea omului, harul dumnezeiesc ncearc mai nt&i de toate s vindece pe acelea care sunt izvorul tuturor aciunilor noastre, adic ne ntoarce contiina i li%ertatea ctre (umnezeu, pentru ca pe urm s poat trece la vindecarea tuturor puterilor sufleteti i trupeti prin lucrarea specific fiecruia sau prin lucrarea care la este r&nduit de ctre izvor, care acum este limpezit i sfinit. /m artat de.a cum se vindec contiina i li%ertatea i cum pot fi ele meninute i ntrite n %ine. /cum se cuvine s vedem ce fel de aciuni cu putere tmduitoare tre%uie s izvorasc din ele, pentru a deprinde puterile noastre cu sv&rirea faptelor dup (umnezeu. /ceasta nu nseamn nicidecum c putem ncepe tot felul de aciuni dup cum ne taie capul, ci doar c tre%uie s ne pre0tim de sv&rirea lor prin silirea contiinei i voinei spre ele, altminteri nu vom avea din partea lor roadele ateptate. Prin urmare, dup ce s)a format i s)a pstrat r&vna i ntrea0a ntocmire luntric, tre%uie fi-ate e-erciiile care au fost r&nduite de "f&nta "criptur i de "finii Prini i care se aplic mai nt&i puterilor sufleteti, ca unele ce hrnesc i ntresc mldiele faptelor rsrite n altarul duhuluiC iar apoi se aplic puterilor i funciunilor trupeti, ca unele ce duc la %un sf&rit creterea i rodirea mldielor ce s)au hrnit de ctre puterile sufletetiC i n cele din urm se aplic vieuirii celei din afar, care este locul de manifestare i 0ura de vrsare a tuturor aciunilor luntrice. !oate e-erciiile acestea tre%uiesc m&nuite astfel nc&t s nu stin0, ci s nteeasc i mai mult r&vna i toat starea luntric. 1. Cele trei puteri ale "ufletului $i e0erci(iile l'r t#m#)uit'are "ufletul nostru este nzestrat cu trei puteri6 raiune, voin i sentiment, sau, dup cum spun "finii Prini, cu puterea raional, poftitoare i m&nioas. >iecreia dintre ele i se potrivesc anumite e-erciii tmduitoare, r&nduite de sfinii asceiC prin aceste e-erciii se primete i se cluzete harul spre locurile infectate i rnite. 5u tre%uie r&nduite dup o anumit teorie, Ci alese dintre nevoinele de.a ncercate dup felul cum se potrivesc cu o anumit putere sufleteasc. Pentru raiune l: Citirea i ascultarea Cuv&ntului lui (umnezeu, a scrierilor "finilor Prini i a vieilor %ineplcuilor lui (umnezeu. 2: "tudierea i aprofundarea prin scurte e-puneri de credin a tuturor adevrurilor revelate de (umnezeu. E: Bntre%area celor mai %tr&ni i mai ncercai. @: Convor%iri i consftuiri duhovniceti cu prietenii. Pentru voin l: "upunerea fa de toat r&nduiala isericii. 2: "upunerea fa de le0ile statului i fa de ndatoririle sociale i familiale, cci acestea sunt o manifestare a voinei lui (umnezeu. E: /scultarea fa de voina lui (umnezeu artat n mpre.urrile i ncercrile vieii tale. @: /scultarea contiinei dornice de a lucra faptele %une. D: /scultarea duhului care este os&rduitor n a)i mplini f0duinele. Pentru inim 1: Participarea la sfintele slu.%e ale isericii. 2: *u0ciunea, aa cum este r&nduit de isericC pravil de ru0ciune acas. E: >olosirea de "finte Cruci, icoane i alte o%iecte i materii sfinite. @: Sinerea sfintelor o%iceiuri hotrnicite i oferite de iseric. !. Ne*'in(ele trupe$ti

<=

(up fire trupul este curat, de aceea ce avem de fcut este s)l splm de toat ntinciunea cea nefireasc a poftelor i s)l ntrim n acele lucrri care i sunt specificeC cu alte cuvinte, s)l readucem n starea sa fireasc, n afar de aceasta, trupul tre%uie s fie un nsoitor nedesprit al sufletului pe calea m&ntuirii. /a c, pe l&n0 curirea firii sale, tre%uie s transformm mplinirea nevoilor sale elementare n lucrri folositoare duhului i sufletului nostru, n satisfacerea acestor nevoi, tre%uie r&nduite fiecrei funcii trupeti anumite nevoine, ca pe un alt mi.loc de a ne tmdui de nro%irea poftelor trupeti i de a cpta mai mult folos duhovnicesc. Iat i nevoinele r&nduite6 1: Pentru simuri6 pzete)i simurile nerisipite, mai cu seam auzul i privirea 8pentru sistemul nervos:. 2: Bnfr&neaz)i lim%a. E: Bnfr&nare i post 8pentru p&ntece:. @: "omn cu msur i prive0heri 8pentru p&ntece:. D: Curenie trupeasc 8pentru p&ntece:. 'rmtoarele sunt pentru trup n 0eneral6 istovirea 8pentru muchi:, supunerea la m&hniri i sc&r%e 8pentru sistemul nervos: i nfr&narea 8pentru p&ntece:. ,ste lesne de o%servat cum, prin aceste nevoine ascetice, trupul se ntoarce puin c&te puin la alctuirea sa fireasc, se umple de via i de putere 8muscular:, devine luminos i curat 8sistemul nervos:, uor i li%er. "e face un tovar de toat nde.dea al sufletului, un instrument reduta%il n m&na duhului i un templu vrednic de a primi (uhul "f&nt. ,. R+n)uiala e0teri'ar# a *ie(ii )u%'*nice$ti Purtarea e-terioar este poarta de ieire a tuturor im%oldurilor luntrice i de materializare a lor, c&mp de desfurare, cauz i spri.in, nceput i sf&rit totodat. /m putea s nu)i dm nici o atenie dac n)ar lucra mpotriva noastrC de fapt ea ne nro%ete i ne mpin0e la pcat. (e aceea, n clipa n care se vor fi schim%at lucrrile puterilor sufleteti ) sau ntocmirea noastr luntric ) se va schim%a inevita%il i ntocmirea e-terioar, care nu este altceva dec&t o0lindirea celei interioare. >amilia ) cu ndatoririle i le0turile ei ) este c&mpul ei de lucru i de aceea iat cum sun r&nduiala vieii duhovniceti6 1: #eapd toate o%iceiurile cele rele, fr nici o e-cepieC apoi6 2: (escotorosete)te de toate le0turile i prieteniile cele pctoase, continu&ndu)le doar pe cele ziditoare, pe cele rele uit&ndu)le ca i cum n)ar fi e-istatC hotrte)i purtarea i atitudinea fa de oameni. E: 3r&nduiete)i sau sta%ilete din nou o%li0aiile pe care i le cere locul de munc, pentru ca ele s se inte0reze armonios n noul mod de via. @: Pune ordine n pro%lemele familiale sau creeaz n casa ta o atmosfer duhovniceasc. -. Cum "# &nfirip#m ' atm'"fer# )u%'*nicea"c# prin 1'*enie ,ste un lucru esenial ca tot mediul e-terior ) o%iecte, persoane, fapte ) s constituie o atmosfer duhovniceasc din care tu s capei putere i spri.in n lucrarea cea %un, i care s nu te ndemne la pcat. /cestea sunt e-erciiile i nevoinele ascetice? " ne ndeletnicim cu ele fr ntrerupere i s le avem ntotdeauna lipite de rnile firii noastre precum pansamentele tmduitoare, ns lucrarea cea mai potrivit pentru ele, n sv&rirea creia ele se arat n nfiarea lor cea mai curat, mai strict i mai desv&rit, poart numele de 0ovenie Qn lim%a rus n ori0inalM ) cea mai plin de har lucrare a "fintei noastre iserici, hrzit nou pentru curirea i sfinirea noastr prin !aine. Prin acest cuv&nt ) 0ovenie ) nele0em6 1: Bmplinirea tuturor nevoinelor ascetice ca pre0tire n vederea primirii "fintelor !aine. 2: Primirea !ainelor "fintei "povedanii i a "fintei mprtanii cu !rupul i "&n0ele lui +ristos. /cestea sunt lucrri care cuprind persoana uman n toat alctuirea ei, hrnind duhul, sufletul i trupul. #e vom numi mi.loace pline de har pentru educarea i ntrirea vieii duhovniceti. <9

2. O/"er*a(ii 1enerale cu pri*ire la t'ate ace"te ne*'in(e $i e0erci(ii a"cetice Iat c&teva o%servaii 0enerale cu privire la toate aceste nevoine i e-erciii. 5evoitorul tre%uie s mplineasc toate nevoinele i e-erciiile ascetice ntr)o form care i este potrivit, pentru c n sinea lor ele nu sunt dec&t cadrul n care tre%uie s lucrm i materialul pe care tre%uie s)l lucrm prin re0uli. *e0ulile acestea se nasc din nevoinele i practicile ascetice ) prin ncercarea i aplicarea lor n fiecare loc, timp, mpre.urare, de ctre fiecare persoan .a.m.d. >iecare nevoitor tre%uie s)i ntocmeasc o re0ul pentru sine, ori sin0ur, ori su% ndrumarea printelui duhovnicesc. " se sta%ileasc o re0ul pentru fiecare din aceste nevoine i nsum&ndu)le pe acestea s se pun la punct o r&nduial de e-erciii duhovniceti sau de nevoine ascetice atotcuprinztoare, prin care s se dea fiecrui lucru ) mrunt sau nsemnat ) un timp i un loc. /ceast r&nduial ) ca de altfel i re0ula Z nu poate fi nfiat n scris n mod satisfctor dec&t n ceea ce privete nceputul. 5oi putem doar s descriem fiecare nevoin n parte i s artm puterea ei de tmduire i principiile 0enerale de aplicare. "e poate o%serva cu uurin c nevoinele ascetice i e-erciiile de acest soi corespund luptei luntrice. $ai cu seam r&nduiala e-terioar a vieii duhovniceti, mpreun cu nevoinele trupeti sunt de mare nsemntate pentru pstrarea treaz a contiinei duhovniceti i a petrecerii luntrice nerisipite. 5evoinele sv&rite cu smerenie sunt de nenlocuit n desfurarea vieii duhovniceti, de aceea lucrrile din afar sunt tot at&t de importante ca i lucrrile luntrice. "finii Prini le)au dat lucrrilor celor din afar nume precum6 lucrare trupeasc, lucrare material sau via activ, pe c&nd pe cele luntrice le)au numit6 via contemplativ, lucrare duhovniceasc i lucrare a minii. ,ste o ne%unie s credem c viaa luntric se poate ine pe propriile picioare fr spri.inul i acomodarea la ea a vieii e-terioare, de asemenea este 0reit i credina c se poate rezuma cineva doar la nevoinele e-terioare, uit&nd i ne0li.&nd nevoina luntric pe care am nfiat)o mai sus. !re%uie s e-iste ntre ele o permanent i armonioas mpreun)lucrare, care poate fi e-primat n c&teva cuvinte astfel6 po0oar)te nluntru i intr ntr)o stare de trezvie duhovniceasc, nvioreaz)i lucrarea sau r&nduiala vieii duhovniceti i sv&rete)i r&nduial de nevoine ascetice pe care i)ai ntocmit)o. " ai n minte mereu c e-erciiile ascetice i ntrea0a lucrare e-terioar, cu toat marea lor nsemntate pentru meninerea i sporirea vieii luntrice i pentru restaurarea firii noastre, nu au n sine i de la sine puterea de a face acestea. 5u ele zidesc duhul i cur de ntinciune firea noastr, ci harul lui (umnezeu care lucreaz prin ele i care tot prin ele ptrunde i se revars mai lesne n toate puterile noastre. (e aceea s trecem la fapt, cu toat r&vna, luarea)aminte i statorniciaC pune pe seama lui (umnezeu orice sporire pe care o vezi, pentru ca ,l, su% acoperm&ntul lor, s te zideasc dup %una #ui voin i tiin. Pind n vreo nevoin ascetic, nu)i opri atenia i inima asupra ei, ci trece)o i privete)o ca pe ceva strinC printr)o deplin ncredinare n voia lui (umnezeu, deschide)te revrsrii harului "u ntocmai ca un vas ce ateapt s fie umplut. "f&ntul Fri0orie "inaitul spune c cine afl harul l afl prin mpreun)mi.locirea credinei i struinei i nu doar prin strdanie, pentru c oric&t de dup liter ar fi lucrarea noastr, dac nu ne ncredinm cu totul n m&na lui (umnezeu n vremea sv&ririi ei nu vom do%&ndi harul "u. 3 asemenea lucrare dup liter nu va rodi n noi duhul adevrului, ci un duh de nelciune i de m&ndrie, transform&ndu)ne n farisei. +arul este inima i motorul acestor nevoine i ele se arat purttoare ale duhului cel adevrat dac zidesc omul nostru luntric i)l hrnesc cu frica de (umnezeu, cu lepdarea de sine, cu zdro%irea inimii i cu desv&rita nde.de n a.utorul i mila lui (umnezeu. $ulumirea de sine i plcerea pe care le pricinuiesc ele este un semn al ntre%uinrii 0reite sau al nechi%zuinei. Iat care este toat r&nduiala lucrrii pe care noi o numim ziditoare, sau care este nceputul silirii de sine. n cele ce urmeaz vom nfia fiecare nevoin separat, sco&nd n eviden doar trsturile 0enerale ale fiecruia. 3. E0erci(ii menite a &nt#ri puterile "uflete$ti &n )u%ul *ie(ii )u%'*nice$ti <I

Pentru fiecare din cele trei faculti ale sufletului ) raiune, voin i sentiment ) e-ist lucrri corespunztoare. ,le influeneaz n mod nemi.locit puterile sufleteti, a.ut&ndu)le s sporeasc i s se ntreasc, dar sv&rirea lor nu stin0herete nicidecum duhul, ci dimpotriv, l face s se nflcreze din ce n ce mai mult. /cesta din urm are rol de msur i de fr&u al celor dint&i, ele supun&ndu)i)se fr 0rai sau chiar contenindu)i desfurarea. ,-erciii care cultiv mintea, nclzind totodat i viaa duhovniceasc Cultivarea minii duhovniceti nseamn ntiprirea adevrurilor de credin sau ptrunderea minii de ctre ele n aa msur nc&t nsi firea minii s fie alctuit din aceste adevruri, astfel nc&t, c&nd ncepe s 0&ndeasc ceva, s fac aceasta cluzindu)se mereu dup adevrurile cretineti i s nu sv&reasc nici cea mai mic micare fr ele. /postolul numete aceasta o ntocmire sntoas a minii. ,-erciiile sau nevoinele care se potrivesc aici sunt6 citirea i ascultarea Cuv&ntului lui (umnezeu, a literaturii patristice, a Vieilor "finilor, convor%iri duhovniceti, cercetarea celor ncercai i sporii duhovnicete. ,ste de folos s citim sau s ascultm cuvintele duhovniceti i mai de folos s participm la convor%iri duhovniceti, ns cea mai ziditoare este cercetarea celor sporii. Cel mai %o0at izvor de nelesuri duhovniceti este Cuv&ntul lui (umnezeu, iar dup el operele "finilor Prini i Vieile "finilor. !otodat se cuvine s tim c Vieile "finilor sunt mai potrivite nceptorilor, scrierile patristice celor sporii, iar Cuv&ntul lui (umnezeu celor desv&rii. /cestea toate sunt tezaure ale /devrului, i n acelai timpC mi.loace de mprtire a lui de %un seam c ntiprirea lor n minte i nclzirea r&vnei ne a.ut pe calea m&ntuirii. (eseori, prin citirea unei cri duhovniceti duhul se aprinde pentru mai mult vremeC e-ist Viei de "fini a cror amintire este suficient pentru a ne nflcra trirea duhovniceasc. Ai n scrierile "finilor Prini 0sim nenumrate pasa.e care ne impresioneaz puternic i ne ntresc n lupta cea nevzut. (e aceea s)a statornicit la noi acest o%icei %un6 noteaz)i aceste pasa.e i pstreaz)le prin prea.m, n caz c vei avea nevoie de ele mai t&rziu pentru a)i reaprinde duhul. (e multe ori se nt&mpl c nici nevoina luntric i nici e-erciiile e-terioare nu ne a.ut ) zorete)te s citeti ceva de undeva. (ac nici asta nu i)e de folos, alear0 s discui cu cineva. /ceasta din urm, fcut cu toat credina, rareori rm&ne fr rezultate. ,-ist dou moduri de a citi6 unul este o%inuit, aproape mecanic, iar cellalt este cu discernm&nt, potrivit cu nevoile duhovniceti i cu poveele primite de fiecare. Primul mod nu este pe de)a)ntre0ul nefolositor, el const&nd ns ntr)o citire superficial, care nu ptrunde sensurile ad&nci ale te-tului. ,ste de foarte mare tre%uin s avem fiecare pe cineva cu care s discutm pro%lemele duhovniceti, cineva care s cunoasc de.a firea i pro%lemele noastre i cruia s)i putem mrturisi cu toat ndrzneala tot ceea ce ne apas. Cel mai nimerit este s avem un sin0ur povuitorC doi de.a sunt prea muli, iar vor%ria inutil, fcut doar ca s treac timpul, tre%uie evitat cu orice pre. Iat cam cum ar arta o re0ul pentru citit6 Bnainte de a te apuca de citit, 0olete)i sufletul de toate cele dearte@=. 5ota@= /dic de 0&ndurile i 0ri.ile care l risipesc 8nota traductorului n en0lez:. (eteapt)i dorina de a cunoate ceea ce vei citi. *oa0)te fier%inte lui (umnezeu i ncredineaz)te voii #ui. 'rmrete tot ceea ce citeti cu mult atenie i f sla cuvintelor n inima ta deschis. Ceea ce nu a a.uns p&n la inim tre%uie reluat p&n c&nd intr.. ineneles, ritmul cititului tre%uie s se apropie de ncetior. 5u mai citi n clipa c&nd vezi c sufletul nu mai vrea s se hrneasc din cri. /sta nseamn c s)a ndestulat. (ac sufletul va fi impresionat peste fire de vreun anumit loc, oprete)te acolo, contenind lectura.

<<

Cel mai nimerit moment pentru citirea Cuv&ntului lui (umnezeu este dimineaa, pentru Vieile "finilor ) dup masa de pr&nz, iar pentru operele "finilor Prini ) nainte de a mer0e la culcare, n acest fel vei acumula c&te puin n fiecare zi. Bn timpul lecturii, s)i ii mintea aintit mereu spre scopul principal, acela de a)i ntipri adevrul n minte i a)i detepta duhul. (ac cititul sau convor%irea duhovniceasc nu reuesc s fac acestea, atunci ele nu sunt dec&t o deart ndulcire a lim%ii i a urechilor, precum i 0rire n deert. (ac ns acestea se sv&resc prin efortul susinut al minii, atunci adevrurile ptrund n suflet i nflcreaz duhul, acestea spri.inindu)se reciprocC iar dac cineva se a%ate ) n cititul sau 0rirea sa ) de la chipul cel drept, atunci nu sunt nici una, nici alta, ci adevrurile se ndeas n cap precum nisipul, iar duhul se rcete i se nv&rtoeaz, fume0 i se stin0e. Bntiprirea adevrurilor nu e totuna cu cercetarea lor, tu tre%uie doar s lmureti adevrul i s)l pstrezi n minte p&n c&nd a.un0 s se uneasc. 5u ncap aici raionamente, deducii sau scepticism ) ci doar adevrul 0ol)0olu. Calea cea mai uoar spre acest scop poate fi socotit aceasta6 toate adevrurile se afl n Catehism, n fiecare diminea ia c&te un adevr de acolo, limpezete)i)l, pstreaz)l n minte i hrnete)te cu el at&ta timp c&t dorete sufletul tu ) o zi, dou sau mai multe. Procedeaz la fel cu alt adevr i tot aa, p&n a.un0i la sf&ritul Catehismului. ,ste o metod uoar, pe care o poate aplica oricine. Cel ce nu tie s citeasc s ntre%e despre un adevr i s porneasc de la el. Putem lesne vedea c re0ula care se aplic oricui este6 ntiprete)i n suflet adevrul n orice mod vrei, astfel nc&t s te trezeasc. Cile pentru mplinirea acestei lucrri sunt variate i este a%solut imposi%il s r&nduieti o sin0ur metod pentru toi. /adar, dac prin lectura, ascultarea sau 0rirea cuvintelor duhovniceti nu ni se ntiprete adevrul sau duhul nu se aprinde, nseamn c sunt a%ateri de la calea cea dreapt i ne ndeprteaz de adevr. ,ste o nesocotin a citi 0rmezi ntre0i de cri m&nai doar de curiozitate, c&nd numai mintea urmrete cele ce se citesc, fr ns a po0or n inim nelesurile duhovniceti sau a ne desfta cu dulceaa lor. /ceasta este tiina de a visa, care nu zidete i nu 0r%ete %iruina, ci nimicete nceputul %un, zmislind n noi nfumurarea i slava deart. !oat nevoina noastr tre%uie s se rezume la at&t6 lmurirea adevrului i pstrarea lui n minte p&n c&nd inima se nvrednicete de 0ustarea lui. "finii Prini au spus foarte simplu6 adu)i)l aminte, ine)l n minte i pururea s)l ai naintea ochilor. EDerci/ii care cultiv v!in/a+ .ncl'ind t!t!dat i via/a du !vniceasc / cultiva voina nseamn a o deprinde cu lucrarea virtuilor sau a ntipri n ea o statornic nclinare spre cele %une ) smerenia, %l&ndeea, r%darea, nfr&narea, ascultarea, r&vna de a sri n a.utor i toate celelalte ), astfel nc&t acestea, unindu)se cu ea i pstr&ndu)se nedezlipite de ea, s a.un0 n cele din urm a alctui nsi firea eiC atunci orice fapt ntreprins de voin va fi ntreprins n duhul i din im%oldul lor i ele vor stp&ni i vor diri.a faptele noastre. /semenea nclinaie a voinei este cea mai si0ur i mai trainic, ns, pentru c avem de)a face cu duhul cel ru i viclean al pcatului, ntiprirea virtuilor cere trud 0rea i sudoare a frunii. 5evoinele r&nduite n acest scop au menirea s tmduiasc cea mai ad&nc i mai 0rea ran a voinei omului vechi, adic um%larea dup voia proprie, nesupunerea i nepurtarea .u0ului celui %un. /ceast %oal i ran se vindec prin supunerea fa de voia lui (umnezeu, tierea voii proprii i a oricrei altei voi. Voia lui (umnezeu ni se face cunoscut prin feluritele ascultri pe care le are de ndeplinit o persoan n viaa de zi cu zi. Prima i cea mai de seam o%li0aie este ascultarea de ndatoririle i le0ile o%teti, potrivit cu rspunderea sau chemarea fiecruiaC apoi pzirea poruncilor isericii, a cerinelor ordinii n familie i societate i a celor din anumite mpre.urri care sunt hrzite de pronia divin, precum i a cerinelor duhului os&rduitor ) ns respectarea tuturor acestora s se fac prin dreapt socoteal i sftuire. !oate acestea alctuiesc un teren prielnic lucrrii faptelor celor dup (umnezeu de ctre oricine i oric&nd. (e aceea tre%uie s tii cum s le r&nduieti pe acestea dup msura i puterile tale i nu vei duce lips de mi.loace de cultivare a voinei.

1GG

Bn vederea acestui scop, lmurete)i toate faptele %une pe care le poi sv&ri, in&nd cont de msura i chemarea ta i de mpre.urri, fc&nd i o apreciere a ce, c&nd, cum i n ce msur tre%uie sv&rit. (up ce i)ai limpezit acestea, fi-eaz linia 0eneral a faptelor i ordinea lor, astfel nc&t nimic din cele sv&rite de tine s nu fie la nt&mplareC ine minte totodat c cele sta%ilite sunt numai o privire de ansam%lu i, prin urmare, detaliile se pot schim%a n funcie de mpre.urri. !otul tre%uie fcut cu dreapt socoteal. (e aceea este mai %ine s socoteti de fiecare dat toate faptele i situaiile posi%ile ce se pot ivi peste zi. Cei care sunt deprini cu lucrarea faptelor dreptii nu 0&ndesc dinainte la cele pe care au s le fac, ci lucreaz ntotdeauna dup cum le trimite (umnezeu, cci toate de la ,l sunt. Prin feluritele mpre.urri ale vieii, ,l i face cunoscut voia i planurile "ale fa de fiecare dintre noi. (e altfel, toate acestea nu sunt dec&t fapte, iar sv&rirea lor face din tine doar un om corect fa de porunci, ns pentru a do%&ndi prin ele virtuile este necesar strduina de a ne menine n adevratul duh al faptelor %une. $ai precis, s le facem pe toate cu smerenie i fric de (umnezeu, dup voia i spre slava #ui, pentru c cel ce sv&rete dreptatea %izuindu)se pe sine, cu ndrzneal i o%rznicie, cut&nd a)i plcea siei i oamenilor, unul ca acela, oric&t de drepte ar fi faptele lui, hrnete duhul viclean al neos&ndirii de sine, al nfumurrii i fariseismului. (ac lucrezi dreptatea n adevratul duh, tre%uie s ii seama de le0ile lucrrii ei i mai ales de le0ea lucrrii treptate i nencetate, adic s porneti cu cele mai mici i s te urci cu ncetul spre cele mari i s nu te opreti din aceast lucrare, o dat ce ai nceput)o. Prin aceasta vei nltura6 )!ul%urarea c nu eti desv&rit, pentru c la desv&rire nu se a.un0e c&t ai %ate din palme. Va veni odat i timpul ei. )F&ndul c ai fcut tot ce puteai face, pentru c nu e-ist capt al acestui urcu. Inteniile pline de nfumurare ale nevoinelor peste puterile noastre. 'ltima treapt n sv&rirea faptelor %une este deprinderea deplin a lucrrii lor ca pe ceva foarte firesc, atunci c&nd le0ea nu te mai apas ca o povar nesuferit, ci devine .u0ul %un i povara uoar a lui +ristos. *euete s le do%&ndeasc pe acestea n modul cel mai deplin acela care se nvrednicete s triasc pe l&n0 un om cu adevrat lucrtor al virtuilor, care este i foarte iscusit n a)i nva pe alii deprinderea lor. 5u va mai fi nevoit s repete fiecare lucrare care a dat 0re din pricina netiinei i lipsei de e-perienC cci e-ist o vor% care spune c nu e nevoie neaprat s citeti mult i s ai cunoatere teoretic vast, ci doar s 0seti un om evlavios i vei nva repede frica lui (umnezeu, iar lucrul acesta se aplic oricrei alte virtui. Bn fine, este %ine s ale0i o virtute de cpetenie, c&ntrindu)i firea i starea ta, i s o lucrezi cu mult hotr&re, fr nici un fel de ovial, pentru c ea va fi piatra de temelie pe care vei cldi lucrarea celorlalte virtui. C&nd duhul tu va sl%i i te vei cltina n lupta duhovniceasc, virtutea aceasta te va ntri de ndat i te va spri.ini cu mult putere. $ai de nde.de dec&t toate este milostenia, care ne deschide calea ctre mpratul cerurilor. /ceasta privete numai faptele, nu i strile ce le nsufleesc, acestea tre%uind s)i ai% r&nduiala lor luntric, statornic ancorate n duhul nostru i depinz&nd ntr)un anume fel de contiin i de voina li%er, dup cum r&nduiete (omnul. !oi sfinii spun c nceputul a toat virtutea este frica de (umnezeu, iar sf&ritul ei este dra0ostea de ,l, drumul dintre cele dou fiind o scar ale crei trepte sunt virtuile, r&nduite una deasupra celeilalte. Poate c nu la toi virtuile se r&nduiesc n acelai fel pe scara aceasta, dar la temelia lor se afl pocina plin de m&hnire i smerenie, i lacrimile pline de durere pentru pcate care adap toat virtutea. 3 descriere a fiecrei virtui ) firea, lucrarea, diferitele trepte, rtcirile de la ea ) face su%iectul scrierilor i ndrumrilor patristice. !oate acestea se pot cunoate prin lectur. 3 astfel de lucrare ziditoare cultiv n mod nemi.locit voina, ntiprind n ea virtuile, i menine duhul ntr)o tensiune constant, pentru c aa cum frecarea produce cldur, tot astfel lucrarea 1G1

cea %un nclzete inima. >r ea duhul se stin0e i se rcete. /sta li se nt&mpl ndeo%te celor ce nu lucreaz nimic sau celor care se mulumesc doar s nu sv&reasc rul i nedreptatea. 5u, tre%uie s sv&rim i fapte %une. Bn sf&rit, mai sunt i din aceia care fac aa de mult caz din aceste lucrri nc&t se istovesc de ndat, risipind duhul. !otul tre%uie lucrat cu msur. Cultivarea ini%ii / cultiva inima nseamn a sdi n ea 0ustul i dorul dup lucrurile sfinte, dumnezeieti, duhovniceti, astfel nc&t atunci c&nd se afl n mi.locul lor s se simt ca la ea acas. (ac va 0usta din dulceaa i %inecuv&ntarea lor, i va pierde apetitul pentru orice alt lucru i, chiar mai mult, l va 0si dez0usttor i deart. Centrul vieii duhovniceti a omului este inimaC n ea se ntipresc adevrurile de credin, n ea se nrdcineaz aplecarea spre cele %une, dar lucrarea ei cea mai nsemnat este cultivarea 0ustului pentru cele duhovniceti, cum am mai spus. C&nd mintea contempl ntrea0a lume duhovniceasc i feluritele ei pri alctuitoare, n voin ncolesc seminele a nenumrate nceputuri %une, iar su% nr&urirea lor inima tre%uie s simt n toate acestea dulcea i desftare duhovniceasc, rsp&ndind n acelai timp cldur. /ceast nc&ntare la simirea lucrurilor duhovniceti este primul semn c sufletul omor&t de pcate ncepe s nvieC prin urmare, cultivarea duhovniceasc este foarte important nc de la primele micri ale vieii duhovniceti. #ucrrile menite cultivrii inimii sunt toate slu.%ele isericii, n toate formele lor ) o%teti i particulare, n %iseric i acas ) i mai cu seam duhul de nencetat ru0ciune ce respir n toat ntocmirea lor. "fintele slu.%e, adic toate cele din cursul unei zile, mpreun cu minunata aezare a icoanelor, candelelor, cu tm&ierile din vremea slu.%elor, c&ntrile, citirile, micrile sfiniilor slu.itori ai altarului, precum i cu cele sv&rite la diferite nevoi din viaa credincioilor@9. 85ota @9 Cum ar fi molitfele, panihidele a. Qnota traductorului n en0lezM: /poi slu.%ele de acas, fcute i ele cu tot felul de o%iecte %isericeti, precum icoane sfinite, untdelemn sfinit, lum&nri, a0heasm, "finte Cruci i tm&ie. !oate aceste o%iecte sfinite lucreaz asupra simurilor ) vz, auz, miros, 0ust i pipit ) fiind isopul ce cur de toat ntinciunea. ,le sunt unica i cea mai vrednic de ncredere modalitate de curire a simurilor. (uhul lumesc 8moleete: sufletul, iar pcatul care %&ntuie n lume l nlnuiete, tr0&ndu)l n prpastia pieirii. Bntrea0a alctuire a slu.%elor %isericeti ) r&nduiala fiecreia, atmosfera dumnezeiasc, nelesurile ad&nci, puterea credinei ce rz%ate prin ele, dar mai cu seam harul ce se po0oar prin ele sunt o for de ne%iruit ce iz0onete din noi deertul duh lumesc. "lo%ozind sufletul din stp&nirea mpovrtoare a lumii, i n0duie acestuia s respire li%er i s 0uste din %untatea li%ertii duhovniceti. Intr&nd n %iseric, pim ntr)o alt lume, cu totul diferit, suntem puternic influenai de ea i ne schim%m dup chipul ei. #a fel se nt&mpl i atunci c&nd suntem ncon.urai n permanen de o%iecte sfinteC astfel percepiile lumii duhovniceti sunt mult mai frecvente i ptrund cu mai mult spor n suflet, nlesnind o c&t mai 0ra%nic schim%are a inimii, n acest scop6 1: ,ste necesar s ne alctuim un c&t mai precis pro0ram de participare la slu.%ele de la %iseric, mai ales la utrenie, litur0hie i la vecernie. " doreti c&t mai mult a mer0e n sf&ntul loca, i cu primul prile. asta s faci, mcar o dat pe zi, i, dac poi, s rm&i c&t mai mult. iserica este cerul pe pm&nt. /lear0 la %iseric cu credina c (umnezeu locuiete acolo i c aude mai 0ra%nic ru0ciunile, dup propria #ui f0duin. "t&nd n %iseric, s stai ca i cum ai fi n faa lui (umnezeu, cu fric i evlavie, pe care le dovedeti prin r%dare, prin nchinciuni i metanii, prin ascultarea slu.%elor fr rtcirea aiurea a 0&ndurilor, fr rela-are sau nepsare. 2: " nu ne0li.ezi celelalte slu.%e ) cele particulare, fie c au loc acas sau la %iseric. 5ici s nesocoteti pravila proprie de ru0ciune de acas, care rsp&ndesc aceeai mireasm %isericeasc ortodo-. !re%uie s ii minte c slu.%ele particulare sunt numai o completare i o prelun0ire a celor o%teti i nu o nlocuire a acestora. /postolul, poruncindu)ne s nu ne)lipsim de adunarea o%teasc, ne d de tire c toat puterea slu.%elor st n mpreun)ru0ciunea frailor ntru +ristos. E: " ii toate r&nduielile isericii, s pzeti poruncile, prznuirile, o%iceiurile i tradiiile ei, s ne ncon.urm de tipic n toate modurile lui de manifestare, astfel nc&t s petrecem necontenit ntr)o 1G2

atmosfer prielnic sporirii vieii duhovniceti. ,ste un lucru uor de mplinit, pentru c aa este ntocmirea isericii noastreC numai primete)o cu credin. Bns ceea ce d cea mai mare putere slu.%elor ortodo-e este duhul de ru0ciune. *u0ciunea este o ndatorire de cpetenie i cea mai puternic arm mpotriva uneltirilor diavoleti. Prin ea adevrurile de credin se ntipresc n minte, iar voina deprinde lucrarea virtuilor, dar aprinde mai ales simmintele inimii. 5umai atunci se desfoar cele dint&i %ine, c&nd sufletul se roa0 c&t mai des. (e aceea ru0ciunea tre%uie lucrat naintea la orice altceva i continuat cu mult r%dare, fr contenire, p&n c&nd (omnul i va da ru0ciunea celui ce se roa0. Bnceputurile ru0ciunii tre%uie cutate n nsi convertirea celor deteptai prin har, pentru c ru0ciunea este dorul neostoit al minii i inimii dup (umnezeu, pe care l simim n clipa deteptrii, ins uitarea sau nepriceperea pot foarte uor s n%ue aceast sc&nteie nepreuit, de aceea pune)te imediat pe fapte i ncepe lucrarea pe care am nfiat)o p&n aici, cu scopul de a ntei n noi flacra unui duh de ru0ciune. Pe l&n0 participarea i trirea slu.%elor %isericeti, dup cum am artat, cea mai nimerit osteneal n vederea scopului propus este ru0ciunea personal, oriunde, oric&nd i oricum este fcut ea. /ici e-ist o sin0ur re0ul, i anume6 o%inuiete)te s te ro0i. Pentru aceasta tre%uie6 1: ")i ntocmeti o pravil de ru0ciune care s cuprind ru0ciunile de fiecare zi 8de diminea, de sear, i altele zilnice:. 2: " ncepi cu o pravil mai scurt, pentru ca duhul tu, nedeprins cu lucrarea ru0ciunii, s nu dea ndrt n faa acestei nevoine. E: Bntotdeauna s te ro0i cu fric de (umnezeu, cu evlavie i cu toat luarea)aminte. @: " tii c pentru cele de mai sus e nevoie s stai n picioare, s faci metanii i nchinciuni, s n0enunchezi, s)i faci semnul "fintei Cruci, s citeti, iar uneori s i c&ni. D: Cu c&t este mai deas ru0ciunea astfel sv&rit, cu at&t mai %ine. 'nii cretini o%inuiesc s se roa0e c&te puin n fiecare or. =: *u0ciunile pe care tre%uie s le citeti sunt n cartea de ru0ciuni, dar e mai %ine s te deprinzi cu una sau alta din ele, astfel nc&t duhul s se nclzeasc de fiecare dat c&nd o ncepi. 9: *e0ula propriu)zis de ru0ciune este foarte simpl6 st&nd la ru0ciune cu fric i cu cutremur, rostete)o ca i cum ai opti)o la urechea lui (umnezeu, nsoind)o cu semnul crucii, cu nchinciuni, metanii i cderea cu faa la pm&nt, potrivit cu micarea duhului tu. I: 3dat ce i)ai ntocmit o pravil de ru0ciune, strduiete)te s o mplineti ntotdeauna, ceea ce nu nseamn c nu poi adu0a i alte ru0ciuni, dup cum te ndeamn inima. <: Citirea i c&ntarea cu voce tare, n oapt, sau n tcere sunt tot una pentru c (omnul este aproape, ns uneori sv&rim ru0ciunile ntr)un fel, alteori n alt fel, dup cum ne ndeamn inima. 1G: " inem %ine minte care este scopul ru0ciunii. 3 ru0ciune %ine fcut i de folos spre m&ntuire se sf&rete cz&nd cu faa la pm&nt naintea lui (umnezeu, cu simm&ntul acesta6 Cunosctorule al inimilor, m&ntuiete)m. 11: *u0ciunea are treptele ei. Prima treapt este ru0ciunea trupeasc, sau vor%it, sau a 0urii, care const n citire, stat n picioare i nchinciuni. (ac atenia hoinrete aiurea, inima nu simte cele rostite i nu avem ndrzneal la ru0ciuneC nseamn c nu avem r%dare, osteneal i sudoare. >r s ii seama de toate acestea, hotrte)i un anumit timp pentru ru0ciune i roa0)te. /ceasta este ru0ciunea lucrtoare. / doua treapt este ru0ciunea nerisipit6 mintea se o%inuiete s se adune la vremea ru0ciunii i o rostete cu toat luarea)aminte, fr s fie furat de 0&nduri. /tenia se unete cu cuvintele scrise i le repet ca i cum ar fi ale ei. / treia treapt este ru0ciunea simit, c&nd atenia nclzete inima i cele nelese de minte se simt de ctre inim. (ac n minte este cuv&nt zdro%itor, n inim este zdro%ire i durere pentru pcateC n minte este implorare pentru iertarea pcatelor, n inim simm&ntul tre%uinei i nsemntii acesteia. Cel ce a a.uns la ru0ciunea simit, care se mai cheam i a inimii, acela se roa0 fr cuvinte, pentru c (umnezeul nostru este un (umnezeu al inimilor. (e aceea, iat care este culmea creterii n ru0ciune6 st&nd la ru0ciune, s treci din simire n simire, n aceast treapt cititul nceteaz, ca de altfel i cu0etarea minii, i rm&ne numai petrecerea n simmintele cele duhovniceti, nsoit de anumite semne ale ru0ciunii. 3 atare ru0ciune vine foarte puin la nceput. 3 stare frumoas de ru0ciune poate veni peste noi n %iseric 1GE

sau acasN iar sfatul pe care ni)l dau toi "finii Prini este s nu scpm acest moment din ne%0are de seam, ci, atunci c&nd ne vine aceast simire duhovniceasc, s curmm orice alt lucrare i s rm&nem n ea. "f&ntul Ioan "crarul spune c ;un n0er se roa0 mpreun cu tine7. /tenia minii la aceste momente de ru0ciune curat ne a.ut s ne deprindem c&t mai mult a ne ru0a, pe c&nd neatenia nimicete ru0ciunea i orice sporire a ei. 12: !otui, oric&t de desv&rit a a.uns cineva n ru0ciune, pravila nu tre%uie cu nici un chip lsat, ci tre%uie fcut aa cum am artat mai susC ntotdeauna se ncepe de la ru0ciunea lucrtoare apoi urmeaz ru0ciunea minii i a%ia pe urm cea a inimii. >r o r&nduial de ru0ciune, ru0ciunea inimii se pierde i omul va crede c se roa0, dar n realitate nu va fi aa. 1E: C&nd simirea cea dulce a ru0ciunii a.un0e s ard n inim nencetat, urcm pe treapta ru0ciunii celei duhovniceti ) un dar al (uhului "f&nt, Care "e roa0 pentru noi cu suspine ne0rite. ,ste ultimul hotar al ru0ciunii care poate fi atins. "e spune ns c mai e-ist i o ru0ciune mai presus de hotarele ru0ciunii, care nici nu se mai cheam ru0ciune i este de necuprins de ctre mintea omeneasc, trec&nd peste limitele contiinei de sine 8despre care mrturisete "f&ntul Isaac "irul:. 1@: Cel mai lesnicios mod de a a.un0e la ru0ciunea nencetat este acela de a rosti c&t mai des *u0ciunea lui Iisus i a o nrdcina n inim. 3amenii cei mai duhovniceti i mai ncercai n rz%oiul nevzut, luminai fiind de (umnezeu, au neles c *u0ciunea lui Iisus este cel mai simplu i mai puternic mi.loc pentru a ntri duhul omului n toate lucrrile cele duhovniceti i nevoinele ascetice i au lsat povuiri amnunite n le0tur cu aceast ru0ciune n scrierile lor. !oate ostenelile i nevoinele ascetice au ca scop curirea inimii de patimi i nnoirea duhului i putem do%&ndi acestea pe dou ciC prima cale este cea a lucrrii, adic a mplinirii acelor nevoine ascetice pe care le)am artat de.a, iar cea de)a doua este cea a contemplaiei, adic a ntoarcerii minii ctre (umnezeu, n primul caz sufletul se cur de toat ntinciunea i)# primete pe (umnezeu, n al doilea (umnezeu arde toat necuria i vine s)Ai fac loca n casa astfel curit a sufletului. Consider&nd)o pe aceasta din urm ca aparin&nd doar *u0ciunii lui Iisus, "f&ntul Fri0orie "inaitul spune6 ;l do%&ndim pe (umnezeu fie prin lucrare i nevoin, fie prin chemarea cu pricepere a 5umelui lui Iisus7. ,l spune c prima cale este mai lun0, pe c&nd a doua este mai scurt i mai ncununat de roade. Cei de dup "f&ntul Fri0orie au aezat *u0ciunea lui Iisus la loc de frunte ntre podvi0)uri, pentru c ea lumineaz, ntrete, d via, zdro%ete toi dumanii vzui i nevzui i ne duce la (umnezeu. Iat c&t de puternic i atotlucrtoare este? 5umele lui Iisus este vistierie de %unti i %inecuv&ntri, izvor nesectuit de putere i via n duh. "e nele0e de la sine dup toate acestea c orice penitent i oricine ncepe s)# caute pe (omnul tre%uie s fie nvat n amnunime despre lucrarea *u0ciunii lui Iisus. (e la aceasta va deprinde i alte nevoine, pentru c, hrnit de lucrarea ru0ciunii, se va ntri mult mai 0ra%nic cu duhul, va spori duhovnicete mai cur&nd i va ptrunde n lumea luntric. 5ecunosc&nd acestea, marea ma.oritate a cretinilor se rezum la nevoinele trupeti i sufleteti, irosindu)i astfel n zadar timpul i efortul. /ceast lucrare se mai numete i ;meteu0it7. ,a este foarte simpl. J%ovind cu atenie i contiin n inim, s rosteti nencetat6 (oamne Iisuse +ristoase, >iul lui (umnezeu, miluiete)m, fr s)i nchipui nici un fel de ima0ine sau chip, cu credina c (omnul te aude i va veni la tine. Pentru a a.uta firavul vlstar al ru0ciunii s creasc este %ine s dedici n fiecare zi, fie dimineaa, fie seara, un anumit timp acestei ru0ciuni ) un sfert de or, .umtate de or sau chiar mai mult, c&t mai mult poi ) doar pentru a o rosti, ndeo%te e %ine ca rostirea s se fac dup ru0ciunile de diminea sau de sear, st&nd n picioare sau aezai. Prin acestea vei pune nceput %un deprinderii *u0ciunii lui Iisus. Pe urm, silete)te n timpul zilei s o spui n fiecare clip, oricare i)ar fi ndeletnicirea. !e vei o%inui din ce n ce mai mult cu ea i va ncepe cu timpul s se lucreze ca de la sine, indiferent de tre%urile i ocupaiile omului. Cu c&t lucrarea este mai statornic i fcut mai cu r%dare, cu at&t mai repede vei spori.

1G@

$ereu s)i ii contiina n inim, iar respiraia ta s fie mai uoar, ca rezultat al ncordrii luntrice ca care se sv&rete. Cel mai important lucru este ns credina c (umnezeu este aproape i ne aude. Aoptete ru0ciunea la urechea lui (umnezeu. /ceast lucrare sv&rit c&t mai des va nclzi duhul, apoi va po0or n el luminarea i n cele din urm rpirea. (ar do%&ndirea tuturor acestora poate dura uneori ani de zile. #a nceput aceast ru0ciune este doar a 0urii, ca orice alt lucrare, apoi trece n stadiul de ru0ciune a minii, po0or&ndu)se n cele din urm n inim i slluindu)se acolo. 'nii au czut n nelare i s)au prime.duit pe sine sv&rind aceast ru0ciune fr ndrumarea unui om ncercat i deprins cu lucrarea ei. (e aceea *u0ciunea lui Iisus tre%uie nvat de la cineva care o tie. (e cele mai multe ori nelarea vine din faptul c atenia se fi-eaz n cap i nu n piept, cum ar tre%ui. Cel ce are atenia aintit asupra inimii, acela s)a iz%vit de prime.die, ns cel mai m&ntuitor este s cdem n fiecare ceas cu faa la pm&nt naintea lui (umnezeu i cu inim zdro%it s ne ru0m a fi iz%vii de nelare. "finii Prini au e-pus amnunit nvtura despre lucrarea *u0ciunii lui Iisus. (e aceea, cel ce ncepe s le citeasc foarte atent i s le lase deoparte pe toate celelalte. Cele mai %une scrieri cu acest su%iect sunt cele ale6 "f&ntului Isihie, "f&ntului Fri0orie "inaitul, "f&ntului >ilotei "inaitul, "f&ntului !eolipt, "f&ntului "imeon 5oul !eolo0, "f&ntului 5il "orsOi, Ieromonahului (orotei, precum i predosloviile "tareului Varsanufle i viaa "f&ntului Paisie. Cel ce a deprins aceast lucrare, trec&nd prin toate cele nfiate mai sus, este un autentic tritor al vieii cretineti. ,l va spori foarte repede n viaa de curie i desv&rire cretin i va do%&ndi mult dorita pace a sufletului prin unirea cu (umnezeu. /ceasta este lucrarea cea mai potrivit puterilor sufleteti, care lucreaz dup cum se mic duhulC fiecare din ele se adapteaz la viaa duhului sau la simirile duhovniceti. !ot ele contri%uie la ntrirea condiiilor de nceput, adic strunesc lucrarea minii prin nemprtierea ei, lucrarea voinei prin ve0here, iar lucrarea inimii prin trezvie. *u0ciunea le nvem&nteaz i le cuprinde pe toateC nsi creterea i sporirea ei nu este altceva dec&t osteneala luntric pe care am descris)o p&n acum. !oate aceste activiti sunt menite cizelrii puterilor sufleteti n duhul noii viei. Creterea nseamn de fapt nduhovnicirea sufletului sau ridicarea lui n duh i contopirea cu el. C&t timp au vieuit n pcat, duhul i sufletul s)au unit spre lucrarea celor potrivnice. (up deteptarea prin har, duhul este nnoit, dar sufletul este nlnuit de mrea.a viclean a pcatului i se mpotrivete cu nverunare duhului i tuturor lucrrilor celor duhovniceti. /ceste lucrri impre0nate de elemente duhovniceti a.ut sufletul s se ridice n duh i s se contopeasc cu el. ,ste evident atunci c lucrrile acestea sunt de cea mai mare nsemntate i c i pricinuiesc mult ru cei care le prsesc. ,i nii sunt cauza faptului c ostenelile lor nu dau nici un fel de rod. ,i trudesc, dar fr nici un rezultat, se nv&rtoeaz cur&nd i viaa duhovniceasc ) c&t era ) se stin0e. *oadele acestor nevoine apar datorit r&vnei i cutrilor noastre. *&vna este cea care cluzete puterea dttoare de via a harului, prin ele, spre puterile sufleteti, acestea primind revrsarea lucrrii %inefctoare a harului, fr de care toate nevoinele sunt seci, fr via, reci i dearte. Citirea, metaniile, slu.%ele i orice altceva vor rm&ne sterpe dac nu e-ist duhul luntricC ele vor crete i vor hrni n noi duhul slavei dearte i al fariseismului, din care se vor hrni la r&ndul lor, acestea fiind sin0urele care l mai susin pe om n nevoinele lui. Iat de ce cineva care nu are duh, de ndat ce vin lucruri potrivnice i ispite peste inima lui, se pierde cu firea i cade. (e fapt, ostenelile nsei i sunt aceluia un chin, pentru c toat puterea duhului celui os&rduitor este acaparat de ctre suflet, drept pentru care sufletul nu se mai satur de aceste lucrri, dorind s se afle totdeauna numai n ele. (in aceste motive este foarte necesar ca atunci c&nd mplinim aceste lucrri s avem 0ri. s ard duhul luntric de via i s cdem ctre (umnezeu, $&ntuitorul nostru, cu smerenie i cu zdro%ire de inim. /ceast stare de umilin i pocin menine i se hrnete cel mai %ine cu ru0ciunea i cu toate lucrrile ce in de ea. Pentru c ele hrnesc i sufletul deopotriv, s lum aminte s nu ne mulumim numai cu eleC e posi%il s rm&nem nite oameni sufleteti, p0u%indu)ne duhul. 1GD

$ai mult dec&t cu orice, aceasta se poate nt&mpla cu cititul i, n 0eneral, cu cercetarea i nsuirea adevrului. " inem trupul n duhul noii viei !rstura distinctiv a acestei lucrri este str&mtorarea trupului, care nseamn s nu)i ndeplinim acestuia nici o poft sau dorin pctoas, lipsindu)l de desftri i ndulciri, nseamn s nu primim nici hran, nici %utur, nici somn, nici micare, nici priveliti, nici sunete, nici alte senzaii i percepii ca i cum toate acestea ar fi %une i vrednice de dorit, ci ca i cum ar fi toate trectoare i strine nou, fr s le dm vreo atenie nainte sau dup ce le)am primit. $ai mult dec&t at&t, s ni le n0duim pe toate cu msur strict, impus nu de lcomia poftelor trupeti, ci dictat de raiune i de duhul os&rduitor. ()i trupului ceea ce i tre%uie, dar cu nfr&nare i, nemaid&ndu)i nici o atenie, concentreaz)i, toat atenia asupra sufletului. "finii Prini denumesc aceast ntoarcere de la odihna trupului vieuire aspr, mplinirea %unului plac trupesc este o patim e-trem de prime.dioas i de aceea nesuferit lui (umnezeu. Cel ce i cru trupul, ;milostivindu)se7 de el i rsf&ndu)l, acela nu poate avea (uhul "f&nt slluit n inima lui. P&n i satisfacerea sporadic a poftelor i voilor trupului, din pricina neateniei i delsrii, nv&rtoeaz inima. Ce s mai spunem atunci de cei la care desftarea crnii a devenit o a doua natur? (esftarea trupului este pentru (uh ceea ce este apa pentru foc. !rupul este cui%ul tuturor patimilor ) dup cum spune "f&ntul Ioan Casian i dup ndelun0ata e-perien ascetic cretin ) i de aceea str&mtorarea lui mpuineaz i iz0onete patimile i poftele nesocotite. Cel ce i rsfa trupul nu va avea parte nicidecum de petrecerea luntric, pentru c el este nro%it de tot ceea ce i poate satisface dorinele pctoase, adic este risipit n plceri i prin urmare este mpietrit. "ufletul se co%oar n cele ale trupului, se mpreuneaz cu acesta i devine 0reoi, at&rn&nd nspre cele pm&nteti, neputincios s contemple li%er cu mintea cele duhovniceti. (impotriv, c&t de limpede este vederea n trupul strunit, c&t de nestin0herit este petrecerea luntric, c&t de ur&te sunt patimile i n 0eneral c&t de plin de ener0ie i de evident este n el viaa duhovniceasc? ;Nchiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi7 8II Corinteni @, 1=:. (ac trupul se ntrete, o face p0u%ind duhul, iar duhul nu poate spori dec&t pe socoteala odihnei i %unului plac trupesc. 5ici un sf&nt nu a avut o via uoarC toi au dus o via foarte aspr, str&mtor&ndu)i, sl%indu)i, usc&ndu)i i ur&ndu)i trupul. "f&ntul Isaac "irul socotete str&mtorarea trupului a fi o condiie a m&ntuirii. Cel ce i cru i)i rsfa trupul a apucat)o pe o cale neltoare, lunecoas, am0itoare i nesi0ur. !rupul tre%uie str&mtorat n toate mdularele, mem%rele i funciile sale, astfel nc&t toate acestea s se preschim%e n unelte ale lucrrii dreptii. ,-ist dou ramuri ale vieii noastre trupeti ) una este cea animalic ) senzitiv, prin care se desfoar activitile psiholo0iceYafectiveC cealalt este cea pur animalier, unealt a economiei animalice, a hrnirii i luptei pentru supravieuire. Cea dint&i are oarecum mai mult li%ertate, fiind mai slo%odC cea de)a doua este mai nctuat, mai trupeasc i mai 0rosier. (e cea dint&i se lea0 simurile, lim%a i micareaC de cea de)a doua6 m&ncatul, dormitul, funciile se-uale i diferitele senzaii tactile ) de cald, de fri0, de moale i aa mai departe. Iat care sunt re0ulile str&mtorrii trupului6 1: "tp&nete)i simurile, mai ales vzul i auzulC nfr&neaz)i micrile i pzete)i lim%a. Cel ce nu le ine n fr&u pe acestea trei este nro%it i sl%no0it n cele luntrice. 5ici mcar nu petrece nluntru, pentru c simurile sunt uile sufletului spre cele dinafar sau ferestre prin care iese toat cldura luntric. 2: /rat)i stp&nirea fa de simuri, silindu)le s fie atrase de lucrurile %inefctoare sufletului. P&n acum ele s)au hrnit din tot ceea ce slu.ea iu%irii de sine i patimilor, de acum nainte s se hrneasc din cele ce a.ut la aprinderea duhului. E: $soar cantitatea de hran de care are nevoie trupul. !re%uie s fie simpl i sntoas. >olosete)te de c&ntar, sta%ilete)i calitatea i ora la care tre%uie m&ncat i fii mulumit cu at&t. #a fel procedezi i cu somnul. $ortific)i funciile se-uale prin uscarea trupului, n fine, poart)te cu trupul tu cu un fel de ur, trateaza)l cu rceal i asprime, ca s nu se %ucure de m&n0&iere i dezmierdare. 1G=

@: 3dat r&nduite acestea toate, rz%oiete)te cu trupul p&n c&nd se supune i se smerete. (in momentul n care se va deprinde cu petrecerea cea aspr i cu tre%uina de puine, va deveni ro%ul tu fr 0las. Carnea se va smeri i va asculta n cele din urmC s tii asta i s te nevoieti pentru ea, ca ncununare a ostenelilor tale. Podvi0)unle trupeti zidesc i ntresc virtuile trupeti6 nsin0urarea, tcerea, prive0herea, osteneala, r%darea n ispite, tria, curia i fecioria. D: ")i aduci aminte necontenit c acest nsoitor, al tu va sf&ri n morm&nt. "e spune s nu te ncrezi n trup ) este foarte viclean. C&nd crezi c a devenit supus i asculttor i)i n0dui o sl%ire a fr&ului, atunci te nha imediat i te %iruie. (e aceea lupta cu trupul continu p&n la morm&ntC este mult mai nverunat la nceput, apoi devine din ce n ce mai uor i n cele din urm se rezum la suprave0herea purtrii lui, tul%urat din c&nd n c&nd de uoare senzaii ale pornirilor sale. =: Pentru o %iruin c&t mai dura%il, s tim c dac le0ea statorniciei tre%uie respectat n orice lucrare duhovniceasc, atunci ea se impune cu at&t mai mult n podvi0)urile trupeti. Iat un sfat ndeo%te vala%il6 la nceput supune toate mdularele trupeti str&mtorrii i ntoarce)i toat atenia asupra lucrrii luntrice. C&nd patimile i vor sl%i str&nsoarea inima se va umple de cldurC atunci, potrivit cu intensitatea arderii luntrice, cerinele trupului se micoreaz de la sine i ncep n chip firesc marile nevoine trupeti. 9: Cele mai importante nevoine ascetice pentru str&mtorarea trupului sunt6 postul, prive0herea, ostenelile i curia. /ceasta din urm este cea mai tre%uincioas i cea mai lucrtoare, de aceea fecioria este socotit calea cea mai scurt ctre desv&rirea cretin. >r feciorie omul nu poate do%&ndi nici trie, nici daruri. , %ine s tim c pe l&n0 fecioria trupeasc mai e-ist i fecioria sufleteasc i c pe aceasta o putem pierde foarte uor, n ciuda faptului c ne pstrm fecioria trupeasc p&n la morm&nt. >ecioria sufleteasc este cu mult mai nsemnat dec&t cea trupeasc, de aceea soii se pot apropia foarte mult de starea feciorelnic prin curie sufleteasc. 3stenitorul care se ncredineaz voii lui (umnezeu este a.utat de har i tocmai din acest motiv vedem c e-ist i soi care posed desv&rirea duhovniceasc. 4. R+n)uiala *ie(ii )in afar# p'tri*it cu )u%ul *ie(ii n'i !rirea i or&nduirea vieii din afar n duhul vieii noi se poate numi ;fu0a de lume7 i nseamn de fapt iz0onirea duhului lumesc din ntrea0a desfurare a vieii. 4N,u v)am ales pe voi din lume7 8Ioan 1D, 1<:, adic ne)a scos din ea. /cestea sunt cuvintele $&ntuitorului ctre /postoli, dar acelai lucru l face i tuturor credincioilor prin harul "u6 scoate duhul #ui din lume. Bnsi deteptarea prin har este o avertizare a contiinei despre deertciunea lumii i deschiderea ei ctre o alt lume ) cea duhovniceasc, ns ceea ce la nceput s)a artat n chip nevzut n suflet tre%uie mrturisit mai apoi prin fapte, pentru a deveni o re0ul permanent. Cine l caut pe (omnul tre%uie s se despart de lume. Prin ;lume7 se nele0e tot ceea ce e ptima, deart sau ntinat de pcat i care ptrunde n viaa social, familial i personal, slluindu)se acolo su% form de o%icei i le0e. Iat de ce a prsi lumea nu nseamn c&tui de puin a ne rupe de societate sau de familie, ci a prsi toate nravurile, o%iceiurile, ndeletnicirile, deprinderile i cerinele care sunt cu totul potrivnice (uhului lui +ristos, pe Care l)am primit i Care crete n noi. "ocietatea i familia sunt %inecuv&ntate de (umnezeu, de aceea nu tre%uie s le respin0em sau s le dispreuim, nici pe ele i nici pe cele ce in de temelia i de %una lor ntocmireC ci tre%uie s dispreuim i s fu0im de tot ce este patim i poft, cci acestea se prind de acelea ca o tumoare mali0n, vtm&ndu)le i stric&ndu)le. / fu0i de lume nseamn a te sta%ili n adevrata familie i societate. Iar toate celelalte s le faci ca i cum i)ar fi strine, ca i cum n)ar fi trea%a ta6 ;Ai cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s)ar folosi deplin de ea7 81 Corinteni 9, E1:. ,ste evident de ce se impune s lucrm aa. #umea cea deart i m%i%at de patimi ptrunde n suflet, st&rnind i vrs&nd n el patimile. /a cum cel ce um%l prin funin0ine se nne0rete, sau cel ce %a0 m&na n foc se fri0e, tot astfel cel ce se implic n lucrurile lumeti se umple de patimi ur&te lui (umnezeuC de aceea penitentul care se ntoarce n lume cade iar n ro%ia pcatului, iar cel nevinovat se stric. ,ste un deznodm&nt aproape inevita%il. $intea se ntunecC se afund n uitare i nesimire, devine sla%, nro%it pcatului, despuiat de toate cele %une. (e ndat ce inima este rnit, urmeaz patima i fptuirea i omul a czut. Cei ce s)au pocit i i)au schim%at viaa i care fu0 de o%iceiurile 1G9

lumeti ca de foc stau mrturie pentru ntre0ul proces de pervertire a firii umane n contact cu duhul lumesc i pentru faptul c este necesar i inevita%il prsirea lumii. Ce anume s lepdm i cum ) acestea le aflm mult mai uor prin propria e-perien dec&t prin citirea lor dintr)o carte. #e0ea sun aa6 prsete de ndat tot ce este prime.dios pentru %una sporire a vieii duhovniceti, tot ce a& patimile, seamn deertciune i stin0e duhu?. Ai c&te nu sunt cele care mplinesc aceste condiii? $sur i %arometru pentru ele s fie inima fiecruia din cei care caut cu sinceritate m&ntuirea, fr a se am0i pe sine sau de ochii lumii. /cum e timpul s ncetm a mai avea de)a face cu toate acele teatre, %aluri, dansuri, c&ntri necuvincioase, petreceri, muzici, cltorii, hoinreli, 0lume, ironii, r&sete i cunotine care ne irosesc timpul fr vreun folos. ,ste timpul s modificm i ora sculrii, i durata somnului, i ora de mas .a.m.d. Bn alte locuri i la vremi diferite, schim%rile pot fi altele, ns unitatea de msur este mereu aceeai6 rupe)te de tovria persoanelor i lucrurilor care pricinuiesc ru vieii duhovniceti i de orice stin0e duhul. (ar ce anume stin0e duhul? Pentru unii poate fi ceva lipsit de importan, cum ar fi o plim%are ntr)un loc familiar cu o persoan familiar. ;!oate mi sunt n0duite, dar nu toate mi sunt de folos7 8I Corinteni =, 12:. (in acestea nele0em c a prsi lumea nu nseamn altceva dec&t a curi toat viaa cea din afar prin nlocuirea oricrei ntinciuni i urme a patimilor cu lucrurile cele curate, care nu stin0heresc viaa duhovniceasc, ci o a.ut s sporeascC fie c acest lucru se nt&mpl n viaa personal, familial sau o%teasc ) reor&nduiete)i comportamentul e-terior n cas i n afara ei, cu prietenii i partenerii, n duhul noii viei pe care o trieti. "ta%ilete)i re0uli i pune ordine n fiecare ndeletnicire de acas, la munc sau c&nd eti cu prieteniiC s tii precis c&nd. cum i cu cine i petreci timpul. Cum se pot pune n practic toate acestea? 3ri n ce fel poi, dar s lucrezi cu sfatuire i discernm&nt, dup cum te ndrum printele duhovnicesc sau altcineva n care ai ncredere. 'nii fac asta dintr)o dat i se pare c este mai %ine astfel, alii treptat. !re%uie doar s ur&m din prima clip, cu toat inima, tot lucrul lumesc i pctos, s ne nstrinm de el, s nu)l dorim i s nu ne ndulcim cu el. ;" nu v potrivii cu acest veac7 8*omani 12, 2:. (up nstrinarea luntric de lume, ruperea vzut de ea poate urma fie de ndat, fie treptat. Cel sla% duhovnicete nu va suporta lepdarea fcut ntr)un interval mai lun0 de timp ) nu va sta cu trie, va sl%i i va cdea. 'nii ca acetia sunt nro%ii mai ales de patimile trupeti, care le sunt ca o a doua natur, i de aceea tre%uie s se lepede ful0ertor de lume, fu0ind c&t mai departe de locul n care s)au tvlit n noroiul pcatului. 3mul tare cu duhul suport lepdarea de lume fcut n etape. (ar at&t pentru primul c&t i pentru al doilea este a%solut necesar, de la prima micare a prefacerii luntrice, s curme orice le0tur cu lumea pctoas i cu orice lucru lumesc p&n c&nd vlstarul noii viei va prinde rdcini puternice. ,ste ca i cum am mpre.mui cu un 0ard un puiet de)a%ia pus n pm&ntC dei v&ntul nu %ate tare, el poate smul0e copcelul fiindc rdcinile lui sunt nc firave. F&ndul c poi duce o via cretin i n acelai timp s menii i le0turile cu lumea i lumescul este deart i neltor. Cine se hrnete cu 0&ndul acesta nu va fi nicic&nd mai mult dec&t un fariseu i un cretin nchipuit, adic va fi cretin numai dup prerea sa i nu aievea. #a nceput va strica cu o m&n ceea ce a fcut cu cealalt, adic tot ceea ce va fi adunat el prin ndeprtarea de lume va risipi la reintrarea n ea. (e aici nu mai este dec&t un pas p&n la prerea de sine, ntruc&t ceea ce a fost rpit din inim poate rm&ne n memorie i n ima0inaie. /duc&ndu)i aminte cum era nainte, omul poate crede lesne c lucrurile stau tot la felC ns ntre timp cele %une au pierit ca fumul i numai urmele lor au rmas n memorie. ,l va crede c are ceea ce de fapt nu are, iar .udecata lui aceasta este6 ;de la cel ce n)are i ce are i se va lua7 8$atei 2D, 2<:. (e la prerea de sine la fariseism nu este dec&t un pas. Iar fariseismul nv&rtoat sau nesimirea de sine este o stare 0roaznic. Cu toate acestea, aceasta reprezint o perspectiv nspim&nttoare6 ;Cum pot s prsesc lumea?7 ) se poate ntre%a cineva. ,ste numai n aparen nspim&nttor, pentru c prsirea lumii nseamn ptrunderea n paradisul cel luntric. (in afar ne vin numai lipsuri, ur i suferine. Ce e de fcut? Bnarmeaz)te cu r%dare. Ce e mai de pre ) lumea sau sufletul tu, vremelnicia sau venicia? #ipsete)te de cele puine i srace, ca s c&ti0i revrsarea nemsurat a celor multe i %o0ate. "e nt&mpl de altfel ca lumea s ne m%r&nceasc furioas la nceput i apoi ncetul cu ncetul s nu ne mai dea nici o atenieC cel ce a prsit lumea este lsat n 1GI

pace, pentru c rareori sunt cretinii preuii n lume. 3amenii flecresc o vreme i apoi uit, socotindu)l pe cel ce a prsit lumea ca pe un mort. (e aceea nu tre%uie s te temi de %at.ocura i vr.mia lumii, fiindc din pricina deertciunii i le iu%ete numai pe cele ce le vede ca fiind de fa i uit restul. #umea este un %&lci care i intereseaz i i ine ocupai pe cei din ea, ps&ndu)i prea puin de ceilali. /stfel, fie prin ndeletnicirile ndreptate spre zidirea puterilor sufletului, fie prin str&mtorarea trupului n toate mdularele lui i mai ales n acele or0ane care sunt cele mai apropiate de suflet, fie prin curirea vieii e-terioare, cel ce caut o pavz %un i tare i va apra de prime.dii viaa duhovniceasc, ntrindu)se luntric prin ndeletniciri duhovniceti i sufleteti n sin0urtate, i nsoindu)le de str&mtorri i munciri ale trupului, se rentoarce la tre%urile sale familiale sau o%teti, la ndeletniciri care sunt curate i m&ntuitoare, dup voia lui (umnezeu, prin care duhul se zidete, sau cel puin nu se las prdat. 'n sin0ur lucru l mai poate risipi i acela este necontenita privire i auzire a lucrurilor, fie lumeti, fie fireti, care au nr&urire asupra sufletului, risipindu)l de la lucrarea m&ntuirii prin distra0erea ateniei i nro%irea ei. (ac ar pune stra. acestor ferestre spre nuntru, pacea luntric nu i)ar mai fi tul%urat. ineneles c cea mai eficient i mai temeinic lucrare de acest fel este paza simurilorC numai c aceasta nu poate fi lesne sv&rit i nu tre%uie s)o fac oricine. (e aceea "finii Prini au 0sit o cale m&ntuitoare prin care s ne deschidem impresiilor e-terioare i totui s nu fim mprtiai de ele, zidindu)ne n acelai timp duhul luntric. /ceast cale spune s 0sim c&te un sens duhovnicesc pentru orice lucru vzut i auzit i s ne ntiprim c&t mai ad&nc n memorie acest ;nlocuitor7 duhovnicesc, astfel nc&t, de fiecare dat c&nd vedem sau auzim un anumit lucru, ;nlocuitorul7 s se impun cu mai mult eviden simurilor noastre dec&t o%iectul nsui. Cel ce face aa cu toate pe care le nt&lnete este permanent pe %ncile unei coli duhovniceti. #umina i ntunericul, omul i fiara, pietrele i plantele, casa i c&mpul ) totul p&n la cel mai mic amnunt va fi o carte pentru el, pe care tre%uie s)o citeasc, s o t&lcuiasc i s se ntreasc ntru ea. Ai c&t de m&ntuitoare este aceast lucrare? U(e ce pl&n0ei?V a ntre%at ucenicul pe %tr&nul su care vzuse o femeie desfr&nat, frumoas foarte. UPl&n0V, a rspuns %tr&nul, Upentru c vd cum se pierde fptura raional a lui (umnezeu i pentru c eu nu m n0ri.esc de sufletul meu pe c&t se n0ri.ete aceasta de trupu? ei ca s)l dea spre desfr&nareNV. /ltul, auzind o femeie care pl&n0ea la un morm&nt, a zis6 U/a ar tre%ui s)i pl&n0 cretinul pcateleV. 5. 6i7l'ace pline )e %ar pentru "p'rirea. $i &nt#rirea *ie(ii )u%'*nice$ti /cestea sunt ostenelile ascetice prin care sufletul, trupul i purtarea din afar cresc n duhul vieii celei noi. (up ce duhul este deteptat la via prin harul lui (umnezeu, are loc urcuul p&n la hotr&re i f0duin i ntrirea harului prin primirea "fintelor !aine. Bns aa cum la nceput ntoarcerea spre (umnezeu este ovielnic i tre%uie ntrit prin harul ce se co%oar prin !aine, tot aa i r&vna este nestatornic, os&rdia fr putere, voina sla%, iar viaa deart fr hrnirea i ntrirea lor prin (umnezeietile !aine ale "povedaniei i Bmprtaniei. Viaa cretin manifestat de r&vn este o via plin de harC ca urmare, atra0erea i do%&ndirea harului dumnezeiesc este mi.locul cel mai puternic spre pzirea, hrnirea i arderea vieii duhovniceti. ,-ist hran trupeasc, e-ist i merinde duhovniceti i acestea sunt "fintele !aine. (omnul ne)a dat "fintele !aine ale !rupului i "&n0elui "u spre a hrni i a nla viaa noastr duhovniceasc. ;,u sunt p&inea vieii7, a spus (omnul 8Ioan =, @I:. ;!rupul $eu este adevrat m&ncare i s&n0ele $eu adevrat %utur7 8Ioan =, DD:. Viaa duhovniceasc este rodul petrecerii cu (omnul. 5u e-ist via adevrat n afara #ui sau fr ,l, ci iat ce zice ,l6 ;Cel ce mn&nc trupul $eu i %ea s&n0ele $eu rm&ne ntru $ine i ,u ntru elN ,u viez prin !atl, i cel ce $ mn&nc pe $ine va tri prin $ine7 8Ioan =, D=)D9:. /sta nseamn c unirea cu +ristos se face prin Bmprtirea din !rupul i "&n0ele "u. /devrata via duhovniceasc este plin de putere, mult lucrtoarc i mult roditoare. (ar fr $ine nu putei face nimic, zice (omnul. ;Cel ce rm&ne n $ine i ,u n el, acela aduce road mult7 8Ioan 1D, D:. ;Cel ce $ mn&nc pe $ine va tri prin $ine7 8Ioan =, D9:. /a nc&t, ;dac nu vei m&nca trupul >iului 3mului i nu vei %ea s&n0ele #ui. nu vei avea via n voi. Cel ce mn&nc trupul $eu i %ea s&n0ele $eu are via venic7 8Ioan =, DE)D@:. /cesta este Izvorul plin de har din care se adap i se ntrete viaa noastr duhovniceasc? (e asta nc de la nceputurile cretinismului cei mai r&vnitori socoteau mprtirea deasa ca fiind 1G<

cea mai mare %inecuv&ntare, n >aptele /postolilor se pomenete de nenumrate ori despre cretinii care struiau n ru0ciune i n fr&n0erea p&inii, adic n Bmprtanie. "f&ntul Vasile cel $are spune n epistola sa ctre Patricia Cezareea c este m&ntuitor s te mprteti n fiecare zi i, vor%ind despre sine, zice6 ;5oi ne mprtim de patru ori pe sptm&n7. /ceasta este i prerea ndeo%te mprtit de toi sfinii, c nu e-ist m&ntuire fr Bmprtanie, i nici mcar sporire nu e-ist fr deasa Bmprtanie.@I 85ota@I Cele 1GG de capete ale lui Calist i I0natie 1anthopol, n >ilocalia, vol. I, 1<9<, nr, <2, p0. 2G2)211: (ar (omnul, Izvorul vieii, Care d via tuturor celor ce se Bmprtesc din ,l, este i foc mistuitor. Cei ce primesc "fintele !aine cu vrednicie 0ust Viaa, iar cei ce le primesc cu nevrednicie i mn&nc moarte. (ei nu este o moarte vzut, ea se las n mod nevzut peste duhul i inima omului. Cel ce se Bmprtete cu nevrednicie pleac de la "f&ntul Potir ca un lemn mistuit de foc sau ca fiarele contorsionate ce rm&n de pe urma unui incendiu devastator, n trupul aceluia fie s)a semnat sm&na morii, fie moartea survine de ndat, aa cum s)a nt&mplat n %iserica Corintenilor, dup cum mrturisete /postolul Q5. trad.6 vezi I Corinteni 11, 2<)EGM. (e aceea, s ne apropiem de "f&ntul Potir cu fric i cutremur, dup ce ne)am pre0tit ndea.uns. Pre0tirea const n curirea contiinei de lucrurile ce ne pot aduce os&nd. " se cerceteze ns omul pe sine, nva /postolul, i aa s mn&nce din p&ine i s %ea din pahar 81 Corinteni 11, 2I:. "povedania curat nsoit de ur fa de pcat i de hotr&rea de a nu mai sv&ri pcatul cu orice chip face din sufletul nostru un vas care, prin harul lui (umnezeu, s poat s)# cuprind pe Cel de necuprins, n hotr&rea i f0duina noastr "e unete +ristos cu noi, fiindc acela este sin0urul loc nentinat din noi ) restul este ntinciune. /adar nimeni dintre muritori nu se poate apropia cu vrednicie, dar prin (omnul i prin harul "u suntem 0sii vrednici, pentru mrturisirea cea zdro%it a pcatelor i pentru f0duin. /m fi putut s spunem doar at&t6 spovedete)te curat i te vei putea mprti cu vrednicieC dar "povedania nsi este o "f&nt !ain, care necesit pre0tire temeinic la r&ndul eiC i mai mult dec&t at&t, cere anumite lucrri, sentimente i dispoziii sufleteti care nu pot fi sv&rite i manifestate toate deodat, ci este nevoie de timp i de o anumit perioad de pre0tire numai pentru aceasta. (e aceea !aina "fintei "povedanii a fost sv&rit dintotdeauna dup o anumit r&nduial, prin fapte i lucrri ce)l a.ut pe penitent s se pre0teasc pentru ea i s)i cunoasc mai uor pcatele, s)i detepte strpun0erea inimii i s)i pzeasc promisiunea. !oate acestea la un loc poart numele de 0ovenie. /stfel, pentru ntrirea i sporirea unei viei pline de har prin primirea "fintelor !aine este de tre%uin s ne pre0tim prin 0ovenie i prin tot ceea ce ine de ea, s mer0em la spovedit i, astfel pre0tii, s ne apropiem cu vrednicie de "f&ntul Potir. ,ste necesar s ntocmim noi o 0ovenie, sau mai precis s o lum asupr)ne pentru c este de.a ntocmit de ctre "f&nta iseric. Cele patru posturi de peste an sunt r&nduite n acest scop, astfel nc&t n timpul lor cretinii r&vnitori s se pre0teasc cu luare)aminte, s se mrturiseasc i s primeasc "f&nta Bmprtanie. Cei ce doresc desv&rirea tre%uie s)i fac o re0ul din a se pre0ti pentru Bmprtanie n timpul fiecruia din cele patru mari posturi de peste an. /a este scris n ;$rturisirea de credin ortodo-7. /sta nu nseamn c cei foarte os&rduitori nu se pot pre0ti mai des sau chiar nencetat pentru primirea "fintelor !aine, dup cum nu nseamn c cei care nu pot respecta aceast re0ul din diferite motive tre%uie s se simt mpovrai de ea ca de un .u0. ncearc doar s faci orice depinde de tine pentru a te pre0ti pentru Bmprtanie de patru ori pe an. Pentru mireni de patru ori pe an este un numr potrivit, de mi.loc i dup cum s)a constatat din e-periena isericii, foarte m&ntuitor. Cel ce procedeaz aa nu se va rupe din comuniunea celorlali, din care pricin nici nu se va m&ndri c i ntrece n r&vn. #a fel de %ine te poi pre0ti de dou ori pentru mprtanie n timpul Postului $are i al Postului 5aterii (omnului ) la nceput i la sf&rit. /stfel vor fi n total ase pre0tiri n cursul unui an. Fovenie nu tre%uie confundat cu postirea n 0eneral sau cu inerea posturilor cu vrednicie, dup r&nduiala isericii. ,ste o parte alctuitoare a postului, dar se deose%ete de el printr)o mai mare asprime fa de hran, somn i fa de tot ceea ce se refer la ndeletnicirile duhovniceti, cum ar fi6 citirea crilor sfinte c&t mai mult cu putin, curmarea oricror 0ri.i i tre%uri lumeti, participarea la toate slu.%ele %isericeti i aa mai departe. /ceast perioad de timp este consacrat ndeletnicirilor ce 11G

au ca scop aducerea n viaa noastr a cuvenitei pocine i spovedanii i apoi Bmprtirea cu "fintele !aine. ,ste limpede aadar c ntre0ul proces ce poart numele de 0ovenie este menit s curee ntrea0a noastr via, s)i resta%ileasc r&nduiala cea m&ntuitoare, s ne cureasc scopurile, s ne uneasc cu (omnul, s nnoiasc duhul i toat fiina noastr. "e poate asemna cu splarea hainelor prfuite sau cu m%ierea dup ce)am mers pe drum. Cretinul, oric&t de 0ri.uliu ar fi, nu va scpa niciodat neatins de praful i murdria drumului. "e va acoperi de praful cu0etelor ptimae i se va m&n.i de cderile n pcat. (ei nu este dec&t puin murdrie, ea este pentru suflet ceea ce este praful pentru ochi i pietricelele pentru mecanismul unui ceas ) ochii nu vd, iar ceasul nu mer0e. /a c tre%uie s ne curim i s ne nnoim din c&nd n c&nd. Cu c&t nelepciune le)a r&nduit pe toate cele de tre%uin iserica noastr i c&t de m&ntuitoare este supunerea cu smerenie la aceste r&nduieli? Iat nsemntatea 0oveniei. ,ste un mi.loc pentru aprinderea, hrnirea i pstrarea vieii n noi. (ar mai ales este o revizuire atent a vieii noastre, cu toate cderile i pricinile lor, i sta%ilirea mi.loacelor de a ne pzi de ele. C&nd a.un0em s ne cunoatem pcatele, ele sunt iz0onite din inim prin zdro%irea ei i sc&r%a fa de ele, fiind iertate i terse prin !aina "fintei "povedanii i prin f0duina de a ne schim%a. /tunci vasul este pre0tit. Prin "f&nta ,uharistie, (omnul vine i "e unete cu duhul vrednic s)# primeasc, care tre%uie s simt c nu mai sunt sin0ur, ci cu !ine. *I C Partea a treia C Calea spre %antuire Apr!pierea de ! ne.ntrerupt &!venie Fovenie se sv&rete ntr)o anumit perioad de timp, ns acest duh de pre0tire ar tre%ui s devin n cele din urm o permanent stare sufleteasc. Pentru a nlesni nrdcinarea ei sunt necesare anumite nevoine a.uttoare. Fovenie este o niruire fireasc a trei lucrri prin care ne curm simirile i ne sfinimC acestea sunt6 postul, spovedania i mprtania i ele ar tre%ui sv&rite, pe c&t posi%il, c&t mai des i mai cu re0ularitate. Pentru aceasta sunt de tre%uin urmtoarele6 1. Cu pri*ire la 1'*enie 1: " inem toate posturile de peste an, r&nduite de iseric, nu numai printr)o simpl nfr&nare de la m&ncarea de dulce, ci astfel nc&t trupul s simt lips, insuficien i srcie a hranei i chiar durere, n vremea postului, s n0dui un anumit numr de zile pentru a ne pre0ti de "f&nta Bmprtanie, zile n care s lsm orice alt lucrare i s ne concentrm asupra unui sin0ur lucru6 curirea contiinei. (up aceea, n restul postului activitatea va fi la fel ca n celelalte perioade ale anului, iar postirea va fi mai puin aspr i ne putem ocupa i cu alte tre%uri, n funcie de mpre.urri. (oar istovindu)ne trupul i lu&nd de la el orice prile. de desftare ) aa cum facem atunci c&nd purtm doliu i ne .elim morii ) uurm duhul i atra0em harul lui (umnezeu. Ce mi.loc reduta%il pentru ntrirea duhovniceasc putem afla aici? 2: " inem posturile de miercuri i vineri, ntruc&t acestea a.ut mult s ne aducem aminte din c&nd n c&nd c omul nu este li%er, ci ro% nc al pcatului i poart o povar apstoare. Postul pune z0az uvoiului de impresii e-terioare, deteapt i ntrete forele lupttorului duhovnicescC este ca un r0az %inemeritat pentru un armsar cruia i sl%im fr&ul i i scoatem z%ala. E: Bn afar de acestea, postul de %un)voie n alte zile, mai ales lunea, cum se o%inuiete. 'nii cretini se nfr&neaz de la anumite feluri de m&ncare, lu&nd totdeauna m&ncare de post, alii ale0 c&te o alt zi n fiecare sptm&n etc. ,-ist mai multe feluri de a posti i toate sunt %une i de folos, .udec&nd dup puterea i r&vna fiecruia. !. Cu pri*ire la Sp'*e)anie 1: >iecare pcat care ne mpovreaz contiina tre%uie curit de ndat prin pocin, fr a mai atepta vremea hotr&t pentru n0ri.irea sufletului. 5u e %ine s)l ii n suflet nici mcar o zi, nici mcar o or, pentru c pcatul ndeprteaz harul i ne lipsete de ndrzneala la ru0ciuneC cu c&t rm&ne mai mult n suflet, cu at&t se nv&rtoeaz i se rcete inima. 3dat iz0onit afar prin pocin, el las n urm o m&ntuitoare rou de lacrimi de pocin. 2: Bn fiecare zi, nainte de a mer0e la culcare, f o mrturisire particular (omnului, spun&ndu)i toate pcatele. F&ndurile, dorinele, simmintele i micrile ptimae ale sufletului, precum i orice pteaz faptele noastre, chiar i pe cele %une, tre%uie mrturisite (omnului. Chiar dac 111

am pctuit oarecum mpotriva propriei noastre voine, pcatul zace nc n noi, fc&ndu)ne ntinai i netre%nici naintea lui (umnezeu i a propriului simm&nt de curie i desv&rire. Culc&ndu)ne n pat e ca i cum am pleca spre lumea de dincolo. "povedania ne pre0tete pentru aceast cltorie, n timpul somnului, tot ceea ce am do%&ndit peste zi devine o parte a firii noastreC de aceea tre%uie s curim tot ceea ce am adunat n cursul zilei i s ndeprtm prin zdro%irea inimii toat necuviina i murdria. /stfel vom deveni curai. E: " sv&reti o spovedanie minut)de)minut, adic fiecare 0&nd, dorin, sentiment i micare ruinoas i vrednic de os&nd a sufletului tu s o mrturiseti cu pocin i cu strpun0erea duhului, de ndat ce i)ai dat seama de ele, lui (umnezeu Cel Ce pe toate le vedeC i s ceri iertare pentru ele i puterea de a te feri de ele pe viitor. *oa0)# ca n clipa aceea s te curee de toat ntinciunea. /ceast lucrare este foarte ziditoare ) parc am lcrima necontenit c&nd mer0em mpotriva prafului ) i cere o sever luare)aminte la micrile inimii. Cel nerisipit este mereu os&rduitor i plin de r&vn, pe c&nd cel ce nu alun0 de la sine 0&ndurile i dorinele prin pocin i zdro%ire las o ran deschis n inima sa. C&t de multe rni avem i c&te s0ei primim fr s prindem de veste? 5u este de mirare c ne rcim i suntem %iruii. 'n 0&nd aduce un ait 0&nd i din ele se nate dorina. 3 dorin i nc una dau natere consimirii, iar pe urm se sv&rete desfr&narea cea luntric i astfel am czut. Cel ce se pociete nencetat se cur de toate acestea i)i netezete calea. @: (escoper orice nedumerire, tul%urare sau neles nou unei alte persoane care este de acelai cu0et cu tine sau printelui tu duhovnicesc, astfel nc&t el s fie cel care le dezlea0 sau le cumpnete valoarea i care pronun o .udecat. Bn acest fel se nltur orice a%atere din drum sau oprire n loc. #eapd o%iceiul de a hotr totul de unul sin0ur i vei c&ti0a timpul care era irosit uneori prin stearpa visare cu ochii deschii. (escoperirea 0&ndurilor ns este mai presus de orice un zid ne%iruit al pazei de sine, o pzire de prime.dii, o convin0ere tare i neclintit, prin care sporesc tria voinei i temeinicia lucrrii. Prin toate aceste lucrri, spovedania a.un0e ntr)adevr nencetat. (uhul este meninut ntr)o stare de strpun0ere, de cin, de umilin i de ru0ciune smerit ) ceea ce nseamn c este viu. (intre toate lucrrile, aceasta este cea mai potrivit pentru pstrarea duhului de r&vn i meninerea cldurii os&rdiei, astfel nc&t unii au restr&ns toat lucrarea duhovniceasc at&t pentru sine, c&t i pentru alii la un sin0ur lucru6 pocina i pl&n0erea pcatelor n fiecare clip. ,. Cu pri*ire la &mp#rt#$anie 1: Ia parte c&t mai des cu putin la "f&nta #itur0hie i n timpul slu.%ei stai cu credin neclintit i luminat n .ertfa lui (umnezeu ce tocmai se sv&rete. "fintele !aine ale !rupului i "&n0elui lui +ristos sunt at&t +ran (umnezeiasc pentru credincioi, c&t i .ertf. 5u toi se mprtesc la fiecare #itur0hie, dar .ertfa se aduce de ctre toi. (e aceea toi tre%uie s ia parte la ea. 5oi lum parte prin credina noastr, prin durerea pentru pcatele sv&rite, prin cderea cu faa la pm&nt, cu contiina nimicniciei de sine, n faa (omnului, Care ")a .ertfit pe "ine ca un miel pentru m&ntuirea lumii. "in0ur contemplarea acestei !aine d via i trezete cu mult putere duhul. Credina i cina aduc ntotdeauna curirea pcatelor i deseori o nepreuit atin0ere a inimii cretinului de ctre +ristos, care l ndulcete i)l nsufleete, ca i cum s)ar mprti n duh cu ,l. 3 atare atin0ere este mai dulce dec&t mierea i dec&t fa0urele i ntrete mai mult dec&t toate mi.loacele duhovniceti de ntrire. " inem minte ns c acesta este n ntre0ime un dar de la (umnezeu. C&nd, cui i cum l d ,l este ceva ce depinde numai de ,l. Cretinul s)l primeasc cu evlavie, cu %ucurie i, dac i s)a dat, s)l prznuiasc. (ar nu tre%uie s ncerce s)l sileasc a veni mai des sau s nscoceasc vreun mi.loc de a)l do%&ndi. ,ste mai %ine nici mcar s nu cread c s)a nt&mplat, sau c ceea ce s)a nt&mplat nu e cu adevrat ce esteC tre%uie s procedm aa pentru a nu ne m&ndri sau a nu cdea n nelare. 2: (ac nu poi s mer0i la %iseric, s nu lai s treac ceasul sfintei i dumnezeietii Lertfe fr s suspini i s te ntorci ctre (umnezeu. (ac este cu putin, petrece n ru0ciune i f c&teva nchinciuni. >enomenele naturale nfricotoare cum ar fi tunete, cutremure, furtuni fac s tremure toat fptura, n vremea sv&ririi Lertfei celei dumnezeieti n %iseric, se petrece ceva cu mult mai nfricoat i mai mre dec&t orice de pe pm&nt sau din ceruriC dar se sv&rete n chip nevzut, duhovnicesc, naintea feei necuprinsului (umnezeu Celui 'nul n !rei >ee, naintea sfinilor n0eri, a tuturor cetelor sfinilor din ceruri, a ochilor credinei celor ce se nevoiesc i triesc pe pm&nt. , 112

nevzut, ns cu nimic mai puin real. (e aceea, credinciosul nu tre%uie s scape aceste momente fr luarea)aminte. "impla amintire a Lertfei ce se sv&rete nclzete duhul, l rpete ctre (umnezeu i atra0e harul "u. Iat cum lucrarea numit 0ovenie se poate apropia de o sv&rire nencetat, astfel nc&t mpreun cu osteneala luntric s reueasc a menine flacra r&vnei i duhul de cutare ntr)o necontenit ncordare i putere. Cu a.utorul lor, toate podvi0)urile trupeti i sufleteti pot fi transformate n mi.loace m&ntuitoare de cretere i ntrire a omului nostru luntric. /ceasta este or&nduirea 0eneral a r&nduielilor cluzitoare, ntemeindu)se pe nsi natura vieii, ea este a%solut necesar oricui l caut pe (umnezeu. (ar noi am schiat aici numai nceputurile, duhul i puterea fiecrei r&nduieli, de pild, cu privire la trup ) s nu satisfacem pe deplin funciile trupetiC cu privire la purtarea din afar ) ndeprtarea de tot ce este ptruns de duhul patimilorC le0area sufletului n fiecare din puterile lui i um%larea su% nr&urirea mi.loacelor pline de har. /cestea sunt cele mai nsemnate aspecte ale nevoinei ascetice. (in pricina feluritelor stri i nclinaii sufleteti ale oamenilor, chipurile de aplicare a acestor mi.loace sunt nenumrate i este cu neputin s punem o sin0ur re0ul pentru toi. (e e-emplu, pentru a tmdui mintea tre%uie s ntiprim n ea adevrurile cele dumnezeieti, potrivit cu nele0erea dat lor de "f&nta iseric. /ceasta se poate face prin citirea, ascultarea sau convor%irea duhovniceasc pe mar0inea Cuv&ntului lui (umnezeu, a nvturilor Prinilor, a Vieilor "finilor, a predicilor. Printele duhovnicesc tre%uie s discearn care mi.loc este mai potrivit fiului duhovnicesc i cum poate fi aplicat. " se lucreze oricum, numai s se lucreze. /adar, nevoina, dei este una n sinea ei, apare n afar su% chipuri nesf&rit de felurite. !re%uie s reinem c orice printe duhovnicesc care stin0e duhul de r&vn al fiilor si fc&ndu)le pe plac i dezle0&ndu)i foarte lesne, sau linitindu)i i adormindu)i pe cei nv&rtoai cu inima este un pierztor de suflete i un uci0a, pentru c una este calea m&ntuirii cea str&mt i plin de necazuri. Cea mai desv&rit i mai ncununat de %iruin cale de mplinire a tuturor acestora este monahismul. /cest chip de vieuire, n cea mai %un, mai curat i mai desv&rit form a sa, reprezint nsi mplinirea cerinelor unei viei de nevoin trite cu totul n duh. ,ste nsi calea pocinei i a ostenelilorC ntotdeauna const din povuitori i cei povuiiC prin firea ei s)a nstrinat de cele din afarC prin firea ei str&mtoreaz nevoile trupetiC ofer cel mai mult loc aplicrii e-erciiiior duhovniceti, cititului, slu.%elor dumnezeieti, ru0ciunii i ascultriiC mai cu seam nlesnete dezrdcinarea patimilor, at&t prin mpreun)nevoina cu ali ostenitori, prin nea0onisire, trai aspru, lips de desftri, ura de sine, c&t i printrKo nencetat aflare su% povuirea unui %tr&n ncercat. (atorit celei mai hotr&te .ertfiri de sine i lepdrii de toate, datorit ocaziilor mai dese i posi%ilitilor mai mari de a petrece untric, datorit hrniii duhovniceti din multa ru0ciune, monahul care ia aminte la sine sporete cur&nd n arderea sa luntric dup (umnezeu, a.un0e la isihia i nsin0urarea minii i se retra0e n pustie sau se zvorte. *II C Partea a treia C Calea spre %antuire Re&ul pentru lupta cu pati%ile sau despre .nceputul .%p!trivirii de sine 1. R# /'iul cu patimile $i p'ftele *espectarea r&nduielii pe care am nfiat)o este un mi.loc puternic pentru dezrdcinarea patimilor i pentru curirea i ndreptarea noastr, mplinind)o de %un)voie i cu toat luarea)aminte, omul curm patima prin nsi faptul c o nstrineaz, nen0duindu)i s se hrneasc cu ceva, i prin aceea c ia asupr)i .u0ul r&nduielilor amintite mai sus de ntrire n %ine a tuturor puterilor i lucrrilor sale. /tunci patimile sunt n%uite i)i micoreaz rz%oiul, ca o lum&nare su% un vas de sticl. Ai totui nu tre%uie s rm&nem doar la aceast lucrare. *e0ulile sunt leacuri pentru tmduirea puterilor noastre corupte i nro%ite de patimi. Puterea care zace n cele rele tre%uie s lucreze acum %inele. (in pricina aceasta este cu neputin s nu dm peste ru la nceputul lucrrilor %une, n timpul primelor micri ale puterilor noastre. ,ste imposi%il s fii n acelai timp i %un i ru i, dac de la noi se cere s fim drepi, fr vreo ntinare a rutii pcatului, atunci tre%uie s aruncm afar rul din fiecare lucrare, astfel nc&t s ncepem a sv&ri numai faptele dreptii. /stfel, n str&ns le0tur cu ocupaia potrivit i nemi.locit a puterilor 11E

noastre fireti tre%uie s e-iste i o lucrare indirect, menit a zdro%i tot rul i patimile ce ne nro%esc, lucrare cunoscut i su% numele de rz%oiul cu patimile i cu poftele. Bntrirea i sporirea noastr luntric n duhul nevoinelor ascetice se do%&ndete doar prin lupt i ncletare, prin %iruirea ispitelor. Cine oare a devenit postitor fr s se rz%oiasc cu p&ntecele su sau cine a do%&ndit credina cea simpl i curat a copiilor fr a %irui prerea de sine i trufia minii? /ceast lupt nu se aplic numai unui anumit lucru, ci ntre0ii 0ame de lucrri nrudite ntre ele, de la lepdrile cele luntrice i p&n la plecarea definitiv din lume. Pretutindeni este luptC de aceea, re0ula prescris, fiind i cea care nnoiete i mprospteaz puterile i firea noastr, este i c&mpul de desfurare al unui necontenit rz%oi duhovnicesc. 5imicete tot ceea ce paraziteaz puterile sufleteti i trupeti i ele i vor recpta lucrarea lor fireascC curm i nltur rul i vei vedea %inele. /scetismul este o nencetat %iruin. !. Ale1erea $i iu/irea )e /un#*'ie a /inelui e"te ' arm# )e n#)e7)e Putina de a e-ista i temelia tuturor %iruinelor asupra pcatului este mai nt&i %iruina asupra sinelui nostru ) prin fr&n0erea voii proprii, prin lsarea n voia lui (umnezeu i prin respin0erea nverunat a tot ceea ce poart pecetea pcatului. /cum se nasc dez0ustul fa de patimi, ura i sc&r%a fal de pcat, care sunt resurse de nde.de n lupta duhovniceasc i alctuiesc o ntrea0 armat. 'nde acestea nu sunt prezente, lupta este de.a n m&inile dumanului, ns unde sunt prezente, %iruim adesea fr nici un fel de lupt. (in acestea nele0em c punctul de plecare al lucrrii corespunztoare este omul luntricC aici este punctul de nceput al rz%oiului nevzut, numai c dintr)o alt parte. Contiina i voina li%er nclin spre partea %inelui i a.un0 a)l iu%i i %iruie astfel prin ur i sc&r% toat lucrarea cea rea i patimile, mai cu seam pe acelea n care zac ele nsele. Bn aceasta st prefacerea sau smul0erea din le0turile ptimae. (e aceea printre puterile care se lupt cu patimile sunt i raiunea sau duhul ) tronul contiinei i al li%ertii ) duhul fiind susinut i ntrit de har. Prin har se revars lucrarea tmduitoare ctre puterile firii noastre, a.utat fiind, dup cum am vzut, de nevoinele asceticeC prin har se revars duhul de %iruin ctre patimi pentru a se rz%oi cu eleC i invers6 c&nd patimile dezlnuie atacul, se npustesc direct asupra minii sau duhului, adic asupra tronului contiinei i li%ertiiC acestea dou sunt slluite n templul nostru luntric i spre acela vr.maul i arunc s0eile su% chipul patimilor, mpresur&ndu)l prin folosirea viclean a nsuirilor fireti sufletului i a simurilor trupeti. Ai at&ta vreme c&t contiina i li%ertatea sunt neatinse ) cu alte cuvinte ) c&t vreme sunt de partea %inelui, oric&t de nverunate ar fi atacurile, %iruina e a noastr. Cu toate acestea, nu nseamn c toat puterea de a %irui vine de la noi ) ea doar arat ce se datorete nou. *eduta luptei duhovniceti este duhul cel nnoit, iar puterea cea %iruitoare care ne duce la iz%&nda asupra patimilor este harul. ,l este cel care zidete n noi un lucru i surp un altul, ns su%liniem nc o dat, numai prin duh, prin contiin i li%ertate. 3staul se las cu totul n m&inile lui (umnezeu, stri0&nd, pl&n0&ndu)se de vr.maii si i ur&ndu)i, iar (umnezeu n i prin el i iz0onete i)i zdro%ete, ;n lume necazuri vei aveaC dar ndrznii, spune (omnul, ,u am %iruit lumea.78Ioan 1=, EE:. ;!oate le pot ntru +ristos, Cel care m ntrete7 8>ilipeni @, 1E:, mrturisete /postolul, tocmai pentru c fr ,l nu putem face nimic. Cel ce vrea s %iruie de unul sin0ur va cdea ne0reit n patima cu care se rz%oiete, sau cel puin n vreo fiic a ei, pe c&nd d&ndu)se cu totul pe sine lui (umnezeu, trece de la o nfr&n0ere total la o %iruin desv&rit. 5u nseamn nicidecum c noi nu ne)am mpotrivi patimilor, ci c, dei ne opunem din toat puterea, %iruina sau iz%&nda nu vor fi ale noastre ) dac se petrec, ele sunt ale lui (umnezeu. Prin urmare, mpotrivete)te i lupt)te din toat fiina ta, dar nu uita s)i aterni toate sc&r%ele i m&hnirile la picioarele (umnezeului Celui viu, Care spune6 ,u sunt cu tine n ziua cea rea ) s nu te temi. ,. S# ne cun'a$tem mai /ine )u$manii pentru a $ti mi7l'acele p'tri*ite )e )e r#)#cinare a patimil'r "puse fiind acestea, apare ntre%area6 cum tre%uie s acioneze acum un om sau, n 0eneral, ce mi.loace sunt potrivite pentru a st&rpi patimile? Pentru a rspunde, e necesar s trecem nc o dat n revist toi dumanii cu care ne luptm, precum i nfirile pe care le iau i felul n care acioneazC

11@

aceast lucrare ne va da o idee i despre natura confruntrii cu ei. Victoria n lupt depinde foarte mult de o privire de ansam%lu. Bn viaa duhovniceasc nu e-ist sporire fr lupt, pentru c patimile noastre sunt nc vii i capt mult putere de la lumea aceasta vzut, deart i de la puterile ntunericului care o conduc. /cestea sunt izvoarele din care rsar micrile potrivnice ce se rz%oiesc cu %inele din noi. 3mul este n ntre0ime ro%it de patimi p&n n clipa deteptrii prin har, c&nd duhul, umpl&ndu)se de r&vn, se cureteC ns sufletul i trupul rm&n n continuare n stp&nirea patimilor. 3dat nceput lucrarea de curire i tmduire a lor, sufletul i trupul opun rezisten i se lupt pentru supravieuire cu duhul care le str&mtoreazC mpotrivirea lor se sv&rete cu a.utorul puterilor sufleteti i trupeti care atac duhul, pentru c prin el ele sunt ndeprtate. C&teodat ns se produc micri ndreptate nemi.locit mpotriva duhului ) acestea sunt s0eile de foc pe care vr.maul le arunc, prin urzeala nespus de viclean a poftelor trupeti i a simmintelor, spre deinutul ce scap din nchisoarea sa. (ei e-ist o parte din noi care este teaf&r i nevtmat, simim de)a lun0ul ntre0ii noastre viei c atacul patimilor i poftelor continu fr ntrerupere, cu o deose%it eviden. 1: Bn trup6 $aica i izvorul tuturor patimilor este plcerea trupeasc sau dezmierdarea trupeasc, de care se lea0 direct v&rte.ul vieii trupeti i al desftrii simurilor. 3riunde se afl acestea, se 0sesc i pofta mpreunrii, lcomia p&ntecelui, iu%irea de plceri, lenea, odihna trupeasc fr tre%uin, preacurvia, vor%a mult, uitarea, nesimirea, tul%urarea, aler0area dup multe, r&sul ne%unesc, 0rirea n deert, ndulcirea cu nchipuiri i nluciri, nenfr&narea de la plceri i toate chipurile de satisfacere a poftelor trupului. 2: Bn suflet6 a: n partea raional6 prerea de sine, %izuirea pe propria raiune, hula, ndoiala, n0&mfarea, trufia, iscodirea, ntunericul 0&ndurilor, ieirea din mini, %: n partea poftitoare ) voia proprie, nesupunerea, iu%irea de stp&nire, cruzimea, %ucuria nesocotit, %izuirea pe sine, z0&rcenia, c&rtirea, iu%irea de ar0ini, asuprirea, c: n partea m&nioas6 patimile care tul%ur pacea i linitea inimii sau feluritele plceri sau neplceri6 m&nia, invidia, ura, furia, rz%unarea, os&ndirea, dispreuirea, slava deart, am%iia deart, m&ndria, plictiseala, ntristarea, m&hnirea, deznde.dea, %ucuria, nc&ntarea, temerile, speranele, ateptrile. 5sctoarea tuturor patimilor trupeti i sufleteti este iu%irea de sine $aic, rdcin i izvor al tuturor acestor patimi sufleteti i trupeti este iu%irea de sine sau. e0oismul, care, dei nfr&nt sau iz0onit la nceput, atac deseori, purt&nd rz%oi nverunat mpotriva duhului fiind ascuns su% vem&ntul unei patimi sau alta. Iu%irea de sine dimpreun cu toat armata de patimi alctuiesc omul cel trupesc, care intr de acum n stricciune ) i sunt chiar acea ;alt le0e n mdularele mele7 8*omani 9, 2E:, despre care vor%ete /postolul i care ntotdeauna lupt su% o form sau alta mpotriva le0ii duhului. "finii Prini, dorind s nu risipeasc atenia i concentrarea lupttorului duhovnicesc ) cretinul, s)au strduit s ia urma fiecrei patimi i s o urmreasc p&n la rdcin, pentru a lmuri unde tre%uie s loveasc. Pentru aceasta, au aezat l&n0 iu%irea de sine trei patimi ca fiind fiice ale ei6 iu%irea de plceri, iu%irea de ar0int i m&ndria, iar din acestea trei ies alte cinci. 3prindu)se aici, "finii Prini descriu atacurile acestor patimi i ne nva cum s luptm cu ele. Cel ce a st&rpit iu%irea de plcere prin m&nia fa de sine, iu%irea de ar0int prin nea0onisire i m&ndria prin smerenie, acela a st&rpit iu%irea de sine, nimicindu)i odraslele dec&t lupt&ndu)te direct cu ea. Uitarea lui 6u%ne'eu duce la alte pcate !oate acestea se petrec n suflet i n trup, ns nici duhul, dei nviat sau mai de0ra% pe cale de a fi nviat, nu e ferit de loviturile vr.maului, care sunt foarte prime.dioase, pentru c amenin roadele vieii i pentru c de cele mai multe ori trec ne%0ate n seam din pricina su%irimii i profunzimii lor. #a fel se nt&mpl cu sufletul i cu trupulC printr)un ntre0 arsenal de manevre i stri sufleteti potrivnice, este atacat toat alctuirea luntric a vieii duhovniceti, ntunec&nd)o i %iruind)o. (e aceea se nt&mpl deseori c, n loc s fim adunai i n petrecere luntric, suntem ntr) un fel iz0onii i mpini cu mult putere dinspre nluntru spre simuri. 5u avem nicidecum lucrrile petrecerii luntrice ) atenie, trezvie i paza simurilor ) ci suntem copleii de ntunecarea 0&ndurilor, de rvire luntric, tul%urare zadarnic, sl%iciune, uurtate, delsare, poft nesocotit, o%rznicie, nro%ire, alipire ptima, inim rnit, n locul slluirii unei depline cunotine a lumii duhovniceti, se nv&rtoeaz uitarea de (umnezeu, de moarte, de .udecat i de orice altceva din cele duhovniceti. 11D

(eoarece contiina este cel mai nsemnat lucru care susine petrecerea luntric, c&nd ea se ntunec, toat lucrarea luntric se surpC aceasta tra0e dup sine dispariia simm&ntului de fric a at&rnrii de (umnezeu i slluirea lipsei de fricC n loc s ale0em i s preuim cele duhovniceti, ne cufundm n uitare i nepsare fa de eleC nu ne lepdm de toate, ci ne tot crum i ne mena.m6 Ude ce s m chinui??V. 5e cuprinde nesimirea de sine i inima se mpietrete n loc s fie strpuns de durere i de cin pentru pcate. Credina n (omnul se pervertete n ndreptire de sine, iar r&vna se stin0e lu&ndu)i locul rceala, toropeala i lipsa discernm&ntului, n fine, n locul ncredinrii n voia lui (umnezeu, le facem pe toate dup voia proprie. Ispite f!arte su"/iri rnite de lu%e i de diav!l (iferitele simminte care atac voia li%er i contiina fie curm de tot, fie mpuineaz cur0erea vieii noastre duhovniceti, pun&ndu)ne n mare prime.die, n mpre.urri ca acestea a.utorul venit din afar este e-trem de necesar. 'neori, cretinul nu i d seama de aceste micri ispititoare, pentru c ele fac parte din procesele raionale su%iri. Patimile trupeti i sufleteti sunt mai 0rosiere i mai uor de identificat, cu toate c i printre ele sunt unele su%iri, cum ar fi dezmierdarea trupului, prerea de sine sau t0duireaC este foarte uor s vor%im despre ele i le nele0em lucrarea, ns c&nd se manifest n fapt sunt 0reu de recunoscut. /ceasta este hoarda de vr.mai care ncearc clip de clip s stin0 flacra vieii celei noi i potrivnice pcatului. 3mul se aseamn, de)a lun0ul ntre0ii sale viei, cu cel ce mer0e pe mar0inea unei mlatini, put&nd s cad n ea n orice moment. C&nd te afli pe cale, peti cu 0ri., ca nu cumva s mpiedici de piatr piciorul tu. Poate c toate aceste micri ale pcatului ) av&nd n vedere petrecerea luntric sv&rit, prin lucrarea duhului, dup noi re0uli i o nou r&nduial ) n)ar fi at&t de vtmtoare pentru noi dac n)ar fi susinute i nteite de prinii lor, aflai n imediata vecintate ) lumea i diavolii. #umea este rodul patimilor, al patimilor care triesc n oameni, o%iceiuri i r&nduieli. /tunci c&nd intrm n contact cu vreo parte sau alta a lumii este cu neputin s nu deschidem i mai mult rnile luntrice sau s nu a&m patimile, din pricina asemnrii i duhului de mpreun)lucrare ce e-ist ntre ele i lume. Iat motivul pentru care oricine triete n lume este nro%it de ea, din pricin c ea i a& patimile lui luntrice, potrivit cu impulsurile care)l cluzesc i cu ispitele la care cedeaz. #umea are ndeose%i puterea de a st&rni i de a a&aC lucrarea aceasta i aparine cu precdere. Ai puterea ei vine din nfiarea i desfurarea ei ademenitoare, din puterea de a ispiti ) simm&ntul a%andonrii i al lipsei de rspundere n mi.locul unei mulimiC peste tot numai o%stacole, replici ironice, ridicularizare, dispre, risipire, chinul faptelor nele0iuite. /cestea sunt urmate de asuprire, pri0oan, m&nie, pervertire i tot soiul de ntristri. (iavolii, ca nceptori a toat rutatea, i mpresoar pe oameni cu cetele lor i)i nva fiecare pcat, fc&ndu)i nele0iuita lucrare prin trup, mai ales prin simuri i prin acel element unde sufletul i ei nii se slluiesc. Iat de ce ei pot fi socotii nceptori i a&tori ai tuturor patimilor i atacurilor rutii. "e afl ns ntre toate pcatele pe care le)am amintit i unele pe care numai diavolii au fost n stare s le nasc i s le mprtie n lume, firea uman, cu toat stricciunea i mptimirea ei, nefiind n stare de aa ceva. /cestea sunt 0&ndurile de hul ) ndoiala, necredina, rzvrtirea, ntunecarea minii, feluritele forme de nelare i n 0eneral toate nclinaiile ptimae care pun stp&nire pe noiC de pild6 pofta mpreunrii de nestp&nit, ur ncp&nat p&n la moarte etc. Pe l&n0 aceste urzeli nevzute ale dracilor, e-ist i atacuri vdite din partea lor i pe acestea le simim prin trup6 tot soiul de nluciri, care mer0 p&n ntr)acolo nc&t pun stp&nire pe trup. Pentru a afla mai multe despre nelarea diavoleasc este folositor s citim vieile "finilor 5ifon, "piridon i alii. /cestea sunt toate posi%ilitile prin care poate fi atacat ) i din interior i din afar ) omul cel nou. Cei care prive0heaz la ei nii depun mrturie c nu trece nici mcar un minut fr a primi loviturile uneia sau alteia dintre aceste micri potrivnice vieii duhovniceti. ,ste o situaie de nenlturatC pentru c vedem cum cel ce nzuiete spre lumea luntric i r&vnete s fac %inele este ncon.urat din toate prile de puteri vr.mae. ,ste scufundat n ele ca n ad&ncul mrii. Pe deasupra, pentru a %irui n lupt, el nu tre%uie numai s cunoasc otirile vr.maului, ci i s tie cum atac ele.

11=

" ne ima0inm chipul omului n vremea ntoarcerii spre (umnezeu6 este cu totul ntors spre nuntru, ntr)o alt lumeC e-ist i lucreaz diferit, n mintea sa sunt su%iecte duhovniceti, n inteniile sale ) fapte ale dreptii. /sta nseamn c a prsit tr&mul patimilor i poftelor. $ai t&rziu, c&nd sunt ntocmite i aplicate re0ulile i r&nduiala cea tmduitoare, se poate vedea c se slluiete pe de)a) ntre0ul n tr&mul luminii duhovniceti, c este sf&nt. (uhul sv&ririi ptimae i pctoase a disprut cu totul din atenia sa, acoperit fiind 8;sv&rirea7 ) n. tr. rom.: de re0uli. Patimile i ridic vocea rareori, apoi se cufund din nou n um%r, intr&nd sau nu n atenia noastr. "e arat doar ochiului luntric, amintindu)ne c e-ist, av&nd doar dorina ca noi s ne ocupm timpul cu ele, s ne 0&ndim la ele, s le contemplm. Prin urmare, nfiarea su% care ne apare cel mai des vr.maul este 0&ndul. C&nd vr.maul reuete s ne umple mintea cu 0&nduri de hul, se poate spune c de.a a do%&ndit ceva. (e cele mai multe ori, el poate s prznuiasc& de pe acum victoria, pentru c dup 0&nd urmeaz consimirea dorinei, iar dup ea vine hotr&rea de a sv&ri ) acesta este de.a un pcat i o cdere. Pornind de la aceste adevruri, "finii Prini, lu&nd aminte la ei nii, la formele i intensitile atacurilor i a ispitirii, au mprit lucrarea pcatului astfel6 %&ntuiala, momeala sau atacul 0&ndurilor rele, unirea sau consimirea, ndulcirea, pofta, patima, nvoirea de a)l face, hotr&rea i apoi sv&rirea n sine. !oate aceste trepte lucreaz uneori unele dup altele, alteori izolat, o treapt sau alta lucr&nd separat i afar din niruirea celorlalte, cu e-cepia hotr&rii, care este un act direct, precedat ntotdeauna de consimire i de nvoirea voinei de a sv&ri pcatul. P&n nu se nt&mpl aceasta, curia este neatins, iar contiina nentinat. (e aceea, toate micrile premer0toare sv&ririi propriu)zise a pcatului pot fi definite printr)un cuv&nt ) 0&ndul. ,l poate fi simplu firesc sau mpreunat cu un 0&nd ptima, ce momete spre pcat i 0&dil pofteleC pentru c el apare n noi fie ca un 0&nd simplu o simpl nchipuire a unui lucru pctos ) fie ca o poft, o dorin sau o ispitire, fie ca o patim sau nclinaie ptima. !oate acestea am0esc i ispitesc mintea sau duhul ctre ceva pctos sau ptima, ns at&ta vreme c&t mintea nu consimte s stea de vor% cu ele, c&t se lupt cu ele de fiecare dat c&nd se ivesc p&n le iz0onete, nu este ru sau pcat. ?rani/ele c%pului de lupt /cestea sunt limitele c&mpului de lupt ) de la ivirea 0&ndului, poft, patim i atracie p&n la dispariia i ter0erea celor mai mici urme ale acestora. Ctre acestea se ndreapt toate re0ulile rz%oiului duhovnicesc, ntr)adevr, lumea lucreaz din afar, la fel ca "atanaC ns rezultatele ispititoare ale lucrrii ei nu pot a.un0e la contiina noastr dec&t printr)unul din acestea trei, pentru c toat 0ri.a lor este s z0uduie toat %una alctuire luntric i s o perverteasc nspre ele. Bi folosesc toat viclenia n acest scop, astfel nc&t ei nu aplic o metod sau anumit lucrare asupra noastr, ci ne creeaz o stare de spirit, pe care ei.vor s)o aprind i s)o nteeasc n noi, cum c toate lucrrile ) care ne duc n cele din urm la pcat ) sunt de mare tre%uin i nepreuite n viaa noastr. (e pild, n timpul pri0oanelor i suferinelor, un om este sntos, dar i vin 0&nduri de c&rtire, de deznde.de sau de a se lepda de virtute. /adar, acesta este ultimul cuv&nt referitor la rz%oiul duhovnicesc6 indiferent de ceea ce te a& la pcat, ntoarce)i toat atenia i puterea ctre nsui pcatul ) ncepe de la el i lupt)te. /ceast re0ul este de o importan cov&ritoare, pentru c te va ine nluntru ) i astfel vei cpta ntrire )i, ntr)o anumit msur, n afar de orice prime.die. (e aceea re0ulile "finilor Prini sunt ndreptate mpotriva 0&ndurilor, patimilor i dorinelor, fiind adaptate la nsi firea acestora. Cauzele nici mcar nu sunt pomenite, sau, dac sunt, nu se d prea mare importan n aceast privin i nici nu se face o deose%ire ntre ele. Pentru c lumea, diavolii i pofta trupului pot i chiar st&rnesc fiecare n noi una i aceeai patim, dar asta nu nseamn c ea va cpta din surse diferite nsuiri diferite. Prin urmare, toat luarea)aminte a nevoitorului tre%uie aintit nspre nluntru ) spre 0&nduri, dorine, patimi i nclinaii. /tenia s fie concentrat mai ales asupra 0&ndurilor, pentru c inima i voina nu sunt at&t de iui ca 0&ndurile, iar patimile i poftele rareori atac sin0ure ) de cele mai multe ori sunt odrslite din 0&nduri. (in acestea putem desprinde urmtoarea re0ul6 taie 0&ndurile i vei tia lucrarea pctoas. -. Re1ulile r# /'iului )u%'*nice"c 119

(intre toate re0ulile rz%oiului duhovnicesc care alctuiesc codul de lupt al cretinului, unele sunt menite s vesteasc atacurile, altele nlesnesc un deznodm&nt al luptei c&t mai rapid i mai ncununat de %iruin, altele asi0ur o ntrire i o statornicire a roadelor victoriei, iar altele vindec cu repeziciune rul loviturilor primite n lupt. !oate acestea pot fi mprite n trei 0rupe6 1: re0uli de urmat naintea lupteiC 2: re0uli de urmat n timpul lupteiC E: re0uli de urmat dup lupt. 8naintea luptei Bnaintea luptei oteanul tre%uie s se poarte n aa fel nc&t fie s respin0 atacurile ce sunt pe cale s vin, fie s poat s le vad de la prima micare, fie s)i asi0ure o %iruin nainte de vreme. (e aceea, se cuvine mai nt&i de toate s restr&n0 aria de manifestare a micrilor pctoase i s le n0rmdeasc pe toate ntr)un loc, cci fc&nd aa nu numai c i va veni mult mai uor s o%serve rzvrtirea lor, dar va ti mult mai precis ncotro s)i ndrepte forele. 1: "emnele e-terioare ale stp&nirii pcatului sunt ndeo%te acestea6 din cui%ul pe care i l)a fcut n centrul vieii duhovniceti ) inima ) pcatul ptrunde n suflet i trup prin toate funciile lui, a.un0&nd pe urm n toate le0turile e-terioare ale omului i n cele din urm i azv&rle vlul ntunecat peste toate cele dimpre.ur. /cum, dei este iz0onit din ad&ncurile inimii, nc mai d t&rcoale amenintor prin mpre.urimi, hrnindu)se cu ce s)a hrnit dintotdeauna. Chipurile, lucrurile i mpre.urrile pot foarte uor s st&rneasc i acum 0&ndurile ptimae pe care omul le alipea de ele c&nd lucra pcatul. #upttorul nelept tre%uie acum s se fereasc de aceste surse de provizii din care se poate hrni dumanul, n vederea acestui lucru, el tre%uie6 a: s)i revizuiasc ntrea0a purtare e-terioar, s)i dea o nou nfiare, un nou suflu, s calculeze altfel timpul r&nduit pentru lucrrile ei i aa mai departe, toate acestea cut&nd a le sv&ri n duhul noii vieiC %: ")i drmuiasc timpul astfel nc&t s nu treac nici o or fr o ndeletnicire folositoare. Pauzele dintre diferitele activiti tre%uie umplute cu ceva i tre%uie s fie ceva care a.ut la omor&rea pcatului i ntrirea duhului. 3ricine se poate convin0e c&t de folositoare sunt anumite podvi0)uri trupeti pentru ndeprtarea nclinaiilor potrivniceC c: ")i in n fr&u simurile, mai cu seam ochii, urechile i lim%a, care sunt cele mai rapide transmitoare ale pcatului din inim spre e-terior i din afar n inimC d: " caute ;nlocuitori7 duhovniceti pentru fiecare din lucrurile cu care este nevoie s vin n contact ) o%iecte, persoane, nt&mplriC i mai ales s i umple tot perimetrul n care i desfoar viaa cu lucruri care i nal sufletul, astfel nc&t prin aceast vieuire n afar omul s triasc ntr)un fel de coal a (umnezeirii. Bn 0eneral tre%uie s ne aran.m mediul nostru e-terior n aa fel nc&t, pe de o parte, s nu st&rneasc prea mult atenia, scutindu)ne de prea mult v&lv n .urul propriei persoane, iar pe de alt parte nu numai s ne fac imuni la atacurile neateptate ale pcatului, ci i s hrneasc i s ntreasc viaa cea nou ce se zmislete n duh. Bn asemenea mpre.urri, pcatul va fi cu totul nlturat din afar i nu va mai primi hran i spri.in de la vechea sa surs. 2: (ac lupttorul i folosete n afar toat puterea pentru a se pstra n starea pe care i)a adus)o prima victorie, adic dac va aprinde nencetat acele simminte i dispoziii care s)au nscut n el, atunci pcatul va fi iz0onit dinluntru i va rm&ne pentru totdeauna fr spri.in sau su%stanialitate. /stfel, lipsit de orice hran i spri.in dac nu este nimicit de ndat, pcatul va sl%i din ce n ce mai mult, p&n ce se va istovi. *z%oiul cu pcatul va nceta apoi de %un)seam i atenia se va concentra total asupra rz%oiului cu 0&ndurile 8care vor ncerca din toate puterile s tul%ure noua r&nduial: i mai puin asupra patimilor i nclinaiilor, unde rm&ne numai s ;prive0hem cu toat os&rdia7 8vezi $arcu 1@, EI:. #upttorul pentru +ristos tre%uie s ai% dou str.i neadormite trezvia i dreapta socotealC primul are atenia ndreptat nspre nuntru, al doilea nspre e-terior. Cel dint&i ve0heaz asupra micrilor venite de la inim, cel din urm cerceteaz micrile care pot nvli peste el prin nr&uririle din afar. 11I

*e0ula pentru cel dint&i este aceasta6 dup ce feluritele 0&nduri sunt azv&rlite afar din inim prin aducerea aminte de (umnezeu, s str.uiasc la poarta inimii i cu toat os&rdia s pzeasc ce intr i ce iese din eaC mai cu seam s nu n0duie micrii s pun n 0ard simurile i poftele, pentru c de aici vine tot rul. *e0ula pentru cel de)al doilea este aceasta6 la nceputul fiecrei zile, stai i 0&ndete)te la toate nt&mplrile i la posi%ilele nt&lniri, precum i la toate simmintele i micrile posi%ile pe care le)ar putea detepta acestea, ntrete)te dinainte, astfel nc&t s nu fii nelat i s cazi din pricina vreunui atac neateptat. /propo, pentru a te apra cu mai mult ans de reuit n momentul atacului, este %ine s pui la cale un rz%oi pre0titor fcut n 0&nd, realizat dinadins n acest chip, dar nenfptuit. " te pui cu a.utorul minii ntr)o situaie sau alta, cu un simm&nt sau altul, cu o dorin sau alta i apoi s caui diferite metode pentru a te pstra n limitele n0duite i s o%servi ce anume te)a a.utat i te)a ntrit mai mult ntr)o situaie sau alta. 'n asemenea e-erciiu premer0tor va ntri n noi un duh rz%oinic, ne va nva s dm piept cu dumanul fr nici o sfiiciune i s)l %iruim fr prea mari necazuri, folosindu)rie de tacticile do%&ndite prin e-perien. $ai mult dec&t at&t, nainte de a pi propriu)zis n lupt e necesar ntotdeauna s aflm mai nt&i c&nd s luptm n ofensiv, c&nd s luptm n defensiv i c&nd s ne retra0em. Bn afar de faptul c folosim o tactic sau alta de lupt, potrivit treptei de maturitate duhovniceasc la care am a.uns, la nceput cel mai %ine este s ne retra0em, adic s ne punem su% acoperm&ntul aripilor lui (umnezeu fr a ncerca s luptm. $ai t&rziu, c&nd vom fi sporit n cunoaterea vr.mailor prin e-perien i le vom fi studiat tacticile de atac, i vom putea respin0e fr nici o pierdere de timp. Bns niciodat nu tre%uie s le n0duim s a&e nadins patimile n noi, sau s ne aezm n locurile cele mai e-puse atacurilor lor necrutoare doar ca s avem un prile. de a lupta i a repurta o victorieC e-ist anumite im%olduri ptimae care nu pot fi %iruite dec&t printr)o metod sau alta. F&ndurile tre%uie iz0onite fr mil, ns nu ntotdeauna e posi%il s procedm la fel cu nclinaiile i cu patimile, mai ales cu cele trupeti, n am%ele situaii, din cauza nepriceperii %iruina poate fi pierdut. Bn sf&rit, niciodat s nu purcezi la lupt fr 0&ndul de cpetenie al %iruinei ) semnul %iruinei@<, nainte ea a nclinat %alana victoriei dintre %ine i ru n favoarea celui dint&i i tot astfel ne va face cu uurin %iruitori n ncletarea cu fiecare micare pctoas a sufletului. 85ota @< 6 /ceasta se refer la Cinstita i de)via)factoare Cruce a (omnului: Cetele demonilor i toate 0&ndurile i poftele cele necurate se risipesc de ndat la apariia ei. /re puterea de a)l nsuflei i a)l ridica pe om mai presus de sine ) de aceea tre%uie s ne)o aducem n minte i n simuri c&t mai des cu putin i s ntrim de)a pururi n fortreaa minii noastre acest sfenic care risipete ntunericul. 5imic nu poate aprinde cu mai mult putere r&vna de a %irui pcatul dec&t acest 0&nd al r&vnei, acest uvoi repede de ap vie care, st&rnit dar nu tul%urat, face neo%servate valurile provocate de pietrele ispitelor. 8n ti%pul r'"!iului Cu aceste avertismente i re0uli mer0i la lupt, narmat cu %un nde.de, o, ostaule al lui +ristos. Bn timpul desfurrii propriu)zise a luptei, tre%uie s acionezi dup re0ulile ei premer0toare, astfel nc&t s nu)i pui nde.dea ntr)o aprare dezordonat de atacurile vr.maului. (eseori, lupt&nd dup un anumit plan, fr a fi nzestrat cu cine tie ce putere, vei fi ncununat de %iruin. (up ce ai %0at de seam de apropierea vr.maului ) nceputul unui im%old, al unui 0&nd, al unei patimi sau a? unei nclinaii QptimaeM )0r%ete)te s contientizezi c acela este vr.maul. ,ste un lucru necu0etat i foarte des nt&lnit, s credem c tot ceea ce se ivete n noi este o nsuire a s&n0elui nostru, i c, prin urmare, tre%uie aprat i preuit ca pe noi nine. 3rice poart urma pcatului este strin nou, drept pentru care tre%uie ntotdeauna s ne curim inele de toat ntinciunea. /ltminteri ne vom trda pe noi nine. Cine vrea s se lupte cu sine tre%uie s se mpart n dou6 n el nsui i n dumanul care se ascunde n el. (up ce ai desprit cunoscuta micare p&n0ritoare de sinele tu i ai recunoscut)o ca fiind dumanul, ncredineaz)o contiinei i simurilor, detept&ndu)i n inim sc&r%a fa de ea. /ceasta este cea mai m&ntuitoare cale de iz0onire a pcatului. >iecare micare pctoas este inut n

11<

suflet prin senzaia unei anumite plceri pe care o hrnete. Prin urmare, prin deteptarea unui simm&nt de sc&r%, micarea pctoas este lipsit de tot spri.inul i dispare de la sine. !otui acest lucru nu este ntotdeauna aa de uor de fcut i nici chiar posi%il. ,ste lesne s %iruim 0&ndurile m&niindu)ne pe ele, dar mai 0reu e s nvin0em pofta i nc i mai 0reu s %iruim patimile, pentru c ele nsele sunt micri ale inimii. C&nd acest lucru nu d rezultate, iar dumanul nu se va da %tut fr lupt, intr n lupt cu d&rzenie, dar fr nlare sau %izuire de sine. !imiditatea aduce tul%urare n suflet i o anumit nestatornicie i delsare i, dac sufletul nu este si0ur pe el, poate foarte uor s dea 0re. izuirea pe sine i prerea de sine sunt chiar dumanii cu care tre%uie s ne luptm. Cel ce le)a n0duit s ptrund nuntru a czut de.a i chiar s)a predispus pe sine spre alte cderi, pentru c acestea l duc pe om la nelucrare i or%ire. 3dat nceput lupta, ia aminte %ine la inima ta6 nu crua micrile ce se deteapt n simuri, nt&mpin)le chiar la poarta sufletului i ncearc s le %irui acolo. Pentm a reui c&t mai repede ntrete)i o convin0ere luntric ce este potrivnic lucrului de care depinde 0&ndul de tul%urare. /stfel de convin0eri potrivnice nu sunt numai scuturi n acest rz%oi al minii, ci i s0ei. ,le i apr inima i %iruie pe vr.maul aciuat aici. (in acel moment nainte, rz%oiul duhovnicesc se va desfura dup cum urmeaz6 pcatul ce se apropie va fi str.uit de 0&nduri i ima0ini care l ascund i)l apr, iar nevoitorul, la r&ndul lui, va nimici aceste scuturi QvicleneM prin 0&nduri i ima0ini contrare. (urata acestui rz%oi depinde de o mulime de mpre.urri, care sunt imposi%il de sta%ilit. (ac nu)i n0duie nici o c&t de mic rela-are sau nu consimte nici mcar cu 0&ndul s treac de partea vr.maului, atunci %iruina va fi a lui, fr ndoial, pentru c micrile pctoase nu au, dup cum am artat mai sus, un reazem de nde.de n noi i ar tre%ui s se curme de la sine cur&nd. (e se va nt&mpla ca, dup ce ai sv&rit toate acestea cu %un contiin, aciunile defensive ale inamicului s mai z%oveasc nc precum nite nluciri n sufletul tu i s nu vrea n ruptul capului s renune la stp&nirea lor, atunci ne0reit c este spri.init prin ntriri din afar i c tu tre%uie s caui a.utor tot n afar, pm&ntesc sau ceresc. (estinuie acestea povuitorului tu duhovnicesc i roa0)te cu sinceritate (omnului, sfinilor i mai cu seam n0erului tu pzitor. 5de.dea tare n (umnezeu n)a fost niciodat ruinat. Pe l&n0 acestea, afl c rz%oiul cu 0&ndurile e unul, cel cu patimile este altul i altul cel cu poftele. F&ndul se nate din 0&nd, dorina din dorin, iar patima din patim. !re%uie folosite anumite micri mpotriva fiecreia dintre ele, micri care tre%uie aflate dinainte, fie prin contemplaie, fie prin e-periene ascetice i prin povuire. Bns nu e de tre%uin ntotdeauna ca cineva s nceap lupta propriu)zis ) c&teodat dispreuirea i sc&r%irea fac toat lucrarea, iz0onindu)l pe vr.ma, iar lupta n)ar face dec&t s)l nmuleasc i s)l m&nie. !re%uie urmrit p&n c&nd nu mai rm&ne din el nici cea mai nensemnat urmC altminteri, chiar i un simplu 0&nd lsat n inim, ca un arpe viclean, i va face p&n la urm lucrarea, nclin&nd pe nesimite sufletul spre el. Bn vremea luptei propriu)zise nu tre%uie s ne folosim de mi.loacele menite a prent&mpina ncletrile viitoare. *e0ulile ntocmite pentru aceasta sunt ntotdeauna foarte aspre i prin urmare este ntotdeauna necesar s le schim%m i ) urmeaz de aici ) s recunoatem netemeinicia %izuirii pe e-periena noastr, deoarece este prime.dioas pentru rz%oiul duhovnicesc i ispititoare pentru lupttor. 6up r'"!i #upta s)a ncheiat. $ulumete)I (omnului c te)a iz%vit de nfr&n0ere, dar nu te da unei nestvilite %ucurii a m&ntuirii, nu n0dui s se lase peste suflet ne0ri.a i uitarea, nu sl%i r&vna. (eseori dumanul se preface a fi nvins astfel, nc&t, c&nd tu te)ai rezemat pe un simm&nt de si0uran Qi ferire de prime.diiM, s te %iruie mult mai lesne printr)o pr%uire neateptat. (e aceea nu a0a armele n cui i nu uita de re0ulile de stra.. $ereu s fii un otean d&rz i cu luare)aminte. $ai %ine s stai i s)i numeri stricciunileC vezi nc o dat ntrea0a desfurare a luptei ) nceputul, ncletarea propriu)zis i, n fine, ce i)a pus capt. /sta se va constitui ntr)un soi de tri%ut cerut de la cel nfr&nt i va face mult mai uoare toate %iruinele viitoare asupra lui. Iat, ntr)o analiz final, cum se do%&ndesc nelepciunea duhovniceasc i e-periena ascetic. " nu spui nimnui despre %iruin ) asta l)ar nfuria la culme pe vr.ma i i)ai pierde puterea. "lava deart, de care ar fi cu neputin s scapi n atare situaie, va deschide porile fortreei tale duhovniceti i, dup ce vei fi nvins un sin0ur duman, vei fi nevoit acum s nfruni o ntrea0 mulime. (ac eti nvins, smerete)teC ns nu fu0i de la (umnezeu i nu fi ndrtnic. Fr%ete)te s) 12G

i nmoi inima i s o aduci la pocin. ,ste imposi%il s nu cdem, ns putem i tre%uie neaprat s ne ridicm dup ce am czut. C&nd cineva care alear0 repede se mpiedic de ceva, se ridic imediat i)i continu nestin0herit drumul p&n la int. Caut s)l depeti. (omnul nostru este ca o mam care i ine copilul de m&n i nu)l prsete, chiar dac el deseori se mpiedic i cade. Bn loc s paralizezi de deznde.de, mai %ine s i pre0teti inima pentru nevoine ascetice, nv&nd din cderea de fa o lecie de smerenie i avertismentul de a nu pi prin locuri lunecoase, unde inevita%il vei cdea. (ac nu striveti pcatul prin pocin sincer, atunci prinz&nd c&t de c&t putere nuntrul tu te va t&r fr putin de scpare n ad&ncul mrii pcatului. Pcatul te va stp&ni i vei fi nevoit s o iei iar de la capt, de la prima lupt. Bns (umnezeu tie dac acest lucru va mai fi posi%il. Poate c, ncredin&ndu)te pcatului, vei trece dincolo de hotarul convertirii tale i nu vei mai 0si nici mcar un adevr care s)i z0uduie i s)i strpun0 inima. Poate nu i se va mai da harul. /tunci vei fi socotit de.a printre cei os&ndii la chinurile venice. Re&ulile r'"!iului nu sunt aceleai pentru t!/i *eferitor la aceste re0uli ale rz%oiului tre%uie remarcat n 0eneral c ele nu sunt n sinea lor nimic altceva dec&t o folosire a tuturor armelor n cazurile particulare i c din aceast cauz e imposi%il s le nfim pe toate. Pro%lema rz%oiului luntric este tainic i de neptruns. $odurile lui de desfurare sunt nenchipuit de variate, iar lupttorii sunt, la r&ndul lor, nenumrai. 'nul este %iruit de un lucru, altul se %iruie de altceva. (e aceea este imposi%il s ntocmim un set de re0uli pentru fiecare. Cel care i poate ntocmi cele mai potrivite re0uli este nsui lupttorul. ,-periena este cel mai %un nvtor ) avem nevoie doar de dorina plin de r&vn de a ne %irui pe noi nine. Primii ascei nu au studiat din cri, ns cu toate acestea ei ntruchipeaz sim%olul desv&ritei %iruine. $ai mult, s nu se %izuie cineva prea mult pe aceste re0uli, ele fiind doar nite schie e-terioare. Care este esena pro%lemei va afla fiecare prin propria e-perien, c&nd va ncepe s lupte pe fa cu dumanul. Iar n aceast lucrare, sin0urii ndrumtori vor fi simirea cea %un proprie i lsarea n voia lui (umnezeu. Bn fiecare persoan e-ist o cale luntric a vieii duhovniceti, care ne aduce aminte de anticele catacom%e, e-trem de tainice i de ntortocheate. #a intrarea n ele, cel ncercat primea c&teva instruciuni despre nsuirile 0enerale ale catacom%ei ) s fac aa aici, s procedeze astfel dincolo, s urmeze un anumit semn aici i acolo un altulC dar apoi este lsat sin0ur n %ezna catacom%elor, uneori av&nd cu sine doar lumina firav a unui sfenic. !otul depinde de prezena sa de spirit, de simirea cea %un i de luare)aminte precum i de cluzirea nevzut Ai viaa cretineasc luntric este nvluit ntr)o asemenea tain. /ici fiecare mer0e sin0ur, chiar dac este ncon.urat de re0uli nenumrate. Im%oldurile inimii i mai ales indiciile harului sunt sin0urele cluze statornice, neam0itoare i nedesprite n acest rz%oi cu sine nsui. 3rice altceva l va a%andona. Lupta cu fiecare &nd .n parte /a este rz%oiul cu fiecare patim, poft i 0&nd. Cci patimile, poftele i 0&ndurile sunt toate diferite. Bn consecin, nu este neaprat nevoie s intrm n toate amnuntele rz%oiului cu fiecare 0&nd n parte. Vom face doar c&teva o%servaii6 1: ,-ist 0&nduri su%iri i 0&nduri foarte su%iriC e-ist 0&nduri 0rosiere i foarte 0rosiere. Pe acestea din urm le poate simi oricineC primele ns se strecoar pe neo%servate n clipa slluirii lor n inim, vdindu)se mai t&rziu prin lucrare. ,le par a fi mai de0ra% altceva dec&t ceea ce sunt ele de fapt. /r tre%ui, prin urmare, s nu te mai ncrezi n propria)i linite, %untate i curie nici mcar o iot, ci ntotdeauna s fii prudent n ceea ce le priveteC urmrete cu atenie mersul tre%urilor i vezi ce 0&nduri le nsoesc i cu care 0&nduri se isprvesc pentru ca prin aceasta s le .udeci pe cele ce s)au furiat de la nceput n inim. Pe l&n0 toate acestea, e foarte %ine s avem un prieten de ncredere ) un ochi scruttor va o%serva de ndat din afar ceea ce se ascunde n noi, dei noi s)ar putea s nu %0m de seam. C&nd vor%im de 0&nduri foarte su%iri, nu ne referim numai la cele ale duhului. F&ndurile pot veni i dinspre suflet i dinspre trup. Bnsuirea lor caracteristic este su%tilitatea, furiarea n ad&ncuri, astfel nc&t persoana crede c lucreaz n curie, fr vreo ntinciune a patimilor, c&nd de fapt lucreaz din patim. Pricina acestei QnelciuniM este nc nepovuita curie a inimii, sau, mai e-act, o discernere deocamdat puin sporit ntre ceea ce este firesc i ceea ce este nefiresc. C&nd acestea vor 121

spori, 0&ndul su%ire i foarte su%ire va deveni 0rosier i foarte 0rosier, fiindc atenia va fi ascuit de e-perien i va nva simmintele inimii s discearn %inele i rul. 2: "unt 0&nduri, pofte i patimi care vin pe neateptate su% chipul unor tul%urri trectoare dar sunt i unele cu mult mai statornice, care in zile, luni sau chiar ani la r&nd. Cele dint&i sunt uoare, cu toate acestea nu tre%uie trecute cu vederea. " fim cu mult luare)aminte ns nu at&t la ele, c&t la niruirea lor. Vr.maul are o le0e a lui, nu ne atac de la nceput cu patima ntrea0, ci ne)o nrdcineaz printr)un 0&nd i prin deasa repetare a lui. Poate c primul 0&nd l)am iz0onit cu m&nie, ns un al doilea i un al treilea le primim cu mai mare n0duin i atunci se nate pofta i patimaC iar de aici mai e un pas p&n la nvoire i fptuire. /ceste 0&nduri care vin fr de ncetare sunt mpovrtoare i uci0toare. #or, mai mult dec&t oricror altora, le aparine numele de ispititoare. (espre acestea se cuvine s tim c nu sunt de la fire ) dei dup trsturi sunt asemntoare cu ea ) ci sunt ntotdeauna de la cel viclean. (omnul le n0duie anume pentru a ne curi, pentru a ne ncerca i a ne ntri dra0ostea, credina i statornicia i pentru a plsmui cu mai mult nele0ere omul luntric. (e aceea tre%uie s le r%dm cu %ucurie, chiar dac sunt prea pline de amrciune pentru o inim n care s)a po0or&t harul de cur&nd. /cestea sunt de fapt ispite precum6 hula, deznde.dea i necredina. #ucrul de cpetenie este s nu nclinm spre ele, s nu le primim i s inem inima nenro%it de ele, separ&ndu)le de noi nine i de li%ertatea noastr de a 0&ndi i de a crede. E: F&ndurile cu care tre%uie s ne luptm nu sunt ntotdeauna releC de multe ori, ele pot s par %une, iar cel mai adesea par inofensive. Cu privire la cele nele0iuite e-ist o sin0ur re0ul ) s le iz0onim de ndat. Celelalte dou Qfeluri de 0&nduriM tre%uie .udecate sau c&ntrite. (up cum arat i virtutea de toi ludat a deose%irii 0&ndurilor, adic Qde a tiM pe care s le primim i pe care s le iz0onim, nu se poate ntocmi o le0e pentru aa ceva. " afle fiecare din propria e-perien, pentru c nu vom nt&lni niciodat un om ale crui re0uli s poat fi aplicate ntocmai de noi, n orice mpre.urare ne)am 0si. $ai %ine e s procedezi aa6 s)i sta%ileti o ordine a lucrurilor ) s te ii de ea i s iz0oneti tot lucrul nou se ivete, oric&t de %un ar prea el. Chiar dac un 0&nd nu are nimic ru n sine sau n urmrile lui, nu te mica spre d&nsul de ndat, ci ra%d o vreme, pentru a nu face nimic pripit. 'nii au ateptat cinci ani de zile p&n au mplinit un 0&nd. #e0ea cea mai important este aceasta6 s nu te ncrezi n mintea i n inima ta i s mrturiseti fiecare 0&nd printelui tu duhovnicesc. 5esocotirea acestei le0i a fost dintotdeauna i nc este pricina nelciunilor i a cderilor mari. @: F&ndul cel ru ispitete, pe c&nd cel ce pare a fi %un am0ete, aa nc&t cel ce este %iruit de primul se socotete printre cei ce au pctuit sau au czut, ns dar cel ce se %iruie de al doilea se afl ntr)o stare de am0ireC este oare cu putin s zu0rveti toate nelrile, cu nceputurile i nsuirile lor? !rstura lor de cpetenie este aceea c persoana n cauz se socotete cu toat tria a fi ceva ce de fapt nu este ) crede de pild, c este chemat s)i nvee pe alii sau are darul unei viei nemaiauzite etc. *dcina i izvorul acestor preri de sine este 0&ndul foarte su%ire c ;eu sunt ceva i nc ceva nsemnat7. Cel ce e nimic i praf i cenu cu0et despre sine c ar fi ceva, iar vr.maul se alipete de aceast nchipuire de sine foarte su%ire i)l prinde n mre.ele sale viclene pe om. Pe l&n0 acestea, fiecare 0&nd su%ire de care nu ne dm seama ne ine n nelare, iar noi credem c de fapt suntem cluzii de un 0&nd %un i evlavios. /cestea fiind spuse, putem afirma fr putin de t0ad c nu este minut n care noi s nu zcem n nelareC um%lm printre fantome i suntem ademenii i nro%ii de ele ntr)un chip sau altulC i asta se nt&mpl din pricin c rul slluiete nc n noi, nefiind iz0onit, pe c&nd %inele este pe dinafar, motiv pentru care ochii notri QluntriciM sunt nceoai. D: ,ste %ine ca la nceput s adunm cunotine despre fiecare 0&nd n parte, adic s le pricepem o%&ria, urmrile i mi.loacele de a le alun0a. 5e vom ntocmi astfel un verita%il depozit de muniie, foarte tre%uincios pe timp de rz%oi, adic n cazul n care nu iz%utim s iz0onim 0&ndul prin ur, iar el ncepe s)i fac lucrarea)i %lestemat, ispitindu)ne i convin0&ndu)ne, iar noi tre%uie s)i punem n fa ceva care s)i arate netemeinicia, ns pentru a reui s facem aa ceva, tre%uie s avem 0&nduri de rezerv, n privina celor de mai sus, "finii Prini au ales opt patimi de cpetenie i au nfiat pilde de care se poate folosi oricine vrea s le %iruie. /cestea nu sunt sin0ura muniie de rz%oi, dar constituie arma lui cea mai important, n alte scrieri putem 0si descrierea altor patimi i 122

re0ulile potrivite lor. Cea mai important colecie de asemenea nvminte se afl la "f&ntul Ioan "crarul. =: ,-ist 0&nduri trupeti, 0&nduri sufleteti i 0&nduri duhovniceti. ,ste limpede pentru oricine c ele pot ataca toate laolalt, dar c, n mod firesc, la nceput le simim mai lesne pe cele trupeti, n vreme ce 0&ndurile sufleteti i duhovniceti se vdesc mai t&rziu. 5evoitorul tre%uie s tie s)i schim%e poziiile de lupt potrivit cu fiecare dintre ele. !re%uie s fac astfel pentru ca nu cumva, %iruindu)i trupul, s se fac fr de 0ri. din pricina unui simm&nt de si0uran i s fie %iruit de aceea de propriu)iC cel cu sufletul mpcat poate fi lovit n duh. Bn 0eneral, at&ta vreme c&t avem suflare, lupta nu se curm, dei poate conteni chiar pentru o perioad mai ndelun0at. 9: /vva (orotei spune6 ;"unt Qdin aceiaM care lucreaz patima, Qdin aceiaM care se lupt cu patimile, i Qdin aceiaM care le %iruie7DG. 85otaDG 6/vva (orotei, ;Bnvturi i scrisori de suflet folositoare7, 1<<9, ,d. unavestire, acu, Cuv&ntul 116 " tiem patimile de0ra% p&n nu ne o%inuim cu ele, pp. <G)<<: Cei dint&i pctuiesc, cei din mi.loc au purces pe drumul curirii de sine, iar cei din urm sunt aproape de neptimire. Cu c&t este mai nverunat mpotrivirea cuiva fa de o patim ) nen0duind nici mcar un 0&nd i cu at&t mai puin pofta i ndulcirea n ea, ci dezrdcin&ndu)le 0ra%nic pe acestea din inim dac au intrat, detept&ndu)i ntotdeauna un simm&nt potrivnic ) cu at&t mai repede va do%&ndi curia. Cu c&t este cineva mai n0duitor i cu c&t se cru mai mult, cu at&t osteneala se lun0ete fiind presrat de opriri i porniri dezordonate. /ceast stare a lucrurilor este hrnit de mila de sine, adic de nedezlipirea de patimi. Cru&ndu)se i miluindu)se pe sine, omul l odihnete pe adevratul duman i devine propriul su adversar. I: 'rmarea rz%oiului poate fi o minte lipsit de 0&nduri, o inim nenro%it de patimi i o voin desctuat de nclinrile pctoase. C&nd acestea apar n suflet, omul a a.uns la neptimire. >iina lui luntric se transform ntr)o o0lind curat n care se reflect lucrurile duhovniceti. <: *z%oiul minii cu 0&ndurile, poftele i patimile nu tre%uie privit ca fiind unicul mi.loc ) prin care se nlocuiesc i se nltur toate celelalte ) de curire a ntinciunilor noastre, cu toate c este de o importan cov&ritoare i de nenlturat, av&nd n el o QmareM putere de cucerire. ,l tre%uie pus neaprat n le0tur cu rz%oiul nencetat cu patimile sau cu dezrdcinarea, stin0erea i ndeprtarea lor prin lucruri opuse. Pricina este c lucrarea ptima a ptruns puterile noastre firetiC i aceasta deoarece noi am lucrat n chip ptima. >iecare lucrare ptima a mai vrsat un strop de patim n puterile noastre, iar toate lucrrile mpreun au umplut puterile noastre de patimi, precum apa m%i% un %urete sau mirosul intr ntr)o hain. Prin urmare, pentru a stoarce toat patima e necesar s lucrm prin cele potrivnice ei, astfel nc&t fiecare fapt care ptrunde n puteri s iz0oneasc partea corespunztoare de patim. "v&rirea a c&t mai multe fapte de acest fel va sili toat patima s ias afar. /ceast metod, dac se folosete cum tre%uie, este at&t de puternic nc&t, dup ce)o vei fi folosit de mai multe ori, vei simi de.a sl%irea patimilor, uurin i li%ertate, c&t i o anumit lumin n suflet. *z%oiul minii nu face dec&t s alun0e patimile din contiinC totui patima rm&ne ascuns i nc vie. Ai atunci faptele potrivnice vin s zdro%easc capul arpelui. !otui, aceasta nu nseamn c poi curma de acum rz%oiul minii. ,l tre%uie s continue ntr)o str&ns mpreun)lucrare cu sv&rirea faptelor potrivnice, pentru c altminteri poate rm&ne cu desv&rire sterp, put&nd chiar s nmuleasc patimile n loc s le mpuineze, deoarece de fptuirea potrivnic unei patimi se poate lipi o alta. (e pild, postul se poate nsoi cu slava deart. (ac nu ne dm seama de aceasta, atunci toat truda noastr va fi zadarnic. *z%oiul minii mpreun cu rz%oiul activ vor lovi patima i dinuntru i din afar i o vor nimici la fel de repede precum piere un duman mpresurat i atacat i din fa i din spate. 1G: Bn aceast lupt susinut de ndreptarea noastr tre%uie s inem seama de r&nduiala si ordinea %inecunoscute i, cldind aceast structur, s ne ndreptm atenia asupra firii patimilor, i n 0eneral, asupra caracterului nevoitorului i asupra faptelor %une menite s susin aceast activitate. Bn primul caz tre%uie s avem drept int patimile de cpetenie6 iu%irea de plceri, iu%irea de ar0ini i cu0etarea trufa. /poi s ne nevoim n necruarea i m&nia fa de sine, n supunerea fa de alii i n a ne socoti pe noi nine a fi nimic 8vezi "f&ntul Varsanufie:. "finii, care s)au nevoit fr ncetare 12E

pentru a se curi, au privit acest fel de lucrare ca fiind prima treapt. Pe cea de)a doua treapt se afl patima cea mai mare pe care o lucreaz cineva i care se vdete pe sine n vremea convertirii, atunci c&nd omul vine la cunoaterea propriei pctoenii i se pociete. >0duind s nu mai pctuiasc, mai ales asupra acestei patimi este concentrat atenia nevoitorului. (e aceea, chiar i dup convertire patima principal tre%uie s fie cea mai apropiat int a luptei mpotriva pcatului care are sla n noi. ,a atra0e la sine toate celelalte patimi, ca i cum le)ar le0a de sine sau le)ar da prin sine un punct de spri.in. Putem vdi celelalte patimi doar sl%ind i %iruind patima principal, urm&nd apoi s le risipim pe toate odat. !re%uie s ne ndreptm de la nceput toate forele mpotriva ei i aceasta mai cu seam din pricina faptului c n acest moment avem mult ur fa de ea, ur din care vine i puterea de a i ne mpotrivi. Iar fr a o zdro%i pe aceasta dint&i, nu vom putea s le %iruim pe celelalte. Pe a treia treapt este de la sine neleas necesitatea respectrii unei r&nduieli a faptelor celor dup (umnezeu. /stfel, chiar de la nceput se duce rz%oi mpotriva patimilor precumpnitoare, mai t&rziu mpotriva izvorului lor, iar apoi, c&nd toate sunt n0enuncheate, virtutea este slo%od s caute resturile otirii dumane, dup propriul su discernm&nt i mai ales dup im%oldurile luntrice. !re%uie s ne luptm mai nt&i cu patima care se deteapt i se vdete pe sine. /cestea sunt scopurile luptei i ele tre%uie mplinite dup r&nduiala cunoscut. Pe l&n0 respectarea r&nduielii artate mai sus, nsi mpotrivirea tre%uie s se supun unei creteri treptate, dup o anumit mprire dreapt, astfel nc&t s nu aler0i de la un lucru la altul, asemenea celui risipit. /ltminteri vei semna n sufletul tu trufia i nu vei do%&ndi nici roade adevrate. Cu c&t lucrezi cu mai mult hotr&re i struin, cu at&t vei fi mai aproape de deznodm&nt i de pacea sufleteasc. "truie n lucrarea pe care ai nceput)o p&n se vor ivi i roadele, fiindc sf&ritul este cel care ncununeaz toat nevoina. Ai nevoitorul s ia aminte la tot ceea ce i arat e-periena sa ntr)ale ostenelii duhovniceti. "e pare c aa se desfoar lucrurile6 imediat dup convertire se duce un rz%oi activ cu patimileC ndat dup el sau mpreun cu el se face i lupta luntric. $ai t&rziu ele se ntresc i sporesc reciproc ) cresc&nd nevoina luntric, sporete pe potriva ei i cea e-terioar i ntrindu)se cea e-terioar se ntrete de asemenea i cea luntricC n sf&rit, c&nd am&ndou sunt ndea.uns de puternice, nevoitorului i vin 0&nduri despre osteneli i fapte ascetice care s st&rpeasc definitiv patimile i s le taie din rdcin. $arile nevoine i lucrri ascetice nu tre%uie luate asupr)ne dup cum ne taie capul i nici nu tre%uie s)i sftuim pe alii s se dedea lor. !re%uie naintat pas cu pas, cresc&nd i ntrindu)i treptat puterea, astfel nc&t nevoinele s sporeasc o dat cu sporirea puterii i ndem&nrii tale duhovniceti. /ltminteri lucrarea ta va semna cu un petic nou QcusutM la o hain veche. Cerina nevoinei tre%uie s vin dinuntru, aa cum uneori se nt&mpl ca tratamentul medical s fie re0lat cu mai mult acuratee de nevoile i sensi%ilitatea pacientului. 11: #upta minii i cea activ mpotriva patimilor sunt prin sine apri0eC ns cu mult mai mult este ncununat de %iruin i de roade i cu mult mai 0ra%nic decur0e ea atunci c&nd o sv&rim su% povuirea altcuiva. ")ar putea nt&mpla s nu zreti ntotdeauna dumanul n rz%oiul minii, sau s nu fii n stare s)l %iruieti i s)i menii r&vna i hotr&rea, sau, mai cu seam, n am&ndou situaiile nu vei dispune de un plan sau de o schi pre0titoare, dup care s te orientezi n timpul luptei. ,ste efectiv imposi%il s mplineti aa ceva de unul sin0ur. !oi avem nevoie de cineva care s priveasc din afar cele prezente i cele viitoare ale noastre. Iat de ce a te ncredina povuirii unui printe duhovnicesc tre%uie socotit drept cea mai %un i cea mai spornic metod pentru ndreptarea noastr. Povuitorul va aplica pe noi i n noi aceeai metod6 rz%oiul minii i cel activC dar, lucrul care este cel mai important, se va folosi de ea dup propria lui .udecat, dup planul su, lu&nd aminte la toate crrile i rsp&ntiile i av&nd n vedere scopul. /adar, dac doreti i caui curia, roa0)te fier%inte (omnului s)i descopere un printe i o cluz i, o dat ce l)ai aflat, mrturisete)i tot ceea ce vezi i cunoti tu despre tine. /poi ncredineaz)te luiC ascult)l ntru toate cele din afar i dinuntru. #as)te n m&inile lui precum un material %rut, astfel nc&t s plsmuiasc din el un loca al (omnului, o fptur nou. >c&nd astfel, arunc de la tine orice 0ri. de sine i adpostete)te su% aripa printelui tu. #as)l pe el s te cluzeasc unde i cum va voiC las)l s te ndrume s faci ce, c&nd i unde va voi. 5ou ne revine s l ascultm fr c&rtire, fr a mruni tot ceea ce face, cu credin i cu %ucurie, descoperindu)i pe deplin contiina sau cunoaterea 0&ndurilor, dorinelor, patimilor, faptelor i 12@

cuvintelor noastre, adic a tot ceea ce ni se nt&mpl sau sv&rim noi. /sta l va a.uta s)i dea seama unde ne aflm i n ce stare luntric suntem i)i va da un punct de spri.in c&t mai solid pentru povuirea i lucrarea pe care ne)o va r&ndui.D1 85otaD16 Bntrea0a scriere a "f&ntului Varsanufie vor%ete despre aceasta ) n. tr. n en0lez: (escoperirea 0&ndurilor i ascultarea fa de un %tr&n sunt cele mai puternice lucrri pentru st&rpirea patimilor i %iruirea demonilor. (e fiecare dat c&nd ne mrturisim 0&ndurile i lucrm ntocmai dup sfatul, pe care l primim, facem ca i cum am curai rnile i am schim%a pansamentul. 'n tratament e-trem de eficient? Cel ce i)a mrturisit 0&ndurile scoate afar toat necuria i, prin ascultare, primete o comoar nou, nentinat ) merinde ntritoare i sev curat. "e aseamn celui care vomit hrana stricat i primete apoi m&ncare %un, sntoas. (ar, ceea ce este cel mai important, aceast lucrare taie de la rdcin patima e0oismului, a eu)lui. Cel ce se lupt de unul sin0ur, conduce el nsui atacurile, astfel nc&t n timp ce lupt pe de o parte cu e0oismul, pt de alt parte cumva l hrnete. Prin ascultarea fa de un povuitor, eu)l nostru propriu i voina lui se risipesc i din cauza aceasta i patimile i pierd orice spri.in. "e apropie i lovesc n mod dezordonat, fr nici o r&nduialC chiar i n aceste condiii, am%iiile lor viclene sunt vdite i zdrnicite prin faptul c se afl n c&mp deschis, n 0eneral, acesta este mi.locul cel mai puternic pentru a st&rpi patimile i a aduce pe cineva c&t mai 0ra%nic la Qstarea deM curie. /ici este cuprins toat e-periena Prinilor i se pot aduce nenumrate e-emple. "e cuvine s insistm asupra faptului c este cu at&t mai %ine pentru tine, cu c&t i 0seti mai repede un povuitor, dup convertire. /tunci r&vna este arztoare i 0ata de orice, iar un printe nelept poate face orice cu ea, mai ales at&ta timp c&t lucrarea cluzit de voia proprie ) care d natere la ndrtnicie, nencredere, dorina de a)i ndrepta pe alii i o tendin de a ;a.usta7 sfaturile duhovnicului ) n)a apucat s prind rdcini. Cel ce s)a m%olnvit de.a de acestea i i)a ales un povuitor tre%uie s se lase mai nt&i vindecat pentru a putea a.un0e la starea de fiu adevrat, care s fie format. ,ste o nenorocire c&nd sufletul s)a o%inuit s fac totul dup propria raiune i voin. 12: Bn fine, o curire desv&rit a ntre0ii noastre fiine, o purificare prin foc este sv&rit de ctre nsui (om nul. /ceasta se petrece n afar prin necazuri, iar nuntru prin lacrimi. 5u putem spune c aceste lucrri curitoare apar numai la sf&rit i nu i mai nainte. 5u, ele se nasc nc de la nceput i nsoesc omul n chipul feluritelor nt&mplri amare i al umilirilor inimii i cu c&t sporete omul QluntricM cu c&t se nteesc i ele. Bns (omnul este Cel Care le aduce peste noi, n0duindu)le i, ca s zicem aa, %inecuv&nt&ndu)le spre a ne fi de folos n nfptuirea tuturor lucrrilor noastre luntrice i e-terioare, nspre sf&rit, ,l le r&nduiete dinadins, ne d lacrimi i aduce necazurile i sc&r%ele ) fie toate dintr)odat, fie una dup alta, mai nt&i lacrimile sau necazurile, fie numai una din acestea pentru o persoan i cealalt pentru alt persoan. 5ecazurile sunt focul, iar lacrimile sunt apa. /cesta este otezul prin foc i prin ap, despre care "f&ntul Isaac "irul spune c este ntruchipat prin urcarea pe Cruce, sau este rsti0nirea din urm a omului celui vechi. /ceast clip, se spune, este timpul marii ncercri, precum cea ptimit de /vraam care i)a adus fiul spre a fi .ertfit. $intea este acoperit de p&cl, inima se z%ate n chinuri rscolitoareC deasupra este ateptarea m&niei, dedesu%t este pre0tit iadul. 3mul se vede pe sine pierind, at&rn&nd deasupra hului. 'nii trec peste acest moment plini de %iruin, alii cedeaz i cad, ntorc&ndu)se pentru a rencepe urcuul acestui deal. Cel ce a urcat i aceast treapt, ca i cei ce s)au nlat la cer, nu mai este pm&ntesc, ci cerescC (uhul lui (umnezeu "e slluiete n ei i i poart asemenea roilor din vederea lui lezechiel Q5. tr.6 lezechiel 1M, (umnezeu "e mic ntru ei. "tarea lor este mai presus de puterea minii, nu poate fi cunoscut dec&t prin e-perien i de aceea cei care au trit)o nu vor%esc despre ea ) nu este de folos altora i poate fi chiar vtmtoare. /lte mi.loace de purificare6 necazuri i nt&mplri neplcute trimise de (umnezeu /a stau lucrurile la sf&rit. P&n atunci, necazurile necontenite, situaiile neplcute trimise de (umnezeu i un duh de pocin druit tot de la ,l tre%uie s fie mpreun cu alte mi.loace, cele mai puternice ci de curire Qa firii nro%ite de pcatM. ,le au aceeai putere cu cea a unui povuitor duhovnicesc, iar n lipsa lui i pot ine locul ntr)un chip mulumitorC de fapt, pentru cel ce crede i este i smerit chiar l nlocuiete. Pentru c n acest caz (umnezeu nsui este cluzitorul i povuitorul i 12D

,l este, fr putin de t0ad, mai nelept dec&t tot omul. "f&ntul Isaac "irul zu0rvete n amnunt modul n care (umnezeu l cluzete pe om prin necazuri din ce n ce mai curitoare i n care ,l aprinde duhul de pocin n acesta. (e la noi nu se cere dec&t credin n purtarea de 0ri. a lui (umnezeu i s primim cu ntrire, cu %ucurie i cu mulumire tot ceea ce ,l ne trimite. 'nde sufletul nu este ntrit n asemenea simminte, necazurile i nt&mplrile amare i pierd toat puterea de a curi, neput&nd s ptrund n inim i n ad&ncuri. /ceasta cu privire la necazuri. Jdro%irea presupune cunoaterea amnunit a pcatelor i a tul%urrilor i o do%&ndim at&t printr)o atent ve0here asupra noastr i a ceea ce se petrece nuntru, c&t i prin deasa spovedanie fcut cu pocin i durere pentru pcatele sv&rite. >r necazurile din afar, este cu anevoie pentru cineva s reziste ne%iruit de m&ndrie i de prerea de sineC i fr zdro%irea inimii, cum 8vei putea lepda: oare de la tine e0oismul luntric al fariseicei ndreptiri de sine?D2 85otaD2 5ecazurile din afar, lacrimile i zdro%irea QinimiiM sunt ludate n toate omiliile "f&ntului Isaac "irul: Cel ce nu ra%d necazurile este socotit de /postol preadesfr&nat. ntruc&t nu e n puterea noastr ci n m&inile lui (umnezeu s r&nduiasc sc&r%ele din afar, s nu le cerem, pentru c puterea noastr de a le suferi cu r%dare nu este si0ur. !otui, s nu artm nepsare fa de zdro%irea luntric. ,a se afl mai mult de .umtate n m&inile noastre i nu este oprit a ne ru0a pentru ele. /adar silete)te pe c&t i n0duie nelepciunea i pe c&t i este cu putin. "merete)te c&t mai des cu putin naintea lui (umnezeu, arunc&ndu)te cu pocin naintea #ui i ru0&ndu)# s "e milostiveasc de tine. Vz&nd ostenelile tale, ,l i va drui zdro%ire necontenit i, dac e de tre%uin, un uvoi nestvilit de lacrimi prin care faa sufletului tu se va spla i n cele din urm se va curi. iruina Qastfel do%&nditM nu tre%uie s nasc n noi %izuirea pe sine i tr&m%iarea de sine, ci s duc la trezvie ) poate c artarea %iruinei nseamn de fapt c (omnul te)a i lepdat ca pe ceva netre%nic. $ai de0ra% tre%uie s aprind n noi r&vna aprins pentru zdro%irea inimii, care este o .ertf ntotdeauna %ineprimit de (umnezeu. "e poate chiar afirma c, atunci c&nd nu ai parte de necazuri din afar, se cuvine s ai parte de str&mtorare luntric, la care te cheam Bnsui (umnezeu. (e asemenea, este adevrat c ,l druiete alinare celui ce trece prin sc&r%ele cele din afar ) clipe de ne0rit %ucurie care te fac s uii de toate necazurile, i tmduiesc rnile i i alun0 pl&nsul i ntristarea. *evrsarea milei dumnezeieti poate ) sau nu ) fi nsoit de lacrimi. Cel mai important este s pl&n0i naintea (omnului pentru necuria ta. Concluzie /cestea sunt toate mi.loacele prin care patimile sunt dezrdcinate din noi Z fie prin propria noastr osteneal a minii sau prin povuitorii pe care i aflm, fie prin lucrarea nemi.locit a (omnului Bnsui. /m artat de.a c fr rz%oiul luntric cu 0&ndurile, lupta e-terioar nu are cum s fie ncununat de %iruinC la fel stau lucrurile at&t n privina rz%oiului dus su% cluzirea unui printe duhovnicesc c&t i a curirii sv&rite de ctre pronia divin. Prin urmare, lupta luntric tre%uie s fie necurmat i neschim%at. ,a nu este 0rozav de puternic prin sine nsi dar atunci c&nd lipsete, toate celelalte mi.loace sunt nelucrtoare i nefolositoare. !ipicarii i cei ce sufer, cei ce pl&n0 i cei aflai su% ascultare au pierit i pier nc din pricina unei insuficiente lupte luntrice sau paze a minii. (ac, pe l&n0 toate acestea, i aduci aminte de toate cele ce s)au spus p&n aici cu privire la aplicarea lucrrii luntrice, c tocmai ntr)nsa se afl scopul i puterea nevoinei e-terioare, atunci se vdete ntrea0a nsemntate a puterii lucrrii luntrice i oricine poate vedea Qcu uurinM c ea este rodul, temelia i scopul tuturor nevoinelor ascetice. Putem rezuma ntrea0a noastr lucrare n urmtoarea formulare6 dup ce te)ai adunat nluntru, deteapt)i contiina duhovniceasc i lucrarea vieii duhovniceti i, n aceast stare, um%l potrivit cu planul lucrrii din afar, su% ndrumarea unui printe duhovnicesc sau a Proniei. 3%serv i urmrete cu mult asprime i luare)aminte ncordat tot ceea ce se petrece nluntrul tu. (e ndat ce i iete capul vreo micare ptima, iz0onete)o i zdro%ete)o i cu 0&ndul i cu fapta, neuit&nd firete s renclzeti un duh luntric de strpun0ere i de durere pentru pcatele tale. !oat atenia ascetului tre%uie concentrat asupra acestui lucru, astfel nc&t, n cursul nevoinelor ascetice, s nu fie risipit sau s se fac asemenea unuia nlnuit sau mpresurat de propriile sale 0&nduri. / lucra ntr)o asemenea adunare luntric i pzire a inimii nseamn a lucra cu trezvie, iar tiina acestei lucrri este Qde faptM tiina trezviei. /cum putem pricepe motivul pentru care toi 12=

asceii socoteau trezvia ca fiind cea mai de seam dintre toate virtuile ascetice, i pentru care oricine este lipsit de ea este sterp. (e aceea, ea tre%uie s fie accentuat n mod deose%it. /m vor%it despre ea, dar acela a fost numai nceputul. / fost amintit mai nainte pentru a arta c cel ce se nevoiete nu tre%uie s nceap lucrarea mpotrivirii de sine i a silirii de sine altfel dec&t dinluntru nspre afar, sau, mai %ine spus, s um%le n trezvie, ntrindu)se luntric. /cum vom lua acelai punct de plecare i vom porni pe scara dumnezeiescului urcu, pentru c acesta din urm este scopul, iar toate lucrrile cele e-terioare sunt mi.loacele Qa.uttoareM. Cu alte cuvinte, tre%uie s artm6 tinderea cea mai dinuntru ctre (umnezeu a duhului ce petrece n nevoine ascetice, condiiile unei c&t mai 0ra%nice apropieri de ,l i starea celui ce s)a apropiat ) sau, mai %ine spus, a celui care este n stare de aa ceva, ntruc&t apropierea Qde cele ceretiM vine de la (umnezeu. *III C Partea a treia C Calea spre %antuire 8nceputul urcuului spre unirea deplin cu 6u%ne'eu (up ce s)a ntrit luntric, cel convertit i ndreapt toat puterea r&vnei sale spre lucrarea ndreptrii de sine, a curirii de patimi i de ntinciune, spre dezro%irea puterilor sale i spre ntrirea lor n lucrarea celor %ineplcute lui (umnezeu, n slu.%a acestei lucrri el i pune toat atenia, osteneala i timpul, n msura n care s)a deprins cu aceast lucrare i dup treapta de desv&rire a r&nduielii i ntocmirii sale luntrice, el va ptrunde, n chip firesc, din ce n ce mai ad&nc n sine nsui, adun&ndu)se acolo i pun&nd nceput unei necurmate petreceri luntrice. /cesta este rostul ne) voinelor nceptoare6 intrarea nluntrul tu. (eodat cu ntrirea luntric, omului i se descoper ncetul cu ncetul scopul spre care el tre%uie de fapt s tind i care p&n atunci a fost ascuns n dosul nenumratelor 0ri.i. (ar, potrivit cu msura nstrinrii noastre de tr&mul patimilor, acest scop se vdete n chip firesc ca fiind cel spre care ndreapt toate strdaniile i dorul duhului nostru, precum i toate nevoinele ntrepnnse sunt menite a)i lr0i orizontul. /cest scop i strdanie sunt6 nzuirea dup (umnezeu ca dup cel mai mare %ine i aceasta este cu putin doar dac nevoitorul a trit simm&ntul dulceei vieii n +ristos, i a vzut c&t de %un este (omnul ) i din aceast pricin ea nu vine dintr)odat pe deplin. #a nceput, omul este stp&nit de fricC el lucreaz ca un ro%, din datoria i o%li0aia pe care le)a simit sufletul su n clipa deteptrii prin har. Pe urm frica sl%ete i, fr s dispar, las loc simm&ntului de dulcea al lucrrii pentru (omnul i unui sentiment de m&n0&iere i alinare. /cesta este nceputul nvierii sufletului ntru (umnezeu, p&r0uirea strlucitorului su el. (e ndat ce se ivete t&n.irea, ea ncepe s sporeasc de la sine n interiorul acelei r&nduieli n care s)a nscut. Cu toate acestea, nevoitorul nu tre%uie s o atepte pentru a)i ncepe lucrarea. 5u, el nsui tre%uie s lucreze dup r&nduiala nfiat mai nainte, pentru a a.uta la o c&t mai 0ra%nic sporire a dorului Qdup (umnezeuM, iar ma.oritatea lucrrilor luntrice au drept scop tocmai aceasta. !otui, toate nevoinele de acest fel, sv&rite fr a ntrerupe concentrarea luntric, pot susine pe nevoitor n t&n.irea sa, i 0r%esc creterea lui duhovniceasc i l ntresc n dorina sa de a do%&ndi toate %untile lui (umnezeu i de a r&ndui toate spre slava "a. /ceast lucrare tre%uie descoperit n duhul, altminteri ea rm&ne stearpC mai ales acest lucru este important, deoarece omul nu poate purta asemenea povar fr puterea luntric semnat n el. /stfel, nevoinele ascetice nceptoare pot odrsli dorul dup (umnezeu, dar este necesar s fie canalizate spre o anumit stare luntric, pe care s o meninem n timpul nevoinelor n sine. 1. Urcu$ul "pre Dumne eu 'rcuul minii sau dorul ei ctre (umnezeu sporete n msura n care se ntrete i lucrarea luntric, care este pentru el asemenea unui pm&nt fertil, n care ncolete asemeni unei sm&ne i crete. (e aceea, pentru a pstra aceast stare luntric din care s se nasc t&n.irea cea dup (umnezeu, sunt de tre%uin acestea6 l: ")i deprinzi mintea a vieui n prezena lui (umnezeu. " o sileti s)# vad nencetat pe (umnezeu, cci este aproapeC i s se nale p&n la simm&ntul c ochii #ui te privesc. 3 asemenea deprindere este poarta care duce la (umnezeu i cerul ce se descoper minii. 2: !oate s le faci spre slava lui (umnezeu i s nu n)zuieli nimic altceva, n orice lucrare ai sv&ri ) fie ea luntric sau e-terioarC aceasta s fie msura fiecrei lucrri ncepute i ea s poarte ntiprit pecetea sa. 129

E: " sv&reti totul cu contiina c este voia lui (umnezeuC lucreaz cluzit de voia #ui i supune)te ei ntru toate, cu tot sufletul tu.DE 85otaDE6 Citat din ;"cara7 "f&ntului Ioan "crarulC n lim%a rus are referina 29, == iar n >ilocalia rom. [ neidentificat: >ptuirea potrivit voinei lui (umnezeu se ntinde la toate ce i se nt&mpl unui om. 3rice ai face, silete)te s vezi c (umnezeu cere lucrarea aceea de la tineC tot ceea ce i se nt&mpl, s primeti ca din m&na (omnului. 3 persoan, un o%iect, o nt&mplare %ucuria, necazul ) toate s fie primite cu %ucurie i cu supunere plin de pace, de plcere duhovniceasc i de nflcrare, nein&nd seama de mpotrivirea firii. Prin aceste lucrri duhovniceti, mintea va vedea din ce n ce mai limpede pe (umnezeu i se va ntri n vederea #ui. !e vei deprinde s rm&i cu mintea n contemplarea #ui i a nesf&ritelor #ui perfeciuni. /ceast vedere se d, de cele mai multe ori, n timp ce omul st n ru0ciune n prezena lui (umnezeu i sporete tot prin aceast petrecere n ru0ciune naintea #ui. ,a este nceputul n sine al urcuului spre unirea vie cu (umnezeu. Bmpreun cu vederea lui (umnezeu se arat i se desv&rete nchinarea n duh, plin de evlavie, c&nd duhul cade naintea #ui i, plin de durere i cu simm&ntul nimicniciei sale, stri0 ctre ,l, precum fptura ctre Jiditorul ei ) nu simte durere ca i cum ar fi fost ndeprtat i %at.ocorit, ci are contiina c (umnezeu l)a primit, ")a milostivit de el i l)a copleit cu %untile "ale. (e aici se va nate o ne%iruit chemare luntric i rpire ctre (umnezeu. !&n.irea dup (umnezeu este scopul, care la nceput e-ist numai n intenie i n cutare. ,a tre%uie adus la realitate i fcut vie, aidoma unei chemri dulci, arztoare i nestvilite. 5umai o asemenea chemare poate mrturisi c suntem unde se cuvine s fim, c (umnezeu ne primete i c urcm spre (&nsul. C&nd fierul este atras de ctre un ma0net, nseamn c fora ma0netic a acionat asupra lui. #a fel stau lucrurile i pe tr&m duhovnicesc6 este evident c (umnezeu ")a atins de noi doar atunci c&nd e-ist o atracie vie, c&nd duhul le dispreuiete pe toate, a.un0e la (umnezeu i se las inundat de ,l. /sta nu se nt&mpl ns de la nceput. *&vnitorul dup cele dumnezeieti este n ntre0ime ntors ctre sine nsui, dei face aceasta pentru (umnezeu, ns vederea lui (umnezeu este, n acest stadiu una raional. (omnul nu l)a nvrednicit nc s)# 0uste i nici nevoitorul nu este n stare de aa ceva, deoarece este necurat. ,l i slu.ete lui (umnezeu, ca s spunem aa, fr s)# 0uste. Pe urm, pe msur ce inima se curete i se ndreapt, ncepe s simt o oarecare dulcea a vieii celei dup (umnezeuC vieuirea i este plin de nflcrare i dra0oste. /ceasta devine lucrul ce l ndulcete. "ufletul ncepe s se nstrineze de toate lucrurile, simind rceala pe care o eman, i s nzuiasc spre (umnezeu Care l nclzete. "m&na nzuirii ctre (umnezeu este sdit de ctre harul dumnezeiesc n duhul os&rduitor i ncolete i se dezvolt prin po0or&rea i povuirea harului, n ntocmirea artat mai sus, de ctre care este hrnit ntr)un chip care scap uneori chiar i lucrtorului nsui. "emnele acestei nateri sunt6 petrecerea plin de linite, arztoare i nesilit naintea lui (umnezeu, nsoit de simminte de evlavie, cutremur, %ucurie i altele asemenea. P&n acum duhul se silea s ptrund nuntru, iar acum s)a slluit i rm&ne acolo. 3mul se %ucur s fie sin0ur cu (umnezeu fr a mai iei, departe de toi ceilali, fr s dea nici o atenie la cele ce se petrec n afara lui. ,l do%&ndete mpria lui (umnezeu din luntrul su, care este acea ;pace i %ucurie n (uhul "f&nt7 8*omani 1@, 19:. 3 asemenea ad&ncire luntric sau cufundare n (umnezeu este numit i linite a minii sau rpire ctre (umnezeuC ele ne pot cerceta, dar ne i pot prsi de aceea scopul nostru este s le transformm ntr)o stare permanent, l avem pe (umnezeu n noi atunci c&nd duhul nostru se slluiete n (umnezeu, deoarece nu este o unire raional, ci o ad&ncire vie, linitit i nstrinat n (umnezeu. /a cum o raz de soare duce cu sine o pictur de rou, tot aa (omnul rpete duhul ce se atin0e de ,l. ;(uhul mi)a fost rpit7, zice Proorocul. $uli sfini au petrecut ntr)o necontenit, stare de rpire ctre (umnezeu, iar alii au avut simirea (uhului o vreme i apoi au czut. /stfel, ncepe s creasc i s se desv&reasc prin lucrarea harului dumnezeiesc, t&n.irea cea dup (umnezeu sau unirea cu (umnezeu n sufletul oricui l caut cu inim curat, cu r&vn i cu contiin sincer. 12I

Condiia esenial pentru unirea cu (umnezeu este curirea inimii, astfel nc&t s)# poat primi pe (umnezeu, Cel ce o tra0e la "ine6 cei curai cu inima vor vedea pe (umnezeu 8vezi $atei D, I:. (e aceea toate nevoinele ascetice, e-erciiile i lucrrile artate p&n aici sunt necesare i indispensa%ile pentru pre0tirea noastr de a)# primi pe (umnezeu. !re%uie doar s fie sv&rite dup r&nduial i n vederea atin0erii acestui scop. Cel mai important lucru n aceast privin este trezvia inimii, ntruc&t inima este vistieria duhului os&rduitor. Pentru ca faptele, e-erciiile i podvi0)urile s fie m&ntuitoare, e necesar s)i ai% o%&ria nuntru, cci %iruina n lupt vine doar dinuntru, i aceasta deoarece cea mai nimerit cale de a aprinde dorul dup (umnezeu este cea luntric. Prin urmare, nevoina luntric este cel mai de seam rod al unei viei duhovniceti autentic cretine i, din aceast pricin, "finii Prini o socotesc a fi sin0ura cale ctre desv&rire. ;#uai aminte, prive0heai i v ru0ai7 8$arcu 1E, EE:, zice (omnul. !rezvia sau str.uirea inimii este nevoina cea mai nsemnat. !oate cuvintele "finilor Prini se refer la str.uirea inimii ) ea este nepreuit, deoarece ce este n inim aceea iese n afar n chipul faptei. Pasul decisiv ctre urcuul spre (umnezeu i tinda unirii cu ,l este lsarea desv&rit n voia #uiC dup sv&rirea acesteia, mai cu seam (umnezeu devine Cel Ce lucreaz, n ce st toat puterea sau ce nd.duim? 5d.duim s ne unim cu (umnezeu, astfel nc&t s "e slluiasc i s nceap a um%la n noi, nvem&nt&nd duhul nostru ca o hain, aa nc&t tot ,l s fie i Cel Care ne cluzete raiunea, voina i sentimenteleC i orice se dorete i se lucreaz n noi s fie opera #uiC ,l s lucreze totul n toate, iar noi s devenim unelte n m&inile #ui i s ne umplem de ,l n 0&nduri, dorine i simminte, cuvinte i fapte. /ceasta este ceea ce caut (umnezeu, "tp&nitorul a toate fiindc ,l sin0ur lucreaz totul n fpturile "ale i prin ele. 3rice duh care)i nele0e chemarea tre%uie s caute i el asta. Premisa slluirii luntrice i a mpririi lui (umnezeu, sau a deteptrii dorinei s se fac voia #ui n toate, este renunarea la propria li%ertate. 3 fptur nzestrat cu voin li%er acioneaz su% propriile im%olduri luntrice, potrivit cu contiina i determinarea ei, ns lucrurile n)ar tre%ui s stea aa. Bn mpria lui (umnezeu nu tre%uie s fie vreo persoan care s acioneze de la sineC (umnezeu tre%uie s lucreze totul n toate. /cest lucru nu se poate petrece at&ta timp c&t li%ertatea se autodetermin mpotrivindu)se i respin0&nd puterea lui (umnezeu. /ceast mpotrivire ncp&nat fa de puterea lui (umnezeu va nceta doar atunci c&nd lucrarea i voina noastr, personal, li%er i care acioneaz de la sine vor n0enunchea naintea #ui, c&nd vom rosti cu hotr&re luntric ru0ciunea6 ;> !u, (oamne, f cu mine dup voia !a, cci sunt or% i neputincios7. Bn aceast clip puterea lui (umnezeu ptrunde n duhul omului i i ncepe lucrarea sa atotcuprinztoare. /adar, condiia unirii cu (umnezeu este desv&rita ncredinare n m&inile #ui. Bncredinarea noastr n m&inile lui (umnezeu este cea mai profund i mai preioas fapt a noastr. "e petrece ful0ertor, la fel ca toate celelalte, ns nu la fel se i do%&ndete, ci sporete treptat, pe parcursul unei perioade mai mari sau mai mici de timp, n funcie de posi%ilitile i simul cel %un al lucrtorului. 3ri0inea ei o aflm la convertire, c&nd este nsm&nat, fiindc atunci cel ce se poc&iete rostete neaprat i cuvintele acestea6 ;voi prsi rul i voi lucra %ineleC numai s nu m lipseti, (oamne, de a.utorul harului !u7. Cu aceast stare luntric, cretinul pete n arena nevoinelor ascetice i se ostenete cu mult os&rdie, nd.duind n a.utorul lui (umnezeu, ns este de la sine neles c r&vna mer0e nainte, i apoi vine a.utorul. /ceast ordine a lucrurilor este necesar i din punctul de vedere al strii sufleteti a nceptorului i din cel al planului lui (umnezeu, nceptorul dorete s se nevoiasc pentru (omnul i s)I slu.easc ) i se nevoiete. Prin nevo)ina sa, el capt nde.dea cea %un i ndrzneala de a)# privi, oarecum, pe (umnezeu. , limpede ns c el nu tre%uie s rm&n pe aceast treapt de nceput prim, ci, fr a sl%i r&vna, s intre n ascultarea lui (umnezeu, s)I asculte chemarea i s se deprind a lucra dup ndemnurile i dra0ostea fa de (umnezeu. /a se t&lcuiesc cuvintele $&ntuitorului ctre Petru6 ;C&nd erai mai t&nr te ncin0eai sin0ur i um%lai unde voiaiC dar c&nd vei \m%tr&ni, vei ntinde m&inile tale i altul te va ncin0e i te va duce unde nu voiesti.7 8Ioan 21, 1I:. #a nceput omul are r&vn, ns mai t&rziu spune6 ;!u, (oamne, Cel ce tii toate, lucreaz m&ntuirea mea. ,u voi um%la ca unul le0at oriunde m va purta voia !a.7 /ceasta este lsarea necondiionat n voia lui (umnezeu. ,ste at&t de impresionant i de frumoas ) i at&t de plin de roade? (in aceast pricin l poate le0a pe cineva de sine nsui. " fim ns cu luare)aminte la aceasta, 12<

fiindc ne putem trezi n situaia celui ce se trudete i a crui sudoare cade pe un pm&nt sterp ) plin de nisip i pietre, fr via. (up prsirea acestei stri, nevoitorul tre%uie s se s&r0uiasc s a.un0 la predarea n m&inile lui (umnezeu. ,a poate spori ) este adevrat p&n la o anumit msur n vremea primei lucrri. Cu toate acestea, nevoitorul tre%uie s suprave0heze aceast cretere i s o nlesneasc sau, mai %ine, s o primeasc aa cum a crescut i a sporit ea. Ai n acest caz, Cel Care lucreaz este tot (umnezeu, pentru c fr ,l suntem nimic. (ar omul spune6 ;eu am ales, eu am dorit, eu m)am ostenit i (umnezeu mi)a a.utat7. / dori, a ale0e i a se osteni sunt de asemenea lucrri %une i prin urmare dumnezeietiC ori omul crede c iz%&nda se datoreaz propriei sale puteri, cptate din strdaniile i truda lui. /stfel, urcuul luntric de la r&vn la ncredinarea plin de os&rdie nu este nimic altceva dec&t artarea i desluirea n contiina noastr a lucrrii lui (umnezeu n noi sau a lucrrii m&ntuirii i curirii sinelui. 3s&rduitorul este luminat spre nele0erea acestei realiti prin desele cderi de care are parte n ciuda tuturor eforturilor depuse, precum i prin mari i neateptate %iruine, pe care le do%&ndete fr cine tie ce mult ncercare. Freelile i cderile sunt mai cu seam neleptitoare, pentru c ele ne vduvesc de harul dumnezeiesc. 5e aduc la cu0etul i credina c suntem nimic, iar (umnezeu i harul "u cel atotputernic sunt totul. /cesta este ultimul hotar pe care tre%uie s)l depeasc cel ce se pre0tete pentru lecia ncredinrii n voia lui (umnezeu i acest lucru nu e posi%il p&n c&nd nu a.un0e la simm&ntul c este nimicnicie. ,l poate s fac dup cum urmeaz6 s o%serve modul n care feluritele fapte i nt&mplri vin peste el, pentru a vedea n ele puterea lui (umnezeuC cu credin tare, s se ad&nceasc n le0ile ndreptrii, p&n acolo nc&t s stri0e6 ;!u, Cel ce pe toate le tii, mntuiete)m7C s vad nenumratele le0iuni diavoleti, cile tinuite, %ezna din faa sa, rsp&ntiile nucitoare i cile netiute ale lui (umnezeu. /ceste pre0tiri ale minii primesc deose%it putere de la nevoitor prin6 mprirea averilor, supunerea la %at.ocura lumii 8ne%unia pentru +ristos:, zvor&rea, slluirea n pustie. /cestea sunt momentele cruciale ale vieii, n urma crora nu ne mai putem ntoarce dec&t spre (umnezeu. !oi cei care trec prin ele se ncredineaz nemi.locit n m&inile #ui i sunt primii de ,l. Bn aceast privin este nepreuit a.utorul unui povuitor care, fr ca cel pe care l povuiete s fie contient de aceasta, s)l pun n asemenea situaii, nc&t s scape teafr numai cu a.utorul nevzut al lui (umnezeu. Prinii din vechime spuneau6 U%tr&nulV tre%uie s)i dea ucenicului prile.uri de a c&ti0a cununi. "imm&ntul nimicniciei i al predrii n m&inile lui (umnezeu sporete cel mai %ine prin sc&r%e nencetate i mai cu seam prin crucile e-treme, r&nduite de pronia divin, despre care am vor%it mai sus. Cel ce s)a afierosit lui (umnezeu sau a fost nvrednicit de acest dar ncepe s lucreze cu ,l i s petreac n ,l. Voina li%er nu este nimicitC ea se manifest pe deplin, pentru c predarea de sine nu este un act final i irevoca%il, ci este o lucrare repetat nencetat. 5evoitorul se ncredineaz lui (umnezeu, Care l primete i lucreaz n el sau prin puterile lui. /ceasta este viaa duhului nostru celui dumnezeiesc i adevrat. Cel ce se pred n voia #ui, primete ceva de la ,l i lucreaz potrivit cu ceea ce primete. /ceasta este unirea vie, vieuirea n (umnezeu, ntrirea ntru ,l a ntre0ii noastre fiine6 minte, inim i voin. ,a se ivete n noi dup msura predrii de sine. Cum ns aceast predare sporete treptat, chiar peste desfurarea primei lucrri, este cu neputin ca, n timpul sv&ririi ei, s nu se nale p&n la starea primirii de ctre (umnezeu i a petrecerii n ,l. Ai ntr) adevr aa este6 primirea de ctre (umnezeu se nal de la sine. Ai de aceast dat ns, se cere de la noi s cola%orm cu ea sau s sporim foarte 0ra%nic. #ocul unirii cu (umnezeu sau tr&mul n care ea se dezvolt i se desv&rete este ru0ciunea duhovniceasc a minii. *u0torul vieuiete n (umnezeu i prin urmare este n stare i foarte pre0tit pentru ca (umnezeu s nceap s)Ai fac loca n ,l. ns a te ru0a astfel nu e totuna cu a spune ru0ciuni. ,ste o lucrare duhovniceasc deose%it, fcut numai cu povuire, i sporete fr veste, at&t pentru cluzitor c&t i pentru cel cluzit. Bn ea const, am putea spune, treapta ultim a pravilelor de nevoin.D@ 85otaD@6 Vezi "f&ntul "imeon 5oul !eolo0:

1EG

Pentru c, atunci c&nd aceast ru0ciune vine i se ntrete, (umnezeu e una cu duhul nostru. *e0ulile se refer doar la nceputul ei, dar ce se nt&mpl atunci c&nd se desv&rete este o tain, cu neputin de vzut, precum era $oise n spatele norului. !. Unirea *ie cu Dumne eu "e petrece &ntr.' "tare )e i"i%ie care a)uce cu "ine )e"p#timirea /cela care a nceput s triasc aceste nesilite chemri luntrice i rpiri ctre (umnezeu i mai ales acela care s)a afierosit lui (umnezeu i a nceput s lucreze ru0ciunea nencetat este 0ata i n stare s nceap isihia. (oar unul ca acesta este destul de puternic pentru a putea s poarte aceast ncletare ascetic i s o aduc la rodire. Pe el e cu neputin s)l ii ntr)o via de o%te sau n tovria altora. Ce l)a fcut pe "f&ntul /rsenie cel $are s fu0 de oameni? !ocmai acest dor luntric nestvilit dup (umnezeu. ;V iu%esc7 ) a spus el ) ;ns nu pot fi i cu (umnezeu i cu oamenii.7DD 85otaDD6 Vezi Pateric, 1<<E. Pentru /vva /rsenie, nr. 1E, p. 1DC n. tr. rom.: "pune "f&ntul Ioan "crarul c isihast este ;cel ce fu0e fr ur de toate, aa cum altul alear0 cu nepsare spre ele. /cela nu voiete s sufere vreo ntrerupere n dulceaa primit de la (umnezeu.7D= 85otaD=6 "f&ntul Ioan "crarul, ;"cara dumnezeiescului urcu7 8>ilocalia rom., vol. <. 1<IG:, Cuv&ntul 11VII6 (espre sfinita linitire a trupului i a sufletului, nr. 2D, p. EI@: 'rmtoarele te-te sunt preluate din ;"cara7, pentru a nele0e mai %ine isihia 8linitea:. ,-ist o linite din afar, c&nd cineva se desparte de toi i triete sin0ur, i e-ist o linite luntric, c&nd cineva petrece sin0ur, n duh, cu (umnezeu, nu ntr)un chip silit, ci de %unvoie, aa cum pieptul respir li%er i ochiul vede li%er. Cele dou mer0 m&n n m&n, ns cea dint&i e cu neputin a se petrece fr cea din urm. ;Cel ce se linitete QIsihastulM, se s&r0uiete s nchid netrupescul n cas trupeasc.7D9 85otaD96 I%idem, Cuv, 11VII 8(espre sfinitaN:. nr. D, p. EIG: ;Chilia este n0rditura trupului celui ce se linitete. ,a are nuntru casa cunotinei. DI 85otaDI6 I%idem, Cuv. 11VII 8(espre sfinitaN:, nr. 1G, p. EI1: Isihia nu i atra0e pe aceia care nu au 0ustat nc din dulceaa lui (umnezeu, iar aceast dulcea nu poate fi 0ustat de cel care nu i)a %iruit patimile. ;Cel ce sufer de o %oal sufleteasc i se apuc de linitire este asemenea celui ce sare din cora%ie n mare i socotete c va a.un0e pe o sc&ndur, fr prime.die, pe uscat.7 D< 85ota D<6 I%idem, Cuv. 11VII 8(espre sfinitaN:, nr. 11, p. EI1: ;5iciunul, dac e tul%urat de m&nie i de nchipuirea de sine, de frnicie i de inerea de minte a rului, s nu ndrzneasc a socoti c vede n smerenie urm de linite, ca nu cumva s)i a0oniseasc prin aceasta ieire din mini i numai at&ta.7 =G 85ota=G6 I%idem. Cuv. 11VII 8/celai cuv&nt6 (espre felurile linitirilor, despre deose%irea lor:, nr. D, p. EII: ;/m vzut clu0ri ce se liniteau stur&ndu)i dorul lor aprins dup (umnezeu fr s)l sature i aprinz&nd foc din foc, dra0oste din dra0oste i dor din dor.7 =1 85ota=1 I%idem. Cuv. 11VII 8(espre sfinitaN:, nr. 1@, p. EI1: ;Cel ce se linitete 8sihastrul: este chipul pm&ntesc al n0erului, care a eli%erat din tr&ndvie i din moleeal ru0ciunea prin scrisoarea dorului i prin literele s&r0uinei. Cel ce se linitete 8sihastrul: e cel ce stri0 cu trie6 ;Fata este inima mea, (umnezeule?7 8Psalm D=, 1G:. Cel ce se linitete 8sihastrul: este acela care zice6 ;,u dorm, dar inima mea ve0heaz7 8C&ntarea C&ntrilor D,2:.7 =2 85ota=26 I%idem, Cuv. 11VII 8(espre sfinitaN:, nr. 1D i 1=, p. EI2: /stfel, toat ndeletnicirea isihastului este aceea de a fi cu (omnul Cel 'nul, cu Care vor%ete fa ctre fa, aa cum preferatul mpratului i 0riete acestuia la ureche. /ceast lucrare a inimii este n0rdit i ve0heat prin pstrarea nemicrii linitii 0&ndurilor. una r&nduial a 0&ndurilor i cu0etarea nersp&ndit la (umnezeu alctuiesc fiina linitii i a lipsei de 0ri.i. ;Aez&nd la o nlime, 1E1

ia seama la tine nsui, dac te pricepi, i atunci vei vedea cum, c&nd, de c&nd, c&i i care furi vin s intre i s fure stru0urii. 3%osind de p&nd, ridic)te i te roa0. Ai iari ez&nd, ine)te cu %r%ie de lucrarea de mai nainte.7 =E 85ota=E6 I%idem, Cuv. 11VII 8(espre sfinitaN:, nr. 21, p. EIE: Cel ce iu%ete fericita linitire nva lucrarea i imit vieuirea puterilor netrupeti. 'nii ca acetia nu se vor stura n vecii vecilor s laude pe >ctorul. /semenea i cel ce a intrat n cerul linitii nu se va stura s laude pe Jiditorul.=@ 85ota=@6 I%idem, Cuv. 11VII 8(espresfinitaN:, nr. 2=, p. EI@: Bns nici ru0ciunea curat i aici lucrarea netul%urat a inimii nu pot fi do%&ndite dac inima nu s)a nstrinat cu desv&rire de 0ri.i. 5u le poate lucra pe primele dou cel ce nu a do%&ndit)o pe a treia, aa cum nu se poate ndeletnici cu studiul crilor cel ce nu cunoate alfa%etul. ;'n fir mic de pr tul%ur ochiulC o 0ri. mic alun0 linitea.7 =D 85ota=D I%idem, Cuv. 11VII 8/celai cuv&nt6 (espre felurile linitirilor i despre deose%irea lor:, nr. 19, p. E<2: ;Cel ce voiete s nfieze naintea lui (umnezeu o minte curat i este frm&ntat de 0ri.i este asemenea celui ce i)a le0at tare picioarele i ncearc s um%le repede.7 == 85ota==6 I%idem, Cuv. 11VII, /celai cuv&nt6 (espre felurile linitirilor i despre deose%irea lor:, nr. 1<, p. E<2)E<E: (e acum, cel ce dorete adevrata isihie ncepe prin a se preda pe sine lui (umnezeu i a crede din ad&ncul inimii c (umnezeu are 0ri. de noi. (oar aceia care s)au unit cu linitea pentru a se desfta de dra0ostea lui (umnezeu i a)i stin0e setea acestei iu%iri, atrai fiind de dulceaa ei, sunt adevraii isihati. (ac unii ca acetia lucreaz linitirea cu pricepere vor ncepe cur&nd s 0uste din roadele ei, care sunt6 netul%urarea minii, 0&ndurile curate, rpirea ctre (umnezeu, ru0ciunea nesturat, trezvia neclintit, lacrimile nencetate i toate celelalte. /ceasta este chemarea luntric spre linite i spre dulcea aezare naintea lui (umnezeu. Calea p&n aici cere curire de patimi prin nevoinele ascetice care ntresc n noi %inele i nimicesc rul. (rumul nea%tut ctre ea este ncredinarea necondiionat n m&inile lui (umnezeu i lepdarea tuturor 0ri.ilor, iar fiina ei este ederea naintea lui (umnezeu n ru0ciunea cu desv&rire nerisipit a minii i a inimii, prin care se aprinde foc peste foc. /rderea duhului pricinuit de unirea cu (umnezeu l cur n totalitate pe om i)l nal pe treapta neptimirii. >irea noastr se topete n acest foc precum metalul %rut n furnal i iese din el strlucind de curie cereasc i fc&ndu)se un templu vrednic de a)# primi pe (umnezeu. Pe drumul ce duce spre unirea vie cu (umnezeu vom nt&lni ne0reit linitea. (ei nu este ntotdeauna ima0inea cunoscut a vieii ascetice este ntotdeauna o stare n care adunarea luntric i ad&ncirea n duhul prin (uhul "f&nt duce la curia serafimic i la dra0ostea arztoare de (umnezeu, n (umnezeu. /cest foc s)a slluit nluntru i ncepe s lucreze din clipa n care omul f0duiete i)i ncepe nevoina. Bns aceasta e cldur de nceput, care uneori vine, alteori se ascunde. Continu s lucreze c&t vreme se nevoiete el, pentru a curai inimaC altminteri nici n)ar putea duce asemenea nevoine. ns ea nu se poate manifesta n toat puterea, la nceput, din pricina rcelii patimilor care nc l in nro%it pe om. ,a se descoper n toat puterea atunci c&nd patimile au fost nimicite pe deplin. Cldura cea dint&i este similar celei date de un foc de lemne ude i verzi, n vreme ce cea de)a doua se aseamn cu acelai foc de lemne, atunci c&nd flcrile au uscat lemnele i au nceput s le mistuie. Pentru a face o alt analo0ie, prima cldur este precum cea pe care o o%inem ncerc&nd s nclzim ap care conine 0hea ) cldura este prezent, ns apa nu fier%e i nu va fier%e p&n ce 0heaa nu se topete. C&nd acest lucru se nt&mpl, cldura ptrunde n ntrea0a cantitate de ap, nclzind)o din ce n ce mai mult. /tunci apa a.un0e la fier%ere i este curat. Cam aa este i cldura din urm. /ceste .dou comparaii zu0rvesc urmrile pe care le are arderea duhovniceasc asupra

1E2

omului, n vremea urcrii ultimelor trepte ale desv&ririi cretine, duc&ndu)l la curie desv&rit i la desptimire. $ateria patimilor este nimicit, mistuit fiind de focul dumnezeiesc. Iar n vreme ce aceast materie este dezrdcinat i sufletul curit, toate patimile dau napoi.=9 85ota=96 I%idem. Cuv. 11VI 8(espre deose%irea 0&ndurilor, patimilor i virtuilor: /cesta este nelesul desptimirii, dup "f&ntul Ioan "crarul6 ;Nneptimirea este nvierea sufletului nainte de cea a trupului.7 =I 85ota=I6 I%idem, Cuv. 11I1 8(espre neptimire sau cerul pm&ntescN:, nr. 2, p. @1<. Bnviere a sufletului tre%uie numit ieirea din omul cel vechi, adic naterea omului celui nou, n care nu mai este nimic din cele ale omului vechi, dup cum se spune6 ;V voi da inima nou i duh nou v voi da7 8lezechiel E=, 2=:. =< 85ota=<6 "f&ntul Isaac "irul, Cuvinte despre "fintele 5evoine 8>ilocalia rom., vol. 1G. 1<IG: /ceast desv&rire desv&rit i n acelai timp ntr)o nencetat sporire, a celor ce se desv&resc n (omnul, le lumineaz ntr)at&t mintea i)i rpete din lumea materiei, nc&t deseori ies din viaa trupeasc i sunt dui s vad vedenii cereti. /postolul se refer la neptimire c&nd scria6 ;5oi ns avem 0&ndul lui +ristos7 8I Corinteni 2, 1=:, i tot despre ea vor%ea ascetul din "iria care a stri0at6 ;"l%ete, (oamne, valurile harului !u?79G 85ota 9G6 "f&ntul ,frem "irul: Cel ce este neptimitor a a.uns nesimitor fa de toate lucrurile care st&rnesc i hrnesc patimile n aa msur nc&t nu)l nr&uresc prin nimic, chiar dac i)ar aprea naintea ochilor. Ai asta pentru c este n ntre0ime unit cu (umnezeu. 'nul ca acela, intr&nd ntr)o cas de desfr&u, nu numai c nu simte micarea patimilor, ci face pe desfr&nat s triasc o via de curie i nevoina. Cine s)a nvrednicit s vieuiasc ntr)aceast stare, dei nc acoperit de trup striccios, este un templu al (umnezeului Celui Viu, Care l cluzete i)l povuiete n toate cuvintele, faptele i 0&ndurile sale. (in pricina iluminrii luntrice, el a.un0e s tie, s afle voia (omnului, cum ar auzi un 0las, i afl&ndu)se mai presus de toat tiina omeneasc, rostete6 ;C&nd voi veni i m voi arta feei (omnului7, cci nu mai sunt n stare s suport puterea dorului, ci r&vnesc %untatea cea nepieritoare pe care mi)ai druit)o nainte de a fi czut n stricciune. Ai ce s 0rim mai mult? 5eptimitorul poate spune6 ;nu eu mai triesc, ci +ristos triete n mine 8Falateni 2, E:, lupta cea %un am luptat, cltoria am sv&rit, credina ortodo- am pzit7 8II !imotei @, 9:. ,. Nep#timirea e"te palatul cere"c al 8mp#ratului ceruril'r /ceasta este adevrata unire cu (umnezeu i slluire a #ui n noi ) scopul ultim al cutrilor duhului omului ) n care ,l vieuiete n noi i noi n ,l. /cum se mplinete n sf&rit dorina cea %un i ru0ciunea $&ntuitorului, ca orice credincios s fie una cu ,l, aa cum ,l este n !atl i !atl este n ,l 8vezi Ioan 19, 21:. /cum se mplinete f0duina m&n0&ierii "ale6 cel ce pzete poruncile #ui l iu%ete pe !atl #ui i ,l i !atl #ui ;vom veni la el i vom face loca la el7 8vezi Ioan 1@, 2E:. /cum se vdete adevrat ncredinarea pe care o d /postolul c cei ce mor n starea de neptimire au viaa ;ascuns cu +ristos ntru (umnezeu7 8Coloseni E, E:. 'nii ca acetia sunt temple ale lui (umnezeu, i (uhul lui (umnezeu locuiete n ei 8vezi 1 Corinteni E, 1=:. Cei ce au do%&ndit aceasta sunt misticii lui (umnezeu i starea este asemntoare celei a /postolilor, ntruc&t i ei capt cunotin despre voia lui (umnezeu, simind)o ca i cum ar auzi 0las.91 85ota916 "f&ntul Ioan "crarul, "cara dumnezeiescului urcu 8>ilocalia rom., vol. <, 1<IG:, Cuv. 11I1, nr. 1D, p. @22: Ai unindu)se desv&rit n simuri cu (umnezeu, sunt nvai n chip tainic de ctre ,l cuvintele #ui.92 85ota926 I%idem, Cuv. 111 8(espre le0tura treimii virtuilorN: 3 asemenea stare este mrturisit de dra0ostea arztoare ce i mpin0e s 0riasc cu ndrzneal6 ;Cine ne va despri pe noi de iu%irea lui +ristos?7 8*omani I, ED:. Ai iu%irea druiete 1EE

proorocia, pricinuiete minunile, este ad&ncul luminrii, este izvorul focului dumnezeiescC cu c&t &nete mai mult, cu at&t l arde mai tare pe cel nsetat.9E 85ota9E6 I%idem, Cuv. 111, nr. 1I, p. @EG: Cu toate c o asemenea stare este rodul linitii practicate cu nele0ere, (umnezeu nu las pe toi sihastrii pentru totdeauna n linite. Cei ce au atins neptimirea prin linite i prin neptimire au fost fcui vrednici de cea mai sincer unire cu (umnezeu i de slluirea #ui sunt luai de la linitea lor pentru a le slu.i celor ce caut m&ntuirea. ,i le slu.esc acestor cuttori, lumin&ndu)i, cluzindu)i i sv&rind minuni. "f&ntul /ntonie cel $are i "f&ntul Ioan au auzit am&ndoi un 0las n pustie, n linitea lor, care i)a ndemnat spre nevoina de a)i povui pe alii pe calea m&ntuirii i cunoatem cu toii roadele ostenelilor lor. #a fel s)a nt&mplat i cu numeroi ali isihati. Pe pm&nt nu cunoatem nimic mai nalt dec&t aceast stare a /postolilor. Punem punct aici privirii noastre de ansam%lu asupra r&nduielii unei viei %ineplcute lui (umnezeu. 9@ 85ota9@6 Cei ce doresc s afle mai multe despre treptele, finale ale desv&ririi cretineti s citeasc "f&ntul Isaac "irul, "cara i >ilocalia: IE C Partea a treia C Calea spre %antuire Lec/ii despre educa/ie ale celui .ntre sfin/i Printelui n!stru I!an 0ris!st!% FGHI 1. 5aterea de copii este o r&nduial a firii, ns a)i crete i a)i educa ntru virtute este o chestiune de minte i de voin. 85ota9D6 Prima parte este preluat din ;#ecturi cretineti7, 1IEI, partea a @)a, p0. 2@2)2DE, care au fost luate din vol. D, enedict in $ondC vidua ,li0atur: 2. Prin datoria de a)i crete nu vreau s spun numai a nu)i lsa s moar de foame, aa cum fac de cele mai multe ori prinii, socotind c asta este sin0ura o%li0aie pe care o au fa de copiii lor. Bn privina ei nu e nevoie nici de cri, nici de porunci, fiindc firea i cere cele ale ei cu voce tare. ,u m refer la 0ri.a de a educa inimile copiilor n virtute i evlavie ) o ndatorire sf&nt, pe care trec&nd)o cu vederea ne facem vinovai de uciderea copiilor notri, n cel mai adev]rat sens al cuv&ntului. E. /ceast o%li0aie le revine, deopotriv i tailor i mamelor. "unt tai care nu precupeesc nici un efort pentru a)i da odraslele pe m&na unora care s)i nvee plcerile i pen]tru a le satisface toate poftele, ca nite motenitori %o0ai ce sunt. "unt privite ns ca lucruri nensemnate s fie copii cretini sau s se deprind cu lucrarea evlaviei. 3, or%ire uci0a? Bnsi aceast %lestemat nesimire este pricina dezordinii care face societatea noastr s se t&n0uiasc. " presupunem c ai a0onisit pentru ei o avere considera%il. Cu toate acestea, dac nu se pricep s o administreze cu nelepciune, averea nu va rezista mult vreme n m&inile lor. 3 vor risipi i va pieri mpreun cu proprietarii, fiind cea mai dureroas motenire a lor. @. Copiii votri vor fi ntotdeauna suficient de %o0ai, dac vor primi de la voi o %un cretere, care s)i nvee a avea o comportare i o via moral. /adar, nu v silii s)i facei %o0ai, ci mai de0ra% nvai)i s)i stp&neasc prin cucernicie patimile, facei)i %o0ai n virtui, nvai)i s nu)i plsmuiasc tot felul de nevoi nchipuite, c&ntrindu)le valoarea dup msurile lumeti. "uprave0heai) le cu atenie faptele, prietenii i le0turile i s nu ateptai milostivirea lui (umnezeu de nu v vei duce la %un sf&rit aceast nda]torire. D. (ac /postolul ne poruncete s ne n0ri.im mai mult de ceilali dec&t de noi, i dac suntem vrednici de os&nd pentru a fi trecut cu vederea folosul aproapelui, atunci cu c&t mai mare ne va fi vina c&nd porunca i privete pe cei care ne sunt at&t de apropiai? ;5u ,u am fost7, ne va zice (omnul, ;Cel ce le)am r&nduit acestor copii loc n familiile voastre? 5u ,u am fost Cel Care i)am ncredinat purtrii voastre de 0ri., pun&ndu)v stp&ni, paznici i .udectori peste ei? V)am dat autoritate deplin asupra lorC am dat toat 0ri.a creterii lor n m&na voastr. Vei spune c n)au vrut s)i plece 0&tul la .u0, c l)au aruncat. (ar tre%uia s luai de la nceput toate msurile de prevedereC s)i controlai i s)i inei n fr&u nc de la primele impresii, s v impunei autoritatea peste ei nainte ca d&nii s capete puterea de a se smul0e din ea. /r fi tre%uit s le plecai sufletele tinere n .u0ul datoriei, s)i deprindei a)l purta, s)i educai n spiritul ei, s le0ai rana de la nceput. /r fi tre%uit s smul0ei %u]ruienile nc de c&nd au nceput s ncoleasc nt&ia oar n .urul tinerei plante i nu s 1E@

am&nai plivitul p&n c&nd au prins rdcini ad&nci, c&nd patimile au devenit de nestp&nit i de nem%l&nzit din pricin c s)au ntrit odat cu creterea lor QcopiilorM. =. Bneleptul "irah 0riete6 ;/i feciori? nva)i pe ei i ncovoaie din pruncie 0rumazul lor7 8Bnelepciunea lui "irah 9, 2@:. Bns (omnul nu ne ndeamn numai cu aceast po]runc prin %uzele prooroculuiC ,l ne ine i partea, spri.inind mplinirea poruncii lor cu pedepsele nfricotoare pe care le primesc fiii ce nu ascult de prinii lor6 ;Cel ce va 0ri de ru pe tatl su sau pe mama sa s fie dat moriiN7 8#evitic 2G, <:. ,l i pedepsete cu moartea pe cei care se fac vinovai fa de voi, iar voi privii cu nepsare la pcatele pe care ei le sv&resc mpotriva celei mai nalte puteri. ,i se rzvrtesc mpotriva lui (umnezeu nsui, nclc&nd toate poruncile #ui, iar voi privii fr s fii afectai n vreun fel i fr a avea s le reproai copiilor votri nici cel rnai mrunt lucru. 3are ce are ,l de pierdut de pe urma .i0nirii lor? 5imic. (ar voi n)ar tre%ui s v temei pentru voi niv? Pentru c cel ce se leapd de (omnul este cu neputin s)i cinsteasc tatl sau pe sine. 9. Copiii care sunt asculttori i credincioi lui (umne]zeu vor afla n nsi ascultarea fa de le0ea #ui un izvor %o0at de fericire, chiar i n aceast via vremelnic. 'n om srac care vieuiete dup +ristos inspir dra0ostea i res]pectul celorlali. Pe c&nd, av&nd o inim rea i desfr&nat, toate %o0iile nu te vor scpa de nefericire i de dumnia tuturor celor din .ur. I. !&nrul %ine crescut nu numai c se va %ucura de res]pectul tuturor, dar v va fi mult mai dra0 i vou? Iu%irea voastr pentru el nu va fi o simpl le0tur a firii, ci va fi ro]dul virtuilor sale. Pentru aceasta, la %tr&nee el v va slu.i cu toat dra0ostea fiasc. ,l va fi spri.inul vostru. Pentru c aa cum cei ce nu)# cinstesc pe (omnul i dispreuiesc i pe prinii lor, tot astfel cei ce se tem de (umnezeu, Printele tuturor oamenilor, vor avea toat cinstea pentru cei care le)au dat via. <. Presupun&nd c mplinim poruncile le0ii n toate ce]lelalte privine, ns nesocotind)o pe aceasta una, vom fi as]pru pedepsii. /scultai aceast mrturie luat din istoria unui popor din vechime. Vei vedea de ndat ce pedeaps nfricotoare i ateapt pe acei prini care ne0li.eaz edu]caia copiilor. Printre iudei era un preot cinstit pentru firea sa %l&nd. 5umele lui era ,li. /cest preot avea doi fii care s)au dedat la toate viciile. !atl lor nu)i fcea pro%leme din pri]cina aceasta i nu le prea ddea mare importan sau, dac din pricin c frdele0ile lor erau prea mari era nevoit s)i mustre, o fcea fr prea mare severitate i convin0ere. /r fi tre%uit s)i pedepseasc cu asprime, s)i alun0e de la faa sa, s ia cele mai ferme msuri pentru a conteni faptele cele ne]ruinate, ns el n)a fcut nimic din toate astea. "e mulumea doar s le atra0 atenia ntr)un chip foarte n0duitor6 ;5u, copiii mei, nu este %un vestea ce o aud eu despre voiC nu mai facei aa7 8l *e0i 2, 2@:. /sta se cuvenea s spun el? ,i #)au necinstit pe Cel Cruia i datoreaz viaa, iar el mai ac]cept nc s)i fac parte din familie? $ustrarea lui a fost zadarnic i deart. 5u, aici nu erau de a.uns mustrrile, aici tre%uia o lecie de neuitat, chinuri aspre, o pedeaps pe m]sura rutii. /r fi tre%uit s foloseasc frica pentru a z0udui tinerele lor inimi din ntunecimea n care zceau. 3 mustra]re? >iii lui ,li nu duceau lips de aa ceva. 3, cuvinte rostite n deert? 3, uci0a %l&ndee, creia ei i)au czut victime? / fost o %tlie i nenorociii au fost ucii de dumani. C&nd tatl a aflat nenorocirea a czut la pm&nt i lovindu)se la cap a murit. 1G. /dineauri v)am spus c prinii care nu se n0ri.esc s le dea copiilor o educaie cretineasc sunt uci0ai ai pro]priilor lor fii. 5u acesta este adevrul? Pe cine ar tre%ui s dea vina ,li pentru moartea fiilor si? Pe el nsui. , adev]rat, sa%ia dumanului i)a tiat, ns nepurtarea de 0ri. a pre]tinsului lor tat a fost cea care a m&nuit lovitura. #ipsii de a.utorul ceresc, ei s)au trezit fr de aprare n faa s0eilor >ilistenilor. !atl lor i)a distrus pe ei i s)a distrus pe sine. Bntre timp, vedem acelai lucru petrec&ndu)se n faa ochilor notri n fiecare zi. C&t de muli sunt prinii care nu vor s ia asupra lor truda de a)i ndrepta pe copiii neasculttori i n]cp&nai? #e e team s nu)i supere prin ncercarea de a stvili prin cuvinte aspre apucturile dezmate pe care le)au cptat. Care sunt urmrile? 5eor&nduiala sporeteC lipsa pe]depsei i face s sv&reasc pcate stri0toare la cerC sunt adui la .udecatC i nenorociii pier de m&na clului. 5u v)ai e-ercitat drepturile fireti asupra lor, ci i)ai lsat n m&na nendurtoarei pedepse civile, iar .ustiia omeneasc i)a spus n chip necrutor cuv&ntul. V temei s nu)i umi]lii cumva prin vreo pedeaps uoar at&t timp c&t sunt de faC ns de ce ruine ne0rit te vei umple c&nd fiul vostru nu va mai fi prin prea.m, iar tatl, hituit pretutindeni de privirile acuzatoare, nu va mai ndrzni s se arate nicieri?

1ED

11. (e aceea v implor s v 0ri.ii de %una cretere a copiilor votri. F&ndii)v mai nt&i la m&ntuirea sufletelor lor. (umnezeu va r&nduit capi i nvtori peste familiile voastre. ,ste datoria voastr s suprave0heai i s suprave]0heai n continuu purtarea soiilor i copiilor votri. /scultai)l pe "f&ntul Q/postolM Pavel. (ac soiile voastre, spune el, vor s nvee ceva, s nvee de la %r%aii lor. Cretei)v copiii ntru nvtura si certarea (omnului 8vezi 1 Corinteni 1@, ED i ,feseni =, @:. 'rmai pilda lui Iov, care se n0ri.ea nencetat de copiii si i aducea arderi de tot, 0&ndind el c poate au pctuit i au cu0etat cu pcat 8Iov l, D:. #uai)v dup /vraam, care nu se n0ri.ea at&t de a0onisirea %o0ii]lor c&t de pzirea le0ii lui (umnezeu de ctre fiecare mem]%ru al familiei sale i despre care (omnul a mrturisit6 ;C l)am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s um%le n calea (omnului si s fac .udecat i dreptate7 8>acerea 1I, 1<:. (avid, c&nd era aproape de moarte, a vrut s)l lase pe "olomon motenitor si0urC l)a chemat la sine pentru a)i mai spune nc o dat aceste nelepte povee6 ;Ai ca s i in i (omnul cuv&ntul "u care l)a 0rit ctre mine, zi]c&nd6 U(ac fiii ti i vor pzi drumul lor, ca s se poarte cu credincioie naintea $ea, din toat inima i din tot su]fletul lor, atunci nu va conteni s fie din tine %r%at pe tro]nul lui IsraelV.7 8III *e0i 2, @:. /cestea sunt pildele pe care tre%uie s le urmm n toat viaa noastr, p&n la ultima su]flare? 12. (ac prinii %uni s)ar strdui s i creasc ntru cele %une pe fiii lor, n)am mai avea nevoie nici de le0i, de .ude]ctori i tri%unale, nici de pedepse. Clii e-ist tocmai pen]tru c suntem imorali. 1E. 5u precupeim nici efort i nici alte mi.loace pentru a)i nva pe copiii notri tiinele lumeti, astfel nc&t s poat slu.i cu %un pricepere stp&nitorilor pm&nteti. 5u]mai cunoaterea Credinei sfinte i slu.irea Bmpratului Ce]resc ne las nepstori. #e n0duim s mear0 pe la specta]cole, ns prea puin ne intereseaz dac mer0 la %iseric sau stau n ea cu evlavie. #e cerem s ne istoriseasc din cele ce i)au nsuit n colile lumeti ) de ce nu le)am cere s ne spun i din cele pe care le)au auzit n casa lui (umnezeu?9= 85ota9=6 Para0rafele urmtoare au fost luate n parte din 3milia a 11I)a la ,pistola ctre ,feseni a "f&ntului /postol Pavel, (espre cstorie i viaa de familie, n Comentariile sau ,-plicarea ,pistolei ctre ,feseni a celui ntre sfini Printelui nostru Ioan +risostom, /rhiepiscopul Constantinopolei, traducere din lim%a elin de arhim. !heodosie /thanasie, Iai, 1<G2, pp. 21E)221: 1@. (up ce sftuiete pe copii at&t c&t tre%uia, /posto]lul trece i la prini i le zice6 ;Ai voi, prinilor, nu ntr&tai la m&nie pe copiii votri, ci cretei)i ntru nvtura i certarea (omnului7 8,feseni =, @:. Voieti s fie copilul tu asculttor? /tunci crete)l chiar dintru nceput n nvtura i certarea (omnului. " nu i nchipui c ar fi de prisos s)l pui pe copilul tu s asculte "fintele "cripturi, pentru c acolo va auzi mai nt&i6 ;Cinstete pe tatl tu i pe mama ta7 8Ieirea 2G, 12:, nc&t vei ncepe de ndat s)i capei plata. " nu zici6 ;Cititul "cripturii e trea%a clu0rilor. 5u cumva am s)l fac pe copilul meu clu0r?7 5u? 5u e nici o nevoie s)l clu0reti. >)l cretin? (e ce te sperii de un fapt care e amestecat cu un at&t de mare c&ti0? #e este necesar tuturor s cunoasc nvturile "cripturii, i mai cu seam copiilor. (ei nu au ha%ar de adevrurile dumnezeieti, ei tiu totui c&te ceva din %asmele p0&ne, afl&nd acolo despre viei ne]maipomenite, despre aa)zii eroi admirai de scriitori, care erau sclavi ai patimilor i fricoi n faa morii. 'n asemenea e-emplu este /hile, care moare nem&n0&iat pentru concu%i]na sa, sau altul care se ded pe sine %eiei i tot aa? (e aceea are nevoie de leacuri care s vindece toate e-emplele rele i acestea sunt nvtura i certarea (omnului. 1D. "untem at&t de preocupai de a da pe copii la coalC de)am fi la fel de r&vnitori n a)i crete n nvtura i certarea (omnului? Ai apoi ne mai mirm de ce cule0em roade aa de amare, c&nd i)am crescut pe copii o%raznici, nerui]nai, neasculttori i 0rosolani. >ie ca aa ceva s nu se n]t&mple niciodatC ci s ascultm mai %ine pe fericitul Pavel care ne povuiete s)i cretem ntru nvtura i certarea (omnului. " le dm prin noi modele pe care s le imiteC din cea mai fra0ed v&rst s)i facem a se ocupa cu citirea "fin]telor "cripturi. ;/i mai spus asta de nenumrate ori7, vei spune, ;ne)am sturat s te tot ascultm7. (ar eu nu voi conteni niciodat s)mi fac datoria? 1=. (in ce pricin nu)i imitai pe %r%aii i femeile sfinte din vechime? "punei)mi? Ai mai cu seam voi, mamelorC aducei)v aminte de pilda /neiC privii ce a fcut ea. #)a adus pe "amuel, unicul ei fiu, la templu, pe c&nd era nc prunc? Care dintre voi nu ar dori s ai% un fiu ca "amuel, mai de0ra% de mii de ori dec&t s devin fiul ei mprat al lumii ntre0i? ;Bns e cu neputin7, spunei voi, ;ca fiul meu s a.un0 vreodat la fel de slvit ca "amuel7. Ai, m ro0, de ce nu ar fi posi%il? Pentru c 1E=

nu vrei asta cu adevratC pentru c nu I)l dai Celui ce poate s)l fac mare. Ai cine ar putea fi acela? (umnezeu. /na l)a ncredinat pe "amuel n m&inile lui (umnezeu. 5ici ,li, marele preot, nu a putut s)l forme]zeC i cum ar fi putut el, care nu i)a putut forma chiar pe fiii lui? Bns credina /nei i r&vna ei au fcut totul. /cel copil a fost nt&iul nscut al /nei, care nici nu tia dac va mai nate sau nu aliiC cu toate acestea nu a zis niciodat6 ;voi atepta s creasc copilulC tre%uie s ai% 0ustul plcerilor pm&n]teti, mcar c&t vreme este copil7. 5uC toate aceste 0&nduri au fost iz0onite, pentru c ea avea un sin0ur scop6 cum ar putea s afieroseasc lui (umnezeu din fra0ed pruncie pe m&n0&ierea inimii ei? *uinai)v voi, %r%ailor, de nelep]ciunea acestei femei. ,a l)a druit pe "amuel lui (umnezeu i cu (umnezeu l)a lsat i astfel cstoria a fost %inecuv&n]tat nzecit, fiindc ea a cutat mai nt&i cele duhovniceti. #)a afierosit lui (umnezeu cel dint&i rod al p&ntecelui ei i a cptat pentru aceasta muli ali copii. / trit chiar s)l vad pe "amuel acoperit de cinste. (ac oamenii rspund la cinste cu cinste, oare nu cu at&t mai mult o face aceasta (umnezeu? ,l este at&t de darnic, chiar i cu cei care nu)# cinstesc de]loc? P&n c&nd deci vom fi stp&nii de trup? P&n c&nd vom tinde tot spre pm&nt? !oate s treac pe al doilea plan fa de n0ri.irea copiilor, fa de datoria de a)i crete n nvtu]ra i certarea (omnului. (ac dintru nceput i nvm a fi iu%itori ai adevratei nelepciuni, atunci el a c&ti0at %o0ie i slav nemsurat mai mare dec&t poate aduce %o0ia. 5u)l vei face pe copil at&t de mare i de slvit chiar de l)ai nva vreun meteu0 sau toat nelepciunea cea profan, prin care s se priceap a c&ti0a %o0ii, pe c&t l va face arta de a dispreui averileC dac doreti s fie copilul avut, deprinde)l cu aceast art. Cu adevrat %o0at este nu cel care poftete mult avere i se ncon.ur cu %o0ie, ci acela care nu are nevoie de nimic. 19. /a s)i nvei copilul, cu asta s)l deprinziC aceasta este cea mai mare dintre %o0ii. 5u cuta cum s)l faci a avea faim mare de om nelept cu nelepciunea lumeasc, ci chi%zuiete cu mult luare)aminte cum s)l nvei a dispreui slava cea vremelnicC atunci el va fi cu adevrat slvit i fai]mos. >ie c eti %o0at, fie c eti srac, aceasta i este n putere s o faciC aceast lecie nu o nva cineva de la un dascl iscusit, ci din dumnezeietile nvturi aflate n "f&nta "criptur. 5u te n0ri.i cum s triasc el aici pe p]m&nt via ndelun0at, ci cum s se %ucure de viaa cea nes]f&rit i venic a veacului ce va s vie. ()i)le pe cele mari, iar nu pe cele mici. 5u te preocupa s)l faci un orator a0er, ci nva)l s iu%easc adevrata nelepciune. 5u va fi nici o pa0u% dac nu va ti s le0e cuvintele meteu0itC pe c&nd dac i lipsete nelepciunea Qcea adevratM, toat reto]rica din lume n) ar putea s)l a.ute. 5ecesitatea cea mare este nu de cuvinte frumoase, ci de un model de viaC de caracter QalesM, nu de iscusin oratoricC de fapte i nu de vor%e. 5umai acestea ne a0onisesc mpria cerurilor, numai acestea ne pot hrzi adevratele %unti. (eci caut nu s)i ascui lim%a, ci s)i cureti sufletul. /cestea le spun nu pentru c ar fi nefolositoare nvtura lumeasc i tre%uie i0norat, ci pentru c nu ar tre%ui s fie sin0ura ndeletnicire. 1I. " nu credei c numai monahilor le sunt tre%uitoare nvmintele din "f&nta "cripturC copiii care sunt pe punc]tul de a iei n lume au nevoie mai cu seam de asemenea nvminte. 'n om care nu cltorete niciodat pe mare nu are nevoie s tie cum s pre0teasc de drum o cora%ie sau unde s 0seasc pe cpitan sau echipa.ul, ns unul care venic plutete pe mri tre%uie s tie toate aceste lucruri. !ot aa este cu monahul i cu omul din lume. 'nul st ne]micat precum cora%ia n port, triete o via linitit, de]parte de orice furtuni, n vreme ce omul din lume este mereu plutind pe ocean i venic se lupt cu nenumrate valuri i furtuni. Chiar dac nu ar avea el nevoie de cunoaterea "fin]telor "cripturi, totui e necesar s fie pre0tit, ca la ocazie s poat astupa 0urile altora. 1<. Cel ce se %ucur de mare cinste cu at&t mai mult are nevoie de nvtura "fintelor "cripturi. (ac ar fi cineva slu.itor n palatele mprteti, ar vedea acolo muli filosofi elini, oameni plini de nfumurare din pricina slavei lor vre]melnice. /colo toi sunt trufai i umflai n peneC i cei ce nu sunt, se strduie s a.un0. "pune)mi acum ce ar fi dac fiul tu ar intra n acea societate ca doctor eminent, av&nd la sine toate instrumentele de tre%uin pentru a potoli trufia fiecruia, apropiindu)se de fiecare i vor%ind cu el, nsntoindu)i trupul cel %olnav, aplic&ndu)i pansamentele "fintelor "cripturi, ls&nd s cur0 afar iu%irea cea trufa de nelepciune? 2G. (ar monahul cu cine are a conversa? Cu zidurile chiliei lui, sau cu tavanul? Cu pustia sau cu tufele? Cu dealu]rile sau cu pomii?? ,l nu are mare tre%uin de o astfel de nvtur, n ciuda faptului c se strduie s se desv&reas]c n ea ) nu at&t ca s nvee pe alii, ci ca s se nvee pe sine 1E9

sin0ur. Ce s mai spunem despre cei ce triesc n lume? #or le e cu mult mai tre%uitor a nva i a ti "f&nta "criptu]r, dec&t celui ce duce o via sin0uratic, pentru c omul din lume e cu mult mai aplecat n a 0rei dec&t monahul. (ac voieti s afli, apoi chiar n lumea aceasta va fi mai destoinic cel ce cunoate "f&nta "criptur, cci toi s)ar ruina de cu]vintele acelea pronunate de el, mai ales c&nd l vd c nu este ar0os i nu caut puterea. (eci tiind voi acestea, cretei)i pe copiii votri ntru nvarea i certarea (omnu]lui. "au poate e cineva srac? " rm&n sracC cu nimic nu va fi mai srac dec&t cel ce se nv&rtete prin palatele mp]rteti prin faptul c nu este n palate, ci nc va fi admirat i o%iect al cinstei tuturor. Cci dac elinii ) care fac de0ea%a um%r pm&ntului, cinicii ) i care sunt ludai de cei care fac i ei de0ea%a um%r pm&ntului, filosofii sau mai de0ra]% filosofii cu numele, nvem&ntai n mantii i cu prul lun0, i %iruie pe muli n cuv&nt, apoi nu cu at&t mai mult vor reui asta adevraii iu%itori de nelepciune? (ac o artare neltoare a filosofiei, dac um%ra unei prute filoso]fii i nflcreaz aa de tare pe oameni, atunci ce se va n]t&mpla cu filosofia cea adevrat i luminat? 5u vor ncepe oare cu toii s respecte un asemenea om? 5u oare cu toii vor ncredina unor astfel de adevrai filosofi, fr nici o ovire, i casele i nevestele i copiii lor? 21. "pune)mi, care pomi sunt cei mai %uni? 3are nu aceia care sunt puternici pe dinuntru, care nu pot fi vtmai nici de furtun, nici de 0rindin, nici de furia v&nturilor, nici de vreo alt vreme rea, ci stau n faa lor fr s ai% nevoie de vreo n0rditur sau vreun 0ard care s)i prote.eze? Cel ce iu%ete adevrata nelepciune lor se aseamn, iar averile lui le)am artat de.a. 5u are nimic i totui le are pe toateC toate le are i nimic nu are. Fardul nu a.ut cu nimic la ntrirea luntric, i nici nu e vreun mi.loc natural de aprare dup cum zidul nu este spri.in naturalC ele ofer numai o aprare artificial. Ce este un trup rezistent? 5u este cumva acela care e sntos, nevtm&ndu)se nici de foame, nici de m&n]carea cea peste msur, nici de fri0 i nici de ari? "au poate e acela care, pentru a fi sntos, are nevoie de restau]rante, de croitor, de ne0ustori sau de doctori? /cela este %o]0at, acela este cu adevrat filosof, care nu are nevoie de nici unele, i de aceea fericitul /postol ne sftuiete s cretem copiii ntru nvtura i certarea (omnului. 22. (eci %o0ia mai mult vatm, de vreme ce l face pe om nepre0tit pentru 0reutile vieii. /adar, s)i cretem pe copii n aa fel nc&t s poat face fa tuturor necazurilor i s nu se nspim&nte de cele ce vor veni peste eiC s)i cretem ntru nvtura i certarea (omnului i mare va fi plata hrzit nouC dac cei ce fac statuile mprailor sau zu0rvesc chipurile lor se %ucur de mult cinste, atunci noi, care aducem la lumin i nfrumusem chipul mpratului ceresc 8pentru c omul este dup chipul i dup asemnarea lui (umnezeu: oare nu ne vom %ucura de nmiite %inecu]v&ntri de la (umnezeu? C&nd i nvm pe copiii notri s fie %uni, nestp&nii de iuime, s fie ierttori 8toate aceste caliti sunt proprii lui (umnezeu:, s fie darnici, s)i iu%easc aproapele, s socoteasc pe cele de fa ca fiind ni]mic, atunci vom sdi adevrata virtute n sufletele lor i vom vdi chipul lui (umnezeu n ei. /adar, aceasta s fie preo]cuparea noastr, ca i pe d&nii i pe noi nine s ne formm dup cum tre%uie, fiindc altminteri ce rspuns vom da na]intea scaunului de .udecat al lui +ristos? (ac cel ce are copii neasculttori Qi nesupuiM nu este demn de episcopie, cu c&t mai mult va fi el netre%nic de mpria lui (umne]zeu? Ce spunei? 3are dac avem o soie nesupus sau copii o%raznici nu vom fi rspunztori pentru ei naintea lui (um]nezeu? a da, vom fi, dac nu vom fi luat cuvenitele msuri nenduplecate.99 85ota996 'rmtoarele sunt luate din 3milia "f&ntului Ioan +risostom pu%licat n ;#ecturi cretineti7 Qn I%. rusM, vol. E, p0. 1@D: 2E. 5e0ri.a fa de copii este unul dintre cele mai mari pcate i este cea mai mare ruine. Ai ca s nu par c vreau s tra0 concluzii pripite, v voi demonstra aceasta prin e-pe]riena nsi, astfel nc&t s fii contieni c, dei putem avea tot ce ne poftete inima i toate sunt r&nduite cum nu se poate mai %ine, asta nu ne va scuti de necrutoarele pedepse ce se vor a%ate peste noi dac nu ne vom n0ri.i de m&ntuirea copiilor notri. Atii istoria lui ,li,.marele preot, scris n "fintele "cripturi. ,ra un preot renumit, %tr&n, care a c&r]muit fr 0reeal vreme de douzeci de ani seminia iudei]lor, trind ntr)o perioad care nu cerea asprime neo%inuit 8a vieii:. Cu toate acestea, pe sine nu s)a putut face drept, ci dimpotriv, a pierit ntr)un chip 0roaznic i neateptat, pentru c nu s)a preocupat ndea.uns de purtarea fiilor siC iar vina acestei lipse de preocupare, ca o vin uria ce era, a um%rit toate calitile i lucrrile cele %une ale lui ,li. Cum vom fi .udecai prin urmare noi, care trim vremuri mult mai iu%i]toare de nelepciune, dar care nu avem virtui? 5u numai c nu ne n0ri.im s)i cretem 1EI

noi nine pe copii, dar ne mai i rz%unm pe cei care ar vrea s o fac i ntrecem prin cru]zimea fa de copiii notri pe orice %ar%ar. Pentru c %ar%arii au o cruzime care aduce sclavie i pustiirea i cotropirea pa]triei n 0eneral aduce numai nenorociri trupeti, ns voi nro%ii nsui sufletul i, cetluindu)l ca pe un soi de prizoni]er, l dai pe m&na viclenilor i rilor diavoli i a patimilor lor. /sta facei i nimic altceva cu m&na voastr, atunci c&nd nu le dai copiilor hrana duhovniceasc i nici pe alii nu)i lsai s le)o dea. 2@. " nu)mi spun nimeni c sunt o sumedenie de p]rini ca ,li, care i nesocotesc datoriile printeti i care to]tui n)au pit nimic din ceea ce a pit ,li. 5u ) muli au suferit, i muli sufer nc mai 0rozav dec&t el, pentru ace]lai pcat. Pentru c QatunciM care este pricina morii timpu]rii? Care este cauza ndelun0atelor i 0relelor %oli care se a%at peste noi i peste copiii notri? (in ce pricin suferim at&tea pierderi, nenorociri, dureri i nenumrate alte rele? 3are nu din cauz c nu ncercm s)i ndreptm pe fiii notri dezmai? 5enorocirea %tr&nului 8,li: ar tre%ui s fie de a.uns pentru a ne convin0e c toate acestea nu sunt simple coincidene. (ar s v mai spun un cuv&nt de la nelepii notri prini. F&ndindu)se la copiii si, el zice aa6 ;Nnu te %ucura de fiii nele0iuii. (e se vor nmuli, nu te %ucura de ei. duc nu este frica lui (umnezeu cu ei. 5u te 4ncrede 7 n lun0imea vieii lorN7 8Bnelepciunea lui "irah 1=, l)E:. Cci vei suspina de timpuriu de durere i vei auzi pe neateptate de npastele lor. /stfel nc&t, dup cum am mai spus, muli sunt cei care au ptimit aceleaiC dac unii au scpat 8de pe]deaps:, nu vor scpa de ea la nesf&rit. Poate c au scpat aici, dar pieirea este a lor, cci vor ndura pedepse cumplite la plecarea din aceast lume. 2D. 5u nseamn de acum c tre%uie s ne purtm ca nite smintii, dac (umnezeu nu mai trimite prooroci i nu mai n0duie asemenea pedepse precum cea a lui ,li. /cum nu e timpul proorocilorC pe l&n0 asta, ,l ne trimite totui prooroci. (e unde tiu asta? ;/u pe $oise i pe prooroci7 8#uca 1=, 2<:, s)a spus. #i s)a spus lor 8celor care au trit n vremea lui $oise i a proorocilor: i ni se spune i nouC iar (umnezeu nu vor%ete numai ctre ,li, ci prin el i prin su]ferina lui le vor%ete tuturor celor ce pctuiesc la fel cu el. (umnezeu nu este slu0arnic i, dac i) a nimicit pe cei cu p]cate mai puin 0rele, cu at&t mai mult i va nimici pe cei care au sv&rit pcate foarte 0rave. 2=. (umnezeu Bnsui ve0heaz la creterea copiilor. (e aceea a aezat o asemenea atracie fireasc n prini pentru copiii lor ) pentru ca prinii s simt o nestvilit nevoie de a purta 0ri. de fiii lor. Pe l&n0 acestea, a creat i le0ile pri]vitoare la n0ri.irea lor i, r&nduind sr%torile, ne)a poruncit s le e-plicm nsemntatea lor. ,l a adunat nsemntatea Patilor QevreietiM n aceast nvtur6 ;Bn ziua aceea s spui fiului tu i s zici6 /cestea sunt pentru cele ce a fcut (omnul cu mine, c&nd am ieit din ,0ipt.7 8Ieirea 1E, I:. #a fel face i n #e0e. Cci, vor%ind despre cel nt&i) nscut, ,l zice iari6 ;C&nd ns te va ntre%a dup aceea fiul tu i va zice6 Ce nseamn aceasta? s)i spui6 Cu m&n puternic ne)a scos (omnul din pm&ntul ,0iptului, din casa ro%iei QNM (e aceea .ertfesc eu (omnului pe tot nt&i)nscutul de parte %r%teasc i pe tot nt&i)nscutul din fiii mei l rscumpr.7 8Ieirea 1E, 1@)lD:. Prin toate acestea i poruncete s)i aduc fiii la cunoaterea lui (umnezeu. Ai copiilor le poruncete multe cu privire la cinstirea prinilor, rspltindu)i pe cei asculttori i pedepsindu)i pe cei neas]culttori, prin aceasta fc&ndu)i mult mai iu%ii de prini. (e fapt, c&nd cineva ne pune stp&nitori peste altul, o dat cu aceast cinste pune pe umerii notri i ndatorirea de cpete]nie de a ne n0ri.i de acela, astfel nc&t numai acest lucru, i nimic altceva, este n stare s ne convin0 c soarta acelei persoane se afl n m&inile noastre n ntre0ime i c el Qcel ce ne)a ncredinat)oM nu va ndrzni nici mcar s)l vatme n vreun fel pe cel aflat n stp&nirea noastr. C&nd i el se m&nie i se nemulumete de noi, chiar mai mult dec&t cei cu pricina, pentru c am nesocotit rspunderea ce o aveam, i se transform ntr)un nenduplecat mpritor al pedepselor, ne ndeamn i mai mult s ne ducem la %un sf&rit o%li0aia. /a a fcut i (umnezeu. #a acestea dou a mai adu0at o a treia ndatorire fireasc, aceasta fiind, dac vrei, cea dint&i, de fapt. /dic a fcut n aa fel nc&t prinii, poruncindu)li)se s se n0ri.easc de educaia copiilor, s nu nesocoteasc aceast porunc de care (umnezeu i)a le0at prin le0turile firii. (umnezeu a ferit le0tura fireasc de la destrmarea ei de ctre copii, r&nduind pedepsele "ale i ale prinilor, n acest chip, i)a aezat pe copii n ascultarea prinilor i aces]tora le)a sdit n suflet dra0ostea pentru copiii lor. $ai este ns i un al patrulea fel prin care (umnezeu ne)a le0at cu le0tur str&ns i tare de ei. 5u numai c pedepsete copiii care le fac ru prinilor, dar i i rspltete pe cei %uniC face ntocmai 1E<

i cu prinii, a%t&nd pedepse stranice peste cei ce)i ne0li.eaz odraslele i ncrc&ndu)i cu cinste i laude pe cei ce i cresc ntru virtute. /a a fcut pedepsindu)l pe %]tr&nul 8,li:, cu toate c era vrednic de laud n celelalte pri]vine, sau rspltindu)l pe patriarhul /vraam pentru 0ri.a sa fa de copii, cu mult mai mult dec&t pentru alte virtui.. (eoarece, vor%ind despre nenumratele i marile daruri f0duite lui /vraam, (umnezeu arat foarte lmurit aceast virtute ca fiind pricina unei asemenea f0duine6 ;C l)am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s um%le n ca]lea (omnului i s fac .udecat i dreptate.7 8>acerea 1I, 1<:. 29. V)am spus acestea ca s tii c (umnezeu nu "e va milostivi de cei care au fost nepstori fa de aceia pe care ,l nsui i ocrotete cu at&ta 0ri.. Pentru c este imposi%il ca unul i acelai (umnezeu s fac at&t de multe pentru m&ntuirea acestora i totui s nu schieze nici un 0est c&nd proprii lui prini i desconsider. 5u i va trece cu vederea, ci dimpotriv, i va arta m&nia i suprarea ntr)un chip cu mult mai nfricotor, aa cum se i nt&mpl de fapt. (e aceea fericitul Pavel se strduiete necontenit s ne convin0, zic&ndu)ne6 ;Ai voi, prinilor,N cretei)i ntru nvtura i certarea (omnului.7 8,feseni =, @:. (ac noi 8ndrumtorii duhovniceti: avem datoria s prive0hem nencetat pentru sufletele lor, ca unii ce au ;s dea de ele seam7 8,vrei 1E, 19:, cu at&t mai mult tatl, care l)a nscut pe fiul su, l)a crescut i triete mereu l&n0 el 8este o%li0at s o fac:. Pentru c aa cum nu poate 0si vreo scuz pentru pcatele sale, tot aa nu poate nici pentru fap]tele cele rele ale copilului su. Ai fericitul Pavel mrturisete acelai lucru. (escriind cum ar tre%ui s fie cei care au fost pui mai mari peste alii, mai nt&i de toate el cere s ai% 0ri. fa de copii, astfel nc&t s nu avem nici o scuz pentru neascultarea copiilor notri 8I !imotei E, @, D:. ,ste ntru to]tul drept s fie aa? (ac rul din om ar fi de la fire, atunci toi ar avea dreptul s se dezvinoveascC ns din moment ce sv&rim cele necuviincioase sau cele drepte cu %untiin, ce .ustificare ntemeiat mai poate aduce acela care i)a n0duit fiului su, pe care)l iu%ete mai mult dec&t orice, s se complac n frdele0e i necinste? C n)a vrut s)l fa]c cinstit? (ar nici un tat nu va putea s spun aa ceva6 firea nsi l ndeamn necontenit spre aa ceva. "au c nu a putut? 5ici asta nu se poate spuneC fiindc totul ) faptul de a)l fi avut n ocrotire din cea mai fra0ed v&rst, de a)i fi fost primul i sin0urul paznic, de a)l fi avut mereu n prea.m este e-trem de prielnic unei educaii uoare i temeinice, n]seamn c neascultarea copiilor nu se datoreaz dec&t alipirii nes%uite a prinilor de cele lumeti. (&nd atenie numai 0ri.ilor pm&nteti i nemaisocotind altceva ca vrednic de luat n seam, au a.uns inevita%il s nu se n0ri.easc de su]fletele copiilor. Voi zice despre asemenea prini 8i s nu socoteasc cineva c sunt cuvinte spuse la m&nie: c sunt mai ri dec&t pruncuci0aii. /cetia din urm despart doar trupul de suflet, pe c&nd cei dint&i le arunc pe am&ndou n focul 0heenei. $oartea, dup le0ile fireti, este de nenlturat, dar cea de)a doua soart ar fi putut fi evitat, de nu ar fi pricinuit)o nepsarea prinilor. $oartea trupeasc este nlturat ntr)o clipeal de ochi prin nviere, ns sufle]tul pierdut nici nu poate nd.dui s ai% vreo platC el nu se %ucur de nviere, ci va tre%ui s sufere chinurile venice. Prin urmare nu i)am numit n chip nentemeiat pe acei prini mai ri dec&t pruncuci0aii. ,ste mare cruzime s ascui sa]%ia, s o iei n m&na dreapt i s o mpl&ni n inima copila]ului, dar nemsurat mai mare este cruzimea de a nimici i strica un suflet, pentru c nu e-ist nimic mai de pre dec&t sufletul. 2I. (ac rul ar fi doar lips de %un povuire din par]tea prinilor, poate n)ar fi aa de mare. ns voi, prinilor, sdii n copiii votri tocmai cele potrivnice, ntr)adevr, st&nd s asculi pe prinii care i convin0 feciorii s studieze tiinele, auzi mereu aceleai cuvinte6 ;Cutare, spun ei, se tra0e dintr)o familie umil i srac i uite, i)a dezvoltat o vor%ire plin de elocin, a do%&ndit o poziie foarte nalt, a a0onisit o moie ntins, i)a luat o nevast %o0at, i)a con]struit o cas nemaipomenit i a a.uns s fie faimos i temut de toi7. /ltul zice6 ;Cutare a nvat latina, s)a remarcat la curtea mprteasc i are foarte mult influen acolo7. /l]tul i d drept e-emplu pe altcineva i toti vor%esc doar de cei care sunt slvii pe pm&nt, ns nimeni nu pomenete de cei care sunt slvii n ceruriC i chiar de)ar face)o cineva, el va fi privit ca unul ce stric r&nduiala lucrurilor. /stfel, c&nd le vei insufla acestea copiilor votri de la o v&rst fra0ed, nu vei face dec&t s aezai n ei temelia tuturor relelor, arunc&nd n ei sm&na celor mai cumplite dou patimi ) iu]%irea de ar0ini i nc i mai vrednic de os&nd slava de]art. 3ricare din aceste patimi poate nrui de una sin0ur toat r&nduiala luntric a copiluluiC ns c&nd se nrdci]neaz am&ndou odat n sufletul cel t&nr, atunci, ca dou ura0ane pustiitoare, nimicesc tot %inele i las n urm at&ta praf, spini i nisip, nc&t sufletul se face sterp i neputincios de a mai lucra %inele. Cum v mai putei nchipui oare c fiul 1@G

vostru poate scpa din laurile diavolului, c&t vreme este nencercat ) trind n ,0ipt, adic printre cetele diavoleti, neauzind vreun cuv&nt ziditor de la cineva, i vz&nd c toat lumea i ndeose%i prinii i educatorii lui l tot mpin0 spre cele contrare? Cum ar putea s reueasc? Prin mustrrile voastre? (ar voi i su0erai tocmai contrariul i, nen0duindu)i s cu0ete nici mcar n somn la filosofia cea adevrat, dimpotriv, l ncrcai cu viaa aceasta vremelni]c i cu 0ri.ile, a.ut&ndu)l de fapt s se nece. "au se va n]t&mpla de la sine? 5ici vor%C t&nrul nu are n sine puterea de a se desv&ri n lucrarea virtuilor i, chiar dac s)a zmislit ceva %un n el, acest puin %ine e mult mai pro%a%il c va pieri dec&t s se ntreasc prin potopul cuvintelor voas]tre. >iindc aa cum trupul nu poate tri mult dac i se d hran duntoare, tot astfel i sufletul, hrnit cu asemenea su0estii, nu poate cu0eta la ceva mare i %unC nu, tul%urat i sl%it ca de o infecie, el se va pr%ui n cele din urm n 0heen i va pieri. 2<. Pentru c voi, ca i cum v)ai distru0e n mod inten]ionat copiii, le poruncii s sv&reasc tocmai acele fapte care le fac imposi%il m&ntuirea. /scultai mai nt&i 8ce st scris:. ;Vai vou, s)a zis, celor ce astzi r&dei7 8#uca =, 2D:, ns voi le dai copiilor votri multe pricini de r&s. ;Vai vou, %o0ailor7 8#uca =, 2@:, dar 0ri.a voastr cea mai mare e s devin %o0ai. ;Vai vou, c&nd toi oamenii v vor vor%i de %ine7 8#uca =, 2=:, ns cel mai adesea v petrecei viaa cu]t&nd a do%&ndi slava oamenilor. Ai iari, oricine se m&nie pe fratele su i)l face ne%un ;vrednic va fi de 0heena focului7 8$atei D, 22:, dar voi socotii pe cel ce ra%d n tcere toate insultele celorlali a fi sla% i la. +ristos ne poruncete s ne ferim de %ti i de certuri, ns voi le dai copiilor votri chiar aceste ndeletniciri nele0iuite. ,l a poruncit s scoatem ochiul ce ne smintete i s)l aruncm de la noi 8$atei D, 2<:, dar voi v mprietenii dinadins cu cei care v pot da %ani, chiar dac sunt cei mai mari destr%lai. ,l a poruncit s nu fie lsat femeia, n afar de pricin de desfr&nare 8$atei D, E2:, dar c&nd vedei c mai putei cpta din asta nite %ani, le potrivii pe toate n aa fel nc&t s se nesoco]teasc aceast porunc. ,l a interzis cu desv&rire .urmin]tele 8$atei D, E@:, iar pe voi v pufnete r&sul c&nd vedei c aceast oprelite este respectat. ;Cel ce i iu%ete sufletul lui, spune $&ntuitorul, l va pierde7 8Ioan 12, 2D:, ns voi facei tot ce v st n puteri pentru a)i crete pe copii n aceast iu%ire. Jice ,l6 ;Iar de nu vei ierta oamenilor 0realele lor, nici !atl vostru nu v va ierta 0realele voastre7 8$atei =, 1D:, ns voi i umplei de mustrri pe co]piii votri c&nd nu vor s se rz%une pe cei ce le)au fcut ru i v silii s a&ai n ei pofta rz%unrii. +ristos a spus c tot ce este fcut din slav deart ) fie post, fie ru0ciune, fie milostenie ) este zadarnic 8vezi $atei =, 1:, iar voi v dai toat osteneal ca ei s primeasc laude. Ai de ce s mai con]tinum? (ac toate aceste pcate sunt n stare fiecare ) da]rmite laolalt ) s ne a0oniseasc o mie de 0heene i dac voi, adun&ndu)le pe toate la un loc i arunc&ndu)le ca pe o povar uria n spinarea copiilor votri, i trimitei cu ea n iezerul de focC cum pot oare s se m&ntuiasc, cr&nd cu ei at&ta materie pentru foc? EG. 5u v a.un0e rul pe care l facei, prin aceea c i mpin0ei pe copii s fac lucrurile potrivnice poruncilor lui +ristos, dar le mai i spoii pe acelea cu nume ale unor acti]viti folositoare. $ersul re0ulat la cursele de cai i la teatre voi l numii ;via de societate7, stp&nirea %o0iilor ) ;li]%ertate7, ndrzneala ) ;sinceritate7, risipa ) ;filantropie7, viclenia ) ;%r%ie7. Ai, ca i cum nelciunea n)ar fi destul de mare, le dai virtuilor nume respin0toare6 modestia este ;lips de educaie7, %l&ndeea este ;laitate7, cinstea este ;sl%iciune7, smerenia este ;slu0rnicie7, nem&nierea este ;neputin7. V purtai ca i c&nd v)ar fi team c odrasla ar putea auzi adevratele nume ale acestor virtui i vicii i ar fu0i de pcate ca de foc. Pentru c a le spune acestor patimi pe adevratul lor nume insufl nu puin sc&r% fa de ele. ,u tiu pe muli care s)au dezmeticit n acest fel i, auzind aceste nume suprtoare, i)au smerit mult felul de via, n]s voi i)ai vduvit pe copiii votri de.aceste mi.loace de n]dreptare. Ai cel mai ru dintre toate este c i ndemnai s lucreze frdele0ile nu numai prin cuv&ntul, ci i prin faptele voastre ) v construii case artoase, cumprai pm&nturi scumpe, le ncon.urai cu tot fastul i lu-ul i prin toate acestea, ca printr)un nor hidos, le ntunecai sufletele. Cum s m convin0ei c ei se pot m&ntui, c&nd eu vd c voi i m%oldii tocmai spre acele lucruri pe care +ristos le)a artat ca duc&nd n mod si0ur la pieireC c&nd vd c le dispreuii sufletele, socotindu)le ceva nensemnat, i v n0ri.ii de lu- i desftare, ca i c&nd ar fi cu adevrat necesare i impor]tante? >acei totul pentru a)i procura fiului vostru un slu.itor, un cal i hainele cele mai %uneC dar nu vrei nici mcar o cli]p s chi%zuii cum ai putea s)i facei sufletul %un. 5u, du]p ce v)ai risipit n 0ri.i pentru nite pietre i nite pomi, nu mai avei nici cea mai mic putere de a v n0ri.i de suflet. 5u precupeii nici un efort pentru a ti c avei o statuie frumoas i un acoperi de 1@1

aur deasupra casei, dar nu v n]0ri.ii c&tui de puin ca cea mai scump dintre toate sculptu]rile ) sufletul ) s fie de aur. E1. $ai mult dec&t at&t, dorind ca odraslele noastre s do%&ndeasc tiina, nu numai c ndeprtm toate nvtu]rile contradictorii, ci le i asi0urm toate cele de tre%uin pentru a spri.ini nvarea6 le %0m pe 0&t profesori i das]cli, le dm spri.in financiar, i scutim de orice alte tre%uriC i rcnind la ei mai tare dec&t antrenorii la Locurile 3limpice, le tot repetm c nenvarea duce la srcie, pe c&nd studiul cu hrnicie aduce %o0ia. Prin noi nine i prin alii facem i spunem orice e necesar pentru a le nlesni terminarea studii]lorC i n ciuda tuturor acestora nu avem parte ntotdeauna de iz%&nd. Ai ce, 0&ndim noi, mpiedic asta cumva s vin de la sine deprinderile cele cuviincioase i purtarea cea cu %un r&nduial adic, fr a ine cont de nenumratele piedici? Ce poate fi mai ru dec&t aceast ne%unie ) s iroseti at&t de mult timp i ener0ie cu ceea ce este uor de sv&rit, de parc ar fi imposi%il s iz%&ndim altfel, n vreme ce acelea care sunt infinit mai 0reu de do%&ndit s ni se par at&t de dearte i de lipsite de importan, nc&t s ne nchipuim c ni se vor drui de)a 0ata chiar i n timp ce dormim? Pentru c deprin]derea sufletului cu viaa i faptele evlaviei este de nenum]rate ori mai 0rea dec&t a studia tiinele i ntr)at&t de dificil de mplinit nc&t e cu neputin a spuneC este deose%irea din]tre fapt i cuv&nt. E2. ;Bns de ce7 ) zicei voi ) ;au copiii notri tre%uin de o asemenea nelepire i n0rdire a purtrii?7 !ocmai acesta este lucrul acela ce pricinuiete at&ta pa0u% nemsu]rat ) c o chestiune at&t de nsemnat i izvorul ntre0ii noastre viei este privit ca ceva de prisos i e-trava0ant. (ac l)ai vedea pe fiul vostru c este %olnav cu trupul, nu l)ar n]tre%a nimeni de ce are nevoie de o sntate de fier. (impo]triv, ai ntreprinde toate msurile ca s)i redai trupului sta]rea cea %un, astfel nc&t %oala s nu se mai ntoarc, ns atunci c&nd copiii sunt %olnavi sufletete, prinii declar c nu)i nevoie de nici un tratamentC i dup ce)au rostit aa ce]va, mai au o%razul s se cheme prini? ;Ce?7 zicei voiC ;" ne n0ri.im numai de nelepciune i s lsm pe toate cele]lalte lumeti s se nruiasc?7 5u, iu%iilor, nu dra0ostea de nelepciune, ci lipsa ei face s se nruiasc i s piar totul. Pentru c cine, spunei)mi, sunt aceia care nruiesc ordinea de fa a lucrurilor ) cei care triesc n nfr&nare i simplitate sau cei care ticluiesc noi i nele0iuite chipuri pentru a se des]fta? Cei care ncearc necontenit s nhae lucrurile altora sau cei care se mulumesc cu ceea ce au? Cei care)i iu%esc semenii, care sunt %l&nzi i nu um%l dup cinste sau cei care pretind cu orice pre a fi cinstii de fraii lor, care le fac tot felul de neplceri celor ce nu se ridic n picioare c&nd intr ei, celor ce nu i salut mai nt&i, celor ce nu fac plecciune naintea lor sau celor ce i contrazic? Cei care iu%esc supune]rea sau cei care alear0 dup putere i dup ran0uri cu influ]en, pentru a cror do%&ndire sunt n stare s fac i s ra%de orice? Cei ce se socotesc mai detepi dec&t toi ceilali i de aceea au impresia c sunt slo%ozi s spun i s fac orice sau cei care se socotesc a fi nevrednici de vreo cinste i prin aceasta i m%l&nzesc pornirile cele neraionale ale voii de sine? /ceia care le ntrein pe desfr&nate i ntineaz patul csniciei altora sau cei care se nfr&neaz chiar i cu soiile lor? Ai oare n societatea omeneasc nu sunt la loc de frunte cei care sunt asemenea tumorilor pe trup sau a v&nturilor rs]colitoare deasupra mrilor i care prin nepsarea lor i neac p&n i pe cei care, lsai sin0uri, ar fi iz%utit s se salveze? /u oare nu cei care sunt asemenea sfenicelor strlucitoare n %ezn, chem&ndu)i pe cei naufra0iai la iz%virea i a.uto]rul lor i lumin&ndu)i pe o nlime fclia nelepciunii i ndrum, pe cei ce t&n.esc dup aa ceva, la un liman plin de pace i linite ) sunt cei din urm? 3are nu ceilali sunt cei care pricinuiesc at&ta neor&nduial, rz%oaie i %ti, distru]0erea oraelor, luarea de prizonieri i de sclavi, i pierderea li%ertii, i crime i sumedenie de catastrofe n via ) at&t npastele care sunt pricinuite de oameni semenilor, c&t i toate celelalte, r&nduite de ceruri6 secet, potopuri, cutremu]re, inundarea oraelor, foamete, molime i toate cele ce ne sunt trimise de acolo? ,i rstoarn ordinea social i nimi]cesc %inele o%tescC aduc nenumrate nenorociri asupra ce]lorlali, le pun %ee n roate celor ce caut pacea, i ademe]nesc cu ea i apoi i sf&ie din toate prile. !ri%unalele i le0ile, sentinele i feluritele pedepse au fost create pentru acest soi de oameni. EE. (ac am dori s ne educm copiii din fra0ed prun]cie i s)i ncredinm celor care doresc s)i educe, de %un seam c fiii notri ar fi n stare s stea n linia nt&i a lupteiC pentru c (umnezeu nu dispreuiete nicidecum o asemenea r&vn i %unvoin, ci pune m&na s desv&reasc opera. C&nd se po0oar la lucru m&na #ui, este de neconceput s dm 0re, sau, mai %ine zis, este cu neputin ca opera s nu atin0 cel mai nalt nivel de miestrie i de strlucire, ns numai dac noi am mplinit tot ceea ce a depins de noi. (ac femeile au reuit s primeasc ndurarea lui (umnezeu i 1@2

a.utorul #ui n a crete copii, atunci cu mult mai mult am re]ui noi, dac ne)am da silina. Pentru a nu ne ntinde prea mult cu aceast omilie, voi omite toate celelalte femei i voi aminti doar una, dei a fi putut s v dau mai multe e-emple. ,ra o evreic pe nume /na. /ceast /na dduse natere unui fiu i nu mai nd.duia la un al doilea, pentru c, din pricina sterpiciunii ei, i cel dint&i fusese zmislit cu mare 0reutate, dup multe lacrimi vrsate. (ei rivalele ei deseori o mustrau din cauza sterpiciunii ei, ea n)a fcut cum facei voi, ci, do%&ndind copilul, l)a inut cu sine doar at&ta vreme c&t a avut nevoie s)l alpteze. (e ndat ce l)a nrcat, l)a luat i l)a nchinat lui (umnezeu, fr a)i cere s se ntoarc vreodat la casa printeasc, ci ls&ndu)l s triasc pentru totdeauna n templul lui (umnezeu. Iar atunci c&nd, ncerc&nd)o simmintele fireti ale oricrei mame, o cuprindea dorul s)l vad, nu)l chema la sine, ci venea mpreun cu ta]tl su, purt&ndu)se cu el cu mult luare)aminte, ca i cu o .ertfa hrzit lui (umnezeu. Iat de ce acest %iat a crescut at&t de viteaz i de mrit, nc&t, atunci c&nd (umnezeu, ntorc&ndu)i faa de la poporul iudeu pentru frdele0ile lui stri0toare la cer, n)a mai rostit nici o proorocire i n)a mai trimis nici o vedenie, acest %iat a atras iar ndurarea lui (umnezeu prin virtuile lui i #)a implorat s le druiasc evreilor ceea ce avuseser ) s rennoade irul proorocirilor care fusese ntrerupt. Ai aceasta a fcut)o nu fiind om n toat firea, ci copilandru. ;Bn zilele acelea cuv&ntul (omnului era rar, zice "criptura, i nici vedeniile nu erau dese7 8I *e0i E, 1:C n vremea aceasta, (umnezeu adeseori descoperea voia "a lui "amuel. Iat c&t de ncrcat de %inefaceri este a da tot ceea ce am do%&ndit lui (umnezeu i s renunm nu numai la %ani i la o%iecte, ci chiar i la copiii notri. Cci dac aceasta ni s)a poruncit despre suflet 8vezi $atei 1G, E9:, cu c&t mai mult nu privete ea celelalte lucruri? Patriarhul /vraam a fcut i el la fel sau, mai precis, a fcut cu mult mai mult i de aceea s)a nvrednicit de a avea un fiu ncon.urat de at&ta slav. Cu c&t am ncredinat mai mult pe copiii notri lui (umnezeu, cu at&t sunt ei mai aproape de noi. (eoarece ,l i va pstra mult mai %ine dec&t noi i asta pentru c ,l i iu%ete mai mult. 5)ai vzut cum se nt&mpl n casele %o0tailor? /colo servitorii de o%&rie umil, care triesc alturi de taii lor nu sunt at&t de respectai i de influeni cum sunt cei pe care stp&nul i)a luat de l&n0 prinii lor, i)a pus direct n slu.%a lui i i)a fcut paznici ai averilor %ucur&ndu)se de mult %u]nvoin i li%ertate din partea lui. (ac oamenii sunt at&t de %inevoitori i de n0duitori cu slu.itorii lor, cu at&t mai mult va fi untatea cea nesf&rit, adic (umnezeu. E@. " le n0duim copiilor s)I slu.easc lui (umnezeu, nu doar aduc&ndu)i la templu, precum "amuel, ci duc&ndu)i n mpria cerurilor pentru a slu.i mpreun cu n0erii i arhan0helii. Pentru c oricine poate vedea c cel ce se afierosete pe sine iu%irii de nelepciune va fi cu adevrat mpreun)slu.itor cu n0erii. $ai mult, asemenea copii vor cpta mult ndrzneal de la (umnezeu, at&t pentru ei c&t i pen]tru noi. Bntruc&t, aa cum unii copii primesc a.utor de la (umnezeu de dra0ul prinilor, cu at&t mai mult este posi%il s primeasc prinii a.utorul dumnezeiesc de dra0ul copii]lorC pentru c n primul caz dreptul de a fi a.utai vine de la fire, iar n al doilea vine de la cretere, care este cu mult mai important dec&t firea. Pentru am&ndou voi aduce dovezi din dumnezeiasca "criptur, Iezechia, un re0e plin de virtui i temtor de (umnezeu, dar lipsit de ndrzneal pe potriva faptelor lui, pentru a face fa prime.diei mari ce l ptea, a fost iz%vit de (umnezeu pentru virtuile tatlui su, aa cum a mrturi]sit (umnezeu6 ;Cci ,u voi pzi cetatea aceasta, ca s o iz]%vesc pentru $ine i pentru (avid, ro%ul $eu7 8IV *e0i 1<, E@:. Bn ,pistola sa ctre !imotei, Pavel zice despre prini6 ;ea 8femeia: se va m&ntui prin natere de fii, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iu%ire i n sfinenie7 8I !imotei 2, 1D:. "criptura l laud pe Iov pentru c ;era fr prihan i dreptC se temea de (umnezeu i se ferea de ce este ru7 8Iov l, 1: i pentru c se n0ri.ea de copii 8Iov l, D:. Ai dac aceast purtare de 0ri. nu se manifesta prin str&n0e]rea de %o0ii pentru ei sau prin ncercrile de a)i face fai]moi i plini de slav, atunci prin ce? /scultai ce spune "criptura6 ;Ai apoi, c&nd se isprveau zilele petrecerii lor, Iov chema i sfinea pe feciorii si i se scula dis)de)diminea i aducea arderi de tot, dup numrul lor al tuturor, cci Iov zicea6 U"e poate ca feciorii mei s fi pctuit i s fi cu0etat cu pcat mpotriva lui (umnezeuV. Ai aa fcea Iov mereu.7 8Iov l, D:. (ar noi ce scuz vom avea dac um%lm cu at&ta nepsare? Pentru c dac aceia care au vieuit mai nainte de vremea le0ii i a harului i care n)au primit nici o sftuire despre cum s)i creasc copiii au purtat at&ta 0ri. pentru copiii lor nc&t tremurau cu 0&ndul la pcatele lor tinuite )cine ne va da dreptate nou, celor care trim n 1@E

vremea ha]rului, care avem at&t de muli povuitori, at&tea pilde i sfa]turi, dar care nu numai c nu ne cutremurm la 0&ndul pca]telor ascunse, ci i pe cele vdite le privim cu n0duinC i, pe deasupra, i i iz0onim pe aceia care nu le privesc cu ace]iai ochi? Ai /vraam, cum am zis mai nainte, s)a luptat pentru aceast virtute mai mult dec&t pentru toate celelalte pe care le avea. ED. /adar, av&nd at&tea e-emple, s)I pre0tim slu.itori i ro%i cucernici lui (umnezeu. Ai dac aceia care pre0tesc va.nici lupttori pentru orae sau rz%oinici pentru re0e se nvrednicesc de mare cinste, atunci ce %unti ni se vor d]rui nou, care vom modela asemenea oameni mari i %ravi, sau mai de0ra% n0eri? Vom face totul pentru a)i m%o0i cu %untile cele nepieritoare ale evlaviei, care ne nsoesc i dup moarte i care ne sunt de mare folos, aici i dincolo 8n cealalt lume:. /verile pm&nteti nu trec, mpreun cu cei ce le)au str&ns, n venicie, ci se pot risipi aici, de cele mai multe ori duc&ndu)l la pierzanie i pe stp&nul lor. ns comorile %untii sunt nestriccioase i n viaa vremelnic i n cea venic i cei ce i le)au a0onisit nu poart 0ri. c le)ar putea fi furate. Cu adevrat aa stau lucrurile6 acela care iu%ete mai mult cele pm&nteti dec&t cele duhovniceti nu va avea parte nici de uneleC pe c&nd acela care nzuiete spre cele duhovniceti i cereti se va %ucura poate i de cele p]m&nteti. 5u spun de la mine cuvintele acestea, ci (omnul Bnsui a f0duit s ne druiasc aceste %unti6 Cutai mai nt&i mpria lui (umnezeu i dreptatea #ui, zice ,l, i toate acestea se vor adu0a vou 8$atei =, EE:. Ce se poate asemna cu aceast %untate? Bn0ri.ii)v, zice ,l, de cele duhovniceti i lsai orice altceva n 0ri.a $ea. 'n tat iu%itor ia asupr)i toate 0ri.ile 0ospodriei, suprave0herea servitorilor i toate celelalte, ns l sftuiete pe fiul su s se ndeletniceasc cu iu%irea de nelepciune. /a face i (umnezeu. ")# ascultm i s purcedem a cuta mpria lui (umnezeuC fc&nd aa, vom vedea pretutindeni copii evlavioi, iar noi vom cpta slava mpreun cu ei i ne vom %ucura i de %untile de fa. !re%uie doar s iu%ii lucru]rile cereti ce vor s vin. (ac suntei asculttori, vei primi mare platC ns dac suntei ncp&nai i neasculttori vei suferi pedepse cumplite. Pentru c nu ne putem ndrepti zic&nd6 ;5imeni nu ne)a nvat asta7.9< 85ota9<6 Para0rafele urmtoare au fost luate din 3milia a I1)a la ;,pistola I c]tre !imotei7 a "f&ntului /postol Pavel, ;Povuiri date prinilor pentru creterea copiilor7, n ;Comentariile sau ,-plicarea epistolelor pastorale6 I i II !imotei, epistola ctre !it i cea ctre >ilimon7 a celui ntre sfini Printelui nostru Ioan +risostom, /rhiepiscopul Constantinopolei, tradu]cere din lim%a elin de /rhiereul !heodosie /. Ploeteanu, ucureti, 1<11, p. 9<)I1: E=. !inereea este sl%atic, av&nd nevoie de muli su]prave0hetori, dascli, peda0o0i, n0ri.itori i educatori. (oar fc&nd sforri uriae ea poate fi stp&nit. !inereea este asemenea unui armsar sl%atic, unei fiare nem%l&nziteC da]c de la nceput i din cea mai fra0ed v&rst a copilriei i vom pune stavil de nde.de, dup aceea nu vom mai avea nevoie de mult ostenealC dimpotriv, o%inuina va lucra ca o le0e. " nu)i lsm s fac ceva din cele plcute i vt]mtoare i nici s le facem totdeauna pe plac pe motiv c sunt copii, fiindc a%uzul de acestea este vtmtor mai mult dec&t orice t&nrului. Ci mai cu seam s)i inem n ntrea0a nelepciune i cumptare. Pe l&n0 aceasta ne tre%uie multe lupte i mare %0are de seam. " le dm soii de timpuriu, aa nc&t trupurile lor s fie curate i neatinse c&nd vor primi Calea m&ntuirii pe mireas. Iu%irea aceasta e cea mai fier%inte. Cel ce a fost nelept i cumptat i nainte de nunt cu at&t mai mult va fi i dup nunt, pe c&nd cel ce s)a deprins a curvi mai nainte de nunt, va face aceasta i dup nunt. Cci st scris n "cripturi6 ;Pentru desfr&nat toat p&inea este dulce7 8Bnelep]ciunea lui "irah 2E, 2E:. (e aceea se pun cununi pe capul mirilor ca un sim%ol al %iruinei, c ei fiind nenvini, se apropie n acest fel de patul de nunt i c n)au fost %iruii de plceri. (ar dac este ro%it de plcere, d&ndu)se pe sine des]fr&natelor, de ce la urm mai are pe cap cunun, c&nd el a fost nvins? " le insuflm aceasta, sf&tuindu)i i amenin&ndu)i n felurite chipuri. E9. $are comoar avem noi n copiii notri. " ne n]0ri.im deci de d&nii i s fim cu toat luarea)aminte, ca nu cumva vicleanul diavol s ni)i rpeasc. /cum, ns, pe toate le facem mpotriv. Pentru a putea avea o arin %un i m]noas, toate le facem6 o ncredinm unor paznici de %un credin i cutm a avea n0ri.itori de m0ari c&t mai price]pui. Bns tocmai ceea ce este mai de pre pentru noi, adic s ne n0ri.im a ncredina copilul nostru unuia care ar putea s)i pstreze neatins ntrea0a lui nelepciune, la aceasta nu ne 0&ndim, dei aceasta este proprietatea noastr cea mai de pre i celelalte printr)nsa vin. 5e n0ri.im de averile pe care le vom da i nu ne n0ri.im de d&nii. " vezi 1@@

c&t lips de .udecat a pus stp&nire pe noi? $ai nt&i educ sufletul copilului i la urm vor veni i aceleaC iar dac acest %un nu este, nici un folos nu va tra0e el de pe urma averilor ) pe c&nd dac va c&ti0a acest %un, nici o vtmare nu va avea de la srcie. Voieti s)l faci %o0at? Bnva)l s fie %un. Copii]lor care nu sunt %ine crescui le este mai %un srcia dec&t %o0ia. "rcia ine pe cineva n virtute chiar i fr voia lui, pe c&nd %o0ia nici pe cel ce voiete nu)l las a fi nelept, ci l ademenete n mii de rele. EI. Voi, mamelor, n0ri.ii)v de fetele voastre ) cci este uoar pentru voi o astfel de n0ri.ire. #uai seama %ine s se deprind s stea n cas. $ai cu seam nvai)le s fie evlavioase, modeste, s dispreuiasc averile, s fie simple i fr pretenii la m%rcminte. Ai n felul acesta dai) le n cstorie. Cresc&ndu)le pe ele aa, nu numai pe ele, ci i pe %r%atul pe care l vor avea l)ai m&ntuitC i nu numai pe %r%at, ci i pe copii, i nu numai pe copii, ci i pe nepoi. (ac rdcina este %un, ramurile se vor rsp&ndi n chip armonios, iar pentru toate acestea vei primi plat. /adar, s facem toate ca i cum n)am avea n 0ri. numai un suflet, ci prin el s folosim pe multe altele. >iicele tale s ias la cstorie din casa printeasc precum iese un lupttor din locul de antrenament, av&nd cunoaterea amnunit a ntre0ii tiine, ca i un aluat care tre%uie s dospeasc ntrea0a plmad i s o prefac n p&ine %un. E<. Ai iari, %ieii s fie at&t de modeti nc&t s fie recunoscui dup feciorie i %unele deprinderi i s ai% laud i de la oameni, i de la (umnezeu. " se nvee a)i stp&ni p&ntecele, a fu0i de lu-, a fi economi, iu%itoriC s se nvee a se supune stp&nirilor. Pentru c n acest fel vor putea pricinui i prinilor mult plat i toate vor fi atunci spre slava lui (umnezeu i spre a noastr m&ntuire n +ristos Iisus (omnul nostru, Cruia fie slava, puterea i nchinciunea, mpreun cu !atl i cu (uhul "f&nt, acum i pururea i n vecii vecilor. /min.

1@D