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Etica a Nicomaco

Etica a Nicomaco

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Ética a Nicómaco
La Ética a Nicómaco constituye uno de los pilares fundamentales delpensamiento
ético griego al lado de las otras vertientes, platónica ysocrática, con las cuales
mantiene una relación crítica. La primeradiferenciación que cabe hacer se refiere a la ética como el gobierno de sí mismo, frente a la política, que es el gobierno de la ciudad.
El Núcleo de la Ética
La cuestión central de la Ética, como gobierno de sí mismo, gira entorno a la
cuestión de la felicidad, en su doble carácter de bien privado(ética) y bien público
(política). El medio conducente por excelencia esla virtud, y el obstáculo por
excelencia que traba su acceso es lasupremacía del vicio y de las pasiones.La producción de la virtud es el resultado del ejercicio, de la acción; y deahí que
las dos especies de virtud, la ética y la dianoética, es decir, lavirtud moral y lavirtud intelectual, no se vinculan por una relación decausalidad, ya que una no
determina la otra.El sujeto del deseo propuesto por Aristóteles es un sujeto que retrocedefrente al imperativo deseante y establece así un sujeto de la ética, esdecir, un sujeto que se gobierna a sí mismo.El ideal de la felicidad es la concordancia del sujeto del deseo con elsujeto ético, en el marco de una concordancia que sea la proporción entrela ética individual y la ética pública.
La Virtud como Ejercicio
La ética se centra, entonces, en la descripción de los comportamientosy en las
consecuencias morales que pueden deducirse de ellos. Y al noexistir una ciencia de la ética, no puede existir una ley escrita sobre suspreceptos.
El estudio sistemático de la virtud y de la felicidad no conduce a ella,la virtud moral es ejercicio y no conocimiento; y sólo por medio delejercicio es posible
poseerla, porque, dice Aristóteles, no se nos confierepor la naturaleza sino por la disposición.
El Eudemonismo
¿Cuál ha de ser el fin o bien supremo? Todo el mundo está de acuerdo:es la
felicidad. Lo que se quiere absolutamente por sí mismo y ya no sequiere por otra cosa, es impostergable y no se subordina, es la felicidad.Los más ponen felicidad
en algunas de estas tres cosas: riquezas, honores(fama) y placeres, Aristóteles
mostrará que éstos no son verdaderoscaminos a la felicidad. ¿Y cómo ha de
hacerlo? Mostrando que tales
 
cosas no pueden ser buscadas o queridas por sí mismas, ya queprecisamente son un instrumento, un medio.En cuanto a los honores (el reconocimiento de los demás, que no es elamor ni la amistad, sino algo más exterior y más público) no valen nada sino van unidos al mérito, a lo valioso. Quien busca el reconocimientoajeno por encima de todo, lo más fácil es que no tenga tiempo parahacerse digno de él.
De igual forma, el placer no puede ser perseguido como el fin último,porque es
inseguro e inconstante. El placer es como un adorno delbien, algo que se
sobreañade al bien como un premio o como unacorona; pero si se separa de él y se busca por encima, entonces seconvierte en algo indigno.Para Aristóteles la felicidad tiene que ser el resultado del correctodesempeño de lo que es propio.La excelencia o perfección de la actividad propia de cada cosa se dice engriego
arcaico, areté. Cualquier cosas puede tener areté: la virtud deun bolígrafo es
escribir bien, la de un árbol es dar un buen fruto…Ahora bien, lo propio del hombre, ¿qué es? La razón, lainteligencia, como se dice en su definición
esencial: el animal racional.Así el hombre será feliz si se determina con virtud, es decir, conexcelencia, conforme con la razón.
Ahora bien, la idea de vivir conforme con la razón puede entendersede dos
maneras: primero vivir guiado o gobernado por la razón; segundo,vivir dedicado a
la razón. Conforme con estos dos sentidos, habrá quehablar de dos tipos de
virtudes: las virtudes éticas, que son las queresultan de aplicar la razón a la vida,
de conducirse en la vidarazonablemente; y las virtudes dianoéticas (de dianoia,
inteligencia),que son las que se refieren a la vida de dedicación a la razón
(virtudes intelectuales). Estos dos tipos de virtudes apuntan a dos tiposde vida: las éticas se refieren al modo de vida del hombre activo, queconduce su vida con prudencia (phrónesis); y las virtudes dianoéticas serefieren al ideal de la vida del hombre contemplativo. La definición queda Aristóteles de la virtud es, “Virtud es
una disposición adquirida de lavoluntad, consistente en un justo punto mediorelativo a nosotros,determinado por la recta razón, tal como la concretaría el
hombreprudente.
Disposición adquirida de la voluntad: quiere decir que no es undon de la
naturaleza, que no brota espontáneamente de ella, sino que espreciso adquirirla por la repetición del acto, mediante el esfuerzo y la
 
perseverancia.La virtud ética más importante es la justicia, porque en ella el individuobusca no sólo el bien propio, sino también el de los demás. El hombremás perfecto no es
el que emplea su virtud sólo en sí mismo, sino el quela emplea para otros. La
 justicia se concreta en la obediencia a las leyesdemocráticas y en considerar a los ciudadanos libres como iguales. Lavirtud de la justicia apunta a la política como ámbito necesario para larealización plena.
Sobre la FelicidadToda Actividad Humana tiene un Fin
 Tanto el arte como la investigación, y del mismo modo, la acción y todabúsqueda, son concebidas siempre en dirección hacia algún bien. Poresta misma razón, el bien fue definido correctamente como aquello hacialo cual tienden todas las coas. Sin embargo, pueden constatarse algunasdiferencias entre los fines: algunos de ellos consisten en acciones; otros,en cambio, consisten en actividades; y otros, en obras.
La Ética Forma Parte de la Política
Si al realizar nuestras acciones, existe un fin deseable por sí mismo, yasí otro
fines con arreglo a éste, y si no todas las cosas se desean parabeneficio de otras; es evidente que este fin habrá de ser el bien; y estebien, el bien supremo.De hecho, esta ciencia parece ser la más autorizada y la más propia detodas las
ciencias: la Política; porque ella ordena el tipo de ciencias queconvienen a las
ciudades y las que deben aprender los ciudadanos, yhasta qué grado deben ser aprendidas.
La Ciencia Política No es una Ciencia Exacta
Cada hombre juzga bien las cosas que conoce, y en esto resulta ser unbuen juez.
El hombre que ha sido bien educado en estasmaterias ha de juzgar
correctamente en lo que ha sido instruido yserá también un buen juez en todos los asuntos. Por ello, el joven noresulta apto para aplicarse a la lectura de la
iencia política, dada suescasa experiencia en lo que concierne a las acciones de
la vida, porquelas discusiones en materia política parten de ellas y se refieren a
ellas.Debido a la tendencia de os jóvenes de dejarse conducir por las pasiones,su estudio será vano y no extraerá provecho alguno de su aplicación,

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