LA PARTICIPACI\u00d3N DE LAS MUJERES EN LA CONSTRUCCION Y DEFENSA DE LOS
DERECHOS ETNICOS Y TERRITORIALES DE LAS COMUNIDADES NEGRAS EN
COLOMBIA.

\u201cLas mujeres negras somos parte de un grupo que nunca ha sido tratado como fr\u00e1gil. Somos mujeres que,
durante siglos, hemos trabajado como esclavas en las fincas, como empleadas dom\u00e9sticas atr\u00e1s de las
puertas de gente extra\u00f1a; como vendedoras atr\u00e1s de los mostradores de las tiendas; y como prostitutas en
las calles.\u201d
Sueli Carneiro; Grupo GELEDES- Brazil **
Publicado en el Bolet\u00edn Cimarronas No. 5, enero de 1999

La convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente por parte del gobierno colombiano en 1991, producto de las presiones populares, posibilit\u00f3 un espacio de participaci\u00f3n conjunta por el reconocimiento de sus derechos como grupo \u00e9tnico a procesos organizativos de comunidades negras locales organizados en torno a la b\u00fasqueda de soluciones a problem\u00e1ticas de car\u00e1cter econ\u00f3mico, social y cultural en el Pacifico colombiano y en otras regiones del pa\u00eds.

La din\u00e1mica organizativa alrededor de los derechos reconocidos en la Constituci\u00f3n colombiana y la elaboraci\u00f3n participativa de la Ley 70/93 como parte de sus desarrollos, marc\u00f3 un importante momento en la construcci\u00f3n de nuevas formas de expresi\u00f3n organizativa en el movimiento social de comunidades negras. Su principal aporte se expresa en la reconceptualizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica cultural cotidiana como base para la elaboraci\u00f3n de una propuesta pol\u00edtica de reconocimiento de derechos \u00e9tnicos y territoriales, centrada en el derecho a la diferencia.

Las nuevas demandas incluyen el derecho a un espacio y a formas de gobierno propio; el territorio como eje de las din\u00e1micas sociales y pol\u00edticas, es entendido como la relaci\u00f3n entre cultura y naturaleza; espacio donde hombres y mujeres construyen su proyecto de vida. El control y defensa del territorio es una de los prop\u00f3sitos centrales al proceso organizativo de las comunidades negras; sin territorio no existe la posibilidad real de mantener y desarrollar las opciones culturales de una propuesta social alternativa.

1. Esta debi\u00f3 de haber sido la primera pregunta, pero aqu\u00ed va: Se podr\u00edan situar uds.
las autoras mas expl\u00edcitamente en relaci\u00f3n a las mujeres y procesos sobre los cuales
escriben? Escriben mas que todo como activistas, por supuesto, pero tambi\u00e9n como
mujeres negras, tambi\u00e9n como investigadoras?

A pesar de lo anterior, el proceso organizativo de comunidades negras, no ha estado centrado en el prop\u00f3sito de construir un movimiento de mujeres, ha sido desde la pr\u00e1ctica como activistas1 que se ha venido estructurando un espacio organizativo desde las mujeres haciendo visible y explicito su papel en la defensa del territorio desde acciones

cotidianas como alimentaci\u00f3n, la crianza, el cuidado de la salud entre otras actividades. A partir de una labor en torno a la econom\u00eda familiar y a la generaci\u00f3n de ingresos desde las mujeres se han fortalecido espacios de trabajo desde colectivos de mujeres como la Red de Mujeres Negras del Pacifico en relaci\u00f3n con el conjunto del proceso organizativo del PCN en el caso del Pacifico Sur.

La construcci\u00f3n misma de una postura desde las mujeres ha sido un trabajo que hemos emprendido desde la reflexi\u00f3n y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica al interior del proceso organizativo en la b\u00fasqueda de respuestas efectivas y conjuntas tanto a la problem\u00e1tica que afrontan las comunidades en general como las que afectan de manera particular a las mujeres.

Para las din\u00e1micas organizativas de las comunidades negras en el Pac\u00edfico Colombiano, el territorio se construye a partir de los espacios de uso que sustentan el proyecto de vida de la comunidad; el territorio es el espacio donde se construye el tejido social de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, en un tiempo continuo de pasado presente y futuro, en una relaci\u00f3n estrecha e interdependiente con el entorno natural. El uso tradicional, es el proceso que determina la heredad a los troncos familiares, es el mecanismo mediante el cual se legitima el derecho sobre los espacios. No se posee en esta concepci\u00f3n la tierra como inmueble, se posee el derecho ancestral al uso sobre varios espacios cuya ubicaci\u00f3n no continua se determina con base en las din\u00e1micas y relaci\u00f3n entre naturaleza y cultura. Es tambi\u00e9n el uso acorde con las din\u00e1micas naturales el que define en una perspectiva de genero y generaci\u00f3n, los \u00e1mbitos y las responsabilidades sociales de hombres, mujeres y ni\u00f1os.

La producci\u00f3n y los oficios derivados de esta cosmovisi\u00f3n est\u00e1n basados en la oferta ambiental, la cacer\u00eda, la agricultura, la pesca, la extracci\u00f3n minera y maderera constituyen ejes de la econom\u00eda rural. De igual manera los satisfactores del bienestar social dependen del conocimiento y uso de la oferta ambiental. Los oficios derivados de las demandas del bienestar social para la salud, la alimentaci\u00f3n, la vivienda, la recreaci\u00f3n y la educaci\u00f3n son ejercidos a partir del conocimiento profundo del entorno y sus usos.

Este conocimiento y quehacer sobre los recursos naturales determinan la espacialidad del proyecto de vida; y dentro de este espacio hombres y mujeres complementan su hacer de acuerdos con sus conocimientos y roles ancestrales; el territorio se construye y se reafirma permanentemente en estas relaciones de oficios y parentescos.

los hombres desarrollan dentro de la actividad productiva aquellas oficios que requieren mayor fuerza f\u00edsica y tiempo ausente del entorno familiar, en general las mujeres participan en aquellas facetas de la actividad productiva que permiten un retorno permanente al espacio dom\u00e9stico garantizando el proceso de socializaci\u00f3n e integraci\u00f3n familiar as\u00ed como el cuidado de los ni\u00f1os y otros adultos mayores o enfermos.

Dentro de las actividades para la satisfacci\u00f3n de las demandas del bienestar igual los papeles de hombres y mujeres se complementan sin que se confundan las responsabilidades y especialidades de unos y otras; tanto en la agricultura como en la atenci\u00f3n de la salud, hombres y mujeres participan; curanderos y curanderas por ejemplo, atienden necesidades de salud y las especialidades se definen por el conocimiento y manejo de las plantas y seg\u00fan la poblaci\u00f3n y/o problema de salud a2

La construcci\u00f3n de la identidad esta ligada en lo local a la espacialidad y a la actividad productiva; los pobladores de un r\u00edo o cuenca se caracterizan por pertenecer a dos o tres troncos familiares, los apellidos puede f\u00e1cilmente representar un lugar de procedencia y una especialidad. En el r\u00edo la mujer que permanece en el hogar es el referente que afianza a trav\u00e9s de su descendencia la pertenencia al lugar.

As\u00ed, el territorio es definido y apropiado en igual dimensi\u00f3n, por hombres y mujeres. El espacio territorial es resultado de la permanencia y ocupaci\u00f3n del espacio, del ejercicio productivo y de la satisfacci\u00f3n de las demandas del bienestar social y cultural.

Estas formas de apropiaci\u00f3n que difieren de las de otros grupos poblacionales en el pa\u00eds se corresponden con las caracter\u00edsticas socioculturales de la comunidad negra y se ha visto permanentemente amenazada por los intereses de grupos de capital privado y aun por programas y pol\u00edticas de gobierno que no se corresponden con dichas concepciones y pr\u00e1cticas culturales. El territorio- regi\u00f3n del Pacifico colombiano que es reconocido a nivel internacional como una de las cinco \u00e1reas de mayor diversidad biol\u00f3gica del planeta es por las mismas razones y por su ubicaci\u00f3n estrat\u00e9gica un territorio en disputa que en los \u00faltimos a\u00f1os paso a ser uno de los principales escenarios de la guerra.

2. Como la defensa del lugar se convierte en unapolit ica de lugar (una lucha colectiva
alrededor de la defensa del lugar), y mas aun en una politica transformadora (por
ej, la creaci\u00f3n de nuevas posibilidades de ser-en-lugar, de construir colectivamente
mundos socio-naturales tales como el \u201cterritorio-region\u201d? etc.? Es decir, hasta que
punto la defensa del lugar en el pacifico, al convertirse en una politica de lugar, no
es una defensa a ultranza de \u201clas tradiciones\u201d (asi estas sean importantes) sino una
defensa transformadora (por ej, de relaciones de genera, de crear nuevas
posibilidades economicas, etc.)

La defensa del territorio como habitat cultural y la construcci\u00f3n del territorio regi\u00f3n como estrategia de defensa de ese territorio han hecho de esta lucha una pol\u00edtica del lugar que busca desde los actores sociales que la impulsan, en este caso las comunidades negras e ind\u00edgenas, una posici\u00f3n especial de la regi\u00f3n en los planes y programas de desarrollo del pa\u00eds llevando a otras propuestas desde lo p\u00fablico como el impulso a una pol\u00edtica de desarrollo sostenible en lo cultural y en lo ambiental para el Pacifico. Esta ha sido una bandera que ha tenido escenarios de interlocuci\u00f3n, negociaci\u00f3n y confrontaci\u00f3n con los \u00faltimos gobiernos por sus posturas poco coherentes frente al Pacifico como regi\u00f3n biodiversa y patrimonio cultural de los grupos \u00e9tnicos que la habitan. Esta defensa aun cuando basada en derechos consuetudinarios no se entiende como una defensa a ultranza de las tradiciones o a lo dicho en otros t\u00e9rminos la defensa de lo negro por lo negro, sino que constituye la posibilidad real de construir y potencia alternativas de sociedad basada en valores mas democr\u00e1ticos no solo entre los seres humanos sino tambi\u00e9n de estos con su entorno natural.

El fortalecimiento de las identidades colectivas y los procesos organizativos en torno a sus derechos como comunidad negra, as\u00ed como las contradicciones entre la cosmovisi\u00f3n de las comunidades tradicionales y los conflictos de inter\u00e9s en torno al territorio y sus