Jaime Arocha Rodr\u00edguez, PhD
Profesor Asociado
Departamento de Antropolog\u00eda
Investigador
Centro de Estudios Sociales
Facultad de Ciencias Humanas,
Universidad Nacional de Colombia,

Entre octubre de 2000 y junio de 2001, en colaboraci\u00f3n con el programa RED de nuestra
misma Facultad, los miembros del Grupo de Estudios Afrocolombianos realizamos el
estudio Convivencia Inter\u00e9tnica dentro del Sistema Escolar de Bogot\u00e1. Busc\u00e1bamos aquellos
mecanismos para negociar las desavenencias hist\u00f3rico- culturales que surgen a medida que
aumenta la inmigraci\u00f3n (a Bogot\u00e1) de afrocolombianos de las regiones interandina, caribe y
pac\u00edfica. En consecuencia, llevamos a cabo, en primer lugar, observaciones y
conversaciones dentro de aquellos planteles del Distrito con ni\u00f1os y ni\u00f1as
afrodescendientes, y en segundo lugar, un seminario (con encuentros semanales) con
maestros sobre el Diario Intensivo, (el) m\u00e9todo de autoconocimiento que ide\u00f3 el psic\u00f3logo
junguiano Ira Progoff, y el cual se fundamenta en narrativas biogr\u00e1ficas. Del grupo de 12
participantes (al seminario), siete eran afrodescendientes, por lo tanto competentes en echar
cuentos y no en escribirlos. As\u00ed nacieron los \u00abdiarios contaos\u00bb, de un enorme potencial para
explorar las culturas afrocolombianas desde la perspectiva de sus mismos portadores. En
este ensayo me referir\u00e9 a ese seminario semanal.

notas hubieran profanado la sinceridad sagrada de la palabra, era inevitable el af\u00e1n por
garrapatear algo sobre lo narrado, antes de quedarse dormido. A la ma\u00f1ana siguiente,
mientras que Don Justo Hinestrosa, el padre de Rosmira, alistaba la canoa para navegar
hasta su arrozal, hab\u00eda que contemplar el tesoro hallado la noche anterior, mirando el
apunte nocturno, y enriqueci\u00e9ndolo con el recuerdo sobre lo que hacen loslibres al
enfrentar esos fantasmas nocturnos que los jaiban\u00e1es ponen a deambular por r\u00edos y
quebradas. Despu\u00e9s del medio d\u00eda, regresamos de los cultivos que el patriarca ten\u00eda r\u00edo
arriba. No importaban ni la ropa emparamada, ni el barro pegado a las botas, con tal de
volver a leer el apunte y ampliarlo, ahora s\u00ed con calma, sin tener que luchar contra el sue\u00f1o
y el cansancio, ni en pensar que por estar escribiendo unas s\u00edlabas m\u00e1s, el anciano m\u00e9dico
raicero siguiera esper\u00e1ndonos en el embarcadero.

El etn\u00f3grafo comienza a crear informaci\u00f3ni n s c r i b i e n d o recuerdos y visiones (Clifford 1989). Luego completa el apunte que tom\u00f3 en el papelito que ten\u00eda a la mano,t r a n s c r i b i \u00e9 n d o l o a su libreta. M\u00e1s adelante lee la nota de campo,

manera. Por eso al etn\u00f3grafo no lo convencen los partidarios de la pregunta breve que prepara un investigador principal en su oficina, para que el encuestador luego vaya y se la haga con el mismo desgano a docenas de informadores an\u00f3nimos pertenecientes a la muestra aleatoria.

Pensando en compartir esta pasi\u00f3n, propusimos que su b\u00fasqueda fundamentara el seminario permanente que llevar\u00edamos a cabo con docentes del distrito, (dentro del proyecto de investigaci\u00f3n titulado Convivencia Inter\u00e9tnica

llamado Diario Intensivo, el m\u00e9todo etnogr\u00e1fico har\u00eda posible asomarnos a la cotidianidad de esas personas. Inclusive nos arriesgamos a proponerles que inscribieran, transcribieran y describieran sucesos de sus propias vidas, a partir de recuerdos espont\u00e1neos.

Alejandro Angulo Novoa contribuy\u00f3 a difundir ese m\u00e9todo de autoconocimiento. En 1975, el psic\u00f3logo norteamericano Ira Progoff public\u00f3 su libro At a Journal Workshop, y en 1987, Angulo me inici\u00f3 en el arte de autobiografiarse, a partir de lluvias impremeditadas de im\u00e1genes. Unos meses despu\u00e9s, les propuse a mis estudiantes de t\u00e9cnicas etnogr\u00e1ficas maravillarse con lo que podr\u00edan descubrir jugando a so\u00f1ar despiertos, y narrarle esas enso\u00f1aciones al papel. Decid\u00ed arriesgarme teniendo en cuenta las afinidades entre ese m\u00e9todo y el de los diarios etnogr\u00e1ficos de campo, y debido a la forma como permite integrar en la cotidianidad las actitudes cr\u00edticas propias de la observaci\u00f3n y escritura sistem\u00e1ticas.

Proponerle a un grupo de maestros y maestras que se pensara a s\u00ed mismo a partir de descripciones autobiogr\u00e1ficas ten\u00eda sentido dentro de una investigaci\u00f3n que versar\u00eda sobre convivencia inter\u00e9tnica en Colombia. En este pa\u00eds, como en casi toda Am\u00e9rica Latina, hay patrones impl\u00edcitos y sutiles de discriminaci\u00f3n \u00e9tnica, cuya identificaci\u00f3n y reconocimiento chocan contra los ideales de democracia racial que la escuela ha troquelado en nuestras mentes. As\u00ed, muchos colombianos sostienen que los chistes sobren e g r o s no constituyen una forma soterrada de degradaci\u00f3n, pero al mismo tiempo desprecian por arribistas a las mujeresn e g r a s que se casan con hombresb l a n c o s.