Din cugetrile lui Petre utea 1. Se spune c intelectul e dat omului ca s cunoasc adev rul.

l. Intelectul e dat omului, dup prerea mea, nu ca s cunoasc adev rul, ci s primeasc adevrul. Am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adev r. Mai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este egal cu nici un adev r. Iar dac adevrul este unul singur, fiind transcendent n esent , sediul lui nu e nici n tiin, nici n filozofie, nici n art . i cnd un filozof, un om de tiin sau un artist sunt religioi, atunci ei nu se mai disting de o bab murdar pe picioare care se roag Maicii Domnului. Acum, mai la btrnee, pot s spun c fr Dumnezeu i fr nemurire nu

2.

4. 5. 6. 7. 8.

9.

10.

11. 12.

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

23. 24. 25. 26.

27. 28.

3. exist adevr. O bab murdar pe picioare, care st n faa icoanei Maicii Domnului n biseric , fa de un laureat al premiului Nobel ateu baba e om, iar laureatul premiului Nobel e dihor. Iar ca ateu, sta moare a a, dihor. Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum a discuta cu u a. ntre un credincios i un necredincios, nu exist nici o leg tur . la e mort, sufletete mort. Iar cellalt e viu i ntre un viu i un mort nu exist nici o leg tur . Credinciosul cre tin e viu. Ateii i materialitii ne deosebesc de animale prin faptul c nu avem coad . Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba. Eu nu detest burghezia. Eu m-am lmurit c un om care vrea s fie bogat nu este un p c tos. Spunea odat un preot b trn: Circula o zical c banul e ochiul dracului. Eu nu-l concep ca ochiul dracului, eu l concep ca pe o scar dubl . Dac -l posezi, indiferent n ce cantiti, i te miti n sus binefc tor pe scar , nu mai e ochiul dracului. Iar dac cobori, atunci te duci cu el n infern, prin vicii, prin lcomie i prin toate imperfeciile legate de orgoliu i de pofta de st pn. Nu pot evita neplacerile btrneii i nu m pot sup ra pe Dumnezeu c m-a inut pn aproape la nou zeci de ani. ns btrnii au o supap foarte ineleapt: au dreptul la neru inare. O neru inare nelimitat . Cnd m gndesc la suferin ele btrneii, mi dau seama c n natura asta oarb cel mai mare geniu este geniul mor ii. Faptul c murim, de cele mai multe ori la timp, este un semn al dragostei lui Dumnezeu pentru noi. Eu sunt iudeocentric n cultura Europei, cci dac sco i Biblia din Europa, atunci Shakespeare devine un glume tragic. F r Biblie, europenii, chiar i laureaii premiului Nobel, dormeau n cr ci. tiin a i filozofia greac sunt foarte folositoare, dar nu sunt mntuitoare. Prima carte mntuitoare i consolatoare pe continent suveran e Biblia. Exist o carte a unui savant american care ncearc s motiveze tiin ific Biblia. Asta e o prostie. Biblia are nevoie de stiint cum am eu nevoie de Securitate. Luther, ct e el de eretic i de zevzec, a spus dou lucruri extraordinare: c crea ia autonom e o cocot i c nu exist adev r n afar de Biblie. Mie mi-a trebuit o via ntreag ca s aflu asta. El nu era a b trn cnd a dib cit chestia asta, c era clugr augustin ... Mie mi-a trebuit o via ca s m conving c n afar de Biblie nu e nici un adev r. Shakespeare, pe lng Biblie, eu demonstrez asta i la Sorbona e scriitor din G e ti. n afara slujbelor bisericii, nu exist scar ctre cer. Templul este spa iul sacru, n a a fel nct i vecin t ile devin sacre n prezena lui. tii unde poi cpta definiia omului? te ntreb. n templu. n biseric . Acolo e ti comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar disprea din istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disp rea i omul. n biseric afli c exiti. Ce putiu ar fi spaiul dac n-ar fi punctat de biserici! n afar de cri nu traiesc dect dobitoacele i sfin ii: unele pentru c n-au ra iune, ceilal i pentru c o au ntr-o prea mare msur ca s mai aib nevoie de mijloace auxiliare de con tiint. Platon are un demiurg care nu e creator, ci doar un meseria de geniu, fiindc materia i premerge. Prima idee de crea ie real , au adus-o n istorie cretinii. De creat doar zeul creaz, iar omul imit . Eu cnd citesc cuvntul crea ie literar , muzical , filozofic le in de ris. Omul nu face altceva dect s reflecte n litere, n muzic sau n filozofie petece de transcenden . Cum s fie creatura creator? "Hai tat, s-i art mo ia pe care i-am f cut-o cnd nu eram n via ..." P i cum s fie creatura creator? Omul e un animal care se roag la ceva. Caut un model ideal, i uneori nimere te, alteori, nu. Cei care au descoperit modelul ideal i succesiunea fenomenului din el sunt cre tinii. Cre tinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist, sau pluralist.Cretinismul este pur i simplu. Despre cre tinism, Bergson spune c noi l respir m. Are materialitatea aerului. Seamn cu aerul. Noi suntem cretini fr s vrem. i cnd suntem atei suntem cre tini: c respir m cre tinismul cum respirm aerul. Cretinismul nu e ideologie, c atunci se aseamn cu marxismul. Religia e expresia unui mister tr it, or ideologia e ceva construit. A fi cretin nseamn a cobor Absolutul la nivel cotidian. Numai sfin ii sunt cre tini absolu i. Altminteri, cre tinismul, gndit real, e inaplicabil tocmai pentru c e absolut. Suveran fa de natur, supus Divinitii, nemuritor i liber prin dep irea extramundan a condi iei sale acesta este omul cretin. Nimic nu poate nlocui cretinismul; nici toat cultura antic precre tin . Eu sunt de p rere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n Evul Mediu, cnd Dumnezeu umbla din cas n cas . Eu definesc str lucirea epocilor istorice n func ie de geniul religios al epocii, nu n funcie de isprvi politice. Iisus Hristos este eternitatea care puncteaz istoria. Dac nu cunoti revelat prin graie divin sau inspirat, nu cuno ti nimic. De pild , povestea cu m rul lui Newton, care a czut. Nu tiu unde am citit eu stupiditatea asta: "Il tomba dans une m ditation profonde qui l`a conduit jusqu`a la loi de la gravitation universelle". i eu spun: dac Newton gndea pn la Judecata de Apoi, nu descoperea nimic! Dar el a fost mult mai ntelept. Cnd a fost ntrebat cum a descoperit gravita ia, a zis: Am fost inspirat. P i scrie pe m r, sau scrie undeva n natur "legea gravitaiei"? Fenomenele lumii interioare i ale lumii exterioare tac. Iar omul autonom i orgolios crede c exploreaz lumea interioar i exterioar cu jocul lui de ipoteze i c descoper ceea ce vrea el. El caut ; dar eu spun c el caut , nu c afl. Sau dac afl, trebuie s fie ca Newton, inspirat.

29.

30.

31. 32.

33. 34. 35. 36.

37.

38. 39.

40.

41. 42.

43.

44.

45. 46. 47.

48.

49. 50. 51. 52.

53.

54. 55.

Bergson e mai cuviincios ca Aristotel i zice c democra ia e singurul sistem compatibil cu libertatea i demnitatea uman , dar are un viciu incurabil: n-are criterii de seleciune a valorilor. Deci democra ia e sistemul social n care face fiecare ce vrea i-n care numrul nlocuiete calitatea ... Triumful cantitii mpotriva calit ii. Bergson a fost acuzat n micul dic ionar filozofic al lui Stalin c e fascist. Fr s gndesc n stilul darwinismului social, nu pot s r mn indiferent la incapacitatea democra iei de a asigura selec iunea natural a valorilor. Democraii gndesc corpul social aritmetizat: num ra capetele toate i unde e majoritate, hai la putere. Sufragiul turmei! Asta e prerea mea despre democra ie. Eu cred c omul e fcut de Dumnezeu i cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac n el. Nu pot s spun c Dumnezeu a facut un om purttor de drac. Dac omul e fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu voia Lui. Un filozof care se zbate fie s gseasc argumente pentru existen a lui Dumnezeu, fie s combat argumentele despre inexistena lui Dumnezeu reprezint o poart spre ateism. Dumnezeul lui Moise este neatributiv. Cnd l ntreab Moise pe Dumnezeu: Ce s le spun lora de jos despre Tine? Dumnezeu i spune: Eu sunt cel ce sunt. n faa lui Dumnezeu, geniul e vr primar cu idiotul. Binele i rul sunt conceptele pedagogiei lui Dumnezeu fa de oameni. Crui brbat nu-i plac femeile? n primul rnd le iube ti pentru farmecul lor, i n al doilea rnd le iube ti pentru c fac oameni. Eu ncerc o experien: ncerc s m deparazitez de filosofie, de p ducherni a metafizicii. Cioran s-a deparazitat mai demult, dei face filozofie. Un prieten de-al meu zice: te deparazitezi, dar folose ti sculele ei. Da, dar dac m urc n tren, nu nseamn c zeul meu e calea ferat. n Evul Mediu s-a formulat de ctre filozofii ire i teoria adev rului dublu: secundum fidem adev rul dup credin i secundum raionem adevrul dup raiune, ca s aib cale liber pentru filozofie. Adic s r t ceasc pn i ia dracul ... C poi, n filozofie, s rtceti pn devii nuc. Ce-au realizat filozofii prin autonomia lor? Nimic! N-au nici un adev r. Babele evlavioase merg la absolut rugndu-se, iar filozoful tr ncnind silogisme. Francmasoneria dorete puterea cu lozinci democrate. Nu sunt religio i, au o singur religie: propria lor doctrin . Pe du mani i anuleaz social. Au o structur supranaional , deci sunt antinaturali. To i cei care aspir la unitatea speciei om anuleaz principiul competiiei ntre popoare; anuleaz nsu i principiul civiliza iei moderne, n scut prin lupta. Geniul e relief, noutate, invenie, creare de epoc i stil. Nu e neap rat un in elept, ci un suprainteligent. Geniile sunt originale, n msura n care originalitatea e posibil . n fond, maxima mea a fost aceasta: Dumnezeu este creator, iar omul imitator. Prin ncercarea de a imita mereu Divinitatea, prin proximitatea fa de divin, geniul e mai apropiat de cer; dar nu sunt n masura n care e apropiat sfintul. n faa lui Dumnezeu nu exist genii, Dumezeu lucrnd nu cu genii, ci cu oameni. Dumnezeu a facut lumea i pe om; i cu om a ncoronat creaia sa. i l-a ns rcinat s cunoasc lucrurile. De-acolo vine denumirea lor. Originea primordial a capacitii de a determina numele lucrurilor, care este o opera ie logic ; originea mistic a gndirii logice. Apariia unui mare gnditor e pentru creier ca o baie pentru un om care a muncit, a asudat, s-a murd rit i se spal . Gndirea este o "splare" a creierului. Asta m face cteodat s cred c gndirea nu e din creier i ca acest creier e numai un sediu ... De ce gndirea nu e produs de creier, care e numai un sediu? Fiindc n-o produc toate creierele. Dac inteligen a ar fi produsul creierului, atunci ntre Goethe i nea Ghi n-ar mai fi nici o diferen . Am auzit odat un profesor de la Politehnic ; am avut impresia c asist la un balet de ur i. Dac ntr-un salon, ntr-un col , unul fumeaz i tace, la e inginer ... Inginerul e practic, savantul nu e practic. Cnd i s-a spus lui Max Planck, creatorul fizicii cuantice, c s-a mai gsit o aplicatie, el a spus: care e, m ? Uite care ... Ca s vezi, nici nu m-am gndit! Inteligena, orict de mare nu e suficient pentru a te cur a de prejudec i. Cu ct inteligen a e mai mare, cu att prejudecat e mai voinic, pentru c ai aprat s-o justifici. ntrebat fiind cum nelege gndirea, n forma pur sau n exemple, Nae Ionescu a r spuns: exemplele au fost l sate de Dumnezeu pe pmnt pentru ca ideile s fie sesizate senzorial i de pro ti. Nu tiu de ce gluma asta de-a face istorie se practic att de mult. Dac ai cultul istoriei, ai cultul apari iei i dispari iei; e consolator acest joc? Istorismul, adic perspectiva istoric asupra vie ii i lumii, a dus n cimitir. Ne nec m n istorie. Pentru c istoria nu te nva numai s faci ceva, ca popor; cu istoria tot ce nsemnezi n interiorul unui popor devine discutabil prin faptul c nu poi, la infinit, s lucrezi la facerea ta, ci dispari i apare altcineva care, chiar dac nu te nlocuie te, te prelucreaz . i dac nu poi iesi din devenire, nu poi scpa de tristete; triste ea metafizic e fructul devenirii. Sunt pro ti istoricizan i care se consoleaz prin devenire. Devenim mai civilizai, nu? Sau mai cul i ... Adic murim ca i caprele, numai c e mare lucru c exist Kant, Descartes, exist Newton, m rog, at ia mari creatori de cultur , i exist i f uritorul de religie, Hristos dar nu ne intereseaz! Istoria e ntemeiat pe istoria dintre Eva i dracul. Aa ncepe istoria, aceast r tacire a omului, ca o damna ie. Iar la apari ia lui Hristos, atunci s-au suprapus teandric omul divinizat i divinitatea om i istoria a fost anulat .Cioran are o afirma ie extraordinar: Istoric este tot ceea ce este supraistoric. Cre tinismul a punctat supraistoric, de i a ap rut n istorie. Sint doua mari discipline guvernate de principiul ireversibilitatii: termodinamica i istoria. Nu e om, Kant. N-a reusit s fie om cu toata stabilitatea lui. Iar badea Gheorghe, care se sincronizeaza cu clopotele de la biserica, e laureat al premiului Nobel pe linga Kant. Legionarismul era n insei ideile epocii, dar leginarismul nu putea s ias c tig tor deoarece avea la baza o eroare naionalismul absolut, care este impracticabil. De la excesul de na ionalism li s-a tras sfr itul legionarilor. La comuniti, dac nu eti cu ei sau nu mai e ti cu ei nseamna c e ti legionar. De ce acest "sindrom legionar" la bol evici m ntrebai? Fiindc legionarii sunt singurii romni care n-au avut n dic ionar la litera G cuvntul glum i cnd i prindeau pe comuniti era vai de cozonacul lor. Dar de fapt, nici comuni tii nu tiu de glum ; asta-i punctul lor comun cu legionarii. Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic ! N-a avut rezultate pozitive fiindc extremismele sunt greu suportabile. Nici fascismul italian n-a durat, nici na ional-socialismul german n-a durat i erau similare cu mi carea legionar . Deosebirea dintre ele i miscare este aspectul religios al mi c rii legionare. Nici fascismul i nici na ional-socialismul n-aveau caracter religios. Hitler era cu mituri germanice, Mussolini era ateu. ntr-o ntrunire se spune, Mussolini s-a uitat la ceas i a zis: i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m tr sneasc dac exist ! i apoi s-a uitat la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat c Dumnezeu nu exist. Unde e omul, n imanen, absolut liber? ntr-o bisericu din lemn din Maramure , unde sacerdotul cre tin vorbe te de mistere, de taine, i se las nvluit de ele ca i credincio ii. Omul e liber i eliberat numai n templul cretin, acolo, n ritual, cnd se comunic tainele care i nv luiesc deopotriv i pe sacerdot, i pe credincioi. Ca s fii cu adevrat liber, trebuie s nlocuie ti infinitul i autonomia gndirii cu credin a n Dumnezeul cretin: "Robete-m Doamne, ca s fiu liber!" (Imitatio Christi)

56.

57. 58.

59.

60.

61. 62. 63. 64. 65. 66.

67.

68. 69.

70. 71. 72.

73.

74.

75.

Libertatea eu o asemn cu o frnghie agat de undeva, de sus. Te po i urca pe ea la cer, participnd la actul mntuirii tale cretine, sau poi s cobori n ntuneric. Bipolaritatea libert ii. Dup cre tini, libertatea este vehicolul cu care po i s cobori n ntuneric, dac eti vicios. Infractorii sunt primitivii actuali, pentru c ei nu sunt adaptabili la morala zilnic i o calc fiind liberi. Am nvat la nchisoare c omul e un animal stupid, deoarece confisc libertatea semenilor s i. Tiranul e un om absurd i lipsit de ruine. Nu i e ruine s i chinuie semenii. Oricum suntem captivi n univers. Ne ajunge aceast groz vie. Dar s intensifici aceast captivitate pn la nivelul pucriei numai omul e capabil de asemenea nebunie. Liberatea omului e partea divin din el. Limba romn are virtui complete, adic poate fi vehicol a tot ce se ntmpl spiritual n om. E foarte greu de mnuit. Prin ea poi deveni vultur sau cntre de stran. Limba romn are toate premisele valorice pentru a deveni o limb universal , dar nu tiu dac e posibil acest mar istoric. Dac am fi fost un popor cuceritor ... Noi, romnii, nu punct m universalitatea nic ieri. i asta ne face sceptici. Ceea ce ne lipsete este ndrzneala. Luciditatea este o limpezire a spiritului nimicitoare. Cnd e ti lucid e ti n fa a cimitirului. A fi lucid nseamn a- i da seama perfect de limitele i neputinele tale. Luciditatea este o categorie dizolvant . n m sura n care Dumnezeu trebuie primit, i nu neles, la Dumnezeu nu ai acces prin luciditate. M ntreba Marin Preda cum era cu macedoromnii i i-am zis: domnule Preda, macedoromnii nu sunt romni, sunt superromni, romni absolui. Att de npstui i gonii, au instinct na ional de fiar b tut . Iar eu i dumneata pe lng ei, avem fora domestic de rae. Mcim. Am stat cu macedoromni n temni . i b teau pna i omorau, dar nu declarau nimic. Au o brbie perfect. A ti la scar uman, poate fi folositor dar n nici un caz mntuitor. E mai mntuitoare o rugciune ntr-o biseric din Gie ti dect Platon. Ideea morii absolute st la baza smintelii moderne. Heidegger spune aa: ca s iei din anonimat, trebuie s tr ie ti nelini tea perspectivei neantului zilnic. El te ndeamn , Heidegger, s traieti murind absolut n fiecare zi! Moartea m determin s fiu esenial. M-a impresionat foarte mult sunetul p mntului c znd pe cosciugul lui Nae Ionescu. Morii antici nu sunt deloc frumoi. Numai morii cre tini sunt. Am g sit totu i la Homer un mort de toat frumuse ea: Pentensileea, regina amazoanelor, omorta de Ahile. i plnge Ahile c a omort frumuse ea asta de femeie ... i-atunci Tersit vocea poporului muncitor se apuc s insulte cadavrul Pentensileei. Ahile i d un pumn i-l omoar pe poporul muncitor c-i obraznic i c insult cadavrul leia. Aici am v zut aadar o frumuse e, de i n principiu, mor ii antici nu sunt frumosi. Cretinii sunt cei care au introdus masca frumoas a mortului. Cine slujete lui Cronos este obsedat de imaginea cimitirului. Omul e guvernat pe pmnt de dou morale: de morala dogmelor, care e cre tin i etern , adic absolut , i de morala normelor, care, ca moral laic, e construit pe puintatea i imperfec iunea omului. Morala laic nu poate fi desprins de morala absolut i ea arat c omul se mic asimptotic la perfec iune, pe care n-o poate atinge niciodat . Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie dect ateismul. tiin a moravurilor, ca teoretizare a moralei laice, este din punctul de vedere al Absolutului religios egal cu zero. Seam n cu Mersul trenurilor, dup p rerea mea. Po i s-o schimbi, ca pe tren, la care staie vrei. Omul autonom nu e capabil s creeze o ordine moral . O prime te de sus, sau nu o primete deloc. Cum e posibil morala public ? Prin nst pnirea absolut a moralei religioase cre tine. Dogmele cre tine trebuie s porunceasc normele morale, care, fr ele, nu se deosebesc de Mersul trenurilor dect prin obiect. Morala public ntr-un stat cretin trebuie s stea sub imperiul certitudinii dogmelor cre tine reflectate imperfect de omul m rginit. Dac nu situm Biserica deasupra statului, ne afl m n treb i face fiecare ce vrea. Elitele morale sunt mai presus dect cele intelectuale. Mie mi plac oamenii care fac judec i. Cei care fac silogisme sunt fa de adevr, cum sunt curcile alea care se ncurc printre popice. Napoleon face adevrata istorie a Revoluiei franceze. Un om care a ref cut ordinea natural , punnd parul pe haimanalele de pe uli. Cnd a fost ntrebat cum ii explic intrarea armatelor sale n rile de Jos ca pe bulevard, n timp ce regii Fran ei se pinteau la ele zadarnic, Napoleon a raspuns: N-au intrat armatele Fran ei, ci ideile revolu ionare de pe drapel! ncepuse o nou filozofie a istoriei, cu Napoleon. Fr nemurire i mntuire, libertatea e de neconceput. Omul, dac nu are n substan a lui ideea nemuririi i mntuirii, nu e liber. Seamn cu berbecul, cu capra, cu oaia ... Omul a depit condiia de animal abia atunci cnd n el a aprut ideea nemuririi, care nu trebuie confundat nici cu pemanen a speciei, nici cu concepia estetic a gloriei. Fr Dumnezeu omul ramne un biet animal ra ional i vorbitor, care vine de nic ieri i merge spre nic ieri. i el ramne a a chiar dac este laureat al premiului Nobel sau mtur tor. Cnd, unde i n ce scop a ap rut el n calitatea asta de om? Dac se ntreab singur i nu e un zeu n dreptul casei care s -i reveleze data nceputului, nseamn c omul ramne un biet animal raional care vine de nicieri i merge spre nicieri. Renaterea italian, unde omul este situat n centrul universului, este eretic din punct de vedere cre tin. Autonomizarea puterii omului este n sine demonic. Prerea mea este c omul este cel mai semnificativ, de fapt, singurul care este om, este homo religiosus. Aotonomia spiritual a omului este iluzorie i ea se mi c perpetuu ntre Dumnezeu i dracul. F r credin i Biseric , omul rmne un simplu animal raional i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condi iile cosmice dect restul dobitoacelor. Cnd zici c omul e un animal ra ional, atributul ra ionalit ilor l distinge de restul viet ilor, nescondu-l din perspectiva morii absolute.Moartea devine relativ , ca o trecere numai prin religie tiin a, orict de savant , nescond omul dect aparent din regnul animal. Nici o consolare c eu m deosebesc de elefant sau de capr pentru c fac silogisme, dac apar i dispar n mod absurd din natur. Scara valorilor umane conine: sfntul, eroul, geniul i omul obi nuit dincolo de ace tia situndu-se infractorul. Sfntul, eroul i geniul sunt fr voia societii, care e obligat s -i recunoasc . Nimeni nu- i contest dreptul la existen dac e ti om obinuit, dar nimeni nu trebuie s fac confuzie ntre tine, sfnt, erou i geniu. Oamenii sunt egali n fa a legii, adic trebuie respectai ca atare, dar nu confundai, nu f cui identici, c e o gogoa ... Nimeni nu- i contest dreptul la o via normal dac pori masca de om. Numai c dac eti mediocru, nu trebuie s te instalezi n vrf, pentru c nu e nici n interesul t u. Acolo trebuie s stea cei dotai. Sfntul st n fruntea tablei valorilor pentru c el face posibil tr irea absolutului la scar uman . Eroul se consum facnd istorie i nedepind sfera laicului. Eroul este admirat a a cum este i geniul dar nimeni nu i se nchin, chiar dac fapta lui aduce foloase reale omului. n vreme ce sfntul se situeaz dintru nceput n eternitate, eroul moare n istorie, pentru c urma pe care o las el, ca om mplinit, este fixat doar n timp i n spa iu.

76.

77. 78. 79.

80.

81. 82.

83. 84. 85. 86. 87. 88. 89.

90.

91.

92. 93. 94. 95. 96. 97.

98.

99. 100.

101.

102.

103. 104. 105.

106. 107. 108. 109.

Omul nu e o sum de miliarde de celule sau de organe. C nu sunt independente nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici creierul, nici sistemul osos. Omul, ca ntreg nu poate fi gndit dect biblic; tiin ific, nu. Moise e mai valabil dect ultima noutate evoluionist a tiinei. Umanitatea o iubeti lesne. Pe om mai greu. Personalitatea e acel individ nzestrat cu capacitatea de a se d rui. Eroul este o personalitate, deoarece nu- i mai apar ine. Eu am afirmat odat ntr-un salon, c Platon este micarea spiritului nl untru eternit ii. Cnd gndim, to i suntem platonicieni. Dac eu ncerc s gndesc universul, trebuie s mut Biblia n universul nghe at al ideilor platonice. Asta nseamn medita ia. Platon a intuit cel mai bine jalea omului neputincios n fa a esen elor. Fa de mreia lui Hristos, Platon e un personaj mrun el i cuviincios. Pe Platon po i s -l scuturi i consta i c arhetipurile lui sunt filozofice, dar dac mui arhetipurile acestea n religia lui Hristos, devin modurile n care el vede divinitatea. Platon n-are divinitate, pentru c la el divinitatea e un simplu "demiurg", ceea ce n grece te nseamn "meseria ". Am dorit dintotdeauna s fac o tez de doctorat cu tema Aflarea n treab ca metod de lucru la romni. La ntrebrile fundamentale "de ce?" i "n ce scop?" aporetica rural romneasc r spunde: "d-aia". A venit odat un fran uz la noi, cu nite maini, iar una nu funciona tocmai cum trebuie. Dar romnul zice: merge i a a! Trebuie s sc p m de acest "mege i aa"; c "merge i aa" nseamn c merge oricum. Nu oricum, nu oriunde, nu oricnd i nu orice. La pucrie am demonstrat vreme de dou ore c istoria romnilor dezgolit de crucile de pe scuturile voievozilor e egal cu zero. C doar voievozii nu s-au btut pentru ridicarea nivelului de trai! Istoria se face cu Biserica. Cum vd participarea romnilor de acum la mntuirea lor? Simplu. Ducndu-se la biseric . i folosind tiin a ca peria de din i. Tot ce spune tiina s nu-i lase cu gura cscat i tot ce spune un pop de la Cucuie ii din Deal s considere adev r ritualic. Am fcut o mrturisire ntr-o curte cu ase sute de in i, n inchisoarea de la Aiud. Fra ilor, am zis, dac murim to i aici, n haine vrgate i n lanuri, nu noi facem cinste poporului romn c murim pentru el, ci el ne face onoarea s murim pentru el! Protestantismul este o religie cobort la rangul de moral pentru gr dini a de copii. Pudoarea cretin e att de pur, nct carnea eroticului cretin, cap t pecetea spiritului, ceea ce pn la cre tini n-a realizat nimeni. Eu cred c rzboiul nu e fcut de oameni; e mult prea serios. Il face Dumezeu. Cum ne d i cutremure, ne d i razboi. Cei mai crnceni i mai strlucii soldai sunt cei ai popoarelor religioase. Cnd mori sub drapel, te gnde ti c te duci la strmoi. Dar o armat care face asta e ca aceea a lui Wilhelm al II-lea, n care fiecare soldat avea o cruce la gt pe care scria Gott mit uns. Prima funcie a unei religii reale este consolatoare, fiidc f r religie am l tra precum cinii. Ne na tem, tr im, ne mboln vim, mbtrnim i murim. i ntreg peisajul speciei om culmineaz n cimitir. Destinul uman nu e o invita ie la fericirea de-a tr i. Singurul mod de-a evita nelinitea metafizic a cimitirelor este religia. Cu religia ntri n cimitir n plimbare. Cu filozofia intri n cimitir cum a intrat prietenul meu Cioran prin disperare. Cine n-a putut fi nlocuit? Religia! Iar filozofia care speculeaz autonom, face onanie mintal . i dac vrea s scoat , s extrag esene din tiinele naturii, e parazit. Att! Nu ndr zne ti s spui despre religie, teologal vorbind, dac e ti cinstit c a fost nlocuit de filozofie sau de tiin. Un cre tin i spune c advarul se define te prin jocul celor dou lumi: cea de aici o oglindete imperfect pe cea de dincolo. Spune contra dac po i! Religia este principiul uniformizator al speciei umane i este singura salvare n care se poate vorbi despre egalitate. Religia transform poporul ntr-o mas de oameni culi. ntre un laureat al premiului Nobel care nu s-a idiotizat complet i a r mas religios i un ran analfabet nu exist nici o diferen. Nivelul meu intelectual, chiar dac sunt savant, nu depae te nivelul unui pop obscur din B r gan. Pentru c preotul la, n ritualul lui din biserica aia din lemn sau piatr , st de vorb cu absolutul. tiina se mic asimptotic la absolut. Arta se mic asimptotic la absolut. tiinta este sediul folosului i arta este sediul pl cerii. Religia este sediul adevrului transcendent n esen i unic ca principiu unic al tuturor lucrurilor. Religia se situeaz peste ultimele speculaii teoretice ale tiinei, prin adevrul absolut unic, care e Dumnezeu. S vin un laureat al premiului Nobel ateu. Ce-o s-mi spun el? O bab care cade n faa icoanei Domnului str b tut de absolut e om, i la e dihor laureat. n Ispita de pe munte retro satana Iisus spune: "mp r ia mea nu e din lumea aceasta" Asta-i nemaiauzit! Du-te n mpria Lui cu trenul sau cu racheta dac po i. Nu po i! not m n Univers ca mormolocii, i lumea lui Hristos se situeaz transcendent ca-n Ispita de pe munte, n mod etern. Revolutia este o naintare pe loc. Nimic nu mai poate fi inventat dup facerea lumii; doar dac te situezi n afara ei i creezi o lume nou. Revoluia nu adaug nimic Ideilor lui Platon. Revolutia francez n-a fost o revoluie, nici revolu ia rus n-a fost o revolu ie. Nu exist revolu ii, ci doar tehnici insurec ionale n btlia pentru putere (Curzio Malaparte). Dac e o "restructurare" a omului, aceasta s-a ntmplat o singur dat n timp, la apariia lui Hristos. Aa am spus eu n temni: Domnule colonel eram ase sute de in i ntr-o curte nchis nu ve- i fi voi, comuni tii, niciodat revoluionari pn nu vei imita pe cel mai generos zeu pe care l-a dat istoria lumii, pe Hristos. n parabola cu oaia r t cit , un pstor prsete o turm ntreag n cutarea unei oi. S ti i, asta se cheam "unanimism moral cre tin". Fiindc n universul lui Hristos o celul care mai palpit ntr-un muribund e mai valoroas dect toate galaxiile posibile. Poarta spre Dumnezeu este credina, iar forma prin care se intr la Dumnezeu e rug ciunea. Rug ciunea e singura manifestare a omului prin care acesta poate lua contact cu Dumnezeu. Gndit cre tin, rugaciunea ne arat c umilin a nal , iar nu coboar pe om. Am spus eu odat c dac un preot din B r gan, cnd se roaga, este Dumnezeu cu el, atunci preotul la nlocuie te toat Academia Romna .... Sfntul are fora de coeziune a pietrei. Un sfnt poate fi i analfabet, dar e superior unui geniu, fiindc ideea de sfin enie e legat de ideea de minune. Un sfnt poate face o minune. Geniul face isprvi, nu minuni. Lumea, acum e ancorat n cultul genialit ii ca sl vire a progresului n afar . Att. Or, cu ct suntem mai avansai, mecanic i material, cu att suntem mai departe de esen a real a lumii, de sfin enie. Singurii oameni care nu pot fi suspectai c se nfioar n fa a mor ii sunt sfin ii. A fi sfnt nseamn a fi suveranul tu perfect. M-a ntrebat odat Nae Ionescu ce cred despre evreul acesta, despre Pavel. Stii ce i-am spus? sta nu-i om, domnule, este toat Mediterana. Trei ore am vorbit atunci n curtea nchisorii, de Platon i despre Hristos. Zice colonelul: V rog s scrie i ce-a i vorbit, ca nu cumva ministrul de interne Drghici s spun c sunt solidar cu dumneavoastr . Domnule colonel, cum s fim noi solidari? Eu tocmai d-aia am venit aici, c nu suntem solidari unii cu alii ...

110. Este incorect s ai dispre fa de tehnic. Eu nu sunt tehnocrat, ns recunosc c n b t lia pentru adaptare, tehnica este universal util. Dar asta nu nseamn c tehnica poart n ea dimensiunea infinitului. 111. Cnd va disprea ultimul tran din lume la toate popoarele, vreau s spun va disp rea i ultimul om din specia om. i atunci or s apar maimue cu haine. 112. ranul este omul absolut. 113. I-am spus eu printelui Stniloaie c nu m consider un Socrate. Dar cum v socoti i? Pop , zic. i unde ave i parohia? N-am parohie, dar spovedesc pe unde pot. 114. Dei sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare r u c exist. ncerc eu s -mi par rau, dar n-are sens. ti i de ce? Pentru c eu constat, n mod evident, c exist. Ceea ce m confisc pesimismului de a m autonega este eviden a existen ei mele. Omul care se sinucide n-a constatat c e om. N-a reu it s intuiasc existen a sa. S se tr iasc pe sine. Eu nu m pot sinucide indiferent de starea mea, sntate sau boal fiindc nu m-am f cut eu. N-am venit cu voia mea pe lumea asta. i nici n-am s plec de voie din ea. Asta este jocul fundamental al existen ei mele. 115. Am avut i discipoli ... Nu se putea s nu am discipoli, fiindc sunt un om vorb re . Toat suferin a mea se datore te poftei mele de a vorbi fr restricii ... 116. A fost ntrebat un ran, n nchisoare: ce nelegi din tot ce spune Petre utea! Zice: nu n eleg nimic, dar e o groz vie! 117. Cnd am vzut, n nchisoare, c tot regimul care mi se aplic e inoperant puteam eu, ca om, s -mi explic asta? i atunci mam gndit c exist o for supracosmic, transcendent, numit Dumnezeu. Numai El putea face isprava asta, ca eu s scap de nlnuire. Pentru c, personal, nu m pot dezl n ui i elibera. Iar a vie ui acolo, la nchisoare, f r asisten a Lui nu se poate; au fost oameni care au murit ... Atunci s-a nscut n mine credin a nelimitat n atotputernicia i atotbun tatea divin . 118. Am devenit un gnditor cretin cnd mi-am dat seama c f r revela ie, f r asisten a divin , nu pot ti nici cine sunt, nici ce este lumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am vreun sens sau nu. Nu pot ti de unul singur. Cnd mi-am dat seama c fr Dumnezeu nu poi cunoate sensul existenei umane i universale. 119. M-a ntrebat cineva odata: m Petric, tu cnd te a ezi la masa de scris cum scrii? Sunt emo ionat de fila goal . Prima mea grij e s nu fiu pndit de demonul originalitatii. Urm resc s nu fiu original i s fiu cuviincios. E ti inspirat? Nu, nu st niciodat un zeu n colul camerei mele cnd scriu eu. Sunt foarte nelini tit. Eu, care sunt cre tin ... Am dou nelini ti; s nu se afle n expunerea mea nici o inadverten terminologic i nici o mpietate. 120. Nu m intereseaz trecutul. De cte ori m ntreaba cineva cnd m-am n scut, spun c ntr-unul din anii trecu i. 121. Treisprezece ani de nchisoare ... Aveam doar o h inu de pusc ria . Ne d deau o zeam chioar i m m lig fript . M-au btut ... M-au arestat acas. Nici nu in minte anul ... Cnd m-au anchetat am le inat din b taie. Iac t ca n-am murit! Am stat la Interne trei ani. Am fost dup aceea la Jilava, la Ocnele Mari i pe urm la Aiud. Eu m mir cum mai sunt aici. De multe ori mi doream s mor. Am avut mereu laitatea de-a nu avea curajul s m sinucid. Din motive religioase ... Treisprezece ani! Nu pot s povestesc tot ce-am suferit pentru c nu pot s ofensez poporul romn spunndu-i c n mijlocul lui s-au petrecut asemenea monstruoziti. 122. M-a ntrebat un anchetator: De ce ai vorbit mpotriva noastr , dom'le? N-am vorbit, dom'le. Cum n-ai vorbit? P i mpotriva voastr vorbete tot poporul romn. Ce s mai adaug eu? i mi-au dat 20 de ani munc silnic f r motive. Mi s-a prezentat sentina de condamnare ca s fac recurs. La cine s fac recurs, la Dumnezeu? 123. Am fost solicitat, n nchisoare, s scriu pentru revista Glasul patriei, ca i Nichifor Crainic. Mi s-a p rut ciudat s fii arestat i s scrii, s meditezi. Adic s spui: va mulumesc ca m-ai arestat! Asta era o porc rie nemaipomenit , s obligi un de inut s scrie. El poate s-i scrie memoriile, dar nu pentru tine, la care-l persecuti ... 124. Eu, cultural, sunt un european, dar fundamentul spiritual e de t ran din Muscel. La nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul romnesc de rs. i toi din generaia mea au simit aceast grij . Dac m schingiuiau ca s m rturisesc c sunt tmpit, nu m interesa, dar dac era ca s nu mai fac pe romnul, m l sam schingiuit pn la moarte. Eu nu tiu dac vom fi aprecia i pentru ceea ce am fcut; important e c n-am facut-o niciodat doar declarativ, ci c am suferit pentru un ideal. E o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un ideal n mod fizic. 125. Definiia mea este: Petre utea, romnul. Am aprat interesele Romniei n mod eroic, nu diplomatic. Prin iubire i suferin . i convingerea mea este c suferina rmne totui cea mai mare dovad a dragostei lui Dumnezeu. 126. Eu n-adun nimic. mi spunea un pop, zice, p i dumneavoastr v risipi i a a, v poate fura oricine ... Zic: uite, p rinte, eu, zic, am adoptat concepia regelui Franei n materie de risipire a ideilor mele. Concep ia lui despre cartof. Cnd au venit cartofii din America, ranii nu-i cultivau. "S mncm noi buruiana asta din pmnt ..." Ce a zis regele Fran ei? "M , seam n , m , cartofi pe moia mea i, cnd or vedea ranii c i pzesc, or s - i dea seama c -s lucru bun. L sa i-i s fure, c a a se r spndesc cartofii n ar." 127. Odata, n hol la Athne Palace, m-a arestat Securitatea pe motiv c fac specul . Cu ce? i-am ntrebat. Nu mi-au r spuns. i atunci mi-am adus aminte de vorba unui prieten de la Cluj: "Cu idei, frate, cu idei!" 128. Un umanist pur, adic indiferent religios, practic formele vie ii de jungl , mpingnd cruzimea pn la forma gratuit a bestialitii tigrului. Vremea noastr este plin de astfel de exemplare. 129. Umanismul este una din formele grave ale rt cirii omului modern, care pleac din antropocentrismul Rena terii. n Rena tere, "titanii" s-au umflat prin autocunoaterea necunoa terii. Ei nu se cuno teau pe ei n i i i au crezut c s-au descoperit ca oameni. 130. Omul javra asta biped, pe care eu l consider "animal prost", homo stultus atunci cnd se screme s fac singur ordine, adic cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu cu el. Nic ieri Dumnezeu n-a avut de furc cu dracul mai mult dect n sacrul spaiu al Italiei. Acolo, adic, unde s-a n scut umanismul n Rena tere. 131. (Vlad epe) are meritul de a fi pus pe tronul Moldovei pe cel mai mare voievod romn, pe tefan cel Mare. Cu armele! Are meritul c l-a i btut. i are mai ales meritul c a cobort morala absolut prin epele puse n cur la nivel absolut. Dormeai cu punga de aur la cap i i-era frica s n-o furi tu de la tine. sta-i voivod absolut, Vlad epe . P i f r asta istoria romnilor e o pajiste cu miei!