Focul Sacru Dacic - Octavian Sarbatoare

Octavian Srbtoare
Focul sacru dacic trezete neamul romnesc

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian
Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare
First published in Australia in Jan. 2014 by Sarbatoare Publications, Sydney, NSW sarbatoare@hotmail.com Copyright 2014 and subsequent years by Octavian Srbtoare. Aceast lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor Octavian Srbtoare). Ea poate fi liber folosit ca fiier electronic sau imprimat pe hrtie n forma n care se afl. National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry: Sarbatoare, Octavian. Focul sacru dacic trezete neamul romnesc: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Bibliography. Includes index. Edition: 1st ed. ISBN: 978 0 9875729 7 4. 1. Zalmoxis. 2. Dacians--Religion. I. Title. 201.42 Prima ediie Typeset by Sarbatoare Publications Pe prima copert: Neodacii strni la focul sacru dacic, anul 2013, Muntele Detunata, Bucium asa, jud. Alba, Romnia (foto Laura Apostol). Pe coperta a patra: O reprezentare a zeului Zamolxe; imagine de container cu toarte purtnd focul sacru dacic.
Octavian Srbtoare
Focul sacru dacic trezete neamul romnesc

Colecia Deceneu Deceneu Sarbatoare Publications Sydney
Prefa
Volumul de fa, urmarea de idei prezentate n cartea publicat n luna martie, anul 2010, Romnul s-a nscut Zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, continu s contureze neozamolxianismul ca imaginar spiritual-religios modern, acum la nceputul mileniului al III-lea. ntrebrile i rspunsurile cuprinse n lucrare limpezesc i mai mult evoluia i structurarea curentului neozamolxian. Ele explic, n cuvinte simple pe nelesul tuturor, progresul i transformrile produse n zamolxianismul modern dup publicarea crii Romnul s-a nscut Zamolxian, adic n ultimii aproape patru ani. Cele dou lucrri etaleaz n total 120 de ntrebri i rspunsuri de o larg varietate tematic. Apariia Crii Lui Zamolxe, revelaia colectiv a neamului romnesc, este pasul cel mare fcut de zamolxianismul modern pn n prezent. Reproducem mai jos pri i idei (relevante i lucrrii de fa) din prefaa crii Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian. Libertatea de exprimare a opiniilor, ca unul dintre rezultatele transformrilor sociale nfptuite dup revoluiile din 1989 n Europa de Est, a creat printre romni un impuls de renatere spiritual de o factur cu totul deosebit. Cartea de fa schieaz n idei, sub form de ntrebri i rspunsuri, noul curent spiritual cunoscut sub numele de zamolxianism modern sau neozamolxianism. Elementele acestui crez capt contur mai cu seam din credine, datini i tradiii motenite de la geto-daci, strmoii faptici, dar i legendari i mitici, ai romnilor. Condiiile sociale moderne structureaz mitologia romn, dnd forme noi i magnitudine unor adevruri spirituale profunde. Zamolxianismul modern evolueaz n prezent ca teorie i practic marcnd o renatere spiritual printre romnii care aspir la regsirea identitii neamului romnesc n tradiia strbun. Ideile i conceptele expuse permit ca ei s-i cunoasc mai profund sufletul geto-dacic. n prezent neamul romnesc se afl ntr-un moment istoric situat la rscruce de drumuri, n cutarea unui ideal naional i al afirmrii identitii autohtone, ca urmai ai geto-dacilor. Important de neles este i faptul c zamolxianismul modern iese din sfera unei simple religii, fiind o spiritualitate vizionar.
4
Prefa
De menionat este perspectiva din care este scris aceast carte, cea a cercettorului n tiine sociale, nicidecum a ntemeietorului de religie. Neozamolxianismul, ca imaginar spiritual i religios, nu are nevoie s fie ntemeiat sau indus, ci s fie conceptualizat i structurat printr-o hermeneutic aplicat mai cu seam tradiiei populare romneti. O contribuie la un aa proiect poate fi fcut de ctre orice persoan contient de valoarea ethosului spiritual al poporului romn. Romnii s-au dovedit a fi pstrtorii autentici ai tradiiei ancestrale a neamului, fondat pe matricea primordial a sacrului, temeiul ontologic al umanitii. Puinele referine fcute n textul lucrrii au rolul de a ntri sau valida ideile expuse. Numrul citatelor este mic, lucrarea de fa se dorete mai mult o expunere liber de idei dect o cercetare riguroas n domeniul social-religios. Unele rspunsuri sunt susinute de referine, altele sunt comentarii libere, ale autorului, fcute cu scopul inspirrii cititorul. Dar chiar i acestea au o baz ideatic prezent ntro form sau alta n logosul tradiiei strmoeti. Secvena ntrebrilor este n linii mari pe grupuri tematice, dar exist i un element aleatoriu. Cititorul este ndemnat s consulte n prealabil lista ntrebrilor numerotate. Bibliografia de la sfritul crii servete parial ca ghid, dar i ca recomandare pentru o aprofundare ulterioar a ideilor expuse. La titlurile despre zamolxianism, dacism i domeniile de interes tangente, se adaug metodologia de cercetare n tiinele sociale. Indexul de la sfritul crii ofer o cutare uoar a cuvintelor i conceptelor cheie. Anumite idei specifice apar pentru prima oar n volumul de fa Focul sacru dacic trezete neamul romnesc. Se definete neodacismul n comparaie cu dacismul, curentul istoric iniiat n secolul al 19-lea de ctre Bogdan P. Hadeu. Se acord importan gnozei neozamolxiene, ale crei baze au fost ntre timp puse de dou lucrri (vezi Srbtoare, 2013b i 2013c). Se fac propuneri concrete ca alte popoare europene s-i creeze imaginare spiritual-religioase proprii care s le defineasc identitar. Cititorii poteniali ai crii sunt cei interesai de tema renaterii neamului romnesc pe bazele tradiiei sale strmoeti dacice. Octavian Srbtoare, ianuarie 2014, Sydney, Australia
5
LISTA NTREBRILOR
Pagina 1. Ce aduce nou aceast serie de ntrebri i rspunsuri fa de ceea ce s-a prezentat n cartea Romnul s-a nscut Zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, publicat n anul 2010? 2. Paradigma amurgul zeilor a hrnit veacuri de-a rndul ideea c imaginarul religios, bazat pe zeii primordiali ai umanitii i pe cei ai antichitii, a devenit perimat. Oare acesta s fie cazul? 3. n ce msur ideea de amurg al sfinilor se aplic religiilor abrahamice? 4. De ce amurgul sfinilor a devenit noua paradigm religioas a zilei viznd ortodoxismul i catolicismul? 5. Facei o introducere a Crii Lui Zamolxe. De ce credei c aceast lucrare va fi inspiraional spiritual acum, precum i pentru omenirea veacurilor urmtoare? 6. Ce alte lucrri, sau elemente de ideatic, susin Cartea Lui Zamolxe? 7. Rug i rug. Exist o legtur n semantica acestor dou cuvinte? 8. Creaionismul evolutiv. Poate oare religia s coexiste n armonie cu tiina? 9. Cum a evoluat i cum va evolua preoimea decenee? 10. Dumnezeu este teonimul pe care poporul romn l-a motenit de la daci. Oare putem spune c neamul romnesc va putea face vreodat distincie clar ntre Dumnezeu, cel care apare n Biblie, i Dumnezeul strbunilor romnilor? 11. Neozamolxianismul este totodat spiritualitate i religie. Ce impact spiritual poate avea acest dualism printre romni? 12. Poate religia servi societatea dup ce veacuri de-a rndul s-a produs mai mult fenomenul invers, adic societatea a servit religia? 13. Ezoterismul este un fenomen spiritual prin esen. Cum poate ezoterismul neozamolxian s fie util societii romneti spiritual-religioase?
6
10
10
11 12 13 13 14 14 14 15
16 17 17
Lista ntrebrilor
14. Ce anse au alte popoare s-i structureze imaginare spiritual-religioase care s le susin identitar? Cum pot fi structurate imaginarele spiritual-religioase ale popoarelor europene? 15. Oare poporul evreu de astzi are nevoie s-i structureze un nou imaginar spiritual-religios? Dac da, atunci cum ar arta scris noua scriptur? 16. Dezvoltai paleta de idei despre structurarea unui crez modern pentru poporul maghiar. Ct de relevant poate fi un nou imaginar spiritual-religios pentru maghiarii de astzi? 17. Cum pot slavii s-i dezvolte un imaginar spiritual-religios care s-i defineasc identitar ca grup european aparte? 18. Cum pot popoarele germanice s-i dezvolte un imaginar spiritual-religios care s le defineasc identitar ca grup european aparte? 19. Cum pot urmaii celilor (galilor) s-i dezvolte un imaginar spiritual-religios care s-i defineasc identitar ca grup european? 20. Poate Europa nflori din nou dac i reevalueaz pe baze moderne credinele primare ale popoarelor europene? Este aceast renatere un protocronism? 21. De ce metoda iudeo-cretin a salvrii prin renunare la pcat este fundamental greit? Ce propune n schimb neozamolxianismul? 22. Este neozamolxianismul o reform spiritual-religioas? Dac da, de ce? 23. Care sunt tarele ortodoxiei romneti actuale? 24. Poate oare ortodoxia romneasc, ca religie sincretic, s evolueze n zamolxianism modern? Este aceast transformare posibil n urmtorii 100 de ani? 25. Ne putem oare imagina n viitorul neamului romnesc, oamenii religioi mergnd la altarele i templele neozamolxiene i conducndu-i viaa dup Legile Lui Zamolxe? 26. Ce se poate spune despre noul cler zamolxian modern? Pot oare fi evitate tarele i corupia clerului ortodox? 27. n ce msur o nou societate zamolxian poate ndrepta tarele societii romneti actuale?
7
18
19 20 21 21 22 22 23 24 24 26 26
27 27
28. Putei face o comparaie ntre focul sacru dacic de astzi i cel folosit n practici similare din trecutul religios al omenirii? 29. De ce practica focului sacru dacic este un mod de trezire spiritual? Cum se manifest contiena, trezvia, n acest caz? 30. n ce const subtilitatea focului sacru dacic? 31. Este oare metoda utilizrii focului sacru dacic o speculaie terapeutic i spiritual? 32. Cum poate o familie s adopte metoda folosirii focului sacru dacic? 33. Poate focul sacru dacic fi folosit de alte popoare ale lumii? 34. Cum se practic ritualurile focului sacru printre romnii de azi? 35. Evoluia tiinei pare c umbrete viabilitatea religiilor lumii. Oare vom asista la dispariia religiilor datorit tiinelor? Poate tiina s susin religia sau religia s susin tiina? 36. Tehnologia reprezint o instrumentalitate care revoluioneaz manifestarea felului de a se comporta al omului. Putem oare vorbi de faptul c religia va fi modelat de tendina de virtualizare a tririlor umane? 37. Pot tiina i tehnologia nlocui elementul revelator n religie? 38. De ce nc exist discrepana tiin vs. religie n raport cu discernmntul de gndire? 39. Poate religia avea explicaii tiinifice? 40. Oare tiina i tehnologia pot conduce religia la imaginarea marelui demiurg ca om de tiin i tehnolog? 41. Oare marile religii ale omenirii i ateapt n prezent salvatorul propriu? 42. Oare mentalul colectiv al lumii poate mplini marile profeii? 43. Ce nseamn pentru umanitate paradigma se trezesc zeii? 44. Asupra omenirii planeaz spectrul rzboaielor religioase. Ce implicaii se ntrezresc? 45. Putem oare acorda ncredere profeiilor biblice? Cum ar
8
28 28 29 30 30 31 31 32
32
33 33 33 34 34 34 35 35 36
Lista ntrebrilor
putea fi ele interpretate n contextul mondial actual? 46. Oare spiritul ancestral al neamului romnesc s fi disprut n biserica ortodox? De ce preoii ortodoci fac prea puin pentru renaterea legii strmoeti? 47. n ultimii ani se vorbete tot mai des despre hora dacic. Ce se poate spune despre acest ritual? 48. Practica nemuririi dacice a luat amploare printre romni. n ce const ea? 49. Cum a evoluat n ultimii ani construcia de vetre, altare i temple neodacice? 50. Se ateapt venirea pe planeta Pmnt a extrateretrilor. Ct de viabil este aceast idee? Au vizitat oare extrateretrii planeta Pmnt n trecut? 51. Ne putem oare considera urmaii extrateretrilor care au vizitat planeta Pmnt n trecut? 52. Oare extrateretrii se afl printre noi? 53. Oare noi oamenii avem cu adevrat libertate evolutivregresiv?? 54. Poate omenirea fi salvat de ctre extrateretri? 55. Dacism i neodacism? Discutai cele dou curente sociale. 56. Viitorologia este o tiin social care se ocup de predicii la nivel de umanitate. Ce viitor are religia? 57. Cum pot condiiile social-economice slefui imaginarul religios? 58. Putem vorbi de un homo religiosus cltor spaial? 59. Cum credei c va evolua practica neozamolxianismului printre romni i n general n lume? 60. Este oare necesar ca neozamolxianismul s devin cult nregistrat legal n Romnia i Republica Moldova?
37 38 38 39 40 41 41 42 42 43 44 44 44 45 46
ntrebri i rspunsuri
- 1. Ce aduce nou aceast serie de ntrebri i rspunsuri fa de ceea ce s-a prezentat n cartea Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, publicat n anul 2010? - Apariia n cursul anului 2012 a Crii Lui Zamolxe numit i neleapta Scriptur sau Noul Testament al Dacilor este esenial conturrii imaginarului spiritual-religios numit neozamolxianism, cult solar modern centrat n jurul practicilor focului sacru dacic. Seria actual de ntrebri i rspunsuri ntregete ideile (a se vedea prin comparaie listele ntrebrilor, paginile 6-9 i 47-49) conturate n anul 2010 n cartea Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, lucrare care trateaz paradigma prezent chiar n titlul crii. Evoluia ideaticii neozamolxiene necesit discutarea i a altor teme, cimentate de iudeo-cretinism de-a lungul secolelor, una dintre ele fiind expresia amurgul zeilor, fapt care a contribuit fundamental la consolidarea panteonului sfinilor de dup imaginara moarte pe cruce a Lui Iisus Fiul Daciei. - 2. Paradigma amurgul zeilor a hrnit veacuri de-a rndul ideea c imaginarul religios, bazat pe zeii primordiali ai umanitii i pe cei ai antichitii, a devenit perimat. Oare acesta s fie cazul? - nc de la nceput trebuie s facem o distincie clar ntre zeitile primordiale (primare) i cele ale antichitii. Zeitile primordiale exprimau o comuniune intrinsec a omului cu natura n condiiile evoluiei umanitii de dup ultima glaciaiune, ntmplat cu aproximativ 12.000 de ani n urm. n schimb multe dintre zeitile antichitii erau plsmuiri mentale dezordonate, uneori abuzive ale umanitii. Exemplul relevant este cel al lui Zeus, o zeitate elen antic, orientndu-se mai mult dup un mental al subcontientului dect dup cel al contiinei trezirii, aa cum ne-am atepta din partea unui zeu cu poziie proeminent n panteonul grec antic. Paradigma amurgul zeilor a evoluat n iudeo-cretinism tocmai datorit procesului de respingere a zeilor antici, abuzivi i cu apucturi rele. Iudeo-cretinismul a marginalizat aceti zei plsmuii de mini umane entropice, dezordonate. Egoismul i megalomania unor zei antici erau trsturi de caracter considerate la acea vreme normale, ca expresii ale puterilor lor deosebite.
10
Lipsa preponderent a gsirii de modele, de genul imitatio Dei (emulaia zeilor), la zeitile antice a determinat omenirea s creeze alte plsmuiri. n cazul nefast al iudeo-cretinismului s-a mbinat cultul venerrii unui om mort pe cruce cu iertarea dezordinii mentale, fr repararea consecinelor faptelor rele, un caz tipic de rtcire n descoperirea de modele de emulaie creativ pentru umanitate. Evoluia religioas european a urmat tulburrile mentalului colectiv, delir avnd drept rezultat adoptarea iudeo-cretinismul ca imaginar religios salvator, caz n care legile lui Murphy se pot aplica astzi din plin. Aceste fapte au dus n mod inevitabil la criza religioas major n care ne aflm azi, cu referire n primul rnd la religiile abrahamice distincte, iudaism, iudeo-cretinism, islamism i satanism. Amurgul forat al zeilor a creat o umbrire a raiunii desprind omul de sacrul relaiei sale cu natura. Zeii prsii erau n fapt reprezentri umane antropomorfe ale principiilor i puterilor naturii. A urmat golul de sacralitate, amurg al sfinilor prezent azi n ntreaga Europ cretin. - 3. n ce msur ideea de amurg al sfinilor se aplic religiilor abrahamice? - Gruprile majore abrahamice, precum iudaismul, iudeo-cretinismul i islamismul, cad n incidena caracteristicii noii paradigme, amurgul sfinilor. Fr a face evaluarea lor evolutiv, aceste religii au devenit anacronice fiind astzi surse de autodistrugere a omenirii. Distincii clare exist ntre curentele din snul celor trei religii. Iudaismul de exemplu reuete s se remodeleze din interior fr s se fragmenteze decisiv, dovedind c istoric posed maleabilitate. Dar aceasta nu se face ntotdeauna panic, violena poate izbucni pentru a se calma spiritele ncinse; disputele religioase din prezentul stat Israel sunt un exemplu relevant de violene de acest gen. ns, n ciuda tuturor disensiunilor interne, marele avantaj al iudaismului, care este practic secretul dinuirii sale, l reprezint folosirea focului sacru n timpul Sabatului, vinerea seara cnd se aprinde candela cu lumnri multiple numit menora. Iudaismul a neles importana esenial a rugii, fcut n prezena focului sacru, pstrnd semantica rug-rug n forma ei adecvat. Rugul era originar forma de practic a focului sacru la care se aduceau rugi (rugciuni) nc din zorii omenirii. Iudeo-cretinismul (cu precdere ortodoxismul i catolicismul) a dezvoltat pn la ridicol panoplia sfinilor, o realitate social friznd
11
patologia mental. Enoriaul de rnd este pur i simplu depit de corporaia sfinilor cretini, omul fiind continuu bombardat mental de faptele sfinilor, de suferinele i martirajele care li se atribuie. Aceast explozie a sfinilor a creat n timp o respingere a lor conducnd treptat la amurgul sfinilor. Pstrarea dogmei venerrii sfinilor, a moatelor, menine ortodoxismul i catolicismul ntr-o criz permanent. ns alte grupri iudeo-cretine au reuit s se ridice din umbra sfinilor respingnd venerarea lor iraional. De pild mormonismul, o reevaluare inteligent a iudeo-cretinismului, nu se afl n criz. Alte grupri cretine evoluate, precum sunt cristadelfienii de pild, au reuit s elimine tarele iudeo-cretine i au devenit factor de progres religios i social. - 4. De ce amurgul sfinilor a devenit noua paradigm religioas a zilei viznd ortodoxismul i catolicismul? - Cultul sfinilor apune n prezent tocmai datorit lipsei de relevan moral-educativ. Nu-i putem numi cu adevrat sfini pe regele David sau pe patriarhii Isaac i Iacob dect dac acceptm c Biblia este o carte de indulgen moral; faptele acelor personaje biblice ar fi astzi tratate drept infraciuni i crime. Nu putem generaliza pentru toi sfinii i sfintele, dar putem spune cu certitudine c acolo unde sfntul respectiv nu a dat dovad de nelepciune, sfinenia lui este nerelevant omului religios cu discernmnt. Pe aceste distincii de idei au evoluat grupri cretine care au respins dogma recomandnd membrilor lor n primul rnd s cerceteze nainte de a crede. Putem spune fr tgad c amurgul sfinilor, ca nou paradigm religioas contemporan, nseamn practic amurgul dogmei. Iudeocretinismul nu este sortit pieirii, ci doar acele grupri, care se dovedesc antisociale, vor avea o astfel de soart. Ortodoxismul i catolicismul sunt religiile care au devenit anacronice, fiind practic instituii antisociale i detrimentale timpului istoric n care ne aflm. Unul dintre paradoxurile religioase ale iudeo-cretinismului, care a intenionat de la bun nceput s elimine idolatria, este c a sfrit prin a-i crea propria idolatrie, sfinii cretini au devenit noii idoli. Aceasta se ntmpl mai ales n ortodoxism i catolicism, curentele religioase iudeo-cretine vechi, nereformate. Timpurile moderne, apelnd la discernmntul omului religios, resping idolatria sfinilor. Prin urmare
12
putem vorbi de un amurg al sfinilor. Romnul zilei se ridic din umilina idolatric a ngenunchierii n faa sfinilor, zei plsmuii de iudeo-cretinism spre manipularea oamenilor. - 5. Facei o introducere a Crii Lui Zamolxe. De ce credei c aceast lucrare va fi inspiraional spiritual acum, precum i pentru omenirea veacurilor urmtoare? - Cartea Lui Zamolxe care se mai numete i neleapta Scriptur sau Noul Testament al Dacilor este o nou Biblie DacoRomneasc cu rol identitar pentru romni. Revelaie colectiv a neamului romnesc, Cartea Lui Zamolxe structureaz un imaginar spiritual-religios al generaiilor tritoare n timpurile prezente. Prin urmare, nu este o carte istoric redescoperit pe undeva, cum aparent s-ar crede. Paleta ei de idei se situeaz n sfera raionalului n comparaie cu Biblia iudeocretin ale crei fundaii de idei frizeaz ridicolul primitivismului doctrinar. Tocmai aceast raionalitate n idei va inspira i alte popoare s-i conceap imaginare spiritual-religioase proprii. Perenitatea Crii Lui Zamolxe este viabil, datorit prezenei nzuinei de emulaie a divinitii nemuritoare (Lat. imitatio Dei), sursa creaiei eseniale. - 6. Ce alte lucrri, sau elemente de ideatic, susin Cartea Lui Zamolxe? - O observaie atent a crilor publicate de noi, ncepnd cu anul 2009, identific evoluia crescnd a subiectelor, de la beletristic la revelaie colectiv. Aceste lucrri susin Cartea Lui Zamolxe, ideile prezentate n ele, de-a lungul timpului, sunt intrinsec corelate. Congruena ideatic a creat omogenitate conceptelor, dei doar Cartea Lui Zamolxe rmne singura canonic neozamolxianismului, ea fiind n fapt maturizarea revelaiei generaiilor prezente de romni. Reforma de idei religioase este evident pentru cine citete Cartea Lui Zamolxe. Marile concepte spirituale ale umanitii sunt ncorporate n Cartea Lui Zamolxe, lucrrile de esen ale spiritualitii universale susin natural Cartea Lui Zamolxe. Ne referim la acele cri spirituale nc relevante i neperimate istoric ca nesemnificative veacului n care trim, respectiv secolul al 21-lea. Ca lucrare deschiztoare de drumuri se poate meniona Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare si hermeneutic (Srbtoare, 2013b), carte ce dezvolt aspectele majore ale spiritualitii neodacice
13
identificnd arhetipurile zamolxiene i prezentnd felurite metode de optimizare spiritual. - 7. Rug i rug. Exist o legtur n semantica acestor dou cuvinte? - Limba romn a pstrat cu acuratee sensul originar al cuvntului rug, ca fiind o activitate spiritual care are loc n prezena rugului, n acest caz fiind vorba de rugul sacru, focul sacru. Legtura semantic dintre cuvintele rug i rug este esenial nelegerii naturii practicilor rugciunii n neozamolxianism. Prezena focului sacru este necesar la invocarea unei puteri atunci cnd se dorete contactul spiritual cu divinitile transcendentale, pe cnd intrarea n spiritul divinitile naturale este cu totul diferit. Puterile naturale se coreleaz cel mai bine atunci cnd esenele lor sunt contientizate, de ctre persoana practicant, chiar n mediul acelei zeiti. De exemplu se venereaz Zna Zorilor n zorii zilei, sau Zna Florilor ntr-o grdin cu flori, s.a.m.d., ntocmai cum se procedeaz i n religia vedic. - 8. Creaionismul evolutiv. Poate oare religia s coexiste n armonie cu tiina? - n esen creaionismul evolutiv accept ntru-totul teoria tiinific a evoluiei precum i existena unui zeu care a creat viaa i universul intervenind la diferite momente nodale, precum este de pild cel al creaiei oamenilor (Cook, 2006, p. 120). Creaionismului evolutiv este n prezent o punte ntre religie i tiin. Acest concept, filosofic n esen, rspunde la marile ntrebri neelucidate ale celor dou. Faptul c n prezent avem n creaionismul evolutiv o ncercare de corelare dintre tiin i religie este ncurajator pentru evoluia religiei. Aceasta poate duce la coexisten de idei, un ideal urmrit, un timp ndelungat, de ctre umanitate. n tendine i idei neozamolxianismul se situeaz n sfera creaionismului evolutiv (vezi Cartea Vieii n Cartea Lui Zamolxe). - 9. Cum a evoluat i cum va evolua preoimea decenee? - n ultimii ani s-a nfiripat un sacerdoiu deceneu, independent de preoimea decenee existent n Biserica Ortodox Romn (BOR), care a surprins i continu s surprind pe cei care urmresc cu atenie fenomenul nou spiritual-religios printre romni, respectiv curentul
14
neozamolxian. Suntem n zorii structurrii regulilor de funcionare a preoimii decenee relevante zamolxianismului modern. O caracteristic aparte a acestui sacerdoiu o reprezint existena att a preoimii masculine ct i a celei feminine. Neozamolxianismul soluioneaz nedreptatea istoric adus de religiile abrahamice care au nlturat femeile de la preoie (dei unele aripi ale iudaismului s-au adaptat, n prezent acceptnd femei rabin). La o privire mai atent se observ c preoii prefer s se asocieze altarelor i templelor cu nume de zei (precum sunt zeii Zamolxe sau Marele Lup Alb), pe cnd preotesele la cele cu nume de zeie (precum este zeia Bendisa). Acest fapt nu este o regul, exist i vetre neutre precum Floarea Vieii Ialomia din Munii Bucegi, pe valea rului Ialomia. Preoimea decenee nu are restricii referitor la orientarea personal teistic a preoilor i preoteselor, ei sau ele putnd conduce ritualuri pentru oricare dintre zei. Este prematur n prezent s evalum cu acuratee situaia preoimii decenee, dar putem spune c ea va urma o cale aa cum se afl descris n Cartea Lui Zamolxe. n fapt hirotonisirea preoimii decenee se va face jurnd pe Cartea Lui Zamolxe. - 10. Dumnezeu este teonimul pe care poporul romn l-a motenit de la daci. Oare putem spune c neamul romnesc va putea face vreodat distincie clar ntre Dumnezeu, cel care apare n Biblie, i Dumnezeul strbunilor romnilor? - Trebuie spus din capul locului c teonimul (numele divin) Dumnezeu nu exist nicieri n textul revelat (numit masoretic) al Bibliei iudeocretine. Dacii credeau n Dumnezeu nainte ca doctrina iudeo-cretin s fie cunoscut de ei. Dumnezeu este zeul cel mare, aa cum afirm i Vulcnescu (1985, p. 345): Conceptul stesc de Zeul Dumnezeu exprim ideea c Dumnezeu este un zeu mai mare peste toi ceilali zei. Mitologia romnilor a fost parial cretinizat (Vulcnescu, 1985, ibidem) aceasta nsemnnd c teonimul Dumnezeu al dacilor a fost furat de ctre cei care i-au cretinat, folosindu-se astfel de prestigiul religios pe care numele Dumnezeu l avea deja la daci. Metoda aceasta de cretinare, prin introducerea n Bibliile scrise n diferite limbi a teonimelor prestigioase, este caracteristic procesului european de cretinare. n aceast manier zeii originari ai popoarelor europene au intrat n Bibliile iudeo-cretine naionale nlocuind pe zeul
15
originar biblic Iehova, cu zeul dominant european. Acest proces nefast s-a ntmplat la germanici cu zeul lor numit Got, la francezi cu zeul Dieu, la slavi cu zeul Bog, la greci cu zeul Theos, etc. Cartea Lui Zamolxe face o clar deosebire ntre zeul dacilor numit Dumnezeu i zeul iudeilor antici numit Iehova. Pe msur ce romnii se obinuiesc cu istoria lor sacralizat n Cartea Lui Zamolxe, ei vor face distincia clar ntre zeul strmoesc Dumnezeu i personajul biblic fictiv Dumnezeu, aflat n Biblia n limba romn. Acest proces va lua timp, cretinii ortodoci romni nu vor renuna prea repede la ideile social-religioase calcinate mental n generaii timp de secole. - 11. Neozamolxianismul este totodat spiritualitate i religie. Ce impact spiritual poate avea acest dualism printre romni? - Spiritualitatea de inspiraie internaional, distinct de religie, a aprut mai pregnant printre romni relativ recent, n ultimii 40 de ani. Prin anii 1970 s-au constituit grupuri de yoga i de meditaie sub influen oriental. n religie nu putem vorbi despre spiritualitate n sensul obinuit al cuvntului, ci de o gnoz specific religioas bazat pe dogm. Spiritualitatea, ca fenomen social printre romni, a evoluat distinct de religia ortodox dominant naional. Romnii au mbriat spiritualitai practice precum sunt yoga, tai-chi, zen, rezonnd cu aceste modalitii de conectare cu mistica existenial. Neozamolxianismul elimin discrepana dintre spiritualitate i religie, ideatica proprie fiind compatibil cu ambele abordri ale cercetrii de factur mistic-divin. Ca spiritualitate i religie, neozamolxianismul ofer prghii care rspund la cerinele omului spiritual precum i ale unui homo religiosus. Faptul c Iisus, un personaj religios per se, este considerat Fiul Daciei, apropie romnul religios de un crez raional care permite o evoluie spiritual personal nengrdit. Noul fenomen spiritual-religios elimin n primul rnd contradicia fundamental dintre religie i societatea civil, laic. Pe baza acestei realiti, astzi n cretere, se va produce, printre romni, un impact social de factur spiritual. Neozamolxianismul este n primul rnd susinut de rdcinile neamului, de tradiia popular romneasc n care nu exist dualismul spiritualitate-religie. De notat este i faptul c noua spiritualitate i religie zamolxian poate fi mbriat nu numai de cei de etnie romneasc, ci i de alte naionaliti. Are prin urmare un caracter universal, dei cadrul sacru
16
este creat de strbunii neamului romnesc. Istoria va dovedi perenitatea neozamolxianismul printre locuitorii Terrei. n timp crile n limba romn, care au contribuit fundamental la crearea i structurarea zamolxianismului modern, vor fi traduse n alte limbi. - 12. Poate religia servi societatea dup ce veacuri de-a rndul s-a produs mai mult fenomenul invers, adic societatea a servit religia? - Faptul c religia iudeo-cretin, n formele sale tradiionale, respectiv ortodoxismul i catolicismul, a creat azi instituii calcinate ideatic nu exclude aportul minimal pe care aceste ramuri ale iudeo-cretinismului l-au avut de-a lungul secolelor. Fenomenul este arhicunoscut, ideea c n orice lucru ru exist i ceva bun, adic pot rezulta beneficii. ns nu trebuie s ne amagim privind cumulul de rezultate per total. n primul rnd aceste dou religii au ngenuncheat omul i au justificat scriptural asuprirea, minciuna, abuzul, etc. Au servit drept mijloace de mpcare a contiinei acelora care fceau rele, oamenilor care se grbeau s-i cear iertare, ca dup aceea s o ia de la capt cu nelegiuirile. Altfel de persoane au fost mai ales puternicii zilei crora cretinismul le justifica abuzurile de putere, etc. Omul de rnd era nvat s se supun, aceasta nefiind dect o manipulare a maselor n slujba asupritorilor. Nu se producea ateptatul bine colectiv. Putem spune fr echivoc c n aceste situaii omul servea religia i prin aceasta pe cei care conduceau cultele respective. Acest fenomen continu i astzi n bisericile iudeo-cretine. Masa ignoranilor i a naivilor urmeaz dogma de secole. Nu putem generaliza c n toate religiile practicante omul servete religia, dar putem spune c acolo unde nu exist flexibilitate de idei, religia devine un obstacol n funcionarea optim a societii. Putem spune c religia poate frna, dar i folosi minimal societilor. - 13. Ezoterismul este un fenomen spiritual prin esen. Cum poate ezoterismul neozamolxian s fie util societii romneti spiritualreligioase? - Ezoterismul (scris i esoterism) este un fenomen de gnoz distinct ce reprezint prin definiie un gen anume de cunoatere ascuns/ tainic de factur spiritual. Remarcm faptul c metodologiile, de manifestare ezoteric i religioas, sunt diferite, aceasta influennd alegerea fcut de ctre aspirantul spiritual, sau de un homo religiosus. Ezoterismul
17
prefer explicarea logic a unor concepte pe cnd religia recomand drumul indicat dogmatic de ctre crile religioase. n cazul religiei aspirantul spiritual este un pion, care nu iese din jaloanele n care a intrat, pe cnd n ezoterism se ofer justificri care urmresc s conving aspirantul de utilitatea ideilor expuse. Dar faptul c un homo religiosus este pion pe eicherul social-religios nu are neaprat valen negativ. Exist unii oameni care intrinsec au nevoie de jaloane pentru a-i urma viaa, care pentru ei apare greu de neles din perspectiva creativitii ei din mers. Regulile religioase se pot dovedi uneori mai valoroase dect liberul albitru al omului simplu care nu este capabil de creativitate existenial. Societile umane ale prezentului istoric prezint o categorie, din ce n ce mai larg, de aspirani la eliberarea spiritual, care prefer ezoterismul n locul religiei. Exist felurite grupri de acest gen care se axeaz pe yoga ca metod de evoluie spiritual, pe zen sau pe tantra, etc. Faptul c romnii au n prezent acces la ideile neozamolxiene rezolv contradicia social esenial dintre spiritualitate i religie, ezoterismul neozamolxian ofer o perspectiv panoramic de idei i profunzime spiritual. Aici se unesc, spiritualitatea i religia, ntr-un ntreg nedisonant, o chintesen care servete societatea. Structurarea ezoterismului, a practicilor i simbolisticii eseniale neozamolxiene, prin cele dou lucrri fondatoare (vezi Srbtoare, 2013b i 2013c), ofer date care permit pornirea cu ncredere Pe Calea Lui Zamolxe. Ezoterismul neozamolxian va deveni cu timpul curentul spiritual dominant printre romnii care adopt azi metode orientale de eliberare spiritual, precum sunt yoga, zen, cabala, tantra, buddhism, etc. Aceste ci spirituale nu sunt excluse de ctre spiritualitatea zamolxian, ci pot fi practicate dup preferin. Totui romnul se va regsi cu sufletul mai aproape de spiritualitatea zamolxian a neamului. - 14. Ce anse au alte popoare s-i structureze imaginare spiritualreligioase care s le susin identitar? Cum pot fi structurate imaginarele spiritual-religioase ale popoarelor europene? - Istoria a dovedit c popoarele care i-au sacralizat istoria au avut i au viabilitate. S-a observat de asemenea c istoria naional a diferitelor popoare le-a servit acestora la transformri radicale. Cu att mai mult sacralizarea istoriei proprii poate servi mai bine un popor.
18
Toate popoarele au dreptul i ansa s-i sacralizeze istoria. Ne gsim ntr-un timp nodal n prezentul omenirii care, mai devreme sau mai trziu va porni n spaiile universului lund ceva din istoria pmntean ca s le fie temelii ale originii i memoriei strbunilor spre dinuirea urmailor. Istoria nu este numai o urm de factur social, ci poate determina direcii n viitor. Este de dorit i benefic ca popoarele s aibe imaginare spiritualreligioase proprii dect s mprumute de la alte naii. Exemplul de faliment spiritual-religios relevant l reprezint popoarele europene cretinate primind ca liter sacr imaginarul religios al poporului iudeu antic, idei care n-au nicio legtur de sacralitate cu europenii. Distrugerea sistematic de ctre religia cretin a ethosului original european a fost masiv, dar gnoza se mai poate nc reface pentru oricare dintre popoarele europene de astzi, inclusiv maghiarii ai cror strmoi ai nceputurilor lor sunt venii din Asia. Ne situm n aria unui neoeuropenism spiritual-religios, conducnd la renaterea Europei din temelia originar indo-european. Exemplul dat de romni, de renatere i structurare a unui crez modern numit neozamolxianism, este edificator europenilor pentru scrierea istoriilor lor sacralizate. Ne referim aici la neolatini, slavi, germanici, celto-gali, greci, maghiari i ali europeni. - 15. Oare poporul evreu de astzi are nevoie s-i structureze un nou imaginar spiritual-religios? Dac da, atunci cum ar arta scris noua scriptur? - Conceperea revelatorie a unui alt testament pentru poporul evreu de astzi este de dorit i va fi necesar. Nu exist niciun alt popor n lume care s poarte o povar religioas mai grea dect poporul evreu care are destinul jalonat de scripturi. Naivitile Bibliei iudaice (n esen ceea ce cretinii numesc Vechiul Testament, sau Tanah n ebraic) frizeaz ridicolul repetrii lor n sinagogi i n biserici, sau la alte adunri religioase. Ne ntrebm firesc ct timp poporul evreu va mai duce aceast sarcin? Ct timp existena sa ca naie va mai fi marcat de fatalismul profeiilor? Scriptura iudaic nsi prezint un rspuns. Exist un timp al salvrii/ mntuirii, numit zman hageula, care dureaz 40 de ani, tot ca i timpul pribegiei n deertul din Sinai. Cele afirmate la New York de ctre Rebbe (marele rabin Menahem Schneersohn) despre venirea iminent a salvatorului Mesia (Maiah n
19
ebraic) indic interpretativ ca perioad a mntuirii anii 5752-5792 (corespunznd n calendarul actual anilor 1992-2032). Prin urmare salvatorul ateptat de poporul evreu exist ca om, n carne i oase, chiar acum pe pmnt. El i mplinete cu perseveren misiunea care este firesc s cuprind i un nou testament pentru poporul evreu; vechea scriptur se ncheie fcnd loc timpului care o s vin. Biblia specific ce va face salvatorul Maiah care va distruge pe cei ri cu suflarea buzelor Sale i va lovi pmntul cu cuvntul gurii Sale (Isaia, 11, 4). Purificarea omenirii va veni prin foc. Noua scriptur a salvatorului Maiah va sintetiza creativ pe cea veche jalonnd un viitor al mplinirilor pentru poporul evreu. Salvarea va permite rencarnarea sufletelor, pornirea unei lumi noi i prezena printre oameni a spiritului divin, echina. - 16. Dezvoltai paleta de idei despre structurarea unui crez modern pentru poporul maghiar. Ct de relevant poate fi un nou imaginar spiritual-religios pentru maghiarii de astzi? - Maghiarii zilei sunt genetic un popor european vorbitor al unei limbi turanice. Puin a rmas n ethosul maghiar din credinele strbunilor lor asiatici de la nceputuri (probabil uiguri i huni, de unde i cuvntul romnesc ungur). Interesant de remarcat este faptul c animalul totemic al maghiarilor este lupul, tot ca i la daci. Lupul este un simbol care a fost probabil asimilat de strmoii maghiarilor de undeva de la populaiile ariene de peste Munii Urali. Se tie c mongolii nu au lupul ca animal totemic. n prezent este de dorit ca lupul, animalul totemic comun maghiarilor i romnilor, s faciliteze o apropiere ntre cele dou popoare vecine. Structurarea unui crez modern, pentru poporul maghiar de astzi, va fi complex, dar nu imposibil. Se poate porni de la clreii din aria Mongoliei de astzi, cultul calului i libertatea omului, crezuri de cpetenie pentru mongoli. n prezent nc mai exist la maghiari cultul calului, meninut n vechime i de huni, un alt popor turanic la origine, care i-au lsat amprenta asupra poporului maghiar. Este cert c poporul maghiar are n principal caracteristici culturale europene. Elaborarea unei gnoze de sacralizare a istoriei neamului va fi esenial i relevant pentru prezenei lor n Europa cu o menire. Se vor limpezi astfel multe idei, venirea n Europa a strbunilor maghiarilor, ca popor migrator, coabitarea cu europenii i europenizarea. Un crez
20
modern al poporului maghiar de astzi ar arta chiar foarte interesant. Periplul strbunilor lor i scopul existenei maghiarilor n Europa sunt elemente de idei vizionare care vor pune bazele unui ethos structurat ntr-un testament nou, dintre cele mai surprinztoare ale Europei. - 17. Cum pot slavii s-i dezvolte un imaginar spiritual-religios care s-i defineasc identitar ca grup european aparte? - Slavii au pstrat filoane viguroase din matricea primordial a sacrului caracteristic popoarelor indo-europene. Zeul Bog () le era suprem precum Dumnezeu dacilor. Ali zei importani la slavi erau Perun, Svarog, Svantevit, Veles, Hors, Dabog, Stribog, Simargl i zeia Moko (Dragnea, 2011, p. 39). Informaiile curente arat c ucrainienii i refac n prezent ethosul tradiional i vor fi cert stimulai vznd c romnii, poporul vecin lor, au reuit ceea ce nicio alt naie european n-a putut s fac n ultimii circa 2000 de ani, adic renaterea pe baza tradiiei strmoeti a neamului. Traducerile n limbile slave a crilor romneti referitor la gnoza neozamolxian vor nruri renaterea popoarelor slave pe temelia credinelor vechilor slavi. - 18. Cum pot popoarele germanice s-i dezvolte un imaginar spiritual-religios care s le defineasc identitar ca grup european aparte? - Germanicii i pot revendica zeul suprem Got strmoesc lor, expunnd ca fabricaie religioas pe Got cel prezent n Biblia n limba german, sau n alte limbi germanice. Precum s-a ntmplat i la alte popoare europene, aceast cretinare a nceput cu zeii nativi ai neamurilor europene care au fost adoptai de cretini s nlocuiasc pe zeul Iehova, suprem iudeilor antici, creatorii Bibliei. Msluirea aceasta religioas a reuit. A avut rezultat dezastruos, zeii cei mai importani ai europenilor, cei de dinaintea cretinrii, au contribuit la convingerea europenilor c urmeaz zeii lor dac vor accepta Biblia. O ncercare nereuit de renviere a zeilor tradiionali germanicilor a avut loc pe timpul fascismului german, un naionalism dus la extrem. Dei, n acea perioad istoric, s-au cultivat pri din ethosul german tradiional, zeul Votan fiind folosit mai degrab ca paragon rzboinic, totui ideea nu a prins rdcini. i aceasta mai cu seam pentru c nu s-
21
a creat un testament religios specific germanicilor, care au continuat s urmeze iudeo-cretinismul. n prezent, exemplul romnilor, de structurare a unui nou imaginar spiritual-religios bazat pe tradiia lor strmoeasc dacic, poate servi ca model de cum se poate ntemeia un crez identititar oricrui popor european. Germanicii au acum un exemplu gritor c este posibil ca tradiia lor autohton s renasc i ei s-i regseasc sufletele pierdute ale strbunilor lor, vechii germani, arienii. Scandinavii, care naintea cretinrii lor aveau o bogat tradiie a oamenilor mrii, vikingii, ar putea contribui din plin la un testament spiritual identitar germanicilor. - 19. Cum pot urmaii celilor (galilor) s-i dezvolte un imaginar spiritual-religios care s-i defineasc identitar ca grup european? - Un nou imaginar religios bazat pe ethosul celilor va ine seama i de tradiia actual a irlandezilor, urmaii lor direci. Va fi relevant att irlandezilor ct i francezilor, spaniolilor, portughezilor, englezilor de astzi (popoare care pot prelua idei i de la latini). Se cunosc zeitile celilor, unul dintre cei mai importani fiind Zeul Dagda. Se tie de asemenea evoluia n timp a tradiiei celilor. Istoria sacralizat a celilor va fi bogat cuprinznd i faptul c Maria, mama Lui Iisus, avea origine galic, precum erau locuitorii din Galileea la acea vreme (apelaia etnic a galileenilor antici provine de la numele galilor). Este necesar scrierea Evangheliei Galilor. - 20. Poate Europa nflori din nou dac i reevalueaz pe baze moderne credinele primare ale popoarelor europene? Este aceast renatere un protocronism? - n prezent, Europa se afl ntr-o criz de desacralizare a societilor, un fenomen cu consecine grave de neprevzut. Importurile religioase s-au dovedit falimentare pentru europenii crora le-a mai rmas viabil doar opiunea s-i constituie crezuri spiritual-religioase urmnd istoria strbunilor lor. S-au prezentat mai sus cteva exemple relevante. Importul religios, care a distrus cultura european autohton, a fost iudeo-cretinismul. Ca atare civilizaia avansat greco-roman a apus, Europa a involuat cel puin 1000 de ani (timp numit evul ntunecat, dark age). Grecii n-au mai dat niciun filosof de seam, ca n perioada clasic a libertii de gndire. Iudeo-cretinismul s-a dovedit devastator n Europa care azi se trezete i-l respinge.
22
Tragedia, la care suntem martori n prezent, este c importul religios n Europa a continuat. Suntem martorii ridicrii islamului n Europa odat cu colonizarea ei modern de ctre musulmani, care n prezent sunt n numr de zeci de milioane. Asistm azi la sinuciderea Europei de Vest. Cum vor putea oare europenii, care sunt treptat asimilai de religia islamic, s rezolve aceast problem grea? Iat o ntrebare care d de gndit! Extrema dreapt este din ce n ce mai prezent n rile europene cu populaie islamic numeroas. Se dovedete clar c religia nu moare, ea este n continuare aductoare de dezastre umanitare. Dac populaia evreiasc din Europa antebelic a disprut sau a prsit-o ntemeind statul Israel de astzi, ne ntrebm cum vor reui europenii s triasc nestingherii de fanatismul islamic? Europa ar putea nflori dac va opta treptat la reevaluarea credinelor identitare popoarelor europene. Aceast opiune nu este protocronism, renaterea zeilor europeni este total diferit de renvierea zeitilor antice precum erau Zeus, Jupiter, Saturn, etc. Acele zeiti pot face parte dintr-un nou europenism spiritual, dar vor trebui s rezoneze cu epoca actual modern, nicidecum cu cea apus a antichitii. - 21. De ce metoda iudeo-cretin a salvrii prin renunare la pcat este fundamental greit? Ce propune n schimb neozamolxianismul? - Metoda salvrii prin renunare la pcat nu este fundamental greit, dar promovarea ei eronat de ctre iudeo-cretinism o face practic inutilizabil (dac nelegem prin pcat o dezordine comportamental uman). Partea grav a renunrii la pcat, n accepiunea iudeocretin, este temporaritatea faptului, tratarea lui ca fiind trector. Dup aa-zisa iertare a pcatului, fostul pctos o ia de la capt devenind iari pctos i solicitnd ulterior o alt iertare, tiind c i se va acorda conform scripturii cretine. Sistemul iudeo-cretin, de ndreptare strmb a omului i de fals salvare a lui, este o continu autoamgire religioas, nicidecum o cale de salvare real a sufletului. Metoda iudeo-cretin este simpl rtcire spiritual atta timp ct clerul iart n numele domnului ticloiile oamenilor conform scripturii biblice, permisiv i confuz pentru omul de rnd. Cititorul cu discernmnt al Biblie va gsi n ea fapte abominabile, crime, ruti i pe acei oameni ai ntunericului tolerai de un dumnezeu rzbuntor, avnd caracteristicile mentale dezordonate i crude ale celor care l-au plsmuit.
23
n opoziie cu aceste idei, neozamolxianismul cere discernmnt din partea oricui care va urma acest crez spiritual-religios. Un crez trebuie probat, succesul lui va rezulta din calitatea oamenilor care-l adopt. Preceptele spiritual-religioase ale zamolxianismului modern sunt sntos bazate pe Cartea Lui Zamolxe, produs al creativitii neamului romnesc. Comparnd aceast lucrare cu Biblia iudeo-cretin orice om este liber s aleag precum i este tendina mental. - 22. Este neozamolxianismul o reform spiritual-religioas? Dac da, de ce? - Zamolxianismul modern este prima schimbare spiritual-religioas, pe de-a-ntregul diferit de oricare dintre reformele produse n snul iudeocretinismului. Reformele protestante i neoprotestante s-au fcut n contextul aceluiai crez iudeo-cretin importat de europeni din Orientul Apropiat, pe cnd neozamolxianismul este o reform spiritual i religioas avnd baze cu totul aparte i fundament raional de gndire. n primul rnd zamolxianismul modern sudeaz relaia omului cu natura, din care umanitatea face parte. Neozamolxianismul are ca mod esenial de gndire, aplicat n religie, apropierea omului de natur, respectarea i protejarea naturii, care sunt pai uriai de salvare a nsi speciei umane, mcinat n prezent de acele religiile care au distrus legtura primar a omului cu mediul n care a trit i triete. Religiile care l-au fcut pe om stpnul naturii, care este creaia adevratului demiurg, sunt rtciri care duc umanitatea la pieire, la autodistrugere. Avem nevoie de sufluri noi s putem ndrepta relele acumulate istoric datorit unor religii care ncurajeaz scriptic distrugerea sistematic a habitatului uman, otrvirea aerului, a subsolului i a apelor, obscurarea sufletelor, etc. Unul dintre aceste sufluri noi este neozamolxianismul. - 23. Care sunt tarele ortodoxiei romneti actuale? - Caracteriznd ortodoxia romneasc de astzi printr-un singur cuvnt am spune c, din punct de vedere spiritual, este anacronic timpului istoric n care trim. Ortodoxia nu d rezultatele ateptate de naivi i ignorani, este un crez de cear promovat de o limb de cear, tot aa cum comunismul era promovat de limba de lemn. La contactul cu focul, ceara se topete i aceasta se ntmpl n prezent cnd focul sacru dacic topete ceara unei religii devenit antisocial, ortodoxia romneasc de astzi.
24
O privire atent a funcionrii ortodoxiei romneti revel ntreaga fctur ce duce la exploatarea credulitii naivilor i ignoranilor. Seminariile, instituiile de nvmnt religios, unde sunt pregtite noile cadre de preoi, sunt corupte. Popii iau bani pentru felurite servicii religioase prospernd pe cnd Romnia se afl n criz economic. Cimitirele bucuretene sunt conduse de mafia cimitirelor, indivizi care neleg foarte bine realitatea religiei ortodoxe actuale, exploatnd i ei credulitatea ortodocilor, precum o face i clerul ortodox. Coroanele de flori sunt furate din cimitire i reciclate, cioclii vor baciuri pentru ngroparea morilor, rudele mortului abia ateapt s scape de comarul conducerii spre rai a celui decedat. Iat unde s-a ajuns! Iat ce mai nseamn astzi religia ortodox romneasc! Continund aa pe calea ortodoxiei, romnii nu pot ajunge dect la faliment spiritual, tot aa cum s-a ntmplat n Frana cretin, care n prezent este treptat ocupat de religia musulman, ce umple golul social-religios. Ne ntrebm cum de ortodoxia romneasc se mai menine nc? Aezmintele clugreti sunt cele care mai susin aceast instituie religioas putred, dar situaia nu va mai dura mult. Corupia se gsete i n mnstiri, scandalurile financiare i de homosexualitate au ajuns de notorietate public. Clugrii ortodoci sunt tradiional urmai ai celor zamolxieni, acei singuratici care triau izolai de societate ntr-o relaie simbiotic cu natura, pe care religia cretin nu o protejeaz scriptural. Trile cretine nu au respect pentru natur urmnd ceea ce promoveaz Biblia care-l face pe om stpnul naturii, care este n fapt creaie divin. Starea aceasta grav de ieire a omului din cadrul natural existenial propriu nu conduce dect la distrugerea omenirii, la autodistrugerea lumii. Ct timp va continua manipularea religioas a romnilor? Corupia este obicei nrdcinat adnc n religia ortodox, cea mai conservatoare dintre ramurile iudeo-cretinismului. n prezent nu sunt semne notabile c ortodoxia romneasc, vrea s se schimbe, rmnnd azi principala frn social. Dac nu se va transforma va iei de pe scena social. Faptul c, de curnd printre romni, au nceput s se fac botezuri i cstorii dacice este relevant. Cu timpul romnii vor nelege de ce incinerarea corpurilor morilor este de preferat ngroprii n pmnt, forma cretin-ortodox tipic de exploatare a rudelor mortului, de pe urma mortului nemaiputnd s profite direct. Religia instituionalizat se dovedete a fi frn puternic luminrii sufletului.
25
Biserica Ortodox Romn (BOR) se afl astzi mai mult ca oricnd n istoria ei ntr-o mare criz de menire social, iar aceast problem se adncete. Ca instituie religioas BOR s-a deprtat net de neamul romnesc, a devenit o firm exploatatoare precum pot fi societile comerciale care-i au aintit atenia ctre profit. Acumularea fcut de BOR de avere funciar (este astzi un mare latifundiar avnd peste 150.000 ha de teren agricol, pduri i puni) infirm menirea spiritualreligioas a instituiei. S nu uitm esena proprietii de pmnt: arina este a ranului, nicidecum a clugrului sau a preotului! Ateptm cu interes evoluia ortodoxiei romneti n aceste timpuri istorice cnd s-a dezvelit ntreaga fa ascuns a instituiei vnztoare de iluzii. Orice om religios care prefer iluzii i le poate face i gratuit. - 24. Poate oare ortodoxia romneasc, ca religie sincretic, s evolueze n zamolxianism modern? Este aceast transformare posibil n urmtorii 100 de ani? - Este posibil i este de dorit ca ortodoxia romneasc s evolueze ctre zamolxianismul modern innd cont de faptul c acest crez este un sincretism ntre tradiia strmoeasc a neamului romnesc i iudeocretinism. Aceast nsntoire poate lua timp ndelungat, chiar 100 de ani, deci cteva generaii de credincioi. Dar estimrile sunt subterflue, s-a dovedit c evenimentele sociale majore pot aduce mari surprize. Deja se observ un interes crescnd al clerului cretin-ortodox nspre tradiia strbun a neamului romnesc. Exist chiar un proiect iniiat de civa preoi ortodoci de a construi un templu dacic, undeva n Ardeal, pe lng Beiu. - 25. Ne putem oare imagina n viitorul neamului romnesc, oamenii religioi mergnd la altarele i templele neozamolxiene i conducndui viaa dup Legile Lui Zamolxe? - Un popor ca s renasc are nevoie de o credin nou, o filosofie de mase, o religie nou care s-i fie drept cluz de via. n prezent, nicicnd neamul romnesc nu a avut mai mult nevoie de o schimbare religioas de anvergur. Romnii au impregnarea ancestral a nzuinei ctre divin, nu ntmpltor sunt considerai ca fiind poporul cel mai religios din Europa. Trezirea romnilor, activarea memoriei ancestrale a neamului, vor avea drept consecin important renaterea treptat a ntregii Europe, iar lumea va putea evolua ctre lumina spiritului divin.
26
Legile Lui Zamolxe n forma lor prezent n Cartea Lui Zamolxe ca fiind Noile Legi Belagine, sunt legile vieii, coninutul lor restabilete locul omului n cadrul natural terestru. Evoluia construciei de altare i temple zamolxiene moderne i folosirea focului sacru dacic vor avea drept rezultat o nsntoire a sufletelor romnilor, unele dintre el fiind bolnave din generaie n generaie. Neamul romnesc st ngenuncheat azi de religia iudeo-cretin importat din Orientul Apropiat, un crez care nu aparine poporului i nu-l reprezint nicicum pe romn. - 26. Ce se poate spune despre noul cler zamolxian modern? Pot oare fi evitate tarele i corupia clerului ortodox? - Clerul neozamolxian, nc n formare, urmnd Legile Lui Zamolxe, nu va putea cdea majoritar n corupie i ntuneric. Firea omeneasc se va schimba treptat ducnd la schimbarea codului genetic uman, un proces care poate lua timp ndelungat. Cartea Lui Zamolxe, nefiind ambigu nu va lsa loc de interpretri care s justifice perpetuarea rului precum este Biblia iudeo-cretin. Un fapt important este cernerea clerului nou zamolxian dup valoare, nicidecum dup titlu i calificri. Cei care vor apela la serviciile unui sacerdot neozamolxian o vor face cunoscnd nivelul su spiritual. Abuzul n serviciu nu va fi tolerat n primul rnd de ctre oameni, care vor destitui public pe un sacerdot czut n dezordine i corupie, dac va fi cazul. Focul sacru va face ca, cei care urmeaz noua tradiie zamolxian, s aibe destul discernmnt s nu se lase exploatai de nimeni. Practica focului sacru dacic va genera un alt gen de credincioi dect majoritatea celor de astzi, obidiii crucii cretinismul ortodox. Neozamolxianismul nu este un crez centralizat instituional, nu i se poate aplica regula corupiei valabil organizaiilor religioase care au ierarhie rigid. - 27. n ce msur o nou societate zamolxian poate ndrepta tarele societii romneti actuale? - Transformrile sociale de factur religioas sunt ncete, dar temeinice, neasemuindu-se deloc cu genul de transformare social prin revoluie. Evoluia spre bine a societii romneti, n materie spiritual-religioas, nseamn n primul rnd spargerea monopolului BOR cu privire la botez, cstorie, nmormntare, fapt existent la circa 80% din populaia Romniei care s-a declarat de religie cretin-ortodox.
27
Este necesar liberalizarea arealului religios. Discernmntul, n credina religioas existent n neozamolxianism, va aduce printre romni un suflu nou. Deja pn n prezent au avut loc botezuri i cstorii dacice (una chiar cu nunt dacic), dar nc nicio incinerare dacic (arderea morilor la crematorii nu poate fi numit dacic). Incinerarea dacic va elimina i exploatarea rudelor celui mort. Treptat oamenii vor nelege c pomenile costisitoare n-au nicio noim pentru sufletul mortului. - 28. Putei face o comparaie ntre focul sacru dacic de astzi i cel folosit n practici similare din trecutul religios al omenirii? - Folosirea focului a fost o caracteristic esenial a societilor primare umane, aceasta permind utilizarea ulterioar a focului n practici religioase. Focul sacru dacic de astzi este n esen focul sacru din toate timpurile. Prin foc sacru se nelege arderea de lemne, n prezena devoional a unor oameni, fr a face jertfe de niciun fel. Practica jertfelor n timpurile vechi a fost o corupere a ideii de foc sacru, o eroare religioas aprut din ignoran. Ulterior a degenerat i mai mult n ucideri, inclusiv omucideri rituale. Azi jertfele sunt interzise. - 29. De ce practica focului sacru dacic este un mod de trezire spiritual? Cum se manifest contiena, trezvia, n acest caz? - Focul sacru dacic are efecte pozitive multiple, nu numai asupra celor care-l folosesc personal, dar i pentru habitat i natura nconjurtoare. Funciile eseniale ale focului sacru dacic sunt de purificare (catharsis) i de transcendere ontologic existenial. Focul sacru dacic purific habitatul uman datorit n primul rnd valurilor de gnduri pozitive care-l nsoesc. Facem aici deosebirea net ntre focul obinuit, cel de defriare de pild, i focul sacru nsoit de gndurile bune, ale oamenilor prezeni la eveniment, impregnri vibratorii care se menin un timp n habitatul i natura nconjurtoare, acolo unde a ars focul dacic. Focul sacru trezete mentalul uman la accesarea sufletului, care se activeaz treptat. Aceast trezire marcheaz o schimbarea gradat de personalitate, persoana care contempl focul i transform modul de gndire, se nelepete prin prezena la acest foc. Trezvia/ trezirea la percepia nalt a lumii, ceea ce este numit n mod curent trezire spiritual, este inta multor curente i coli spirituale ale lumii. Focul
28
sacru dacic este o metod simpl i eficient pentru atingerea scopului vieii umane, contiina nemuririi. O consecin subtil a focului sacru dacic este trezirea strbunilor neamului romnesc. Aceast transcenden, de sus n jos, reactiveaz o remanen energetic vibratorie veche i ancestral care rezoneaz cu mediul local i cu sufletele romnilor prezeni la focul sacru dacic care se dovedete o energie transformativ i transformatoare de prim rang. - 30. n ce const subtilitatea focului sacru dacic? - Focul sacru dacic, perceput cu ochii, este doar aspectul exterior al sacralitii sale. Exist ns subtiliti ale focului sacru, ritualuri, triri i experiene spirituale deosebite, care sunt puin cunoscute la aceste timpuri de trezire a neamului romnesc. La focul sacru dacic se invoc prezena divinitilor, a oamenilor care au avut un suflet deosebit, a strbunilor neamului, sau a unor suflete cunoscute sau necunoscute de cei care le invoc. Se poate comunica cu toate aceste entiti. La nivel personal acele suflete pot fi ale rudelor, prietenilor, cunoscuilor, etc. Tot la focul sacru dacic omul trebuie s-i purifice karma personal sau cea motenit de la naintaii de familie, oameni care, dac au fcut ru n gnd, vorbe i fapte (fiind poate ucigai, trdtori, calomniatori, vnztori de ar, etc.) aceasta se rsfrnge i asupra urmailor lor din generaie n generaie. Un zamolxian modern va cuta s-i purifice karma la focul sacru dacic, dei nu poate tii exact ce fapte reprobabile au fcut naintaii din familia sa. Tot n prezena focului sacru dacic pot fi chemate spiritele umane s se ntrupeze, aceasta fiind metoda metempsihozei. Rude, prieteni, cunotine pot fi solicitate de persoane, care cunosc bine metoda focului sacru dacic, ca ei s se rencarneze. Chemnd spiritul respectiv s ia trup uman, acel spirit devine sufletul omului care a acceptat s revin la viaa de pe pmnt ntr-un nou-nscut. O alt utilizare a focului sacru dacic este legat de metemsomatoz (psihosomatoz). Cnd cineva dorete s absoarb ceva din spiritul cuiva atunci invoc acel spirit la focul sacru. Ca exemple de spirite invocate s descind n sufletul omului pot fi cel al Lui Zamolxe, al lui Deceneu, al Lui Iisus Fiul Daciei, al marilor eroi ai neamului precum sunt Burebista, Dromihete, Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul. Persoanele care-i doresc s aib n suflet o component
29
justiiar puternic i pot invoca pe Cavalerul Trac, pe Marele Lup Alb, pe Tudor Vladimirescu, pe Vlad epe, etc. Exist metode de prsire de bunvoie a acestei lumi n prezena focului sacru dacic, pentru a pleca la strbunul Zamolxe, dar ele nu pot fi spuse public, sunt tainice. Domeniile i circumstanele de utilizare a metodei focului sacru dacic sunt practic inepuizabile, dezvoltarea subiectului fcnd obiectul unor cri aparte. - 31. Este oare metoda utilizrii focului sacru dacic o speculaie terapeutic i spiritual? - Evidena limpede a valorii folosirii focului sacru dacic va reiei din practica respectiv. Oricine poate ncerca metoda spiritual-religioas a focului sacru i apoi face o evaluare a beneficiilor personale. Diferite procedee de evoluie spiritual (inclusiv programe), care utilizeaz focul sacru dacic, se afl n cartea Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual (vezi Srbtoare, 2013c). Unele rezultate, ale utilizrii focului sacru dacic, sunt imediate, precum este de pild obinerea unei stri temporare de trezire spiritual. ns altele sunt de durat mai lung, spre exemplu rencarnarea unei persoane dorite ca rezultat al invocaiilor fcute la focul sacru dacic. Focul sacru dacic este principalul mijloc de trezire la nivel de mase, fiind n prezent folosit cu scopul trezirii neamului romnesc. - 32. Cum poate o familie s adopte metoda folosirii focului sacru dacic? - Familia zamolxian modern urmeaz activ crezul cunoscnd bine beneficiile ce vor rezulta. n primul rnd exist sacerdotul de familie, persoana ce se ngrijete temeinic de practica religioas a grupului familial. Sacerdotul de familie este de obicei femeia cu statutul cel mai nalt n familia respectiv, dar familia poate s aleag, permanent sau temporar, pe oricare alt membru. Sacerdotul familiei are sarcini de mare responsabilitate, fixeaz zilele i practicile zamolxiene la care particip membrii familiei. Aceasta nseamn n primul rnd c toi ai casei se adune, cel puin o dat pe sptmn, n jurul focului sacru dacic. Tot la focul sacru dacic mai pot fi organizate ntlniri cu rudele i prietenii de familie, evenimente prezentate mai pe larg n lucrarea noastr Sunt zamolxian: ndrumarul
30
renaterii spirituale dacice (Sarbatoare, 2014). Aceste ntruniri nu sunt sindrofii, la astfel de ocazii nu se consum buturi alcoolice i nu se mnnc nici carne (deci evitnd violena direct sau indirect). Scopul strngerii oamenilor n ZIUA LUMINII SACRE este profund spiritual, este ntlnirea cu zeii i znele neamului, contactul nalt cu divinitatea transcendent Dumnezeul strmoesc. Tot n cadrul familiei, sacerdotul de familie poate organiza lecturi i studii din Cartea Lui Zamolxe i Noilor Legi Belagine. Familiile neozamolxiene vor da natere copiilor foarte dotai intelectual, ei fiind viitorul de mine al neamului romnesc. - 33. Poate focul sacru dacic fi folosit de alte popoare ale lumii? - Nu exist restricii privind adoptarea practicilor neozamolxiene de ctre alte popoare. Principiile zamolxianismului modern pot fi aplicate de oamenii de bun credin din oricare popor al lumii, ele fiind legile naturale ale vieii. Zamolxianismul modern este un crez spiritualreligios care poate fi adoptat liber pentru via de ctre pmnteni i umanoizi extrateretri. - 34. Cum se practic ritualurile focului sacru printre romnii de azi? - Metodei utilizrii focului sacru dacic este simpl de urmat att de persoane individuale ct i de familii sau de grupuri. Focul sacru dacic nu are nevoie exclusiv de un sacerdot calificat ca s-l aprind, s-l ntrein i s conduc ritualul propriu-zis. Dar prezena unui sacerdot deceneu, preot zamolxian sau preoteas, este de dorit mai ales pentru experiena ce o are cu ritualurile neodacice. Exist cteva feluri de focuri sacre dacice dup mprejurrile n care pot fi aprinse. n primul rnd avem focul sacru dacic al familiei sau grupului familial, condus de obicei de sacerdotul familiei. Focul este reprezentat de lumnri aprinse (n numr ntre 7 i 15) sau arde ntr-un mic container. Urmeaz apoi focul mic exterior, care este aprins ntr-o vatr amenajat pe pmnt. Este apoi focul mai mare care arde ntr-o vatr exterioar sau ntr-un altar. Focul sacru dacic de mari proporii se numete Rugul Lui Zamolxe, eveniment la care pot participa mulimi de oameni, sute de persoane, poate chiar mii. Toate genurile de foc sacru dacic, mai sus enumerate, au fost i sunt practicate de romni n special n Romnia i Republica Moldova, dar i n alte ri ale lumii. Metoda focului sacru dacic ia amploare.
31
- 35. Evoluia tiinei pare c umbrete viabilitatea religiilor lumii. Oare vom asista la dispariia religiilor datorit tiinelor? Poate tiina s susin religia sau religia s susin tiina? - Religia nu va pieri datorit tiinei, religia nu va dispare niciodat, ea fiind o component comportamental uman pornit din necesitatea de mpmntenire. Dar putem spune c att tiina ct i religia evolueaz, dei n mod diferit. tiina crete de obicei incremental-adugit, pe cnd religia tinde s ia lucrurile de la cap, ca o cale nou negnd cele nfptuite pn atunci (hinduismul reprezint aici o mare excepie). Modalitile de evoluie a tiinei i a religiei sunt mai puin importante, esenialul l reprezint creterea cunoaterii, n cazul tiinei, precum i raportarea omului la divinitatea creatoare, n cazul religiei. Remarcm aici ideea c n prezent tiina i religia se apropie ntre ele. Aceasta se ntmpl nu datorit concesiilor pe care i le pot face, ci mai ales prin folosirea unor unghiuri noi de gndire. Creaionismul evolutiv reprezint astzi o cale viabil de tratare cu discernmnt a religiei i totodat de atribuire cauzal a legilor i principiilor creaiei din perspectiva fondatoare a tiinei. Creaionismul evolutiv, cunoscut totodat n mediile tiinifice i cele religioase, susine att tiina ct i religia. Neozamolxianismul accept creaionismul evolutiv. - 36. Tehnologia reprezint o instrumentalitate care revoluioneaz manifestarea felului de a se comporta al omului. Putem oare vorbi de faptul c religia va fi modelat de tendina de virtualizare a tririlor umane? - Religia a fost dintotdeauna o practic de virtualizare mental cu caracteristici aparte. Dar evoluia tehnologic de virtualizare a tririlor umane poate avea azi i n viitor implicaii mult mai largi. Ea produce un impact aparte asupra omului religios care prin aceast tehnologie i va putea tri pe viu fanteziile religioase, precum sunt ntlnirile cu mari personaliti religioase, cu ngeri, sfini, etc., folosind proiecii holografice. Acest fapt va modela viitorul religiei evolund ctre mplinirea la cerere a dorinelor omului, trirea psihocibernetic a experienei religioase.
32
- 37. Pot tiina i tehnologia nlocui elementul revelator n religie? - tiina i religia sunt bazate pe elementul comun de cunoatere numit previziune. Legile tiinifice, formulele matematice sunt practic cele care pot anticipa ceea ce se va ntmpla. Elementul predictiv din tiin i tehnologie este o realitate de zi cu zi pentru om ne ateptm, de exemplu, ca aparatele electronice s funcioneze tocmai pentru c au fost proiectate ca atare pe baza unor legiti descoperite de om i aplicate n folosul propriu. ns elementul revelator, caracteristic religiilor azi este diferit. Acesta implic legtura inspiraional cu puterile divine considerate ca monitoriznd vieile oamenilor. Religiile abrahamice cred n profeii fatidice ca pedepse divine, aplicate de ngeri, pe cnd tiina nelege prin zei fore naturale cu puteri existeniale, principii, dar i implicarea extrateretrilor. Apare ca certitudine a viitorului c tiina i tehnologia vor participa la revelaiile religioase care se vor mplini tocmai datorit puterii lor predictive dat de tiin i tehnologie. - 38. De ce nc exist discrepana tiin vs. religie n raport cu discernmntul de gndire? - Marile religii actuale ale omenirii sunt reminiscene ale gndirii oamenilor primitivi i a celor din epoca sclavagist. tiina a progresat enorm de la fondarea oricrei dintre aceste mari religii i discrepana dintre religii i tiin se adncete n timp. Intenia religiei este s pun bazele unei temelii comportamentale, oferind de obicei explicaii fanteziste i vistoare asupra lumii i rolului omului n univers. Religia solicit mai cu seam acceptarea ideilor scripturale, nicidecum nelegerea i validarea lor la nivel personal. Pe de alt parte tiina d explicaii asupra realitii tangibile solicitnd discernmnt de gndire pentru nelegerea produsului tiinific. Discrepana tiin vs. religie este evident. - 39. Poate religia avea explicaii tiinifice? - O religia, precum este zamolxianismul modern de pild, are explicaii tiinifice, elementul predictiv revelator religios se mbin cu predicii date de legile tiinifice ale naturii. Omenirea evolueaz spre a nelege religia mbinat simbiotic cu tiina. Trim n prezent un timp nodal spiritual, o Nou Epoc Axial genernd un nou sens religiei.
33
- 40. Oare tiina i tehnologia pot conduce religia la imaginarea marelui demiurg ca om de tiin i tehnolog? - Expansiunea cunoaterii n tiin i tehnologie dezvluie i metodele creaiei lumii. Marele demiurg trebuie s stpneasc legile tiinifice, care sunt regulile dup care se produc facerilor sale de orice natur. l putem numi pe demiurg marele om de tiin sau marele tehnolog care se supune acestor legi i creeaz cu o instrumentalitate divin. Cartea Lui Zamolxe, menioneaz marile puteri ale demiurgului aflat n cerul de purpur (vezi Cartea Vieii, Cap. 1). - 41. Oare marile religii ale omenirii i ateapt n prezent salvatorul propriu? - Marile religii ale umanitii au portretizai salvatori paradigmatice pe care azi, mai mult ca oricnd n istoria lor religioas, i ateapt (Srbtoare, 2006a i 2006b). Este vorba de cei cinci mari salvatori ai omenirii religioase, Zeul Rama n hinduism, Maiah n iudaism, Iisus (la a doua sa venire pe pmnt) n iudeo-cretinism, Maitreya Buddha n buddhism i Al-Mahdi n islamism. Separat, reprezentanii de seam ai acestor religii sunt ncredinai c n prezent este timpul istoric de venire a salvatorilor proprii. Aceast situaie unic ndeamn la reflecie. Exist un cumul masiv de nzuin, fr precedent n istoria umanitii, ducnd la mplinirea ei datorit mai ales mentalului colectiv. Paradoxul este c fiecare dintre marile religii i ateapt salvatorul propriu sub nume specific fiecreia dintre religii. Dar faptele mntuirii ateptate, din partea salvatorului, sunt n linii mari similare. Problema grav este c viziunea mesianic a religiilor azi este antagonist i aceasta duce inevitabil la confruntri religioase. - 42. Oare mentalul colectiv al lumii poate mplini marile profeii? - Profeiile susinute de mari mulimi umane, precum sunt aderenii religiilor de azi, pot deveni realiti n virtutea mplinirii speranelor mentalului colectiv. Principiul este valabil oricrei idei susinut n comun ca proiecie mental de grup care, n virtutea cumulului de intenii creatoare, se nfptuiete. inta genului de aspiraii religioase este clar definit ca nzuin comun ctre un ideal greu de realizat individual. Paradoxul salvrii n
34
grup este c se ateapt un salvator individual, dei dac oamenii grupului respectiv ar face mici eforturi personale salvarea ar putea fi o contribuie colectiv. Din pcate acumularea rului este fcut tocmai de comunitile de oameni care solicit apoi un om deosebit pentru a-i salva. Psihologia uman de grup are legiti specifice i solicit soluii aparte. mplinirea marilor profeii poate fi rezultatul mentalului colectiv care n fapt nfptuiete acea profeie. - 43. Ce nseamn pentru umanitate paradigma se trezesc zeii? - Marea speran a ateptrii schimbrilor religioase, acum la nceputul mileniului al treilea, o reprezint apariia la oameni a unui nou cod genetic. Pn n prezent pansamentele aplicate nsntoirii omenirii bolnave au rmas simple pansamente. Nu a avut loc nicio schimbare de anvergur, omenirea continund tendina-i autodestructiv. Lipsa de discernmnt, caracteristic unor religii, a dus umanitatea n pragul marilor catastrofe. Trezirea zeilor nseamn n esen faptul c omenirea adopt discernmntul n gestionarea problemelor individuale i colective. Dac umanitatea va reui schimbarea calitii oamenilor viitorului, atunci va supravieui. n acest caz putem spune c n umanitate s-au trezit zeii, care nseamn contientizarea principiilor existeniale i a legilor naturii. Astfel contiina locuitorilor planetei Pmnt va crete i omenirea va putea fi salvat. Trezirea zeilor este n prezent un mare imperativ pentru trezirea n fapt a umanitii. - 44. Asupra omenirii planeaz spectrul rzboaielor religioase. Ce implicaii se ntrezresc? - Anvergura importanei religiilor n prezentul social al umanitii este att de mare nct rzboaiele religioase nu pot fi evitate. Practic ele nau ncetat vreodat, nici mcar n timpurile civilizaiei moderne. Ciocnirile religioase din Irlanda de Nord, Kosovo i Bosnia sunt cazuri gritoare n Europa, multe alte exemple se pot da din restul lumii. Problema grav astzi a umanitii este c magnitudinea medie a rzboaielor religioase a tot crescut de-a lungul timpului. Ne aflm acum n stadiul confruntrilor majore cnd un numr mare de oameni religioi sunt pregtii de lupte i sacrificii pentru eliminarea prii religioase adverse.
35
Eicherul politic mondial este marcat substanial de marile grupri religioase. Suntem n faza consolidrii a dou grupri beligerante de proporii gigantice. Exist, pe de o parte, aliana iudeo-cretinismului cu iudaismul, buddhismul i hinduismul, iar de cealalt parte islamismul i religiile chineze (practic China atee i mercantil). Deja au loc ciocniri minore, fr ntrerupere, n zonele de jonciune ntre cele dou grupri, ns marile confruntri sunt nc n ateptare. Pe de alt parte exist conflictele interne ale religiilor, cel mai relevant fiind n prezent ntre cele dou mari grupri islamice, sunit i iit. S ne imaginm ce ar nsemna distrugerea meteoritului de la Mecca, venerat ca piatr sacr numit Kabba, obiect care atrage rugciunile a peste dou miliarde de locuitori ai planetei, musulmanii. Pulverizarea, prin explozie a pietrei Kabba rezult practic n eliminarea islamului ca religie n lume. Puterea mistic a religiei islamice st n Kabba i n izvorul Zamzam aflat la Mecca. Se spune c urmaii lui Ismail, adic arabii, vor ncepe s piar odat cu stricarea calitii apei Zamzam de la Mecca. Astzi tim cu certitudine, n urma analizelor de laborator, c apa Zamzam este din ce n ce mai toxic, semn ce arat de ce arabii se omoar ntre ei. Aceste realiti sunt tangibile, nu speculaii de idei, dei argumentul este de factur religioas i poate prea fantezie. O zon de mare focar de rzboi, cu caracter religios, este aria IndiaPakistan, cele dou ri fiind puteri nucleare. Asistm la ura pe criterii religioase ntre frai. Majoritate, populaiilor etnice din Pakistan, are aceeai origine de grup ca i India nordic. Terorismul sponsorizat din Pakistan este unul dintre marile pericole ale pcii mondiale. Alt focar major de confruntare este ntre China confucianist-taoist i Japonia buddhist-intoist, pe criterii religioase ireconciliabile. n cazul Europei de Vest rzboaiele civile nu mai pot fi evitate n contextul social n care milioane de coloniti musulmani sunt practicani activi ai religiei lor n Europa desacralizat. Consecinele viitoarelor confruntri sngeroase civile n Europa de Vest sunt nc de nebnuit. - 45. Putem oare acorda ncredere profeiilor biblice? Cum ar putea fi ele interpretate n contextul mondial actual? - Religiile, de-a lungul veacurilor, au oferit mari surprize, n special interpretrile temelor de salvare i ale celor apocaliptice. Lum spre exemplu un verset din Biblie: i egiptenii se vor strni mpotriva egiptenilor; i se va lupta omul mpotriva fratelui su i fiecare
36
mpotriva vecinului su i cetate mpotriva cetii i lege mpotriva legii (Isaia, 19, 2). A fost oare aceast profeie un fapt ntmplat n trecut, sau este nc ateptat? tim din istorie c nu a avut loc. Observnd n prezent evenimentele din Egipt suntem nclinai s credem c este vorba despre o profeie a zilei. Ceea ce se petrece astzi n Egipt i n toat lumea arab, este realitate curent care substaniaz profeiile biblice. Mentalul colectiv, al unui numr mare de oameni, poate nfptui profeiile enunate de-a lungul timpului religios-istoric al umanitii. Faptul c marile religii ale lumii i ateapt concomitent salvatorul, la acest moment istoric, poate nsemna c este vorba de un salvator unic, o personalitate de excepie care reuete tainic s ndrepte umanitatea de la cursul autodestructiv n care se gsete. Omenirea evolueaz forat n direcia aducerii raionalitii n religii. Iudaismul este un exemplu concludent reuind, de-a lungul istoriei sale frmntate, s se adapteze la cerinele epocii. Raionalitatea aplicat n religie nseamn discernmnt de gndire, schimbarea ideii crede i nu cerceta n cerceteaz i crede. Hinduismul a dovedit de asemenea o mare capacitate de adaptare reuind s ncorporeze, diferitele sale epoci de dezvoltare, sub form de straturi spiritual-religioase care coexist. n India nc se practic ritualuri vedice vechi de mii de ani. Remarcm un adevr dureros, apelul la raiune, n contextul prezent religios al umanitii, nu funcioneaz. Dar sita raionalitii va deveni un instrument sever de cernere a religiilor viitorului, fiind practic o modalitate de evoluie religioas a credinelor pmntenilor. Aceasta se va ntmpla treptat pe msur ce codul genetic al locuitorilor planetei Pmnt se schimb, ieindu-se astfel din ciclicitatea violenelor. - 46. Oare spiritul ancestral al neamului romnesc s fi disprut n biserica ortodox? De ce preoii ortodoci fac prea puin pentru renaterea legii strmoeti? - Spiritul ancestral al neamului romnesc nu a disprut n Biserica Ortodox Romn (BOR). Atta timp ct poporul pstreaz n cuget i simire rdcina dacic a neamului nu putem vorbi de o dispariie a spiritului ancestral al romnilor. Matricea primordial a sacrului este viguroas n neamul romnesc, ea permind azi apariia unor lucrri de valoare n domeniul spiritual-religios.
37
Ct privete impresia, c preoii ortodoci nu fac nimic pentru renaterea legii strmoeti, este o eroare s credem aceasta. n fapt, cei care au promovat dacismul de-a lungul timpului, au fost oameni religioi, unii chiar preoi ortodoci (vezi Dumitru Blaa i Nicolae Feier) i ali romni avnd strns legtur cu ortodoxia romneasc. n ultimii 20 de ani s-au implicat mai serios n dacism i neodacism intelectualii susintori ai ideii renaterii neamului romnesc pe bazele tradiiei sale strbune. Emergena zamolxianismului modern, o idee nonconformist n faza ei incipient, devine n prezent realitate a zilei. - 47. n ultimii ani se vorbete tot mai des despre hora dacic. Ce se poate spune despre acest ritual? - Hora romneasc a fost din toate timpurile obicei/ ritual de statornicie pentru romni. Cu att mai mult hora dacic este astzi un ritual de statornicie mai temeinic, artnd dinuirea milenar a romnilor i a strbunilor lor n aria carpatic, pmnt hieratic/ sacru (vezi Cartea Lui Zamolxe, LEG, 2, 17-18, numind ntreaga zon ara Varanha, Vlanha, Vlaha) de importan inestimabil. Hora dacic are loc n jurul focului dacic, prilej cu care participanii i sudeaz inimile cu iubire de neam. Este ritual esenial contribuind n prezent la renaterea neamului romnesc din perspectiva neodacic. Practicat la diferite evenimente sacre, precum este aprinderea rugului lui Zamolxe, hora dacic a fost dansat i la Sfinxul romnesc, de ziua Sfinxului pe 6 august 2012. Azi hore dacice pot fi fcute cu orice prilej al aprinderii focului sacru dacic. n ultimii ani, toate evenimentele legate de aprinderea focului sacru dacic la templul Lui Zamolxe de la Muntele Detunata, judeul Alba, au fost nsoite de hora dacic. - 48. Practica nemuririi dacice a luat amploare printre romni. n ce const ea? - Nemurirea dacic are n esen conotaia de stare existenial de trezire spiritual. Sunt felurite metode de obinere i inducere a acestei stri prin practici directe sau indirecte contribuind la nemurirea dacic. Metoda direct principal este folosirea focului sacru dacic, o practic simpl i uor accesibil prezentat (inclusiv n programe) n lucrarea Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual (Srbtoare, 2013c).
38
Gama de tehnici i metode, conducnd la nemurirea dacic, este extins ca metodologie. Exist practici care conduc treptat la starea de nemurire dacic, precum sunt feluritele iniieri, botezuri, practici de familie i obiceiuri sociale, adunri neodacice de grup sau nuni dacice. Ritualurile care vizeaz purificarea karmei personale i a celei motenit din spia familiei sunt necesare pentru atingerea strii de nemurire dacic. Putem spune c metodele de optimizare pentru suflet, minte i trup conduc n grade diferite la atingerea nemuririi dacice printre romnii care urmeaz calea strbunilor daci. - 49. Cum a evoluat n ultimii ani construcia de vetre, altare i temple neodacice? - Marele avantaj al neozamolxianismului l ofer faptul c n-are nevoie de un cadru complicat al desfurrii ritualurilor i evenimentelor de factur sacr. Locurile din natur sunt cele mai potrivite aplicrii principiilor zamolxiene moderne. Construciile fcute pn n prezent, vetre, altare, temple, arat simplitatea mprejurrilor de manifestare a credinei. Locurile alese ofer, prin prezena focului sacru dacic, celor adunai, o experien de via natural i deosebit n comparaie cu cadrul religios instituionalizat n care omul este captat ntr-un interior de cldire i supus mental discursului cu idei religioase. Zamolxianismul modern nu are un cadru instituionalizat nefiind nregistrat ca i cult religios legal n Romnia i n Republica Moldova. Dar aceasta nu reprezint o necesitate tiind c libertatea religioas a romnilor este garantat constituional n cele dou ri romneti i n statele unde exist libertate religioas bazat pe opiunea de contiin. Construciile de lcauri sacre, vetre, altare i temple neodacice, au nceput cu patru ani n urm i au luat amploare mai ales pe proprieti private de pmnt, n curile caselor i pe terenuri. Practicile de cult neozamolxiene nu au nevoie de construciile de lcauri permanente. Eveniment sacru neodacic poate fi i acela atunci cnd un grup de persoane decide s fac un foc sacru dacic ntr-un loc potrivit, s construiasc o vatr dacic ad hoc i cineva din grup s conduc ritualul. Pn acum singurul sanctuar neodacic se afl la Uibreti, la circa 10 km de Brad, n judeul Hunedoara. Exist proiecte pentru construcia a mai multe sanctuare peste tot unde locuiesc romnii n lume.
39
- 50. Se ateapt venirea pe planeta Pmnt a extrateretrilor. Ct de viabil este aceast idee? Au vizitat oare extrateretrii planeta Pmnt n trecut? - Existena umanoizilor extrateretri, n opinia noastr, nu poate fi temeinic contestat. Este imposibil ca, n universul imens n care trim, s nu mai existe alte fiine cel puin tot att de inteligente precum sunt oamenii de pe planeta Terra. Venirea extrateretrilor poate depinde de un factor esenial i anume de faptul dac noi pmntenii suntem pregtii de ntlnire, o evaluarea ce o vor face posibilii extrateretri. Un alt fapt important este posibilitatea interveniei extrateretrilor s previn un regres masiv sau autodistrugerea civilizaiei pmntene. Acest scenariu este posibil s aib loc n aceste vremuri cnd omenirea este la un pas de mari catastrofe sociale i naturale. Anacronismul religiilor, presiunea obinerii resurselor naturale terestre, poluarea, suprapopulaia pmntean, etc., sunt factorii decisivi care treptat au mpins umanitatea spre o criz la nivel global. Venirea extrateretrilor pe planeta Pmnt, n acest timp istoric, este foarte plauzibil. Nu ncape ndoial c Terra a fost vizitat de extrateretri (vezi The Ethiopic Book of Enoch, Knibb, 1974) care au intervenit n vieile pmntenilor. Urmele venirii lor pe pmnt sunt pregnant vizibile, s-au scris nenumrate cri care demonstreaz prezena extrateretrilor n diferite momente istorice. Erich von Dniken (1969, 1972) este unul dintre scriitorii deschiztori de drumuri n aceast direcie. Ipoteze ndrznee afirm originea extraterestr a oamenilor de pe pmnt. Ecologistul Ellis Silver (2013, passim) susine c oamenii nu au evoluat pe pmnt aducnd cteva argumente de inadaptabilitate a caracteristicilor fiziologice umane. De exemplu oamenii au frecvent dureri de spate relevant faptului c ei au evoluat ntr-o lume unde gravitatea era mai sczut dect cea de pe planeta Pmnt. Dei suntem specia cea mai evoluat aici pe pmnt, oamenii apar nepotrivii mediului terestru - sunt uor afectai de razele solare, nu au o atracie fireasc pentru alimentele din natur, rata bolilor cronice este ridicat, etc. Tot dr. Silver afirm c la naterea copiilor capul lor este prea mare (aceasta ducnd la decese ale mamelor i copiilor) fapt nentlnit la nicio alt specie pe planeta Pmnt. Concluzia, care se trage din aceste cercetri, arat c omenirea ar fi putut evolua pe o alt planet i adus pe planeta Terra, ca specia deja dezvoltat Homo Sapiens, n urm cu 60,000-200,000 de ani. Aceste ipoteze venite din partea unui om de
40
tiin vor fi luate n serios fiind deasupra speculaiilor lansate extensiv pe internet. Umanoizii extrateretri au fost prezeni n trecutul omenirii i au inspirat religiile pmntene. Zugrvirea scriptural i imaginativ a ngerilor cu aripi este posibila expresia sub care pmntenii au neles existena extrateretrilor pe planeta Pmnt, cndva n istoria omenirii. - 51. Ne putem oare considera urmaii extrateretrilor care au vizitat planeta Pmnt n trecut? - tiina se preocup s gseasc explicaii privind evoluia uman. Disputele de idei sunt n primul rnd ntre oamenii de tiin, astzi creaionismul tiinific este un concept care se departajeaz net valoric n acest domeniu. Interveniile extrateretrilor n schimbarea ADN-ului pmntenilor, prin ncruciarea lor genetic cu acetia, sunt documentate n Biblie i n Cartea lui Enoh (Knibb, 1974). Putem spune ntr-adevr c noi pmntenii suntem urmai ai unor extrateretri care au ajuns pe planeta Pmnt n trecutul ndeprtat al omenirii. Dar exist i forme spirituale de manifestare a puterilor universului n raport cu umanitatea terestr. Se disting astfel dou tipuri clasice, metempsihoza i metemsomatoza. Prin ele se creeaz influene majore asupra sufletelor oamenilor. Tradiiile legate de ngeri, spirite de lumin, prezente n diferite religii, au drept baz faptic descinderea unor spirite n oameni i manifestarea lor aparte n raport cu pmntenii obinuii. - 52. Oare extrateretrii se afl printre noi? - Inteligena extraterestr poate fi prezent n nenumrate forme n marele univers. Este nonsens ca umanitatea s se cread singura form inteligent din marele spaiu sideral. Cu certitudine exist i alte forme de umanoizi i spirite care, mai devreme sau mai trziu, i vor face cunoscut prezena lor fizic. Exist i o interpretare aparte. Considernd c spiritele i au originea extraterestr, metempsihoza este o alt stare sub care ele se pot manifesta. Rezult rencarnarea lor pe pmnt, o transmigrare a spiritelor n corpuri de nou-nscui pmnteni. innd seama c acele spirite sunt venite de undeva din afar, ele pot fi etichetate drept
41
extraterestre. i n aceast accepiune de idei putem afirma prezena extrateretrilor printre noi. Cealalt form de manifestare a unui spirit este metemsomatoza, o interferen a unui spirit exterior asupra sufletului unui om pmntean. i n acest caz se poate afirma c extrateretrii se gsesc printre noi. Rmne i varianta ca extrateretrii s fie entiti energetice sau umanoide care n prezent se afl cumva pe planeta Pmnt i ntr-un fel sau altul, datorit avantajelor lor de civilizaie, evit descoperirea lor de ctre pmnteni. i aceast prezen este plauzibil. - 53. Oare noi oamenii avem cu adevrat libertate evolutiv-regresiv? - Exist libertate evolutiv i regresiv n ambele direcii, ducnd la progres sau regres. Libertatea individual este o opiune personal, mai uor de obinut dect libertatea colectiv ce depinde de factori multipli. Dar putem spune cu deplin certitudine c evoluia i las implanturi n creierul uman, acele remanene care ulterior ies la suprafa i se manifest n comportament, deci la nivel psihologic. Urmele genetice ale ingerilor veghetori, vizitatori ai planetei Pmnt n vechime, sunt prezente n noi (vezi Cartea Lui Zamolxe). - 54. Poate omenirea fi salvat de ctre extrateretri? - O abordare logic a acestei ntrebri ne trimite ctre nceputurile evoluiei omului. Cartea Lui Zamolxe prezint specia uman actual ca fiind metisaj dintre pmntenii din vechime i extrateretrii venii pe pmnt cu scopul de a impulsiona evoluia uman (prin combinaie genetic cu pmntenii) i pentru a educa umanitatea dnd direcii de urmat prin legi i nvarea meteugurilor pentru progres social. ns, n prezent, calea vieuirii omenirii este inerent autodistructiv. Presiunile social-economice pentru habitat, hran i resurse au creat o umanitate iresponsabil fa de generaiile viitoare. Deja o mare parte din omenire se zbate n srcie economic i educaional. Acest spectru regresiv duce inevitabil la violen colectiv extins, ceea ce nseamn rzboaie, deci crize sociale de mari proporii (Martin, 2007, p. 468-474). Fiine mai evoluate, dect noi pmntenii, se gsesc n marele spaiu al universului, dei pn n prezent nu avem dovezi universal acceptate depind orice dubiu. Ne ateptm ca la momentul potrivit omenirea s primeasc ajutor de la fiine umanoide pentru a supravieui tendinei
42
globale de autodistrugere. Umanitatea are astzi capacitatea militartehnologic s se autodistrug n totalitate (Martin, 2007, p. 452-453). - 55. Dacism i neodacism? Discutai cele dou curente sociale. - Trebuie specificat de la nceput faptul c dacismul este un curent social mai cu seam de factur istoric, pe cnd neodacismul este unul social mai extins. Reproduc aproximativ, din cartea Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian, ideile pertinente despre dacism: Marcat n secolul al 19-lea de personaliti de seam precum Bogdan P. Hadeu, Grigore Tocilescu, Mihai Eminescu, dacismul a avansat n cercetarea social-tiinific i n idei. n anul 1913 a vzut lumina tiparului cartea Dacia preistoric, autorul fiind Nicolae Densuianu, reprezentnd sinteza de pn atunci a celor mai importante descoperiri istorice i spirituale privind strmoii neamului romnesc. Cercettori ai secolelor al 20-lea i al 21-lea, precum Iosif Constantin Drgan, Vasile Prvan, Valentin Roman, Daniel Roxin, Napoleon Svescu, Geo Stroe, Romulus Vulcnescu, i aduc aportul la argumentul istoric i spiritual al perenitii dacilor pe teritoriile locuite de romnii de astzi. Mihai Vinereanu, Iosif Lucian Cuedean, Aurora Pean, Maria Crian sunt nume de cercettori tiinifici n domeniul lingvisticii comparate. Dacismul, fenomen social-istoric al timpurilor moderne, i are ca substrat spiritual tradiia zamolxian (Srbtoare, 2013b, p. 7). Ce este n schimb neodacismul? Deosebirea esenial dintre dacism i neodacism const n faptul c neodacismul adaug la coninutul social componenta actual de idei noi spirituale i religioase. Dacismul i are temelia mai ales n cercetarea istoric, arheologic, folcloric i de art popular, lingvistic i paleogenetic. Pe cnd neodacismul le ncorporeaz pe toate acestea adugnd la ele interpretarea actual a spiritualitii i religiei strmoeti a neamului romnesc, acele aspecte de idei conceptualizate i structurate la nivelul actual de gndire al societii romneti. Definim neodacismul ca un curent de cercetare social integral a neamului romnesc reactualiznd, printre romni, ethosul strbunilor traco-geto-daci. Pe latura de imaginare spiritual-religioase, viznd cercetarea hieratic, dacismului i corespunde religia zamolxian tradiional, pe cnd neodacismului, neozamolxianismul, un concept modern de spiritualitate i religie izvort ca revelaie colectiv a neamului romnesc.
43
- 56. Viitorologia este o tiin social care se ocup de predicii la nivel de umanitate. Ce viitor are religia? - Viitorologia se ocup de prognoze social-economice n general, dar factorul religios este mult mai complex de estimat. n primul rnd religia are o component de psihologie uman, comportamentul omului atrage practic viabilitatea religiei. Omul religios este angrenat n ritual, spre deosebire de filosof pentru care ritualul nu are importan. n virtutea acestor idei putem spune fr tgad c religia are viitor, dei nu putem face estimri viabile. - 57. Cum pot condiiile social-economice slefui imaginarul religios? - Istoria religiilor arat c schimbarea condiiilor social-economice poate determina reorientarea comunitilor umane ctre alte imaginare religioase. n fapt schimbrile devin necesare ca reflexii i implicaii spiritual-religioase ale unor noi situaii social-economice. Cazul emergenei printre romni a zamolxianismului modern este o consecin a ieirii pregnante la iveal a sufletului romnesc, a omului frumos. Faptul c romnii au conservat matricea primordial a sacrului permite conturarea i structurarea sufletului romnesc ntr-un imaginar spiritual-religios care-l reprezint identitar. Faptele, petrecute n ultimii ani, arat limpede c acest proces este ireversibil, transformrile socialeconomice n Romnia i Republica Moldova determin consolidarea neozamolxianismului printre romni. - 58. Putem vorbi de un homo religiosus cltor spaial? - Homo religiosus este un personaj care urmeaz ritualuri specifice pe care le consider un suport ontologic necesar existenei sale. Locaia acestor practici poate fi oriunde se afl habitatul unui astfel de om. Naveta spaial este un loc tot att de posibil ca i interiorul casei, curtea casei, vrful de munte, dealul i valea, rmul mrii, malul unui ru, petera sau grota, etc. Prin urmare ne putem imagina cltorul spaial neozamolxian sau cavalerul zamolxian meditnd, n naveta cosmic la focul sacru dacic, ntr-o ceremonie personal sau nsoit de familie, de prieteni sau de alte cunotine i grupuri umane sau umanoide. Temeliile comportamentale umane, precum este religia, vor nsoi omul terestru pretutindeni pe unde hlduiete printre stele.
44
- 59. Cum credei c va evolua practica neozamolxianismului printre romni i n general n lume? - Se cunoate din istoria umanitii faptul c formele noi de evoluie spiritual-religioas, sunt la nceput supuse opoziiei. Dar tocmai aceast prim respingere face focul credinei s creasc. Deja, la momentul scrierii acestei lucrri, forele ntunericului sunt angajate n lupta pentru dezinformarea romnilor referitor la neozamolxianism. Un cap de lance vor fi oamenii retrograzi din Biserica Ortodox Romn (BOR). Ei vor rspndi neadevruri, vor cuta prin orice mijloace s dezinformeze publicul romnesc, s-i motiveze pe fanatici mpotriva neozamolxienilor. Reacia aceasta este de neles prin renunarea romnilor la ortodoxie, conductorii ei i pierd privilegiile, nu mai vin banii de la botezuri, cstorii i nmormntri, monopolurile pe care preoii ortodoci le-au pus de secole pe vieile romnilor. Opoziia are n acest caz mai ales o motivaie economic. O alt for retrograd o vor reprezenta acei strini antiromni. Deja de la revoluia anticomunist din 1989 se observ clar un curent antiromnesc finanat de dumanii neamului. Motivele acestei opoziii pot fi economice (ei nedorind ca romnul s aibe grad nalt de discernmnt pentru c, trezit fiind n spirit, le va fi mai dificil asupritorilor s-l manipuleze), politice (pmntul frumos i roditor al romnilor este rvnit de muli n condiiile n care populaia lumii a crescut considerabil i resursele au sczut fiind limitate), identitare (dumanii neamului romnesc vor face orice ca s distrug temelia identitar lund n derdere strmoii geto-daci i btndu-i joc de cultura strveche a strbunilor neamului. Se poate observa cu atenie pe Internet, pe Facebook, cum detractorii iau n batjocur pe daci, pe Decebal, pe Burebista i pe cei care se strduiesc s trezeasc neamul romnesc), etc. Folosirea focului sacru dacic, ca element esenial de trezire spiritual, va face ca dumanii ridicrii din genunchi a neamului romnesc s atace i acolo. Cei care-i ursc pe romni i nu doresc ridicarea lor din genunchi la lumin, pot institui legi severe s previn aprinderea focurilor sacre dacice. Se pot gsi felurite pretexte, cum c neozamolxienii dau foc pdurilor, caselor, etc. Dar aceste zbateri, ale celor cuprini de ntunericul sufletului, vor fi n van, credinciosul zamolxian de azi i poate aprinde focul sacru dacic n cas sau n
45
curtea proprie. Familia neozamolxian va deveni treptat chintesena societii romneti a viitorului. Practica neozamolxianismului va evolua i n lume, att printre romnii care locuiesc n alte ri, ct i printre ali oameni iubitori de nelepciune. S nu fim surprini s aflm c s-au aprins deja focuri sacre dacice n India, Australia, Frana, Austria, Turcia (de-a lungul anilor am fcut personal focuri sacre dacice n aceste ri). Exist informaii c focuri sacre dacice s-au aprins i n Republica Moldova, Ungaria, Bulgaria, Grecia, Statele Unite ale Americii, Canada. Aceste fapte contribuie substanial la paradigma trezirea zeilor avnd ca rezultat creterea spiritului de discernmnt printre oamenii lumii. Neamul romnesc se va dovedi, prin practica focului sacru dacic, marele salvator al umanitii sortit n prezent autodistrugerii. - 60. Este oare necesar ca neozamolxianismul s devin cult nregistrat legal n Romnia i Republica Moldova? - n primul rnd Constituiile Romniei i Republicii Moldova prevd libertatea religioas a cetenilor rilor lor. Practic niciun cult nu are nevoie s fie legalizat pentru a fi practicat n cele dou ri romneti. Din contr legalizarea unui cult religios poate fi detrimental unei credine, care se dorete liber de interferena statului, precum se vrea neozamolxianismul ca religie, care nu solicit avantajele oferite de stat cultelor, precum sunt subveniile, popularizarea, etc. Organele statului sunt de factur secular, iar religia este o manifestare de spirit cu totul diferit de suflul societii laice. Ceea ce vedem astzi din realitatea eicherului religios la nivel de umanitate este c instituiile religioase coabiteaz de obicei cu societatea laic, fapt ce are drept consecin diminuarea mesajului spiritual-religios dat de religia respectiv. Al doilea argument, care susine lipsa necesitii legalizrii n Romnia i Republica Moldova a zamolxianismului modern, este cel legat de originea crezului, ea fiind n tradiia strmoeasc romneasc. Aceast motenire reprezint, n sufletele romnilor i ale strbunilor lor traco-geto-dacii, o trire veche, milenar. Niciodat n istoria tracogeto-dacilor credina nu a fost legat de o instituie de stat; preoimea zamolxian, i ulterior cea decenee, era liber s-i exercite atribuiile. Marele Preot tria retras din societate, cel mai adesea n zonele muntoase, ducnd o via simpl n adevrat prtie cu Dumnezeul strmoesc. Pentru zamolxianismul modern, Marele Preot este un spirit
46
cluzitor nicidecum un om n carne i oase. i pentru timpurile care vor urma n neozamolxianism, n venicie Marele Preot va fi spirit cluzitor, n locul unui om sau umanoid, orict de valoroas ar fi acea persoan. Nu se face eroarea nlocuirii patriarhului cretin-ortodox, un personaj religios perimat al zilei, cu un alt patriarh cu funcia de Mare Preot n neozamolxianism. n al treilea rnd legalizarea unei religii creeaz o centralizare de cult n care societatea laic poate interveni pentru a o influena. Religia neozamolxian nu este centralizat instituional, nu exist i nu trebuie s existe vreodat un organism instituional care s orienteze sau s controleze manifestarea cultului. Adepii se pot organiza n felurite asociaii filodacice, dar ele nu vor putea vreodat promulga edicte i reguli pentru toi neozamolxienii care i au Cartea Lui Zamolxe, lucrare de inspiraie i de cpti. Neozamolxianismul este un spirit social cluzitor nicidecum credina unei comuniti religioase care poate fi controlat de instituii statale sau religioase. n al patrulea rnd neozamolxianismul este mai cu seam un crez de familie, manifestrile sale n afara familiei sunt adunri ale familiilor n grup cu scopul inerii unor evenimente specifice, precum sunt ritualuri la temple, cstorii i nuni dacice, botezuri, nmormntri, etc. Marile adunri neodacice se fac n natur nicidecum n spaii nchise gen biserici, catedrale, sinagogi, moschei, etc. Dei templele neodacice pot fi i ncperi acoperite pentru protecia de bunuri materiale i de intemperii ale vremii, aceste edificii nu sunt locurile n care se fac mari adunri neodacice care n mod normal au loc n natur. Cultul nfririi cu natura este prevalent oricrei tendine de artificializare a crezului viznd reorientarea ctre manifestri religioase n ncperi nchise. Cldirile, edificiile pot fi folosite cel mai bine ca biblioteci de profil i pentru studiu, ateliere, magazii cu articole de cult, etc. i mai puin ca locuri de adunri pentru credincioii care vor urma ritualuri neodacice. n al cincilea rnd, neozamolxianismul permite structurarea familiilor pe alte baze, acceptnd n egal msur relaiile monogame, poligame i poiandre. Zamolxianismul modern este o comunitate internaional care nu are nevoie de intervenia statelor, cu religiile lor dominante, n relaiile de familie. Cretinismul, n cele mai multe dintre ramurile sale accept doar monogamia, islamismul accept doar monogamia i poligamia, pe cnd hinduismul accept monogamia, poligamia i poliandria. i n acest caz neozamolxianismul nu are nevoie de
47
legalizare acolo unde libertatea religioas este permis, dar poate avea nevoie de legalizare n rile unde libertatea religioas este restrns (realitatea este c neozamolxianismul este mult prea evoluat ca s poat fi neles n rile musulmane restrictive). Nici hinduismul nu are cadru legal instituionalizat centralizat n India i nicieri n lume; hinduii i au religia prezent intrinsec n activitile de familie, dar pot fi legal acceptai n diferite ri conform legislaiei acelor state. Credem c cele cinci argumente, enumerate mai sus, care susin lipsa nevoii de ntregistrare legal a neozamolxianismului n Romnia i Republica Moldova, sunt pe deplin limpezi. Treptat romnii vor nelege importana crezului nou zamolxian pe msur ce iudeo-cretinismul ca religie le va deveni nerelevant, tot aa cum s-a ntmplat n alte ri europene, precum sunt Frana, Cehia, Suedia, etc. Ridicarea din genunchi a romnilor este dureroas, nsoit de lacrimi i suferine. Lucrurile sunt puse deja n micare i nu mai exist cale de ntoarcere. Practica focului sacru dacic va trezi neamul romnesc. ianuarie 2014, Sydney, Australia
48
LISTA NTREBRILOR din cartea romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian
1. Ce este religia? 2. Ce putem spune astzi despre practica religiilor n lume? 3. De cnd sunt romnii interesai de zamolxianism? 4. Ce fel de cult iudeo-cretin este ortodoxia, cretinismul ortodox practicat de romni? 5. Ce tradiii strmoeti ale romnilor susin astzi renaterea zamolxian? Ce implicaii pot avea ele n domeniul social n general? 6. Ce se nelege prin sincretism religios? Cum se definete el n cazul zamolxianism-cretinism? Cum s-a nscut sincretismul cretinism ortodox-zamolxianism? n ce stadiu se afl el astzi? 7. Se poate ajunge oare la o sintez n ortodoxie i n felul acesta s se depeasc sincretismul n cauz? 8. Exist printre romnii cretini i zamolxieni cretini? 9. De ce cretinismul ortodox romnesc a devenit anacronic? 10. n ce msur religiile abrahamice sunt afectate de un pseudodumnezeu? 11. Care sunt caracteristicile unui dumnezeu demonizat n religia iudeo-cretin? 12. De ce romnii au ansa de a-i constitui un crez spiritual autohton? De ce renaterea zamolxian poate avea succes? 13. n ce const spiritualitatea zamolxian? Ce legtur mai are ea cu zamolxianismul geto-dacilor i religiile antice? 14. Cum va arta un cod de legi al zamolxianismului modern? 15. Este Dumnezeu pe pmnt, n cer sau pe amndou trmurile? 16. Cum definim divinitatea suprem n neozamolxianism? 17. Cum i definim pe Zeul Zamolxe i pe Zna Znelor? 18. Care este componena panteonului neozamolxian? 19. Cum poate fi explicat dualismul ordine-dezordine reprezentat n manifestarea zeitilor? 20. Cum definim omul n accepiune zamolxian nou? 21. Ce practici neozamolxiene exist?
49
22. Ce simboluri zamolxiene exist? 23. Ce temple neozamolxiene exist sau pot fi construite? 24. Pot exista temple neozamolxiene n categoria neobinuitului? 25. Ce este focul sacru dacic, numit i Focul Lui Zamolxe? 26. Ce pai s-au fcut pentru constituirea unui cler zamolxian modern, clerul deceneu? 27. Cum se practic neozamolxianismul de ctre individ i familie? 28. Ce reprezint sacerdotul neozamolxian al familiei? 29. Care este distincia net ntre preotul deceneu i preoteasa decenee? 30. Ce a reprezentat preoteasa decenee n istorie de la descompunerea zamolxianismului vechi ncoace? 31. Ce reprezint ascetul sau sihastrul zamolxian? 32. Cum se ncadreaz clerul zamolxian modern n contextul social? 33. Cum sunt fcute rugciunile i invocaiile zamolxiene? Ce rol are rugciunea sau invocaia n spiritualitatea zamolxian? 34. Ce iniieri zamolxiene exist i cum se fac ele? 35. Ce se poate spune despre cstoria zamolxian? 36. Cum pot avea loc cstoriile poligam i poliandr de factur neozamolxian? Ce reguli se aplic acestor cstorii multiple ca polirelaii? 37. Cum sunt evaluate mntuirea i misterul n zamolxianismul modern? 38. Poate un credincios neozamolxian s practice i alte sisteme de optimizare fizic i mental precum sunt yoga sau zen de pild? 39. Ce se poate spune despre un cod de legi zamolxiene care se aplica pe timpul geto-dacilor? 40. Se poate oare transforma ortodoxia n spiritualitate zamolxian? 41. Ce se crede n neozamolxianism despre destin i fatalism? 42. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la balada Mioria i balada Meterului Manole? 43. Ce rol poate avea revelaia n neozamolxianism? 44. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la elementul supranatural religios? Exist minuni, vindecri miraculoase i fapte de acest gen? 45. Exist oare noiunea de pcat n noul zamolxianism?
50
46. Cum este zugrvit dualismul bine-ru n neozamolxianism? 47. Cum se explic rencarnarea n spiritualitatea zamolxian? 48. Ce metode se folosesc pentru rencarnarea sufletelor? 49. De ce nu ne amintim ncarnrile anterioare? 50. Ce reprezint templul celest al Lui Zamolxe? 51. Ce este focul nemuririi dacice? 52. Unde se afl Kogaionul, muntele sacru din Carpai? 53. Ce beneficii aduc botezurile pmntului, apei, focului i aerului? 54. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la egalitatea dintre oameni i la poziia lor social? 55. Are spiritualitatea zamolxian o cale comun recomandat tuturor? 56. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la pace i rzboi? 57. Cum poate fi util spiritualitatea zamolxian n respectarea dreptii sociale? 58. Exist legtur ntre spiritualitatea zamolxian i naionalismul romnesc? 59. Ce se poate spune despre o societate economic modern din perspectiva nou zamolxian? 60. Care sunt aspectele evolutive ale neozamolxianismului?
51
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context

Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia University. Blaa, Dumitru (1993) De la Zamolxis la Iisus Hristos, Brda: Editura Cuget romnesc. Blaa, Dumitru (2006) Dacii de-a lungul mileniilor, Bucureti: Editura Miracol. Brlea, Ion (1909) nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti: Atelierele Grafice SOCEC & CO. Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romneasc. Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros. Blumenfeld, Yorick (1999), editor, Scanning the Future: 20 Eminent Thinkers on the World of Tomorrow, London: Thames & Hudson. Boboc, Alexandru; Roca, Ioan (1997), editori, Filosofie contemporan, Bucureti: Editura Garamond. Boia, Lucian (1997) Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti: Editura Humanitas. Boia, Lucian (2013) Sfritul Occidentului? Spre lumea de mine, Bucureti: Editura Humanitas. Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip. Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura Universitaria. Buliga, Sorin Lory (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova: Scrisul Romnesc. Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti: Editura DACICA. Caraioan, Pompiliu (1967) Geneza sacrului, Bucureti: Editura tiinific. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti: Editura Artemis. Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Academiei. Cook, Peter (2006) Evolution versus intelligent design: all the issues, Sydney: New Holland Publishers (Australia) Pty Ltd. Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2010a) Mntuirea de dup cumplita rtcire, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2010b) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru. Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica. Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura Solif. Dniken, Erich von (1969) Chariots of Gods, Souvenir Press Ltd. Dniken, Erich von (1972) Gods from Outer Space, Bantam Books. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Deceneea (2013) Invocaiile poporului meu dac, Sydney: Sarbatoare Publications. Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv. Densuianu, Nicolae (1975) Vechi cntece i tradiii romneti, Bucureti: Editura Minerva. Densuianu, Nicolae (2000[1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor. 52
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context Dragnea, Mihai (2011) Mitologia slav n sursele medievale, Sydney: Sarbatoare Publications. Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura Nagard Drgan, Constantin Iosif (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Drgan, Constantin Iosif (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova. Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti: Editura Publicom. Eliade, Mircea (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers. Eliade, Mircea (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press. Eliade, Mircea (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion. Eliade, Mircea (1980) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Eliade, Mircea (1987), editor ef, The Encyclopedia of Religions, New York: Macmillan Publishing Company. Eliade, Mircea (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu: Universitas. Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura Amarcord. Feier, Nicolae (2010) Zestrea strmoeasc: Pagini alese din mitologia i istoria strmoilor neamului romnesc, Bistria: Editura Karuna. Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Universul. Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research Practices, London: Routledge. Florian, Mircea (1997) Introducere n filosofia istoriei, Bucureti: Editura Garamond. Fochi, Adrian (1964) Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti: Editura Academiei Romne. Gaivoronschi, Vlad (2002) Matricile spaiului tradiional, Bucureti: Editura Paidea. Gavril, Mariana (2009) Rdcinile Ardealului: Marea preoteas, Oradea: Editura Arca. Gavril, Mariana (2010) Iniierea dacic: Osiris s-a nscut n Carpai, Cluj-Napoca: Editura Dacia XXI. Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom. Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil. Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom. Ghinoiu, Ion (2001) Panteonul romnesc, Bucureti: Editura Enciclopedic. Ghinoiu, Ion (2003a) Atlasul etnografic romn, Vol. I Habitatul, Bucureti: Editura Academiei Romne i Editura Monitorul Oficial. Ghinoiu, Ion (2003b) Atlasul etnografic romn, Vol. II Ocupaiile, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic. Ghinoiu, Ion (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion. Ghinoiu, Ion (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine, mitologie, Bucureti: Editura Agora. Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic. Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and Hudson Ltd.
53
Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion. Heintz, Monica (2005) Etica muncii la romnii de astzi, Bucureti: Curtea Veche Publishing. Jacobovici, Simcha; Pellegrino, Charles (2007) Mormntul lui Iisus i al familiei sale, Piteti: Editura Paralela 45. Knibb, M.A. (1974) The Ethiopic Book of Enoch, Oxford: Oxford University Press. Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and Expanded by Nordic Researchers, Austin: University of Texas Press. Loisy, Alfred (2012) Misterele antichitii, Bucureti: Editura Herald. Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Lovinescu, Vasile (2000) Interpretarea esoteric a unor basme i balade populare romneti, Bucureti: Editura Cartea Romneasc. Lund, Carl; Crian, Maria (2004) Zamolxis, primus getarum legislator: Upsaliae, 1687 = Zamolse, primul legislator al geilor = Zamolxis first lawgiver of the Getae, Bucureti, Arvin Press. MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania, London: Barker. Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr ocultat?, Bucureti: Editura Dacica. Martin, James (2007) The Meaning of the 21st Century: A Vital Blueprint for Ensuring our Future, London: Transworld Publishers. May, Tim (2001) Social Research: Issues, methods and process, Buckingham: Open University Press. Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard. Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn: culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. Necoiu, Floarea (2012) Un tezaur nepieritor... creaia noastr popular, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas. Nour, A. (2006) Cultul lui Zamolxis, Bucureti: Editura Miracol. Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti: Editura Nemira. Oiteanu, Andrei (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr. Archaeus, tom VIII, fasc. 1-4. Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum. Oltean, Dan (2008) Munii dacilor: Cltorii pe plaiurile regeti ale Sarmizegetusei, Bucureti: Editura Dacica. Petrovici, Ion (1997) Filosofi contemporani, Bucureti: Editura Garamond. Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific. Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa contemporan, Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin. Posescu, Alexandru (2000) Introducere n filosofie, Bucureti: Editura Garamond. Posescu, Alexandru (2001) Platon: Filosofia dialogurilor, Bucureti: Editura Garamond. Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, Bucureti: Editura Paideia. Rogoz, Viorel (2002) Familia n credine, rituri, obiceiuri, Satu Mare: Editura Solstiiu. Romavia (2011) Sufletul neamului romnesc: Vol. 1 - Legenda nemuritorilor din Valea Dunrii Zalmoxis - Primus Getarum et Europae Legislator, Bucureti: Editura Anima Mundi. Russu, Ion Iosif (2009 [1944-1948]) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase, Bucureti: Editura Dacica. Russu, Ion Iosif (2009 [1959]) Limba traco-dacilor, Bucureti: Editura Dacica.
54
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context Srbtoare, Octavian (2006a) Awaiting the World Saviour in India: Basic Scriptural References, and Modern and Contemporary Perspectives, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2006b) Awaiting the World Saviour in the Middle East: Basic Scriptural References, and Modern and Contemporary Perspectives: Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2009) A Sanskrit dictionary of spirituality: scholars terms, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2010a) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2010b) Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Srbtoare, Octavian (2010c) Viaa Lui Zamolxe, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2011) Evanghelia Dacilor, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2013a) Cartea Lui Zamolxe, Bucureti: Editura Moroan. Srbtoare, Octavian (2013b) Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2013c) Zamolxiana, practica neozamolxian a nemuririi: terapie holistic i tehnici de evoluie spiritual, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2014) Sunt zamolxian: ndrumarul renaterii spirituale dacice, Sydney: Sarbatoare Publications. Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact. Senn, Harry A. and Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania, New York: Columbia University. Silver, Ellis (2013) Humans are Not from Earth: A scientific evaluation of the evidence for and (mostly) against man's evolution on Planet Earth, Devon: Ideas4writers. Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their Traditions, Logan: Utah State University Press. Stan, Lavinia; Turcescu, Lucian (2007) Religion and Politics in Post-Communist Romania, Oxford: Oxford University Press. Stroe, Geo (1999) DacoRomnia nemuritoare: Legende i realiti, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2002) tiina dacoromnisticii pe nelesul tuturor, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2006) n cutarea lui Zamolse n DacoRomnia, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Stroe, Geo (2012) DacoRomnitatea, ncotro?, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Toader, erban (2007) Poman i dar, Bucureti: Editura Etnologic. Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol. Trompf, Garry (1990) In Search of Origins, New Delhi: Sterling Publishers Private Limited. Vartic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura Basarabia. Vartic, Andrei (1998) Drumul spre Kogaionon, Chiinu: Editura Basarabia. Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux. Vinereanu, Mihai (2008) Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indoeuropenistic, Bucureti: Editura Alcor. Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura Fundaiei culturale romne. Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
55
Index
A amurgul sfinilor, 11-13 amurgul zeilor, 10 B Biblia iudeo-cretin, 12-13, 16, 20-21, 24-25, 27 botezuri, 25, 28, 39, 45 C Cartea Lui Zamolxe, 5, 13, 15-16, 24, 27, 31, 34, 38, 42, 46 catolicism, 11-12, 17 celi (gali), 5, 22 centralizare, 47 China, 36 corupia, 25, 27 creaionismul evolutiv, 14, 32 D dacism, 5, 38, 43 Dniken, 40 Deceneu, 29 Densuianu, 43 desacralizare, 22 dispariia religiilor, 32 Dumnezeul strmoesc, 31 E ethos, 5, 19-23, 43 evoluie,10, 13-14, 16, 18, 27, 30, 32, 37, 42 ezoterismul neozamolxian, 13, 17-18, 43 extrateretri, 31, 40-42 F fanatism, 23, 45 focul sacru dacic, 24, 28-31, 44, 46 G germani, 16, 19, 21-22 gnoza neozamolxian, 21 H hieratic, 38, 43 Homo Religiosus, 16-18, 44 hora dacic, 38 I Iisus Fiul Daciei, 10, 29 imaginarul religios, 10, 19, 44 India, 36-37, 46 iudeo-cretinism, 10-13, 17, 22-26, 34, 36, 46 J Japonia, 36 jertfe, 28 K Kabba, 36 Karma, 29, 39 L legea strmoeasc, 22, 26 Legile Lui Zamolxe, 26-27 libertate evolutiv, 42 M maghiari, 19-21 Marele Preot, 46-47 mentalul colectiv, 34, 37 Mesia (Maiah), 19-20, 34 metempsihoz, 29, 41 metemsomatoz, 29, 41-42 mitologie, 4, 15 N neodacism, 5, 38, 43 neozamolxianism, 4, 5, 10, 13-17, 19, 23-23, 27, 32, 39, 43-46 Noile Legi Belagine, 27 Noua Epoc Axial, 33 O ortodoxie, 11-12, 17, 24-27, 38, 45 poporul evreu, 19-20 practica nemuririi, 38 protocronism, 22-23 psihocibernetic, 32 R raionalitate, 13, 37 rzboaie religioase, 44-45 rencarnare, 20, 30, 41 religiile abrahamice, 11, 15 rug i rug, 14 Rugul Lui Zamolxe, 31 S sacerdotul familiei, 30-31 Sfinxul romnesc, 38 simbolistic, 18 sincretism religios, 26 sinuciderea Europei, 23 slavi, 16, 19, 21 echina, 20 tiin, 14, 32-34, 41, 44 T tarele societii, 27 tehnologie, 32-34, 43 temple, 15, 26-27, 39 U ucrainieni, 21 umanitate, 11, 14, 24, 35, 37, 40-44 V viitorologie, 44 violen religioas, 11, 37, 42 virtualizare, 32
Z Zamolxe, 15, 18, 30, 38 Zamolxiana, 13, 30, 38, 43 zamolxianism, 5, 24, 26, 31, 33, 38, 44 P zeii primordiali, 10 paradigme, 10-12, 35 zen, 16, 18 patriarh ortodox, 47 popoare, 5, 13, 15, 18-23, 31 Ziua Luminii Sacre, 31 56
Cuprins Prefa Lista ntrebrilor ntrebri i rspunsuri Lista ntrebrilor din cartea Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context Index
Despre autor Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n Australia. Autorul a absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor, Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar (economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. Este autorul unor cri de cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile romn, englez i italian. About the author Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been living in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA (Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. He is the author of various books of scholarly research and fiction, in Romanian, English and Italian. Sull'autore Octavian Sarbatoare nato in Romania nel 1952 e dal 1987 vive in Australia. Ha conseguito la Laurea in Lettere con specializzazione in studi sulle religioni e filosofia, e un anno di specializzazione post laurea in studio delle religioni, Master in Lettere (studi sulla pace e sui conflitti), con distinzione e diploma post universitario (economia politica) all'universit di Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. E' autore di alcuni libri di ricerca nell'ambito sociale ma anche di ballettistica, nelle lingue romeno, inglese e italiano.
4 6 10 47 50 54
57
Colecia Deceneu
idealul naional al romnilor, n aceast perioad istoric, este rezolvarea crizei spirituale a neamului, prin a-i transfera centrul spiritual din orientul apropiat n munii carpai, i s-i afirme identitatea naional naional ca urmai ai geto-dacilor.
autorul octavian srbtoare
Sarbatoare Publications

Focul Sacru Dacic - Octavian Sarbatoare

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Focul Sacru Dacic - Octavian Sarbatoare

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Octavian Srbtoare

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc

Colecia Deceneu Deceneu Sarbatoare Publications Sydney

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context

Focul sacru dacic trezete neamul romnesc Octavian Srbtoare

You might also like