SEMANAS DE ESTVDIOS ROMANOS

INSTITVTO

DE HISTORIA ACADEMICA

VICE-RECTORIA

Volumen I 1977

EDICIONES UNIVERSITARIAS

DE VALPARAISO

UNIVERSIDAD CATOLICA DE VALPARAISO

RES PRIVA T A - RES P'VBLICA - IMPERIVM

DR. HCTOR HERRERA CAJAS

Antes de iniciar esta exposicin, debo dar algunas explicaciones. En primer lugar, la Historia -se sabe- recurre habitualmente a las ciencias auxiliares, lo cual no quiere decir que el historiador tenga un dominio particular en cada una de ellas. Valga esto para el uso, abuso o desuso que yo pueda hacer, en este caso, de la filologa y de las ciencias jurdicas. Por otra parte, si algn mrito puede haber en lo que presentar a continuacin, se debe, entre otras cosas, a la lectura meditada de algunos grandes autores que, desde hace algunos aos, he usado constantemente en un in.tento por tratar de obtener una visin general y coherente de asuntos que me han preocupado por largo tiempo. En efecto, el tema que quiero proponer y que queda indicado en los tres conceptos claves de Res Privata . Res Publica Imperium, significa recorrer toda la historia de Roma, y pretende dar respuesta a una pregunta que me he fonnulado hace tiempo. Esa pregunta es cmo explicarse los orgenes del mundo medieval. He partido, pues, no de un asunto que pudiramos considerar propio del campo de los estudios romanos. Pero, al querer contestar dicha pregunta, me he visto en la necesidad de hacer este gran recorrido por la historia romana para tratar de desentraar en ella algunos elementos, o mejor dicho, descubrir un espritu, un tono espiritual que pennita llegar -en los siglos del Bajo Imperio-- a una consonancia espiritual que, a primera vista, resulta paradjica y que tambin, estoy convencido, lo era para la mayora de los hombres de esa poca por no estar en condiciones de comprenderla. Es sta, justamente, una de las tareas del historiador: entender lo que los contemporneos de los acontecimientos a menudo no entienden. Al hablar de una consonancia esPiritual tengo presente, por cierto, todo lo que representa el mundo primitivo de los pueblos de las grandes migraciones. El estudio sobre ese mundo primitivo fue un punto de partida que he tratado de relacionar con este otro mundo primitivo que se halla en los orgenes de Roma. La actual erudicin de los estudios sobre Roma ha puesto gran nfasis en el conocimiento de este mundo arcaico, porque pareciera que all

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est:in cantenidas en germen muchas de las institucianes que posteriarmente aparecern durante el perado de la Repblica. Histariadares y filalgas, hay da, insisten en hacernas ver cmo. farmas, instituciones, pensamientas -que nasatras pademas canacer a travs de las textas- no. son creacianes accidentales ni espantneas, surgidas de ese harizonte histrica, sino. que, en su mayor parte, pravienen del trasfanda arcaica del mundo. primitiva. Aun dentro. del lxico., A. Ernaut sastiene, que gran parte del vacabularia aficial de la lengua latina proviene de un vacabulario familiar (cfr. A. ERNOUTet A. MEILLET,Dictionnaire tymologique de la langue latine. Histoire des mots, arto civis. "En latin, au le vocabulaire familier a pris en pal'tie un caractere afficiel, civis.a servi dsigner le "membre de la cit"...). Se trata, pues, de asignar un signo canvencianal al mundo. de la Res Priuata. Con esto, no. indica que este perodo. inmenso, que carrespande en gran parte al mundo. de las indoeurapeas, sea pasitiva a negativa; slo. le asigna canvencionalmente un signo.. En el mundo. de la Res Publica, par situaciones fciles de camprender y que resear rpidamente, sta cambia de signo. y, posteriarmente, en el mundo. del Imperium, cama "etapa histrica", vuelve a recuperarse el signo. de aquel mundo primitiva -evidentemente con madulacianes distintas-, caincidienda can la paca en que, histricamente, se dan las grandes migracianes de pueblas, invasiones de pueblos primitivas, que, por la tanta, paseen, am en expresiones culturales diferentes, este misma espritu del mundo. arcaica, del mundo. privada. Se da, pues, entances, la que ya llamo consonancia esPiritual en la poca en que se va a iniciar la Edad Media. Esa es la versin general del asunto.. Sobre esto pretenda aportar algunas ideas.

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Los historiadores del derecha romana recanocen que las amplias atribucianes que pasee el pater familias en el mundo. arcaica -la que prapiamente es el ius privatum ariginalvan paulatinamente disminuyendo. y transfirindase al campo. de campetencia del ius publicum, al mundo. de la. res publica, hasta llegar 'un mamenta en que de todo este conjunto..que corresponda a la potestas (el pader del padre), slo quedan reservadas las llamadas cuatro delitas privados, que son el furtum, la mPina, la iniuria y el damnum iniuria datum, y stos sujetos tadava a compensacin legal (cf. PIETRODE FRANClSCI, Storia .del Diritto Romano, 1, p. 341; cfr. ARIAs-RAMas,Dereoho Romano, n, pp. 663 Y"s.; dande se explica el alcance de cada una de estas delitos). Toda. el gran campo de la potestas del pate?' ha ida siendo. restringida en beneficia del Es~da hasta quedarle entregados esos apenas cuatro delito.s. Se da. pues, indudablemente, un proceso que lleva hacia el establecimiento. y cansolidacin de la Res Publica. Vale. la pena detenerse un mamenta en estas' dos palabra$ claves: Priuatus y Publicus.

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A. Emout, hace notar que el adjetivo publicus podra relacionarse con pubicus. Publicus es, de hecho, el adjetivo de populus; populus no tiene adjetivo propio; nosotros decimos el "pueblo", lo "pblico", las "acciones pblicas", aunque no hay relacin directa entre populus y publicus. La creacin del adjetivo publicus se sugiere a partir de un pubicus que, a su vez, viene de pubes, esto es, los signos corporales que marcan el paso de la niez a la pubertad. En el mundo arcaico se concede gran importancia a esta etapa, y su significado ha qued.ado recogido en los rituales de iniciacin. En ese momento, los nios dejan de 'pertenecer exclusivamente al mbito familiar (la res p-iuata) para comen~..ara participar, cada vez ms intensamente, en un mundo ms amplio que al que ya pertenccen, porque en ellos est la posibilidad de la procreacin y, a la vez, el compromiso de defender al conjunto y de dar su opinin en las reuniones. Es decir, n9S encontraramos ya en una etapa en que las familias --que son estrictamente el mundo de lo privado-- comienza.nl a estructurarse en sucesivas relaciones, una de las cuales, posiblemente, es la gens. La gens seTa un aglutin:.l~ miento de familias, en la que los varones -cuando llegan a la edad de poder empuar las armas, o sea, que SOI1pberes-, van conformando el nuevo horizonte que preludia lo que va a ser el mundo de lo pblico. Quede esto sealado para que nos formemos -aunque de manera muy sucinta- una idea de lo que significa, en el mundo romano de los orgenes, lo pblico. Valga la pena decir tambin como advertencia -por cierto igualmente innecesaria para muchos de ustedes-- que es.t comprobado que los romanos, a lo largo de los siglos de su historia, fueron perdiendo muchas veces el sentido primigenio de sus instituciones, de sus rituales, de sus magistratupl.s; y que, en un momento posterior, movidos por la erudicin, hicieron, a veces, intentos muy profundos, pero a veces tambin un poco vanos por tratar de desentraar el significado original de dichas instituciones o del vocabulario con el cual ellos funcionaban cotidianamente. En este momento -gracias a los estudios de la filologa comparada en el vasto campo de los Indoeuropeos y gracias a los estudios de la historia comparada de las religiones-- estamos, en cier.tos casos, en mejores condiciones para conocer el origen de algunos de estos trminos claves, para entender la organizacin del mundo primitivo o, tambin, para ver cmo se van produciendo las mencionadas traslaciones desde el mundo priv.ado al mundo pblico. En cuanto a priva tus (privado), esta palabra tiene que ver con priuus (lo singular), "lo perteneciente exclusivamente a uno", y con proPius (lo propio) . Priuus, segn Emout, vendra de "el que est adelante", "el que est aislado de otro" (prei-u.os). Proprius habra sido -supone Emoutformado a partir de la locucin pro-priuo, es decir, "a titulo particular". Entonces, se ve que existe una relacin directa entre lo "p-<)pio" y lo "privado", de tal manera que el alcance de lo privado es aquello qUt: es lo propio de alguien y, en este caso, debe lo propio Ser -m.o tanto de la familia, que es un concepto que tambin mc:rece explicarse- sino del pater.

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El concepto de familia, que analiz.1remos ahora, posee -al menos yo lo he sentido as- \In doble horizonte: uno, que es el temporal y que queda consignado en el trmino pater y en todo lo que en l est encerrado, y otro, que es un horizonte espacial y que queda consignado en el trmi'no tlomus (casa). Posiblemente su primera acepcin es la de "cabaa", tal como esas. que nos entrega la arqueologa, desenterrada en las excavaciones del Capitolio. La familia fue, entonces, ese amplsimo conjunto en el cual se encontraban los bienes muebles y los siervos -al fin "1011 cabo "familia" viene de famlllus-famllla- y en el cual han de contarse los descendientes directos, sus hijos, etc., y --esto es muy importante- los antepasados, frente a los cuales el pate1. oficiaba de sacerdote. Vale, pues, tener presente cmo el pater resume una serie de dimensiones que, posteriormente, van a aparecer cada vez ms especializadas: el pate1. es sacerdote, es administrador de bienes, es el que da justicia a su familia y es el que la defiende, En una palabra, tiene l, en su mano, la totalidad de la potestas (el poder) . Es interesante, tambin, aludir al inmenso mundo de significados que comparece cuando decimos que el pater tiene en su mano este conjunto de potestates, que sealan esa dimensin sacral que, en el mundo arcaico, se encuentra en. la "mano". Por eso va originarse una importantsima familia de conceptos a partir del trmino manus. De ah prodenen "mando" )' tambin "co-mando"; igualmente cuanto tiene que ver con la accin de la mano, con capio; as el mancipi1lm, etc. Se da, pues, cantidad de acciones jurdicas que se instauran a par.tir del ejercicio de la mano. A partir de esta visin plstica, podramos decir, que el romano posee lo que puede la mano: la mano bendice, la mano castiga, la mano da seales, la mano orienta... En el mundo arcaico, todo esto aparece, incorporado, a una de las atribuciones fundamentales del pater. La familia tambin requiere una extensin territorial, ya que exige una efectiva posesin. Ahora bien, es a partir de la conjugacin de estas dos dimensiones de la familia -generacional )' dominial-, que lentamente van elaborndose conceptos que ofrecern su sentido al mundo de lo pblico. Lo decamos a propsito de puber; lo podramos igualmente sealar a propsito del conjunto de varones, que, posiblemente, quedaba consignado en el trmino .couiria -trmino reconstituido por cierto- el cual origin curia. En la topografa romana queda constancia de varias de estas curias, es decir, de lugares donde se reunan los hombres provenientes de distintas familias en momentos en que la .necesidad exiga reuniones ms amplias que la de los miembros propios de una familia. As, la curia hostilia, la curia saliorum, son ejemplos que cita F. De Francisci en su Primordia Ciuitatis. Es interesante recordar, finalmente, que el trmino curia va a ser sinnimo de "Senado".

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Estos patres, ya vimos, que velan por su familia, han tenido que ir cediendo ciertos atributos en beneficio de un jefe. Es as como se han presentado diferentes

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hiptesis'para .ver cmo se da esta agrupacin mayor: desde el punto de vista de la familia hasta llegar a la gens o, desde el punto de vista de las casas hasta llegar al 'ViCfiSo:al pagus} la aldea o el campo comn de pastoreo. De todas maneras, ampliaciones a partir de estos conceptos unitarios y estrictamente privados, que suponen acciones en un nuevo horizonte, son tan importantes como para establecer tOda una ,relacin entre varias familias, la cual queda precisada permanentemente en el nomen gentile (nombre de la gens) . As, a ]0 largo de la historia de Roma, varias familias se van a sentir de algn modo unidas en un antepasado comn', lejano, 'arcaico, porque tienen el mismo nombre. Existe, pues, una organizacinmayor que la familia, la gens} pero en el momento en que sa se da, se hace indispensable que aparezca alguien que mande el conjunto, es decir, que comande esta gente. Ese podra ser el primero, el princeps gentis} o podra ser el ductus o ductor} el que la conduce en el sentido que, en una operacin militar, indica hacia dnde y en qu momento; puede ser tambin quien preside las celebraciones, comodedamos, el pritrlceps; o puede serlo alguien por edad, por autoridad. Ya 'posiblEmente, en este momento, hay elementos que permiten reconocer "ms poder a una persona que a otra". "Ms" poder puede ser, justamente, la edad u otros elementos que, despus, van a ser recogidos por toda -la elaboracin Clsicaque se haga del concepto de auctoritas. Esta persona, que tiene ms potestas que otras, comienza a presentarse, a actuar y a 'StTdesignada con un trmino que, en su raz, encierra justamente este "ms": magis-ter; y ser este magister} que pasara a ser magistratus} el que instaura las "magistraturas", y con las magistraturas ya estamos totalmente dentro del horizonte del mundo pblico. Hemos abandonado el mundo de la familia, donde no hay magistraturas, donde nadie compite con el poder del padre, donde l est solo. En cambio, aqu, este "ms" nos seala, diramos, toda una organizacin en la cual una persona se adelanta como dux} SE destaca y lsu alrededor tiene esta organizacin mayor que es ya propia del mundo de 10 pblico. Podramos igualmente sealar la rElacin que se da entre pater y "patricio", y la relacin que existe entre senex (a'uciano) y senatus} para ver cmo, efectivamente,el vocabulario bsico y fundamental -diramosdel mundo pblico provierie del mundo privado. Pero cada una de estas traslaciones, que desde mundo privado sirven para instaurar el mundo pblico, cada una de estas ampliaciones en la competencia dei ltimo va significando -como lo sealbamos al comienzo- una reduccin paulatina de la competencia del mundo privado, hasta Ilegar 'un momento en que se constituyen, por as decir, dos derechos. En un prim:er momehto, 'exista slo derecho en el mundo privado y, ahora, vamos a tener dos derechos, de los cuales el del mundo pblico supedita, casi totalmente; al derecho del mundo privado. Este sera, entonces, el primer momento de una traslacin y ampliacin, que producir un c~bio de signo. No podemos detenemos aqu en lo que acontece a la res publica en su expansiI1 por el mundo mediterrneo hasta -como varios historiadores han soste~ nido- llegar un momento~n que una org~nizacin, que. haba sido pensada a

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propsito de' la ciudad, se hace ya incapaz de soportar el mundo' mienzo, entonces, a la crisis.
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y dando eo~

La crisis llegar a Roma cuando, como Horacio dice: "jpirdela nuestra sangre, votada a clicas iras, y nuevamente ser imperio de fierasl". Parece que no hay nada, en ese momento, que pueda salvar a Roma y por eso Horacio piensa, en un instante previo a su conversin, que no queda otra escapatoria sino abandonar Roma -y que a todos los hombres, los que realm'ente tienen aliento y sentido del futuro- deben dejar esta Roma para ir donde el Hado los quiera llevar; arribar a las Islas de Bienaventurados, para all iniciar un nuevo ciclo, fundando otra Roma. Pero nosotros sabemos que esta crisis se salv en Roma y que Roma va a ser re-inaugurada por Augusto. Se inicia con l la nueva etapa del Imperium, trmino que debemos tomar con mucho cuidado, porque el imperium, como "magistratura", estaba ya 'presente ampliamente en el mundo de la Repblica. Pero la obra misma de Augusto y la tarea proseguida por los mejores de los Csares, va llevando, cada vez ms, a reunir, otra vez, el poder en la mano de un hombre. No me quiero detener en las etapas de lo que los historiadores acostumbran a llamar Alto y Bajo Imperio, sino sealar el momento que, posiblemente, se abre con Diocleciano -por lo tanto, a finales del siglo Ill- respecto al cual se discute si sus caractersticas se deben ms a influencias forneas procedentes del mundo de los Sasnidas -por lo tanto, influencia totalmente ajena' al espritu romano- o si este momento es algo que estaba contenido, latente, en el espritu mismo de los romanos. Me inclino a. pensar que estas transformaciones, que se estn operando en la Roma imperial, proceden de una situacin germinal, que ya se dio en el mundo arcaico romano. Vemos que, efectivamente, el Imperio comienza a revestir formas privadas; eso es lo fundamental, por ejemplo, el trmino domus, del que deriva dominus, y que, como apelativo para los magistrados de la poca republicana, careCe de sentido. Sera interesante, en una revisin de la literatura d~ la poca republicana, ver, aun cuando fuese de manera coloquial, si alguno de los ~agistrados, pretores, cnsules, etc., pudiera ser designado con este trmino. Dominlls, deberamos traducirlo usando dos trminos distintos: el "seor" de la "casa"; en cambio dominus va a servir, en el Imperio, para designar al Emperador. El trmino pater, que haba tenido tal importanci<lJ y que, en algunos momentos del mundo pblico, al tratarse de pater patriae, cobra el sentido del que hace posible que de 'nuevo la patria exista, todo eso va a ser cada vez m;s recogido y usado aqu. Pero cualquiera persona podra decir, que la historia

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no puede. Sin embargo depender de un mero juego de nomenclaturas, esos trminos expresan realidades profundas, que corresponden, realmente, a lo que venimos sosteniendo, o sea, que existe un cambio de signos alrededor de aquellos siglos que corren desde Augusto hasta Diocleciano. Examinemos cmo, efectivamente, esa realidad ms profunda est presente. Tendramos, por ejemplo, que ver cmo el trmino que designa a los que escapan totalmente a la potestad del pater, ciudadano (civis), tambin trae su procedencia de uno correspondiente al mundo privado, pues ciuis, segn Ernout. se encuentra en el viejo-alto-alemn, hiwo, que significa "marido", y que, en plural hiwiski, sirve para designar la "familia". En Roma, el trmino se traslada totalmente al mundo pblico, y los "ciudadanos", a su vez, sern -los que constituyen la ciudad (ciuitas). Nuevamente encontramos traslaciones que se dan desde el mundo de lo privado hacia el mundo de lo pblico. Pero -lo que, en este momento, quiero destacar es que hablar de "ciudadano" en el "Imperio", sobre todo cuando se abren los siglos del Bajo Imperio, es, gran parte, una ficcin. Si bien los ciudadanos tienen como garanta personal todo un derecho, que se ha ido elaborando a lo largo de los siglos, -en ltimo trmino, sin embargo, el Emperador dispone de sus bienes a travs de imposiciones que l, personalmente y sin recurrir a organismos pblicos, impone sobre dichos ciudadanos; es decir, el ciudadano est disminuyendo en lo que podramos llamar su capacidad jurdica frente al Emperador. El Emperador, cada vez, acta ms sobre sbditos que sobre ciudadanos. El concepto de "sbdito" corresponde al que est sometido, y describe histricamente, mucho mejor la relacin que se da entre el Emperador y los romanos en los siglos III Y IV, que los trminos "Emperador" y "ciudadanos", que el derecho sigue manteniendo usualmente. Es decir, es este un proceso que lentamente va impon.indose hasta llegar a una situacin en la cual la relacin que se da entre el Emperador y los sbditos es, en parte significativa, similar a la relacin vigente entre el pater y los distintos miembros que componen su familia. Pero, hay algo ms. En el mundo privado, donde la guerra privada ha tenido su existencia -guerra en la que cada uno de los padres tena que ordenar la defensa armada de su familia y de su casa- ha sido, con posterioridad, totalmente proscrita en el mundo pblico, ya que no poda aceptarse que un particular reuniera un grupo armado. La presencia de un grupo armado ajeno al Estado, a la res publica, es una conjuraci<.'>n y, como tal, penada por el derecho; es inaceptable, en un Estado de derecho pblico, la presencia de lo que podramos llamar un "ejrcito priv.ado". En cambio, este concepto de "ejrcito privado" comienza a introducirse, diramos mejor, a rebrotar en el mundo del Bajo Imperio: se trata de los bucellarii. Los bucelwrios, en el fondo, segl'n los describe una glosa, que se encuentra en el Cdigo de Eurico, no son otra cosa sino clientes armados ("Buccellarius est cliens, qui patrono armis quasi miles priva tus servit" Legum Codicis Euriciani fragmenta en M.G.H.,Leges, 1, p. 18). Es decir, partimos de un concepto propio del mundo privado, que es el "cliente", ya que en el mundo pblico no existen clientes armados, que sirven a su seor casi como ejrcito

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propio. Podra objetarse qUt el Cdigo de Eurico corresponde a un corpus para los brball"os,pero, por esos mismos aos y todava un poco antes, el ao 468, igualmente los emperadores Len y Artemio indicaban al prefecto del pretorio, tratando de poner atajo a una prctica que se generalizaba, 1'0 siguiente: "Queremos que sea rehusada a todos la licencia de tener en lCl's ciudades o en los campos soldados domsticos (buccellarios), isaurios o esclavos armados. Que si alguien, sin hacer caso de estas disposiciones ordenadas benficamente por nuestra Mansedumbre, intenta tener en sus posesiones? junto a s esclavos armados, soldados dom~ticos (buccellarios) o isaurios, decidimos qtie, despus de hacerle pagar cien libras de oro, le sea aplicado el castigo ms severo", y sigue la ordenanza. ,(q.
JUST. IX, 12, 10) . ' ,

Puede argumentarse que la situacin histrica de caos y de incertidumbre que viva el Imperio, como producto de las grandes migraciones, exigi soluciones insospechadas; pero esta solucin, slo al que no mira la historia en su conjunto le puede parecer txtraordinaria; para m slo es el retorno a una clientela que tuvo su expresin en el mundo arcaico. De Francisci en PrimordiaCivitatis (pg. 185) escribe algo que, si no supiese que se trata de una recreacin del mundo arcaico, podra perfectamente imaginrsele una descripcin de un aspecto del mundo medieval: "El carcter seorial y caballeresco de la gens est dtmostrado por la existencia junto a los gentiles, a los seores, de una categora de sujetos o vasallos, esta es, dt clientes. La relacin de clientela se concreta por parte del cliens en deberes de obediencia, de prestacin de trabajo, de obsequium,. t~to es, en su origen, de acompaamiento armado, hacia el patrono que poda ser, segn los casos, el prirtceps de la gens o el jefe de uno de los grupos familiares constituyentes 'de la gens; de parte del patrono, de un deber de proteccin y defensa del cliens". Es extraordinariamente intertsante que en el Cdigo de Eurico se diga del buccellario que est in obsequio cuando se describe la relacin que se establece entre el buccellario y su seor. bi obsequio significa "que est siguiendo"; por lo tanto, que hay un seor, el ductus, que es el que lo conduce, pero, adems, esta relacin obsecuente significa, en el mundo arcaico y en los siglos del Bajo Impe~ rio, "acompaar en armas" al patrn. Esta relacin de sometimiento, por una parte, y de patronato, por otra, deriva del concepto de lides. Sabemos la importancia que en el mundo primitivo tiene la lides, la cual se traslada igualmente a la Repblica. Este concepto, va tam bin a StTangular en la organizacin del mundo medieval. Dicho de otra manera, pareciera que estamos ante un momento en que el proceso histrico de Roma -que en algunos aspectos se ha ido empinando cada vez ms hasta cimas iluminadas por los grandes valores de la cultura clsicainternamente padece la tensin y que proviene del mundo de lo "privado" y que reverdece con nuevos bros, y el mundo de lo "pblico" que agota sus reservas; momento en el cual lo pblico ya no resultara la estructura adecuada para tncarar situaciones producidas por una crisis interna y, juntamente, hacer frente a la emergencia y prestncia de fuerzas primitivas que, ms all o dentro del limes,

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representan, por ejemplo, celtas o germanos. En ese momento parece reinstaurarse un signo que conesponde al mundo arcaico y que es signo similar al que traen los brbaros consigo. Del encuentro bajo este signo comn -predominio del espritu propio del mundo privado y no de una oposicin- nace el mundo medieval.

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The three words of the titde signifie so any important realities, that if you leave out one of them, the whole Roman history becomes unintelligible. The author has researched during Iongtime the realities concealed under the words Res priuata, Res publica and lmperium, because he has ben inquiring where lO find the deepest explication of the Medieval World. . For him the words Res publica, Res priuata and lmperium involve interrelated signs. We find the first in the earliest times. He insists that these words are only "signs", that is why he never qualify them as positive or negative. If during the period Res publica these signs were changed up to some degree by reason of historical facts, nevertheles with dle lmperium -we must understand this word not as a "public magistrature", but as a historical period- the signs were to return to dleir primitive meaning. How this happened? The return of these signs takes place just when primitive peoples began to stablish into the Roman Empire. Due to what we call the "great invasioos", the mentality of arcaic world, kept by those people living now into the Roman Empire, took a new life; the sings of the earliest Rome became alive. On other words, the Res priuata acquired values that were fostered during the Res publica, but not forgotten. The most inner substance of the signs remained; what changed in the period Res 'publica was only accidental. That is why the author speaks of "spiritual consonnance" between the arcaic Roman epoch and the generation of Medieval.World. There can be found the most deepest reasons of Medieval characteristics.

NOTA: Transcripcin ligeramente modificada del registro magnetofnico de la confe. renda que clausur, el sbado 23 de noviembre de 1974, la 11 semana de Estudios Romanos.