L'OSSERVATORE ROMANO EDIÇÃO SEMANAL EM PORTUGUÊS

Unicuique suum Non praevalebunt

Ano XL, número 35 (2.071), sábado 29 de Agosto de 2009 Cidade do Vaticano Preço ; 1,00. Número atrasado ; 2,00

No Angelus o Papa admoesta contra a tentação de adaptar o Evangelho às modas do tempo

O paradoxo da fé cristã
escandaliza também hoje
No domingo, 23 de Agosto Bento XVI
recitou o Angelus com os numerosos fiéis
presentes em Castel Gandolfo, aos quais
recordou que ser cristão «não é uma
adesão superficial e formal» à mensagem
evangélica, mas um modo de pensar e de
viver que muitas vezes vai «contra a
corrente».
Queridos irmãos e irmãs!
Como podeis ver a mão foi libertada
do gesso, mas ainda está um pouco
preguiçosa; deve estar ainda por al-
gum tempo numa «escola de paciên-
cia», mas vamos em frente!
Sabeis que há alguns domingos a li-
turgia propõe à nossa reflexão o capí-
tulo 6 do Evangelho de João, no qual
Jesus se apresenta como o «pão vivo
que desceu do céu» e acrescenta: «Se
alguém comer deste pão viverá eterna-
mente; e o pão que Eu hei-de dar é a
minha carne pela vida do mundo» (Jo
6, 51). Aos judeus que discutem aspe-
ramente entre si, perguntando-se: «Co-
mo pode Ele dar-nos a comer a Sua
carne?» (v. 52) – e o mundo continua
a discutir – Jesus reafirma em todos os
tempos: «Se não comerdes a carne do
Filho do Homem, e não beberdes o
Meu sangue não tereis a vida em vós»
(v. 53); motivo também para nós de
reflectir se compreendemos realmente
esta mensagem. Hoje, 21º domingo do
tempo comum, meditamos a parte
conclusiva deste capítulo, no qual o
quarto Evangelista descreve a reacção
do povo e dos próprios discípulos, es-
candalizados com as palavras do Se-
nhor, a ponto que muitos, depois de o
terem seguido até então, exclamam:
«Duras são estas palavras! Quem pode
escutá-las?» (v. 60). A partir de então
«muitos dos Seus discípulos retiraram-
se e já não andavam com Ele» (v. 66),
e acontece sempre de novo a mesma
coisa, em diversos períodos da história.
Poderíamos esperar que Jesus procure
maneiras para se fazer compreender
melhor, mas Ele não abranda as suas
afirmações, aliás dirige-se directamente
aos Doze, dizendo: «Também vós que-
reis retirar-vos?» (v. 67).
Esta pergunta provocatória não se
destina só aos ouvintes de então, mas
atinge os crentes e os homens de todas
as épocas. Também hoje muitos per-
manecem «escandalizados» diante do
paradoxo da fé cristã. Os ensinamentos
de Jesus parecem «duros», demasiado
difíceis de aceitar e de pôr em prática.
Então há quem rejeita e abandona
CONTINUA NA PÁGINA 12
A Igreja
de Roma
e a guerra
GIOVANNI MARIA VIAN
No Verão de 1939 a Europa percor-
reu o último trecho do caminho que
a levou a precipitar no abismo da
guerra. Um abismo que, apenas vin-
te anos após a primeira catástrofe
bélica mundial, se abriu com uma
série de horrores inimagináveis. Do
desmembramento da Polónia – de-
pois do pacto, com muita frequência
esquecido, entre a Alemanha nazista
e a Rússia soviética – teve de facto
início o incêndio que fez arder gran-
de parte do velho continente, a ba-
cia mediterrânea e a imensa área do
Pacífico. Com o monstruoso extermí-
nio do povo judeu, destruições sem
precedentes de civis e de muitas ci-
dades do velho continente, até ao
epílogo nuclear, carregado de novos
pesadelos, que com a destruição de
Hiroshima e Nagasaki pôs fim ao
conflito desencadeado pelo Japão e,
deste modo, aos seis anos da guerra
mais sangrenta que a terra viu.
A lição da primeira guerra mun-
dial de nada serviu e, aliás, dela sur-
giram um suceder-se de injustiças e
sobretudo a afirmação dos totalitaris-
mos – soviético, fascista, nazista –
que levaram a Europa e grande par-
te do mundo a sofrer males indizí-
veis. Face à guerra, a Igreja de Ro-
CONTINUA NA PÁGINA 3

Mensagem do cardeal Bertone Quarenta anos da Federação bíblica católica

por ocasião do Meeting de Rímini
O amor impele
ao desejo do conhecimento
PÁGINA 5
Da Igreja
nenhum apoio a lógicas
económicas injustas
O economista coreano Thomas
Hong-Soon Han, desde Novembro
revisor internacional da Prefeitura
para os Assuntos Económicos da
Santa Sé, traçou um primeiro balan-
ço da sua experiência no Vaticano.
PÁGINA 6
Um pouco de África
no Vaticano
O Reitor do Pontifício Colégio Etío-
pe fala do papel desempenhado por
esta instituição, que é lugar de en-
contro ecuménico e ponto de refe-
rência para os sacerdotes que aper-
feiçoam os estudos em Roma.
PÁGINA 8
Um livro para viver
CARLO DI CICCO
A edição quotidiana do nosso jornal
publicou uma página para recordar os
quarenta anos da Federação bíblica
católica. A intenção é apoiar aquela
mudança de sensibilidade que, na
Igreja católica, coloca a escuta da Pa-
lavra de Deus ao lado da Eucaristia,
considerando-as os dois pilares básicos
para alimentar a fé cristã no nosso
tempo. A ideia vém-nos da publicação
da primeira pesquisa sociológica inter-
nacional sobre a difusão da Bíblia no
mundo apresentada nas linhas essen-
ciais no último Sínodo dos Bispos dedi-
cado, precisamente, à Palavra de
Deus. A pesquisa foi promovida pela
Federação bíblica católica na comemo-
ração da sua fundação e documenta o
bom trabalho realizado até agora para
o conhecimento e difusão da Bíblia.
Querida por Paulo VI, a Federação
expressa a vontade determinada dos
Pontífices de pôr em prática a consti-
tuição Dei Verbum. Este texto do Con-
cílio Vaticano II reanimou e motivou a
vida cristã de milhões de fiéis, leigos e
eclesiásticos, porque torna Deus fami-
liar na vida quotidiana e ensina a ver
e a julgar os acontecimentos pequenos
e grandes com os seus
olhos e a agir segundo o
seu Espírito. E é actual
uma acção pastoral que
quer tornar a Bíblia, es-
pecialmente lida, ouvida
e rezada na liturgia, fonte
da acção cristã. Bento
XVI recorda-o pontual-
mente no seu magistério
solene e quotidiano com
o qual pretende formar
cristãos capazes de dizer
no mundo moderno a ra-
zão da própria esperança Miniatura do Scriptorium de Echternach (Brema)
e inspira-se quotidiana-
mente na Sagrada Escri-
tura para as suas catequeses e homi- aos diversos aspectos da existência hu-
lias. A reforma da Igreja que o Papa mana a partir das solicitações da pró-
vai propondo e explicando está radica- pria Bíblia. O Papa está convencido
da na Palavra de Deus. Assim como a de que a nova evangelização, estraté-
sua capacidade de ler os sinais dos gia unificante de toda a pastoral de
tempos e de se pôr em diálogo com as hoje, deve recomeçar a partir de um
culturas modernas, incluídas as que fo- regresso à Palavra de Deus. Como
ram atingidas pela revolução informá- aconteceu no início da Igreja. «É ur-
tica. O estilo de vida cristã proposto gente – escreveu em 2006 na sua pri-
por Bento XVI provém da escuta da meira mensagem para a Jornada
Palavra de Deus. Ele não oferece uma Mundial da Juventude – que surja
reflexão própria à qual sobrepor uma uma nova geração de apóstolos radica-
esporádica confirmação da Sagrada
Escritura, mas justifica a sua atenção CONTINUA NA PÁGINA 4
 A Igreja de Roma e a guerra

Giovanni Maria Vian

No Verão de 1939 a Europa percorreu o último trecho do caminho que a

levou a precipitar no abismo da guerra. Um abismo que, apenas vinte anos
após a primeira catástrofe bélica mundial, se abriu com uma série de
horrores inimagináveis. Do desmembramento da Polónia depois do pacto,
com muita frequência esquecido, entre a Alemanha nazista e a Rússia
soviética teve de facto início o incêndio que fez arder grande parte do velho
continente, a bacia mediterrânea e a imensa área do Pacífico. Com o
monstruoso extermínio do povo judeu, destruições sem precedentes de
civis e de muitas cidades do velho continente, até ao epílogo nuclear,
carregado de novos pesadelos, que com a destruição de Hiroshima e
Nagasaki pôs fim ao conflito desencadeado pelo Japão e, deste modo, aos
seis anos da guerra mais sangrenta que a terra viu.

A lição da primeira guerra mundial de nada serviu e, aliás, dela surgiram

um suceder-se de injustiças e sobretudo a afirmação dos totalitarismos
soviético, fascista, nazista que levaram a Europa e grande parte do mundo a
sofrer males indizíveis. Face à guerra, a Igreja de Roma não abandonou
aquelas fronteiras da paz que arduamente tinha iniciado a presidiar no
início do século XIX e sobretudo a partir dos últimos trinta anos do século,
quando a perda do poder temporal tinha de facto favorecido a expansão da
sua influência internacional. E se Pio X nos seus últimos dias de vida se
tinha quase oferecido como vítima sacrifical, sentindo o aproximar-se da
"grande guerra", Bento XV empenhou-se contra a insensata tragédia
europeia que, incompreendido e insultado pelas partes contrapostas, definiu
"massacre inútil". Mobilizando, de resto, uma "diplomacia da assistência"
que, silenciosa e eficaz, teria voltado a caracterizar a atitude da Santa Sé
também na segunda guerra mundial.

Durante os respectivos encargos diplomáticos, no coração da Europa em

chamas, os futuros Pio XI e Pio XII tinham sido testemunhas directas do
surgir dos totalitarismos, causa dos males que se preparavam. E, tendo
ambos chegado à guia da Santa Sé, no decorrer dos anos 30 viram com
lucidez o encaminhar-se inexorável para a guerra, que procuraram
contrastar com a diplomacia, a política concordatária, a firmeza sobre a
doutrina católica, numa consonância substancial não enfraquecida por
personalidades e temperamentos entre si muito diversos. Não foi portanto
por acaso que a escolha do conclave, rapidíssima, se orientasse para o
secretário de Estado de Pio XI. E imediatamente Pio XII teve que enfrentar
uma situação que precipitava: "Nada se perde com a paz, tudo pode ser
perdido com a guerra" foi o inútil apelo extremo, a cuja redacção lançou
mão o substituto Montini, estreito colaborador do Papa também na tenaz
obra de socorro depressa iniciada: no Vaticano, em Roma, na Itália e em
muitos outros países, onde ao lado de muitos católicos os representantes
pontifícios como Roncalli em Istambul se prodigalizaram de todos os
modos para socorrer os perseguidos, sem distinções.

Pio XII e quantos lhe teriam sucedido na sede romana com os nomes de
João XXIII e Paulo VI foram assim, com o enfurecer do conflito, quer
defensores das razões humanas e da justiça, quer testemunhas da caridade
de Cristo. Com uma pregação de paz que o Papa Pacelli não interrompeu
durante a guerra e nos anos seguintes: apoiando a opção da democracia,
rejeitando a atribuição de uma culpa colectiva ao povo alemão,
contrastando o totalitarismo soviético que impôs regimes ditatoriais a
muitos países e semeou novos males e apoiando sem incertezas a árdua
construção de um projecto unitário para a "velha Europa, que foi obra da fé
e do génio cristão" e que contudo não tinha sido capaz de ouvir a
radiomensagem pontifícia transmitida na tarde de 24 de Agosto de 1939.
Se de muitas formas os cristãos souberam dar contribuições importantes
para a reconstrução e a reconciliação, a Igreja de Roma fechou
simbolicamente a segunda guerra mundial com as eleições papais de Karol
Wojtyla que em 1989, cinquenta anos após o seu início, lhe dedicou uma
carta apostólica e de Joseph Ratzinger, precisamente a sessenta anos da
conclusão do conflito que os futuros João Paulo II e Bento XVI sofreram
em primeira pessoa, filhos de Nações então contrapostas. Sob o ponto de
vista histórico, a dúplice escolha do colégio dos cardeais demonstrou a
inconsistência de muitos prognósticos baseados em velhas convicções de
carácter político, segundo as quais as eleições de 1978 e, sobretudo, de
2005 teriam sido impossíveis. Em conclusão, a geopolítica da Igreja é
diversa. E isto porque, assumindo o passado, olha para o homem e para o
futuro com os olhos fixos numa promessa que não será desiludida.

(© L'Osservatore Romano - 29 de Agosto de 2009)