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O SEGREDO DO PRINCIPIO DE CURA Joel Goldsmith

A cura espiritual esta baseada na compreenso do principio espiritual da vida. Este principio afirma que Deus mantm e sustm o Universo, incluindo cada indivduo que nele vive, em absoluta integridade. Contrrio a este ensinamento, est o mundo das apar ncias, o mundo dos son!os, um mundo mesmrico que no tem lei para sustent"lo, nen!uma subst#ncia que o suporte, nem continuidade, e$ceto a que n%s, em nossa ignor#ncia, l!e damos. Uma ve& que esta verdade percebida, voc ter um principio que prevalecer, no importando a nature&a dos problemas que l!e se'am apresentados. (sto no significa que voc curar qualquer pessoa ou qualquer condi)o, no porque o principio no se'a adequado para qualquer situa)o, mas porque nem todas as pessoas envolvidas com ele, esto preparadas para viver este principio, ou viver por este principio* elas no esto prontas para abandonar aquelas coisas que interferem com a demonstra)o deste principio. Em outras palavras, +esus, ele pr%prio, no tentou levar o mo)o rico para o cu. ,o por causa da rique&a do !omem por si s%, mas porque a f, a confian)a e a esperan)a deste !omem, estavam na sua rique&a* todas as suas e$pectativas e esperan)as de vida, estavam baseadas no montante de suas posses e tal !omem no poderia ser elevado - consci ncia espiritual. Assim, e$istem pessoas que procuram a cura, mas apenas para curar suas dores e disc%rdias, no buscando uma cura espiritual que transformaria suas vidas. Entretanto, este principio to absoluto que, dada uma boa oportunidade a algum que se'a bastante receptivo ao modo de vida espiritual, a !armonia se manifestar na e$peri ncia desta pessoa e ela se iluminar espiritualmente.

A ESTRUTURA DESTE MUNDO

. principio que o segredo de todas as curas, a compreenso da nature&a do erro. . erro nunca uma pessoa, uma condi)o ou uma coisa. /or tanto, nunca leve at o seu pensamento, e nem queira tratar em pensamento, uma pessoa, condi)o ou coisa. ,a verdade, o erro sempre aparece como uma pessoa ou condi)o e isso que confunde os trabal!adores espirituais do mundo. Com cada apar ncia de erro, se instala no indivduo uma rebelio, uma resist ncia ou uma batal!a contra alguma pessoa, lugar, circunstancia ou condi)o, e assim, a luta est perdida. ,ingum na terra, nem grupo algum de pessoas seu inimigo* nen!um pecado ou doen)a seu opositor ou antagonista. 0uanto mais voc lutar contra uma pessoa, uma doen)a, um pecado ou uma condi)o, tanto mais voc estar enredado naquilo que c!amamos de 1este mundo1. 2alve& voc acredite que !a'a alguma pessoa ou algum grupo de pessoas que se interp3e entre voc e sua !armonia. /ara tra&er a cura, voc os trata ou trata por eles, ou trata aquele 1algo a fa&er1 a respeito deles. Em outras palavras, voc esta em antagonismo, em resist ncia ou em rebelio contra eles. 4eus esfor)os se dirigem a eles para remov "los ou para tra& "los - !armonia, e ao agir assim, voc perde a sua demonstra)o. /ode ser que no se'a uma pessoa, mais uma doen)a que se interpon!a entre voc e sua !armonia, e novamente voc se encontrar enga'ado numa batal!a contra ela e assim 1cavando a sua pr%pria cova1. /essoas, coisas ou condi)3es nunca so a fonte de nossas disc%rdias. 4e'amos muito claros neste importante ponto. 5 uma for)a universal, uma cren)a universal e um !ipnotismo universal, que a fonte de todas as disc%rdias que se manifestam em nossas e$peri ncias. 2oda limita)o, todo pecado, toda tenta)o e toda doen)a que c!egam at n%s, so nada mais que o efeito de uma for)a ou poder universal, a qual, lembre"se que, por si s% no tem poder* somente tem poder pela aceita)o da mente !umana a ela. 4e o erro fosse poder, no poderamos dissip"lo. ,o entanto, ele

? no poder, e$ceto, para o sentido do mundo. A cren)a universal, o 7nico poder que temos que considerar ao depararmos com o pecado, a doen)a, a morte, a car ncia ou a limita)o, mais esta no poder. /ara ilustrar, tomemos o caso de uma pessoa que est morrendo. Agora, entenda isto8 ningum morre. 4e voc for c!amado alguma ve& para au$iliar alguma pessoa que parece estar se apro$imando da morte, trate da vel!a cren)a universal de uma vida separada de Deus, uma vida que teve um come)o e conseq9entemente deve ter um fim. ,o tente salvar esta vida porque no conseguir* mas trate do mesmerismo universal da morte, o !ipnotismo universal que di& que todo aquele que nasceu, tem que morrer. : este mesmo !ipnotismo que di& que nascemos, que fomos creados da matria, que nascemos de um !omem e uma mul!er. A cren)a que voc um pai ou uma me, ou que nasceu de um pai e uma me, no uma cren)a sustentada s% por voc individualmente* no uma cren)a pessoal* uma cren)a universal que e$iste desde o principio dos tempos. : a cren)a universal no nascimento que resulta na cren)a universal na morte. ;as, no estamos tratando com o nascimento ou com a morte, seno com a cren)a universal, o !ipnotismo universal que fa& com que as pessoas pare)am morrer, ou que ten!am que morrer s% porque nasceram algum tempo atrs. 4upon!amos que agora mesmo voc este'a son!ando que est nadando em dire)o ao !ori&onte. Ao ol!ar em volta, voc percebe que foi muito longe e que no tem condi)3es de voltar atrs. A que come)a a luta. <oc se dei$a tomar pelo p#nico ao se ver so&in!o a lutar longe na gua* mas, real esta luta=, e$iste gua=, e$iste um 1voc =1. 0ual o tecido ou a subst#ncia da pessoa que voc est vendo na gua= 0ual o tecido ou a subst#ncia da luta= 2udo o seu son!o e apenas o seu son!o. . son!o a subst#ncia e voc , a gua, e a luta, so os ob'etos formados pelo seu son!o. 4e voc tomasse um peda)o de couro e num canto formasse um !omem, a esquerda um piano e em cima o cu, ainda assim voc no teria nem um !omem, nem um piano, nem o cu, voc teria mesmo, couro. ;as se voc destrusse este couro, destruiria o !omem, o piano e o cu. Com a destrui)o do couro, o !omem, o piano e o cu desapareceriam tambm. Da mesma forma, com a destrui)o do seu son!o, a falsa cren)a de voc na gua, a gua e a luta, desapareceriam. Agora, se no seu son!o de luta de vida e morte na gua, se, ao invs de gritar pedindo para ser salvo, algum o acordasse do son!o, automaticamente seguiria"se a dissolu)o de 1voc 1 na gua, da gua e da luta. A matria prima de todas as disc%rdias de nossa e$peri ncia !umana um !ipnotismo universal, uma cren)a universal. : a matria prima ou subst#ncia de todo sentido de limita)o que possa vir a sua e$peri ncia se'a limita)o nas finan)as, na sa7de, na famlia, nos neg%cios, nas rela)3es sociais ou qualquer outra apar ncia de disc%rdia. A causa de toda desarmonia, portanto ,um !ipnotismo universal, a cren)a universal num universo separado de Deus. 0uando +esus disse8 1Eu venci o mundo1, ele no queria di&er que tin!a vencido todas as pessoas do mundo ou todos os males das pessoas do mundo. 4eu ministrio no durou tanto para que pudesse conseguir tal feito. ;as ele sim que superou o mundo e de uma ve& s%8 /ela compreenso e reali&a)o de que, o 7nico mundo que necessitava ser superado era composto de esta iluso mesmrica. Ento, todas as pessoas, todas as circunst#ncias e todas as condi)3es de limita)o l!e desapareceram.

A IGNORNCIA UNIVERSAL MANTM O MUNDO NA ESCRAVIDO

>embremo"nos primeiramente que a ignor#ncia que separa as pessoas de uma reali&a)o da verdade, no pessoal, nem para voc nem para mim, nem para ningum* uma ignor#ncia universal, um sentido universal de !ipnotismo que no tem, nunca tem, presen)a nem poder. 5

D uma ignor#ncia universal, que domina a mente de praticamente todos os indivduos na terra, fa&endo"os antag@nicos - verdade. /or que= /orque a verdade recebida conscientemente, varre da mente tudo o que a !umanidade aprendeu a amar... a pompa e a gloria do egosmo pessoal, o poder pessoal, a for)a pessoal, a sabedoria pessoal, a gl%ria pessoal, a reali&a)o pessoal. A mente !umana est numa rebelio contra tudo que possa destruir isto. Ela se ressente ao ouvir8 1/or que me c!amas de bom= 5 apenas um bom... . /ai no cu1. A mente !umana se dedica - auto"glorifica)o8 1<e'a a min!a for)a* ve'a a min!a sabedoria* ve'a a min!a bele&a* ve'a o meu poder* ve'a a min!a sa7de* ve'a a min!a rique&a* elas so min!as* eu fi& tudo isto1. A ignor#ncia universal que separa as pessoas da apreenso, compreenso e demonstra)o da ;ensagem do Camin!o (nfinito, no uma limita)o pessoal* no tem nada a ver com a educa)o de uma pessoa o a sua falta de educa)o, nem com seu aprendi&ado religioso ou com a sua falta de aprendi&ado religioso8 tem a ver apenas com a ignor#ncia universal, com o mesmerismo universal o qual para sempre, sem presen)a e sem poder. <oc o segue= <oc est sempre tratando com este mesmerismo ou !ipnotismo universal, a matria da qual formado este mundo* voc no est tratando das figuras que esta matria l!e apresenta, seno com a pr%pria matria ou !ipnotismo em si mesmo. A reali&a)o deste fato a sua gra)a salvadora. Em outras palavras, nunca temos um moribundo a salvar ou um enfermo para curar. ,%s temos um estado universal de !ipnotismo aparecendo como doen)a, pecado, algum moribundo ou morto. ,unca temos uma pessoa m. ,o momento que reali&amos isto, a pessoa m desaparece e podemos contempl"la como ela realmente . Aessentir"se contra uma pessoa ou uma condi)o, enredar"se com elas, dei$ar"se prender numa armadil!a. 4% ! uma maneira de escaparmos da iluso dos sentidos* s% ! uma maneira de escapar de qualquer forma maligna do mundo, "" pessoas malignas, pensamentos malignos, planos malignos "", e esta , parando de lutar contra eles e reali&ando que atrs deles est o tecido de son!os do qual so constitudas, e que este tecido de son!os ilus%rio e sem principio creativo algum, ' que Deus no a creou. /or tanto, no tem e$ist ncia ou lei que o sustente, nen!uma substancia, nen!uma continuidade. Esta reali&a)o o destr%i. ,o ! uma ilustra)o mais clara para isto que a de uma pessoa que morre, porque e$trema. ,o temos nen!um moribundo a ser salvo* temos somente um sentido ilus%rio de morte. 0uando tratamos a morte a partir deste ponto de vista, o moribundo se levanta e di&8 1Aqui estou, totalmente novo, forte e bom1. <oc , assim, nada fe& pessoa que morria, porque para come)ar, o moribundo no e$istia. . que voc fe& foi destruir a estrutura de apar ncias, o tecido do qual estavam aparecendo. ,o ! outra maneira de superar 1este mundo1. Esta viso, este desdobramento, veio"me quando estava lendo a vida de Budd!a Cautama, que se tomou mais tarde Buda. <iu ele um dia um !omem doente, um cadver e um mendigo e !orrori&ou"se de que tais coisas pudessem e$istir. ,a vida que seu pai l!e proporcionava tais coisas nunca apareceriam e, portanto, ele nunca tin!a testemun!ado nen!uma destas tragdias da e$ist ncia !umana. Ele perguntou ao seu Consel!eiro8 4o estes os 7nicos casos no mundo= 0uando ele soube que eventualmente todos, nos encamin!amos ao mesmo fim, ficou c!ocado* era impensvel para ele que no belo universo que con!ecia, pudesse a doen)a, a morte e a pobre&a manc!ar sua !armonia. E foi esta pergunta, que ele fe& a sua pr%pria mente, que l!e deu a pista sobre todo o problema8 1Devo encontrar como remover o pecado, a doen)a e a morte do mundo1. E isso foi tudo. Ele nunca pensou em sair e curar, reformar ou enriquecer as pessoas. . seu 7nico pensamento foi* como erradicar o pecado, as doen)as e a morte do mundo. A mensagem do Camin!o (nfinito uma revela)o de como erradicar o pecado, a doen)a e a morte do mundo, como erradicar a ignor#ncia que separa a !umanidade da verdade. ,o Camin!o (nfinito, as pessoas so apenas incidentais ao nosso ministrio. . verdadeiro ministrio em si, a remo)o do pecado, medo, morte e limita)o do mundo* e isto para ser cumprido, no conseguindo o din!eiro para fa&er a todos milionrios, no tendo um maior n7mero de guerras no mundo para matar uma suficiente quantidade de pessoas, de modo que !a'a menos para alimentar,

F seno removendo completamente o !ipnotismo da limita)o, ignor#ncia, pecado, medo, doen)a e morte. <oc ' me ouviu declarar que quando sou solicitado para uma cura, nunca tomo em considera)o, em min!a consci ncia, nem a pessoa, nem a sua condi)o. E a ra&o esta8 a pessoa ou a sua condi)o um engodo, o la)o da armadil!a para prender o praticante. 4e voc quer a'udar a algum, pare de pensar na pessoa ou em sua condi)o e entenda que elas so apenas um retrato, uma imagem ou uma apar ncia do tecido da cren)a universal, deste son!o universal c!amado son!o mortal, c!amado de iluso universal, c!amado por muitos outros nomes. ,o fa& diferen)a o nome pelo qual voc o c!ame, desde que voc compreenda que este um sentido universal que em si e por si, no tem nen!uma lei que o sustente, nen!uma causa, nen!um efeito e nen!uma pessoa atravs da qual operar.

ESTE MUNDO
,unca solucionaremos os nossos problemas individuais, nem os nacionais ou internacionais, tentando mudar as pessoas, cur"las, reform"las, ou enriquec "las. 4% conseguiremos tra&er !armonia ao nosso mundo individual, se pudermos ver cada coisa, pessoa ou situa)o discordante, como um filme produ&ido por esta substancia ilus%ria c!amada de son!o da e$ist ncia !umana, iluso universal, !ipnotismo universal, cren)a universal, ou se voc preferir, o nada universal, que aparece como pessoas e condi)3es. ,unca tente salvar um moribundo* nunca tente enriquecer um pobre, nunca tente curar um doente. >embre"se que est lidando, no com uma pessoa, no com uma condi)o, no com uma coisa, mas, com uma sugesto !ipn%tica, com uma influ ncia !ipn%tica, com um quadro !ipn%tico, que no tem e$ist ncia fora da mente !umana, da cren)a !umana, da apar ncia !umana. ,esta reali&a)o, voc destr%i todo o tecido do qual o erro constitudo. Cada condi)o limitante, se'a nas finan)as, sa7de, moral, ou condi)3es de vida, no outra coisa seno a e$presso de um !ipnotismo universal, de uma iluso universal, de uma cren)a numa e$ist ncia separada de Deus, da cren)a de uma causa separada de Deus, de uma subst#ncia separada de Deus, de uma sabedoria separada de Deus. 2oda esta srie de cren)as constitui uma influ ncia mesmrica que nos fa& ver pessoas, lugares, coisas e condi)3es limitadas. <oc pode quebrar este son!o Ad#mico nas partes que o comp3em e encontrar que este son!o Ad#mico feito da cren)a do bem o do mal, da cren)a da vida sem Deus, da lei sem Deus, de uma subst#ncia, de uma atividade ou de uma causa sem Deus. 4empre que for c!amado para a'udar na solu)o de um problema, verifique que quase sempre !aver uma pessoa envolvida nele, mas, ' que Deus o 7nico principio creativo, o fil!o de Deus no pode se envolver com problema algum* o problema ser apenas a cren)a de uma e$ist ncia sem Deus. /erceba que cada problema que l!e apresentado, sempre vem como uma condi)o. : uma condi)o de Deus= ,o, pois se fosse uma condi)o de Deus, no apresentaria problema em absoluto. . mero fato de se apresentar como uma condi)o, ' revela que uma apar ncia que no tem e$ist ncia real, pois na verdade no e$iste pessoa nem condi)o sem Deus. 2oda e qualquer apar ncia contrria, deve ser parte do que se c!ama 1son!o de Ado1, ou son!o mortal, ou sentido mortal da e$ist ncia, que +esus c!amou de 1este mundo1. Deveramos ac!ar muito fcil solucionar todos os casos que se nos apresentam em busca de a'uda, simplesmente di&endo, 1este mundo1, e desfa& "los com um sorriso, sabendo que eles so apenas condi)3es de este mundo, do mundo ilus%rio, no do mundo real, no do mundo de Deus. : como se sassemos - rua e vssemos as crian)as brincando um 'ogo que consiste em desen!ar um crculo de gi& no c!o, e aprisionar uma crian)a dentro dele. Esta crian)a dentro do circulo, no pode sair dali, at que alguma coisa se'a feita para resgat"la. Entretanto, voc , ao invs de tentar tirar a crian)a do crculo, sorri, ol!a para ela e di&8 .!E, ;as aquilo apenas o mundo das

H crian)as.....EE, e vai se embora, sabendo que, na realidade, a crian)a no est presa. 4e voc se acostumasse - idia de que tudo que aparece limitado por qualquer sentido, se'a uma pessoa ou uma condi)o, parte 1deste mundo1, quer di&er, o mundo de son!o, o mundo de Ado, o mundo irreal, e fosse embora sem ligar para ele, descobriria logo, quo depressa a iluso desapareceria para seu paciente, seu amigo ou seu parente. 2estemun!amos algumas condi)3es e$ternas ou pessoas ms, porm se e$iste um Deus em tudo, no pode !aver tal coisa como uma pessoa, lugar ou coisa m. A dificuldade que, primeiro vemos a apar ncia e logo procuramos fa&er alguma coisa a respeito da apar ncia, e assim fa&endo, ficamos enredados, nos envolvemos e calmos na armadil!a. 4e no entanto, vssemos " quer isto se'a uma pessoa,um lugar ou uma condi)o " e instantaneamente lembrssemos que o fundamento disto um son!o, o sentido ilus%rio de um universo separado de Deus, ou 1este mundo1, e passssemos ao largo di&endo8 .!E : apenas 1este mundo1, acabaramos logo com o son!o. Acordamos do son!o da limita)o, no momento em que, por n%s mesmos, nos tomamos desipnoti&ados. 2en!o dito que este o ano em que nossos estudantes devem ser mais diligentes, em acabar com o sentido mesmrico que os ata -s cren)as !umanas, e isso s% se consegue aprendendo o principio que no ! em realidade nem bem, nem mal. Ao aceitar tanto o bem como o mal, perpetuamos o son!o. ,os seus estudos metafsicos anteriores, voc ' aprendeu que todo erro uma iluso. ;as no camin!o (nfinito, voc deve ir um passo alm e compreender que o sentido finito do bem, tambm to ilus%rio quanto o erro. <oc c!ega a esta consci ncia atravs da reali&a)o diria que no ! nem bem nem mal na forma, mas que o Esprito a realidade sub'acente a tudo. 2ente compreender que esta, a cren)a do bem e do mal, que perpetua o son!o e mantm voc fora do +ardim do :den. Um praticista uma pessoa que, em certa medida desipnoti&ada, que num certo grau, no teme as apar ncias e no cessa de anul"las. Gora no mundo, ! pecado, doen)as e morte. Uma pessoa que no se'a praticista ol!a e di&8 1.!E, 0ue terrvelEE1. 4e, no entanto, o praticista ten!a alcan)ado realmente um estado de consci ncia de praticista, ol!a e di&8 12c!..2c!... este mundo1, !ipnotismo, nada, e contnua a viver. 4% e$iste uma coisa impedindo a !armonia em nossa e$peri ncia pessoal, e esta , um sentido universal de uma vida ou uma seidade separada de Deus, ou de uma lei - parte de Deus. E e$iste somente uma maneira de romper este sentido de limita)o, e este retirar"se da batal!a do mundo, retirar"se da batal!a e da oposi)o a pessoas ou condi)3es.

VIVENDO A VIDA CRIST

<iver uma vida crist significa, aceitar os ensinamentos do ;estre8 ama o teu pr%$imo como a ti mesmo, mas acima de tudo, ama a Deus com todo o teu cora)o, com toda a tua mente, com toda a tua alma. Estes mandamentos no so mais que banalidades insossas, at que come)amos a selecion"las em nossa pr%pria mente e c!egamos a uma compreenso delas. Como podemos amar o 4en!or nosso Deus com todo nosso cora)o, toda nossa alma e toda nossa mente= . que significa isto= Cada um de n%s pode ter uma e$plica)o e uma e$peri ncia diferentes, mas para mim, amar o 4en!or nosso Deus com todo o meu cora)o significa no amar indevidamente, e nunca odiar ou temer aquilo que est no #mbito dos reinos fsico ou mental... depositar toda a f no (nvisvel (nfinito, como a realidade da vida que se manifesta e$ternamente como efeito. C!egar a uma reali&a)o do profundo significado desta verdade, requer muito estudo. ,o amando, odiando ou temendo o que aparece nos reinos fsico ou mental, rompemos o son!o mesmrico de uma seidade ou um universo - parte de Deus. Amar nosso pr%$imo como a n%s mesmos recon!ecer que Deus o Eu sou de todos os seres reais. 0ue Deus o Eu sou de todos os indivduos na fase da terra, ainda que apare)am como !umanidade doente, pecadora ou moribunda. Deus o Eu sou* Deus a vida* Deus a intelig ncia* Deus e a lei de todas as pessoas, mesmo quando no son!o mesmrico pare)am ser doentes, pecadoras ou est7pidas. Amar o nosso pr%$imo como a n%s mesmos, significa realmente recon!ecer

J que Deus o verdadeiro ser de tudo que manifesto, no importando a apar ncia mesmrica que est nos confrontando. 0uando seguimos estes dois mandamentos literalmente, logo vemos que toda a apar ncia que interpretamos como sendo !umanidade doente, est7pida, moribunda ou ignorante, creada pelo 1son!o do mundo1, aquilo que o ;estre c!amou de 1este mundo1. 0uando isto se torna claro para n%s, no mais amaremos, odiaremos ou temeremos tais apar ncias. ,o amaremos as pessoas de este mundo, mais do que as odiaremos ou temeremos, porm amaremos aquilo que constitui as pessoas8 Deus, o Cristo, o Esprito e a Alma de todo ser individual na terra. Esta a 7nica maneira pela qual realmente se pode amar 1este mundo1, porque voc ver logo, que impossvel amar as apar ncias que as pessoas nos apresentam. Conseq9entemente, se voc ol!ar atravs destas apar ncias, para aquilo que eles realmente so, para aquilo que realmente l!es constitui o ser, no poder a'udar amando algum, quer ele apare)a como !omem, mul!er ou crian)a, ou ainda como animal ou inseto. Uma ve& que voc ten!a percebido que e$iste uma Alma invisvel, que o ser real de todos, ento voc estar apto a ol!ar atravs das apar ncias, a ol!ar diretamente atravs dos ol!os, a verdadeira Alma que mora por trs da !umana apar ncia. "Ame seu semelhante atravs de uma atividade espiritual. Veja o amor como a substncia que existe em tudo, no importando a forma com que se apresente. Ao nos elevarmos acima da nossa humanidade para uma dimenso superior de vida, na qual compreendemos que nosso prximo um ser puramente espiritual, overnado por !eus, nem bom, nem mau, estaremos amando realmente " #oel $oldsmith % &raticando a &resen'a ()*+,Ao se treinar, ol!ando atravs dos ol!os das pessoas e dos animais que se apro$imam de voc , automaticamente voc atingir o nvel de consci ncia onde no mais estar amando, odiando ou temendo o mundo aparente, ou aquilo que +esus c!amou de 1este mundo1. ,a propor)o em que se aperfei)oa nisto, poder di&er com certe&a8 1Eu ten!o superado este mundo. ,o mais o amo, odeio ou temo* no mais tento me ver livre dele* no mais me debato ou luto contra ele* ve'o atravs dele " atravs e alm dele. <e'o o que realmente 8 Deus. <e'o que aquilo que aparenta ser, no seno uma imagem no pensamento feita do material de son!o do mundo1. Este o segredo de todos os segredos* este o segredo do viver espiritual* este segredo no encontrado na literatura de este mundo. 0uando voc l a mais inspiradora literatura, ainda que voc a encontre inspiradora, usualmente ter os mesmos problemas a enfrentar no dia de aman!. A literatura inspiradora do mundo, em si e por si, no nada. Ela pode elevar"nos e fa&er"nos mais receptivos ao Esprito, mais ela no nos d a verdade necessria ao nosso desenvolvimento. E esta verdade a de que, as disc%rdias, limita)3es e desarmonias deste mundo, provm do tecido da iluso " 1este mundo1 " o nada. Com este recon!ecimento, voc ter o segredo da supera)o I a supera)o 1deste mundo1.