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Goel Solidaridad y Redencion - Ribla 18

Goel Solidaridad y Redencion - Ribla 18

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05/07/2014

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      
 
EDITORIALAlicia Winters
El proceso de cambio social hoy es cada vez más rápido, transformando nuestras relaciones sociales y nuestras ideasal paso que la tecnología transforma nuestras relaciones económicas y nuestro ambiente. La modernización y elneoliberalismo aumentan cada día más el desempleo, el hambre y la miseria en América Latina y el Caribe.Frente a esta realidad, hace falta una visión dinámica de proyectos alternativos para una sociedad transformada y unnuevo ser social. Buscamos formas y estrategias para responder a la situación de los pobres, los marginados y losexcluidos. ¿Cuáles serán los factores claves en la forma de una nueva sociedad basada en la igualdad y la solidaridaden todas sus instituciones?La antigua alianza de los israelitas representaba un nuevo orden social caracterizado por su naturaleza igualitaria. Alretirarse o fugarse de la sociedad cananea, estructurada jerárquicamente, Israel desarrolló una comunidad y un estilode vida únicos en el mundo antiguo. Los rasgos distintivos de esa sociedad surgieron en el contexto de una luchahistórica contra la centralización y la estratificación.Uno de estos rasgos es el poco conocido personaje del
 goel.
Entre las antiguas narrativas y memorias del pueblo deIsrael están varias referencias al
 goel.
Sin embargo, el término es traducido al castellano de muchas maneras ennuestras Biblias modernas: pariente cercano, libertador, rescatador, el que tiene derechos, el que responde por otro,vengador de sangre, y hasta marido substituto. Por eso ha sido difícil para el lector común de la Biblia captar la esenciade la idea del
 goel.
No obstante, a lo largo de la Biblia, en momentos de reflexionar sobre la formación de una nueva sociedad, los autoresbíblicos hacen uso de la imagen del
 goel 
para explicar su idea del compromiso solidario que hace falta en un mundotransformado por el poder del Dios que da libertad a los esclavos y vida a los muertos.Por eso los ensayos de este número de
 RIBLA
se dedican a explorar las distintas dimensiones deeste concepto en el Antiguo Testamento y en el Nuevo. Comenzamos desglosando las funciones del
 goel 
dentro de la sociedad tribal delIsrael primitivo con el fin de identificar su rol y su aporte a la sociedad igualitaria y solidaria de la era premonárquica.Luego exploramos las aplicaciones metafóricas del
 goel 
en los escritos de los profetas. En cuanto al NuevoTestamento, varios de los ensayos reflejan distintas comprensiones del significado e implicaciones de la acciónredentora de Jesús en la cruz, perotambién consideramos las acciones y enseñanzas de Jesús que plantean elmodelo del
 goel 
para todos los que le siguen.Sea este modelo de redención y solidaridad un punto de partida para nuestra reflexión, mientras desarrollamos lasestructuras adecuadas para una sociedad solidaria hoy, en América Latina y el Caribe.
 
LA VIOLENCIA LEGAL, VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA, LAQUE SE COMETE CREYENDO SERVIR A DIOS
Jorge Pixley
Dedico esta reflexiones bíblicas a Franz J. Hinkkelammbert, en gratitud por su genial 
La fe de Abraham y el Edipo occidental 
y en celebración de su amistad.De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. ¿Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para mí? De ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por mediode lo que es bueno, afin de que por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
(Rm. 7,12-13)
Os expulsarán de las sinagogas, y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensará que rinde culto (latreia) aDios.
(Jn. 16,2)Este ensayo es una reflexiónsobre la tensión entre la fe y la ley, tal como se revela en el sacrificio de Isaac (Gn. 22) yen el de Jesús, que fue tematizado sistemáticamente por el apóstol Pablo. Abraham, el padre de la fe, no sacrificó a suhijo. Esto lo hizo una figura inútil como fundador de una nación e hizo necesaria la relectura de la historia para hacerlauna prueba de obediencia. La ejecución legal de Jesús se convirtió en la historia fundante de la iglesia que, segúnPablo, no acepta la imposición de leyes que exigen sacrificios. Esto no llega a ser anarquismo por la acción del Espírituen la comunidad.This essay is a reflection on the tension between faith and law, as revealed especially in tire sacrifice of Issac (Gn. 22)and in that of Jesus, which was systematically treated by tire apostle Paul. Abraham, the father of faith, did not sacrificehis son. This made him a useless figure as a founder of a nation and required a rewriting of tire story to make it a test of obedience. The legal killing of Jesus became tire founding story for tire church, which then, according to Paul, cannotaccept the imposition of laws which require sacrifices. This does not quite become anarchism because of tire action of the Spirit in the community.
Introducción
El 14 de septiembre de 1992 en el Estadio Nacional Rigoberto López Pérez, las fuerzas antimotines de la reciénreorganizada Policía Nacional atacaron a garrotazos a algunos estudiantes y lisiados que pacíficamente portabanmantas con sus consignas contestatarias. Es cierto que enel ambiente de celebración de la independencia, con susdiscursos y desfiles de jóvenes lindas en uniformes vistosos, las mantas, que llamaban al público a no olvidar larealidad de una nación herida por la división que se refleja en la educación como en todas las fases de la vida, eranuna interrupción que deslucía de la festividad de la ocasión. Pero la violencia de la reacción pareció a quienes laobservamos por televisión, fuera de proporción con la provocación.Para mayor sorpresa, ante interrogatoriosde la prensa después del evento, la Presidenta Violeta Barrios de Chamorroasumió personal y alegremente la responsabilidad por la violencia, señalando (correctamente) que no hubo muertos nidetenidos. Era evidente que con la golpiza había logrado un objetivo que le daba suma satisfacción, afirmar laautoridad de reprimir a los disidentes, cosa que hizo sin provocar mártires que pudieran crearle problemas políticos. ¡Lapolicía cumplió cabalmente sus órdenes! ¡Se había dado a los estudiantes y a la población en general una lección derespeto a Dios y a la Patria!El incidente da que pensar. Doña Violeta se precia de no ser represora. De ser cristiana. De gobernar en nombre de lareconciliación de toda la familia nicaragüense. Sin embargo necesita sentar lalegitimidad de la violencia del Estado enla defensa de los fines que para el gobierno son sagrados, como son Dios y la bandera nacional. Habiendo realizadoun trabajo arduo para desmantelar las fuerzas militares que estaban en conflicto, ahora siente la necesidad de afirmar su derecho al uso de la “violencia legítima”.No es mi propósito dramatizar un incidente que no tiene mayor trascendencia, sino introducir con él nuestro tema, laviolencia institucional. La violencia institucional no se ve, no obstantepara legitimarse necesita poder usar la violenciaabierta y visible para remachar ante la sociedad su autoridad.Pablo dice que la ley es santa y buena, pero que el pecado se sirve de la ley para matar. Toda institución necesita paradefenderse tener un recurso a la violencia que socialmente es vista como legítima. El padre requiere del “derecho” depegarle a su hijo rebelde y, en la legalidad de muchas sociedades, hasta de matarlo si lo considerase necesario oconveniente. El Estado exige casi siempre elderecho de la pena de muerte, siquiera para los traidores. La aboliciónmoderna de la pena de muerte parece siempre un logro popular frágil, pues cuando el Estado se siente amenazado lobusca revertir mediante su control de los medios de comunicación.Quela violencia de la “autoridad” es legítima, se consigna en los mitos fundantes de muchas sociedades. Agamenón,el rey que jefeaba la excursión punitiva de los griegos contra Troya, ofreció a su propia hija Ifigenia en sacrificio a

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