LA BIBLIA Y EL

CANNABIS




Iigo Montoya de Guzmn


A mi padre, marinero y a la vez escudero.









- Obispo: Estis dispuestos, con la fuerza del espritu, a amar a Dios por
encima de todas las cosas y al prjimo como a vosotros mismos?
- Obispo: Estis dispuestos, con la ayuda de Dios, a confesar a Jesucristo ante
todo el mundo y a padecer por ello ultrajes y desprecios?

Rito de la confirmacin catlica
(Floristn, 1996: 211-222)




Espiritualidad sin accin en la realidad, es vaco.
Accin sin espiritualidad, es vanidad.
Pensamiento por s mismo, es una cscara.
Pensamiento sin emocin (y viceversa), es desequilibrio.
(En algn lugar de Internet, 2004)











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modifica el texto del libro y se hace alusin al autor. Para cualquier contacto
aecahuelva@hotmail.com

2004 Iigo Montoya de Guzmn


Introduccin

La Biblia hace unos 2.200 aos que se viene leyendo. Es el libro ms traducido
de la historia, y el ms vendido. Forma parte del dogma de cientos de millones de
creyentes que creen todo lo que en l se cuenta ya que es la palabra de Dios. Este
libro ha influido en el desarrollo del mundo occidental, afectando a toda la sociedad
(incluyendo a agnsticos y ateos).
La palabra Biblia es griega y significa exactamente los libros. Es un conjunto
de libros escritos en diferentes siglos, por diferentes autores
1
. Se compone de 73 libros.
46 forman el Antiguo Testamento y 27 el Nuevo Testamento. Los libros descartados
son los llamados apcrifos que significa retirados o escondidos. Hasta el ao 1546
durante el concilio de Trento no se fij el nmero definitivo del canon
2
.
La Biblia no es un libro de ciencia sino de religin. Y as debe de ser leda e
interpretada, con el mismo espritu con el que se escribi. Galileo escribe al respecto:
Habiendo obtenido este conocimiento (cierto en las cuestiones naturales, el
cual es tambin un don de Dios), hay que aplicarse a indagar el sentido exacto
de las Sagradas Escrituras en aquellos pasajes que aparecan no coincidir
aparentemente con este saber natural.
El principal problema es que los libros del Nuevo Testamento son fuentes de
informacin muy poco seguras. Como todos los textos antiguos, han sufrido un proceso
incesante de correccin, seleccin, traduccin e interpretacin. Con el paso del tiempo
se han aadido a los textos originales pasajes que si bien no tienen mucha importancia
en algunos casos modifican el sentido de los textos. Tambin a lo largo de la historia se
han destruido muchos libros antiguos. Diferentes evangelios apcrifos que hablaban
sobre la vida de Jess fueron eliminados. El motivo fue la vanidad, no se poda admitir
que hubo culturas superiores o ideas contrarias a las dominantes. Por suerte ya no
vivimos en tiempos inquisitoriales de represin y podemos expresar lo que pensamos
sin miedo. Nadie es dueo de la verdad absoluta ni siquiera de aquellos que manejan
datos cientficos, ya que cualquier planteamiento de la realidad, por sencilla que sta
sea, acta como un prisma de mltiples caras. Siempre resultar muy difcil conocer el
contenido de todas debido a que suele quedar una o ms de una ocultas.
Dentro de la Biblia encontraremos signos de la aceptacin de la Alianza de Dios
por parte del pueblo judo en nubes, humos
3
, etc Dentro de un contexto sagrado son
signos visibles del Dios invisible, son teofanas divinas, es decir, manifestaciones de
Dios. Se produce a travs de signos sensibles, perceptibles para todos. Pues bien,
existen algunas teofanas que se corresponden a la forma de consumo de cannabis. Por
ejemplo: Moiss estuvo cubierto por una nube durante seis das (xodo, 25-31 y 35-40)
Qu tipo de nube sera?

1
La Biblia comenz a redactarse durante el siglo VIII a.C. y fue concluida en el siglo III a.C. y sus
autores fueron variados.
2
El canon es la norma o regla para conocer lo que es verdadero y lo que es falso. Es una lista cerrada de
libros que son normativos para la iglesia.
3
La palabra humo aparece 50 veces en la Biblia y la palabra incienso unas 100 veces. Porque el
Espritu del Seor y la Gloria del Seor estaba asociado con el humo del incienso dulce y la respiracin
de dicho incienso (II Samuel 22:9-11): 9 Una humareda subi de sus narices y de su boca un fuego que
abrasaba; de l salan carbones encendidos. 10 El inclin los cielos y baj, un espeso nublado debajo de
sus pies. 11 Cabalg sobre un querubn, emprendi el vuelo, sobre las alas de los vientos plane.
El tema principal de este libro ser el aceite de uncin, que es el centro de la
consagracin. La Iglesia utiliza la uncin como smbolo de la consagracin en sus
sacramentos. Creo que uno de los ingredientes de ese aceite de uncin fue el cannabis.
La frmula de este aceite de uncin aparece en la Biblia (en el xodo).
Este es un libro contiene ms preguntas que respuestas y ms incertidumbres que
certezas. Un libro para ayudar a comprender y pensar. Es posible que Jess hubiera
consumido cannabis? Estaba creando una nueva religin? Se salv de la crucifixin
gracias al cannabis? Se ha escrito mucho sobre Jess pero es de quien menos sabemos.
Existen pocos datos histricos sobre la vida de Jess; y adems, nadie escribi sobre l
hasta cuarenta aos despus de su muerte. Sobre la vida de Jess existen miles de
hiptesis y de historias pero no existen pruebas palpables que sostengan estas tesis. Pero
rastrearemos en este libro sobre el contradictorio tema.
Jess probablemente nunca pens en formar una Iglesia, tal y como hoy la
vemos, ni ninguna nueva religin. Sino sencillamente propuso una forma distinta de
vivir las relaciones de los hombres entre s, no basado en el poder sino en el amor. Y
pensemos, como dira Gila, que todo comenz en un pobre pesebre de Beln; sus
primeros discpulos fueron perseguidos y eliminados; finalmente acab siendo la
religin oficial del Imperio Romano, defensora de las clases dominantes (ironas de la
historia). La perseguida se convirti en la perseguidora.
Una mente abierta hace sospechar que haba estado en contacto con otras
religiones y filosofas de su tiempo, e incluso que hubiera sido iniciado en las artes de la
magia de Egipto.
Haciendo una exgesis
4
propia basndome en tres preguntas principales a los
textos bblicos:
1) Cmo se presenta el texto en su objetividad y qu cosa dice exactamente?
2) Es verdad lo que refiere?
3) Qu mensaje me revela a mi hoy?
Hay que ser muy cautos a la hora de leer la Biblia ya que uno puede encontrar
las interpretaciones que ms se ajusten a sus intereses. Yo me opongo a cualquier
reescritura de las creencias centrales de la cristiandad. Sobre todo de aquellos que dudan
de la agona y muerte de Jess.
Muchos fumadores de cannabis sealan la presencia de Dios o de algo divino
(ninguna de las personas entrevistadas me ha hablado de situaciones diablicas pero s
de grandes sustos). Esto me sorprendi e investigu. Al cannabis se le debe una deuda
cuasi-espiritual gracias a sus efectos psicolgicos especficos. Pero el consumo actual
no es espiritual sino de ocio (que lo acepto pero que no tiene nada que ver). El cannabis
afecta a los modelos de pensamiento de las personas.
Si las drogas se han usado en todas las religiones Por qu no en la cristiandad o
en el judasmo? Las religiones de la poca como el mitrianismo, muy en boga en el
imperio romano, su sacramento era el haoma (en los que uno de sus ingredientes era el
cannabis) o los misterios de Eleusis con pcimas cuyo ingrediente principal era el
cornezuelo. Las amanitas tambin han sido utilizadas como comida ritual. El aceite de
uncin permiti a sacerdotes, reyes y profetas hablar con Dios. Por eso no se dejaba a
toda la poblacin consumirla ya que eliminara la estructura social piramidal.
La utilizacin del cannabis (como otras drogas psicoactivas utilizadas en otras
religiones) de manera religiosa ofrece un conocimiento directo de la divinidad; cosa
diferente a lo que nos da la actual Iglesia: la Fe. Recuerdo en mis aos de colegial que
iba a reuniones cristianas (pascuas y convivencias) en las que se haca especial nfasis

4
Exgesis significa interpretar el texto sacando fuera su significado.
en la fe. Fe ciega, por supuesto, yo no lo aceptaba y una vez estuve a punto de ser
expulsado de una convivencia cristiana al afirmar en pblico que yo no tena fe. No fui
expulsado gracias a un hermano marista que dijo que si me expulsaban l se iba
conmigo (eso s que es ser cristiano, apoyar hasta a los que no creen). Mi falta de fe ha
sido subsanada con el conocimiento; un conocimiento que cada uno tiene que buscar su
propio camino.
Para m el cannabis es tan slo un vaso vaco. Rendir culto a la planta es falso.
El cannabis (el rbol de vida) es un regalo de la creacin, no el Creador.
En las culturas primitivas, el hombre en busca de experiencias sobrenaturales ha
hecho de la embriaguez un rito sagrado. Y cree reconocer en el vino esas fuerzas vitales
que le permitiran escapar al correr del tiempo. Todas las religiones en el que el
misticismo sea una parte importante se le atribuyen un carcter sagrado a una bebida
embriagadora u otro intoxicante. Las drogas eran consideradas como sacramentos y se
haban constituido como una parte muy importante del culto religioso. Eran
consideradas como sagradas comidas de los dioses y medios para comunicar con lo
divino. Los antepasados crean que estas plantas eran entradas viviente a otros reinos o
conexiones con otros seres. Estas experiencias eran vistas como revelaciones divinas.
Toda la Biblia muestra que Dios se da a conocer a los que lo buscan, usando un
sinnmero de medios. Habla por medio de los acontecimientos; ilumina el corazn del
que lee la Palabra; habla por medio de nuestras intuiciones y sueos; habla por medio de
visiones o palabras y, a veces, como en el caso de los grandes profetas, en forma ms
directa, en un contacto ntimo y espiritual.
Los evangelios han sido escritos para leerlos o para que los leemos previamente
preparados
Que sepas lector que soy catlico, pero tambin muy curioso, y crtico.
























El pueblo judo

Se refera a jefes de clanes seminmadas que vivan independientemente unos de
otros. La cultura era pastoril. Su religin era la del Dios de sus padres, basado en un
culto a un Dios personal que prometa la fecundidad, la descendencia y la posesin de la
tierra en el contexto de un pacto al que tena que permanecer fiel al clan.
Entre el 4000 a.C. al 2000 a. C. est comprendido el periodo primitivo del
pueblo judo. En el siglo XXI a. C. vivi Abraham
5
(el padre de Israel), un pastor
babilnico de la ciudad de Ur
6
que viva en un pas netamente agrcola. l y su
progenie se fueron alejando de Babilonia y viajando a Canan. Los primeros patriarcas
bblicos decidieron marcharse porque haban fundado un movimiento espiritual
monotesta que nada tena que ver con la idolatra que se practicaba en Ur.
Los hebreos, pueblo de nmadas semitas, aparecieron en el Oriente Medio
alrededor del siglo XIII a.C. Estos se asentaron en la zona de Palestina, al sur de
Fenicia. Esta zona esta delimitada al oeste, por el mar Mediterrneo; al este, por el ro
Jordn y el Mar Muerto; al norte, por las montaas del Lbano y al sur, por la pennsula
del Sina. Es un territorio menos frtil que Egipto y Mesopotamia, pero presenta
llanuras aptas para el pastoreo y el cultivo, por lo que ser codiciado por los vecinos del
desierto. Esta regin se llamo primitivamente el pas de Canaan debido a que sus
primitivos pobladores fueron los cananeos. Cerca del 1500 a.C. llegaron tribus de origen
ario, los filisteos, y denominaron a la zona Philistina, nombre del cual deriva la palabra
Palestina. Posteriormente se asentaron los hebreos entre el ao 2000 a. C. al 1700 a. C.
Al contrario que los dems pueblos, los judos veneraban a un dios espiritual que
no podan retratar, pintar o esculpir. Hasta su nombre era objeto de misterios y temor;
por ello se utilizaban nombres sustitutivos como Adonai, El Eloe o El Shada, cuyo
significado es simplemente Dios, el Todopoderoso.
Los hijos de Israel estaban divididos en doce tribus y, de entre ellas, la
sacerdotal era la de los levitas (de Levy). Sus antepasados haban sido trasladados como

5
Abraham era un nmada, rico y prspero, hijo de una familia y propietario de grandes rebaos. A partir
de l se extender una raza, una tierra y una fe israelita que va a transformar la faz del mundo. Su Dios le
pide que abandone su tierra y vaya a una tierra nueva. Tendr dos hijos, Ismael y Isaac. Abraham,
proceda de Ur, una ciudad sumeria, de Babilonia del sur, localizada en Mesopotamia. En dicha zona se
consuma ya cannabis. De ah pudiera haberse extendido hacia Asia Menor como un uso ritual. Era
utilizado como incienso y se quemaba en cuencos dorados o en calderos puestos delante o al lado del
altar, tambin se quemaba en incensarios porttiles.
6
Ur ya exista en el ao 4.000 a. C. lo que supone que comparta su importancia con el florecimiento de
Egipto (Gn. 11:28, 31; 15:7; Neh. 9:7). Ur mantena una relacin importante con Egipto y con los
territorios del Indo o los territorios de Malabar (India), de donde haban llegado grandes influencias
culturales, religiosas yel cannabis. Abrahn naci y vivi en una ciudad muy culta, situada en Sumer,
pas ms tarde llamado Babilonia, que finalmente sera dominado por los caldeos, En la actualidad recibe
el nombre de Tell al Muqayyar, en la Baja Babilonia, sobre la ribera occidental del ufrates.
Cuando Abraham parti de Ur era una ciudad grande y prspera, gran centro comercial y puerto de mar
sobre el golfo Prsico. Las famosas tumbas reales (de alrededor del ao 2500 a.C.) contenan admirables
tesoros de orfebrera y de joyas. Otros hallazgos fueron los restos de muchos siervos y siervas en actitud
de servicio, que haban sido asesinados ritualmente para que acompaaran a sus seores al otro mundo,
entre ellos nueve damas de la corte, soldados de la guardia, criados, msicos, etc. Esto da una indicacin
del estado en que estaba sumido el mundo idlatra de Ur, y que Abraham fue llamado a abandonar.
El culto mayoritario era el de Nannar, el dios lunar patrn de la ciudad, y de Ningal. Las excavaciones
han documentado asimismo el elevado grado de cultura en aquella civilizacin, con una estructura socio-
religiosa muy compleja, una escritura desarrollada, y una matemtica avanzada.
La vida de Abraham transcurri en la poca del Nuevo Imperio sumero-acdico de Ur-Nammu, el
fundador de la poderosa dinasta III de Ur (alrededor del 2070-1960 a.C.). Estos famosos reyes asumieron
el nuevo ttulo de Reyes de Sumer y de Acad. La obra ms considerable de Ur-Nammu fue la ereccin
del gran zigurat de Ur que Abraham seguramente conoci.
esclavos a Egipto muchos aos antes, tal como relata la Biblia (durante el periodo 1700
a.C. al 1200 a.C.). El pueblo judo permaneci en Egipto despus de la muerte de Jacob
y Jos
7
durante 430 aos y llegaron a multiplicarse. Salieron de ese pas conducidos por
Moiss
8
, "el hombre de Dios", atravesando el Mar Rojo. Despus, a lo largo de cuarenta
aos, se instalaron en el pas del Este del Mediterrneo y permanecieron all sin
terminar nunca del todo la conquista del territorio. Era un pueblo teocrtico cimentado
en el reconocimiento y adoracin a Dios.
El periodo tribal va del 1200 a.C. al 1000 a. C. Durante el siglo X a. C. Israel se
siente atrado por los dolos cannaneos, con quienes tiene que convivir.
El periodo monrquico va del ao 1000 a.C. al 900 a.C. El periodo ms
importante de este pequeo pas fue en el siglo X a. C. bajo dos reyes consecutivos,
David y su hijo Salomn. El Rey David planific un templo en Jerusaln, a la que haba
hecho su capital, pero fue su hijo Salomn el que finalmente lo edific.
Despus de la muerte del Rey Salomn, en el 930 a. C., diez de las tribus se
sublevaron y el pas se dividi en dos reinos: Israel en el Norte, con esas diez tribus, y
Jud en el Sur con las otras dos. En el ao 721 a. C. Salamanasar (y su hijo Sargn), rey
de Asiria, destruye el reino de Israel, a cuyos habitantes deporta a Nnive, en un gran
nmero.
En el 600 a.C. el reino del Norte fue dominado por sus invasores y solo qued en
manos judas el pequeo reino de Jud, al sur, en un rea reducida alrededor de
Jerusaln. El reino del sur fue independiente desde el 930 hasta el 587 a. C. Comenz su
gobierno Robon, un hijo de Salomn, y acab la lnea dinstica Jeconas; que fue
desterrado a Babilonia con toda la familia real, nobles y sacerdotes (tambin el profeta
Ezequiel). En el ao 598 a. C., Nabucodonosor
9
, Rey de Caldea, el ms poderoso del
Oriente Medio, captur Jerusaln, lo saque llevndose los tesoros del Templo a su

7
Jos es hijo de Jacob; fue vendido como esclavo por sus hermanos. Es capaz de explicar los sueos. Y
esa capacidad para predecir el futuro le granje el favor del faran. Finalmente Jos se convierte en el
hombre ms poderoso de Egipto. El faran le nombra regente y le otorga el nombre de Safnat Panai
(Revelador de secretos o descodificador del cdigo)
8
Moiss vivi en tiempos de Ramss II; en torno al ao 1250 a. C. Moiss es considerado el padre de la
nacin de Israel ya que anteriormente Israel era una estructura confusa de clanes. Mientras que Abrahn
es considerado el padre de la raza. Su nacimiento tiene que ver con la del rey Sargon de la dinasta
semtica de Akad; la encontramos en unas tablillas de arcilla. Algunos investigadores afirman que Moiss
y Amenofis IV o Akenatn pudieron ser la misma persona. La historia de Sargn aparece en Tell el
Amara, lugar de las ruinas de Akenatn. ste predic que exista un nico dios y tras 17 aos de reinado
abandon Egipto tras abdicar y se fue al Sina. Uno de los orgenes de la religin judaica habr que
buscarlo en Egipto. Muchos pilares ideolgicos del judasmo y de hechos histricos tuvieron lugar en
Egipto. En el idioma hebreo encontramos que "mosh" significa "el que aparta" y, en el idioma egipcio la
palabra "mos" quiere decir "el nio o hijo" (es un nombre teofrico como Ah-mose, Tut-mose, Ra-
mese). Por lo tanto sera un fragmento del nombre original, muy probablemente con la cada de la parte
que indicaba un nombre de alguna antigua divinidad egipcia. Tambin encontramos en la historia egipcia
que el faran Eknatn (el que agrada a Atn) fue el que difundi el monotesmo entre sus
contemporneos, adorando al dios solar Atn, el cual descendi de los cielos cuando l estaba de cacera.
Este faran tendra conocimientos sobre la cultura sumeria, la cual se encontraba en las bibliotecas
faranicas, en donde encontramos el "gnesis" bblico. Entonces podemos deducir que el "famoso"
Moiss sera este faran que habra sido derrocado por la "clase alta" egipcia (por razones de poder
econmico y social). Eknatn habra encontrado fieles sbditos a su monotesmo en el pueblo hebreo, ya
que "daba el rango de prncipe al ms humilde". Moiss fue el redactor del Pentateuco y el mediador de la
revelacin (el transmisor de la Torah oral).
9
Nabuconodosor (605 al 562 a.C.) fue rey de Babilonia. En el manuscrito de Qumrn llamado Oracin de
Nabnides, el rey tuvo que alejarse durante siete aos de sus sbditos hasta que fue curado. Vivi varios
aos en el oasis de Teima, lejos de la capital; fue considerado como loco y fue sustituido por el prncipe
heredero Baltasar (555-539). Creighton afirma que la hierba que el rey Nabucodonosor comi en el Libro
de Daniel cuando se convirti en bestia (loco) era el camo.
capital, Babilonia a unos ochocientos kilmetros al Este, y los instal en el templo de
Bel. Dej a Jerusaln en ruinas y deport a sus habitantes hacia Babilonia.
Durante el 587 hasta el 538 a.C. miles de judos fueron desterrados siendo
esclavos. En general, los judos consiguieron mantener sus tradiciones y su carcter a
pesar del cautiverio, de tal modo que, cuando les permitieron irse, cincuenta aos
despus, su primer arreglo fue reasumir su culto a Dios
10
. Esto ocurri cuando el
imperio caldeo fue conquistado por Ciro, rey de los medas y de los persas, y un edicto
de este rey permiti a los judos regresar a las ruinas de Jerusaln y empezar la
reconstruccin del Templo (ao 535 a. C.). No obstante, el pueblo que entonces viva en
Jerusaln no estaba en condiciones de aceptar el regreso de sus antiguos enemigos, por
lo que los judos encontraron una oposicin considerable; pero con sus caudillos
Zoroabel, Ageo y Josu conquistaron el territorio, el Templo se reconstruy
definitivamente hacia el 530 a.C. Pero siguieron siendo sometidos por persas, desde el
538 hasta el 333 a. C. La monarqua no se instaurar pero el sumo sacerdote
11
, que es
ungido como los antiguos reyes, ser la mxima autoridad y representante del pueblo
judo.
Israel luego, estar bajo el dominio griego (333-63 a.C.). Alejandro Magno, rey
de Macedonia, comienza en el 333 a. C. la conquista de Babilonia y Grecia. A su muerte
Israel queda dentro de la dinasta lgida de Egipto. En el ao 198 a.C. el rey selucida
Antoco III Epifanes arrebata a Egipto el dominio de Palestina. Impondr a toda costa la
cultura griega. Llevado por el deseo de helenizar a los judos, quiere hacerlos apostatar
de su religin y pasarlos al gentilismo. Se prohbe el descanso del Sabat y la
circuncisin, se rompen y queman los libros sagrados. Da comienzo una persecucin
cruel y sangrienta en que se distinguieron por su valor en el martirio Eleazar. Antoco
III profana el templo de los judos, quiere consagrar el templo de Jerusaln al Jpiter
Olmpico (Zeus). Hubo un levantamiento de Matatas y los Macabeos. Judas Macabeo
se rebela matando a un emisario del rey Antoco y liberando Jerusaln en el ao 164 a.
C. llegando a fundar la dinasta de los macabeos o asmoneos que acaban
corrompindose. Durante la dominacin griega se traduce al griego la Biblia por un
grupo de 70 sabios (la llamada Biblia LXX).
Ya en el ao 63 a.C. se present Pompeyo y puso definitivamente al pueblo
judo bajo dominio romano. Son los mismos judos los que piden el arbitraje de Roma.
En el ao 43 a.C. es nombrado rey Herodes, personaje cruel y violento que muri en
torno al ao 4 a.C. Ya en el ao 6 de nuestra era Roma puso a procuradores que
gobernaban en su nombre.
En el ao 70 de nuestra era, con ocasin de un levantamiento judo, las legiones
romanas mandadas por el propio hijo del emperador Adriano, Tito, sitiaron Jerusaln y
la conquistaron. El templo de Herodes fue incendiado y destruido. Se cuenta que
murieron ms de un milln de judos, cifras exageradas, el resto fue deportado. Aparte
de grandes matanzas y el exilio masivo de los rebeldes, sigui la poltica de aniquilar la
identidad del pueblo judo y de su patria, conocida hasta entonces como Judea y Galilea.
El emperador romano opt por la denominacin de Palestina en honor a los filisteos,

10
Pero el pensamiento persa influy en la religin juda. La religin persa acababa de organizarse a travs
de un gran profeta, Zaratustra (o Zoroastro). El zoroastrismo ofreca una visin dualista del universo.
Haba un principio del bien (Ahura Mazda) y un principio del mal (Arimn), casi iguales e independientes
entre si. El judasmo concibi un principio del mal llamado Satn (que significa adversario) que era una
creacin de Dios (un ngel que movido por el orgullo se neg a obedecer a Dios). Estos judos exiliados
son los que desarrollaron el judasmo. Se dedicaron a lo nico que les distingua de otros judos: las
escrituras sagradas. Es por ello que la Biblia tenga un marcado matiz de mitologa babilnica.
11
A los sumos sacerdotes la ley prescriba la uncin (Ex 29:7). Se hace referencia a un aceite especial (Ex
30:30). Era el nico que entraba en el Santo de los Santos, una vez al ao (Ex 29:42).
enemigos de los bblicos israelitas desaparecidos varios siglos antes. Adems, la dividi
en tres: Primera, Segunda y Tercera palestinas. Jerusaln fue bautizada como Ilia
Capitolina, y bajo el castigo de muerte se prohibieron la circuncisin, el estudio de la
Tor y se aplicaron otros medios para borrar la identidad de los vencidos. Un gran
numero de viejos sabios, que guardaban en su memoria las tradiciones orales, fueron
torturados y ejecutados. Los romanos prohibieron la entrada de los judos en esta
ciudad. A partir de entonces los judos se dispersaron por el mundo entero (la dispora).
Los romanos estuvieron hasta el siglo VII, luego llegaron los rabes. Hubo algunos aos
de dominio cristiano en la Edad Media. Y en 1947 los judos volvieron a crear el estado
de Israel. Judos de Europa principalmente volvieron a su patria ancestral para
encontrarse a rabes que les consideraban extranjeros e intrusos (una hostilidad
irreconciliable).
Alimentos divinos
Las sustancias psicoactivas fueron comida de los dioses y un medio de
comunicacin con lo divino (Schultes y Hoffman, 1979; Mckenna, 1992; Ott, 1993). El
profesor John M. Allegro seal que nuestros antepasados creyeron que estas plantas
eran las entradas vivientes a otros reinos y pensamiento de ellos como ngeles. Los
brujos o chamanes interpretaron las experiencias que ellos recibieron de estas plantas
ngeles como revelaciones divinas.
En el Apocalipsis apcrifo de Juan se encuentra un comentario sobre un
alimento divino dulce como la miel. Y en el libro de Enoc se lee que el profeta recibi
como alimento un libro, pero su sabor tambin era dulce como el de la miel. Muchos
investigadores, como Von Dniken, afirman que es un alimento de extraterrestres por el
cual se administrasen molculas de memoria a ciertos escogidos. Yo me inclino a que
pudo ser una droga. Hay otro hecho que llama la atencin: los profetas
12
como Esdras,
Ezequiel o Enoc informan con gran lujo de datos exactos, muchas veces numricos. La
ingestin de un, llammosle manjar, y las fenomenales exhibiciones memorsticas son
dos hechos que, relacionados hacen pensar que no se trataba de un alimento sino de una
droga dilatadora de la mente. Se sabe que hoy se pueden comprar en cualquier farmacia
preparados capaces de activar la memoria. Pudo ser este alimento divino el cannabis?
Las tradiciones brahmnicas posteriores consideran que su uso agiliza la mente, otorga
salud y concede valor, as como potencial sexual (Escohotado, 1999:91).
En el Levtico (6:7-15) aparece un alimento que se ofrece como sacrificio y que
ingerido es curativo:
7 Esta es la ley de la oblacin: Los hijos de Aarn
13
la presentarn delante
de Yahveh, frente al altar; 8 uno de ellos tomar de la oblacin un puado de
flor de harina (con su aceite, y todo el incienso que se aade a la oblacin), y lo

12
Los profetas se distinguan en sus orgenes por crisis de exaltacin que ellos mismos provocan con la
ayuda de instrumentos de msica (1 Sam 10:5; 2 Re 3:15). Lanzan gritos, movimientos rtmicos y danzan;
a veces se hacen heridas, se arrancan los vestidos y los agotados se desmayan (Bogaert & Col.
1993:1252).
13
Aarn es hermano de Moiss. Ayud a su hermano a que el pueblo de Israel saliera de Egipto. Es un
orador hbil reforzado por el don de los milagros. Tambin es sumo sacerdote, elabora meticulosos ritos
(acaso copiados de los antiguos egipcios) en donde se viste con una tnica (el manto de efod), el pectoral,
el turbante y la santa diadema. Sobre su cabeza se derramar el crisma y de este modo quedar ungido. El
sacerdocio le corresponder por un decreto imprescriptible (xodo, 29). Aarn es consagrado sumo
sacerdote, y se encargar de autentificar el sacrificio del toro y del carnero. Aarn y sus hijos fueron
instalados en sus cargos por Moiss, vistindolos con sus ropajes especiales. Tambin ungi el
Tabernculo y sus elementos. Luego verti el aceite de uncin sobre la cabeza de Aarn, santificndolo.
Finalmente, los dems Cohanim fueron vestidos tambin con sus ropas especiales.
quemar en el altar, en memorial, como calmante aroma para Yahveh. 9 Aarn
y sus hijos comern lo que quede de ella; debe comerse sin levadura, en lugar
santo. Han de comerlo en el atrio de la Tienda del Encuentro. 10 No se la
cocer con levadura: es la porcin que yo les doy de los manjares que se
abrasan para m. Es cosa sacratsima, como el sacrificio por el pecado y como el
sacrificio de reparacin. 11 Todos los varones de los hijos de Aarn podrn
comer de ello. Es ley perpetua para vuestros descendientes, relativa a los
manjares que se abrasan para Yahveh. Todo cuanto los toque quedar
consagrado. 12 Habl Yahveh a Moiss, diciendo: 13 Esta es la ofrenda que
Aarn y sus hijos ofrecern a Yahveh el da de su uncin: una dcima de
medida de flor de harina, como oblacin perpetua, la mitad por la maana, y la
mitad por la tarde. 14 Ser preparada con aceite en la sartn; la ofrecers bien
frita y la presentars partida en trozos como una oblacin, como calmante
aroma para Yahveh. 15 Tambin la ofrecer el sacerdote ungido que le suceda
de entre sus hijos. Es decreto perpetuo. La oblacin ser totalmente quemada
para Yahveh.
Libros apcrifos del Antiguo Testamento
La palabra apcrifo
14
viene del griego de la palabra apokryphos, que significa
oculto, y es aplicado a algunos libros de contenido religioso y referentes a las
historias Judeo-cristianas bblicas. Estos libros no son considerados como la palabra
inspirada de Dios segn el canon
15
judo o cristiano vigentes hoy da.
Los libros apcrifos es posible clasificarlos en apcrifos relativos a los tiempos
del Antiguo Testamento, y apcrifos relativos al Nuevo Testamento (Evanglicos).
Los apcrifos del Antiguo Testamento, son el producto de un ejercicio de
imitacin literaria que es posible se remonte hacia el 300 a. C., hasta los dos primeros
siglos del cristianismo en los que se atribuye la autora a personajes bblicos famosos.
Los apcrifos del Antiguo Testamento es posible clasificarlos en histricos,
didcticos, y apocalpticos
16
. As mismo tomando como base su origen, los podemos
dividir en palestinianos, y helensticos
17
.
De un vistazo rpido de los libros prohibidos por la Iglesia da la casualidad que
son los apcrifos los que ms indicaciones sobre entegenos o alucingenos.
El libro de Enoc
Enoc es uno de los patriarcas al que menos edad se le atribuye, ya que se dice
que vivi 365
18
aos, su padre Pared vivi 962 y su hijo Matusaln 969 aos. Este es un
personaje misterioso, slo se le menciona en el Antiguo Testamento y en el Nuevo
Testamento. Su nombre significa en hebreo el iniciado, el sagaz, el entendido.
Moiss lo menciona en sptimo lugar entre aquellos diez primeros padres. Es un
patriarca antediluviano. Los judos estaban convencidos que Enoc era capaz de ver
desde el cielo, el pasado y el futuro de la humanidad.

14
Apcrifo: Dicho de un libro atribuido a autor sagrado, que no est, incluido en el canon de la Biblia.
15
Canon: Catlogo de los libros tenidos por la Iglesia catlica u otra confesin religiosa, como
autnticamente sagrados.
16
Apocalptico: Revelaciones escritas con referencia en su mayor parte al fin del mundo.
17
Helenstico: Perteneciente o relativo al helenismo o a los helenistas. Se dice de la lengua griega que,
basada en el dialecto tico, se extendi por todo el mundo helnico despus de Alejandro Magno.
18
Es interesante que su edad coincida con los 365 das que tiene un ao. Es posible que los versculos
dedicados a Enoc sea todo lo que queda de algn mito solar babilnico?
El cronista del Pentateuco
19
afirma que no muri sino que fue arrebatado y llevado a los
cielos en un carro de fuego. l es el autor de un libro muy interesante que no fue
introducido en la Biblia. El texto original no ha sido encontrado pero s una traduccin
al griego del texto original, realizada durante la poca de la Iglesia paleocristiana y
hallada en Egipto. Esta versin del Libro de Enoc fue incluida en el canon del Antiguo
Testamento de la Iglesia Abisinia o Copta.
En el libro de Enoc etipico del siglo II a. C. encontramos entre los captulos 17
al 36 descripciones de los viajes por los cielos, sobre la tierra y en los infiernos para
revelar los misterios del mundo y del ms all. El libro astronmico (captulos 72 al 82)
describe los movimientos de los cuerpos celestes revelados a Enoc, que sigui su
trayectoria con sus propios ojos.
En el libro hebreo de Enoc de finales del siglo I aparece Enoc subiendo al cielo,
contempla el trono de Dios y el carro divino; esta revelacin fue recibida de un arcngel
llamado Metatrn
20
y las maravillas celestiales. Entre los captulos 41 al 48 se hablan de
las maravillas celestiales de carcter cosmolgico y escatolgico (entre otras el pargd,
que es una cortina delante del rostro de Dios en la que est toda la historia de la
humanidad desde Adn hasta la venida del Mesas). Tambin habla de palacios
celestiales (hkalt).
En el libro de Enoc eslavo del siglo I se describe su viaje a travs de los siete
cielos hasta Dios y su regreso a la tierra.
Su obra es una obra compleja llena de metforas floreadas. Es ms enigmtico.
Contiene experiencias extraas que vivi Enoc hasta que fue arrebatado por los cielos.
Habla de un contacto con dos hombres de gran estatura, sus rostros brillaban como el
sol; sus ropas y voces magnficas. Los intrpretes como Von Dniken
21
afirman que son
visitantes de otros mundos, el libro de Enoc narra como este viaja por diferentes
mundos y esferas del firmamento a bordo de un palacio capaz de surcar los cielos. Mi
interpretacin es que una suerte de consumo de sustancias alucingenas dio como
resultado tales viajes.
El relato comienza quemando incienso en el santuario que se quemaban en
cuencos dorados en frente y al lado del altar.
Se escribe: Vi el sillar fundamental de la tierra, y vi los cuatro vientos que
sustentan la tierra y la fortaleza del firmamento. Vi los vientos del cielo que
sustentan y mueven el disco del sol y todas las estrellas. Vi los vientos que
arrastran las nubes sobre la tierra; vi los caminos de los ngeles, y en el confn
de la tierra vi la fortaleza del firmamento sobre ella.
Vi un abismo insondable con columnas de fuego celestial, y vi que las
columnas de fuego caan hacia abajo y no podan sondearse su profundidad ni
su altura. Despus de este abismo vi un lugar donde no exista la fortaleza del
firmamento, ni la tierra firme abajo, ni el ocano. All no alentaba ni siquiera un
pjaro; era un lugar desierto y temeroso. All vi siete estrellas como siete
montaas terribles. Cuando pregunt qu era aquel lugar, el ngel me dijo:
Este es el confn donde terminan el cielo y la tierra.

19
Los cinco rollos o libros del Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) fueron
considerados como una unidad en la tradicin juda y designados como Trah. Su autor unos afirman que
fue Moiss y otros afirman que fue Edras.
20
El nombre de Metatrn aparece en la pelcula del director Kevin Smith Dogma
21
Dniken escribe que la persona encargada de la construccin de la gran pirmide de Keops fue Enoc,
que fue advertido por los dioses de que un gran diluvio destruira la civilizacin. Enoc construy la gran
pirmide para proteger los antiguos textos de la crecida de las aguas. Proyect cmaras secretas donde se
metieron los textos.
Estas visiones, sueos o arrebato mstico pudieran ser producto del un consumo
cannbico. Escritores como Ludlow, Carroll, Gaultier, tuvieron visiones parecidas.
Enoc termina: Y los libros que l os dio de parte del Seor, No lo
ocultis! Hablad de ellos a cuantos vengan a preguntaros, a fin de que sean
conocidas y loadas las obras del Seor.
Esdras

Edrs, que significa en hebreo el auxilio, era sacerdote y escriba judo que
regres a Jerusaln en 458 a.C. con los escasos supervivientes judos despus del
cautiverio de Babilonia. Restablece el culto de Dios gracias a un estricto cumplimiento
de la Ley. Presida la Gran Sinagoga y haba ayudado en el nacimiento de otras
sinagogas; haba fijado el canon del Antiguo Testamento y modificado la escritura
hebraica. Doctor en la Ley de Dios, especialista en el conocimiento de los textos y
tradiciones judas, consejero del gobierno persa para los asuntos judos. Edrs fue un
reformador religioso que explic e interpret los cinco primeros libros de la Biblia para
que los judos pudieran estudiar, entender y observar la verdadera letra de la Ley.
En el Antiguo Testamento no se han tolerado sino diez raquticos captulos del
texto de Esdras. Esos captulos integran dos libros; hay otros dos libros que son
apcrifos, es decir, que no son reconocidos por la autoridad eclesial, as como el Libro
Cuarto de Esdras que es una exposicin de sabidura esotrica. Tambin este apcrifo,
que data del siglo I ha sido vctima de la censura que quienes redactaron la Vulgata. El
concilio de Trento (1546) ratific esta decisin.
Dios, con el encargo del ngel Uriel, le pide a Esdras que consiga suficientes
tablas para escribir y a cinco veloces escritores ya que les va a dictar algunos secretos:
De este modo fueron escritos 94 libros en los cuarenta das asignados. Cumplidos que
fueron los cuarenta das, hbleme as el Altsimo: Los 24 libros que escribiste
primero sern dados a conocer y dars cuenta de ellos lo mismo a los dignos
que a los indignos. Pero los ltimos setenta libros habrs de guardarlos, para
entregarlos slo a los sabios de entre tu pueblo.
Esta reforma de Esdras dio sus rasgos propios a la comunidad juda posterior al
destierro a Babilonia. El pueblo de Dios se constituy en un pueblo santo, o sea,
consagrado a Dios y separado de los dems por las barreras de su Ley. Toda su razn de
ser era la de mantener el culto del Dios nico y, como no gozaban de la independencia
nacional, sus sacerdotes detentaban en nombre de Dios el poder civil y religioso. La Ley
har del pueblo judo un pueblo ms cumplidor y responsable, servidor de Dios en todos
los detalles. Pero tambin tendr el riesgo de confundir la fe verdadera con las prcticas
exteriores. Un pueblo que solamente ve el servicio de Dios en el culto del Templo y las
prcticas religiosas puede quedar indiferente a lo ms importante de la vida. Pero
Esdras, sin darse cuenta, favorece al racismo, a pesar de las enseanzas de los profetas
que en el siglo precedente haban proclamado la entrada de todas las naciones en el
pueblo de Dios. La observacin estricta de las leyes es, al comienzo, una proteccin
contra los paganos, pero, con el tiempo, un muro ir aislando a los judos de los dems
pueblos. Jess vendr a romper dichas barreras.
Las barreras levantadas por Esdras resultaron ser muy efectivas, y en esto
podemos ver una voluntad de Dios. Pues el pueblo judo resisti a persecuciones
dursimas (ver Macabeos). Luego, despus de la venida de Cristo, fueron dispersados y
tuvieron que vivir durante poco menos de veinte siglos en medio de pases oficialmente
cristianos o musulmanes que, habitualmente, los persiguieron o trataron de convertirlos
a su fe por todos los medios. Y, sin embargo, ha permanecido el pueblo de Dios, hecho
nico en la historia, gracias; en parte, a su fidelidad a la Ley.
Edras ayuna y reza a Dios para que le haga conocer sus misterios. Llevado al
cielo intercede por los pecadores y recibe una revelacin referente a los ltimos das.
En el Apocalipsis griego de Edras de siete captulos hay un viaje al cielo. Los
efectos de vuelo se producen en muchas ocasiones en los consumidores de cannabis.
Su composicin se puede situar en torno al siglo II.
Apocalipsis segn Abraham
Escrito en hebreo hacia el siglo I, pero slo se conserva en eslavo antiguo y en
rumano, no se incluye en los libros cannicos. Abraham era hijo de Traj, fabricante de
figuras de dolos. Pero el joven Abraham no vea con buenos ojos el oficio de su padre,
sino que buscaba al dios autntico, aquel que no se reproduce ni puede reproducirse en
forma de madera o arcilla.
Tiene siete visiones en el cielo donde es introducido por un ngel llamado
Yaoel. Como vemos siempre aparece una figura angelical. Los cielos, el fuego, los
ngeles, el universo y su historia, el trono de Dios, los siete pecados del mundo y la
destruccin de Jerusaln constituyen el tema principal de estas visiones.
Su primera experiencia es con la primera aparicin de un ngel que le espanta
de tal manera que cae al suelo desmayado:
Cuando escuch la voz que deca tales palabras mir a mi alrededor,
volvindome a un lado y a otro. Mas all no alentaba ser humano alguno, por lo
que se estremeci mi espritu, y mi alma (la conciencia) huy de m. Convertido
en una estatua de piedra ca al suelo, al faltarme las fuerzas de mis piernas. Y
mientras estaba con el rostro vuelto hacia la tierra, o la voz del Seor que
deca: Ve, Javel, y pon en pie a ese hombre, y haz que se recobre de sus
temblores. Y he aqu que vino hacia m el ngelbajo la apariencia y figura de
un hombre, y tomndome de la derecha me ayud a levantar
Son visiones parecidas (escuchar voces, prdida de conciencia, etc) y efectos
fsicos (falta de fuerzas en las piernas
22
) parecidos tras el consumo de cannabis. Como
el hecho de parecer que uno est levitando, despus de haber consumido un humo:
Era ya hora del crepsculo. Y vi un humo como el humo de un hornoY
l me condujo hasta el borde de las llamas. Entonces ambos nos remontamos
como arrastrados por un gran viento, hacia los cielos donde se sustenta la
bveda del firmamento. Y vi en los aires, en la altura a donde nos dirigamos,
una luz poderosa que no se puede describir, y dentro de la luz un fuego
cegador, y dentro de aquel fuego una leginde figuras poderosasque
hablaban entre s palabras que yo no pude entender.
II y III Libro de Baruc
Baruc el bendito es el secretario de confianza de Jeremas en la ltima parte de
la vida del profeta, sigui con ste hasta la cada de Jerusaln en el 587 a. C.; luego son
tratados bien por Nebuzaradn, que les deja elegir entre quedarse o irse. Despus viaj a
Egipto con el profeta al exilio. Tras la muerte del profeta se fue a Babilonia donde
muri en el 574 a. C.

22
En 1897 la revista Lancet publica las experiencias con el cannabis del Dr. Marshall. Tom entre 01 y
05 de sustancia pura de cannabis. Le sigui un estado de parestesia y de debilidad en las piernas
(Marshall, 1897: 235-238).
Se titula el Libro de Baruc, supuestamente escrito por ste en Babilonia. El
Apocalipsis griego de Baruc, tambin llamado tercer libro de Baruc, fue escrito en
griego en el siglo II por un autor judo marcado por ideas helenizantes y orientales de su
poca y describe el viaje de Baruc que hizo a travs de los cielos. Guiado por un ngel,
otra vez los ngeles, descubre el Universo y los secretos divinos, el hades con un dragn
que devora los cuerpos de los condenados, los astros y sus movimientos, la morada de
los elegidos y ngeles que interceden ante Dios.
El nuevo efecto que vamos a ver es la dilatacin temporal (tpica del cannabis).
Baruc fue amigo del profeta Jeremas, quien le dict sus Lamentaciones hacia el 605 a.
C. siendo stas admitidas en la Biblia. Por los visto Baruc escribi ms cosas.
El profeta Jeremas, considerado como uno de los profetas mayores, era en
realidad un agitador de las masas. Durante mucho tiempo se dedic a profetizar la ruina
de Jud si no se emprendan grandes esfuerzos a escala nacional para derrotar a
Babilonia. Pero los judos no le hicieron mucho caso. Entonces Dios le puso en
conocimiento la futura destruccin de Jerusaln y la deportacin del pueblo judo hacia
el cautiverio de Babilonia. El ao 586 a. C. se cumpli la prediccin.
Jeremas y Baruc se mueven clandestinamente por las calles de Jerusaln con la
intencin de enterrar los tesoros del templo y evitar que fueran tomados por los
babilonios. Pero al poco tiempo Jerusaln cae en manos de los enemigos. Jeremas y
Ezequiel son deportados a Babilonia. Unas de las caractersticas que se le daba al hachs
en la antigedad era el don de la inmortalidad y encontramos en este texto la misma
leyenda.
El protagonista de esta historia es Abimelec, un joven amigo etope de Jeremas,
que sale al campo en busca de higos mientras, sin saberlo l, la ciudad de Jerusaln es
atacada. Mientras coga higos, de pronto sufre vrtigos, se sienta en el suelo y se
duerme. Cuando despierta, al cabo de un rato vuelve a Jerusaln. Entonces ocurre algo
increble:
Helo aqu que llega a Jerusaln, pero no reconoce esa ciudad, ni esas
casas ni a su propia familia... Cree haberse equivocado de direccin. Estoy
confundidome pesa la cabeza Qu extrao! Cmo voy a contarle a
Jeremas que me he perdido!. Por ello sabe de nuevo por la puerta de la
ciudad, y despus de recorrer con la vista los parajes se dice: S, es la ciudad.
Debo de haberme equivocado de calle. De nuevo entra en la ciudad y reanuda
la bsqueda. Al no encontrar a ninguno de los suyos, se sale nuevamente de la
ciudad y se detiene entristecido y sin saber dnde ir.
El joven le pregunta a un anciano que pasa qu ciudad es. El anciano le responde
que Jerusaln. Abimelec le pide al anciano que dnde est la casa de Jeremas o de
Baruc y el anciano le dice:
Dices que conoces a Jeremas, y preguntas por l despus de todo el tiempo
transcurrido? Hace muchos aos que Jeremas fue conducido a Babilonia con
los dems de nuestro pueblo
Abimelec, extraado le responde:
Mira! Convncete t mismo. Prueba estos higos, que an estn frescos.
A estas palabras, Abimelec destap el cesto de higos que llevaba. Y el anciano
vio que eran recin cogidos, pues an soltaban miel. Y al ver esto el anciano
exclam: Hijo mo, en verdad te digo que t debes ser uno de los justos! He
aqu que hoy hace 66 aos del exilio de nuestro pueblo en Babilonia. Para que
veas que es verdad, mira este campo. Apenas apuntan los brotes, as que la
temporada de los higos an no ha llegado.
Para Walter Benjamin (Benjamn, 1995) "Para el que ha comido hachs,
Versalles, no es lo bastante grande y la eternidad, no dura demasiado.
El Kaneh-bosm

A pesar del volumen creciente de literatura sobre el cannabis, las rutas histricas
de su difusin permanecen oscuras y existen referencias escasas a su papel en rituales
mgicos o medicinales. Se considera que el trmino cannabis de origen indoeuropeo,
concretamente escita
23
. Los orgenes de la palabra cannabis latina provienen del
cannabis griego; su raz hebrea es qaneh. Su origen es la palabra qanum del
babilonio antiguo.
El pueblo de Israel utiliz poco el camo como material para vestir
24
, ya que
utilizaban el lino y la lana. En la Biblia no existe ninguna referencia expresa al cannabis
segn algunos autores (Escohotado, 1999: 85). Lo que hace entender que no utilizan el
cannabis pero esto es un error ya que los pueblos de su alrededor s lo utilizan. Pero las
primeras referencias claras al cannabis sin lugar a dudas en el mundo judo no ocurre
hasta la Edad Media; la primera mencin inequvoca se encuentra en el Talmud
25
que
reconoca cierta similitud entre el cannabis y la vid (por el tipo de intoxicacin) pero
tambin se cita el uso textil del camo (Abel, 1980) (Bofill, 2003:39).
La cultura hebrea no es nica y propia sino el producto de un sincretismo de
culturas. Los hebreos tomaron de los fenicios, entre otras cosas, sus festividades
litrgicas (la de los cimos, la siega, la cosecha y tambin el sbado como da de
descanso) o la estructura arquitectnica del templo de Jerusaln. El hebreo es una
variante de la lengua y escritura fenicia sometida a una evolucin autnoma. Los
hebreos dependieron del progreso tcnico-cultural de los filisteos. Tambin tomaron de
la cultura mesopotmica, de hecho el padre de los judos (Abrahn) era de all, las
leyendas y los monstruos son de influencia asiria. Existe mucha influencia de la cultura
egipcia, en el xodo se afirma que fueron los judos esclavos de stos. El nombre de
Moiss es de origen egipcio; la corte de David y Salomn se asemejan a la corte
egipcia. El Salmo 104 es un eco del clebre himno al sol del faran Amenofis IV o
Akenatn (siglo XIV a.C.); los Proverbios 22:17 y 24:22 se hacen eco de composiciones
egipcias. Tambin existe una transculturacin de hititas, persas (conexin con el
zoroastrismo; la resurreccin de los muertos, los magos, el bien y el mal, etc), la
cultura helenstica (la traduccin de la Biblia al griego), etc Entonces si entendemos
que otras culturas vecinas conocan y utilizaban el cannabis Por qu no los judos?
El antoplogo Vera Rubin afirma que el cannabis aparece en el Antiguo Testamento
como ritual y sagrado. El cannabis se consuma en los pueblos vecinos; babilonios,

23
Los escitas eran un pueblo nmada llegados del Este. Los escitas participaron en relaciones econmicas
y guerras junto a los antiguos semitas durante por lo menos un milenio antes de que Herdoto los
encontrara en el siglo V a. C. Los escitas utilizaron la planta para purgarse despus de los entierros
tirando las semillas de cannabis en piedras calentadas, ste creaba un vapor espeso, mientras inhalaban el
humo y se intoxicaban (Herdoto, IV: 142)
24
Algunos investigadores rebaten esta idea ya que existen evidencias de que la palabra kaneh designaba
al camo, y no a la caa como tipo de tela. Era un requisito religioso de que el muerto se enterrase con
telas de camo. Despus de siglos el lino sustituy al camo (Klein, 1908)
25
El Talmud es la enseanza de la Tor. El Talmud es el cdigo de leyes y sentencias de los doctores y
sabios judos compuesto de dos partes: Mishn y Guemar. La primera corresponde a las leyes que fue
fijada por el rabino Yehud en el siglo III que tom las sentencias de la tradicin oral y la segunda sobre
comentarios de la primera.
asirios
26
, escitas. El cannabis era parte de la liturgia religiosa-chamanstica desde el
mesoltico.
En el Antiguo Testamento encontramos diversos textos en los que algunos autores
afirman que se representa al cannabis aunque no tiene referencias directas (Abel, 1980).
Para el investigador y mdico britnico C. Creighton afirma, en su obra Indications of
the Hashish vice in the Old Testament (Las indicaciones del consumo de hachs en el
Antiguo Testamento), que es posible que los judos conocieran el cannabis, pero que
siempre se alude de forma secreta, sutil, ingeniosa y alegrica. En el Antiguo
Testamento existen media docena de pasajes donde existen referencias secretas al
hachs (Creighton, 1903: 241-246). En concreto, su resina llamndola miel
(Debash Desh-dalet, bet, sin), panal (iar-iod, ain, reix) o roco (Cantar de
Cantares 4:11 y 5:1; Proverbios 19:10 y 16:24; en Samuel 14:25-45), por sus
propiedades embriagadoras. Creighton tambin sugiere que la locura de Sal, la fuerza
de Jonatan y Sansn y las visiones de Ezequiel
27
(en el 592 a. C.) sea causa del
cannabis. El investigador alemn Inmanuel Low en su obra Die Flora der Juden
(1926) identific varias referencias hebreas antiguas al cannabis, como incienso, como
comida y como tela.
Pero las primeras evidencias slidas del uso hebreo de cannabis fueron
establecidas por la investigadora y etimloga polaca Sara Benetowa o Sula Benet
28
, del
Instituto de Ciencias Antropolgicas de Varsovia que publica en 1936 la investigacin
El camo en las creencias y las costumbres populares (Benet, 1975:39-51). Afirma
que el cannabis tiene un origen del idioma semtico y no escita. Generalmente se
pensaba que el trmino cannabis es de origen escita pero Benet mostr que tiene un
origen ms temprano en los idiomas semticos como el hebreo. Los escitas iranes se
relacionaron con los medos, que eran vecinos de los semitas y pudieron asimilar as la
palabra. Los semitas tambin pudieron extender la palabra durante sus migraciones a
travs de Asia Menor. Las palabras de uso cotidiano adoptaron nombres locales pero las
palabras de los productos de importacin conservaron su nombre extranjero. As, el
cannabis era para los semitas un artculo caro con el que se comercializaba, este
producto mantuvo su nombre extranjero con el que vino. Los escitas invadieron Judea y
Siria en el 625 a. C.
Segn Benet en el texto hebreo original del Antiguo Testamento existen
referencias al cannabis, como incienso integrante de la celebracin religiosa y como
embriagador (Benet, 1936). Benet tambin lo document en la traduccin aramea del
Antiguo Testamento, el Targun Onculos. El camo es llamado kaneh bosm,

26
Se sabe que los asirios utilizaban cannabis en forma de incienso durante el siglo VII y VIII a.C. y lo
llamaron Qunubu, un trmino utilizado por los antiguos iranes orientales llamado konaba, igual que
el trmino escita del cannabis.
27
Ezequiel 1:1; 1: 26-28: Ezequiel 1 1 El ao treinta, el da cinco el cuarto mes, encontrndome yo entre
los deportados, a orillas del ro Kebar, se abri el cielo y contempl visiones divinas. 26 Por encima
de la bveda que estaba sobre sus cabezas, haba algo como una piedra de zafiro en forma de trono, y
sobre esta forma de trono, por encima, en lo ms alto, una figura de apariencia humana. 27 Vi luego como
el fulgor del electro, algo como un fuego que formaba una envoltura, todo alrededor, desde lo que pareca
ser sus caderas para arriba; y desde lo que pareca ser sus caderas para abajo, vi algo como fuego que
produca un resplandor en torno, 28 con el aspecto del arco iris que aparece en las nubes los das de
lluvia: tal era el aspecto de este resplandor, todo en torno. Era algo como la forma de la gloria de Yahv.
A su vista ca rostro en tierra y o una voz que hablaba.
28
Sara Benetowa naci en Polonia. En su juventud se fascin con el campesinado de su pas; sus
canciones, bailes y fiestas. Cuando ella creci le estimularon su imaginacin e inters. Estudi literatura y
filosofa en la facultad de Humanidades en la Universidad de Varsovia pero finalmente se matricul en la
misma universidad en el departamento de Antropologa. Se licenci en 1935 y la enviaron a la
Universidad de Columbia para realizar estudios avanzados. Recibi su doctorado en 1944.
QNHBSHM ( ), o en hebreo tradicional kannabos o kannabus. La palabra
kaneh o keneh, escrito QNH ( ), se utiliza solo o vinculado a bosm, escrito
SBM ( ), que es el adjetivo en hebreo o busma en el arameo, cuyo significado es
aromtico. La raz kan es caa o camo y bosm significa aromtico. Es la
canna en snscrito; el qunnabu en asirio; el kenab persa; el kannab en rabe y
el kanbun en caldeo. Esta palabra aparece en xodo 30:23 (se sabe que era un
ingrediente del aceite santo); Cantar de Cantares 4:14; Isaas 43:24 (se sabe que es raro
y costoso); Jeremas 6:20 y Ezequiel 27:19 (se conoce por estas dos referencias que se
importaba de un lugar lejano).
En el curso de la historia las dos palabras kaneh y bosm se fundieron en una
nica palabra kannabos o kannabus que se encuentra en la Mishna, el cuerpo de la
ley hebrea tradicional. La palabra lleva una similitud inequvoca al escita cannabis.
Benet defiende la idea de que la palabra cannabis en hebreo era conocido en
tiempos del Antiguo Testamento por el pueblo israelita y que luego pas dicha palabra
del semita al escita. Sara afirma que existe un parecido asombroso entre el semtico
kanbos y el cannabis escita; esto le llev a suponer que la palabra escita era de
origen semtico. Los escitas
29
iranes probablemente se relacionaron con los medos,
vecinos de los semitas y pudieron asimilar la palabra cannabis de forma fcil. Los
semitas tambin pudieron extender la palabra durantes sus migraciones a travs de Asia
Menor.
Adems afirma que aparece en el texto hebreo original del Antiguo Testamento
utilizado como incienso, como parte integra de la celebracin religiosa y como
embriagador (Benet, 1975). El humo del incienso fue considerado parte del culto

29
Los escitas son brbaros nmadas indoeuropeos de las llanuras del sur de Rusia. Los escitas y los
hebreos se conocan tanto por temas comerciales como por guerras. Eran un pueblo guerrero muy mvil.
Los escitas eran llamados por los semitas como Askanaz (Gnesis 10:3 donde Askanaz, su progenitor, es
hijo de Gomer, bisnieto de No). Se identificaron en el Antiguo Testamento con los enemigos
procedentes del Norte que menciona Jeremas. En Jeremas 51:27 leemos que los reinos de Ararat
(conocida ms tarde como Armenia), Minn (Medos) y Askanaz atacaron Babilonia. Se sabe que
invadieron Siria y Judea en el 625 a. C. y que llegaron hasta el norte de Egipto. En el 612 a. C. los
babilonios con la ayuda de Medos y Askenaz-escitas conquistaron Asiria (Durant, 1954). La
identificacin de los escitas-askanaz como un solo pueblo fue descubierta por Ellis H. Minns (1965) en su
trabajo sobre los escitas y los griegos. Herdoto informa que los escitas intentaron invadir Egipto por
Palestina y que slo se retiraron una vez el faran les pagase un tributo. Existen, adems, evidencias de la
presencia escita en Palestina. La ciudad conocida como Beizan se llam originariamente Bethshan y
despus renombrada Escitopolis por los griegos durante el periodo helenstico, desde que muchos escitas
se establecieran all durante la gran invasin de Palestina en el siglo VII a. C. Tampoco la importancia de
la posicin geogrfica de Palestina se puede pasar por alto cuando las rutas comerciales de caravanas (con
joyas y especias) pasan por all. Palestina se situ a lo largo de las importantes rutas comerciales vitales
del mundo antiguo. Una de estas rutas estaba entre Egipto y Asia y otro corra hacia el oeste de Arabia a
las llanuras costeras y de all a Egipto o Siria. Rostovtzeff (1932) describe el comercio de caravanas entre
Babilonia, Egipto, Siria y Asia Menor; uno de estos productos era incienso para deleite de los dioses y los
hombres.
Adems del comercio de caravanas, los Askenaz nmadas, era un pueblo belicoso que provena de las
zonas del Cucaso norte y del oeste de Europa. Llevaron el conocimiento de esta planta por dondequiera
que pasaran. Ellos ensearon a los pueblos que iban conociendo el uso ritual de la planta y los placeres
narcticos que se derivan de l. Los escitas no usaron el camo para fabricar telas o sogas. Y, a pesar de
la cantidad abundante de camo salvaje, los escitas cultivaron la planta para aumentar sus reservas para
su utilizacin. Al parecer sus necesidades de cannabis fueron grandes.
Las tribus siberianas de Pazaryk en la regin de Altai (descubierto por el arquelogo sovitico S.
Rudenko) utilizaron vasos de bronce que contenan camo quemado para producir vapores de incienso.
Rudenko cree que estos objetos se usaron para ceremonias de purificacin fnebres similares a prcticas
escitas (Emboden, 1972:223).
agradables a Dios en templos asirios y babilnicos (Meissner, 1925: 84) (como por
ejemplo en Proverbios 27:9 se dice que los humos del incienso regocijan el corazn).
Bennet demostr que la palabra para el cannabis es Kaneh-bosm
30
, en hebreo
tradicional Kaneh o Kannabus. En muchos idiomas antiguos, inclusive el hebreo, la raz
Kan tiene el doble significado de caa o camo y bosm significa
aromtico. La caa
31
en hebreo es qneh (1 Re 14:15); caa arundo donax (Is 42:3;
Ez 27:19; Cant 4:14). El qneh es seguramente una abreviacin de qneh tb caa
aromtica (Jer 6:20) o qneh bem Caa balsmica (Ex 30: 23) y designa, segn
algunos investigadores, el bastn aromtico o caa olorosa, planta que afirman existe
en las marismas de la India y de Arabia cuyas races producen un aceite aromtico
(Bogaert & Col. 1993:277); tal planta es inexistente (Is 42:3; Ez 27:19; Cant 4:14; Ex
30:23; Jer 6:20). En muchas traducciones de la Biblia encontramos el kaneh bosm
traducido como clamo o caa aromtica. El clamo es una planta de pantano muy
comn y barata que no tiene ni la calidad ni los valores atribuidos al kaneh bosm.
Pero encontramos bastantes confusiones sobre la identidad botnica del kaneh
bosm. Otros investigadores opinan que el bosem designa el arbusto commiphora
opobamasum (mencionado en Cant 5:1.13; 6:2 y 8:14) y a su producto, que es un
lquido resinoso de color verde claro. La reina de Saba ofreci blsamo a Salomn (1 Re
10:2.25). Tambin haba blsamo en el tesoro del rey Ezequas (2 Re 20:13; Is 39:2) y
era objeto de trfico entre Tiro de una parte y Seb y Ram de otra (Ez 27:22). Se
utiliz el blsamo para el amortajamiento (2 Cro 16:14; Mc 16:1; Lc 23:56; 21:1 y Jn
19:40). Era un producto de belleza para los israelitas (Can 4:10; 14:16; Is 3,24).
Yehudah Flix ha escrito diferentes libros sobre la vegetacin bblica (1957); La
naturaleza en la Tierra Bblica (1992) y Los bosques y las plantas ornamentales
(1997); afirma que el kaneh bosm es la canela.
Me pregunto si ya que el hebreo antiguo y ms an el arameo no eran lenguas
arias, es decir indogermnicas, y por lo tanto las referencias a los usos mstico-
teraputicos de la marihuana entre subculturas de clan propias de bandoleros del
desierto ("habiru, la etimologa Altoegipcia ms antigua para referirse a hebreos e
hicsos literalmente significa salteadores de caminos) no podan estar en ninguna raz
snscrita ni relacionada pues en la India, se dice ganj porque la marihuana silvestre
comenz a ser detectada y fumada a orillas del Ganges, digo, pues, si la raz Cannabis
no vendr de Canan, tomando en cuenta que la fitogeografa antigua de dicha regin
(examinable a la perfeccin en el polen fsil presente en la Sbana Santa, si fuera
autntica) indicar que tambin las orillas del Jordn eran ricas en esta planta. En tal
caso, cananeos habran sido llamados sus primitivos habitantes por su aficin ritual y tal
vez social al Cannabis.
El profesor Stanley Moore, presidente del Departamento de Filosofa de la
Universidad de Wisconsin-Olatteville, ha declarado esas referencias bblicas a hierbas
aromticas y humos podran significar drogas psicoactivas usadas para rituales.
Afirma que la utilizacin de las drogas es tan vieja como la religin. Los judos y los
cristianos occidentales huyen de las drogas psicoactivas en sus prcticas de fe, son la
excepcin, no la norma. En 1980 la Universidad Hebrea de Israel confirm tal hallazgo
(el profesor Benny Shanon) y el antroplogo Weston La Barre (1980) afirm las

30
En el texto original hebreo (lo que los judos llaman Torah) las seis letras que componen la palabra que
usa Dios para decir caa aromtica son QOPH, NUN, HE, BET, SHIN y MEM ( ). Se
pronuncian esas seis letras como caneh-bosm (cannabis) que significa oler agradablemente.
31
Otras formas de nombrar la caa en la Biblia es el jsr (Job 6:20) que es espadaa (typha); el gme`(Is
18:2; 35:7; Job 8:11) que es la planta de papiro (cyperus papirus) o sf (Ex 2:3.5; Is 19:6) el equivalente
del egipcio sf planta de papiro.
referencias bblicas del kaneh bosm en un ensayo. Tambin el peridico britnico
British Journal New Scientist public un artculo respecto al tema (Malyor y Herman,
1980). El historiador Ethan Russo ha concluido con esta misma identificacin; tambin
los lingistas de la Universidad de Boston, los profesores Carl Ruck y Blaise Staples,
junto con el botnico Robert Carnell; adems de Immanuelle Lowe; Richard Evans
Schulter, William Emboden o Glen Menzies (profesor de estudios bblicos).
El incienso y el aceite de uncin son una parte muy importante para los judos
que servan a Dios. El cannabis era uno de los ingredientes constitutivos de l. Es
posible que la clase sacerdotal pensara que fuera bueno guardar los ingredientes de
forma confidencial. Si haba que traducir los textos a otro idioma, como al griego, sera
mejor disimularlo para no transmitir la receta al mundo entero. Afirmar que algn
profeta estaba colocado cuando hablaba con Dios puede desafiar la legitimidad de las
Santas Escrituras.
El primer escritor occidental que abiertamente hizo pensar que el cannabis se
menciona en el Antiguo Testamento era Gerard de Nerval, en el siglo XIX. Tiene un
cuento en el que Avicena, un alquimista
32
medieval, hace un comentario sobre una
referencia al hachs en el Cantar de Cantares (Nerval at mucho los mitos que rodean
los orgenes de la francmasonera).
El blsamo entraba en la composicin de los perfumes
33
sagrados (Ex 25:6;
30:34; 35:8.28; 1 Cro 9:29). Tambin se utiliz para curar heridas (Jer 8:22; 46:11 y
51:8). En el Salmo 84:7 aparece el valle balsamera; traducido como el valle de lgrimas
(relacionado con la palabra hebrea bkh que es llorar) ya que el arbusto segrega de
sus ramas una resina que parece llorar.
xodo
Hace ms de 3.500 aos, un tal Moiss, que se supone ha sido el nico hombre
que ha visto a Yahv en persona se subi a una montaa y baj de ella con unas tablas
de piedra en las que estaban escritos Los Diez Mandamientos.
Quin era Moiss? Resulta que era el hijo de una mujer hebrea que lo
abandon en el Nilo, y que fue adoptado indirectamente por el faran de aquella poca,
convirtindole en un prncipe de Egipto.
La Biblia nos habla maravillas sobre Moiss. Segn Filn, Moiss era un
Iniciado en las tierras de los Faraones a orillas del Nilo. Sacerdote de Osiris, primo del
Faran, educado entre las Columnas de Isis, La Madre Divina y de Osiris nuestro Padre
que est en los Cielos, que est en secreto.
Moiss era descendiente del Patriarca Abraham, el Gran Mago Caldeo, y del
muy venerable Isaac. Moiss era un hombre que liber el Poder Elctrico de la
Voluntad, posee el Don de los prodigios; esto lo saben los Divinos y los humanos. As
est escrito. Todo lo que las Sagradas Escrituras dicen sobre ese Caudillo Hebreo, es
ciertamente extraordinario, portentoso.

32
Se afirma que los orgenes de la alquimia se encuentran en el antiguo Egipto, luego pas a los rabes
(de hecho el trmino alquimia es rabe) y al resto de Europa. Esta prctica comprenda una sutil red de
actividades y sistemas de pensamiento interrelacionados, desde la magia hasta los procedimientos
qumicos, desde la filosofa y el hermetismo hasta la geometra sacra y la cosmologa. Tambin se
ocupaban de intentar retrasar el envejecimiento e intentaban alcanzar la inmortalidad. Fueron perseguidos
por la Iglesia (Picknett y Prince, 2004: 144)
33
Los judos utilizaban ungentos y perfumes para hacer ms aceptable su persona, segn el gusto y las
variaciones de la moda, bien productos autctonos o importados. Las mujeres se ungan con mirra,
utilizaban sustancias olorosas, cuidaban sus vestidos, arreglaban sus cabellos, se adornaban de joyas (Rut
3:3; Jdt 10:3; Est 2:12; Cant 1:3; Cant 10:12; Sal 45:9-15).
Otros investigadores aseguran que su leyenda de su nacimiento est inspirada en
la del rey Sargn de Accad. Existe mucha relacin entre Moiss y Amenofis IV
(Akenatn) pudieron ser la misma persona. Akenatn predic el monotesmo. Fue
similar a los cultos solares que al amparo del judasmo y cristianismo surgieron como
corrientes paralelas. Akenatn tras 17 aos de reinado abandon Egipto tras abdicar y se
retir al Sina. All permaneci frente a su pueblo, el Hebreo. Su objetivo era volver a
Egipto y liberar al pueblo hebreo del yugo faranico. As, uno de los orgenes de la
religin judaica fue la religin egipcia.
Cierto da Moiss se encontr con Dios, que decidi manifestrsele en forma de
zarza que arda sin consumirse y lo envi para que liberase a su pueblo de la opresin
del faran. Moiss liber a su pueblo de la esclavitud y les gui en la bsqueda de la
tierra prometida por Dios.
Cuando Moiss desciende con las segundas Tablas de la Ley, su semblante se ve
asombrosamente radiante de luz a raz de su encuentro con la Presencia Divina.
En el xodo se habla de los componentes del aceite de la uncin, diciendo el
nombre de uno de ellos extrado de un rbol, los cuales durante una invasin extranjera
a Israel fueron destruidos.
Moiss deber realizar una ceremonia durante siete das con el fin de consagrar a
Aarn y a sus hijos como Kohanim (Sacerdotes). Se ofrecern ofrendas, se vestir a
Aarn y a sus hijos con sus vestimentas respectivas y se ungir a Aarn como Sumo
Sacerdote con el aceite de uncin. Dios ordena la construccin de un Altar para la
quema de incienso, hecho de madera de acacia y recubierto de oro. El incienso deber
ser quemado all todos los das por Aarn y sus descendientes.
Los ingredientes para el aceite de la uncin estn expresados en Shemot / xodo
30:23-29, y explicados perfectamente en el Talmud (Kritut 5). Dios dirigindose a
Moiss dice:
Toma t aromas escogidos: de mirra pura, quinientos siclos
34
; de
cinamomo, la mitad, o sea, 250; de caa aromtica
35
, 250; de casia, quinientos,
en siclos del Santuario, y un sextario de aceite de oliva. Preparars con ello el
leo para la uncin sagrada, perfume aromtico como lo prepara el perfumista.
Este ser el leo para la uncin sagrada. Con l ungirs la Tienda del Encuentro
y el arca del Testimonio, la mesa con todos sus utensilios, el candelabro con
todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto con todos sus
utensilios y la pila con su base. As los consagrars y sern cosa sacratsima.
Todo cuanto los toque quedar santificado (Biblia, 1976).
Segn Bennett, Dios se le aparece a Moiss en medio de una nube que proviene
del humo producido por el quemador de incienso. Las visiones logradas con el uso de

34
Un siclo corresponde a 141 gramos.
35
En latn es calami; el clamo (Cymbopogon martini) es una planta que crece en zonas pantanosas, muy
comn pero no tiene la calidad ni el valor que tiene el cannabis. El clamo es una caa delgada que
usaban los antiguos para escribir en papiros o pergaminos despus de cortarla y afilarla como despus se
hizo con las plumas de ave (especialmente de oca) y mojndola en una tinta muy espesa. Para las
escrituras con tinta se empleaba el clamo o caa de junco. Para sacar punta los clamos y plumas se
utilizaba un cuchillo, el pincel se utiliz ms raramente y se us sobre todo para la escritura en oro y para
los cdices. El "lpiz" fue adoptado cuando se descubrieron los yacimientos de grafito, pero el lpiz slo
fue de uso comn a partir del ao 1700. Este error de interpretacin se produjo el la ms antigua
traduccin griega de la Biblia hebrea, el LXX del siglo III a. C. (se llama as porque trabajaron 70
traductores judos que lo pasaron del hebreo al griego). Del LXX se han copiado la mayora de biblias
modernas. Por lo tanto el error resulta generalizado. En la Biblia de Lucero tambin se cometi dicho
error.
cannabis inhalado en la Tienda del Encuentro o aplicado de forma tpica con el aceite
de uncin podran interpretarse por Moiss como mensajes de Dios
36
.
Debido a que Dios haba nombrado a Moiss profeta y representante, el caudillo
y libertador de Israel, se le llam Cristo (Ungido), aunque no se le ungi literalmente
con aceite. Podrs leerlo en la Epstola (carta) de Pablo a los Hebreos 11:24-26.
xodo 30:31-32: 31 Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: Este ser mi
aceite de la santa uncin por vuestras generaciones. 32 Sobre carne de hombre
no ser derramado, ni haris otro semejante, conforme a su composicin; santo
es, y por santo lo tendris vosotros. 33 Cualquiera que compusiere ungento
semejante, y que pusiere de l sobre extrao, ser cortado de entre su pueblo.
Se especifica la formula del aceite de uncin y Dios le ordena a Moiss que
emplee ese aceite nicamente para el Mishkan, sus vasijas, y para Aharon y sus hijos.
En realidad, si todos stos se consiguen o no es totalmente irrelevante, ya que pende una
estricta y total prohibicin divina para realizar aceite de uncin de acuerdo a la frmula
presentada en la Tor.
Dos cosas captaron mi atencin al leer el texto. Primeramente, si la frmula del
aceite escrita aqu era slo para ser usada por los Sacerdotes (Cohanim) y si existan tal
o tales cosas como las Leyes Orales (Las Leyes Orales eran leyes que fueron
supuestamente habladas a Moiss por Dios, pero que no fueron escritas). Entonces Por
qu no le dio Dios esta frmula a Moiss en privado y no le pidi pasarla oralmente a
los Cohanim? Por qu fue que Dios pidi a Moiss escribir todo el conjunto para que
todos lo vieran? En segundo lugar, si Dios no quera que otros reprodujeran esta
frmula para uso privado, entonces Por qu nos dio la frmula en primer lugar? Puedo
hacer una comparacin de cmo la publicacin de esta frmula del aceite de uncin
sera como poner instrucciones de fabricacin de bombas atmicas en Internet y luego
agregar una nota diciendo que est prohibido realizar bombas atmicas Es Dios tan
inocente como para pensar que todos le escucharn y no producirn esta formula de
aceite de uncin?
La nica ley con autoridad de Dios es Su Torah escrita. Si Dios no quiso que
alguien reprodujera su frmula del aceite de uncin para uso privado, Por qu,
entonces nos dio la formula en primer lugar? Pienso que la respuesta es simple. Libre
albedro! Enfrentmoslo, sin seleccin no podemos hacer una eleccin. Dios no nos cre
como robots. No quiere que lo escojamos porque no tenemos otra opcin.
Obviamente a Moiss ni se le pas por la cabeza la idea de que un da se
publicaran en un libro, ya que faltaban 2.500 aos para el invento de la imprenta. Ni l
ni ninguno de los sacerdotes hebreos que con tanto esmero cuidaron el secreto de estas
recetas sagradas, tenan por qu suponer que tres mil aos ms tarde cientos de millones
de personas las tendran a su alcance y las leeran rutinariamente como parte de sus
Biblias. Las recetas en cuestin estaban destinadas exclusivamente al uso de los
sacerdotes del tabernculo. Estos aromas, este aceite y este perfume, asienta, no han de
elaborarse jams para uso privado.
Para qu se usaba este "buen aceite" (mishjat kodesh o aceite de uncin)?
Para dos actividades:
a- Hacer resplandecer la Menor.
b- Ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes.

36
De la misma manera que los modernos y antiguos chamanes que interpretan sus experiencias con
alucingenos como revelaciones divinas. Muchos antiguos sanadores y personas santas saban de botnica
e incorporaron sus poderes de curacin a los rituales religiosos.
Por lo que, la uncin de reyes y sacerdotes representaba la presencia del Eterno
en sus funciones, pues lderes polticos y religiosos deban tener como centro el servicio
a Dios, y no metas egostas particulares o de grupo.
Tenemos pues que el aceite (espiritualidad) se derrama sobre el pensamiento, y
de este desciende hacia la relacin con el entorno y el prjimo.
No se si el kaneh-bosm ha sido censurado o se perdi en el camino. El leo
sagrado que se usaba para ungir, segn la receta descripta en la versin hebrea original
del libro bblico del xodo (Ex 30:22-23), contena ms de dos kilos y medio de kaneh-
bosm, una sustancia que respetados etimlogos, lingistas, antroplogos, botnicos y
otros investigadores identifican con el cannabis. A esta sustancia se agregaban ms de
seis litros de aceite de oliva y cierta cantidad de otras hierbas fragantes. Los ungidos de
la Antigedad quedaban literalmente empapados en esta poderosa mezcla.
Dada la capacidad sin igual del olfato para preservar sentimientos y experiencias
del pasado, estos perfumes sagrados, utilizados tan slo en el Tabernculo, seguramente
trasmitan a quienes los olan toda una sensacin de recogimiento y Presencia divina.
Pero la prohibicin de sus usos profanos sin duda va ms all incluso que esto.
Se trata de la tan conocida concepcin de la santidad como "separacin". El olor del
Tabernculo, por definicin en cuanto santo, sagrado, separado del mundo, tena que ser
un olor distinto a cualquier otro olor.
leo sagrado
Este leo sagrado se utiliz para ungir al profeta Eliseo
37
(1 Reyes 19:16) y ste
ungir a Jeh
38
(2 Reyes 9:6-11). Los efectos del leo son: alegra el corazn (Proverbios
27:9); da la victoria (Isaas 59:7); confiere fuerza y sabidura (1 Samuel 16:13). Es
llamado aceite de la alegra (Salmo 45:8) o aceite precioso (1 Reyes 10:2; 2 Reyes
20:13; Eclesiasts 10:7). Este aceite se encuentra entre los tesoros revelados por
Ezequas
39
a Merodak-Baladan (2 Reyes 20:13, Isaas 39:2) (Bofill, 2003: 42).
Dios estar en contra de aquellos que atenten contra sus ungidos como en el
Salmo 2: 1: Por qu se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes
vanos? 2 Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra
Yahveh y contra su Ungido. O en Salmo 23:5: T preparas ante m una mesa
frente a mis adversarios; unges con leo mi cabeza, rebosante est mi copa.
Los ungidos eran una casta intocable en I Crnicas (16:22): Guardaos de
tocar a mis ungidos ni mal alguno hagis a mis profetas. en el Salmo (105: 15):
Guardaos de tocar a mis ungidos, ni mal alguno hagis a mis profetas. Se
detalla el amor de Dios por todos los que le siguen. Este salmo sirve de escudo para el
sacerdocio contra el poder secular. Este pasaje se utiliz en la Edad Media para evitar
que los sacerdotes fueran juzgados por tribunales civiles; pues el rey no deba hacerles
mal a los profetas de Dios (trmino que se utilizaba ampliamente a todo el clero). Esto
era una ventaja para los sacerdotes ya que los tribunales eclesisticos apenas dictaban

37
Eliseo es un profeta, discpulo de Elas. Su nombre significa Dios ha ayudado. Muy unido a las
cofradas profticas, institucin original de esa poca. Es un gran taumaturgo y tiene un gran poder para
hacer milagros (Bogaert & Col. 1993:501).
38
Jeh (841 al 814 a.C.) es el dcimo rey de Israel. Es el vengador enviado por Eliseo para castigar a la
casa de Ajab. Est consagrado con Eliseo. El profeta Oseas reprobar la sangre derramada por Jeh.
Ordena tambin una carnicera contra los seguidores de Baal. 2 Reyes 9:3 Tomars el frasco de aceite y lo
derramars sobre su cabeza diciendo: As dice Yahveh: Te he ungido rey de Israel. Abres luego la
puerta y huyes sin detenerte.
39
Ezequas (716 al 687 a. C.) fue rey de Jud. Fue agradable a Dios. Restablece el culto a Dios. Los
altares paganos son derribados y los dolos son destruidos (incluso la serpiente de bronce alzada por
Moiss).
penas de muerte, tal privilegio se denominaba sancin de la iglesia. Finalmente se
extendi a todos los que saban leer; en la Edad Media los nicos que saban leer era el
clero. Si una persona acusada de asesinato saba leer un pasaje de la Biblia, se salvaba
de la ejecucin y slo sufra una marca en la mano. Pero si cometa otro asesinato lo
ejecutaban. Hacia principios del siglo XIX se termin esta prctica ya que haba mucha
gente que saba leer (Asimov, 1985:456).
Slo unos pocos judos sern los merecedores de ser ungidos, en el Salmo 45:7:
t amas la justicia y odias la impiedad. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con
leo de alegra ms que a tus compaeros.
La uncin (Bogaert & Col. 1993: 1546) aparece como una seal de alegra (Prov
27:9; Ecl 9:8; Cant 1:3; 4:10; Is 61:3; Sal 45:8).
Tambin hay referencias de la uncin como remedio farmacutico para el
tratamiento de llagas (Is 1:6; Lc 10:34). Prctica que explica, al menos en parte, el uso
en el Nuevo Testamento de tratar a los enfermos con aceite (Mc 6:13; Sant 5:14 que la
tradicin catlica relaciona con el sacramento de la uncin de los enfermos).
La consagracin del santuario y sus accesorios (Ex 30:26-29; 40:10-11; Lev
8:10-11) se haca con una uncin de aceite de uncin (emen hammijh Ex 30:22-
23), aceite sagrado confiado al sacerdote Eleazar (Num 4:16). Las personas que
confieren la uncin son los sumos sacerdotes y los reyes.
Las fantasas de Ezequiel
Ezequiel (Dios fortalece) fue sacerdote y profeta, contemporneo de Jeremas,
que se cree ejerci en Babilonia y Jerusaln. Se lo considera el autor del libro que lleva
su nombre; en ella predica la responsabilidad personal del creyente. Habla de la
infidelidad del pueblo y de la corrupcin del clero (Ez 8:17). Fue deportado a Babilonia
en el ao 597 a. C. y estando all siente la llamada de Dios al profetismo. La llamada de
Ezequiel se produce mediante una visin mstica de Dios, parecida a la de Isaas pero
acompaada de ms detalles. A la edad de treinta aos se le aparece Dios en un carro
misterioso. El Libro de Ezequiel plantea sobre todo la adoracin de un Dios nico que
es Yahv y cuya ley debe respetarse. Tambin advierte sobre el mal que causarn los
falsos profetas. Compara la relacin del pueblo de Israel con Dios como la de un
matrimonio santo. En Ez 47:12 habla de las virtudes curativas de ciertas plantas.
Otra disputa es si las fantasas de Ezequiel y sus orculos y profecas se debieron
a una intoxicacin de cannabis (Eclesistico 49,8: Ezequiel tuvo la visin de la
gloria que Dios le manifest en el carro de Querubines).
Ezequiel 34,29: Har brotar para ellos un planto famoso; no habr ms
vctimas del hambre en el pas, ni sufrirn ms el ultraje de las naciones.
Ezequiel 27,17: Jud y la tierra de Israel traficaban tambin contigo: te
daban a cambio trigo de Minnit, pannag, miel, aceite y resina. (Biblia, 1995).
Ezequiel describe al pueblo de Israel como una nia abandonada. Dios la recoge
y la lava, la unge con sustancias aromticas, la viste con trajes preciosos de prpura, la
adorna con joyas de oro y plata. Pero ella orgullosa de su belleza, se prostituye,
traicionando a su esposo Dios, para servir a dioses extranjeros (Ez 16:1-22). Ezequiel
denuncia la ingratitud de Israel, pero tambin la vanidad y la peligrosidad de un exceso
de lujo. Denuncia y condena el lujo que hacen ostentacin algunas mujeres de Jerusaln
y que l considera un insulto a los pobres de la ciudad (Is 3:16-24).
Cuando el profeta Ezequiel recibi por primera vez la visita de los desconocidos
o ngeles, le dieron a comer una sustancia que era dulce como la miel.
Las cinco referencias segn Bennet
Bennet afirma que esta palabra, kaneh-bosm aparece cinco veces en el Antiguo
Testamento (en xodo, Cantar de Cantares, Isaas, Jeremas y Ezequiel).
En la primera mencin del cannabis (Kaneh-bosm) se declara en xodo 30,23 en
que se hace mencin a un tipo de especia:
"Toma perfumes de gran precio: cinco kilos de mirra en grano, dos kilos
y medio de cinamomo, dos kilos y medio de caa de olor" (Biblia, 1995). La dosis
de cannabis es extremadamente alta. La caa
40
(Arundo donax) no huele a nada, adems
era utilizada para la fabricacin de cestas o candelabros; como instrumento de medida
(brazos de balanza) y no para aceites, por lo tanto tiene que ser otra "Caa de olor"
(aqu es donde los investigadores lo refieren al cannabis).
En la Biblia de Ferrara
41
(1993) xodo 30:23: Y t toma para ti de especias
lo principal almisque
42
fino, quinientos pesos, y cinamo aromtico su mitad,
dozientos y cincuenta, y canela aromtica dozientos y cincuenta. 24 Y alambar
quinientos por peso de la santidad, y azeite de oliva hin.
Es Dios quien ordena a Moiss que haga un aceite sagrado para ungir con
mirra
43
, cinamomo
44
(otros investigadores piensan que es canela aromtica), caa
aromtica o clamo aromtico (el bosm kaneh), casia
45
(kassia) y aceite de oliva para
ungir la Tienda del Encuentro
46
y todo lo que contena. Benet afirma que el kaneh bosm

40
Las siguientes especies, que seguramente pertenecen a clases de junco (iuncus), juncia (cyperus) o caa
ordinaria (phragmites communis) son en hebreo: ebeh (Job 9:26); aj (Gen 41:2.18) o kalamos en Mt
11:7.
41
La Biblia de Ferrara estaba destinada principalmente a los judos espaoles y portugueses que en el
siglo XVI abandonaron su condicin de conversos y volvieron al judasmo abierto y renovado en Italia y
msterdam. Es una traduccin del texto bblico hebreo al judeo-castellano (ladino). El kaneh-bosm ser
traducido como canela aromtica.
42
Almisque: almiscle, sustancia odorfera extrada de la almizclera, perfume, mirra.
43
La mirra es una goma de resina que proviene de un rbol el cual crece en Yemen, Etiopia y las regiones
aledaas en el frica. El color de la mirra vara desde un rojo amarillento a un amarillo oscuro o rojo. Su
sabor es amargo y la sustancia es astringente, actuando como un antisptico y estimulante. La mirra en el
pasado se utilizada como: Perfume (Sal. 45:8), Lenguaje simblico representando la gracia del Mesas
(Prov. 7:17; Cantar de los Cantares. 1:13; 5:5); Ingredientes del aceite de uncin sagrado, usado por los
sacerdotes (Ex. 30:23); Elemento en la purificacin de la mujer (Ester 2:12); Como muestra de gratitud
y de reconocimiento (Mat. 2:11).
44
El cinamomo (Bogaert & Col. 1993: 316) es una planta del gnero de las laurceas al que pertenecen la
casia y el canelo. El cinamomo crece en el sudeste de la pennsula de Arabia en Ceiln. Se importaba por
va martima y fluvial hasta Babilonia. Su esencia entraba en la composicin del aceite de uncin (Ex
30:23)
45
La casia o acacia (Bogaert & Col.1993:294) se llama en hebreo quiddh. Se utiliza como aceite
aromtico extrado de las hojas y brotes de un rbol originario del extremo Oriente, parecido a la
caafstula y al cinamomo. La casia entra en la composicin del aceite para la uncin (Ex 30:24).
46
Un templo porttil. La tienda del encuentro es una tienda de lona colocada a las afueras del
campamento. El templo adems de ser un lugar donde se encuentra la presencia de Dios es smbolo de la
unidad del pueblo. Todo gira en torno de este lugar sagrado. Dios conversaba con Moiss (Ex 33:11; Num
12:4-10) La presencia divina se manifestaba por medio de una nube (Ex 33:9; 40:34; Num 12:4-10), lo
mismo ocurri en el templo de Salomn (1 Re 8:10-12) y en la visin de Isaas (Is 6:4). Los humos parece
permanente (Ex 40:36-38; Num 9:15-23). Su origen puede ser el humo del altar de los inciensos que tena
que perpetuarse ante Dios de generacin en generacin (Ex 30:8). La tienda tiene un papel de orculo (Ex
26:14) (Bogaert & Col. 1993:1332). Los miembros de Kehat fueron advertidos de que no deban tocar y
ni siquiera mirar los objetos sagrados, que eran cubiertos por Aarn y sus hijos antes de ser trasladados.
Elazar, hijo de Aarn, era el supervisor general del Mishcn, cuidando en particular la provisin de aceite
para las lmparas, el incienso, la minj continua y el aceite de uncin. Es en la Tienda del Encuentro o de
la Reunin y luego ms tarde en el Templo de Salomn (en Jerusaln) donde acudan pontfices y sumos
sacerdotes que consultaban a Dios y obtenan de l la respuesta adecuada. Previamente, claro est, una
sospechosa nube apareca en la tienda del Encuentro y en el Santo de los Santos, en el templo. Era Dios
proviene del hebreo tradicional como cannabos o kannabus cuya raz kan significa
caa o camo mientras que bosm significa aromtico. Posiblemente el pueblo
judo lo utilizara para ungir los templos, altares, quemadores de incienso, sacerdotes y
todos los objetos sagrados usados en las ceremonias religiosas como medio de
purificacin. Este aceite se verta despacio encima de la cabeza y cuerpo del iniciado al
sacerdocio y a los reyes hebreos. Se prohiba el aceite santo para propsitos de los
seglares y los sacerdotes judos guardaban celosamente la frmula del Kaneh-bosm y su
aceite de uncin. Los transgresores a esta norma estaban sentenciados a muerte.
Vemos que los judos tenan el ungimiento en alta estima. Slo era utilizado en
la consagracin de los sumos sacerdotes y la tienda del Tabernculo. Con el tiempo el
aceite de ungir tambin lleg a utilizarse para el ritual de la coronacin de los reyes.
La segunda referencia al Kaneh-bosm se encuentra en el Cantar de Cantares
47
.
En ella Salomn menciona el kaneh para describir a su novia. Algunos investigadores
afirman que es un canto o invocacin a la diosa madre fenicia Astart (Reina de los
cielos, Estrella del Mar). En el Cantar de los Cantares 4, 14: "...nardo y enebro y
azafrn, canela y cinamomo, los rboles de incienso, mirra y loe, con los
mejores blsamos y aromas" (Biblia, 1995). O: nardo y azafrn, caa aromtica
y canela, con todos los rboles de incienso, mirra y loe, con los mejores
blsamos (1976). En la Biblia de Ferrara (1993): Nardo y aafrn, canela y
cinamomo, con todos rboles de encieno, mirrha y aloes con todas principales
especias.
Yo pienso que la palabra bosm kaneh en el Cantar de los Cantares es de
procedencia persa (este texto fue escrito en el siglo IV a. C.) como las palabras goz
que son nueces (Cant 6:11); pardes que es jardn (Cant 4:16); nerd que es nardos
(Cant 1:12), karkom que es azafrn (Cant 4:14).
La tercera referencia directa al Kaneh-bosm que se podra tratar de cannabis,
aparece en el libro de Isaas
48
se menciona no como un perfume sino una planta de dulce
sabor; concretamente:
En Isaas 43,24: "No me comprabas canela con dinero, no me saciabas
con la grasa de tus sacrificios
49
" (Biblia, 1995); en la otras biblias No me has

que dialoga con su pueblo elegido. La Tienda del Encuentro deba de ser muy importante ya que el xodo
le dedica quince captulos completos. Un lugar en donde slo entraban los iniciados, los sacerdotes. Un
lugar en donde Dios se dejaba ver y or. El investigador uflogo J.J. Bentez asegura que en realidad es un
extraterrestre; yo en este caso lo dudo (Bentez, 1990:88).
47
El Cantar de Cantares es uno de los libros ms bellos de la Biblia. El texto es el compendio cifrado de
la relacin de alianza y de amor existente entre Dios y su pueblo. Muchos estudiosos creen que ste fue,
en realidad, la liturgia de un ritual de nupcias sagradas, y apuntan a sus semejanzas con otras similares de
Egipto y de los pases de Oriente Prximo. Versos idnticos y paralelos a los del Cantar de Cantares se
encuentran en el poema litrgico del culto a la diosa egipcia Isis esposa de Osiris. En el Cantar de
Cantares 2:5 se cita como remedio amoroso: Confortarme con pasteles de pasas (ashisot), con manzanas
(tafihum) reanimadme, que estoy enferma de amor. Las traduccin de tafihum como manzana es errnea,
se trata de un alimento muy especial que se ofreca como sacrificio (Levtico 6:14). Manzana es malum
pero tambin puede significar mal. Algunos investigadores pudieron pensar que el rbol del Bien y del
Mal era un manzano. En el Cantar de Cantares encontramos el simbolismo nupcial en clave teolgica. El
texto es el compendio cifrado de la relacin de alianza y de amor existente entre Dios y su pueblo.
48
Isaas naci en Jerusaln hacia el 765. A los 25 aos recibe la llamada de Dios en el templo y predica
durante 40 aos. El culto a Dios est mezclado con la idolatra e Isaas insiste en los celos de Dios, nico
autor de la salvacin. Denuncia la extensin abusiva de las grandes propiedades (Is 5:8), la arrogancia, el
lujo y la ociosidad de la nobleza (Is 3:16; 5:11; 12:22) la corrupcin de los jueces (Is 5:23; 10:1-2) y las
injusticias cometidas en perjuicio de los ms dbiles (Is 3:12; 10:2). Isaas conoca los beneficios del
cannabis para la depresin y para abrir los sentidos.
49
La redaccin sacerdotal del texto habra que situarla a la vuelta del exilio de Babilonia, cuando la
comunidad juda, sin monarqua ni autonoma poltica, centra su vida en el templo de Jerusaln y su
comprado caas con dinero ni con la grasa de tus sacrificios me has saciado;
hasta me has convertido en siervo con tus pecados, y me has cansado con tus
iniquidades (Biblia, 1976) o No me has comprado por dineros caa aromtica
para mi (Biblia, 1968). En la Biblia de Ferrara (1993): No compraste para m por
plata canela, y de sevo de tus sacrificios no me feziste fartar, mas me feziste
servir por pecados, fezsteme trabajar por tus delitos.
E. Abel afirma que puede ser en Isaas 43:24 la planta de dulce sabor la caa de
azcar (pero esta no cura la epilepsia). Existen diferentes variedades de cannabis que
algunas se utilizan de forma gastronmica. Otros investigadores afirman que es una
clara referencia a su uso en sahumerio junto con la grasa animal e incienso. Lo que se
explica en estos textos es que los sacerdotes estaban muy interesados en los detalles del
culto. Pero el profeta Isaas menosprecia la liturgia para insistir en un elevado cdigo
tico de conducta, algo que poda causar serios problemas. Denunciaba a los ricos y
poderosos que intentaban que el culto suplantase a la religin. Ellos explotaban al
pueblo y luego eran los primeros en ofrecer los mejores sacrificios (No os resulta esto
conocido?).
En Isaas 18:4-5 se habla de una planta que se recogen slo sus florescencias
(como el cannabis): que as me ha dicho Yahveh: Estar quedo y observar
desde mi puesto, como calor ardiente al brillar la luz, como nube de roco en el
calor de la siega. 5 Pues antes de la siega, al acabar la floracin, cuando su
fruto en cierne comience a madurar, cortar los sarmientos con la podadera y
los pmpanos viciosos arrancar y podar. Por qu antes de la siega, antes de que
comience a madurar? Cualquier cultivador de cannabis sabe que las concentraciones de
T.H.C. de las plantas hembras estn a punto. Antes de que los machos comiencen a
polinizar sern arrancados.
Bennett afirma que, en Isaas 6:2-7, que los seres alados que se le aparecieron a
Isaas no eran ngeles
50
reales (que son el smbolo de la capacidad de viajar entre dos
mundos) sino sacerdotes con trajes alados y mscaras rituales (como an se pueden ver
en tribus aborgenes africanas) e inducidos con cannabis y otra serie de drogas
psicotrpicas:
Unos serafines
51
se mantenan erguidos por encima de l; cada uno
tena seis alas: con un par se cubran la faz, con otro par se cubran los pies, y
con el otro par aleteaban, 3 Y se gritaban el uno al otro: Santo, santo, santo,
Yahveh Sebaot: llena est toda la tierra de su gloria.. 4 Se conmovieron los
quicios y los dinteles a la voz de los que clamaban, y la Casa se llen de humo.
5 Y dije: Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios
impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito: que al rey Yahveh Sebaot
han visto mis ojos! 6 Entonces vol hacia m uno de los serafines con una
brasa en la mano, que con las tenazas haba tomado de sobre el altar, 7 y toc
mi boca y dijo: He aqu que esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa,
tu pecado est expiado.

reconstruccin. Para que la ofrenda que el hombre hace a Dios sea del agrado de ste son necesarios dos
requisitos: que la vctima ofrecida sea perfecta y que el corazn del que ofrece agrade a Dios. Los
profetas como Isaas denuncian la hipocresa de los sacrificios (Isaas 1, 10-20)
50
Los ngeles fueron asimilados del mundo pagano circundante, en donde tanto cannaneos como los
asirios-babilonios se imaginaban las diversas divinidades rodeadas de una corte de servidores.
51
Un serafn se traduce como el bebedor de humo. Un serafn o espritu ardiente fue el que purific los
labios del profeta con un carbn encendido, para que purificado de todo pecado pudiera anunciar la
palabra de Dios.
La Biblia slo menciona a los serafines en este versculo; son criaturas aladas de
aspecto humano, bastante parecida a los querubines
52
, descritos en otras visiones de
Dios. La palabra seraf est enlazada a la de saraf que significa arder. Por lo tanto los
serafines son los ardientes, en relacin con el radiante resplandor que emiten, o por el
ardor apasionado con que sirven a Dios.
En Isaas 45:1 As dice Yahveh a su Ungido Ciro, a quien he tomado de la
diestra para someter ante l a las naciones y desceir las cinturas de los reyes,
para abrir ante l los batientes de modo que no queden cerradas las puertas. 2
Yo marchar delante de ti y allanar las pendientes. Quebrar los batientes de
bronce y romper los cerrojos de hierro. 3 Te dar los tesoros ocultos y las
riquezas escondidas, para que sepas que yo soy Yahveh, el Dios de Israel, que
te llamo por tu nombre. La palabra que en hebreo significa ungido es mashiakh,
que por transliteracin se convierte en Mesas. A medida que pasaba el tiempo y la
esperanza juda se centraba fervorosamente en el futuro rey ideal, el trmino qued
limitado a ste.
La cuarta referencia directa del Kaneh-bosm aparece en Jeremas
53
en el que
Dios rechaza el incienso. En Jeremas 6:20: "Qu me importa el incienso de Sab y
la extica caa aromada
54
? Vuestros holocaustos no me agradan, vuestros
sacrificios no me son gratos." (Biblia, 1995). En la Biblia de Ferrara (1993): Para
qu esto a m encieno de Sceba viene, y canela buena de tierra lexana?
Vuestras alaciones
55
no por voluntad, y vuestros sacrificios no asaborarn a
mi
Bajo el reinado del rey Josas
56
, Jeremas apenas participa en la reforma
emprendida tras el descubrimiento de la Ley en el Templo. En seguida se da cuenta que
slo cambian las instituciones. Todo se tranquiliza porque tienen la Ley, que se celebran
en el templo los sacrificios. Pero sin embargo el corazn de los judos no ha cambiado,
la Ley no se pone en prctica y la justicia no se respeta. Para Jeremas la religin no es
una cuestin de culto o de formalismos, de templos, de tierra o de nacin; sino una
cuestin de sentimiento respecto a Dios, de obediencia amorosa a su Ley y de
vincularse a ella. La Ley debe de ser interiorizada con el sentimiento de las personas.
La prohibicin del cannabis ritual se producir hacia el 622 a. C. en la poca de
Josas. Tambin se rechazarn los cultos extranjeros, se destruirn los santuarios locales
y se suprimirn las prcticas supersticiosas.

52
Los querubines decoran los muros y puertas del templo (1 Re 6:29.32.35) o cabalgar sobre querubines
(2 Sam 22:11; Sal 18:11). Se trata de figuras hbridas, con cabeza humana, como las que se ven en el arte
del prximo Oriente, en marfiles sirofenicios, en que estn a uno y otro lado del rbol de vida. Este
motivo se encuentra en Chipre e incluso en Ibiza en los siglos VII-VI a. C. (1 Re 6:32-35). Son las
esfinges guardianas del rbol de la vida (Ez 41:18).
53
El profeta Jeremas nace en Anatot, a cinco kilmetros de Jerusaln, hacia el 650 a.C. Profeta del mal
por las desgracias que anuncia. Es el profeta de la Nueva Alianza.
54
Este Kaneh tov designa una variedad especialmente aromtica o excelente del kaneb (posiblemente
cannabis indica)
55
alaciones: ofrendas, holocaustos, sacrificios.
56
Josas (649 al 609 a.C.) es el decimosexto rey de Jud. Su reinado es un periodo de reformas religiosas
marcado por el redescubrimiento del rollo de la Ley (ao 622 a. C.). Decide limpiar Jerusaln y Jud de
todos los cultos extranjeros: los dolos, baales, altares y estatuas del sol son destruidos, mancillan el culto
de Astart; castigan a los sacerdotes de Moloc; el santuario de Betel y su becerro de oro es eliminado. Se
condena la adivinacin y la nigromancia. Prohiba la uncin por una mujer pagana y tambin las prcticas
asirias. Josas morir en una batalla y su poltica se salda con un fracaso ya que habr una grave crisis de
conciencia nacional. Al dios Moloc se le ofrecen sacrificios humanos de nios; Israel recurri a Moloc en
momentos de crisis (2 Re 17:17).
La quinta y ltima referencia bblica del Kaneh-bosm aparece en Ezequiel 27:19
en donde el reino de Tiro
57
, famosa en la antigedad por su gran comercio, haba
entrado en desgracia con Dios. Aparece como una de las mercancas de Tiro: Dan y
Yavn, desde Uzal, daban por tus mercancas hierro forjado, canela y caa. En
la Biblia de Ferrara (1993): Dan y Grecia vagabunda en tus negociaciones dieron,
fierro puro, espica
58
romana y canela, en tus negociaciones.
Como vemos Israel estaba enclavada en las rutas comerciales ms importantes de la
poca y entre las mercancas figuraba el cannabis. La caa no puede ser ya que no es
una mercanca preciosa. Los mercados de Tiro fueron frecuentados por los judos. El
rey Salomn, un contemporneo y amigo del rey Hiram de Tiro (960 a. C.), peda
cuerdas de camo entre otros materiales para construir su templo y su palacio
(Salzberger, 1912).
De las cinco referencias al cannabis (Kaneh o Kaneh-bosm) los tres primeros
agradan a Dios, la cuarta referencia es desfavorable y la quinta aparece en una lista de
un reino que haba cado en desgracia a los ojos de Dios. Probablemente en el ao 621
a. C. durante el reinado de Josas aument el nmero de ungidos; Dios se aparta de su
pueblo (incluso se pierde el Arca de la Alianza) por lo que termin finalmente por
prohibir con penas de muerte. El leo sagrado es ocultado y tras el regreso del pueblo
judo de Babilonia (400 a. C.) se inicia una reforma religiosa de tipo prohibicionista que
lleva al uso de un leo diferente slo con blsamo.
La razn de su prohibicin puede encontrarse dentro de la historia de la
supresin del culto de Asherah, Astarte o Reina del Cielo. Los lazos entre el cannabis y
Astarte estn muy claros en Jeremas 44, donde el antiguo patriarca se encuentra
involucrado por los adoradores del culto de Astarte, quemando incienso en su honor
(Jeremas 44:15-23). En el Deuteronomio y en el Levtico se prohiba el culto de la
diosa y se instal la pena capital por quemar incienso. Ya que le hacan competencia al
templo del Seor (2 Reyes 23).
El aceite de uncin casi desaparece con el destierro de Babilonia, su declive
continu con las revueltas de los Macabeos y la siguiente ocupacin romana. Jess
reintrodujo el aceite de uncin psicoactivo y se hizo comn entre los primeros
cristianos.
Los inciensos divinos
Se utilizan desde tiempos inmemoriales en actos rituales y ceremonias religiosas.
La fuerza de los inciensos proviene de las vibraciones de las fragancias que emanan. La
fragancia de muchos cambia totalmente al quemarlos. Cuando el hombre aprendi a
utilizar el fuego descubri que determinadas cortezas, resinas, hojas, races y flores
desprendan olores intensos cuando se quemaban. A consecuencia de esto se
extendieron los rituales especficos para la fabricacin del incienso destinado al uso
ceremonial. Los egipcios pensaban que algunos inciensos tenan un gran valor, por lo
que slo era permitido quemarlos en los templos. Los griegos lo conocieron desde los
tiempos homricos. En la antigua Roma, el incienso no faltaba en ningn ritual

57
Esta es la ciudad fenicia de la realeza que tendr problemas frente al avance de los asirios y los caldeos.
Pero al ser una fortaleza con salida al mar aguantaba mejor los asedios. Ezequiel se mostr probabilnico,
pero el rey Nabuconodosor no logr conquistar Tiro, despus de trece aos de asedio. Ezequiel en este
pasaje enumera los lugares que contribuyen a la riqueza comercial de la ciudad. Tiro continu existiendo
bajo el dominio de los persas que suplantaron a los caldeos. Hasta 250 aos despus del asedio de
Nabuconodosor la ciudad no cay derrotada. Fue con la invasin de Alejandro Magno.
58
Espiga en latn. En la Biblia de Ferrara la canela es llamada espica romana y el kaneh es
traducido como canela. En el texto hebreo original la caa es y la palabra canela "
religioso. Originalmente se quemaban hierbas y maderas, as como tallos de olivo y
laurel; ms tarde comenzaron a utilizarse diferentes especies de gomas y resinas. En los
altares se quemaban inciensos.
Eran altares pequeos de forma cuadrangular con cuatro esquinas superiores en
forma de cuerno. En Palestina se han encontrado varios altares de inciensos de caliza.
Fueron suprimidos en las reformas de Josas. Resulta curioso que semejantes altares
con cuernos hicieran su aparicin en Egipto en la poca persa, cuando estaban
acuarteladas all tropas judas y arameas. No es sorprendente encontrar tcnicas
similares en tiendas rituales que retienen el humo (entre ellos tambin los escitas). El
altar de inciensos del segundo templo fue eliminado en el ao 169 a. C. pero fue
sustituido por uno nuevo en tiempos de los macabeos (1 Mac 4:49; Lc 1:11). La visin
del Apocalipsis 8:3 hace alusin al altar de los inciensos del templo de Herodes.
Tambin es descrito en los textos Ex 30:1-5; 37:25-28 1 Re 6:20.
Dios ordena la construccin de un Altar para la quema de incienso, hecho de
madera de acacia, y recubierto de oro. Todos los das, Aarn y sus descendientes
debern quemar incienso en dicho altar.
El incienso provena de Sab en el sur de Arabia (Is 60:6; Jer 6:20). El comercio
de aromas con el primitivo territorio de Sab en Yemen del Norte era a partir del siglo
VIII a. C. a 2000 Km. de Israel, la travesa era de dos meses (Ez 27:22). Eran aromas de
primera calidad y bienes de lujo.
Las excavaciones de Jasor han sacado a la luz un altar de perfume cannaneo. En
el templo de Jerusaln estaba el altar de perfumes. La visin de Isaas 6 hace suponer
que exista un altar de los perfumes que exhalaba humo por todo el templo (Ex
30:7.8.34).
Dios ordena la construccin de un altar para la quema de incienso (mizbaj
haktoret), hecho de madera de acacia, y recubierto de oro. Todos los das, Aarn y sus
descendientes deban quemar incienso en dicho altar, tal como les fuera ordenado, sin
modificar nada.
"Y Aarn quemara sobre ese altar incienso de especias cada maana
cuando limpie las lmparas" (Ex 30:7)
En el Beit ha Mikdash, el servicio de la quema de incienso, el ketoret, se realizaba
en privado, lejos de los ojos del pblico... pero su aroma poda sentirse hasta en Jeric, a
ms de veinte millas de distancia.
De la ofrenda cotidiana de perfumes se habla claramente tambin en el Nuevo
Testamento en Lc 1:10-11.
El rbol de la vida
Al hablar del rbol del Mundo, hemos mencionado, entre sus diversas
figuraciones, el rbol Haorna de la tradicin avstica; ste est especialmente en
relacin con su aspecto de rbol de Vida, pues el licor de l extrado, tambin
llamado haoma, es la misma cosa que el soma vdico que se identifica con el mrta o
licor de inmortalidad. Que el soma se d como extrado de una planta ms bien que de
un rbol, no es objecin vlida contra esa vinculacin con el simbolismo del rbol del
Mundo; en efecto, ste es designado con mltiples nombres, y, junto a los que se
refieren a rboles propiamente dichos, se encuentran tambin el de planta (shadhi) e
inclusive el de caa (vtasa)
59
.
Si se compara con el simbolismo bblico del Paraso terrestre, la nica diferencia
notable a este respecto es que la inmortalidad no est dada por un licor extrado del

59
Cf. A. K. Coomaraswamy, The Inverted Tree, p. 12.
rbol de Vida sino por su fruto mismo; se trata aqu, pues, de un alimento de
inmortalidad ms bien que de una bebida
60
; pero es siempre un producto del rbol o de
la planta, y un producto en el cual se encuentra concentrada la esencia misma del
vegetal
61
.
En el Gnesis
62
1,29-1,31: "Dijo Dios: Yo les entrego, para que ustedes se
alimenten, toda clase de hierbas, de semilla y toda clase de rboles frutales. A
los animales salvajes, a las aves de los cielos y a cuanto ser viviente se mueve
en la tierra, les doy para que coman pasto verde. Y as fue. Vio Dios que todo
cuanto haba hecho era muy bueno. Y atardeci y amaneci el da Sexto." En
esta referencia se menciona que todas las plantas creadas por Dios eran buenas.
En las tradiciones judeo-cristianas el rbol simboliza principalmente la vida del
espritu. Sobre el rbol de vida
63
(el rbol de la inmortalidad) y los judos aparece en
Isaas 65,22: Cuanto vive un rbol, vivir mi pueblo, en la versin griega se
traduce por Segn los das del rbol de vida, sern los das de mi pueblo
(Equipo Cahiers Evangile, 1999:31). A comienzos del siglo II, San Justino, escritor
de origen samaritano, vio en estas palabras la profeca de los mil aos de felicidad
reservada a los cristianos. Con una visin del siglo XXI el Apocalipsis surgir cuando
se destruyan o contaminen bosques, ros, mares, animales, el aire y no hagamos nada
por detenerlo
Ezequiel 34, 27- 29: El rbol del campo dar su fruto, la tierra dar sus
productos, y ellos vivirn en seguridad en su suelo. Y sabrn que yo soy
Yahveh, cuando despedace las barras de su yugo y los libre de la mano de los
que los tienen esclavizados. No volvern a ser presa de las naciones, las bestias
salvajes no volvern a devorarlos. Habitarn en seguridad y no se les turbar
ms. Har brotar para ellos un planto famoso; no habr ms vctimas del
hambre en el pas, ni sufrirn ms el ultraje de las naciones. (Est hablando de
la futura prohibicin del cannabis, del hambre y la explotacin de las naciones pobres y
del imperialismo de los EE.UU. el Banco Mundial y del Fondo Monetario
Internacional?).
En Ezequiel 47:12 el profeta no habla explcitamente de la inmortalidad igual que el
autor de Proverbios que la conducta conforme con la sabidura es un rbol de vida, es
decir un medio para tener xito y ser feliz en la vida. En el libro de Proverbios aparece
como una fuente de vida: Proverbios 3:18 : Es rbol de vida para los que a ella
estn asidos, felices son los que la abrazan. En Proverbios 13:12 : Espera
prolongada enferma el corazn; rbol de vida es el deseo cumplido o en
Proverbios 15:4 : Lengua mansa, rbol de vida, lengua perversa rompe el alma.
Aparece tambin el rbol de la vida que es la representacin simblica de la
sabidura que muchos lo han querido ver como el cannabis
64
. Aparece en el Antiguo
Testamento en el Gnesis (bajo el nombre de rbol del bien y del mal
65
) y en el libro

60
Entre los griegos, la ambrosa, en cuanto se distingue del nctar, es tambin un alimento no lquido,
aunque su nombre, por otra parte, sea etimolgicamente idntico al del mrta.
61
En snscrito, la palabra rasa significa a la vez savia y esencia.
62
En el gnesis encontramos que en el principio se crea primero la materia inorgnica, luego la vida
vegetal y, finalmente, la animal en un perfecto orden cronolgico, tal como lo hace la ciencia actual.
63
El rbol de la Vida los investigadores nunca se han puesto de acuerdo. Unos lo entienden como una
especie de rbol genealgico. Lo hayamos en los sellos de los antiguos sumerios. En el Gnesis se piensa
que es un smbolo ms que un rbol verdadero.
64
sobre todo la Iglesia copta jamaicana
65
Gnesis 2,9:Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para
comer, y en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal.
de proverbios. Esta tradicin se remonta a la cultura babilnica. En esta civilizacin se
colocaban en la puerta de los templos una planta custodiada por dos querubines. En la
Biblia su significado es la situacin que queda el hombre sin su Dios; lejos de su
presencia que radicaba en el templo. Este rbol aparece en el paraso y sus frutos estn
expresamente prohibidos comerlos por Dios.
Es un mito que est en conexin con las leyendas babilnicas reflejan las
aspiraciones del hombre a la inmortalidad. Por medio de sus frutos comunica la
inmortalidad. Como vemos son dos rboles distintos:
1) Con el rbol de la Ciencia del Bien y del Mal se castigar al hombre a una vida
de sufrimiento y arduo trabajo.
2) Con el rbol de Vida, ya en el Nuevo Testamento, Cristo recompensar a los
que permanezcan fieles (Apocalipsis 2,7: El que tenga odos, oiga lo que el
Espritu dice a las Iglesias: al vencedor le dar a comer del rbol de la
vida, que est en el Paraso de Dios), es la promesa de la vida eterna.
Los frutos del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal slo puede ser consumido por
Dios y no por el hombre, Gnesis 3, 5: Replic la serpiente a la mujer: De
ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da en que
comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del
bien y del mal. o Quered ser como Dios, sustituir a Dios, alterar el orden de
la Creacin. Si os enfrentis a Dios todos vuestros deseos sern colmados,
todas vuestras necesidades sern cubiertas y satisfechas. Lo tendris todo. La
serpiente
66
se interesa que el hombre consiga la ciencia pero le impide que consiga la
inmortalidad, como en la leyenda del Gilgamesh aquel que lo supo todo que regres a
morir a Uruk. El rbol se les presentaba como apetitoso, atrayente y deseable. De aqu
puede venir la prohibicin de consumir cannabis ya que tiene el poder de expandir la
conciencia (de tomar conciencia de s mismos como individuos). Comer del rbol
prohibido se convierte en smbolo de rebelda contra la voluntad de Dios, con la
pretensin de establecer leyes propias y ser as semejantes a Dios. Reflejan las
aspiraciones del hombre a la inmortalidad, es tambin una leyenda que explica el dolor
que experimenta el hombre a causa precisamente de su razn o conocimiento. El
hombre, as, jams podr obtener el Paraso, al menos en la tierra. No obstante lo
intentaremos conseguir aunque sea con unos medios distintos.
Yav se ausenta y el Hombre se queda entre los dos rboles. Por una parte est el
rbol de la Vida, que el Hombre puede probar mientras est en el jardn, y, al ver cmo
le llega la vida, sabe que est en la verdad. Pero tambin est el rbol de la ciencia del
bien y del mal, o sea un conocimiento de s y del mundo que le sugiere al Hombre

66
La serpiente es el smbolo del mal, del demonio y de la tentacin por su astucia. Este concepto se
deriva del pensamiento religioso persa. Aunque tambin tiene su parte buena ya que haba sido una
criatura hecha por Dios. La tentacin es, a veces, buena ya que sirve para tentarnos y para darnos mrito.
La religin juda est en contra de adorar cualquier animal. Pero en tiempos de Ezequas, rey de Jud,
hacia el 700 a. C., se segua adorando a la serpiente de bronce que Moiss hizo en el desierto (2 Reyes
18:4; Ez 8:10). La serpiente al ser una divinidad cananea hacia la que Israel se sinti atrada con
frecuencia se convierte en smbolo de tentacin. La serpiente tambin representa el smbolo de la
inmortalidad por su habilidad de cambiar de piel. Dios orden a Moiss que hiciera una serpiente de
bronce y que la pusiera en un palo alto, para que los israelitas la miraran, y fueran curados de las
mordeduras de las serpientes. Siglos despus los israelitas convirtieron esa serpiente de bronce en un
dolo, y la adoraron, entonces el Seor orden que fuera destruida. La imaginera de la serpiente en la
historia de Moiss se muestra ms all por el hecho que el nombre de la casta sacerdotal creada por
Moiss, la tribu de Lev se deriva de la misma raz verbal como la palabra Leviatn (una gran serpiente)
(Salmos 74:14, 104:26; Isaas 27:1).
aduearse de todos los frutos de la ciencia, de la tcnica, de la economa y del sexo para
gozar de lo qu a l le parece bueno para ser libre y feliz.
El pecado de Adn es una rebelda contra Dios: el hombre come a pesar de que
Dios haba dicho: No comers. Recordemos que los hebreos usaban la palabra comer
para expresar el esfuerzo del que memoriza y repite las sentencias de los sabios. Se
comen los frutos de la sabidura (Pro 9,5; Sir 24,26). El pecado del hombre est en
querer aduearse de una sabidura que no procede de Dios. Y por sabidura debernos
entender tambin: dinero, xito, felicidad y larga vida; como en I Reyes 3,11.
Algunos pretenden que el primer pecado fue un pecado sexual. La Biblia no dice
nada parecido; al contrario, descubre el pecado de Adn, o sea, de la raza humana en
una perversin de la mente: el hombre quiere decidir slo su destino, pero, al apartarse
de Dios, corta sus propias races y se destruye a s mismo.
El pecador siempre es engaado. Dos detalles expresan irnicamente la mentira del
demonio:
- Se les abrirn los ojos: el hombre pensaba conquistar la Verdad; al despertar no se
encuentra transformado en Dios, sino que se siente desnudo.
- Conocern el bien y el mal, es decir, decidirn solos lo que les conviene.
Bennett cree que el rbol de la vida del Eden en Oriente Medio era el cannabis.
Esta planta era conocida como el Grano Real por los asirios y se cultivaba en los
sagrados jardines. Para ser un regente exitoso el cannabis tena que crecer. El cannabis
tambin fue sagrado por los israelitas. Su puesto bendito est claro ya que se encuentra
en el aceite de uncin. Este aceite era tan especial que slo sera usado para instalar a
los sumos sacerdotes, coronar a los reyes y ungir al Mesas.
En 1881, Friedrich Delitzsh investig dnde poda estar el Paraso. Sus trabajos le
llevaron a escribir el libro Babel y la Biblia. Con esto dej el camino abierto para las
investigaciones de Albert Hermann, que afirm que haba descubierto el lugar exacto
del Paraso. Era la regin rabe de Hadramaut, ms conocida por sus rboles de
incienso.
En el Apocalipsis se espera del Mesas que abra las puertas del paraso y d a comer
el rbol de vida a los Santos (Ap 2:7). Otra corriente ms espiritualista y sapiencial ve
en el rbol de vida un smbolo de la ley: El que observa sus preceptos vive y subsiste
como el rbol de vida en el mundo futuro
Apocalipsis 10,9-11: Fui donde el ngel y le dije que me diera el librito. Y me
dice: Toma, devralo; te amargar las entraas, pero en tu boca ser dulce
67

como la miel.10 Tom el librito de la mano del ngel y lo devor; y fue mi
boca dulce como la miel; pero, cuando lo com, se me amargaron las entraas.
11 Entonces me dicen: Tienes que profetizar otra vez contra muchos pueblos,
naciones, lenguas y reyes.
Apocalipsis 22,1 y 22,2:
"Despus, el ngel me mostr el ro de la Vida, puro como el cristal, que
brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la avenida, a ambos lados
del ro, estn los rboles de la Vida, que dan frutos doce veces, una vez por
mes. Sus hojas son medicinales para las naciones. Y no habr ya maldicin
alguna"

67
En 1899 la revista Lancet publica las experiencias con el cannabis del Dr. Marshall. Tom entre 01 y
05 de sustancia pura de cannabis. La sustancia tena un sabor picante, aromtico y ligeramente amargo y
pasado un cierto tiempo tiene un ligero efecto anestsico en las membranas mucosas que recubren la
lengua y las fauces. Sinti sequedad de boca, aparentemente por viscosidad de la saliva.
As del trono del Dios y del Cordero; el rbol perdido del paraso, que da a los
hombres los frutos de la inmortalidad, hunde en ella sus races (Apocalipsis 22,3). Estos
rboles de la vida se mencionan por los asirios y luego por el profeta Ezequiel y
podra ser cannabis. Por medio de los sacramentos, el creyente saborea el fruto de la
inmortalidad del rbol de la vida (Ap. 2,7; 22,14.19). Se nos presenta como un smbolo
de inmortalidad que trata de dar vida a todas las naciones (Equipo Cahiers Evangile,
1999: 13, 20). Por lo tanto su prohibicin produce la muerte de las naciones
68
.
De todo el simbolismo vegetal del Paraso terrestre, solo el rbol de Vida
subsiste con ese carcter en la descripcin de la Jerusaln celeste, mientras que en ella
todo el resto del simbolismo es mineral; y ese rbol porta entonces doce frutos, que son
los doce Soles, el equivalente de los doce Aditya de la tradicin hind, siendo el rbol
mismo su naturaleza comn, a la unidad de la cual retornan finalmente
69
; el rbol ser
considerado como estacin del Sol
70
.Los Aditya son los hijos de Aditi, y la idea de
indivisibilidad que este nombre expresa implica evidentemente indisolubilidad, y
por lo tanto inmortalidad; Aditi, tiene relacin con la esencia vegetativa, y se la
considera como diosa de la tierra
71
, al mismo tiempo que es la madre de los Deva; y
la oposicin entre diti y Diti, oposicin de que procede la existente entre los Deva y
los sura, se relaciona con la existente entre el rbol de Vida y el rbol de Muerte
a que nos hemos referido anteriormente.
Esa oposicin se encuentra en el simbolismo del sol, puesto que se identifica
con la Muerte (Mrtyu) es la puerta de inmortalidad. El que alcanza el fruto del
rbol de Vida ha conquistado la inmortalidad. En las diversas tradiciones aparezcan
smbolos vegetales como prenda de resurreccin y de inmortalidad: la rama de oro
de los Misterios antiguos, la acacia que la sustituye en la iniciacin masnica, as como
los ramos o las palmas en la tradicin cristiana; y tambin con el papel que de modo
general desempean en el simbolismo los rboles de hojas perennes y los que producen
gomas o resinas incorruptibles
72
.
De la relacin estrecha entre el licor de inmortalidad y el rbol de Vida
resulta una consecuencia muy importante desde el punto de vista ms particular de las
ciencias tradicionales: el elixir de vida que es la esencia vegetal por excelencia.
Para finalizar tambin lo podemos llamar licor de oro, rama de oro o manzana de
oro que alude al carcter solar de la sustancia de que se trata. Esta sustancia tiene
una doble naturaleza: En sus aplicaciones mdicas, todo lo que es remedio en cierto
aspecto es a la vez veneno en un aspecto contrario
73
.
En el apcrifo de Acta de Pilatos en el captulo XIX: Set dijo: Profetas y
patriarcas, escuchad: Mi padre Adn, el primero de los creados, cay una vez
en peligro de muerte y me envi a hacer oracin a Dios muy cerca de la puerta
del paraso, para que se dignara hacerme llegar por medio de un ngel hasta el
rbol de la misericordia, de donde haba de tomar leo para ungir con l a mi
padre y as pudiera ste reponerse de su enfermedad. As lo hice. Y despus de
hacer mi oracin, vino un ngel del Seor y me dijo: Qu es lo que pides, Set?

68
Resulta un hecho curioso que las naciones en donde est legalizado el cannabis (como Suiza y
Holanda) su nivel de vida est por encima de pases prohibicionistas.
69
Cf. Le Roi du Monde, caps. IV y XI; puede leerse tambin lo que en el mismo libro decamos acerca de
la bebida de inmortalidad y sus diversos sustitutos tradicionales (caps. V y VI).
70
Ver Le Symbolisme de la Croix cap. IX. El ideograma chino que designa la puesta del sol lo representa
posndose sobre su rbol al terminar el da.
71
Cf. A. K. Coomaraswamy, The Inverted Tree, p. 28.
72
Cf. Lsotrisme de Dante, cap. V, y Le Roi du Monde, cap. IV.
73
En snscrito, la palabra visha, veneno o bebida de muerte, se considera como antnimo de mrta o
bebida de inmortalidad.
Buscas el leo que cura a los enfermos o bien el rbol que lo destila, para la
enfermedad de tu padre? Esto no se puede encontrar ahora. Vete, pues, y di a
tu padre que despus de cinco mil quinientos aos, a partir de la creacin del
mundo, ha de bajar el Hijo de Dios humanado; l se encargar de ungirle con
este leo, y tu padre se levantar; y adems le purificar, tanto a l como a sus
descendientes, con agua y con el Espritu Santo; entonces s que se ver curado
de toda enfermedad, pero por ahora esto es imposible. (de Santos, 2002:230)
En el captulo XX: Entonces todos los santos, al or la voz de nuestro
padre Adn y ver con qu entereza responda a Satans, se alegraron y se
sintieron confortados; luego echaron a correr en masa aliado de Adn y se
reunieron junto a l. Y nuestro padre Adn, al mirar con ms atencin toda
aquella multitud, se admiraba de que todos hubieran sido engendrados por l
en este mundo. Y luego, despus de abrazar a todos los que estaban a su
alrededor, dijo, derramando lgrimas amargusimas, a su hijo Set: Cuenta, hijo
mo Set, a los santos patriarcas y profetas lo que te dijo el guardin del paraso
cuando ca enfermo y te envi para que me trajeras un poco del leo mismo de
la misericordia y me ungieras con l. 3. Y Set dijo: Cuando me enviaste a la
puerta del paraso, or y rogu al Seor con lgrimas y llam al guardin del
paraso para que me diera algo de este leo. Entonces sali el arcngel Miguel y
me dijo: Set, Por qu lloras? Sbete de antemano que tu padre Adn no
recibir de este leo de misericordia sino despus de muchas generaciones del
mundo. Pues descender a ste desde el cielo el Hijo de Dios y ser bautizado
por Juan en el ro Jordn; entonces participar de este leo de misericordia tu
padre Adn, al igual que todos los que crean en l; y el reino de estos ltimos
permanecer por los siglos. (de Santos, 2002:240)
Aparece la redencin de todos los pecados en el captulo XXIII, el Infierno le
dice a Satans: Date la vuelta y mira que no ha quedado en m muerto alguno,
sino que todo lo que ganaste por el rbol de la ciencia lo has echado a perder
por la cruz (de Santos, 2002:233).
El rbol de la ciencia del bien y del mal es capaz de comunicar la inteligencia y
el discernimiento (Gen 3:6) y est prohibido (Gen 3:3). El rbol de vida no interviene
despus hasta el final (Gen 2:9; 3:22.24).
Para impedir que coja el fruto del rbol de vida el hombre, debido a otro delito,
es expulsado del jardn (Bogaert & Col.1993: 155). El rbol de la Ciencia, o del
conocimiento, no aparece fuera de este relato y slo es designado como tal en Gen
2:9.7.
El verbo conocer tiene connotaciones varias y se puede aplicar en la esfera
mgica, sexual, intelectual, prctica. Ha habido diversas interpretaciones (Bogaert &
Col.1993: 156):
1. Unos ven en este conocimiento la adquisicin de las facultades humanas, que lo
mismo puede ser el discernimiento de los valores morales, el paso de la infancia
a la edad adulta o la autonoma moral.
2. Para otros se trata de relaciones sexuales. La relacin de la serpiente con los
cultos de la fertilidad.
3. El rbol del conocimiento podra ser una variante del rbol de vida. El hombre
desea elevarse
74
por encima de su condicin y penetrar en el reino de lo divino.
La sabidura y la inmortalidad que busca el hombre pertenece a Dios. En el acto
mismo de su trasgresin experimenta el hombre su finitud.
El rbol de vida cuyos frutos da la vida. Su fruto deba preservar al hombre de la
muerte. El rbol simboliza el privilegio de la inmortalidad. Est guardado por dos
querubines.
En el antiguo Oriente se conocieron como rboles de la verdad. Smbolo del
alimento recibido por Dios (Prov 3:18) va a evocar la adquisicin de sabidura. En 1 Re
3:9. Salomn pedir para s este discernimiento.
En la sura En-Nr [La Luz]
75
, se habla de un rbol bendito, cargado de influjos
espirituales
76
, que no es ni oriental ni occidental, lo que define netamente su posicin
central o axial
77
; y este rbol es un olivo cuyo aceite alimenta la luz de una lmpara;
esa luz simboliza la luz de Allh, que en realidad es Allh mismo como se dice al
comienzo del mismo versculo, Allh es la Luz del cielo y de la tierra. Es evidente
que, si el rbol est representado aqu como un olivo, ello se debe al poder iluminador
del aceite que de l se extrae, y por lo tanto a la naturaleza gnea y luminosa que est en
l; se trata, tambin en este caso, del rbol de Luz
78
(aunque del cannabis tambin se
saca aceite utilizado para iluminar).
Jacob
Hijo de Isaac y de Rebeca. Hermano de Esa, el hijo primognito, quien perdi
los derechos de primogenitura por un plato de lentejas. A l se le vinculan las doce
tribus que formaron el pueblo de Israel.
Aparece un sueo de la escalera de Jacob en que coge una piedra y se la pone
bajo la cabeza y se duerme. Tiene entonces un sueo. Ve una escalera clavada en el
suelo cuyo extremo superior toca el cielo. Los ngeles suben y bajan por ella sin parar.
Dios est en la cima y le habla. ste le otorga la tierra sobre la que se encuentra, a l y a
su descendencia, que le anuncia que ser numerosa. Y le promete su proteccin. Cuando
Jacob so con la escalera en Btel. Es preciso que el recuerdo sea conservado para las
generaciones futuras. Cogi la piedra en la que haba reposado la cabeza y la ungi.
Decide llamar a aquel sitio Betel, que significa casa de Dios o umbral del cielo.

74
El poeta Ibn Rustum al Isirdi escribe: El hachs es el secreto con que el espritu se eleva hacia los ms
sublimes lugares, en la ascensin celestial de un espritu libre de ataduras corporales y mundanas
(Lozano, 1998:50).
Para el poeta al-Qastallani, vean el consumo de hachs: como un acto de piedad que los aproxima a
Dios, y que eleva sus conciencias ntimas apartando sus mediciones de aquello que perturba la necesaria
veneracin a l, que les revela el secreto de la conciencia separativa y de la conciencia unitiva, que
mueve el corazn libre de preocupaciones terrenales a concentrar sus energas en Dios, y que estimula sus
temores piadosos (Lozano, 1998)
Ibn Ganim escribe que: pretende que el hachs es morada de su proximidad a Dios, suma de la presencia
divina, manifestacin de Su santidad y dice: es la sagrada esencia de mi ser, aquello que me acerca a mi
Dios (Lozano, 1998).
75
Corn, XXIV, 35.
76
En la Cbala hebrea esos mismos influjos espirituales se simbolizan por el roco de luz que emana
del rbol de Vida.
77
Del mismo modo y en el sentido ms literalmente geogrfico, el Polo no est situado ni a oriente y a
occidente.
78
Esta Luz es segn la continuacin del texto, luz sobre luz, o sea una doble luz superpuesta; tambin
aqu se encuentra una esencia la de la nica Luz, y dos naturalezas, la de lo alto y la de lo bajo, o lo
no-manifestado y lo manifestado, a los cuales corresponden respectivamente la luz oculta en la naturaleza
del rbol y la luz visible en la llama de la lmpara, siendo la primera el soporte esencial de la segunda.
Gnesis 28.18 11 Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche all, porque
ya se haba puesto el sol. Tom una de las piedras del lugar, se la puso por
cabezal, y acostse en aquel lugar. 12 Y tuvo un sueo; so con una escalera
apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de
Dios suban y bajaban por ella. 13 Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y que le
dijo: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac
79
. La
tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu descendencia. 14 Tu
descendencia ser como el polvo de la tierra y te extenders al poniente y al
oriente, al norte y al medioda; y por ti se bendecirn todos los linajes de la
tierra; y por tu descendencia. 15 Mira que yo estoy contigo; te guardar por
doquiera que vayas y te devolver a este solar. No, no te abandonar hasta
haber cumplido lo que te he dicho. 16 Despert Jacob de su sueo y dijo:
As pues, est Yahveh en este lugar y yo no lo saba! 17 Y asustado dijo:
Qu temible es este lugar! Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la
puerta del cielo! 18 Levantse Jacob de madrugada, y tomando la piedra que
se haba puesto por cabezal, la erigi como estela y derram aceite sobre ella.
19 Y llam a aquel lugar Betel, aunque el nombre primitivo de la ciudad era
Luz.
Jacob ungi la estela de Betel (Bogaert & Col. 1993: 1547). La ciudad de Betel
rivaliza con Jerusaln como centro de poder, con lo que adquiere el carcter de
alternativa o rival de la capital religiosa oficial.
En un apcrifo sobre la vida de Jacob el ngel Sariel le transmiti unas visiones.
El futuro se divide en doce periodos al enumerar las promesas hechas a Jacob a travs
de la sucesin de los tiempos (Bogaert & Col.1993:125)
Otro acontecimiento importante fue un da que Jacob se aleja de sus mujeres, de
sus servidores y de sus hijos. Y se pone a luchar contra una persona misteriosa. Es una
lucha fsica en el que Jacob triunfa, aunque recibe un golpe en la cadera y queda
marcado. Cuando la luz de la aurora crece el otro personaje quiere abandonar el
combate. Jacob fuerza su rendicin. Entonces el personaje misterioso le dice: 28 Dijo el
otro: Cul es tu nombre? - Jacob. -29 En adelante no te llamars Jacob
sino Israel; porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has
vencido. 30 Jacob le pregunt: Dime por favor tu nombre. - Para qu
preguntas por mi nombre? Y le bendijo all mismo.
Es un combate enigmtico, un rito de iniciacin para la obtencin de un grado, o
de un ttulo. Un consumo de una droga en la que ve espritus. Se ha supuesto de todo,
algunos investigadores hablan del combate entre el hombre contra Dios o uno de sus
ngeles, o contra Satans. La rivalidad entre el yo y el superyo; el instinto y la
conciencia; el cuerpo y el espritu; otros ven el una unin ms o menos violenta; la
fusin de espritus. Si duda es todo esto y mucho ms.
La uncin de los reyes
Ungir era comn entre los reyes de Israel. Era la seal y smbolo de la realeza.
La palabra Mesas significa el ungido. Y ninguno de los reyes de Israel se llam el

7979
Es el segundo hijo de Abraham. Es el segundo de los grandes patriarcas, Isaac asegura el relevo en la
transmisin de la Alianza eterna. Se aventura que el propio Isaac era en realidad el hijo ilegtimo que tuvo
el faran con Sara, la esposa de Abraham, cuando la tuvo retenida durante la estancia del patriarca en
Egipto. Jos, que era nieto de Isaac, era de sangre real y tal vez por ello goz de las prerrogativas que
tuvo en la corte del faran, Tutmosis IV. En el valle de los reyes aparece la tumba de un personaje
llamado Yuya, que sera en realidad Jos.
Mesas a menos que se le ungiera (Levtico 21:12). Por lo tanto el aceite sagrado no
sera usado para propsitos mundanos.
As el ungido es capaz de realizar hechos extraordinarios, por ejemplo pensemos
en la uncin de Sal como rey (1 Sam. 10:1-6) o en David (1 Sam. 16:13; 2 Sam. 23, 1-
2) o en el Mesas: El espritu del Seor Dios est en m, porque el Seor me ha ungido
(Is 61:1; Lc 4:18-19). La uncin es como el vehculo del Espritu de Dios, que reviste de
la fuerza necesaria a las personas que el Seor ha elegido para que correspondan a la
vocacin a la cual nos llama.
Dios le dijo a Elas
80
que ungiera a Hazael por rey de Siria, a Jeh por rey de
Israel y a Eliseo por profeta en lugar de l. Luego el registro bblico muestra que uno de
los hijos de los profetas asociados con Eliseo ungi a Jeh con aceite literal por rey
sobre Israel.
Samuel
81
extiende el uso de aceite ungido a los monarcas hebraicos ungiendo a
Sal
82
(1 Sam 9:16; 10:1) y a David
83
(1 Sam 16:13). Samuel aparece como uno de los
grandes profetas y censor. Intentar salvar a Israel de los vicios de sus vecinos que sern
destruidos.
La uncin en los reyes constitua un elemento principal. Tambin menciona la
unin de Absaln por sus partidarios (2 Sam 19:11), la de Salomn (1 Re 1:34.39); de
Yeh (2 Sam 9:3.6.12); de Joas (2 Re 11:12) y Joacaz (2 Re 23:30). Todos los reyes de
Jud e Israel fueron ungidos. Esta uncin aparece como un rito religioso (1 Re 1:34-40)
que hace efectiva la eleccin divina, va acompaada del don del Espritu (1 Sam 10:6;
16:13) y hace del rey una persona consagrada, en especial relacin con Dios y como tal
inviolable (1 Sam 24:7.11; 26:9-23; 2 Sam 1:14.16; 19:22) el ungido de Dios (1 Sam
12:3.5; 16:6).
El rito de uncin real es de origen extranjero. Se sabe que los reyes hititas y
cannaneos eran ungidos. La uncin aparece como un rito religioso conferido en nombre
de Dios (1 Sam 9:16; 16:3; 2 Sam 12:7) por un profeta (1 Sam 10:1; 16:12-13; 1 Re
19:16; 2 Re 9:3.6.12), el sumo sacerdote (1 Re 1:39; 2 Re 11,12); en un lugar sagrado (1
Re 1:34; 2 Re 11:2); con leo sagrado (1 Re 1:39) y que va acompaado del don del
espritu (1 Sam 10:6; 16:13) y hace del rey una persona consagrada (2 Sam 1:10; 2 Re
11:12; Sal 89:40; 132:18); en relacin especial con Dios como hijo suyo (2 Sam 7:14;

80
Elas es el profeta ms popular; representa un giro en la historia religiosa de Israel por haber salvado el
culto al verdadero Dios. Su nombre significa Mi dios es Yahvho Hombre de Dios. Vivi durante el
siglo IX a.C. En su poca Israel est dominada por diferentes cultos. Dios mantiene una sequa y Elas,
por mandato divino, propone al rey que vayan todos los sacerdotes de Baal, de Astart, adivinos, magos y
brujos que vivan en el pas. Luego los desafa a que hagan descender fuego del cielo para consumir la
vctima de su sacrificio. Primero lo intentan los paganos sin xito y cuando le toca el turno a Elas cae un
rayo que quema el holocausto. Los sacerdotes paganos son ejecutados. Elas anuncia los castigos de los
crmenes y prepara la venida del Mesas. Elas, finalmente es elevado en un carro de fuego. Elas
pertenece al tipo de profeta ambulante, que no est en relacin ni con un templo ni con las comunidades
de profetas (Bogaert & Col. 1993:499).
81
El profeta Samuel es el ms notable de los jueces. Gracias a su voluntad los israelitas empezaron a
abandonar los cultos de Baal y Astart. Es el que unge rey a Sal. Como vemos el rey est sometido a las
decisiones de Dios, cuya interpretacin es el profeta. Samuel utiliz el aceite de uncin como los
sacerdotes levitas para recibir las revelaciones del Seor. Samuel extendi el uso del aceite sagrado
ungiendo a los monarcas hebreos (Sal, David, etc). Estos reyes consiguen obtener visiones a travs del
uso del aceite.
82
1 Samuel 10: 1 Tom Samuel el cuerno de aceite y lo derram sobre la cabeza de Sal, y despus le
bes diciendo: No es Yahveh quien te ha ungido como jefe de su pueblo Israel? T regirs al pueblo de
Yahveh y le librars de la mano de los enemigos que le rodean. Y sta ser para ti la seal de que Yahveh
te ha ungido como caudillo de su heredad.
83
1 Samuel 16: 13 Tom Samuel el cuerno de aceite y le ungi en medio de sus hermanos. Y a partir de
entonces, vino sobre David el espritu de Yahveh. Samuel se levant y se fue a Ram.
Sal 2:7; 89:27) y inviolable (1 Sam 24:7.11; 29:9.11.16.23; 2 Sam 1:14.16; 19:22).
Tambin reservado al sumo sacerdote (Ex 29:7.29); Lev 4:3.5.16; 8:12; 16:32; 21:12) o
extendido a todos los sacerdotes (Ex 28:40-41; 29:7-9; 30:30; 40:14-15; Lev 8:30; Num
3,3).
La uncin constituye un elemento ritual de consagracin. Siguiendo las rdenes
de Dios (Ex 29:7). Moiss vierte aceite de uncin sobre la cabeza de Aarn y lo unge
para consagrarlo (Lev 8,12). La uncin de todos los sacerdotes se hace por aspersin de
aceite de la uncin (Lev 8:30). No surgi hasta despus del exilio.
Las profecas hablaban de que el Mesas habra recibido de Dios la sabidura y la
visin, el poder de sanar y subyugar el mal.
En I Samuel 10:1-6 en este pasaje podemos ver las propiedades psicoactivas del
aceite de ungir. En I Reyes 1:39; Salmo 89:19-24; II Reyes 9:3; Salmo 89:19-24. El
profesor C. J. Gadd anot que en todo Oriente Medio en la orientacin de reyes se
imbuan poderes mgicos con el aceite que se ungan (I Samuel 16:1 y I Samuel 16:13).
El doctor R. Patai (1947) opina que el uso del aceite sagrado est basado en la creencia
de que tiene poderes (entre ellos el de sanacin). En frica an se mantena hasta
nuestros das el ritual de ungir para instalar a un rey (caso de Haill Selassie, emperador
de Etiopa).
Despus del destronamiento de los reyes judos se descubre el libro de la Ley (1
Reyes 23); el cannabis (el aceite) es prohibido ya que se asoci al culto pagano. Pero
ciertas sectas siguieron utilizndolo. Y practicaron dicha religin, mientras que
esperaban la venida del Mesas de la lnea de David.
El rey Sal
En torno al ao 1028-1050 a.C. le pide la tribu de Efran al profeta Samuel, ya
viejo, que le nombren un rey, como a los dems pueblos. A Samuel no le hace ninguna
gracia ya que pensaba que se poda suplantar el reinado de Dios. Samuel finalmente
unge, con el aceite sagrado a Sal, del clan de Benjamn. I Samuel 10.1 1 Tom
Samuel el cuerno de aceite y lo derram sobre la cabeza de Sal, y despus le
bes diciendo: No es Yahveh quien te ha ungido como jefe de su pueblo
Israel? T regirs al pueblo de Yahveh y le librars de la mano de los enemigos
que le rodean. Y sta ser para ti la seal de que Yahveh te ha ungido como
caudillo de su heredad.
La ceremonia de uncin probablemente tuviera su origen en un acto de higiene.
Para Asimov, en los das anteriores al jabn, los aceites aromticos servan para
eliminar la suciedad y dejar en el cuerpo una fragancia agradable. Es lgico que alguien
se ungiese cuando se diriga a un superior; cuando ms si se presentaba ante Dios.
Cuando algo se dedicaba a Dios o se llevaba ante su presencia, sola realizarse la
ceremonia de uncin, que se convirti en el smbolo de la gracia divina concedida al
objeto o persona ungida. Samuel emple la ceremonia para indicar el especial carcter
espiritual de la dignidad real. Lleg a aceptarse que nadie era rey hasta que hubiese
realizado el rito de la uncin, de modo que la palabra del ungido era sinnimo del
rey.
Sal, en un principio se resiste, como todos los elegidos, ya que se considera el
ms pequeo (I Samuel 9, 21). l es elegido por Dios. Una vez ungido queda
consagrado como rey. Sal, que ya haba sido ungido en secreto, fue proclamado rey en
pblico por los gritos de los representantes reunidos en el consejo. Sal organiz un
ejrcito permanente y cont, en principio con la ayuda de Dios, hasta que, por
desobediencia, fue rechazado.
A pesar de los pecados de los reyes, la monarqua siempre ser sagrada. El rey
ungido con leo (aceite consagrado), es considerado hijo adoptivo de Dios (II Samuel
7:14-16). Nunca los profetas criticarn a la monarqua pero s a sus reyes. Pocos reyes
agradaron a Dios si quitamos a David, Salomn y el principio de Sal. Los dems reyes
fueron la ruina de su pueblo.
Sal se convirti en el primer rey de los hebreos (1030 al 1010 a.C.). Tuvo Sal
un hijo llamado Jonatn. Gran batallador e impulsivo. Actuaba sin recibir ninguna orden
o en contra de las rdenes de su padre. Sal encolerizado y celoso de la fama de su hijo
orden la ejecucin de este. El ejrcito se neg a permitir tal orden y a partir de
entonces debi existir cierta frialdad entre padre e hijo.
Cuando Sal aseguraba y fortaleca su reino, se produjeron fricciones internas.
Sal y Samuel se enfrentaron.
En I Samuel 10.10 5 Llegars despus a Guibe de Dios (donde se
encuentra el gobernador de los filisteos) y a la entrada de la ciudad tropezars
con un grupo de profetas que bajan del alto, precedidos del aafil, el adufe, la
flauta y la ctara, en trance proftico. 6 Te invadir entonces el espritu de
Yahveh, entrars en trance con ellos y quedars cambiado en otro hombre. 7
Cuando se te hayan cumplido estas seales, haz lo que te viniere a mano,
porque Dios est contigo. 8 Bajars delante de m a Guilgal, y yo me reunir all
contigo para ofrecer holocaustos y sacrificios de comunin. Esperars siete das
a que yo vaya a tu encuentro y te dir lo que debes hacer. 9 Apenas volvi las
espaldas para dejar a Samuel, le cambi Dios el corazn y todas las seales se
realizaron aquel mismo da. 10 Desde all fueron a Guibe, y he aqu que vena
frente a l un grupo de profetas; le invadi el espritu de Dios y se puso en
trance en medio de ellos. 11 Los que le conocan de toda la vida le vieron
profetizando con los profetas, y todos los del pueblo se decan entre s: Qu
le ha pasado al hijo de Quis? Conque tambin Sal anda entre los profetas?
12 Replic uno de all: Y quin es su padre? Y as pas a proverbio: Con
que tambin Sal entre los profetas?. 13 Y cuando sali del trance se fue a
casa.
Estos profetas eran grupos de hombres consagrados a devociones msticas.
Tocaban instrumentos, cantaban, bailaban, entraban en estados frenticos y caan en
trance al suelo. Se crean que en esos trances eran posedos por la divinidad y que tenan
acceso a un conocimiento sobrenatural, que podan pronunciar orculos, etc Los
profetas representaban vestigios del paganismo. Posean la capacidad de emocionar e
influenciar al pueblo. As Samuel mantuvo su influencia sobre Sal a travs de los
profetas.
Sal sufre crisis de neurastenia. Le persigue un espritu malo. La posesin de
Sal por el Espritu pudo ser una intoxicacin cannbica segn Bennett.
En una de las campaas de Sal pide un juramento a sus ejrcitos de que no
comieran nada antes de la batalla. Pero su propio hijo Jonatan lo incumple al comer miel
de un panal. Le avisan que ha violado el juramento, l reacciona con mpetu que un
juramento como se slo servira para debilitar a los hombres. Finalmente la ayuda
divina se pierde.
I Samuel 14,27-29: Jonatan no haba odo la imprecacin que su padre
haba pronunciado sobre el pueblo y alarg la punta de la vara que tena en la
mano, la meti en el panal y despus llev la mano a su boca y le brillaron los
ojos. 28 Uno del pueblo le habl diciendo: Tu padre ha pronunciado
solemnemente esta imprecacin sobre el pueblo; ha dicho Maldito el hombre
que coma hoy algo. 29 Jonatan respondi: Mi padre ha causado un
trastorno al pas. Ved cmo tengo los ojos ms brillantes por haber tomado este
poco de miel
84
. 43 Dijo entonces Sal a Jonatan: Cuntame lo que has
hecho. Jonatan respondi: No he hecho ms que probar un poco de miel con
la punta de la vara que tena en la mano. Estoy dispuesto a morir.
Algunos investigadores afirman que Jonatan pas por un campo de cannabis con
los cogollos resudando resina por el calor. Jonatan era un comedor de hachs. Se afirma
que los ojos brillantes de Jonatan es causa del hachs y que le daba valor. El hachs tena
para l un efecto belicoso y furioso. La teora es que su padre (Sal) es tambin
consumidor de hachs, es un vicio confidencial de la corte, el consumo de hachs estaba
prohibido a los dems (era un tab). Sal haba aprendido su consumo de las naciones
vecinas y de Amalaquitas (Amalekites), que era un profeta prudente. Sal fue advertido
que dejase su consumo pero ste desobedeci y esto va a llevar a la ruina al pueblo de
Israel, que no consume hachs ya que est prohibido por Dios. La sustancia de pecado y
desobediencia tuvo que ser velada. Un gran objetivo del pueblo judo era salvar a Israel
de los vicios que destruyeron a las naciones vecinas
85
(Creighton, 1903:241-246).
En el Libro de Samuel (Captulos 14, 24, 28) David
86
utiliza una lira para aliviar
los ataques de ira y melancola de Sal cuando estaba bajo la influencia de un espritu
malo. El Doctor Moreau de Tours (1845, 84-85) afirma que el nico tipo de enajenacin
mental que es influenciable con la msica es la intoxicacin del hachs. Moreau sugiere
que la susceptibilidad de Sal
87
a la msica del arpa de David fue debido al hecho que
su espritu malo era el hachs. Sus ataques ingobernables eran debidos al hachs.
Parece como si la vida heroica de Sal naufragara por un error misterioso. Que Sal y
Jonathan deben de haber estado practicando en secreto ya que era tab. Como el hecho
de utilizar brujas. Sal consigue que una bruja convoque el espritu de Samuel en un
intento desesperado para que le ayudase. Samuel fue incapaz de ayudarlo.
El rey David
David nace en torno al ao 1040 a. C. en Beln de Jud. Hijo de Jes, de la tribu
de Jud. Elegido por Dios es ungido por Samuel. "Entonces Samuel tom el cuerno
de aceite y lo ungi en medio de sus hermanos; y el Espritu del Seor vino
poderosamente sobre David desde aquel da en adelante" (1 Sam 16:13). El
espritu de Dios cae sobre David. Entretanto, al enterarse de que Samuel y los profetas
se haban vuelto contra l, y sospechando que animaban una rebelin, Sal se volvi
malhumorado, receloso y melanclico. Los cortesanos sugirieron una terapia musical y

84
En el texto hebreo antiguo aparece el Yagrat Hadevash traducido en el LXX como panal de miel y
su traduccin literal sera arbusto de miel. Los traductores de la LXX tenan ciertas sospechas del
significado secreto del panal de miel. La miel estaban prohibida en el culto israelita (Lev 2:11)
85
La cercana de los vecinos babilonios haba hecho proliferar peligrosamente el culto a dioses babilonios
y otras costumbres babilonias (como el consumo de cannabis) algo que estaba prohibido por la ley
mosaica.
86
David fue rey de Israel (de 1012 al 972 a. C.). David era de origen humilde, su padre era un pastor de
Beln. Se hizo famoso muy joven por dar muerte al gigante Goliat, algo que le vali ser nombrado
escudero del rey Sal. Posteriormente Sal le concedi la mano de su hija y luego lo expuls por la
popularidad que tena. A la muerte de Sal y su hijo Jonatn, en una batalla contra los filisteos, David se
proclam rey de Hebrn. Su primer acto de gobierno fue recuperar Jerusaln. Cre un estado con las
tribus de Israel cuya capital fue Jerusaln, donde coloc el Arca de la Alianza. Su heredero fue el rey
Salomn.
87
Sal fue el primer rey de Israel. Su genealoga aparece en el primer libro del juez Samuel, que fue
quien lo entroniz. Tambin se narra en este libro su gobierno, que se concentr sobre todo en derrotar a
los filisteos.
uno de ellos sugiri a David como buen arpista. Con David en la corte, ganndose la
confianza de Sal y haciendo su aprendizaje en la guerra bajo sus rdenes, el plan de
Samuel marchaba a la perfeccin. David conoci a Jonatn, el heredero. Fueron grandes
amigos. Pero Sal lo miraba con recelo ya que era muy querido por Samuel (adems
que lo haba ungido) y sus habilidades en la guerra haba conseguido popularidad y
adems era amigo de su hijo. Tena cierto miedo a un golpe de Estado. Sal intent
finalmente matar a David. Jonatn avisa a su amigo David para que se escape. ste
huy y evit que lo apresaran. David pudo matar a Sal, mientras dorma, cuando lo
estaba buscando para matarle pero no quiso ya que era un ungido
88
: I Samuel 24:7 Y
dijo a sus hombres: Yahveh me libre de hacer tal cosa a mi seor y de alzar
mi mano contra l, porque es el ungido de Yahveh. 8 David habl con energa
a sus hombres para que no se lanzasen contra Sal. Sal march de la cueva y
continu su camino
Sal dividi al pas, pidi consejo a los sacerdotes que no le ayudaron y Samuel
haba muerto. Desesperado busc ayuda en una bruja (I Samuel 28:7). Sal, gracias a la
bruja, trat de obtener consejo del difunto Samuel y ste le dio un mal augurio.
Finalmente el ejrcito de Sal qued destrozado y su hijo Jonatn muri en la batalla.
A la muerte de Sal y Jonatan los ancianos de Jud fueron a ungirlo rey al centro
calebita de Hebrn. As David fue ungido por rey en tres ocasiones diferentes: una por
Samuel, despus por los hombres de Jud y finalmente por todas las tribus.
Rein siete aos sobre la tribu de Jud. Lograr la unin de las tribus del norte y
del sur y reina 33 aos. Fue de nuevo ungido en el ao 1006 a. C. Eligi Jerusaln como
capital del reino (que fue tomada a los jebuseos). Este reino constituy un periodo de
gloria para Israel en comparacin con los siglos anteriores y posteriores. Es el fundador
del ms extenso imperio israelita y padre de la dinasta que durante cuatro siglos reinar
sobre Jerusaln. Por qu ocurre esto? Egipto est en declive y Asiria duerme todava. A
su persona se le vincular la promesa de un reino mesinico (de la casa y familia de
David nacer Jess mil aos despus).
El rey Salomn
En el Corn se le llama Suleimn el Magnfico. Se dice que entenda el lenguaje
de los pjaros; que tena genios a sus rdenes, que esos genios le fabricaban cuanto
quera y que tena el viento a su disposicin. En el Kebra Negash (La Gloria de los
Reyes) en l nos habla de su amor por la reina Makeda (reina de Saba) en Yemen o
Etiopa.
Para que la eleccin de Salomn no slo fuera de carcter poltico, sino tambin
religioso, se ungi con leo del tabernculo por parte del sacerdote Sadoc (1 Re 1:32-
40), estando en Gaban en donde ofrece sacrificios antes de construir el templo. A
Salomn Dios le habla en sueos; Salomn le pide un corazn prudente para juzgar a su
pueblo y sabidura para poder distinguir entre el bien y el mal (1 Reyes 3).
Salomn gobern entre los aos 961 y 931 a.C. Hasta la llegada de la monarqua
no se haba escrito la Biblia sino que era una tradicin oral. Es en la corte del rey
Salomn y de su padre, el rey David, donde surgen los cronistas que escriben las gestas
de los reyes y comienzan a interesarse en recoger tradiciones del pueblo, profanas y
religiosas.
Tambin fue visitado por la reina de Saba (Balquis). Los etopes sostienen que
su reina tuvo un hijo con Salomn, al que llamaron Menelic. Se afirma que de Melenic

88
Dicha uncin crea una relacin especial entre el ungido y la divinidad, y reviste al ungido de autoridad
divina. Su persona es inviolable (1 Sam 24:7; 26:9.11; 2 Sam 1:14).
desciende el linaje de los antiguos emperadores etopes. Uno de los ttulos tradicionales
del emperador de Etiopa era el de Len de Jud
Tras la muerte de Salomn se divide su territorio en Israel al norte con Samara
como capital y Jud al sur con Jerusaln de capital. Un hijo de Salomn, prfugo en
Egipto por haberse enfrentado a su padre, Jerobon, es ungido rey de Israel por el
profeta Ajas. Rein durante 20 aos; y el politesmo se adue de Israel.
Salomn construy un templo donde se emplearon los materiales ms preciosos
que sirvieron para crear un lugar que fuese un regalo para los sentidos de los creyentes y
donde fuera el mismo Dios. En el centro del templo se encontraba el Santo de los
Santos, donde el sumo sacerdote poda recibir realmente al Todopoderoso por
mediacin del Arca de la Alianza (Picknett y Prince, 2004: 144).
El Templo de Salomn, bastante parecido a los templos cananeos, los cuales
emulaban a su vez los del antiguo Egipto, sera el centro de una cultura urbana y
sedentaria. Los sacrificios y fiestas que all se celebraban eran imitadas del culto de los
cananeos; Israel empieza una nueva etapa de su cultura y tambin el culto se adapta a su
nueva situacin. La parte ms sagrada del Templo, el Lugar Santsimo, contena ms
que el Arca con las piedras en forma de tablas, donde se haba firmado la alianza del
pueblo con Yahv. Las imgenes grabadas en el Arca de la Alianza representaban a
unos querubines. Ante esta sala, estaba el Lugar Santo, en el que ardan los candeleros
sagrados y se quemaban perfumes, adems de los doce panes ofrecidos cada semana
(ver 1 Sam 21,5). Un vestbulo completaba la casa y, alrededor, estaban los patios,
amplios y espaciosos, donde permaneca la gente. Esta disposicin de varias salas que
preceden al lugar ms sagrado; es comn a muchas religiones antiguas. As se daba a
entender que el hombre no puede acercarse a Dios sin una debida preparacin. Aun
cuando Yahv permanece en medio de su pueblo, su misterio queda inaccesible.
Esta disposicin refleja de alguna manera lo que existe en el hombre mismo,
verdadero Templo de Dios. En nosotros hay un lugar ms ntimo, donde est presente
Dios (ver Juan 14: 23). Cuando Jess nos pide encontrar al Padre en el secreto
(Mateo
89
6:6), no se trata tanto de orar en un lugar apartado, como de buscar, dentro de
nosotros, el Lugar Santsimo donde el Espritu comunica su manera de sentir.
El da de la inauguracin del Templo, Dios manifiesta su presencia por la nube
(o por humos). Esto fue el signo visible de la presencia de Yahv junto a Israel (Ex
14,19 y 40,34). Ms tarde los israelitas siguieron confiados en esta presencia de Dios
que los amparaba desde Jerusaln.
Con el correr del tiempo pasaron en los patios del Templo muchas cosas poco
decentes; incluso se construyeron altares a los dolos y se practicaba la prostitucin
sagrada, segn la costumbre pagana (ver 2 Reyes 23,4-7). Sin embargo, no se dice que
Yahv haya abandonado su Santuario, donde permaneca por fidelidad a su Alianza.
Solamente al acercarse el fin de Jerusaln, el profeta Ezequiel cuenta una visin en que
la nube sale del Templo: Yahv, en adelante, va a vivir entre sus fieles que fueron
desterrados a Babilonia (Ez 9,3).
El pueblo pensaba que el rey bendecido por Yahv deba rodearse de lujo y de
honores. Ms tarde, sin embargo los profetas recordaron que poder, riqueza y lujo
entorpecen el corazn de sus jefes (Dt 17:14). Todos los pueblos hicieron misma
experiencia a lo largo de la historia. Tambin en la Iglesia, durante siglos, los creyentes
estimaron conveniente que sus obispos y papas tuvieran apariencia de nobles, y
pagamos ahora las consecuencias de sus errores.

89
Aparece en el Evangelio apcrifo de Mateo: VIII. 3 una vez hecha la oblacin del incienso, entr el
pontfice en el santo de los santos para recoger las varasy entr en el santo de los santos donde
prendi fuego al sacrificio. Y mientras haca sus oraciones se le apareci un ngel
Bennett afirma que en el Cantar de Cantares 4, 8-13: Salomn compara al
cannabis como una novia que viene de Libia. Tambin aparecer los productos leche y
miel juntos que puede significar los productos de la tierra prometida (como en Jer 11:5);
tambin simboliza prosperidad (Is 66:11) pero tambin la sabidura (Prov 24:13-14; Si
24:19):
Ven del Lbano, novia ma, ven del Lbano, vente. Otea desde la cumbre del
Aman, desde la cumbre del Sanir y del Hermn, desde las guaridas de leones,
desde los montes de leopardos. 9 Me robaste el corazn, hermana ma, novia,
me robaste el corazn con una mirada tuya, con una vuelta de tu collar. 10
Qu hermosos tus amores, hermosa ma, novia! Qu sabrosos tus amores!
Ms que el vino
90
! Y la fragancia de tus perfumes, ms que todos los
blsamos! 11 Miel virgen destilan tus labios, novia ma. Hay miel y leche debajo
de tu lengua; y la fragancia de tus vestidos, como la fragancia del Lbano. 12
Huerto eres cerrado, hermana ma, novia, huerto cerrado, fuente sellada. 13
Tus brotes, un paraso de granados, con frutos exquisitos
Salomn intent monopolizar en provecho propio el comercio de perfumes
gracias a su acuerdo con la reina de Sab (Bogaert & Col. 1993:1211). Sin embargo
Tiro s hizo pronto con el control. Despus, lo hicieron los nabateos, con Petra como
centro, y finalmente, Palmira. Se ofreca incienso a los dolos en los lugares altos (1 Re
11:8).
Los baales y Astart
Hubo un tiempo en que los judos era politestas y adoraban a diferentes dioses.
En el templo de Salomn se adoraban en un principio tanto a Yahv como a la diosa
Asherah esposa del anterior. Todo esto desapareci con las reformas del rey Josas en el
621 a. C.
Quizs los rituales judos eran muy parecidos a los de sus vecinos por lo que
prohibieron el cannabis para diferenciar sus rituales:
xodo 23: 24: No te mostrars ante sus dioses, ni les dars culto, ni
imitars su conducta; al contrario, los destruirs por completo y rompers sus
estelas. 32 No hagas pacto con ellos ni con sus dioses. 33 No habitarn en tu
tierra, no sea que te hagan pecar contra m, pues dando culto a sus dioses
caeras en un lazo.
En Jeremas 44, 23 el pueblo hebreo rinde culto a la Reina de los Cielos con
cannabis:
Y porque ofrecisteis incienso y pecasteis contra Yahveh y desosteis la voz de
Yahveh, y no os condujisteis segn su Ley, sus preceptos y sus estatutos,
pronunci contra vosotros esta calamidad, como sucede hoy da?
El rey David con sus victorias haba integrado a su reino numerosos grupos
cananeos. Estos guardaron sus prcticas que contaminaron la fe de Israel. El fervor baj
sensiblemente. Cuando se hizo sentir la influencia de los sirios de la misma religin que
los cananeos, se pudo comprobar sbitamente que sta haba vencido la fe en Yahv: los

90
El vino formaba parte de sus tradiciones semticas; un vino espeso, rico en tanino y alcohol, que se
preparaba de forma ritual pero que se consuma habitualmente mezclado con agua. El cannabis tambin
se poda tomar en vino junto con canela, pimienta o mirra (Cant 8:2; Sal 75:9 o Prov 9:5). Dar testimonio
de amor es dar vino perfumado (Cant 8,2). Existe tambin una bebida embriagante de desconocida
composicin, el skar sirena (Lev 10:9; Nm 6:3).
israelitas haban dejado arrastrar por los cultos de Baal
91
y Astart. Se demuestra en los
hallazgos arqueolgicos que los cultos de los dioses cananitas fueron parte de la religin
hebrea y que fue consentida y promovida por su monarqua.
Los baales eran dioses dueos de la vida y del sexo, de las lluvias y del
temporal. Ya que presidan la fecundidad se les haca exvotos al tener relaciones con las
prostitutas que les estaban consagradas. De ah viene que la palabra prostitucin designe
en la Biblia tanto el libertinaje como el abandono de Yahv para prostituirse con otros
dioses.
Salomn ador a diferentes dioses ya que estaba casado con diferentes mujeres
de diferentes religiones. Ador a una diosa fenicia Astart o Asherah
92
, la Reina del
Cielo, la Estrella
93
del Mar Stella Maris (Reyes 11:4-5). Los adoradores de esta
deidad utilizaban cannabis en sus inciensos y tambin como un alucingeno tpico. Las
sacerdotisas de Asherah anteriores a la reforma de Jerusaln utilizaban una resina de
mezcla de mirra, blsamo, incienso y cannabis y con ello ungan sus pieles (Patai, 1967)
(Gadon, 1989). La prctica de Salomn de ofrecer incienso a la Reina del Cielo es la
misma costumbre que la de los escitas que quemaban cannabis en las cuevas de las
montaas para la diosa Tabiti-Hestia (Gabon, 1989). La Astart ms famosa era la que
se adoraba en Tiro, la ciudad fenicia ms importante en tiempos de la monarqua. Su
veneracin iba a tener una influencia considerable en el reino de Israel. Astart es la
versin de su nombre que se emplea en la mitologa griega.
En los tiempos del reino de Israel, la diosa Astart goz de predileccin y se dice
que el propio Salomn cedi a las tentaciones de permitir la adoracin por parte del
pueblo a esa diosa femenina. La diosa unga al dios como acto previo de la muerte real o
simblica de ste, que deba servir para fertilizar las tierras. Transcurridos tres das l
resucitara y eso significaba que haban fecundado.
Astart es la gran diosa semtica, venerada en el prximo Oriente al menos a
partir del tercer milenio a. C. Durante el primer milenio a. C. Astart elimin a la
mayora de diosas semticas y se impuso sola como encarnacin de una vitalidad cada
vez menos guerrera y ms sensual. Es la suprema diosa de los fenicios, se mantuvo
hasta poca grecorromana. Tena a su cargo las hierdulas que eran prostitutas sagradas.
La Reina del Cielo es Istar, diosa asirobabilnica; es la diosa madre; diosa del
amor y la fertilidad, pero tambin diosa de la guerra. Unos de sus smbolos es la
serpiente. Astart en Canan o Sidn (1 Re 11:5.33; 2 Re 23:13). La reforma de Josas
intent suprimirlo.
La diosa babilnica ms importante ostenta otra variacin del mismo nombre:
Istar. Una de sus ms fervientes propagadoras de su culto en Israel es Jezabel, mujer
fenicia del rey Ajab e hija del sumo sacerdote de Astart de Sidn. Convierte a su
marido al culto de Baal. Manda matar a los profetas de Dios mientras que mantiene a
cuatrocientos profetas de Astart. El profeta Elas acaba con ellos en el monte del
Carmelo. Ella muere por los servidores del rey Jeh. El culto de Baal y Astart estaba
unido a la fertilidad de la tierra. Eran los reyes del cielo (Nmeros 25:1-5). Tena
diferentes nombres Baal y Astart; Tamnuz e Ishtar u Osiris
94
e Isis
95
(II Reyes 23:4-
20).

91
Baal es dios de las tormentas de los semitas de Siria y Canan a partir del tercer milenio a. C. Es,
tambin, el dios de la agricultura.
92
En la Biblia de Ferrara (1996) a la diosa Ashera se le ofrece aladrea cuyo significado es rbol o palo
de ofrenda (Ser cannabis?)
93
El Lucero del Alba es una referencia a Sirio, una estrella que puede conectarse con religiones africanas,
con los persas, los egipcios, los gnsticos y las tradiciones cannbicas europeas.
94
Osiris fue marido de Isis, entre cuyos atributos figuran el amor, la sanacin y la magia. Su hermano Set
conspir para matar a su hermano y lo consigui gracias a unos sicarios que lo mataron y despedazaron su
Los refugiados en Egipto tras la destruccin de Jerusaln atribuyen todas sus
desgracias a esta abolicin del culto de la Reina del Cielo (Jer 44:15-18). Le ofrecan
incienso, libaciones y tortas que la representan (Jer 44:19). El trmino kawwnm que
designa estas tortas y aparece slo aqu en el Antiguo Testamento procede del acadio
Kamanu. Dichas tortas representan a la diosa desnuda o una estrella (Venus). Anat,
esposa de Baal tiene las mismas funciones de la fertilidad y la guerra con el mismo
ttulo de Reina de los Cielos.
Ezequiel, en una de sus visiones (Ez 8:11), ve a 70 ancianos, cada uno con su
incensario en la mano, que hacen subir una nube de incienso delante de las imgenes.
Tambin se har quemar inciensos para la Reina del Cielo y el ejrcito de los cielos
(Bogaert & Col. 1993:1211).
As, los profetas Ezr, Oseas y Jeremas estn constantemente hablando contra la
abominacin de rendir culto a otros dioses que se realizaban con cannabis. Estn en
contra del culto a otros dioses como la Reina de los Cielos (Ashera o Astart). En el
libro segundo de Reyes 23,5: Suprimi los sacerdotes paganos que pusieron los
reyes de Jud y que quemaban incienso en los altos, en las ciudades de Jud y
en los contornos de Jerusaln, a los que ofrecan incienso a Baal, al sol, a la
luna, a los astros celestes y a todo el ejrcito de los cielos.
Otra de las prohibiciones de los judos que pasar a los cristianos ser el de la
brujera. xodo 22: 17: A la hechicera no la dejars con vida. Existen referencias en
la Biblia como la bruja perseguida de Endor, que trabajaba en secreto cuando todas las
dems brujas haban sido expulsadas. En Samuel I (28:7) Sal no tiene respuesta de
Dios ni en los sueos, ni por los urim
96
, ni por los profetas ya que haba cado en

cuerpo. Isis recorri el mundo buscando los trozos de su marido. Logr recuperar todos los pedazos de su
marido excepto el falo. Lo recompuso completamente y tuvo un hijo (Horus).
95
El culto de Isis sobrevivi en toda la cuenca mediterrnea hasta bien entrado el periodo cristiano. Era
una divinidad ntimamente asociado al mar y la luna. Era llamada Estrella del mar o reina de los
cielos ttulos que luego pasaron a la Virgen Mara. La iconografa de la diosa Isis pas a la Virgen
Mara.
96
Los Urim y Tumin. Estos dos trminos aparecen frecuentemente (Dt. 33:8); Urim aparece dos veces
aislado (Nm. 27:21; 1 S. 28:6). Estos misteriosos trminos designan uno o varios objetos de naturaleza
desconocida incluidos en el efod del sumo sacerdote, y situados en el pectoral, una pieza de tejido
doblada, y que se llevaba encima del pecho (x. 28:30; Lv. 8:8). En el exterior, el pectoral del juicio
llevaba los nombres de las doce tribus, grabados sobre 12 piedras preciosas diferentes, dispuestas en
cuatro hileras de tres piedras cada una. En el interior del pectoral se colocaba el urim y el tumim, de los
que se serva el sumo sacerdote para descubrir la voluntad divina en los casos dudosos que concernieran a
la suerte de la nacin. Nunca eran empleados para consultar acerca de individuos (Nm. 27:21; cfr. Jos.
9:14; Jue. 1:1; 20:18, 23, 27, 28; 1 S. 10:22; 14:36-42; 22:10, 13; 23:9-12; 28:6; 30:7, 8; 2 S. 2:1; 5:19,
23, 24). A condicin de estar revestido del efod, el sumo sacerdote poda servirse del urim y del tumim en
otros lugares que aquel donde se hallaba el arca (Jue. 20:27, 28; 1 S. 22:10). La respuesta era por lo
general muy simple, aunque no siempre era ste el caso (1 S. 10:22; 2 S. 5:23, 24). La interdiccin
impeda obtener una respuesta (1 S. 14:37; 28:6).
Con posterioridad a David, los textos sagrados dejan de mencionar el empleo del urim y el tumim. Al
retorno del exilio no los posea ningn sacerdote (Esd. 2:63; Neh. 7:65). Josefo pretende que su uso no
haba cesado ms que 200 aos antes de su poca (Ant. 3:8, 9), pero los rabinos afirman que en el Templo
de Zorobabel no hubo ni urim ni tumim.
Ciertos comentaristas han buscado una analoga entre la insignia que llevaba el sumo sacerdote egipcio,
cuando aplicaba justicia, y el urim y el tumim del sumo sacerdote israelita. Pero esta insignia egipcia no
tiene relacin con el urim y el tumim, que servan para determinar la voluntad de Dios. Otros confunden
el urim, el tumim y el pectoral, imaginando que el destello intermitente de las piedras preciosas,
iluminando las piedras grabadas, habra permitido al sumo sacerdote formular la respuesta. Hay slo dos
interpretaciones probables:
desgracia en favor de David. La bruja le puso en contacto con Samuel y escuch las
malas noticias.

Palestina ao cero

Palestina era la periferia del Imperio Romano, estaba atravesada por numerosas
corrientes polticas y religiosas. El conocimiento del cannabis es conocido por las
culturas vecinas e incluso por los israeles.
Los judos se hallaban sometidos al Impero romano y eran gobernados por unas
figuras tteres. El pas haba quedado dividido en dos partes desde el ao 6. El reino de
Galilea donde gobernaba Herodes
97
Antipas; y Judea, que era de jurisdiccin romana.
En esta poca haba mltiples sectas. Estaban los saduceos, que al ser caciques
de las tierras colaboraban con Roma. Muchos de sus miembros formaban parte de la
aristocracia sacerdotal. Eran conservadores; y negaban toda doctrina que no tuviera
confirmacin en las escrituras, entre las que destacamos la resurreccin de los muertos y
las penas en el infierno.
Luego estaban los fariseos, estaban en contra de los romanos pero de una forma
pasiva. Eran estrictos telogos de la poca, crean en la resurreccin y en la
inmortalidad; sin embargo, imponan como dogma la interpretacin oral de la Ley de
Moiss.
Los esenios (que veremos en siguientes apartados) era una secta que practicaba
la pobreza, tenan una orientacin mstica y residan en el desierto. Vivan en grupos y
crean en la llegada del Mesas, al que deban preparar el camino. Su ceremonial
religioso consista en un banquete comunitario. Practicaban unas reglas internas muy
severas, mientras que Jess nunca dio regla alguna a sus discpulos, ni permita que
ayunaran o hicieran sacrificios. Los esenios excluan a cuantos tuvieran defectos fsicos
y a las mujeres, con Jess era al revs. Los esenios tenan un rechazo total a los paganos
y gentiles. El cristianismo es una religin universal.
Los zelotes son grupos religiosos judos prximo a las concepciones de los
fariseos, pero con el aadido de un nacionalismo militante y fantico. Luchaban contra
cualquier poder, sobre todo, el romano. Durante el momento que Roma control

(a) El urim y el tumim habran sido objetos extrables del pectoral, que se habran podido echar para
consultar a Dios. Esta opinin se apoya sobre dos menciones de echar algo a suertes, en relacin con la
bsqueda de la voluntad de Dios mediante el urim y el tumim (1 S. 10:19-22; 14:37-42).
(b) Segn otros autores, el urim y el tumim slo tenan un valor simblico. Revestido del efod, portando
el urim y el tumim, emblemas de luz y de verdad (como su nombre indica), el sumo sacerdote buscaba
saber la voluntad de Dios. Presentaba el problema a Dios en oracin, y la respuesta le era revelada a su
espritu. El sumo sacerdote la estimaba justa, por cuanto la peticin haba sido presentada siguiendo los
requisitos dados por el Dios (x. 28:30; Lv. 8:8).
97
Es el hijo del rey Herodes el Grande que realiz la matanza de los nios de Beln de menos de dos
aos. Mat a su primera mujer, a tres de sus hijos y a un hermano. La mnima sospecha de traicin era
suficiente para la condena a muerte para sus amigos y colaboradores. La familia real de Herodes formaba
parte del grupo de los proslitos. Herodes el Grande no tena sangre juda en sus venas. Su padre,
Antpater, era de familia idumea y su madre, Kypros, descenda de la familia de un jeque rabe. Herodes
intent ocultar de dnde descenda gracias al historiador de la corte, Nicols de Damasco, que afirmaba
que Herodes proceda de una familia juda llegada del destierro de Babilonia. Pero nadie le crey. Y
menos todava cuando mando quemar los registros y archivos genealgicos judosHerodes no tena
derecho al trono judo, el Deuteronomio lo prohiba expresamente (17,15). Los rabinos que se lo
explicaron acabaron asesinados en el ao 37 a. C. Los 45 principales del Saledrn, miembros del partido
de Antgono, rey y sumo sacerdote (Bentez, 1990; 259). Dividi el pas entre sus tres hijos; en Galilea
reinaba Herodes Antipas, mientras que Judea (tras el retiro forzoso de Arquelao, hermano de aqul, a las
fincas de la familia Herodes en el sur de la actual Francia) qued directamente bajo la administracin
romana ejercida por su gobernador, Poncio Pilatos.
directamente Judea, un rabino de origen fariseo, llamado Judas de Galilea, cre una
especie de movimiento revolucionario de carcter violento. Provocaron una revuelta
armada en el ao 66 que fue reprimida por los romanos. Murieron unos 20.000 judos y
fue la justificacin de la destruccin del templo de Jerusaln. Muchos zelotes se
refugiaron en la fortaleza montaosa de Masada donde aguantaron tres aos. Los
ltimos focos zelotes fueron eliminados durante la revuelta del ao 132. El emperador
Adriano decret la expulsin de todos los judos de Judea y que Jerusaln pasara a ser
una ciudad romana, a la que se le cambi el nombre por Aelia Capitolina.
Galilea, tierra de Jess, slo haba pertenecido al reino de Israel por un breve
periodo, bastantes siglos antes de Jess. Era una tierra ms cosmopolita que Samaria,
regin situada entre Judea y Galilea. Galilea era una tierra rica y frtil. Tena
importantes relaciones comerciales con centros griegos y una posicin ventajosa en la
red de rutas comerciales por el resto de Siria, en Babilonia y en Egipto. Las influencias
religiosas en esta regin eran la nativa, la palestina y los paganismos semtico, griego,
persa, fenicio y egipcio. La regin qued anexionada a Israel en el ao 100 a. C. y en el
ao 63 a. C. los romanos conquistaron toda Palestina e hicieron de ella una provincia de
su imperio.

El Cristianismo

En tiempos del Imperio Romano y bajo el dominio romano naci en Beln
(Judea) un nio que cambiar la forma de pensar de la humanidad. Su nombre fue Jess.
ste luch contra el fanatismo, la ignorancia y la supersticin de la poca. Se dice que
naci un 25 de diciembre. Se decidi esta fecha ya que era la festividad del Sol, que
coincida con el nacimiento del dios Mitra
98
. Vivi en Nazaret, pueblo que no aparece
en ningn mapa de la poca ni en los escritos de Flavio Josefo. Sera una minscula
aldea donde el modo de vida era muy primitivo.
Jess se rode de discpulos que vivieron junto a l y a los cuales l form de
forma particular. Escogi a doce. Respecto a la Ley Jess dice que ha venido a
cumplirla (Mt 5:17), lo que no le impide desarrollar con autoridad una enseanza nueva
que deja estupefacto (Mc 1:27; Mt 8:28-29). Transgrede la Ley cuando lo juzgo
necesario y siempre que sea para socorrer a alguien en necesidad (Mc 3:1-6; Jn 5:1-9).
Se opone al aislamiento de los pecadores y desafa dicha prohibicin comiendo con
ellos. Jess somete las prohibiciones culturales y rituales al bien de la persona y no al
revs.
Su enfrentamiento continuo con las autoridades religiosas judas y la amenaza de
disturbios pblicos que su presencia para Herodes y romanos Conllevaba, hicieron que
Jess fueron amenazado muy pronto de muerte violenta. Jess fue un judo

98
El origen del culto a Mitra parece proceder del Zoroastrimo o alguna religin de los iranes, su culto fue
introducido en Occidente por las migraciones indoeuropeas. Mitra es el dios solar que mat al toro
csmico y penetra en las profundidades, simbolizando la unin entre el mundo psquico y el fsico. El
carcter masculino y guerrero de Mitra influy en que fuera adoptado por las legiones romanas, de ah su
extensin por toda Europa. Su culto tena lugar en los mitreos, recintos parecidos a las catacumbas y
con sorprendentes similitudes con ciertas ermitas romnicas. El mitrianismo tiene muchas similitudes con
el cristianismo; por ejemplo, Mitra resucita de una tumba excavada en la piedra.
Culto indo-irano del dios Mitra lleg a Roma hacia el ao 67 a. C. por los soldados de Pompeyo que
venan de Oriente. Su auge en los siglos II y IV. Mitra naci el 25 de diciembre, muri a los 33 aos,
resucit y ascendi al cielo. Sus discpulos realizaban abluciones y diversos ritos similares al bautismo, la
eucarista y el gape. El culto a Isis en Roma fue a partir del siglo I; Isis fue cristianizada en la Virgen
Mara. Isis (nombre griego) su original es Ast. Su imagen de protectora de los navegantes (Isis Pharia) se
transform en la Virgen del Carmen o Stella-Maris La estrella del mar.

inconformista y crtico, un mago que curaba a los enfermos. Un taumaturgo, un mago,
un exorcista. Intent una revolucin ms profunda de la que no estaba descartado el
espritu. En cuanto a sus milagros. En tiempos del racionalismo ilustrado se neg que
los milagros contados en los evangelios fueran tales, afirmando que haban sido
inventados con fines apologticos. Los milagros era como el sello demostrativo de su
autenticidad de sus palabras. Jess poda haber sido iniciado en la magia egipcia
(Morton Smith).
A Jess lo condenaron a muerte los romanos que en aquel tiempo ocup la tierra
de Palestina. Los judos mataban por lapidacin, con fuego o decapitacin. La
crucifixin los romanos se la infligan a los rebeldes polticos. Jess muri condenado
por los romanos como un revolucionario poltico religioso. Fueron los milagros los que
dio miedo a las autoridades romanas en un momento en que haba revueltas de tipo
nacionalista por todas partes contra la ocupacin por parte de Roma.
Muchos autores piensan que Jess nunca existi pero el historiador romano
Tcito (en sus Annales, escritos en torno al ao 115) menciona el crecimiento de la
cristiandad y la ejecucin de su fundador llamndolo el Cristo. Suetonio en la obra
Vidas de los csares (hacia el 120) recuerda una agitacin del ao 49 entre los judos de
Roma, instigado por un tal Chrestus. Flavio Josefo, historiador del siglo I, nombra a
Jess y a sus discpulos. En su obra, Las Antigedades judas, de veinte volmenes, que
contiene dos pasajes referidos a Jess (aunque se piensa que son interpolaciones
aadidas por un autor cristiano en el siglo IV).
Otro aspecto de Jess es que trat a las mujeres como sus iguales. Hablaba en
pblico, le acompaaban en sus viajes, les enseaba su doctrina, las tocaba y se dejaba
tocar; defiende pblicamente a las prostitutas. Esta igualdad de la mujer y el hombre
estaba basada en hechos.
Jess era un inconformista, un hombre de ruptura del sistema. Contra la
venganza l hablaba de amar a los enemigos. Predic un cambio radical pero no
violento. Un cambio social ms democrtico y abierto, menos injusto. Quera para las
personas un mundo ms digno de ser vivido. Y exiga liberarse de todos los miedos. Era
un hombre de paz que slo con su autoridad interior convence a las conciencias. Haba
que perder el miedo a Dios y tratar a los dems como nos gustara que nos tratasen a
nosotros. La clave de la felicidad no es poseer mucho, sino en no desear ms de lo que
eres capaz de saborear en paz y en armona compartiendo con los dems.
Siglos ms tarde, Jess tambin traz lneas divisorias entre lo sagrado y lo
profano. Pero ya no se trataba de aromas ni perfumes. Ni siquiera se trataba de
distinguir entre circuncisin e incircuncisin, el sacrilegio de utilizar el aceite de uncin
reservado slo para reyes y Sumos Sacerdotes, ni an entre alimentos puros e impuros.
Jess saba que todos los alimentos, tanto puros como impuros, despus de digeridos
van a parar a un mismo lugar. El toc a prostitutas y leprosos y se entretuvo sin
escrpulos a conversar con extranjeros.
Para Jess la diferencia entre lo puro y lo impuro, entre lo santo y lo profano, se
ve sencillamente en las actitudes de las personas. Quien ama a Dios tambin ama al
prjimo y hace obras como las suyas, de Jess, manifestndose as separado, distinto, de
los dems que viven con otras prioridades y otros valores.
Sus curaciones
Salvo en Marcos 6:13 (:expulsaban a muchos demonios, y ungan con
aceite a muchos enfermos y los curaban) y en algunas escrituras gnsticas, la
mayora de los documentos bblicos muestran que Jess curaba sin ms como por arte
de magia. La importancia del aceite en los milagros curativos fue difuminada y se
obvi. En la Epstola de Santiago
99
se puede leer (5:14): Est enfermo alguno entre
vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con
leo en el nombre del Seor.
Son, por ejemplo:
1) Algunos endemoniados se les relacionaban con males fsicos, los
evangelistas quisieron mostrar hasta la evidencia de los hechos el poder taumatrgico de
Jess y al mismo tiempo su superioridad sobre todas las potencias diablicas, incluido
las ms obstinadas. Jess en los exorcismos los expulsaba con una palabra o una orden
(Mc 1:25; 5:8 9:25). Pero la frontera entre exorcismo y curacin no est clara, en la
antigedad se relaciona fcilmente la enfermedad con alguna accin diablica. Las
tradiciones rabnicas tardas ven en la hechicera supuestamente practicada por Jess el
motivo de su condenacin (Mc 3:22; Jn 7:20; 8:48). Se pensaba que la epilepsia
100
era la
posesin demonaca que se reduce con el cannabis (si fuera clamo no podra sanar
dicha enfermedad). El aceite de uncin sana a los epilpticos que se ven como
endemoniados. En Lucas 4:33-36 Haba en la sinagoga un hombre que tena el
espritu de un demonio inmundo, y se puso a gritar a grandes voces: 34 Ah!
Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos?
S quin eres t: el Santo de Dios. 35 Jess entonces le conmin diciendo:
Cllate, y sal de l. Y el demonio, arrojndole en medio, sali de l sin
hacerle ningn dao. 36 Quedaron todos pasmados, y se decan unos a otros:
Qu palabra sta! Manda con autoridad y poder a los espritus inmundos y
salen.
2) Sordera. En Marcos 7:31-37. Podra ser una otitis aguda (infeccin de los
odos) con una prdida de audicin. El aceite es efectivo para esta dolencia.
3) Lepra. En Mateo 8:1-4. En aquellos das la lepra podra incluir pruritos que
encuentran en el T.H.C. del cannabis la sanacin. Es excelente para pequeos
salpullidos en la piel y dermatitis. No exista en aquella poca diferencias entre
tratamiento mdico, exorcismos o milagros. Los exorcismos se realizaron por medio de
este aceite. Curaba la lepra, tambin puede referirse a cualquier enfermedad superficial
o lesin infecciosa de la piel. El cannabis tiene propiedades anti-bacterianas tpicas, se
utiliza para tratar la pruritos (gracias al aceite de oliva), el herpes
101
. Tambin vlido
para el dolor, para cojos (analgsico tpico). Es un buen antisptico para sanar heridas
(gracias a la mirra, la canela, la casia y el aceite de oliva del aceite de uncin). Lucas 5:
12-15 Y sucedi que, estando en una ciudad, se present un hombre cubierto
de lepra que, al ver a Jess, se ech rostro en tierra, y le rog diciendo:
Seor, si quieres, puedes limpiarme. 13 El extendi la mano, le toc, y dijo:
Quiero, queda limpio. Y al instante le desapareci la lepra. 14 Y l le orden
que no se lo dijera a nadie. Y aadi: Vete, mustrate al sacerdote y haz la

99
En idioma Acadio de la familia semtica del arameo (cuneiforme) la palabra Boanerges significa
Hijos del Trueno y as denominaban al mencionado hongo Amanita Muscaria, Psylocibes de primavera
lluviosa sobre estircol de camella, acta sobre el sistema nervioso en bajas dosis son alucingenos. En el
Nuevo Testamento Jess llama a Santiago el Mayor y a Juan (hijos del Zebedeo) de esta manera Marcos
3:17 y Lucas 9:54. No sera por que abusaban de la Amanita? El investigador John M. Allegro fue un
estudioso de los rollos del Mar Muerto. Pensaba que la palabra griega kannabis se refera a la amanita. No
lo conect al cannabis, sino a la amanita muscaria.
100
Epilepsia: Enfermedad caracterizada por ataques bruscos que sobrecogen con convulsiones. La
epilepsia del nio sordomudo se atribuye expresamente a un espritu impuro (Mc 9: 25-29). La curacin
se consideraba resultado de un ritual que se someta al enfermo ms que producto de la medicina.
101
Herpes: Erupcin que aparece en puntos aislados del cutis, por lo comn crnica y de muy distintas
formas, acompaada de comezn o escozor.
ofrenda por tu purificacin como prescribi Moiss para que les sirva de
testimonio. 15 Su fama se extenda cada vez ms y una numerosa multitud
aflua para orle y ser curados de sus enfermedades.
4) Parlisis. Mateo 9: 1-8. Podra ser un reuma severo, en casos extremos puede
llevar a la incapacidad para caminar. La neuralgia citica afecta al nervio citico que
corre bajo las piernas y causa fuertes pinzamientos hasta el punto que la persona deja de
caminar. Si es reuma la mirra, el aceite de oliva y el cannabis del aceite de uncin son
eficaces. Si es neuralgia citica el cannabis es un tratamiento eficaz. Lucas 5: 24-25
Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de
perdonar pecados, - dijo al paraltico -: A ti te digo, levntate, toma tu camilla
y vete a tu casa. 25 Y al instante, levantndose delante de ellos, tom la
camilla en que yaca y se fue a su casa, glorificando a Dios.
El cannabis es un analgsico tpico. Hasta 1937 todos los emplastos callicidas,
los ungentos para los msculos y los cataplasmas de la fibrosis estaban hechos con
extractos de cannabis.
5) Fiebre. El aceite de oliva reduce las fiebres. Lucas 4: 38-41 Saliendo de la
sinagoga, entr en la casa de Simn. La suegra de Simn estaba con mucha
fiebre, y le rogaron por ella. 39 Inclinndose sobre ella, conmin a la fiebre, y la
fiebre la dej; ella, levantndose al punto, se puso a servirles. 40 A la puesta
del sol, todos cuantos tenan enfermos de diversas dolencias se los llevaban; y,
poniendo l las manos sobre cada uno de ellos, los curaba. 41 Salan tambin
demonios de muchos, gritando y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l,
conminaba y no les permita hablar, porque saban que l era el Cristo.
6) Hemorragia uterina o menstruacin crnica. Mateo 9: 18-26, Juan 2:27 y
Lucas 8:43-44. La canela, la mirra, la casia y el cannabis del aceite de uncin son
eficaces en las hemorragias uterinas aunque la tradicin dice que la mujer san tocando
su tnica. En Lucas (8:43-44): Entonces, una mujer que padeca flujo de sangre
desde haca doce aos, y que no haba podido ser curada por nadie, se acerc
por detrs y toc la orla de su manto, y al punto se le par el flujo de sangre.
Los extractos de cannabis se han utilizado en el siglo XIX para tal fin aunque en el texto
aparezca como un milagro.
7) Ceguera-glaucoma
102
. Puede llegar a provocar una ceguera reversible. En
Lucas 14: 1-6 y Juan 9: 6-15 Le dijeron entonces: Cmo, pues, se te han
abierto los ojos? 11 El respondi: Ese hombre que se llama Jess, hizo barro,
me unt los ojos y me dijo: Vete a Silo y lvate. Yo fui, me lav y vi.
8) Edema. La mano marchita en Mateo 12:9-14. El aceite de oliva es eficaz para
tratar el edema. Un lubricante superficial como el aceite de oliva del aceite de uncin
puede ser eficaz para una persona que padece las manos excesivamente secas.
Jess infunda una gran fe a los enfermos. Los que no crean en l no poda
curarles. No existe ni un solo milagro de Jess que no se atribuyera ya a los magos de
entonces, Jess siempre afirmaba que l no era sino su padre.
Jess cura todo tipo de enfermedad y hasta resucita a los muertos (Mt 10,8). El
poder de curar a los enfermos es un signo manifestativo de poder perdonar los pecados
(Mc 2:5-11; Mt 9:2-7; Lc 5:20-24). Jess afirma que es el poder del Espritu Santo y no
el suyo (Mt 12:25-28; Lc 11:17-20).
La Iglesia est en contra de la magia y supersticin (He 13:8; He 19:8); la
adivinacin (He 16,16); en contra de doctrinas falsas (Gl 4:8-9; 1 Tim 4:1). El mismo

102
El glaucoma es una enfermedad del ojo que aumenta la presin intraocular del ojo llegando a causar la
ceguera.
Talmud tilda a Jess de malhechor, que practic la magia para engaar y descarriar a
Israel, esta era la calificacin jurdica para los hechiceros (Picknett y Prince, 2004:
437).
Algunos investigadores afirman que las curaciones milagrosas que realizaba
Jess eran gracias al cannabis. El curar a alguno de una enfermedad, incluso con la
ayuda de hierbas, era considerado milagroso
103
. Gracias al leo santo que aparece ya en
xodo 30:23. A Jess le llamaba Cristo que significa el Ungido. Existen en los
evangelios referencias a los ungidos:
En Lucas 4:18: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para
anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin
a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos.
Hechos
104
10: 38: cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu
Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien y curando a todos los
oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l
Epstola a los Hebreos 1:9: Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad;
por eso te ungi, Oh Dios!, tu Dios con leo de alegra con preferencia a tus
compaeros.
En la primera epstola de Juan (2: 20-21): En cuanto a vosotros, estis
ungidos por el Santo y todos vosotros lo sabis. 21 Os he escrito, no porque
desconozcis la verdad, sino porque la conocis y porque ninguna mentira
viene de la verdad.
Segn un artculo publicado en Internet en la pgina Web de la BBC Mundo
Ciencia del 22 de enero del 2003. La revista estadounidense High Times public un
trabajo que relaciona ciertas curaciones de Jess con el uso de cannabis. Su autor, Chris
Bennett, afirma que Jess y sus apstoles podan haber utilizado un aceite curativo
basado en el cannabis. Afirma que la sustancia, que se utilizaba en los primeros das de
la iglesia cristiana para curar diversas enfermedades, contena un extracto de cannabis
llamado kaneh-bosm y sugieren que el extracto, absorbido por el cuerpo una vez untado
sobre la piel, ayudaba a curar a personas que sufran diversos problemas mentales o
fsicos. Bennett afirma que las personas que eran untadas en esa poca eran literalmente
empapadas en esta poderosa mezcla.
Bennett no cuestiona los milagros relatados en los textos sagrados, pero examina
la posibilidad de que se haya utilizado el cannabis con un doble efecto: es espiritual y el
mdico. Tampoco descarta el efecto producido por la fe en Cristo.
Observa que la palabra Cristo corresponde a la traduccin al griego del
trmino en hebreo para Mesas, que a su vez significa El ungido. Esto debe tomarse
literalmente en cuanto a una uncin con leo sagrado.

103
Nosotros vemos la enfermedad como un proceso de causas biolgicas o qumicas. Se asuma que las
enfermedades eran causadas por dioses o algunos demonios. As, Jess al curar las enfermedades
mostraba que poda perdonar los pecados. En el libro apcrifo de Actas de Pilato el Sanedrn afirm que
Jess curaba a las personas en sbado sirvindose de malas artes curando a cojos, jorobados, impedidos,
ciegos, paralticos, sordos y endemoniados. Afirmaba que era un mago por virtud de Belceb, prncipe de
los demonios (de Santos, 2002:209). En el mismo texto aparece la figura de Bernice (Vernica)
que:Empez a gritar desde lejos diciendo, Encontrndome enferma con flujo de sangre, toqu la fimbria
de su manto y ces la hemorragia, que haba tenido doce aos consecutivos. Dijeron los judos Hay un
precepto que prohbe presentar como testigo a una mujer (de Santos, 2002:215). Tambin Vernica
aparecer en el apcrifo Venganza del Salvador (Vindicta).
104
Los Hechos de los Apstoles, su fecha de aparicin puede ser en torno al ao 80. Para Lucas, su autor,
la iniciativa parte de Dios.
Bennett, basndose en el anlisis de textos de los gnsticos sostiene que Jess
habra recuperado la prctica de la uncin, extendindola al pueblo llano, y que algunas
de las curas de enfermedades logradas por Cristo habran sido efecto de la hierba.
La uncin se utiliza a fin de ayudar a los enfermos en sus dificultades fsicas y
espirituales (alegra el corazn) (Sant 5:13-16). El autor se refiere a una prctica muy
conocida en la iglesia antigua (Rossano & Col. 1990:1910). El uso del aceite para curar
enfermos lo encontramos ya en los evangelios. De los apstoles, enviados para una
primera experiencia de predicacin, se dice que se fueron a predicar que se
convirtieran; echaban muchos demonios, ungan con aceite a muchos enfermos y los
curaban (Mc 6:13). No es slo el ungir con aceite lo que cura, como si se tratase de
medicina mgica, sino tambin la aceptacin del anuncio salvfico del evangelio. La
uncin de los enfermos es, para la Iglesia actual, un gesto simblico que quiz quiera
expresar como una especie de endulzamiento de la enfermedad, la cual de hecho, si
desapareca, era slo en virtud del poder recibido de Cristo y del anuncio del evangelio.
El aceite tiene una gran importancia, es signo de alegra, riqueza y felicidad (Sal
23:5; 104:15; 133:2 Miq. 6:15) sino que es considerado una medicina capaz de devolver
la salud o de aliviar los dolores (Is 1:6; Lc 10:34) y dar fuerzas. Tambin se utilizaba
como ungento, bien para el cuidado del cuerpo (Sal 23:5; Am 6:6; Heb 1,9); bien para
cuidar las heridas (Mc 6:13; Lc 10:34).
En tiempos de Jess, la uncin hacia mucho tiempo que no se usaba; pero
Desde cundo? Desde la reforma deuteromista? El exilio? Edrs? El aceite del
Nuevo Testamento es el mismo que del Antiguo Testamento, que estaba prohibido. Esto
no significa que dejase de existir y que fuera repentinamente imposible de encontrar. Al
contrario, la mayora de las cosas que se prohben oficialmente todava estn
disponibles en el mercado negro, a un precio muy alto.
Se han encontrado alguna vez restos de cannabis en excavaciones
arqueolgicas? La respuesta es s. Joe Zias, antroplogo de la Universidad Hebrea de
Jerusaln, ha encontrado vasijas que contuvieron cannabis en tumbas; la ms antigua del
1400 a. C. Se usaron principalmente como medicina, al igual que el opio. Se utilizaba
para calambres menstruales e incluso se ofreca a las mujeres durante el parto. Basado
en escrituras egipcias, los arquelogos creen que el opio fue comido en lugar que
fumado.
Juan Bautista
El culto a dioses extranjeros no es extrao en la cultura juda. Por ejemplo, el
culto a las serpientes por Moiss. Tambin estaban los cultos a Astart o Baal. Ea era
Iones griego, el latino Johannes, Yohanan hebreo y Juan espaol. Ea era un dios
purificador en los rituales de agua conocidos como bautismos. San Juan Bautista parece
haber sido identificado por el sincretismo cristiano temprano de Egipto con el dios
caldeo Oannes que apareca en largos periodos de tiempo en el golfo Prsico que se
enmascar con Odacon (Dagon). Oannes conversaba de da con los hombres y les
enseaba a cmo construir las casas, fundar los templos, compilar leyes y les explicaba
los principios del conocimiento geomtrico. Les hizo distinguir las semillas de la tierra.
Tena un jardn paradisaco donde se encontraba el kisakanu
105
o la planta de vida.
ste trmino, kanu", es similar al nombre asirio que ms tarde se le dar al cannabis en
semita kenah. Cuando llegaba la noche se zambulla en el mar ya que era un dios
anfibio.

105
El uso del rbol del kisakanu para fibra, incienso y el ritual de la uncin da indicaciones claras
acerca de sus orgenes botnicos.
Juan es pariente de Jess ya que su madre Isabel es prima de Mara (madre de
Jess). Su padre es el sacerdote Zacaras. Nace, al igual que Jess de forma misteriosa
ya que Isabel era una mujer de avanzada edad. Es el primero en tener notoriedad y peso
en la comunidad, e incluso son suyos algunos discpulos que luego pasarn a formar
parte de los aclitos de Jess, caso de Andrs, hermano de Pedro.
Segn los evangelios cannicos Juan es un predicador asctico, de carcter
enrgico, que abandon su vida anacoreta en el desierto para hablar al pueblo de Israel y
pedirle que se arrepintiera por sus pecados y bautizarlo. Muchos judos se arrepentan y
se bautizaban en el ro Jordn, hasta el propio Jess se hizo bautizar por Juan. Juan es
apresado por Herodes Antipas y encarcelado. El motivo es que Juan haba condenado el
reciente matrimonio de Herodes con Herodas, ex esposa de su hermanastro Felipe.
Despus de estar una temporada en las mazmorras Juan es decapitado. Segn la leyenda
Salom, hija de Herodas, bail para su padrastro en su fiesta de cumpleaos. Herodes le
ofreci lo que pidiera y Salom pidi la cabeza del Bautista en una bandeja.
Juan, al igual que Jess estaba en contra del tipo de culto que se realizaba en el
templo de Jerusaln. Denunciaba corruptos a sus sacerdotes y funcionarios. Su
invitacin al bautismo debi enfurecer a las autoridades del templo porque adems de
presentarlo como espiritualmente superior a los ritos que se realizaban en Jerusaln lo
realizaba de forma gratuita (Picknett y Prince, 2004: 383)
En otros textos se puede leer que Jess era un lder poltico con sangre real que
encabezaba la secta de los Nazarenos. La misma secta que dirigir Pablo en Hechos de
los Apstoles (24,5). Jess tuvo ms hermanos (Santiago, Jos, Simn y Judas Mt
13,55; Mr 3, 32; Hechos 1,14) y uno de ellos disput la jefatura ya que Jess naci de
forma extraa. Para dilucidar el asunto es por lo que sus padres llevan a Jess al
templo. Queran escuchar el veredicto del rab Simen (Lc 2,25-35). Pero cuando
Santiago
106
naci la faccin se dividi. Los judos helenizados vean en Jess al Mesas;
mientras que los judos ortodoxos se decantaron por Santiago, quien contara con el
apoyo del sacerdote de Sadoc (que era Juan el Evangelista). Esto explica el motivo
por el cual Jess no se mueve para ayudar al Bautista cuando ste cae en las manos de
Herodes.
Durante el ao 29-30 San Juan Bautista declar que l bautizaba con el agua
pero Jess bautizara con el fuego del Espritu Santo. El trmino bautismo tiene
connotaciones de iniciacin y se realizaba junto con la confirmacin con el leo santo.
Seguramente Jess fue ungido despus del bautismo por Juan. Luego sufri una intensa
experiencia psicolgica (tuvo visiones, escuchaba voces y tena distorsiones temporales
es muy comn con el cannabis). La referencia a la paloma puede tener connotaciones de
la diosa sabidura, Sofa, diosa de los seguidores gnsticos. Las palomas eran sagradas
eran sagradas en los cultos a Astart, Afrodita e Isthar. Tambin la paloma es smbolo
de la presentacin de un profeta. Y la inauguracin de los tiempos nuevos.
El bautismo es la accin de sumergir y purificar (Mc 7:4; Heb 9:10) para
eliminar los pecados (Mc 1:4; Lc 3:3). Juan y Lucas evitan decir que Jess fue
bautizado por Juan. En los evangelios de Mateo y Lucas Jess se proclama Mesas a
travs de la iniciacin por San Juan Bautista. Marcos y Juan estn ausentes de la
mitologa de su nacimiento y cuentan sus evangelios a partir de la iniciacin por el
bautismo.
El Bautismo y la Confirmacin, ntimamente unidos, durante mucho tiempo se
celebraron en una misma ceremonia. El Bautismo tiene una referencia directa al

106
Lo cierto de esto es que la Iglesia de Santiago o de Jerusaln permaneci a la forma ms fiel y
originaria del cristianismo. Pero, por desgracia, desapareci por el exterminio de los judos en el ao 70 a
manos de los romanos.
misterio pascual de Cristo. La Confirmacin se refiere ms directamente al misterio de
Pentecosts, en el que, por la accin del Espritu, se manifiestan las riquezas de la
Pascua de Cristo (Jn 16, 7-15).
Pero Juan Bautista fue el inventor de este rito? El bautismo como smbolo
externo y visible de una renovacin interna y espiritual fue un rasgo de muchos de los
cultos mistricos que existieron en el mundo helenstico de la poca. Tuvo una tradicin
duradera en el culto egipcio de Isis. Y de forma significativa, el bautismo, en sus
templos a orillas del Nilo, iba precedido de un arrepentimiento pblico y de la confesin
de los pecados a los sacerdotes (Picknett y Prince, 2004: 350). Fue durante este periodo
cuando el culto de Isis envi misioneros fuera de Egipto, as que parece posible que
Juan Bautista estuviera influido por este ritual.
San Juan Bautista como los antiguos profetas ungi al rey-Mesas. Juan Bautista
pens que la conversin del alma y una inmersin (en un ro, la suciedad del alma se va
con el flujo del ro) bastaba para un vida completa. Entonces es lgico que corresponda
al primer acto de una religin.
Jess de Nazaret despus de haber recibido el bautismo de Juan, vio descender
sobre s el Espritu Santo (Mc 1,10), que permaneci sobre l (Jn 1, 32). Este es un
pasaje importante de los Evangelios que guarda estrecha relacin con la iniciacin
cristiana. El Nuevo Testamento considera este descenso del Espritu como una uncin.
As lo proclama Pedro ante Cornelio y sus familiares: Conocis lo que sucedi en el
pas de los judos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empez
en Galilea. Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del
Espritu Santo, que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el
diablo; porque Dios estaba con l (Hch 10, 37-38).
Otros textos hablan de una Iglesia de Juan separada de la Iglesia que se extendera
desde Asia Menor hasta Alejandra. Eran los jonaitas, mandeos o cristianos de San Juan
que an siguen existiendo en nuestros das. Son gentes de profunda religiosidad y muy
pacficas ya que prohben la guerra. Tienen su propio idioma y alfabeto, derivado del
arameo. El trmino mandeo significa gnstico (de manda, gnosis). Los sacerdotes se
llaman nasoreos. Los rabes los llaman subbas y en el Corn aparecen bajo el nombre
de sabeos. Tienen una diosa a la que dedican muchas oraciones en sus libros mandeos
que es Libat (que ha sido identificada con Isthar).
As parece que hubo una ruptura en el grupo de Juan Bautista y se supone que fue
el propio Jess el que encabez el cisma. Los evangelios registran el antagonismo entre
ambos grupos de discpulos, y se sabe que el movimiento de Juan Bautista sigui
despus de su muerte y con independencia del movimiento de Jess. El cisma pudo
producirse antes del prendimiento de Juan Bautista o eso da a entender el Evangelio de
Juan (3, 22-36). O pudo ocurrir que hallndose Juan en la crcel, Jess intentase hacerse
con la jefatura del grupo, por iniciativa propia o en calidad de segundo. Pero por alguna
razn, no todos los seguidores de Juan Bautista lo aceptaron (Picknett y Prince, 2004:
423).
El libro del Apocalipsis
Es el ltimo libro de la Biblia. Su nombre significa revelacin y trata de la
revelacin de Dios para iluminar la difcil situacin que vive su pueblo en un momento
de dura persecucin. Se identifica su autora con el apstol Juan. Se escribi entre la
persecucin de Nern en los aos 64-68 y la de Domiciano en el 95. El texto es muy
difcil de leer porque las visiones apocalpticas pretenden descubrir el futuro de la
historia y todo est en claves.
Juan, en un estado de xtasis, contempl la gloria de Cristo resucitado y en ella
entendi el destino de la Iglesia ya amenazada por las primeras persecuciones. De ah
sali su libro: Apocalipsis de Jesucristo. Los Apocalipsis eran una forma de literatura
muy de moda (Apocalipsis de Isaas, un Apocalipsis de Moiss, de Enoc...) Estos libros
pretendan aclarar los acontecimientos de entonces, pero todo lo expresaban con
visiones ficticias, con imgenes fantsticas, y era un juego para los lectores reconocer su
propia realidad contada en forma sofisticada. Debemos interpretar estas visiones, cifras
y smbolos segn las reglas propias de la literatura apocalptica: Entonces veremos que
el Apocalipsis de Jesucristo no es ni difcil ni terrorfico, sino lleno de esperanza: Cristo
resucitado es el centro de la historia; el mundo es el escenario de la lucha entre la
Iglesia, encabezada por Cristo, y las fuerzas del demonio; los cristianos son llamados a
dar valientemente su testimonio.
El rbol de la vida es la vida eterna (ver Gn 2,9). Cristo se hace fuerza y fuente
de vida (Jn 6,48). La palabra secreta (10,4) muy posiblemente es la noticia de que el
Verbo de Dios se hizo hombre. En cuanto al librito, contiene acontecimientos nuevos
que acompaarn la propagacin del Evangelio. Esto significa que la venida de Cristo
no pone fin a la historia, ni trae el paraso a la tierra. Juan tiene que comerse el libro,
expresin que ya encontramos en Ezequiel (2,8-3,1). Es dulce y amargo (al igual que el
sabor del cannabis).
El nmero de evangelios
Jess no dejo nada escrito. Su mensaje fue oral y se dirigi a un nmero muy
reducido de personas que quisieron orle (sus apstoles y sus discpulos quienes
transmitieron a su vez, gracias a la predicacin a las primeras comunidades cristianas).
Las diferentes comunidades cristianas primitivas fueron cobrando conciencia del
acontecimiento de Cristo y de su propia misin en contacto con sus propias experiencias
histricas. Los primeros cristianos profundizaron en el significado de Cristo acogiendo
la fuerza renovadora de su vida y de su mensaje, partiendo de los problemas que les
suscitaba cada momento histrico. Los evangelistas escriben en nombre de su
comunidad recogiendo la reflexin que la misma comunidad haba hecho sobre Cristo,
aunque lo haga partiendo de la realidad concreta de su comunidad.
Es a partir del siglo I cuando comienzan a escribirse los primeros evangelios.
Dos de ellos fueron escritos por testigos directos de la predicacin y lo que le ocurri a
Jess (San Mateo
107
y San Juan
108
) y los otros dos (San Marcos
109
y San Lucas
110
)

107
Mateo fue apstol de Jess, era publicano y recaudador de impuestos en Cafarnam y llamado Lev.
Predic durante 15 aos por Palestina antes de partir hacia Etiopia. En Salerno reposan sus restos. Su
evangelio est escrito entre el 50 y el 55 otros investigadores afirman que durante el ao 80. El propsito
de su Evangelio el de presentar la enseanza de Jess en forma ordenada. Mateo introdujo su Evangelio
con unos relatos de la infancia de Jess. Ah nos encontramos con un estilo muy particular: es una forma
de literatura entonces muy apreciada de los judos, en que es difcil distinguir lo que es historia y lo que es
forma figurada de expresarse (los Magos, por ejemplo). El Evangelio de Mateo se escribi para el uso de
comunidades cristianas en que eran numerosos los creyentes de origen judo. Por eso insiste en que Jess
cumple las profecas de la Biblia. El Evangelio de Mateo ve en Jess el Maestro de la humanidad. Sus
parbolas y sus discursos nos ensean un camino de perfeccin y dan la pauta para nuestra convivencia en
una Iglesia pobre e igualitaria.
108
El Evangelio de Juan fue el que por primera vez afirm con toda claridad su existencia en Dios mismo
desde la eternidad. Esta claridad sobre el origen de Jess traa otra respecto de la amplitud de su obra.
Siendo Jess el Hijo Eterno de Dios hecho hombre, no vino para solamente ensearnos a ser mejores o
ms religiosos, sino para transformar la creacin y para hacer de nosotros los verdaderos hijos de Dios.
Este Evangelio recoge solamente siete milagros de Jess, cifra simblica, pero busca en ellos antes que
nada el anuncio y como unas figuras de la obra que el Hijo de Dios realizar a lo largo de la historia. Esta
insistencia en la divinidad de Jess poda disminuir el inters por lo que fue concretamente su vida entre
recabaron informacin de otros apstoles. Estos primeros evangelios fueron escritos
para comunidades de distinta procedencia (judos, gentiles o helenistas).
Referente a los Evangelios. Aunque los cuatro relatos son paralelos y con
frecuencia mencionan los mismos incidentes, de ningn modo son sencillamente copias
unos de otros. A los tres primeros Evangelios se les suele llamar sinpticos, lo que
indica un punto de vista similar, pues tienen un enfoque similar al relatar la vida de
Jess. Pero cada uno de los cuatro escritores narra su propio relato del Cristo. Cada uno
tiene su propio tema y objetivo particular, refleja su propia personalidad y tiene
presentes a sus lectores ms cercanos. Si escudriamos sus escritos nos percatamos de
los rasgos distintivos de cada uno de ellos y de que estos cuatro libros bblicos
inspirados son relatos independientes, complementarios (pueden contar cosas distintas,
no olvidadas, pero no por ello contradictorias) y armoniosos de la vida de Jesucristo.
Los Cuatro Evangelios tambin indican los Cuatro Elementos:
Marcos simboliza el Len (Elemento Fuego).
Lucas simboliza el Toro (Elemento Tierra).
Mateo representa un Joven (Elemento Agua).
Juan representa el guila (Elemento Aire).
Los Cuatro Evangelios exigen el despertar, pero desgraciadamente no dicen
cmo despertar. Las gentes duermen profundamente, pero creen que estn despiertas;
cuando alguien acepta que est dormido es seal clara de que ya empieza a despertar.
Es cuando a finales del siglo I y durante el siglo II cuando aparecen numerosos
escritos que recogan dichos y sentencias de Jess (logia y agrapha) y que en algunos

los hombres. El evangelista compuso, reorden y complet estas pginas durante largos aos. Cundo
muri, muy anciano, como en el ao 95, sus discpulos publicaron este trabajo. Esta redaccin laboriosa
explica las repeticiones y, en numerosos lugares, un desorden aparente que disimula una composicin
muy estudiada. El evangelio tiene influencias de los gnsticos. El crculo joaneo es un conjunto de
tendencias que cristalizaron en grupos existentes dentro de las diversas comunidades cristianas primitivas.
En Asia menor en la segunda mitad del siglo I. El evangelio de Juan, las tres cartas de Juan y el
Apocalipsis. Redactado entre el 90-95 redactado a finales del reinado de Domiciano.
109
Marcos no fue apstol ni discpulo inmediato de Jess, pero relacionado con los apstoles y discpulos
de Jess. Sobre todo con Pablo y Pedro. Su evangelio fue redactado en griego en Roma entre los aos 55
y 56 otros investigadores afirman que se escribi entre el 65 y 70. Marcos, que estuvo al lado de Pedro y
Pablo, en Roma, redact su evangelio a partir de ensayos anteriores, aadiendo muchos detalles que supo
por Pedro. El Evangelio de Marcos nos muestra a Jess actuando. No habla de la infancia de Jess ni de
su vida en Nazaret; tampoco nos transmite largos discursos suyos, pero se esfuerza porque lo veamos con
todos sus gestos. El evangelio de Marcos se orienta preferentemente a describir lo que le sucede a Jess y
a sus acompaantes en Jerusaln durante unos pocos das, y en ello emplea la tercera parte de su obra.
Jess es el Hijo de Dios, lo afirma la primera lnea del Evangelio, y lo proclama en la ltima pgina el
oficial romano que vio morir a Jess. Pero, qu significa esto: Hijo de Dios? Todo el Evangelio de
Marcos quiere contestar con hechos a esta pregunta.
110
Lucas mdico sirio en Antioquia, se convirti a la fe cristiana cuando los primeros misioneros salieron
de las comunidades de Jerusaln y de Cesarea para llevar el Evangelio ms all de las fronteras del pas
judo. Luego dej su patria para acompaar al apstol Pablo. Lleg a Roma y ah permaneci durante dos
aos y se encontr con Pedro y Marcos, que predicaban entre los cristianos de Roma. Cuando escribi su
Evangelio, como entre los aos 60-70 otros investigadores aseguran que se escribi en el ao 80, tena a
la vista varios escritos, que contenan hechos y milagros de Jess, los mismos que usaron Marcos y
Mateo; pero tambin haba recogido en sus viajes otros relatos que provenan de los primeros discpulos
de Jess y que guardaban las iglesias ms antiguas de Jerusaln y de Cesarea. De ah provienen esos dos
primeros captulos de su Evangelio que nos hablan de la infancia de Jess, a partir de datos que debi de
proporcionar su madre, Mara. Lucas era de cultura griega y escriba para griegos. Lucas vea en el
Evangelio la fuerza que reconcilia a los hombres con Dios y a los hombres entre s. Por eso se preocup
por transmitirnos las parbolas de la misericordia y las palabras que condenan el dinero, factor de divisin
entre los hombres. Asimismo, not el trato tan sencillo de Jess con las mujeres, que el mundo mantena
totalmente marginadas.
casos llegan a adoptar la forma de evangelio. A partir del siglo III y IV aparecen ms
textos apcrifos.
Estos evangelios apcrifos reflejan la manera de vivir aislada de las diferentes
comunidades cristianas. Aparece en el siglo II las corrientes gnsticas y las maniqueas
en el siglo III mientras el Canon de los libros del Nuevo Testamento va adquiriendo
consistencia y desarrollndose como norma de fe.
La multitud de escritos influy en la creacin del Canon del Nuevo Testamento
ya que era preciso conocer cuales eran los escritos portadores de la autntica revelacin
y eliminar aquellos que difundan otras ideas.
En el siglo IV el total de evangelios eran veinte, lo que provoc un gran dilema a
los responsables de la Iglesia. La mayora de los evangelios no eran coincidentes.
Entonces, cuenta la leyenda, durante el concilio de Nicea, en el 325, los colocaron
encima de un altar y unas manos inocentes los agitaron. Cayeron al suelo diecisis.
Los cuatro que se mantuvieron en el altar fueron los elegidos para formar el Nuevo
Testamento. Los cuatro testamentos son los ms coincidentes los unos con los otros que
el resto de evangelios. El Nuevo Testamento qued fijado en 27 libros.
En el ao 380 el papa Dmaso I pidi al monje Jernimo que revisara las
distintas versiones existentes de la Biblia e intentara armonizarlas todas. l y sus
ayudantes sacaron a la luz en el ao 406 la versin definitiva que se conoci con el
nombre de Vulgata. La mayora de las Biblias proceden de sta. En la Vulgata se
traduce el kaneh-bosm como clamo oloroso (clamo de coro
111
) descrito por Plinio.
Los Reyes Magos

Las antiguas civilizaciones, desde Babilonia hasta Egipto, se preocuparon
bastante sobre la astronoma. Contaban con observatorios y un sistema de lentes, que
utilizaban unos sacerdotes, poseedores de unos conocimientos cientficos
impresionantes. Gracias a que anotaron lo que estaban contemplando en el cielo, han
quedado testimonios de que antes y despus del nacimiento de Jess aparecieron
cometas y nuevas estrellas. Se afirma que el da del nacimiento del nio-Dios fue el 25
de diciembre fecha tambin de los nacimientos de los dioses Osiris, Attis, Tammuz,
Adonis, Dioniso
112
y otros ms.
Los magos estn prohibidos en Israel (Dt 18:10-11; 2 Re 17:17) y son
reprobados en 1 Sam 15:23; Eclo 34:5 o en Isaas 44:25: Yo hago que fallen las
seales de los magos y que deliren los adivinos; hago retroceder a los sabios y
convierto su ciencia en necedad.
Los antiguos creadores del incipiente culto cristiano introdujeron el mito de Isis
y Horus en su nueva religin; como tambin la nocin de la divinidad que puede
conocer la vida eterna. Tambin se apoderaron de muchos de sus templos
113
. Utilizaron
un astro, la estrella de Oriente. Pero tambin en esta historia se aparecen en varias
ocasiones en sueos a Jos los ngeles que le aconsejan y le dirigen (Mt 1:20-24; Mt
2:13,19). Como tambin fue revelado el nacimiento de Juan Bautista a su padre

111
Su raz tiene un sabor picante, aromtico y se utiliza en medicina como estomacal, las hojas tienen un
olor aromtico.
112
A Dioniso lo representaban en paales puesto en un pesebre. Dioniso tambin es capaz de convertir el
agua en vino.
113
Pero existen ms influencias del culto de Isis. Por ejemplo en los evangelios cannicos una de las
sentencias ms conocidas de Jess es la de: Venid a m todos los que estis cansados y oprimidos, y yo
os aliviar; en realidad esta frase figura entre los dichos de Isis. An puede verse esta frase en la ciudad
de Dendera en un templo consagrado a ella (Picknett y Prince, 2004: 367)
Zacaras
114
por un ngel (Lc 1:11). Un ngel se presentar ante la Virgen Mara
115
(Lc
1:26). Adems una corte de ngeles se presentan ante los pastores (Lc 2:9-14). La
estrella de Mateo (2:2) responde a la conviccin segn el cual el nacimiento de un gran
personaje o una seal de esperanza se seala mediante la aparicin de una nueva
estrella. En la lnea del judasmo rabnico. Mateo (Mt 2:1) asocia el nacimiento del
Mesas con la aparicin del astro anunciado en Nm 24:17. Lo extraordinario es que esa
asociacin se atribuya a unos magos de Oriente. La estrella es la imagen del Mesas-rey
(Lc 1:79).
Mateo 2: 1 Nacido Jess en Beln de Judea, en tiempo del rey Herodes,
unos magos que venan del Oriente se presentaron en Jerusaln, 2 diciendo:
Dnde est el Rey de los judos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el
Oriente y hemos venido a adorarle. 3 En oyndolo, el rey Herodes se
sobresalt y con l toda Jerusaln. 4 Convoc a todos los sumos sacerdotes y
escribas
116
del pueblo, y por ellos se estuvo informando del lugar donde haba
de nacer el Cristo. 5 Ellos le dijeron: En Beln de Judea, porque as est
escrito por medio del profeta: 6 Y t, Beln, tierra de Jud, no eres, no, la
menor entre los principales clanes de Jud; porque de ti saldr un caudillo que
apacentar a mi pueblo Israel. 7 Entonces Herodes llam aparte a los magos y
por sus datos precis el tiempo de la aparicin de la estrella. 8 Despus,
envindolos a Beln, les dijo: Id e indagad cuidadosamente sobre ese nio; y
cuando le encontris, comunicdmelo, para ir tambin yo a adorarle. 9 Ellos,
despus de or al rey, se pusieron en camino, y he aqu que la estrella que
haban visto en el Oriente iba delante de ellos, hasta que lleg y se detuvo
encima del lugar donde estaba el nio. 10 Al ver la estrella se llenaron de
inmensa alegra. 11 Entraron en la casa; vieron al nio con Mara su madre y,
postrndose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de
oro, incienso y mirra. 12 Y, avisados en sueos que no volvieran donde
Herodes, se retiraron a su pas por otro camino.
Esta historia se repite en el libro apcrifo Sobre la infancia del Salvador en la
que afirma que Jess naci en una cueva y que los tres magos
117
, seguidores de
Zoroastro, son enviados por el rey de los persas (de Santos, 2002:116). En el Evangelio
armenio de la infancia los magos eran tres hermanos Melkon (que reinaba sobre los
persas); Baltasar (que reinaba sobre los indios) y Gaspar (que reinaba sobre los rabes)
(de Santos, 2002:188)
Guiados por la estrella los reyes magos fueron a ver al nio Dios. Podra
explicar esto como una metfora como las tres estrellas del cinturn de Orin
118
fueron
identificadas con los tres Reyes Magos?

114
Zacaras significa Dios se ha acordado
115
En el Libro sobre la Natividad de Mara se afirma que Mara haba nacido en Nazaret y fue educada en
el Templo del Seor en Jerusaln. Su padre se llamaba Joaqun y su madre era Ana. Era nazaretana (no
nazarena) por parte de su padre y betlemita por la de su madre.
116
El partido fariseo del Saledrn estaba compuesto por escribas. Pero su influencia y poder en el pueblo
no radicaba en el hecho de que poseyeran el conocimiento de la tradicin en el campo de la legislacin
religiosa y de que, debido a este conocimiento, pudieran llegar a los puestos claves. Los escribas eran
portadores de una ciencia secreta, de la tradicin secreta al igual que los escriba egipcios. La doctrina se
transmita privadamente, del maestro al discpulo ms ntimo.
117
Melchor: recibe, oh rey, el oro, smbolo de la realeza. Gaspar: recibe la mirra, smbolo de la
espiritualidad. Baltasar: recibe incienso, oh T, que eres Dios
118
La estrella de Orin aparece reflejada en la Biblia en el libro de Job (9:9 y 38:31) de claras
connotaciones babilnicas.
Son muchos los historiadores que no ven a los magos como reyes. Se les
considera como sabios astrnomos o astrlogos. En aquellos tiempos observaban el
movimiento de los astros para comprender el destino. El centro de la astrologa se
encontraba en Babilonia, donde ya haba cientficos judos desde la poca de Daniel
119
.
Los reyes magos seran filsofos, doctores o astrlogos. Llegara a Beln despus de
salir de Babilonia un ao antes. Son seguidores de Zoroastro. La prediccin de
Zoroastro es una profeca hecha por el propio lder y en la que afirmaba que una virgen
haba de dar a luz un hijo que sera sacrificado por los judos y que luego subira al
cielo. A su nacimiento aparecera una estrella, bajo cuya gua se encaminarn los Magos
a Beln y adoraran all al recin nacido.
Se piensa que los tres magos eran unos astrnomos judos que residan en
Babilonia. La conjuncin de una serie de astros (la de Jpiter y Saturno en Piscis)
significaba el nacimiento del Mesas en Palestina. Resulta difcil que la estrella les
marcase el camino ya que su gua fue el conocimiento que tenan de las tradiciones de
su pueblo (Robbins, 2002:125). O pudo ser esta estrella de Oriente Sirio
120
? La antigua
estrella de nacimiento divino para los egipcios. Cuando naci Jess Sirio apareca en el
solsticio de invierno (y no en el solsticio de verano como en los antiguos egipcios). Era
la misma imagen con la que los antiguos egipcios celebraron durante miles de aos el
nacimiento del nio divino Horus (el dios hijo).
Existe alguna relacin entre la estrella Sirio y nuestro planeta? Veremos aqu
una serie de datos que nos harn comprender el porqu de esta pregunta... y tal vez nos
den una respuesta. La cuestin la enunci el investigador ingls, Robert Temple,
mientras estudiaba antiguos documentos egipcios. Su bsqueda lo llev a una tribu
africana, los dogon, quienes basan toda su mitologa y gran parte de sus costumbres en
la mencionada estrella. Temple descubri que los dogon conocen que Sirio tiene una
compaera invisible que gira a su alrededor, la enana blanca Sirio B, cuya existencia se

119
Daniel 1: 19-21 El rey convers con ellos, y entre todos no se encontr ningn otro como Daniel,
Ananas, Misael y Azaras. Quedaron, pues, al servicio del rey. 20 Y en cuantas cosas de sabidura o de
inteligencia les consult el rey, los encontr diez veces superiores a todos los magos y adivinos que haba
en todo su reino. 21 Daniel permaneci all hasta el ao primero del rey Ciro.
Daniel 2: 1 El ao segundo del reinado de Nabucodonosor, Nabucodonosor tuvo sueos, y su espritu se
turb hasta el punto de no poder dormir. 2 El rey mand llamar a los magos y adivinos, encantadores y
caldeos para que manifestaran al rey sus sueos. Vinieron ellos y se presentaron al rey.
120
En 1970 la estrella Sirio B, situada a 87 aos luz de la Tierra es invisible desde nuestro planeta a
simple vista, fue fotografiada por primera vez. Los astrnomos llevaban aos intentndolo pues haba
descubierto ciertas fluctuaciones de luz que indicaban que la mtica estrella Sirio formaba parte de un
sistema binario. El descubrimiento fue revolucionario salvo para un primitivo pueblo de Mali. Los
Dogones, ellos hace miles de aos ya conocan la existencia de Sirio B. El origen de los dogones se
sumergen casi en tiempos prehistricos que sabe que descienden de los Garamantes. Durante cientos de
aos fueron un pueblo condenado al xodo permanente, pero hace un milenio llegaron a las veredas del
ro Nger. Hoy este pueblo tradicional todava sobrevive y lo hace a 400 Km al sur de Tombuct. Casi
nada se saba de los dogones en Europa hasta los aos 30 del siglo XX; entonces un antroplogo francs.
Marcel Briol se fue a convivir con ellos durante un tiempo; este escuch de los ms ancianos dogones las
tradiciones ms enraizadas y qued sorprendido. Aseguran que antiguamente bajaron del cielo sus dioses
instructores y que ellos les legaron sus conocimientos. Llegaron de esa estrella brillante del cielo a la que
llaman Digitaria y la ciencia conoce como Sirio. Los dioses, amos del agua y proveedores de la lluvia
eran unos seres anfibios llamados nomos. Haban llegado a nuestro mundo hace 5500 aos. Estos
dioses explicaron a los dogones que su estrella era en realidad un sistema formado por tres soles y les
explicaron su rbita, su tamao, su elptica y el resto de datos astronmicos relativos a Sirio. Aquellos
conocimientos curiosamente resultaron precisos. Sin embargo, slo la ciencia del siglo XX pudo
confirmar que los dogones estaban en lo cierto. Los dogones saban que Jpiter estaba rodeado de cuatro
satlites de gran tamao y que Saturno dispona a su alrededor de numerosos y bellos anillos. Los
dogones nunca tuvieron telescopios ni desarrollo tcnico, sin embargo saban cosas sobre las estrellas que
la astronoma ha ido confirmando poco a poco.
comprob luego de ser fotografiada con xito en 1970. Tambin saben el perodo exacto
(tiempo que tarda en girar alrededor del cuerpo principal) de Sirio B, que es de
aproximadamente 60 aos, y que es una de las estrellas ms pesadas del universo.
El Dr. Temple ha descubierto menciones y smbolos relativos a Sirio en buena
parte del mundo antiguo, sobre todo en Egipto y Babilonia. Encontr que todo el
calendario egipcio giraba en torno a los movimientos de esta estrella; que para los
antiguos iniciados egipcios, la diosa Isis era un smbolo de Sirio y el dios Osiris (esposo
de Isis) simbolizaba a la Compaera Oscura de Sirio. A partir de antiguas inscripciones,
Temple demuestra que una de las imgenes ms conocidas de Isis, con una estrella
sobre ella, otra a sus pies en el agua y la otra en la tierra, era un smbolo de la conexin
entre nuestro planeta con Sirio.
Por medio de un detallado examen de los mitos egipcios, babilnicos y dogon,
Temple afirma que existi un contacto con seres provenientes del sistema solar de Sirio
en la regin de Sumeria, aproximadamente en el ao 4500 a. C. Los pueblos de aquel
entonces incorporaron a sus mitologas tal encuentro y los conocimientos obtenidos a
travs de l, y con el tiempo sus tradiciones se expandieron hacia otros lugares, llegando
sus rastros hasta nuestros das
121
. Mi opinin es ms bien otra, esta estrella est
relacionada con un misterio pero de tipo terrenal en el que el cannabis juega un factor
importante.
Algunos arquelogos sealan que, entre los aos 4500 y 3500 a. C., los pueblos
de la regin de Egipto y Sumer pasaron de ser culturas en estado primitivo de carcter
tribal a civilizaciones prsperas basadas en monarquas, con un amplio desarrollo de las
ciencias, artes y oficios, todo ello en un tiempo relativamente breve en trminos
histricos; algo casi imposible para cualquier pueblo de aquella poca. Temple sugieren
que este avance se debi al contacto con seres mucho ms avanzados, y no falta quien
relaciona esto con la Atlntida. Mi opinin es que gracias al cannabis se expandieron
las mentes proporcionando nuevas ideas.
Infancia de Jesucristo

Hay muy poco sobre la infancia de Cristo, tan slo unas notas de Mateo 2:13-23:
13 Despus que ellos se retiraron, el ngel del Seor se apareci en
sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye a
Egipto; y estate all hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al nio
para matarle. 14 El se levant, tom de noche al nio y a su madre, y se
retir a Egipto; 15 y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se
cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta: De Egipto llam a mi hijo.
16 Entonces Herodes, al ver que haba sido burlado por los magos, se enfureci
terriblemente y envi a matar a todos los nios de Beln y de toda su comarca,
de dos aos para abajo, segn el tiempo que haba precisado por los magos. 17

121
Aprox. 30000 a.C. aparicin del chamanismo
Aprox. 4000 a.C. Supuesto contacto con Sirio
Aprox. 1000 a.C. Mitos egipcios y babilnicos - Tantra indio - Taosmo - Cultos ortodoxos (hind,
budista, islmico, cristiano, etc.)
Aprox. 700 d.C. Sufes
Aprox. 1000 d.C. Caballeros templarios
Aprox. 1600 d.C. Hermetismo - Alquimia Paracelso- Giordano Bruno - Rosacruces - Francmasonera -
Dr. John Dee
Aprox. 1800 d.C. Los Iluminados Goethe - Golden Dawn - Ordo Templi Orientis
Aprox. 1900 d.C. Wilhelm Reich - Aleister Crowley - G. I. Gurdjieff.
Entonces se cumpli el orculo del profeta Jeremas: 18 Un clamor se ha odo
en Ram, mucho llanto y lamento: es Raquel que llora a sus hijos, y no quiere
consolarse, porque ya no existen. 19 Muerto Herodes, el ngel del Seor se
apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo: 20 Levntate, toma contigo al
nio y a su madre, y ponte en camino de la tierra de Israel; pues ya han
muerto los que buscaban la vida del nio. 21 El se levant, tom consigo al
nio y a su madre, y entr en tierra de Israel.
22 Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre
Herodes, tuvo miedo de ir all; y avisado en sueos, se retir a la regin de
Galilea, 23 y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese
el orculo de los profetas: Ser llamado Nazoreo.
La frase De Egipto llam a mi hijo es del profeta Oseas que Mateo utiliz en
un sentido mesinico. La estancia de Jos, Mara
122
y Jess en Egipto es muy discutida.
Aparece en numerosos evangelios apcrifos la huida a Egipto (como el Evangelio rabe
de la infancia que habla de la ciudad de Menfis). Lo que s se acepta es la huda a
cualquier parte donde la influencia de Herodes y los romanos no llegase. En la poca de
Jess haba muchos judos en Egipto. En sus parbolas se sugiere una formacin
egipcia. En el propio Talmud se dice que Jess proviene de Egipto ya que sus milagros
eran habituales de los santones egipcios. Jess huy de Herodes hacia Egipto. Hasta los
6 aos vivi en Helipolis.
En Lucas 2:25: 25 Y he aqu que haba en Jerusaln un hombre llamado
Simen; este hombre era justo y piadoso, y esperaba la consolacin de Israel; y
estaba en l el Espritu Santo. 26 Le haba sido revelado por el Espritu Santo
que no vera la muerte antes de haber visto al Ungido del Seor. 27 Movido por
el Espritu, vino al Templo; y cuando los padres introdujeron al nio Jess, para
cumplir lo que la Ley prescriba sobre l, 28 le tom en brazos y bendijo a Dios
diciendo: 29 Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra, dejar que tu siervo se
vaya en paz; 30 porque han visto mis ojos tu salvacin, 31 la que has
preparado a la vista de todos los pueblos, 32 luz para iluminar a los gentiles y
gloria de tu pueblo Israel. 33 Su padre y su madre estaban admirados de lo
que se deca de l. 34 Simen les bendijo y dijo a Mara, su madre: Este est
puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de
contradiccin - 35 y a ti misma una espada te atravesar el alma! - a fin de
que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones.
En esos aos perdidos Jess dispuso del tiempo suficiente para recorrer todos los
pases de la zona, llegar a Egipto e incluso hasta la India. Buscando encontr la leyenda
sobre los aos perdidos de Jess. En los Evangelios apenas dicen nada sobre la juventud
de Jess entre los trece y treinta aos. Jess demuestra conocer elementos de otras
religiones o culturas, sobre todo orientales.
Existen investigadores que afirman que Jess estuvo con los esenios. Jess
pasaba su tiempo entregado a profundas meditaciones. Su primo Juan el Bautista
tambin perteneci a la orden de los esenios de Jutha, que residan en las proximidades
de la montaa de Masada. Junto a estas personas msticas Juan y Jess aprendieron lo
mejor de su doctrina.
Fida Hassnain en su libro La otra historia de Jess cuenta que en un antiguo
sutra hind, al que los yoghis de la India llamaban Natha-nama-vali proporcion una

122
En el evangelio del Pseudo Mateo Joaqun, el padre de Mara, durante las fiestas ofreca incienso a
Dios.
visin sorprendente sobre la crucifixin de Jess, al que daba el nombre de Isha-Natha.
Jess viaj a la India con catorce aos y regres a su tierra para predicar con 29 aos y
entr en contacto con la secta de Varadhamana Mahavira (599-527 a.C.) el cual
predicaba la purificacin del alma por medio de una vida asctica, la no violencia, la
nobleza de actos y pensamientos y el respeto a la totalidad de los seres vivos,
incluyendo la dieta vegetariana. Los jain
123
, que es como se llama esta secta de
Mahavira, le rogaron a Jess que se quedara con ellos, pero decidi proseguir su camino
hasta el templo de Jagannath de Puri, en Orissa. En este lugar se qued unos seis aos,
ya que le interes visitar varias ciudades santas situadas en las orillas del Ganges. As
conoci la religin y las costumbres de los Vedas. Luego visit a los budistas del Nepal.
Donde ley los Sutras, los Vinayas y el Abhidharma donde adquiri el arte de la
predicacin. A su vuelta a Israel predic hasta que lo crucificaron. Isha Natha logr el
samadhi o trance profundo mediante el yoga. Los judos creyeron que estaba muerto y
lo llevaron a la sepultura. El guru de Isha, Chetam Natha, viendo en una profunda
meditacin las torturas que ste tubo se desplaz por el aire hasta Israel. Despert a
Jess de su samadhi y se lo llev a la India. Isha Natha se estableci en un ashram de las
regiones bajas junto a los Himalayas y estableci all el culto al ligan y al yoni.
Entre las ms conocidas, destaca la del periodista ruso Nicolai Notovich en su
obra La vida desconocida de Jesucristo. Notovich toma como fuente un antiguo
manuscrito budista escrito en el idioma pali del siglo II. Una copia del manuscrito, que
hoy se encuentra en el Monasterio de Hemis en Ladahk, narra los estudios realizados
por Jess durante su estancia en la India y el Tbet. Nicols Roehrich visit Tbet en
1926 y consigui otro manuscrito tibetano de idntico contenido.
Segn Notovich, Jess, siguiendo la tradicin juda, deba casarse a los 13
aos
124
pero prefiri emprender un viaje a Oriente en compaa de unos mercaderes. Al
ao siguiente lleg a la India y vivi entre los arios con la intencin de perfeccionarse y
aprender las leyes de Buda. Ms tarde atraves el Punjab, la tierra de los cinco ros,
donde permaneci algn tiempo con los jains que queran que se quedara con ellos pero
Jess quiso continuar su camino hasta Juggernaut donde los brahamanes le recibieron
con grandes honores. Estuvo seis aos aprendiendo e interpretando los vedas para
despus enserselos a las castas inferiores
125
residentes en Juggernaut, Rajagriha,
Rjgir, Benars y otras ciudades sagradas. Esto provoc la ira de los brahamanes e Issa
(Jess) tuvo que abandonar la India. Intentaron matarle pero huy a Gautamides, pas de
Buda. Pas seis aos en Nepal y Tbet dedicado al estudio de las Escrituras budistas
(sutras
126
) en las lamaseras de Lhasa y en Hemis en Ladakh (Cachemira) y despus
viaj hacia el oeste predicando all donde iba. En Persia, los sacerdotes de Zoroastro se

123
En las bodas los padres tienen que traer bhang en las ceremonias ya que si no se podra producir un
mal de ojo para el matrimonio. En los matrimonios de Bombay, en casi todas las clases superiores de
Gujarat, Jain y sectas brahmnicas, los suministros enviados por la familia de la novia a la fiesta del novio
durante sus siete das de estancia incluyen el suministro de bhang. Cuando el novio y sus amigos estn en
casa de la novia tambin se consume bhang. El bhang es smbolo de hospitalidad similar a cuando
nosotros ofrecemos un licor a nuestros invitados (Abel, 1980). El bhang se usa por parte de los obreros de
la misma manera que la cerveza se usa en los EE.UU. (Barber, 1970:80)
124
Jess fue muy conocido de joven por su inteligencia y bondad, aparte perteneca a una familia buena;
las familias ricas y nobles lo queran tener por yerno pero Jess tena otros planes y se dirigi al este a
conocer las palabras de Buda.
125
Jess consigui granjearse las antipatas de los brahmanes ya que hablaba de la igualdad de los
hombres. Los brahmanes tenan esclavizados a los shudras y Jess hablaba de la abolicin de la
esclavitud. Adems Jess defenda la creencia de que slo haba un nico Dios y que no existan
diferencias entre sus hijos, que eran todos igualmente amados por l. Combati la idolatra y defendi la
idea de un nico Dios.
126
El cannabis aparece en los sutras hacia el ao 1000 a. C. (Bloomquist, 1971:16)
enfrentaron a l
127
y lo expulsaron pensando que sera devorado por las fieras pero
consigui volver a Judea donde empez su misin a los 30 aos (Faber-Kasier, 1989).
Otra hiptesis recogida por Faber-Kaise (muerto en extraas circunstancias) en
su libro Jess vivi y muri en Cachemira, es que vivi de joven y cuando sobrevivi a
la crucifixin
128
se dirigi junto a su madre
129
y el apstol Toms
130
a la India para
buscar a las diez tribus perdidas de Israel
131
. Los que defienden estas tesis aseguran que
Pilatos y los romanos no queran condenar a Jess, sobre todo porque la mujer de
Pilatos intentara salvarlo. Los crucificados permanecan das en la cruz, este estuvo unas
horas. Al da siguiente era Sabat y los cadveres de los crucificados no podan
permanecer en la cruz y haba que bajarlos de ella. Los que sostienen esta idea
argumentan que la profeca de que Jess tena que llevar la Buena Nueva a las tribus
perdidas de Israel. De las doce tribus, menos la de Jud y Benjamn, que ocuparon el sur
de Palestina, las otras diez acabaron siendo absorvidas por el imperio persa, que fue
expandiendo sus dominios por tierras de Afganistn actual, as como de Pakistn y
Cachemira. Su madre muri en el camino
132
y Jess se asent en Cachemira donde se
cas
133
y tuvo hijos. Jess es llamado Isa. Cuando muri de viejo Toms fue testigo de
su muerte. Su tumba, llamada el rozabal se encuentra en la ciudad donde muri
(Srinagar, capital de Cachemira) donde budistas, musulmanes, hindes y cristianos
veneran la tumba de Yus Asaf
134
(Jess, el Captador) (Faber-Kaiser, 1989). Pero se
sospecha que todas estas ideas son obra de una secta islmica llamada Ahmadismo cuyo
fundador es Mizra Gulam (Barcel, 1980).

Nazareno o Nazoreo?
Sansn
135
era un hroe popular; no era jefe de ningn ejrcito. La vida de Sansn
es milagrosa desde su comienzo ya que un ngel anuncia a su madre su nacimiento
(igual que Jess). Sansn fue un nazarita
136
y no poda beber vino. Tena el rostro sin

127
Jess les explic que slo exista un solo Dios y no dos (uno del bien y otro del mal)
128
Segn este autor Jess no permaneci muchas horas crucificado. Fue bajado en la tarde del mismo da.
Estaba prohibido, segn las leyes judas, dejar colgado en la cruz a un ajusticiado durante el da sagrado
de Sabat. El verdadero objeto de la crucifixin no era la muerte inmediata, sino la muerte lenta durante
tres o cuatro das y esto con Jess no ocurri. Adems cuando Longinos le dio con la lanza la herida man
sangre y agua, si hubiera estado muerto no hubiera sangrado. Hasta Pilatos se extra de lo rpido que
haba muerto. Jess fue curado de sus heridas por Nicodemo con un blsamo milagroso. Luego queda con
sus discpulos para despedirse, comi pescado (Mateo 41:43), Toms palpa las heridas de Jess (Juan
20:27) y se encuentra de camino hacia Emas a dos seguidores suyos (Marcos 16:12)
129
El viaje fue de Jerusaln, Damasco, Ramla En el Corn (Sura 23, versculo 52: Hicimos del hijo de
Mara, as como de su madre, un signo para los hombres. Les dimos a ambos por morada un lugar
elevado, tranquilo y abundante en manantiales de agua.). Luego a Irn, Afganistn y Cachemira.
130
Toms, segn la tradicin evangeliz a los partos y fue enterrado en Edesa, si bien los cristianos sirios
de Malabar lo consideran el evangelizador de la India y veneran su tumba en Madras.
131
Los israelitas del norte formaron parte del imperio persa y se desplazaron hacia el este a medida que
los conquistadores expandan sus dominios por Afganistn, Pakistn y Cachemira, fueron conocidos
como Bani.
132
Mara fue enterrada en Pakistn, en Murree (ahora se llama Pindi Point), el lugar se llama Mai Mari de
Satn.
133
El nombre de su mujer era Marja.
134
Yuso, Yusuf, Yusaasaf, Yuz Asaf, Yuz-Asaph, Issa, Issana, Isa que aparecen en textos, leyendas y
recuerdos cachemires son traducciones de Jess.
135
El nombre de Sansn (Shimshon en hebreo) presenta un parecido sorprendente con la palabra
Shemes, que significa sol. A slo tres kilmetros al sur de Sora (ciudad de nacimiento de Sasn) estaba la
ciudad de Bet Semes (Casa del sol) que era un centro de culto solar.
136
La palabra nazareo significa uno que es aparte; uno que se distingue de los seres humanos
corrientes y se entrega a la vida espiritual. En Nmeros (6:2): Diles esto a los israelitas: Si un hombre o
afeitar y los cabellos sin cortar; estas caractersticas son fundamentales en los mitos
solares, ya que el pelo largo representa los rayos del sol.
Sus caractersticas era su fuerza, intrepidez, destreza, ingenio y un Don Juan con
las mujeres. El panal de miel en las costillas del len puede referirse al hachs. As la
fuerza de Sansn proviene del hachs. Su secreto es el hachs; de una comida dulce
(miel-hachs) le viene una gran fuerza (igual a la del len). El secreto de su fuerza era
una dulzura secreta. La miel que estaba en las costillas del len no era ms que resina de
cannabis Ms dulce que la miel y ms fuerte que el len. La misma fuerza que
Jonathan (hijo de Sal). Del que come sali comida, y del fuerte sali dulzura. (Jueces
14:14) Qu hay ms dulce que la miel, y qu ms fuerte que el len? (Jueces 14:18)
No son palabras intercambiables. Nazareno es el natural de Nazaret
137
(Mc 1:24;
10:47; 14:67; 16:6 Lc 1:16; 4:37 y Mc 24:19). Lucas 1: 26 Al sexto mes fue enviado
por Dios el ngel Gabriel
138
a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret. Nazareno
es ms frecuente Lc 18:37; Mc 10:47; Mt 2:23; 26:71; Jn 18:5-7; 19:19 como salvado.
Y no es nazir consagrado. Mateo 2:23 Y fue a vivir en una ciudad llamada
Nazaret; para que se cumpliese el orculo de los profetas: Ser llamado
Nazoreo.
Nazoreo o nazareno no es el habitante de Nazaret sino aquella persona
consagrada al Seor, que entre sus caractersticas no puede consumir alcohol ni se
puede cortar el pelo (como Sansn). En este mensaje s que encontramos desde el
principio el destino de Jess. Mateo lo resalt ya que estaba preocupado en convertir sus
escritos en algo trascendente y mesinico. En Nmeros 6: 1-21 se nos describe con
detalle el nazireato. Un nazir o nazareo es un varn que se consagra a Dios por un
tiempo determinado o para toda la vida (nazir significa separado). No podan beber
vino, ni fruto de las parras (uvas), ni tocar cadver y no se podan cortar el pelo. Se dice
que mantenan la enseanza y la tradicin verdaderas y guardaban determinados
secretos que no compartan con nadie. Si Jess era realmente un nazareno perteneca a
una primitiva secta hertica juda de quienes se cree que preservaban y transmitan la
forma original de su religin.
Los mandeos llaman nasurai a sus miembros as que hay razones para pensar que
los herederos de aquellos nazarenos son los mandeos de la cuenca inferior del ufrates.
El especialista ingls en estudios bblicos C. H. Dodds concluye que los nazareos eran
la secta a la que perteneca Juan el Bautista, y que Jess comenz su carrera como
discpulo de Juan, pero cuando inici su movimiento cismtico se apropi el nombre y
de algunos discpulos de Juan Bautista (Picknett y Prince, 2004: 413).
El Cristo
Cul es el significado de Cristo? Del latn Christus, y ste del griego
(Kjrists) equivalente al hebreo Maschaj, Mashiach, Mesas; Ungido, es un

mujer se decide a hacer voto de nazir, consagrndose a Yahveh, 3 se abstendr de vino y de bebidas
embriagantes. No beber vinagre de vino ni de bebida embriagante; tampoco beber ningn zumo de
uvas, ni comer uvas, frescas o pasas.
137
Nazaret era una aldea de Galilea situada a 24 km al suroeste de Tiberades. En realidad no aparece la
ciudad de Nazaret hasta el siglo III.
138
Gabriel es el arcngel encargado de las buenas noticias referidas a la Redencin. Se le aparece tambin
a Zacaras que, siendo sacerdote, ha sido designado para entrar en el santuario y quemar el incienso sobre
el santo altar. Ante las dudas de Zacaras, el arcngel se presenta: Lucas 1,19 El ngel contest: Y yo
soy Gabriel, el que est delante de Dios. He sido enviado para hablar contigo y comunicarte esta buena
noticia, pero t no has credo en mis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo. Recibe as el anuncio
del nacimiento de Juan Bautista.
ttulo oficial en el Antiguo Testamento, aplicado a aquellos que deban ejercer el
gobierno de parte de Dios (1 S. 12:3, 5; 26:9, 11, 16; 2 Cr. 6:42; Is. 45:1).
En el Nuevo Testamento el ttulo queda restringido al Seor Jess, christos, el
Cristo, como Aquel que fue ungido no con aceite, sino con el Espritu Santo por Dios el
Padre. Esto haba sido preanunciado en el Sal. 45:7, de lo que Juan el Bautista fue
testigo (Mr. 1:10; Jn. 1:32-34; cfr. tambin Hch. 10:38). Fue llamado el ungido de Dios
por Ana (1 S. 2:10 y por David Sal. 2:2). Daniel habl del Mesas Prncipe y que sera
cortado y no tendra nada (Dn. 9:25-26). Los samaritanos, al igual que los judos,
esperaban a este Ungido, el Cristo, y cuando apareci hubo almas que entraron en una
relacin viva con l, reconocindolo como el que haba sido prometido (Jn. 1:41; 4:25).
Y Cundo fue ungido? y Quin se lo hizo? y Con qu? Jess lleg a ser
Cristo cuando tena alrededor de treinta aos, fue bautizado en agua y ungido con el
espritu de Dios, que se hizo visible en la forma de una paloma que descendi sobre l.
Esto lo podemos leer en el Evangelio de San Mateo 3: 13-17 que dice as: 13
Entonces aparece Jess, que viene de Galilea al Jordn donde Juan, para ser
bautizado por l. 14 Pero Juan trataba de impedrselo diciendo: Soy yo el que
necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m? 15 Jess le respondi:
Djame ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia. Entonces le
dej. 16 Bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y
vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l. 17 Y
una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco.
Los ungidos eran los reyes o sacerdotes rubricados con el leo santo. Pero para
ser ungido se necesita leo santo. Y no aparece leo santo en dicha lectura. La
definicin de ungir nos puede informar ms. Se sellaba con leo sagrado a alguien, para
denotar el carcter de su dignidad, o para la recepcin de un sacramento
De hecho en la Biblia, cuando el espritu toca un hombre, le cambia: Moiss
luminoso, los apstoles que hablan muchos idiomasPor lo tanto no necesariamente se
necesita leo santo para considerar a alguien Ungido de Dios. Se necesita ser
escogido por Dios. Existen muchos pasajes de la palabra Cristo:

Mateo 24: 23-25 Entonces, si alguno os dice: Mirad, el Cristo est aqu o all,
no lo creis. 24 Porque surgirn falsos cristos y falsos profetas, que harn
grandes seales y prodigios, capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos
elegidos. 25 Mirad que os lo he predicho!

Marcos 9: 38 41 Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que expulsaba
demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de impedrselo
porque no vena con nosotros. 39 Pero Jess dijo: No se lo impidis, pues no
hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de
hablar mal de m. 40 Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros.
41 Todo aquel que os d de beber un vaso de agua por el hecho de que sois
de Cristo, os aseguro que no perder su recompensa.

Marcos 13: 21 Entonces, si alguno os dice: Mirad, el Cristo aqu Miradlo all,
no lo creis. 22 Pues surgirn falsos cristos y falsos profetas y realizarn
seales y prodigios con el propsito de engaar, si fuera posible, a los elegidos.
23 Vosotros, pues, estad sobre aviso; mirad que os lo he predicho todo.

Marcos 14: 61 Pero l segua callado y no responda nada. El Sumo Sacerdote le
pregunt de nuevo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? 62 Y dijo Jess:
S, yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir
entre las nubes del cielo. 63 El Sumo Sacerdote se rasga las tnicas y dice:
Qu necesidad tenemos ya de testigos? 64 Habis odo la blasfemia. Qu os
parece? Todos juzgaron que era reo de muerte.

Lucas 3: 15 Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus
corazones acerca de Juan, si no sera l el Cristo; 16 respondi Juan a todos,
diciendo: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, y
no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar en Espritu
Santo y fuego.

Lucas 4: 17 Le entregaron el volumen del profeta Isaas y desenrollando el
volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: 18 El Espritu del Seor sobre
m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha
enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar
la libertad a los oprimidos 19 y proclamar un ao de gracia del Seor. 20
Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos
los ojos estaban fijos en l. 21 Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que
acabis de or, se ha cumplido hoy.
El texto original de Isaas es el siguiente 61: 1 El espritu del Seor Yahveh est
sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh. A anunciar la buena nueva a
los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los
cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; 2 a pregonar ao de gracia de
Yahveh, da de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran,
3 para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de
luto, alabanza en vez de espritu abatido. Se les llamar robles de justicia,
plantacin de Yahveh para manifestar su gloria. El aceite de gozo es un
euforizante (podra ser el cannabis? Sigamos); el vestido de luto podra decir que est
confeccionado de camo (las prendas de luto se confeccionaban con camo); los
robles de justicia puede hacer referencia a la planta de cannabis y el planto del seor es
literalmente plantas de cannabis cuyos misterios ocultos les han sido revelados.


Lucas 9:20 Les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le contest:
El Cristo de Dios. 21 Pero les mand enrgicamente que no dijeran esto a
nadie.

El encuentro con la samaritana en el pozo Juan 4: 25-26 Le dice la mujer: S que va
a venir el Mesas, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo explicar todo. 26
Jess le dice: Yo soy, el que te est hablando.

Juan 7: 40-42 Muchos entre la gente, que le haban odo estas palabras, decan:
Este es verdaderamente el profeta. 41 Otros decan: Este es el Cristo. Pero
otros replicaban: Acaso va a venir de Galilea el Cristo? 42 No dice la
Escritura que el Cristo vendr de la descendencia de David y de Beln, el
pueblo de donde era David?

Juan 10: 24-30 Le rodearon los judos, y le decan: Hasta cundo vas tenernos
en vilo? Si t eres el Cristo, dnoslo abiertamente. 25 Jess les respondi: Ya
os lo he dicho, pero no me creis. Las obras que hago en nombre de mi Padre
son las que dan testimonio de m; 26 pero vosotros no creis porque no sois de
mis ovejas. 27 Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas mi siguen. 28
Yo les doy vida eterna y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi
mano. 29 El Padre, que me las ha dado, es ms grande que todos, y nadie
puede arrebatar nada de la mano del Padre. 30 Yo y el Padre somos uno.
Si Jess fue ungido estaba capacitado para ser rey de los judos. Jess como
descendiente de las familias del rey Salomn y del rey David estaba legitimado para
reclamar el trono de la monarqua juda; adems Herodes no tena sangre juda. En
Lucas 13,31 vemos como Jess tena poder antes de comenzar su vida pblica. Algunos
fariseos advierten a Jess de que el rey Herodes quiere matarle. La razn es que Jess
pertenece a la estirpe davdica. El verdadero propietario de la corona que l llevaba
sobre la cabeza gracias al permiso de los romanos. Los romanos crucificaron a Jess no
por ser un blasfemo (y decir que es Hijo de Dios) sino por proclamarse rey de los judos
(eso fue lo que escribi Poncio Pilato en la tablilla que se coloc en lo alto de la cruz:
Jess Nazareno, Rey de los Judos). La entrada de Jess en Jerusaln es totalmente la de
un rey, entra a lomos de un asno, algo aparentemente poco distinguido para un rey, pero
existe una profeca de Zacaras (9,9) que dice as: Salta de jbilo, hija de Sin;
algrate, hija de Jerusaln, porque tu rey viene a ti: justo y victorioso, humilde y
montado en un asno. Esto tambin aparece en los mitos de Osiris, cuando Osiris
domina a Seth, ste es representado bajo el aspecto de un asno pelirrojo en el templo
de Edfu o en numerosos papiros griegos como un hombre con cabeza de asno; adems
Jess tiene el ttulo de Seor (Mat 21,3; Mc 11,3; Lc 19,31).
Mara Magadalena

Por qu es tan importante este personaje para nuestra investigacin? Por varias
cuestiones. Ella es, segn algunas escrituras prohibidas de la Iglesia la pareja carnal de
Jess y la que tiene el conocimiento sobre el leo sagrado. As el atributo ms conocido
de su iconografa es la vasija del santo blsamo.
Podemos leer en el Evangelio de Felipe; manuscrito del siglo IV encontrado en
1945 en Naj Hammadi (Egipto):
Pero Cristo la amaba ms que a todos los discpulos y la besaba a menudo en la
boca. Los dems discpulos se molestaron al verlo y le manifestaron su desaprobacin
dicindole Por qu la amas a ella ms que a todos nosotros?. A lo que el Salvador les
contest y dijo: Por qu no os amo a vosotros como la amo a ella? En otra parte de
dicho Evangelio se escribe de forma tajante: Y la compaera del Salvador es Mara
Magdalena (Picknett y Prince, 2004: 84) (Fernndez Bueno y Fernndez Urresti, 2004:
73). Tambin alude a su descendencia cuando se refiere a aquel que es creado a travs
del Hijo del Hombre. Pedro odiaba a Mara como odiaba a todas las mujeres y tal vez
por ello Mara huy a las Galias.
Era y es natural que un rabino judo fuese un hombre casado; en dicha cultura un
hombre clibe hubiera sido motivo de desaprobacin y escndalo. La tradicin juda
aborrece el celibato y la considera pecaminosa. Segn la tradicin juda el clibe
incurra en un desacato a la voluntad de Dios porque se sustraa al deber de perpetuar el
pueblo elegido. Si hubiera sido clibe le hubiera atacado sus enemigos por dicha
condicin (cosa que no ocurri). As que la vida monstica fue un invento posterior del
cristianismo.
Si la uncin de Jess no se produjo en el Jordn despus de ser bautizado por
San Juan Bautista es en Mateo 26:6 cuando se habla de que Mara Magdalena trae un
frasco lleno de costoso ungento algo lejos del alcance de una prostituta y s de una
mujer rica. En Juan 12:1-8. En casa de su hermano Lzaro, durante una cena Mara
ungi a Jess en una libra de ungento de nardo
139
legtimo, de gran valor. Algo tan
caro provoca la crtica de sus discpulos y Jess les reprende y les deja en evidencia. Es
de lugar pensar que los discpulos vean con malos ojos a Magdalena. No se trata de una
pecadora ni de una prostituta. Ella est en los momentos ms importantes de la vida del
nazareno, incluso en su muerte (Mateo 27,55-56; Marcos 15,40-41 y Juan 19,25).
Magdalena sostena econmicamente el grupo de Jess.
Incluso se afirma que son las bodas de Can las propias bodas de Jess con
Mara Magdalena ya que no eran meros invitados y adems los siervos obedecan las
rdenes de Mara y de Jess. Tambin se afirma que Mara de Betania (hermana de
Lzaro y de Marta) es Mara Magdalena. Ambas aman a Jess y ambas son ricas. Y
donde est una no aparece la otra. Tambin se puede afirmar que la mujer que ungi los
pies a Jess (en el evangelio de Lucas 7, 36-50) es la misma persona, aunque sta se
encuentre en el anonimato parece muy probable que fuera ella.
Mara Magdalena tambin es la que aparece en las sagradas escrituras con el
leo para ungir el cuerpo sin vida de Jess. Como vemos, las personas que ungen a
Jess no son hombres sino mujeres, y si nos apuramos la misma mujer. Tambin se le
asigna a Mara Magdalena la figura de pecadora. La palabra original griega para
pecadora es harmatolos, que significa: Persona que ha transgredido y se ha situado
fuera de la ley, esto no significa directamente prostitucin como se asocia a Mara
Magdalena. Podra ser que Mara Magdalena fuera una sacerdotisa de un culto femenino
y por eso tuviera tan mala relacin con algunos de los discpulos de Jess (Picknett y
Prince, 2004: 323).
La importancia de la uncin de Jess por Mara Magdalena se funda en la
antigua idea de que el verdadero rey o sacerdote slo reciba la plenitud de sus poderes
divinos por mediacin de la autoridad de la suma sacerdotisa. As el rey-sacerdote se
una a la reina-sacerdotisa. Esa unin sexual era necesaria para convertirse en rey
reconocido. Sin ella, no era nada. En el libro La revelacin de los Templarios se puede
leer: La suma sacerdotisa encarna a la misma diosa y sta concede la suprema
bendicin: la regeneracin del hombre que encarna al dios. Y se crea que esa unin
infunda en ellos y en el entorno un blsamo regenerativo, como un eco real del impulso
creador del que naci el planeta Son inevitables las asociaciones con los ritos
ancestrales donde las sacerdotisas que representaban a las diosa se preparaban
fsicamente a fin de recibir al hombre elegido para simbolizar al rey sagrado, o al dios
salvador. Todas las escuelas histricas de Osiris, Tammuz, Dionisio, Attis y dems
incluan un rito-oficiado por sus simblicas encarnaciones humanas- donde la diosa
unga al dios como acto previo a la muerte real o simblica de ste, que deba servir
para fertilizar de nuevo las tierras. Tradicionalmente, trascurridos tres das y gracias a
esa intervencin mgica de la sacerdotisa/diosa, l resucitara y la nacin poda respirar
aliviada hasta el ao siguiente (Picknett y Prince, 2004: 323).

139
La esencia de nardo se extraa de una planta india muy rara y costosa, es un coste prohibitivo para una
simple prostituta callejera. Segn William E. Phipps el leo empleado le deba costar el equivalente al
salario de un obrero del campo. La tradicin tntrica asigna diferentes perfumes y leos para distintas
partes del cuerpo: y el nardo es para el cabello y para los pies (Picknett y Prince, 2004: 320, 327).
Se atestigua que Mara Magadalena est embarazada de tres meses en el
momento de la crucifixin y dio a luz a una nia. Recibi el nombre de Tamar (en
griego Damaris) nombre tradicional de la familia de David, el segundo hijo se llamar
Jess (Fernndez Bueno y Fernndez Urresti, 2004: 77) (Gardner, 1999). En la
primavera del ao 44 Jess se embarc para Galacia, en la zona central de Asia menor,
junto a Juan Marcos. Mientras la secta de los nazarenos, dirigidos por el apstol
Santiago, se levanta en armas. Santiago es ejecutado y cuenta la tradicin que es
embarcado hasta Iria Flavio (Santiago de Compostela). Mara Magdalena est
embarazada del tercer hijo, apela ante Herodes Agripa, hijo del rey y consigue salir
clandestinamente de Palestina hacia la Galia, donde Herodes Antipas y Arquelao
estaban exiliados. Es all en la Provenza donde se forjar la leyenda del Santo Grial
(Sangre Real
140
o Sang Real). Mara lleg con su hermano Lzaro, Jos de Arimatea y
72 discpulos de Jess, entre ellos Maximino primer obispo de la Provenza. Tambin
fue una esclava negra llamada Sara.
La Iglesia admite que Mara Magdalena estuvo all pero que fue una eremita de
fe inquebrantable que se fue a vivir a una cueva (la de Sainte-Baume). La iglesia la
sigue tildando de pecadora y prostituta que se redime permitiendo que sus pecados
queden absueltos. Existen muchos magos y hechiceras que el pueblo tuvo en alta estima
y devocin y a los que el clero les confeccion una vida santa a la medida para que
pareciera que eran de los suyos (caso de San Isidro). Muy cerca, en Arles, hubo un culto
a la diosa egipcia Isis
141
. Magdalena predicaba en Marsella en la escalinata de un
antiguo templo de Diana (Fernndez Bueno y Fernndez Urresti, 2004: 85). Se le
atribuye el color rojo a sus mantos y tnicas, este color es importante ya que la
iconografa de la diosa Isis es tambin el rojo. Muri en Saint-Maximin-la-Sainte-
Baume.

140
La familia de Jess como la de otras familias judas, se estableci en el sureste francs y goz de cierto
prestigio en la regin. Un pueblo de origen germnico, llamado sicambro, de la tribu de los francos se
asent en Alemania y Francia, nace as la dinasta de los merovingios. Los sicambrios se dice que eran de
origen judo, ms exactamente de la tribu perdida de Benjamn, que emigr a Grecia, y luego a la
Germania donde se convirtieron en sicambrios. Es a finales del siglo V y/o siglo VI. El padre de esta
dinasta es Meroveo. Los descendientes del Nazareno se mezclan con los merovingios entre el siglo V y
siglo VIII. Entre sus muchas rarezas los reyes merovingios se dejaban los pelos largos pensando que en
ellos resida su fuerza (curioso, al igual que los nazarenos). Eran medio reyes y medio sacerdotes, en ellos
resida lo poltico y lo religioso. Clodoveo fue el rey ms popular entre el 482 y 511. Hubo luchas
intestinas entre los defensores de la fe, guiados por los dogmas de Pedro y los seguidores de la sangre,
cuya cabeza era Mara Magdalena y su prole. El resultado se tradujo en el exterminio de su linaje. Su
ltimo descendiente fue asesinado junto con toda su familia, era Dagoberto II que haba nacido en 651. Se
cuenta que uno de sus hijos permaneci con vida, y el linaje se perpetu, hasta que uno de sus miembros,
el duque de Lorena Godofredo de Bouillon, en el ao 1099 tomaba para s el trono de Tierra Santa que
legtimamente corresponda a su estirpe, a pesar que al final lo rechazara a favor de su hermano, quien un
ao ms tarde suba al trono. Sus descendientes quedan reflejados en unos documentos que siglos ms
tarde sern hallados en un altar visigtico, en la pequea localidad de Rnnes-le-Chteau. Hay quienes
opinan que ese linaje sigue vivo en los condes de Razs y de Blanchefort; en los duques de Aquitania o la
casa de Lorena. Estos muy relacionados con los ctaros y los templarios.
141
Las vrgenes negras son en realidad Isis con su hijo Horus en su regazo. No representan a Mara con su
hijo Jess entre sus brazos, sino a Mara Magdalena con su descendencia. Existen alrededor de 400
vrgenes negras censadas, un 65% de esas imgenes se encuentran en Francia, sobre todo en la zona de la
Provenza y en el Languedoc. Segn Fulcanelli (1972) explica que en los lugares donde se erigieron
muchas catedrales haba desde tiempos muy remotos cultos a la Madre Tierra expresado bajo la forma de
Isis. El color negro representaba la fertilidad debido a que ese mismo color es el limo del ro Nilo (Ares,
1998). Existe una gran relacin entre los lugares de culto a Mara Magdalena y esas tallas negras. Estas
vrgenes cuentan con una devocin inmensa por parte de los fieles de la comarca lo que imposibilita su
prohibicin por parte de la Iglesia. Quizs estas imgenes de Vrgenes negras sea la reminiscencia de
diosas paganas revestidas de ropajes cristianos.
Magdalena provena de la casa de Benjamn y Jess provena de la tribu de Juda
(de la que es David), se cre una fuerte unin poltica capaz de reclamar legtimamente
el trono y restaurar la lnea sucesoria de los reyes tal y como exista en tiempos de
Salomn. Sus descendientes s gozaran de consenso ante todos los clanes.
Jess era descendiente del rey David, rey legtimo, dicho por los evangelios
cannigos y el INRI de la cruz. Si era maestro de la ley (rabino) deba estar
obligatoriamente casado puesto que la ley juda, la Mishna establece que un
hombre soltero no puede ser maestro.
Segn algunos autores Jess sobrevivi a la cruz y se fue a vivir junto a Mara
Magdalena al Languedoc. Aqu tuvieron descendencia y fueron preservados por
sociedades ocultas y secretas que se haban perpetuado hasta hoy. El tesoro de los
ctaros y templarios quizs se refera a esto. Y quizs la prueba documental fue la que
hall el prroco Berenguer en la iglesia de Renne. Cerca de Carcasona. Si vamos a los
evangelios cannicos tiene un nacimiento divinizado. Lo normal es que Jess estuviera
casado y tuviera hijos. En el ao 325 en el Concilio de Nicea, Jess es convertido en
divino. La lnea dinstica de Jess. Santa Mara de la Mar donde Mara Magdalena va a
Francia despus de la Crucifixin de Cristo. Mara Magdalena llev los restos de Jess
al monte Cardou.
En los textos Mara Magdalena huye a Egipto, Alejandra y luego a Francia.
Chartres guarda en su Cripta la imagen de la Virgen Negra de Notre-Dame-sous-Terre.
Este tipo de imagen representa a Isis, diosa egipcia de la fecundidad y del conocimiento
que est asociado a Mara Magdalena bajo el mismo principio de fertilidad sagrada. En
la isla de Cit, donde hoy se eleva Notre Dame de Pars se rinde culto a una Virgen
Negra, antao exista un Iseum, un templo dedicado a la Isis egipcia. Estas imgenes
recuerdan mucho a las estatuas de basalto negro de Isis con Horus en su regazo.
En Le serpent rouge encontramos este texto:
De aquellos a quienes deseo liberar ascienden a m aromas del perfume que
impregna el sepulcro. A quienes antiguamente llamaban algunos Isis, la reina de los
benficos manantiales, VENID A MI TODOS LOS AFLIGIDOS Y LOS
DESAMPARADOS, QUE YO OS CONSOLAR, y otros; MAGDALENA, la de la
vasija famosa colmada de blsamo reparador (Picknett y Prince, 2004: 63).
La imposicin de manos
La imposicin de manos sirve, en el Antiguo Testamento, para identificar; para
transmitir poderes; para consagrar. En el Nuevo Testamento se utiliza la imposicin de
manos para sanacin (Mc 16:17-18); como seal de afecto (Mt 19:13-15; Mc 10:13-16)
y como valor sacramental (He 8:15-17) vinculado al sacramento de la confirmacin, el
poder de imponer las manos viene solamente de Dios y no es comerciable (He 19:5-6).
Hay quien afirma que la revolucin de Jess y sus partidarios fue la de recuperar
una tradicin que se perdi tras la reforma que sigui al regreso de Babilonia como era
la de ungir en el leo santo a todos los que quisieran; que hasta entonces estaba
reservada a unos pocos (profetas y reyes principalmente).
La imposicin de manos como curacin en (Act 9:12; 28:8) y referente al
espritu Santo (Act 8:17; 18:19; 9:17; 28:8).
Hechos de los apstoles 8:16-17 pues todava no haba descendido sobre
ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor
Jess. 17 Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo.
Visiones
En el Nuevo Testamento tambin algunos investigadores quieren asociar algunos
textos al cannabis; pero de forma velada. Resulta muy reveladora la Primera Carta a
Timoteo
142
en el que se predice su prohibicin:
En los ltimos tiempos algunos renegarn de la fe, dando odos a
espritus seductores y enseanzas diablicas, inducidos por la hipocresa de
impostores, cuya conciencia se halla marcada al rojo vivo, que prohben el
matrimonio y ciertos alimentos que Dios ha creado para que los creyentes y los
que conocen la verdad los coman y den gracias a Dios por ello. (Timoteo 4:1)

Hechos 10:9-15 Al da siguiente, mientras ellos iban de camino y se acercaban a
la ciudad, subi Pedro al terrado, sobre la hora sexta, para hacer oracin. 10
Sinti hambre y quiso comer. Mientras se lo preparaban le sobrevino un xtasis,
11 y vio los cielos abiertos y que bajaba hacia la tierra una cosa as como un
gran lienzo, atado por las cuatro puntas. 12 Dentro de l haba toda suerte de
cuadrpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo. 13 Y una voz le dijo:
Levntate, Pedro, sacrifica y come. 14 Pedro contest: De ninguna manera,
Seor; jams he comido nada profano e impuro. 15 La voz le dijo por segunda
vez: Lo que Dios ha purificado no lo llames t profano.
Gracias a esta visin Pedro acept que los gentiles (los no judos) tambin podan
aceptar las palabras de Jess.
La ltima cena

La expresin fraccin del pan poda designar una comida como la que tomaban
los judos, pronunciando una bendicin antes de partir el pan. Pero muy pronto los
cristianos la reservaron para designar la Eucarista, renovacin de la Cena del Seor. He
20,27; 1 Cor 10,16.
A.N. Wilson escribe que la eucarista tiene un recio sabor a cultos mistricos del
Mediterrneo, y muy poco en comn con el judasmo; para l la ltima Cena fue una
invencin de los evangelistas. Para Desmond Stewart el pan y el vino son elementos de la
hospitalidad cotidiana que sin embargo marcan la culminacin del simbolismo de Osiris.
Este rito ya era una prctica comn de las principales escuelas histricas que
rendan culto a un dios que muere y luego resucita, como son Dioniso, Tammuz, Osiris o
Mitra. En todos estos casos se entenda que era un camino para hacerse uno con el dios y
alcanzar la elevacin espiritual.
El objetivo de toda mstica y de toda iniciacin consiste en alcanzar esta
comprensin inmediata y total, que implica la fusin del Yo superior con la conciencia
csmica en un solo ser.
Lucas 22:14-30 y Juan 13:1-36 se habla del misterio de la eucarista. Existen
ciertos escritores que afirman que el vino de la Santa cena no era vino sino cannabis. En
forma de chillum, y que lo iba compartiendo con sus discpulos, pero esto no es ms que
una leyenda fumeta.
La crucifixin


142
Timoteo fue compaero de San Pablo.
Para Lynn Picknett y Clive Prince Jess se someti voluntariamente a la
crucifixin pero no para el perdn de los pecados de los hombres como dicen los
cristianos sino para realizar en vivo el mito de Osiris de muerte y resurreccin
simblica. Porque Muri Jess en la cruz? Algunos creen que no como en el Corn y
en algunos evangelios gnsticos. Se piensa que fue descolgado vivo y que la
resurreccin consisti en curarle las heridas.
Se comenta en la obra de Chris Bennett una historia rocambolesca en la que
Jess cuando estaba en la cruz se le dio una bebida parecida al bhang (Sera el momento
en el que Jess estaba muerto de sed en la cruz y pidi agua y en aquel momento un
soldado empap una esponja en vinagre y, luego de clavarla en una percha, la alz para
remojar los labios resecos del condenado a la peor de las muertes) para que pareciera
como si estuviera muerto (estuvo poco tiempo crucificado, unas cuatro horas, cuando lo
normal eran das) y los romanos lo dejaran descender
143
, esto acab con la vida pblica
de Jess y vivi como un hombre ms
144
(Bennett, 2001) (Olmo, 2003: 101). Otros
investigadores opinan que el vino agridulce
145
contena opio o ajenjo (Courtwright,
2002:60, 119) (Olmo, n 64: 2003). Nicolai de Salermo en su Antidotario sugiri que
fue mandrgora
146
. La ingesta de una raz de mandrgora cocida en vinagre puede dejar
a una persona inconsciente durante varias horas; la corteza induce a un estado de
desfallecimiento, acompaado de una notoria exhalacin. La persona parece as muerta.
El cannabis a grandes dosis es un poderoso psicoactivo e hipntico. Un
hipntico es una sustancia que puede inducir un estado catalptico en las personas. En
un estado catalptico el cuerpo humano entra en un estado en el que todos los procesos
de vida parecen acabar. La respiracin y los latidos del corazn se retardan. Se

143
algo parecido como lo que le ocurri a los personajes de W. Shakespeare cuando Julieta pareca estar
muerta a los ojos de Romeo
144
Esta misma idea la encontramos en la novela del escritor griego Mikos Kazantzakis que Martin
Scorsese lo llevara a pelcula (La ltima tentacin de Cristo; 1988). En el que Jess es salvado del
martirio por Satans y vivi hasta la matanza de los judos por los romanos de Tito en el ao 70. Otra
leyenda apunta a que Jess se salv del martirio y se fue de Judea junto con Mara Magdalena con la que
form una familia en Languedoc (Francia), sus descendientes se unieron a la dinasta real de los
merovingios que ocuparon el trono de Francia. Una leyenda dice que Mara de Magdala haba huido
durante la primera persecucin de los cristianos y haba desembarcado con Lzaro y su hermana Marta en
el lugar que luego fue Maries-de-la-Mer, que se haba retirado para seguir una vida penitente cerca de
Marsella, en una gruta llamada Santo Blsamo, que haba sido sepultada en Saint-Maximin y que los
monjes de Vzalay seran los guardianes de sus reliquias. Otros apuntan que se fue a Cachemira (India).
Otros dicen que se fue al Cairo. Otros que se fue con su to Jos de Arimatea a las islas Britnicas.
145
Marcos 15,36 Uno de ellos corri a mojar una esponja en vino agridulce, la puso en la punta de la
caa y le ofreci de beber, diciendo: Djenme, a ver si viene Elas a bajarlo.. El Comit sobre
Cannabis ndica de la Sociedad Mdica del Estado de Ohio afirma que es, con toda seguridad un
preparado de cannabis indica (Trascripcin de la XV reunin anual del Ohio State Medical Society, del
12 al 14 de junio de 1860: 75-100).
Mateo 27,48-50 Y luego, uno de ellos corri, tom una esponja, la empap en vino agridulce y,
ponindola en la punta de una caa, le daba de beber. Otros decan: Djalo. Veamos si viene. Elas a
liberarlo. Entonces Jess, gritando de nuevo con voz fuerte, entreg su espritu.
Juan 19,29-30 Despus de eso, sabiendo Jess que ya todo se haba cumplido, dijo: Tengo sed. Y con
esto tambin se cumpli una profeca. Haba all un jarro lleno de vino agridulce. Pusieron en una caa
una esponja llena de esa bebida y la acercaron a sus labios. Cuando hubo probado el vino, Jess dijo:
Todo est cumplido. Inclin la cabeza y entreg el espritu.
En el evangelio apcrifo de Pedro se le dio de beber hiel con vinagre. En el apcrifo de Acta de Pilato
aparece en el captulo X vinagre mezclado con hiel (de Santos, 2002:217).
146
La mandrgora (Cant 7:14) es un afrodisaco. Es un remedio para favorecer la concepcin (manzanas
de amor). La estril Raquel tena mucho inters en las mandrgoras (gen 30:14-16).
inmovilizan los msculos que, a veces, pueda equivocarse con la muerte
147
. Los
evangelistas no se ponen de acuerdo en la hora de la muerte de Jess, ya que si hacemos
caso a los datos que proporcionan nos encontraramos con que permaneci colgado de
la cruz unas seis horas. Lo ms lgico es que optemos por un horario intermedio, de
acuerdo a los estudios mdicos, que lo dejaran en tres horas (Robbins, 2002:153)
Porqu tan poco tiempo cuando lo normal es que los crucificados estuvieran das? Pues
como iba a comenzar el sbado, el da del Sabat o la preparacin de la Pascua juda, los
ajusticiados no podan seguir en la cruz. Es posible que los romanos estuviesen
sobornados y stos hicieran la lista gorda. Adems era preciso que fuese ajusticiado por
los judos ya que de haber sido culpable por los judos stos le hubieran lapidado, y en
estas condiciones no sera posible una muerte ficticia (Picknett y Prince, 2004: 363)
El investigador Gardner sostiene la tesis de que el vino con vinagre, Mateo 27,34
y Juan 19,29; afirma que es vino mezclado con hiel, era vino mezclado con veneno de
serpiente, una mezcla que, cuidadosamente elaborada, poda provocar inconsciencia o
muerte (Gardner, 1999). Faber-Kaiser afirma que el contenido del famoso botijo con
vinagre y hiel pudo servir de droga que provocase algo parecido a una muerte en el
sujeto. Faber-Kaiser cita en su libro una treintena de libros de tradicin india que
contiene una mencin al Marham-I-Isa, con indicacin de que este ungento fue
preparado para Jess, para la cura de sus heridas. E incluso a propsito de la creencia
de la curacin de estas llagas se cita un texto extrado de El Mito del Eterno Retorno, de
Mircea Eliade: As dos frmulas de encantamiento anglosajonas de magia popular
cristiana del siglo XVI, que era costumbre pronunciar cuando se recoga las hierbas
medicinales, precisan el origen de su virtud teraputica: crecieron por primera vez en el
monte sagrado del Calvario-en el centro de la Tierra-: Salve, oh hierba santa que crece
en la tierra, primero te encontraste en el monte Calvario, eres buena para toda clase de
heridas; en el nombre del dulce Jess, te cojo (1584). Eres santa, verbena, porque
creces en la tierra, pues primero te encontraron en el monte Calvario. Curaste a nuestro
Redentor Jesucristo y cerraste sus heridas sangrantes (Fernndez Bueno y Fernndez
Urresti, 2004: 60).
Es posible que Jess sobreviviera a la crucifixin? Antes de que se produjera la
muerte de los tres condenados; a los dos ladrones se les rompieron las piernas para que
se asfixiaran. Sin embargo a Jess se le asest una lanzada por un centurin romano,
Longinos, le clav su lanza en el costado
148
, pero no se le rompieron las piernas. Pero es
posible que existiera tal brebaje
149
antes comentado como aparece en el Caballo de
Troya, de J. J. Bentez, conforme a la costumbre juda, cuando antes de crucificarlo le
intentaron ofrecer un brebaje que provocaba la insensibilidad (vino mezclado con mirra,
hiel o vinagre Sal 69,22) para que no sufriera mucho en la futura crucifixin (Bentez,
1986: 421-426) que Jess rechaz (Marcos 15,23; Mt 27:34) y no lo salv de la muerte
segura (Bogaert & Col. 1993: 1555). Otro dato para afirmar que Jess no sobrevivi es
la Sbana Santa segn algunos autores.
Tambin estaba la costumbre de ungir los cadveres de ungir los cadveres con
aceite mezclado con aroma (Mc 16:1; Lc 23:56; Jn 19:39-40). En caso de luto se
utilizaban aromas para embalsamar o ungir el cadver. Jn 19:39, era una mezcla de

147
En 1950 Robert Anton Wilson se refiri a pruebas patrocinadas por el ejrcito de los EE.UU. en donde
grandes dosis de THC dejaron a perros en hibernacin o profundamente dormidos durante 8 das, una vez
despiertos no mostraron sntomas algunos de enfermedad. El ejrcito podra con esta medicina guardar a
los soldados heridos sin dolores hasta que fuera posible la ayuda mdica apropiada.
148
De esta herida man agua y sangre (Marcos 19,34). Si Jess hubiera estado muerto, segn algunos
investigadores, los lquidos corporales se espesan y no brotan.
149
Mateo 27: 34 le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero l, despus de probarlo, no quiso
beberlo.
mirra y loes de unas cien libras (Jer 34:5; 2 Cro 16:14). En la Sbana Santa de Turn
aparecen dichas sustancias y adems aparece sangre, y los cadveres no sangran. Es
posible de Jess descendiera vivo de la cruz.
Hubo otro personaje del Nuevo Testamento que permaneci muerto tres das, su
amigo Lzaro. l vive en sus carnes la experiencia de la iniciacin: una muerte, un
ritual en el interior de la Madre Tierra, y una resurreccin
150
. Un proceso que deba
llevar un tiempo (3 exactos das, al igual que la resurreccin de Cristo), como toda
iniciacin, de modo que Jess no cede a los mensajes de ayuda que le llegan desde
Betania. Lzaro deba de superar la prueba por s mismo. Lzaro, segn algunos
investigadores, sera cuado de Jess (casado con su hermana Mara) conocedor de los
misterios del Seor. Este relato importante slo aparece en el Evangelio de Juan
mientras que en los otros tres no se menciona. Este hecho explica por qu se censuraban
unos hechos tan significativos, adems suministraban pistas sobre la existencia de una
enseanza secreta reservada por Jess a su crculo interior. En el Evangelio Secreto de
Marcos deja claro que fue slo un acto simblico que sealaba la muerte del antiguo
yo de Lzaro y su renacimiento como un ser espiritualmente ms avanzado. El Sanedrn
quera prenderle y darle muerte (Juan 12:10-11). El verdadero crculo inicitico de Jess
fue aquel que se mantuvo fiel hasta en los momentos de la crucifixin. Lzaro pudo ser
el discpulo amado que aparece en la crucifixin y no Juan. Y podra haber sido
Lzaro el que escribiera verdaderamente el evangelio de Juan.
Subida a los cielos
Se autoriz a Jos de Arimatea
151
, importante miembro del Sanedrn, a
descolgarlo de la cruz para llevarlo a una tumba nueva
152
, que haba sido abierta en la
roca y que luego se cerr con una enorme piedra. A l se le atribuye el honor de haber

150
La fiesta del Heb-Seb egipcio, en un primer momento se supona la muerte ritual del faran, para lo
cual se introduca en su sarcfago y se depositaba ste dentro de la pirmide. A partir de este instante
comenzaba el duelo, que poda prolongarse durante das. Lo enigmtico era que el faran superaba con
soltura ese entierro ritual sin dar seales de vida. Se ha especulado que consuman cierta droga que les
mantenan en un estado similar a la catalepsia o a la hibernacin. Luego resucitaba. Dicho rito es
bastante antiguo, en el templo de Dendera se hallan referencias sobre la festividad que se remontan a los
tiempos de los servidores de Horus (a la poca predinstica) Es posible que Jess conociera dicho rito y
lo pusiera en prctica? Para ello slo lo deban conocer sus discpulos ocultos Jos de Arimatea,
Nicodemo, Lzaro y Mara Magdalena. As la resurreccin de Jess no fue fsica sino simblica, lo
mismo que su muerte. Otra opcin es que Jess muriera en realidad pero pareci interesar adornar el final
de la vida de Jess con el relato de su resurreccin para equipararle a los dioses solares, como Osiris (o
Mitra).
151
Era un hombre rico dueo de un sepulcro propio en el que se puso el cuerpo de Jess. Era una persona
influyente, pudo mediar ante Poncio Pilato para permitirle bajar el cuerpo sin vida de Jess. Era un
discpulo secreto de Jess (Juan 19:38). Como Nicodemo que lleva al sepulcro una mezcla de mirra y loe
de 100 libras (excesivo para cubrir un cuerpo. son 32 kilos a nuestro sistema mtrico). Jos de Arimatea,
era tambin miembro del Saledrn, fue encarcelado por la prdida del cuerpo de Jess en su tumba.
Finalmente pudo escapar de manera milagrosa de la crcel. En el libro apcrifo de Actas de Pilato en su
captulo XV: Atemorizado entonces, ca en tierra. Pero alguien me tom de la mano y me levant del
sitio donde haba cado. Despus sent que se derramaba agua sobre m desde la cabeza hasta los pies y
vino a mis narices una fragancia de ungento. Y aquel personaje desconocido me enjug la cara, me dio
un sculo y me dijo: No temas, Jos; abre tus ojos y mira quin es el que te est hablandovi a Jess
(de Santos, 2002:224). Jos de Arimatea misteriosamente tambin lleg a Marsella en el ao 35
(Gardner, 1999) (Fernndez Bueno y Fernndez Urresti, 2004: 90) y que desde all se traslada hasta
Britania para predicar el evangelio. All construy un templo en Glastonbury y all cuaj la leyenda del
grial.
152
Se eligi una tumba aislada, cuado todos los crucificados eran sepultados en una fosa comn. Esto es
as porque Jos de Arimatea pidi su cuerpo para depositarlo en un sepulcro tallado en piedra que estaba
an sin estrenar (de Santos, 2002:218).
sido el depositario del cliz de la ltima cena (el llamado Santo Grial; pero esto es ya
otra historia). No creo que los apstoles sufrieran fenmenos alucinatorios sino que
Jess despus de resucitado les hizo una visita en carne y hueso.
Mateo 28: 1 Pasado el sbado, al alborear el primer da de la semana, Mara
Magdalena y la otra Mara fueron a ver el sepulcro.
Hemos de saber que la Tor prohbe que un cuerpo quede sin enterrar despus de
ponerse el sol. (Deuteronomio 21:23). El Shem Tob (Mateo en hebreo) afirma
correctamente que era (la-et-erev) "hacia el anochecer" cuando Jos pidi el cuerpo. Por
lo tanto, sabemos que el Mesas fue capturado, torturado, crucificado y enterrado antes
del anochecer del viernes
153
. Tambin sabemos, de nuestro anlisis anterior, que el
Mesas resucit durante la porcin de la noche del sbado noche o domingo.
Se ha confirmado y establecido que la crucifixin tuvo lugar en el 14 de Aviv, 6
de abril, ao 30. Con una reconstruccin directa del calendario al uso, entonces, muestra
que el ao comenz con una luna creciente visible alrededor del equinoccio de invierno
que fue analizado en una computadora desde los aos 26 al 35 de nuestra era comn. El
resultado fue el ao 30.
Pero Jess no fue ningn astronauta ni tuvo que ver con ninguna civilizacin
extraterrestre. Antes que Jess ascendieron, a los cielos otros muchos personajes de la
Historia Sagrada (Enoc o Elas). Tambin hay ascensiones a los cielos en los
dominios de las culturas india y rabe. Unos piensan que despus de la muerte de Jess,
los primeros cristianos no asimilaron la idea de que Jess hubiese desaparecido para
siempre, y por eso los Evangelios recogieron la leyenda de su ascensin a los cielos. Las
descripciones bblicas de tal ascensin no estn exentas de contradicciones. Vemos all
que el evangelista Mateo no tiene noticia alguna de la ascensin a los cielos. Marcos
dedica una mera frase a tan importante acontecimiento: El Seor Jess, despus de
haberles hablado, fue elevado al cielo, y est sentado a la diestra de Dios. En Lucas
los sac fuera, camino de Betania, dice refirindose a Jess y sus discpulos, y
despus de haberlos bendecido se fue separando de ellos y elevndose al cielo. Juan
desconoce por completo el hecho de la ascensin.
No obstante, Hugo Schonfield ha apuntado que dentro de dicha confusin puede
distinguirse al menos una fuente: el encuentro de Jess resucitado con dos discpulos en
el camino de Emas est tomado de El asno de oro, una obra de Lucio Apuleyo en
homenaje a Isis (Picknett y Prince, 2004: 365).
En el apcrifo de Acta de Pilato, en el captulo XVI: En el monte Mamilch y
daba instrucciones a sus discpulos, vimos una nube que cubri a todos con sus
sombra; despus la misma nube elev a Jess al cielo, mientras los discpulos
yacan con su faz en tierra (de Santos, 2002:227).
Pues ninguna fuente histrica contempornea menciona esos hechos, y los dos
evangelistas que los mencionan como de pasada, que dan cuenta de tal inaudito
acontecimiento con una sola frase, no consiguen ponerse de acuerdo en los detalles,
mientras Mateo y Juan ni siquiera lo consideran digno de atencin o no se enteraron.
Cmo es que no menciona el hecho ningn escritor judo o cronista contemporneo?
Pues, sencillamente, porque no ocurri. O lo que ocurri fue algo distinto.
Las apariciones posteriores las encontramos en Lucas 24:13-30; 24:36-48 y Juan
20:26-31.

153
Osiris, esposo de Isis, muri a manos de los malvados un viernes y resucit tras haber permanecido en
los infiernos durante tres das (Picknett y Prince, 2004: 289-290).
El Espritu del Seor
El Espritu del Seor est relacionado con las narices (Ex 15:8), con la boca (Sal
33:6) o su aliento (Job
154
32:8; 33:4). Se atribuye al aliento o Espritu de Dios los
fenmenos misteriosos, extraordinarios que se muestran de una fuerza particular en el
hombre y en la naturaleza.
Esta fuerza reviste a Geden (Jue 6:34), viene sobre Jeft (Jue 11:29) y Otniel
(Jue 3:10); excita a Sansn (Jue 13:25) o lo invade (Jue 14:16.19; 15:14). Estos
hombres con la venida del Espritu Santo realizan acciones extraordinarias de fuerza o
herosmo y logran victorias inesperadas (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 1 Sam 11:6).
En el momento de la uncin real esta fuerza del Espritu de Dios se apodera de
David (1 Sam 16:13) y de Sal (1 Sam 10:6). Ya no se trata de un fenmeno pasajero
sino una fuerza permanente que Dios otorga a un hombre con motivo de confiarle una
determinada funcin dentro del pueblo.
El Espritu de Dios hace hablar y obrar a los profetas como Miqueas (Miq 3:8);
Ezequiel (Ez 11:5); se apodera del profeta y lo eleva
155
(Ez 2:1; 3:12.24; 8:3; 11:1.24;
37:1). A Elas, Eliseo e Isaas tambin les ocurrir lo mismo.
El Espritu de Dios hace conocer a los profetas el futuro y las cosas ocultas (Eclo
48:24; Dan 13:45; Test Lev 2:3) e inspira a los autores de los libros sagrados (4 Esd
14:22-45). Se le atribuyen fenmenos psicolgicos extraordinarios, como xtasis
156
y
visiones profticas
157
y actos heroicos
158
. Este Espritu se difundir por todos los
israelitas en la renovacin mesinica (Bogaert & Col. 1993:550-553).
Despus de Ageo, Zacaras y Malaquas se produjo un silencio del Espritu de
Dios que se atribuye a los pecados de Israel y se espera que en tiempos mesinicos
vuelva aqul a animar la profeca y renueve los corazones. Mi opinin es que se dej de
utilizar el aceite de uncin y la conexin con Dios se perdi.

154
El libro de Job es un canto de la miseria humana y de la paciencia. Un canto a la miseria del existir. En
Job 9:9 aparece la constelacin de Orin. Son tres estrellas alineadas en el centro.
Job 27: 1 Job continu pronunciando su discurso y dijo: 2 Vive Dios, que justicia me rehsa, por
Sadday, que me ha amargado el alma, 3 mientras siga en m todo mi espritu y el aliento de Dios en mis
narices, 4 no dirn mis labios falsedad, ni mi lengua proferir mentira! 5 Lejos de m daros la razn: hasta
mi ltimo suspiro mantendr mi inocencia.
155
En un poema indio en honor a Soma leemos:
Este Soma es todo un dios
Cura las ms trpidas enfermedades que el hombre sufre
Cura al enfermo, conforta al triste,
Tonifica al dbil y disipa sus miedos;
Con marcial ardor estimula al desfallecido;
Con elevados pensamientos inspira al poeta.
(Wilkins, 1998:62)
156
Los xtasis (Bogaert & Col. 1993:552-593) en griego significan salida del alma en el que la persona
perda el control de sus actos y era como arrebatado por la divinidad. Es un estado excepcional en la vida
psquica cuyas causas deben de buscarse en fuerzas sobrenaturales. Los estticos intentan provocar dicho
estado mediante la embriaguez, la msica, la danza, los gritos o la mutilacin. Se lee en 1 Re 18:26; 1
Sam 10:5-13; 19:20-24 2 Re 3:15.
157
En el siglo I los alquimistas taoistas inhalaron el humo de las semillas de camo quemadas para
causar visiones que eran estimadas como medio para encontrar la inmortalidad (Marn, 2003). Plinio
reproduce un fragmento de Demcrito (460 al 370 a. C.) referido a una planta denominada thalassaegle o
potamaugis, que muchos estudiosos creen que se refiere al cannabis: "Beberla produce delirio, el cual
presenta extraas visiones de la ms extraordinaria naturaleza.
158
Especialmente famoso era el uso de cannabis por Gobing Singh, que alude al uso de bhang en las
batallas. Tambin los cartaginenses conocan muy bien el hachs. Segn la investigadora Frost, se
utilizara para mantener alta la moral de los marineros en los momentos difciles de la navegacin o antes
de una batalla (Marn, 2003).
Vuelve a aparecer el Espritu de Dios con el nombre de Espritu Santo y vuelven
a producirse sus efectos; primero en Jess y luego en sus seguidores (Act 2:22-23).
Jess fue ungido con el Espritu Santo despus del bautismo (Mt 3:16; Mc 1:10; Lc 3:22
y Jn 1:32) (Bogaert & Col. 1993:551).
El Espritu Santo expulsa demonios (Mt 12:28; Lc 11:20 por el dedo de Dios);
produce curaciones; lecturas profticas de acontecimientos; visiones y orculos (Lc
1:41.67; 1 Cor 12:10); se habla en lenguas desconocidas; aparece el don de la
interpretacin (1 Cor 12:10; 14:2-28; 1 Test 5:19-21; 1 Jn 4:1).
Ser cristiano quiere decir poseer el Espritu de Cristo (Rom 8:9). Pero a veces
aparece en el Nuevo Testamento como si el Espritu Santo fuera una cosa; en algunos
pasajes se habla de derramar el Espritu Santo (Act 2:33; Tit 3:5); o marcar con el
sello del Espritu Santo (Ef 1:13); ungir con el Espritu Santo (Act 10:38); o dar de
beber el Espritu Santo (2 Cor 3:3); o estar lleno del espritu Santo (Lc 1:15.41; Ef
5:18). El Espritu Santo habla con los apstoles; les enva en misin; los retiene y les
obliga a quedarse (Bogaert & Col. 1993:552-553).
El Espritu ayuda en nuestras enfermedades: Romanos 8:26; Glatas 5:14-23 y
Filipenses 4:18. En Nmeros 16:16-19 la Gloria del Seor vino despus de que el
incienso hubiese fumigado el tabernculo. Pero pensar que el Espritu Santo es
simplemente algo mental activado por el THC es tambin absurdo. Adems si Salomn
us cannabis en sus ritos con el incienso estara desobedeciendo los mandatos divinos y
a su Dios.
El crisma es un ungento para la dotacin del Espritu Santo. El Espritu Santo
es el resultado de la uncin. El crisma es la dotacin del espritu Santo y hay fuego en el
Crisma.
La dotacin del Espritu Santo no es para todos. Slo para aquellos que reciben
la Uncin de San Juan y guardan las ordenanzas de San Pablo.
Principio de fe: la confirmacin
La confirmacin es el misterio de la efusin del Espritu Santo en Pentecosts,
que inaugur el tiempo de la Iglesia y la misin de los apstoles y de los creyentes en el
mundo.
Se hace con la uncin del sagrado crisma sobre la frente (He 2:1-4). Lenguas de
fuego que se repartan y se posaban sobre cada uno de ellos; recuerdan las columnas de
fuego.
En su tercer viaje a feso, Pablo pregunta a un discpulo si ha recibido el
Espritu Santo. ste contesta que no. Slo haba sido bautizado por Juan. Cuando les
impuso las manos descendi el Espritu Santo, y se pusieron a hablar en lenguas
extraas y a profetizar (He 19:1-7). Se daba para el individuo pero tambin para la
comunidad.
El bautismo y la confirmacin constituyen la iniciacin cristiana. Es el sello del
Espritu y maduracin de la fe.
Adems de haber sido ungidos (jrsas), ha recibido el sello, teniendo adems
la prenda del Espritu Santo, que lo convierte ya en ciudadano de la ciudad futura.
Por eso el bautismo es inmersin ms el ungimiento: lavado de las almas ms la
recepcin del espritu santo (a travs de la imposicin de las manos del cura y santo
crisma). Primer acto religioso, conversin del alma, y entrada en una Iglesia.
Por el sacramento de la Confirmacin, en la Iglesia contina la gracia de
Pentecosts. La Carta a los Hebreos recuerda, entre los primeros elementos de la
iniciacin cristiana, la doctrina del Bautismo y de la imposicin de manos (Hb 6,2). Es
esta imposicin de manos la que ha sido con toda razn considerada por la tradicin
catlica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmacin, el cual perpeta,
en cierto modo, en la Iglesia la gracia de Pentecosts.
Sello del Don del Espritu Santo (Oriente) En muchos ritos de Oriente parece
que, ya antiguamente, prevaleci para la comunicacin del Espritu Santo el rito de la
crismacin, el cual no se distingua an claramente de los ritos bautismales. Tal rito
conserva todava hoy su vigor en la mayor parte de las Iglesias orientales. Teodoreto de
Ciro (siglo V, Siria) dice en su Comentario al Cantar de los Cantares: Los que han sido
lavados... recibirn, como un sello real, la uncin espiritual del leo, recibiendo bajo el
signo de este leo la gracia invisible del Espritu Santo (n. 61). El ritual egipcio
(tambin siglo v) acompaa la uncin con la antiqusima frmula oriental: Sello del Don
del Espritu Santo (64).
Yo te marco con el signo de la Cruz y te confirmo con el crisma de salvacin. En
el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Occidente) En Occidente se
encuentran testimonios muy antiguos sobre aquella parte de la iniciacin cristiana, en la
que ms tarde se ha reconocido claramente el sacramento de la Confirmacin.
Efectivamente, despus de la ablucin bautismal y antes de recibir el alimento
eucarstico, se indican otros gestos a realizar como la uncin, la imposicin de la mano
y la signacin (consignatio), los cuales se hallan contenidos tanto en los documentos
litrgicos como en muchos testimonios de los Padres.
Despus de que el obispo haya impuesto la mano, derramando con la mano leo
santificado y colocndolo sobre la cabeza (del bautizado), que diga Yo te signo con el
santo crisma en Dios Padre todopoderoso y en Cristo Jess y en el Espritu Santo
(Hiplito, Tradicin Apostlica, 21, 5).
En el Pontifical Romano del siglo XII aparece por primera vez la frmula que
despus se hizo comn: Yo te marco (sello) con el signo de la cruz y te confirmo con
el crisma de la salvacin. En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo
(Concilio de Florencia, Decreto para los Armenios, DS 1317; cfr. Algunos testimonios
del Magisterio de la Iglesia que, desde el siglo XIII manifiestan la importancia de la
crismacin, sin olvidar por eso la imposicin de manos).
En la celebracin del sacramento de la Confirmacin, tanto en Oriente como en
Occidente, el primer puesto lo ocup la crismacin, que representa de alguna manera la
imposicin de las manos usada por los Apstoles. Y puesto que esta uncin con el
crisma significa convenientemente la uncin del Espritu, Pablo VI confirma la
existencia y la importancia de la misma. Acerca de las palabras que se pronuncian en
el acto de la crismacin, dice Pablo VI, hemos apreciado en su justo valor la dignidad de
la venerable frmula usada en la Iglesia latina; sin embargo, creemos que a ella se debe
preferir la frmula antiqusima, propia del rito bizantino, con la que se expresa el Don
del mismo Espritu Santo y se recuerda la efusin del Espritu en el da de Pentecosts
(Hch 2:1-4:38). En consecuencia, adoptamos esta frmula traducida casi literalmente: ...
Recibe por esta seal el Don del Espritu Santo.
En cuanto a la revisin del rito de la Confirmacin, Pablo VI establece lo
siguiente para la Iglesia latina: El sacramento de la Confirmacin se confiere mediante
la uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano, y mediante
las palabras "Recibe la seal del Don del Espritu Santo". Sin embargo, la imposicin de
las manos sobre los elegidos, que se realiza con la oracin prescrita antes de la
crismacin, aunque no pertenece a la esencia del rito sacramental, hay que tenerla en
gran consideracin, ya que forma parte de la perfecta integridad del mismo rito y
favorece la mejor comprensin del sacramento. Est claro que esta primera imposicin
de las manos, que precede, se diferencia de la imposicin de la mano con la cual se
realiza la uncin crismal en la frente.
La imposicin de manos, signo de bendicin, liberacin y consagracin. La mano
es, con la palabra, uno de los elementos ms expresivos que posee el hombre; de por s,
la mano simboliza ordinariamente el poder, la accin (Ex 14,31; Sal 18,2) y hasta el
Espritu de Dios (1 R 18, 46; Is 8, 11; Ez 1, 3; 3, 22). Imponer las manos sobre alguien
es ms que levantarlas en alto, aunque sea para bendecir (Lv 9,22; Lc 24, 50), es tocar
realmente al otro y comunicarle algo de uno mismo. Por ello la imposicin de manos
como signo de bendicin expresa con mayor realismo el carcter de la bendicin, que
no es meramente palabra, sino acto (Gn 48, 13-16). Jess bendice a los nios,
imponiendo las manos sobre ellos, porque de los que son como stos es el Reino de
Dios... (Mt 19,13-15). La imposicin de las manos es tambin signo de liberacin: las
curaciones que realiza Jess van acompaadas de este gesto (Lc 13, 13; Mc 8, 23ss; Lc
4, 40); asimismo las que realiza la Iglesia despus de la Pascua (Mc 16,18; Hch 9,12;
28,8). La imposicin de manos es tambin signo de consagracin: indica que el Espritu
de Dios toma posesin de un ser que El se ha escogido y le da autoridad y aptitud para
ejercer una funcin (Nm 8:10; Dt 34:9). En la Iglesia naciente este gesto acompaa a la
transmisin del Don del Espritu Santo. As Pedro y Juan confirmaron a los samaritanos
que no lo haban recibido todava (Hch 8:17); Pablo hizo lo mismo en Efeso con
aquellos discpulos que hasta entonces slo haban recibido el bautismo de Juan (Hch
19:1 -7). Asimismo, la Iglesia impone las manos para una misin precisa, ordenada a
determinadas funciones (Hch 6:6; 13:3; 2 Tm 1:6ss; 1 Tm 5:22).
El aceite penetra profundamente en el cuerpo (Sal 108,18), le da fuerza, salud,
alegra y belleza. En el plano religioso, la uncin de aceite, sobre todo el aceite
perfumado, es smbolo de alegra (Pr 27, 9; Is 61,3) y honor (Sal 22, 5; Lc 7,38.46; Mt
26,6-13; Jn 12,1-8), de curacin (Mc 6,13) y de consagracin. En este sentido son
ungidos los reyes (1 S 10, 1; 16, 13; 1 R 1, 39), los sacerdotes (Lv 8,12; Ex 28,41;
40,15; Nm 3,3) y, metafricamente, los profetas (1 R 19,16.19; 2 R 2,9-15). La uncin
es un signo exterior de que una persona ha sido elegida por Dios para ser instrumento
suyo en medio de su pueblo. En este sentido, el rey, el sacerdote y, tambin el profeta,
son ungidos de Dios. La tradicin cristiana, a propsito del ttulo de Ungido (que es
Cristo), habla de una triple uncin de Jess como rey, sacerdote y profeta (cfr. Tema
17). El es el Ungido del Espritu (Hch 10, 38; Lc 4, 18). El cristiano es un nuevo Cristo:
participa de su misma uncin (2 Co 1, 21; 1 Jn 2, 20). Dios ha hecho penetrar en l el
mensaje del Evangelio, ha suscitado en su corazn la fe en la palabra de verdad (cfr. Ef
1,13), palabra que es realmente crisma, aceite de uncin que permanece en el cristiano
(1 Jn 2,27) y le da el sentido de la verdad (Jn 14, 26; 16, 13; 1 Jn 2, 20). Las catequesis
patrsticas, a propsito de la Confirmacin, aludan al siguiente pasaje de San Pablo:
Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su triunfo, en Cristo, y por nuestro
medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento. Pues nosotros somos para
Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden: para los
unos, olor que de la muerte lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a
la vida. Ciertamente no somos nosotros como la mayora que negocian con la Palabra de
Dios. No!, antes bien y como de parte de Dios y delante de Dios hablamos en Cristo
(2 Co 2, 14-17).
En la Confirmacin somos realmente constituidos en poder por el Don del
Espritu (Hch 10, 38): participamos en la Iglesia visible de la plenitud del Espritu y de
la misin propia de la Iglesia. As participamos, en el misterio de Pentecosts, del
mismo Cristo. Por la Confirmacin llegamos a ser miembros plenamente iniciados en el
misterio entero de la Iglesia: hijos de Dios en poder, ungidos con la fuerza del Espritu.
La tradicin cristiana afirma constantemente que la Confirmacin procura una gracia de
fortaleza para la lucha. La Confirmacin configura al cristiano con Cristo profeta de la
Nueva Ley y lo hace testigo suyo ante los hombres, concediendo para esta misin una
gracia de fortaleza que puede llegar, si fuese necesario, hasta el martirio.
La Confirmacin es el acto sacramental mediante el cual Dios interviene en la
existencia de los bautizados para que su experiencia eclesial tome concretamente su
doble referencia a Cristo y al Espritu, al misterio de Pascua y al de Pentecosts,
estrechamente ligados entre s. Asimismo, es el momento de la iniciacin cristiana en el
que los nefitos descubren, a partir de un nuevo don de Dios, que su vida eclesial es
histrica, social y evanglica, al mismo tiempo que espiritual, personal y libre. La
Confirmacin, que acaece en el interior del campo y de la dinmica bautismal, seala
las dos direcciones en las que se realiza la madurez cristiana: la santidad personal y el
testimonio.
La Confirmacin surge, en el interior del marco bautismal, como un segundo
gesto de iniciacin, como subrayando por segunda vez que si es preciso actuar, se trata,
en primer lugar, de ser y de ser gracias a la intervencin de Dios. Entonces se puede
vivir, poner en prctica, dar testimonio, descubrir nuevas formas de experiencia eclesial,
entrar con los dems cristianos en la misin comn y la participacin fraterna. Como lo
ha recordado el Vaticano II, si los confirmados se obligan con mayor compromiso a
difundir y defender la fe, es porque estn constituidos en Iglesia y dotados de una
fuerza especial del Espritu Santo.
Primeros cristianos

Jess no fund ninguna Iglesia y sus discpulos no creyeron necesario
organizarse ya que pensaban que la llegada del fin de los das estaba cerca. Fue en
Antioquia, el ao 44 cuando el nombre de Cristianos
159
se aplic por primera vez a
los discpulos de Jess.
Sus discpulos se diseminaron por todo el Imperio Romano propagando la
noticia de que el hijo de Dios haba muerto y resucitado; proclamaban la llegada de un
nuevo reino en el que todos los hombres son iguales a los ojos de Dios.
En Hechos de los apstoles 11:26 y en cuanto le encontr, le llev a
Antioqua. Estuvieron juntos durante un ao entero en la Iglesia y adoctrinaron
a una gran muchedumbre. En Antioqua fue donde, por primera vez, los
discpulos recibieron el nombre de cristianos.
Los primeros cristianos tenan todo en comn, entregando sus bienes a las
nuevas comunidades que se iban formando para sufragar a sus necesidades. Mantienen
de forma eficiente a viudas y hurfanos. Las predicaciones no slo van a los judos sino
tambin a los paganos (como ejemplo la conversin del centurin romano Cornelio
160

que muestra el empuje de esta nueva religin). Desde el comienzo los cristianos tendrn
muchos mrtires (como Esteban
161
, Felipe, Filemn, Pedro, Santiago, etc). La nueva
Iglesia ya no distingue entre griego, judo, romano o esclavo.
A partir del siglo I exista un gran nmero de iglesias cristianas a lo largo de
todo el imperio romano y el Oriente Prximo pero no exista ningn modelo comn de
organizacin. Los primeros lugares de culto no aparecieron hasta el ao 200, hasta
entonces los cristianos se reunan en casas particulares. La necesidad de los cristianos de

159
Cristo es el ungido y designaba al futuro redentor de Israel.
160
Cornelio es un militar romano comandante de la cohorte Itlica de la guarnicin en Cesarea en el ao
40. A Cornelio se le aparece un ngel que le pide que venga Simn Pedro y ste tiene un sueo que Dios
le ordena comer animales impuros (prohibidos por la Ley Mosaica) (Hechos 10:19-23). Hubo protestas
entre los judos cristianos pero Simn Pedro afirma que es voluntad del Espritu Santo.
161
Primer mrtir de la causa cristiana.
reunirse para celebrar sus ritos de fe y sepultar los difuntos, los hizo utilizar estas
oscuras galeras donde, adems, celebraban la eucarista en recuerdo de la ltima Cena,
en los oscuros y hmedos pasillos de esta se depositaran en los atades.
Durante los primeros aos del cristianismo hubo otras religiones que luchaban
por la supremaca en Roma. Este es el caso del mitrianismo, muy consolidado entre el
ejrcito romano.
Los cristianos de los siglos I y II afirmaban que todos los dems dioses eran
demonios, lo que supona calificar de diablico el culto estatal que legitimaba al
emperador como descendiente de los dioses de la ciudad. La primera persecucin la
hizo el emperador Nern en el ao 64 y los apstoles Pedro y Pablo fueron ejecutados
en Roma. Las autoridades acusaban a todos los cristianos de practicar brujera con el
uso de alucingenos en ritos mgicos. Los cristianos que eran arrojados a los leones en
los circos romanos en vez de ir llorando iban riendo no le tenan miedo a la muerte ya
que conocan a fondo los misterios de la vida y de la muerte (gracias al bautismo y
confirmacin). La segunda etapa fue hecha entre los aos 98 y 117, por el emperador
Trajano, aqu las sanciones que reciban los cristianos era ms livianas y solo eran
castigados si eran denunciados por personas identificadas. En los siglos III y IV volvi a
agudizarse la tortura en los gobiernos de Severo, Maximiano, Decio y Valeriano, y a
comienzos del siglo IV se orden el exterminio de cristianos por Dioclesiano que
decreta persecuciones contra los fieles de Cristo entre los aos 303 y 311. El Edicto de
Tolerancia de 30 de abril de 311 termina con las persecuciones, el cristianismo se
convierte en una religin lcita. Los cristianos eran cada vez ms y las persecuciones
haban conseguido todo lo contrario.
Constantino promulga el Edicto de Miln (ao 313), por el que el cristianismo
quedaba en pie de igualdad con el resto de religiones del Estado. Con l cesa la
discriminacin y la persecucin contra los cristianos, y se les devuelven a las iglesias las
propiedades confiscadas, otorgndole adems exenciones y privilegios fiscales a la
clereca y dando validez oficial a las decisiones de los tribunales eclesisticos.
En sus comienzos la cristiandad se resquebraja por los debates teolgicos. Una
iglesia ortodoxa con una jerarqua creciente de sacerdotes y obispos se enfrenta con los
gnsticos que buscan a Dios dentro de s mismos. Las bases de la fe son cuestionadas.
La naturaleza de Jess como el hijo de Dios se discute con ardor
162
.
Se le explic al rey Constantino que para que l consolidase su poder era
necesario emplear la ayuda de la nueva Iglesia Cristiana fundada por Pablo para pedir
impuestos y controlar a la poblacin. A partir de entonces las personas iban a ser
controladas mediante la religin. As los cristianos recuperaron sus propiedades
confiscadas por el Estado y se reconoca el domingo como fiesta estatal. Se construyen
grandes templos y los obispos obtuvieron el derecho de fallar en procesos civiles y las
comunidades cristianas podan recibir herencias y constituir patrimonios propios.
En Nicea en el ao 325, Constantino, el primer emperador romano que abraz el
cristianismo reuni a los obispos. Como estadista opt por la ortodoxia y el apoyo a su
poderosa jerarqua. La poltica de la Iglesia nacida en Nicea se empe en destruir todas
las fuentes que mencionaban a Jess que contradijeran a los Evangelios cannicos, la

162
Las luchas entre fe y conocimiento se plasman en este texto 1 Corintios 15:12 Ahora bien, si se
predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos cmo andan diciendo algunos entre vosotros que
no hay resurreccin de los muertos? 13 Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit. 14
Y si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca tambin vuestra fe. 15 Y somos convictos de
falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado contra Dios que resucit a Cristo, a quien no resucit, si
es que los muertos no resucitan. 16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit. 17 Y si
Cristo no resucit, vuestra fe es vana: estis todava en vuestros pecados. 18 Por tanto, tambin los que
durmieron en Cristo perecieron.
principal causa de las graves carencias de documentacin histrica sobre Jess. Ningn
cristiano pensaba que Jess era Dios hasta que el emperador Constantino lo deific en el
Concilio de Nicea del 325. La iglesia de Constantino era intolerante, con un tejido
hermtico y una red bien organizada (Catlico es un nombre latino y significa
universal). Todas las religiones paganas y las sectas cristianas disidentes fueron
eliminadas (cayeron esenios, gnsticos, arrianos, ctaros, merovingios, etc).
Aproximadamente 50 aos despus de que Constantino formase la Iglesia
Catlica (325), bajo el mandato de Teodosio, se reuni el primer concilio ecumnico, se
conden el culto de la Diosa Madre en cualquier forma (aunque ms tarde se dejan los
cultos a la Virgen Mara). El culto a la Virgen asumi las formas del culto a la Luna y a
la diosa Isis y la Navidad se fijo en el aniversario del nacimiento del dios Sol (25 de
Diciembre).
Bajo el imperio de Teodosio, en el 341 se le dio todo el respaldo al cristianismo,
declarndolo como la religin oficial del Imperio, mediante el Edicto de Tesalnica, en
este momento Roma prohbe los sacrificios paganos. Los cristianos a partir de este
momento condenaron a las dems religiones. Se asesinaron a gentes contrarias, se
denunciaba a mujeres que enseaban o aprendan
163
, se destruyeron templos,
bibliotecas, escrituras antiguas, se prohibi el comercio de drogas, etc. Los
ciudadanos romanos fueron forzados a convertirse a la religin cristiana, ser cristiano
haba pasado de ser peligroso a constituir una ventaja. Se denunciaron las religiones
paganas bajo la amenaza de tortura o muerte
164
(los cristianos que hasta entonces eran
las vctimas se convierten en verdugos).
En el primer cristianismo se enfrenta los rigoristas antiestticos (marcionistas,
encrticos, tacianos, catlicos, etc) a los chamnicos (gnsticos, judeocristianos,
etc). Al cubrir necesidades distintas pudieron convivir en sus orgenes sin graves
conflictos. Pero poco a poco el catolicismo se impondr sobre el resto siendo radical en
su prohibicionismo. A partir de siglo IV se convierte en religin oficial del imperio
romano y determina el exterminio de las dems religiones. El carcter inicitico del
cristianismo desaparece en aras de la sumisin al nuevo modelo imperial. El catolicismo
prohbe todas las drogas psicoactivas excepto el alcohol
165
.
El templo de Osiris en Alejandra y su gran biblioteca es pasto de las llamas. Lo
que reemplaz al sistema de conocimiento y la gnosis fue la fe ciega. Que al final llevan
a los monjes y los ascetas y a la sequedad de una institucin que impuso a la poblacin
sus doctrinas y dogmas.
Las sustancias que se utilizaban ya sea por placer o por algn tipo de necesidad
mstica o fsica (de tipo mdico), fueron prohibidas y reemplazadas por la creencia, la
pura fe en un dogma inalterable que sin ningn tipo de cambio fsico sino espiritual
permitira sentir las mismas sensaciones que con las drogas.

163
En el Concilio de Zaragoza, celebrado en el ao 380, se prohibi a cualquier hembra que se juntara
con otras para aprender o ensear (Yaez, 2002:178)
164
http://hempology.yi.org/textbook/bibliography.html
165
Misteriosamente la Biblia advierte contra el abuso de la bebida, mostrando sus desastrosas
consecuencias (Prov 23:31-35; Eclo 18:33; 19.2). La embriaguez se cuenta entre las obras de la carne que
excluyen al hombre del reino de Dios (Gal 5:21; 1 Cor 6:10). Y yo me pregunto Cmo en la ltima cena
se consagr el vino como la sangre de Cristo? (Mc 14:23-25). Los recabitas se abstenan del uso del vino
(Jer 35:1-19). Cmo es que nuestros sacerdotes beben alcohol? Sabemos por la Biblia que los sacerdotes
tampoco podan beber alcohol cuando cumplan ciertas funciones (Lev 10:8-11; Ez 44:21). Dios exige al
Sumo Sacerdote Aarn sobriedad completa en los actos rituales. En la Biblia se afirma que el vino lleva a
hacer tonteras a quien no lo conozca. El obispo de Constantinopla apoyaba el vino, era Juan Crisstomo
(354-407) y escribi: No se puede acabar con el vino a causa de los abusos pues entonces habra que
acabar con la noche debido a los ladrones, o con las mujeres debido al adulterio.
Con la llegada del cristianismo oficial de Constantino sufri la desaparicin por
completo lo mismo que las otras drogas paganas. Su retorno fue al cabo de siete u ocho
siglos. Desaparecieron las grandes extensiones de cannabis cultivadas por los celtas, as
como las saunas del hachs (Escohotado, 1999:227).
Sin embargo el cambio cultural es ms importante an, ya que para el pagano
griego o romano, la "euphoria" (en sentido positivo, alegra, en sentido negativo, alivio
del dolor) constituye un fin en s. La euforia para estas comunidades y no se puede
negar que para nosotros tambin, es sencillamente teraputica, en fin, sana. La fe
cristiana desea, en cambio, una medida apreciable de afliccin, porque el dolor es grato
a Dios, las drogas entonces, seran huidas indignas ante sufrimientos que redimen al
ser humano. Todo consumo implica debilidades culpables.
La figura de Pablo
Es el apstol de los gentiles. Pablo es un cosmopolita, judo de nacimiento y
religin; griego en forma de hablar y ciudadano romano (Rossano & Co.1990:1353).
Nacido en el ao 35. Pablo se traslad desde Tarso de Cilicia a Jerusaln para estudiar
al lado de Gamaliel. Se convierte y entra a formar parte de los seguidores de Cristo.
Conoce a Pedro y se convierte en misionero. Pablo de Tarso fue el verdadero fundador
del cristianismo primitivo que se separa del judasmo. Muere en Roma en tiempos de
Nern en el ao 60.
Pablo era enemigo de las comunidades cristianas y un fantico partidario de la
tradicin judaica y enemigo de los cristianos (Gal 1:13; He 8:1-3). Presenci el martirio
de Esteban (Hechos de los Apstoles 7,58). Se afirma que Pablo o Saulo no iba hacia
Damasco a eliminar los cristianos sino a la comunidad esenia de Qumrn
166
ya que Siria
no estaba bajo control judo por mandato romano ya que trataba de oponerse al poder
poltico romano.
En la vida de Pablo hay un cataclismo repentino que lo transform de
perseguidor en apstol y misionero. Tiene una visin luminosa y una ceguera temporal
y escuch una llamada celestial que deca: Sal! Por qu me persigues?. Tuvo lugar
en el camino de Damasco. Ananas, le devuelve la vista y lo bautiza. La conversin de
Cristo con Pablo, la nueva percepcin y de s mismo, su misin que le confa a convertir
a los paganos. Cristo se le ha aparecido (Cor 15:8; Gal 1:15-16; Filipenses 3:12).
Pablo tuvo un mal viaje o un buen viaje, segn se mire, de camino a
Damasco. Era un perseguidor de cristianos a los que llev a la crcel o la muerte;
despus de su encuentro fue benvolo y pacfico hasta con sus enemigos. Algunos
investigadores afirman que adulter el mensaje de Jess y que esta corrupcin form
parte dogmtica de la Iglesia Romana Catlica. Misteriosamente Saulo o Pablo cambia
de forma radical y se convierte en el apstol de los gentiles y paganos. Pero Pablo jams
conoci en vida a Jess y tard aos en conocer a alguno de los que tuvo trato directo
con Jess (Pedro y Santiago). Pablo es el primer hereje cristiano y sus enseanzas (que
sern la base del cristianismo) constituyen una desviacin flagrante de la forma original
o pura exaltada por la jefatura. Los primeros cristianos, que eran judos, observaban la
Ley de Moiss a rajatabla y acudan al templo; jams aceptaran la doctrina paulista de
adorar a un hombre que sera Dios (Jess). Ni el propio Jess lo hubiera aceptado. Pablo
present ante los gentiles y paganos un Jess que nada tena que ver con el que vivi en

166
Vemos aqu a los esenios como unos nacionalistas judos que fueron suprimidos violentamente por
Roma en tiempos de Herodes y coincidiendo con la destruccin del templo. Se pensaba que eran hombres
ascetas pero en Qumrn en las excavaciones arqueolgicas se han descubierto restos de mujeres y de
nios en los enterramientos. Los esenios se regan por un calendario solar. La comunidad de Qumrn era
una escisin del esenismo clsico.
la Tierra. Pablo es el que inventa la figura de un Dios que se encarna en una virgen (al
igual que otros dioses solares) y que resucit de entre los muertos. El grupo de Santiago
no le acepta y Pablo habla de ellos como los que hablan de otro Cristo.
Pablo fue el creador de la Iglesia catlica con un pensamiento griego-
aristotlico. En el siglo II se perfila la Iglesia jerarquizada. Pablo es tambin el creador
de la eucarista. Pablo en dos ocasiones se presenta comprometido con el voto nazireato
(He 18:18; 21:17-26). Seguidor del estoicismo, con sus rasgos ticos de autosuficiencia
(Flp 4:11) o autarqua. Entonces? Cmo consagra el vino como sangre de Cristo?
Su mtodo de comunicar el evangelio se compendia en la palabra, en el ejemplo
y en el amor. Los evangelios no son una teora sino un modo de existir. Pablo se basa en
la obediencia a la palabra, es decir el evangelio.
Los rivales de Pablo son los judos-cristianos que le echan en cara el haber
renegado de su herencia hebrea. Pablo desafa abiertamente a sus dirigentes, a los
apstoles de Jess, apoyado en sus supuestas revelaciones que ha tenido. El dice ser
apstol de los gentiles. Un grupo judo celoso de la Ley deciden matarlo y es salvado
por los romanos. Era de personalidad vivaz, operativa y poco amiga de las medias
tintas. En Corintios 3,15-16 es cierto que en stas se encuentran algunos puntos
difciles, que los ignorantes e inestables tergiversan para su propia perdicin, lo mismo
hacen con el resto de las Sagradas Escrituras.
Pablo escribe la influencia del Espritu (2 Cor 10:8-9) (Flp 4:1). Pero Qu
espritu? Pablo nombra la magia inmediatamente despus de la idolatra (Gal 5:20). En
el Evangelio de San Bartolom en el captulo IV versculo 67: Le dice Jess: Podis
descubrirlas a todos los que sean creyentes y observen este misterio que acabo
de manifestaras. Pues entre los gentiles hay algunos que son idlatras,
borrachos, fornicarios, perjuros, blasfemos, detractores de la Iglesia catlica,
envidiosos, malficos, hechiceros, malvados, que siguen las malas artes del
enemigo y que odian a sus prjimos. Todos stos no son dignos de or este
misterio.
Hacia el ao 46 comisionada por el Espritu Santo. Parte de Antioquia para ir a
Chipre. Enfrentndose con el mago Elimas y convierten al procnsul Sergio Paulo.
La sabidura que Pablo predica es la sabidura de Dios una sabidura oculta en
el misterio (1 Co 2:7) y que Dios ha revelado mediante el Espritu. Una cosa que no
puede imaginar el hombre (1 Co 2:9). Existe un enfrentamiento entre Pablo y los
gnsticos; para los ltimos Jess no era un personaje terrenal sino, sobre todo,
espiritual. Se conceda poco valor a su muerte en la cruz y se negaba su resurreccin, no
se les daba importancia a los sacramentos y s a las experiencias msticas. Pablo
predicaba un Jess crucificado y resucitado con el mismo cuerpo que tena en vida.
Pablo amonesta a los gnsticos sin romper con ellos. No les quita toda la razn pero les
advierte contra el riesgo de complacencia y compromiso con los demonios de la
idolatra y escandalizar a los dbiles. La caridad prevalece sobre la gnosis. La gnosis
resulta viciada por el orgullo (1 Cor 8:2). Se entrev un culto de los ngeles (Col 2:18).
Pablo es el fundador del cristianismo.
30 aos despus de la muerte de San Pablo, el cannabis se nombraba en toda
Roma. El verbo cannabeizein (fumar cannabis) ya estaba en el lxico griego.
Aunque Pablo nunca utiliz este verbo, es razonable que estuviera familiarizado con l.
San Pablo entreg las ordenanzas tradicionales judas a los corintios como es el
crisma. No hay ninguna razn para pensar que Pablo estaba refirindose a la Ley
judaica. Sobre todo cuando l lo repudia en otra parte.
Pablo usa la palabra perfume como signo de vida y de alegra y como signo de
muerte y de duelo (Ef 5:2) muestra como Cristo nos am y se entreg por nosotros
como ofrenda y vctima, como perfume de agradable olor (Bogaert & Col. 1993:1215).
Pablo podra haber utilizado el aceite de uncin tambin pero varias
generaciones despus fueron prohibidas.
No s si en la carta de San Pablo a Filemn (hebreos 11, 26) Cristo en la
mente de San Pablo significa Ungido o si ms bien es para hacer un paralelo con Jess
Prncipe que rechaz los poderes terrestres por su fe en Dios. Por que se habla
bastante de fe en el captulo y no de aprobacin de Dios, recuerda que Pablo quiere
convertir por la fe. Importante: No se puede perder de vista que se trata de una carta,
entonces se trata de los pensamientos, de las interpretaciones de San Pablo escritos a
otro convertido. Adems San Pablo provoc la ruptura entre el Cristianismo de los
primeros apstoles y su propio Cristianismo.
Si Jess y sus discpulos consuman cannabis? Cundo dejaron de consumirlo?
Y por qu? Pablo nunca dijo nada sobre esto. Si la uncin en el leo santo hubiera sido
una prctica central de las primeras Iglesias ciertamente Pablo habra tenido algo que
decir sobre l a favor o en contra. Si algo estuviera pasando en las iglesias que el no
aprobaba lo hubiera comentado. l nunca denunci el consumo de cannabis. Si la
primera generacin de cristianos se estaban ungiendo con el aceite santo, ciertamente l
hubiera dicho algo. En otros asuntos Pablo, cuyos preceptos sigui la Iglesia, concibi
las relaciones de pareja como algo obsceno, negado, sobre todo, el placer de la mujer.
Si no le hubiera gustado hubiera dicho algo. Pero no existe nada. No hay
ninguna indicacin que Pablo desaprobase la uncin. La uncin slo se menciona una
vez en sus cartas. El II Corintios, captulo 1 versos 21-22. La nica mencin que podra
afirmarse como prohibicionista es la carta a los Galateos 5: 19-21 La hechicera, las
sectas, la embriaguez no heredarn el reino de Dios. La hechicera en griego es
pharmakeia es la misma palabra que aparece en revelaciones 9:21 y 18:23. Pharmacos
est relacionado con Hechicero en revelaciones 21:8 y 22:15.
Es difcil concebir que Pablo estuviera callado ante cualquier problema polmico.
No es slo Pablo, nadie ms mencion el uso del kaneh Bosm en el Nuevo Testamento.
El pecado entra en escena con Pablo pero no aparece en Jess ni en sus seguidores
ms directos, tampoco se refiere al infierno. No existe ninguna mencin sobre el
cannabis en las controversias del siglo IV. Pero s existieron grupos cristianos
perseguidos (Quizs por su relacin con el aceite de uncin?).
Tuvo que existir un momento polmico en el que los grupos cristianos
comenzaron a dividirse. Los evangelios no dicen nada ni a favor ni en contra. Pero
tambin estn los evangelios apcrifos.
En 2 Corintios 5:17
Los cristianos no deben consumir drogas (entre ellas el cannabis):
1) las drogas tienen una conexin probada con la hechicera y la brujera.
Revelaciones 21:8 hechiceros, idlatras. La palabra hechicera viene de la
palabra griega Pharmakia, persona que usa drogas, pociones, hechiceros,
encantamientos. Se ha usado drogas y pociones tradicionalmente en la brujera y
los rituales satnicos para inducir estados subconscientes profundos que les
permita a la personas tener contacto con los demonios. Afirman los cristianos
que ninguna droga se ha usado para contactar con Dios.
2) Las drogas tienen una afiliacin obvia con los deseos de Satn. El consumo de
drogas est siempre vinculado con la muerte, robo y destruccin (Juan 10:10 y 1
Corintios 10:21).
3) El uso de drogas har tropezar a otros segn la Biblia los creyentes son
responsables de evitar que descarrilen los hermanos desencaminados. Romanos
14:21; 1 Tesalonicenses 5:22; Romanos 15:1-3. 1 Corintios 6:20, 10:31; 3:16-
17; 6:12. Juan 1:12; 5:15; 1:9.
Misterios sin resolver
Pero Cmo Jess realiza prcticas que no son costumbres israelitas? Cmo es
que se afirma que fuma ganja en shillum? Y Por qu la iglesia cristiana no acepta el
cannabis como eucarista o como uncin?
A la pregunta de por qu no se aceptaba el cannabis por la Iglesia una
explicacin puede ser que las personas cercanas a Jess conocieron su verdad y
mantuvieron ciertos secretos entre ellos
167
. De igual peligro que las persecuciones,
representaron para el Cristianismo las herejas o versiones errneas del dogma de la
Iglesia Catlica Apostlica y Romana. El peligro de estas estaba en que la comunidad
cristiana perda su unidad. Las principales herejas eran:
-El Gnosticismo: no reconoca la encarnacin del hijo de Dios como medio para
llegar al conocimiento divino.
-El Maniqueismo: afirmaba que la creacin del mundo se debi a la accin de
dos principios: uno del bien y otro del mal.
-El Arrianismo: no reconoca la condicin divina de Cristo. El arrianismo la
haba predicado un presbtero de Alejandra que se llamaba Arrio. Afirma que Jess fue
un maestro extraordinario pero que era un hombre. Jess no era un dios.
-El Pelagianismo: negaba la existencia del pecado original.
-El Nestorianismo: separaba en Jesucristo la naturaleza divina de la humana y
negaba que Mara fuera madre de Dios.
-El Monofisismo: negaba que en Cristo haya dos naturalezas y solo reconoca su
calidad divina.
En el siglo I y II (fueron las corrientes gnsticas las que se extendieron por
Egipto y luego por Grecia a partir del siglo I) exista una gran cantidad de corrientes
cristianas, entre ellas los gnsticos
168
que tenan unas creencias sumamente diferentes
sobre Jess y sus enseanzas. Los gnsticos crean que la mayor parte de su experiencia
espiritual se produca a consecuencia del uso del ungento sagrado (con extractos de
cannabis) (Bennet, 2003: 54).

167
Los textos gnsticos afirman que Juan Bautista ungi a Jess en Kaneh-bosm y no lo bautiz en agua.
Jess, como los reyes israelitas, sufri una intensa experiencia mstica. Este aceite santo tena intensas
propiedades psicoactivas que preparaban al ungido para entrar en la beatitud. Este ungento especial para
los gnsticos es un requisito previo para la entrada en los grandes misterios. Este aceite no se explica en
los textos de qu ingredientes se haca (para mantener el secreto) pero se habla de una planta bondadosa
(Robinson, 1988). El evangelio gnstico de Felipe hace referencias directas a que el aceite santo sana las
heridas en quemaduras, en dolores, en roturas, es un analgsico tpico, para la epilepsia (expulsa la
posesin demonaca), para enfermedades de la piel, en problemas de visin y en dolores menstruales. En
las Actas de Pedro y los Doce Apstoles (siglo II), Jess entrega a sus discpulos una caja de
ungento y una bolsa llena de medicina para curar a los enfermos.
168
El gnosticismo es para diferentes autores una helenizacin aguda del cristianismo. Es el conocimiento
de los secretos divinos reservados a una elite. Es un producto de sincretismo helenstico, mezcla de
tradiciones e ideas griegas y orientales posteriores a Alejandro Magno. Este trmino de gnosticismo se
usa hoy para expresar una amplia variedad de fenmenos religiosos especulativos, que encontramos desde
las Galias en Occidente al Irn en Oriente y desde el siglo I al IX de nuestra era. El gnosticismo surgi
junto al cristianismo y tiene sus races precristianas (Sen Montero, 2002: 172-173). Los gnsticos tenan
niveles de iniciacin, mantenidos en secreto, especialmente los relacionados con la uncin, slo se
revelaban verbalmente. En el siglo II, Ireneo en su obra Contra los herejes, les acusa de iniciar a sus
miembros con sacramentos secretos (Bofill, 2003: 47)
A travs de la aceptacin de una de las ramas ms acticas, jerrquicas y
centralistas de la cristiandad por la clase gobernante romana, la religin cristiana se
volvi la religin estatal (se pretenda un control de los creyentes basados en la fe a las
jerarquas eclesisticas). Esta rama cristiana consigui poder; en sus concilios se
prohibieron los cultos paganos pero tambin se eliminaron las herejas. Los esenios
fueron perseguidos y estos escondieron copias de sus textos sagrados dentro de cuevas.
Los cristianos de otras ramas se rebelaron contra esta organizacin pero fueron
perseguidos y exterminados. Hubo grandes cismas y se combatieron a todos. Aquellos
que se salan de las normas de la Iglesia eran considerados herejes, se les torturaba y
luego quemaban para que no hubiera el mnimo rastro de su desobediencia. La nica
forma de defenderse a tanta sinrazn fue la de ocultarse. Aparecieron grupos y
organizaciones secretas que se extendieron hacia Europa y que mantuvieron el consumo
de cannabis de forma ritual y en zonas alejadas del poder de la Iglesia como frica se
consuma abiertamente cannabis (aunque tambin pudo ser por la influencia musulmana
de la zona). A lo largo de este libro se vern ejemplos de cmo la Iglesia ha mantenido
el poder a base de eliminar a sus adversarios (entre ellos los consumidores de cannabis).
Evangelios apcrifos del Nuevo Testamento
Apcrifos significa ocultos o secreto. Se llaman as a los libros cuya
autoridad como inspiracin divina est todava en discusin. Los apcrifos fueron
utilizados por las primeras comunidades de cristianos y posteriormente por herejes ya
que no formaban parte del canon (los libros reconocidos por la Iglesia como inspirados
por Dios). Los libros apcrifos relativos al Nuevo Testamento son un centenar de libros
escritos entre el siglo II y el siglo IV d. C. por autores cristianos.
El nombre de apcrifos inicialmente era usado por las sectas gnsticas en el
sentido de secreto, o de contenido sublime de entendimiento slo para iniciados,
por lo que estos libros eran incluso escondidos. El calificativo de apcrifo sigui
siendo utilizado a travs de los siglos cambiando su significado por condenable y
hasta hertico, por la iglesia catlica; ya que para ellos todo lo que fuera de naturaleza
ocultista y esotrica, chocaba con la idea general del cristianismo; es decir las
enseanzas de Cristo eran claras y deban ser para todos.
Los libros conocidos como apcrifos pasaron a ser solamente libros no
reconocidos como la palabra revelada, para los catlicos, lo que equivale para los judos
y protestantes a libros pseudoepgrafos, de acuerdo a sus cnones.
Los libros apcrifos relativos a los tiempos del Nuevo Testamento, son escritos
cuya estructuracin literaria es, segn algunos autores, de menor belleza que los
cannicos, y tienen la ostentacin de rellenar huecos de informacin faltante sobre los
personajes importantes del Nuevo Testamento como son Jess (su infancia), o Mara
(madre de Jess), entre otros, que en los evangelios cannicos (San Mateo, San Marcos,
San Lucas, San Juan), no hubo oportunidad de cabida. Los libros apcrifos no aportan,
siguiendo con los mismos autores, nada a la revelacin, como tampoco rivalizan con los
cannicos en cuanto a riqueza espiritual; slo es importante reconocer que nos dan un
reflejo de la pasin con que los primeros cristianos abrazaron la Buena Nueva, siendo
posible y nos aporten datos sobre detalles histricos de la vida de algunos personajes
bblicos, y sobre todo vienen a dar luz sobre las tendencias y costumbres de la iglesia de
los primeros cristianos. Esto es importante para nuestro estudio ya que el aceite de
uncin es ampliamente utilizado por las primeras comunidades de cristianos.
Los libros llamados apcrifos no son considerados como la palabra inspirada de
Dios, debido a varias razones:
a) Algunos evangelios, hechos, o epstolas contienen errores serios, como por
ejemplo el Evangelio apcrifo de Pedro; donde Jess es condenado por Herodes.
b) Contienen algunos problemas teolgicos como el afirmar que Cristo no se haba
encarnado verdaderamente, sino solo haba tomado la apariencia de cuerpo humano
(docetismo).
c) Contienen ideas domsticas que slo tienen que ver con dogmas ajenos a la palabra
de Jess; como el evangelio de los Egipcios que negaba todo valor a la vida y
condenaba la institucin del matrimonio.
d) Contienen exageraciones propias de mentes desbordadas como el Evangelio segn
los Hebreos que cuenta como Jess es llevado al Monte Tabor por el Espritu Santo de
su madre (Mara).
Evangelio de los doce o de los Ebionitas
Era usado por una secta judeo-cristiana de los Ebionitas. Se trata de un grupo de
cristianos fieles a la Ley mosaica que abandonaron Jerusaln sobre el ao 66 para
instalarse en Pella (Transjordania). Los Ebionitas utilizaron exclusivamente el evangelio
de Mateo. Este evangelio est escrito a mediados del siglo II en hebreo.
En el Evangelio de los Ebionitas la cristologa ebionita parece haber tenido un
carcter adopcionista, Dios adopt a Jess mediante el bautismo, pues negaban que
Jess hubiera sido engendrado de Dios Padre y afirmaban que fue creado como uno
de los ngeles. Tambin tiene una negacin del nacimiento virginal. La abolicin del
templo y de los sacrificios de la antigua Ley viene afirmada tambin claramente. Una
tendencia vegetariana es insinuada en dos pasajes distintos. La teologa ebionita es
hostil hacia los sacrificios, el culto y el consumo de carne (Jess tampoco come carne).
Uno de ellos transforma el alimento de Juan Bautista en el desierto, que segn Mt 3,4
era de langostas (en griego akrs) y miel silvestre, en empanada en aceite (en griego
enkrs).
Tales caractersticas hacen pensar a los expertos que podra tratarse de un grupo
de esenios convertidos a la fe de Cristo en Transjordania despus del ao 70.
Versculo 3: Y estaba Juan bautizando, y vinieron hacia l los fariseos y
fueron bautizados, lo mismo que Jerusaln entera. Tena Juan una vestidura de
pelos de camello y un cinturn de piel alrededor de sus lomos. Su alimento,
dice, era miel silvestre, cuyo gusto era el del man, como empanada en aceite
(Haeres. 30,13).
Otro pasaje transforma la respuesta afirmativa de Jess a los apstoles que le
preguntaban dnde comer la Pascua? (Mt 26,17-19) en una interrogacin de signo
abiertamente negativo: Es que he deseado yo, por ventura, comer carne con vosotros
en esta Pascua? Esta lnea encratita o vegetariana est en perfecta consonancia con la
abolicin de los sacrificios, a que aludamos antes, y puede constituir una de las bases
de la tica ebionita.
Otra peculiaridad del Evangelio de los Ebionitas es la gran luz que hace
aparecer en el momento del bautismo de Jess, ausente en el relato de los evangelios
cannicos (Mt 3:13-17; Mc 1,9ss; Lc 3:21ss; Jn 1:31-34).
Evangelio de los egipcios

Es un dilogo entre Jess y Salom. Su autora es de la secta de los Encratitas
para justificar su posicin hostil respecto al matrimonio y a la vida sexual. Escrito en
griego durante la primera mitad del siglo II. En un pasaje de este evangelio se escribe:
Pues habiendo dicho ella: Bien hice al no engendran tomando la
generacin como cosa no conveniente, replica el Seor diciendo: Puedes
comer cualquier hierba, pero aquella que es amarga no la comas
Se estar refiriendo al cannabis? Esta secta cristiana es una de las ms ascticas
con las prohibiciones ms duras.
Venganza del Salvador (Vindicta)
Se narra en este escrito la destruccin de Jerusaln llevada a cabo por Tito y
Vespasiano, la historia de Natn y la Vernica, as como una serie de curaciones
milagrosas atribuidas al retrato que esta mujer conserv de Jess. Este conjunto de
leyendas suscit un enorme inters en varias regiones del Occidente medieval,
particularmente en Aquitania, por una supuesta relacin con la evangelizacin de estos
lugares.
En el captulo V: y Tito dijo: Si alguna vez fueras capaz de encontrar
algn medicamento, ya sea de mejunjes o de hierbas, apto para curarme la
herida que, como ves, tengo en la cara, de manera que sanara y recuperara mi
antigua salud, te colmara de favores. (de Santos, 2002: 271)
Jess en el calvario se sec la cara en su pauelo. Se qued la cara impresa.
Ningn evangelio cannico cita la leyenda ni en los primeros apcrifos. A partir del
siglo V cuando comienza a hablarse de este lienzo y la historia seala que Vespasiano
oy los relatos de la pasin de Jess. Decidi enviar una comisin a Jerusaln para
investigar la historia, su objetivo es que trajeron una reliquia de Jess. Con ella
procurara sanar a su hijo Tito, enfermo de lepra. Jos de Arimatea tena como reliquia
aquella imagen. Los romanos trajeron a la mujer y el emperador la escuch y cur a su
hijo. Es una leyenda, un invento de los primeros cristianos para sembrar de milagros y
relatos fantsticos los hechos posteriores a la muerte de Jess. No existen documentos
fiables sobre su autenticidad. No hay ninguna indicacin al cannabis o el aceite.
Logia de Oxirinco
Bajo este ttulo recogemos tres series de fragmentos papirceos descubiertos en
Egipto, a 170 Km. al sur de El Cairo. Fechados en los siglos III y IV que contiene
palabras de Jess. Su hallazgo suscit un inters extraordinario por la antigedad de los
papiros y porque la tesitura de los dichos de Jess en ellos contenidos ofrece
sorprendentes coincidencias y variantes respecto a los pasajes paralelos de los
evangelios cannicos. Los dichos de Jess de nuestros fragmentos no son otra cosa
que restos dispersos del texto original griego del Evangelio gnstico de Toms, cuya
versin ntegra copta forma parte de la biblioteca gnstica citada (de Santos, 2002:29).
Existen un par de frases reveladoras y misteriosas en el texto, pero no se menciona el
aceute de uncin:
1 Dice Jess: El que busca... no cese hasta que encuentre; y cuando
haya encontrado, se quedar consternado; y consternado, reinar; y en
reinando, descansar (cE. Mt 7,7).
4 Dice Jess: Todo lo que no est ante tu vista y lo que te est oculto,
te ser revelado; pues no hay cosa oculta que no llegue a ser manifiesta y
sepultada que no se desentierre (cE. Mt 10,26)
Libro de San Juan Evangelista (El Telogo)
Este apcrifo pertenece a una numerosa familia de textos que se distingue por
sealar la ciudad de Beln como punto de partida de los acontecimientos que preceden a
la Asuncin y por el uso continuo del incienso en los diversos episodios de sta. Sin ser
el texto ms antiguo de esta rama, es sin embargo el ms difundido de todo el ciclo
asuncionista. Slo en el mbito griego, del cual es originario, se han conservado ms de
100 cdices. Adems hay que aadirles diversas versiones antiguas (latina, etipica,
rabe, georgiana), entre las que se distingue la eslava, por el nmero de manuscritos en
que se han conservado: ms de 90.
Esta enorme difusin en las reas tributarias de la cultura bizantina se explica en
primer lugar por cierta carta de oficialidad que obtuvo este texto a raz de la institucin
de la fiesta de la Asuncin en el siglo VI, a la que no se alude en todo el escrito. Este
ltimo detalle puede considerarse como indicio de que su composicin hay que datada
con anterioridad al perodo 582-602, a pesar de que los cdices griegos en que ha sido
conservado, y en los que a veces aparecen notas marginales muy crticas respecto a su
contenido (Ser por la utilizacin de los inciensos?), no sobrepasan en antigedad al
siglo X.
Otro factor importante favorable a la difusin de este apcrifo viene constituido
por el carcter gil y breve del relato. Este apcrifo se ampara bajo la autoridad del
apstol Juan Evangelista, quien aparece como testigo principal de los hechos
registrados, narrndolos siempre en primera persona. Es interesante que del traslado
milagroso de los apstoles cabalgando sobre las nubes queden aqu excluidos Andrs,
Felipe, Lucas, Simn Cananeo y Tadeo por haber fallecido anteriormente. stos acuden
tambin, no sin antes haber sido resucitados de entre los muertos.
Es de origen griego del siglo IV. Esta obra ha contribuido a la propagacin de la
piedad mariana, pero no fue utilizada para la definicin del dogma de la Asuncin en la
Iglesia catlica.
Es peculiarmente interesante que previo a la oracin utilizan incienso.
Posteriormente se escuchan voces, apariciones de ngeles, vuelos, luces, visones, etc
En el captulo IV: Y, odo esto de labios del santo arcngel, se volvi a la
ciudad santa de Beln, teniendo junto a s las tres doncellas que la atendan.
Cuando hubo, pues, reposado un poco, se incorpor y dijo a stas: Traedme
un incensario, que voy a ponerme en oracin. Y ellas lo trajeron, segn se les
haba mandado.
En el captulo VI: Y, mientras ella estaba en oracin, me present yo,
Juan, a quien el Espritu Santo arrebat y trajo en una nube desde feso,
dejndome despus en el lugar donde yaca la madre de mi Seor
En el captulo VIII: Entonces se dirigi a m la santa madre de Dios,
dicindome: Ponte en oracin y echa incienso. Yo or de esta manera: Oh
Seor Jesucristo, que has obrado [tantas] maravillas!, obra alguna tambin en
este momento, a vista de aquella que te engendr; salga tu madre de esta vida
y sean abatidos los que te crucificaron y los que no creyeron en ti.
En el captulo IX: Despus que hube dado por terminada mi oracin, me
dijo la santa [virgen] Mara: Treme el incensario. Y; tomndolo ella,
exclam: Gloria a ti, Dios y Seor mo, porque ha tenido cumplimiento en m
todo aquello que prometiste antes de subir a los cielos, que, cuando fuera yo a
salir de este mundo, vendras t a mi encuentro lleno de gloria y rodeado de
multitud de ngeles.
En el captulo X: Yo respond: Tu santo y precioso cuerpo no ha de
ver la corrupcin. Ella entonces replic: Anda, toma el incensario, echa
incienso y ponte en oracin, Y vino una voz desde el cielo diciendo el amn.
En el captulo XII: Yo, Juan, me puse entonces a orar. Y el Espritu Santo
dijo a los apstoles: Venid todos en alas de las nubes desde los [ltimos]
confines de la tierra y reunos en la santa ciudad de Beln para asistir a la
madre de Nuestro Seor Jesucristo, que est en conmocin: Pedro desde
Roma, Pablo desde Tiberia, Toms desde el centro de las Indias, Santiago
desde Jerusaln.
En el captulo XX: Toms, por su parte, respondi y dijo: Tambin yo
me encontraba recorriendo el pas de los indios, y la predicacin iba
afianzndose con la gracia de Cristo [hasta el punto de que] el hijo de la
hermana del rey, por nombre Lavdn, estaba para ser sellado (con el bautismo)
por m en el palacio, cuando de repente el Espritu Santo me dijo: T, Toms,
presntate tambin en Beln para despedir a la madre de tu Seor, pues est
para efectuar su trnsito a los cielos. Y en esto una nube luminosa me arrebat
y me trajo a vuestra presencia.
Captulo XXVI: Y cuando hubo acabado su oracin, dijo a los apstoles:
Echad incienso y poneos en oracin. Y, mientras ellos oraban, se produjo un
trueno en el cielo y se dej or una voz terrible, como [el fragor de] los carros.
Y en esto [apareci] un nutrido ejrcito de ngeles y de potestades y se oy
una voz como [la] del Hijo del hombre. Al mismo tiempo, los serafines
circundaron en derredor la casa donde yaca la santa e inmaculada virgen y
madre de Dios
Captulo XXXVIII: En este mismo domingo dijo la madre del Seor a los
apstoles: Echad incienso, pues Cristo est ya viniendo con un ejrcito de
ngeles. Y en el mismo momento se present Cristo sentado sobre un trono
de querubines. Y; mientras todos nosotros estbamos en oracin, aparecieron
multitudes incontables de ngeles, y el Seor [estaba] lleno de majestad sobre
los querubines. Y he aqu que se irradi un efluvio resplandeciente sobre la
santa Virgen por virtud de la presencia de su Hijo unignito, y todas las
potestades celestiales cayeron en tierra y le adoraron.
Captulo XLVIII: Y he aqu que se desprenda de aquel santo sepulcro
de nuestra Seora, la madre de Dios, un exquisito perfume. Y por tres das
consecutivos se oyeron voces de ngeles invisibles que alababan a su Hijo,
Cristo nuestro Dios. Mas, cuando concluy el tercer da, dejaron de orse las
voces, por lo que todos cayeron en la cuenta de que su venerable e inmaculado
cuerpo haba sido trasladado al paraso.
Historia de Jos el carpintero
Pudo componerse a partir del siglo IV en Egipto, donde se mantuvo siempre
viva la piedad hacia el padre putativo de Jess. Jess cuenta en el Carmelo la vida de su
padre viudo a los 89 aos, a los 91 se casa con Mara y a los 111 su alma es llevada al
cielo mientras que su cuerpo espera intacto la vuelta de Cristo. Jos era un hombre
mayor, viudo de su primera mujer y con hijos. Los primeros cristianos de ascendencia
juda tenan en alta estima a Jos. Es muy improbable que fuera el padre biolgico de
Jess.
A diferencia de otros escritos pseudoepgrafos que recurren a la autoridad de un
apstol (por ejemplo, Santiago, Mateo, Toms) como garanta de su presunta
autenticidad, la presente historia se presenta como una revelacin del mismo Jess en
el monte de los Olivos, que es quien aparece como narrador, refirindose a Mara y Jos
como mi madre y mi padre respectivamente.
Los captulos 2-9, de los 32 que componen el apcrifo, estn inspirados en el
Protoevangelio; el resto gira casi exclusivamente en torno a la enfermedad y muerte de
Jos en trminos que delatan claramente el origen egipcio de la obra. La muerte del
patriarca, a los ciento once aos, se fija en el 26 del mes copto de Epep (20 de julio),
fecha en que comienza la crecida peridica del Nilo y que ha dado pie para pensar en un
influjo del mito egipcio de Isis/Osiris en nuestro apcrifo. En el Captulo XXV se lee:
Cuando los habitantes de Nazaret y de toda Galilea se enteraron de la
triste nueva, acudieron en masa al lugar donde nos encontrbamos. En
conformidad con la ley de los judos, se pasaron todo el da dando seales de
duelo hasta que lleg la hora nona, Entonces los desped yo a todos, derram
agua sobre el cuerpo de mi padre Jos, le ung con blsamo y dirig a mi Padre
amado, que est en los cielos, una oracin celestial que haba escrito yo con
mis propios dedos antes de encarnarme en las entraas de la Virgen Mara. Y al
decir Amn vino una multitud de ngeles. Mand a dos de ellos que
extendieran un manto para depositar en l el cuerpo mi padre Jos y
amortajado.
Evangelio de Toms
Toms fue el evangelizador de Persia y la India. El evangelio de Toms fue
redactado en Siria en el 140. Cuando el cristianismo lleg a finales del siglo I a Egipto
toda la costa norte de frica pertenece al Imperio Romano. La lengua del pueblo era la
faranica, no en su versin jeroglfica sino popular o demtica. Luego adapt el alfabeto
griego y su resultado fue el copto.
Se atribuye la fundacin de la iglesia de Egipto a Marcos, el evangelista. El
cristianismo fue considerado una secta juda mgica por sus ritos sacramentales. Sufren
la persecucin romana hasta el siglo IV. Se forman herejas y cismas.
En Nag Hammadi se encontraron nforas cerradas y selladas con pez. Fueron los
mismos monjes quienes ocultaron los textos al no deber ensearse. La palabra copto se
deriva etimolgicamente del faranico Hete-aptah (castillo del alma de Ptah).
Probablemente la antigua capital, Memphis. Los rabes la llamaron kpts.
Existe un texto llamado Actos de Toms en cuya 121 sentencia se habla de un
aceite medicinal que sana las junturas de los lisiados, y este aceite muestra los tesoros
ocultos. El texto copto del Evangelio de Toms ocupa los folios 32-51 del cdice II de
Nag Hammadi, cuya antigedad puede cifrarse paleogrficamente alrededor del siglo IV
y que es a su vez una traduccin del griego.
Son 114 sentencias o dichos (logia), yuxtapuestos sin un orden concreto y
encabezados la mayor parte por el estribillo Dijo Jess, es todo lo que ofrece el texto.
Su autora queda bien clara desde el primer momento, Toms. Lo cual no tiene
nada de extrao, dada la conocida predileccin de los gnsticos por Toms, el Ddimo
(o mellizo), como principal depositario de los secretos de Jess. Curiosamente algunos
investigadores afirman que Jess no muri en la Cruz y escap con Toms a la India.
De los 114 dichos o logia de que se compone el texto capto; ms numerosos son
los que tienen una correspondencia ms o menos aproximada en los evangelios
cannicos (principalmente en Mateo, Marcos y Lucas); otros parecen haber sido partes
integrantes del evangelio de los Hebreos o del de los Egipcios, mientras que del resto no
se conoce la procedencia. Su autor se ha propuesto, pues, hacer una compilacin de
dichos de Jess extrayndolos de diversas fuentes, pero con un fin muy concreto:
ofrecer a un crculo reducido de lectores una coleccin de palabras secretas de Jess,
invitndole a encontrar el sentido recndito de ellas, como condicin para librarse de
la muerte.
Este estado de cosas ha hecho del Evangelio de Toms uno de los temas a los que
la investigacin ha dedicado ms esfuerzo en las ltimas dcadas, como lo demuestra la
multitud casi inabarcable de publicaciones desde el punto de vista filolgico, histrico y
neotestamentario.
Se trata de una elaboracin gnstica para uso de los iniciados en esta corriente. Se
inculca claramente el mtodo gnstico de leer las Escrituras: no contentarse con el
sentido obvio y tradicional, sino adentrarse a buscar, llevado por el propio
conocimiento, otro sentido oculto, que slo est reservado a un grupo de personas. Esta
ambigedad de sentidos, hace que, sin necesidad de alterar en nada la estructura de
frases tomadas de la Escritura, el iniciado pueda leer perfectamente el Evangelio de
Toms en clave gnstica.
La cuestin que ms ha acaparado hasta ahora la atencin de los investigadores es
sin duda la relacin entre el Evangelio de Toms y los evangelios cannicos,
especialmente los tres sinpticos. Son ms de una treintena los incisos que ofrecen un
paralelismo muy claro con los lugares correspondientes de los evangelios de San Mateo,
San Marcos y San Lucas, llegando en algunos casos a una coincidencia literal. Por lo
tanto los evangelios cannicos constan de los mismos misterios gnsticos (tienen los
mismos principios, entre ellos el famoso aceite de uncin).
Siendo esto as, queda an por averiguar qu grado de dependencia, o
independencia, reflejan los logia de nuestro evangelio en relacin con la tradicin
cannica. Es sta una cuestin sumamente compleja que ha hecho proliferar un gran
nmero de hiptesis en uno u otro sentido. Parece claro que el Evangelio de Toms no
puede considerarse como una mera adaptacin gnstica de los textos cannicos. Las
diferencias, y aun las discrepancias, son claras, tanto si se le compara con el original
griego del Nuevo Testamento como con la versin copta de ste. Adems, su escritor
utiliz otras fuentes extracannicas, como el evangelio de los Hebreos y el de los
Egipcios, con las diversas tendencias a stos vinculadas, por ejemplo el encratismo.
Cabe, pues, la posibilidad de que el origen del Evangelio de Toms radique en
una tradicin paralela a la de los sinpticos, que podra localizarse en una comunidad
judeo-cristiana de Siria a mediados del siglo II. Os dejo con los textos enigmticos:
3. Dijo Jess: Si aquellos que os guan os dijeren: Ved, el Reino est en
el cielo, entonces las aves del cielo os tomarn la delantera. Y si os dicen: Est
en la mar, entonces los peces os tomarn la delantera. Mas el Reino est
dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguis a conoceros a vosotros
mismos, entonces seris conocidos y caeris en la cuenta de que sois hijos del
Padre Viviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos, estis sumidos en la
pobreza y sois la pobreza misma
5. Dijo Jess: Reconoce lo que tienes ante tu vista y se te manifestar lo
que te est oculto, pues nada hay escondido que no llegue a ser manifiesto
8. Y dijo: El hombre se parece a un pescador inteligente que ech su red
al mar y la sac de l llena de peces pequeos. Al encontrar entre ellos un pez
grande y bueno, aquel pescador inteligente arroj todos los peces pequeos al
mar y escogi sin vacilar el pez grande
14. Les dijo Jess: Si ayunis, os engendraris pecados; y si hacis
oracin, se os condenar; y si dais limosnas, haris mal a vuestros espritus.
Cuando vayis a un pas cualquiera y caminis por las regiones, si se os recibe,
comed lo que os presenten (y) curad a los enfermos entre ellos. Pues lo que
entra en vuestra boca no os manchar, mas lo que sale de vuestra boca, eso s
que os manchar
169

19. Dijo Jess: Dichoso aquel que ya exista antes de llegar a ser. Si os
hacis mis discpulos (y) escuchis mis palabras, estas piedras se pondrn a
vuestro servicio. Cinco rboles tenis en el paraso que ni en verano ni en
invierno se mueven y cuyo follaje no cae: quien los conoce no gustar la
muerte
170

En el evangelio de Toms se habla de cinco rboles en el paraso que no
cambiarn ni en verano ni en invierno cuyas hojas no se caen, Quien los conozca, no
gustar la muerte. Es una forma potica de aludir a los cinco sacramentos. Comer de su
fruto produca vida, al contrario que el rbol del paraso, cuyo fruto produca la muerte.
24. Dijeron sus discpulos: Instryenos acerca del lugar donde moras,
pues sentimos la necesidad de indagarlo. Les dijo: El que tenga odos, que
escuche: en el interior de un hombre de luz hay siempre luz y l ilumina todo el
universo; sin su luz reinan las tinieblas.
31. Dijo Jess: Ningn profeta es aceptado en su aldea; ningn mdico
cura a aquellos que le conocen
34. Dijo Jess: Si un ciego gua a otro ciego, ambos caen en el hoyo.
37. Sus discpulos dijeron: Cundo te nos vas a manifestar y cundo te
vamos a ver? Dijo Jess: Cuando perdis (el sentido de) la vergenza y -
cogiendo vuestros vestidos- los pongis bajo los talones como nios pequeos
y los pisoteis, entonces [veris] al Hijo del Viviente y no tendris miedo
38. Dijo Jess: Muchas veces deseasteis escuchar estas palabras que os
estoy diciendo sin tener a vuestra disposicin alguien a quien orselas. Das
llegarn en que me buscaris (y) no me encontraris
43. Le dijeron sus discpulos: Quin eres t para decirnos estas cosas?
[Jess respondi]: Basndoos en lo que os estoy diciendo, no sois capaces de
entender quin soy yo; os habis vuelto como los judos, ya que stos aman el
rbol y odian su fruto, aman el fruto y odian el rbol.
62. Dijo Jess: Yo comunico mis secretos a los que (son dignos) de ellos.
Lo que hace tu derecha, no debe averiguar tu izquierda lo que haga
69. Dijo Jess: Dichosos los que han sufrido persecucin en su corazn:
stos son los que han reconocido al Padre de verdad. (Dijo Jess): Dichosos
los hambrientos, pues el estmago de aquellos que hambrean se saciar
El aceite de uncin estaba estrictamente prohibido excepto para Sumos Sacerdotes
y Reyes Por qu? Porque ellos slo queran ser los elegidos. Ahora sern los elegidos
quienes entiendan las palabras y se conviertan. As que todos podran ser elegidos.

169
Jess dio instrucciones de entrar en las ciudades y sanar a las personas. Primero sanar el cuerpo y
luego sanar el corazn. Dicho texto guarda similitud con Mateo 15:10-14:
Y llamando a la multitud, les dijo: Escuchad y atended. No contamina al hombre lo que entra por la
boca, sino lo que sale por la boca: eso contamina al hombre. Entonces los discpulos se le acercaron y le
dijeron:
-Sabes que los fariseos se han escandalizado al or lo que has dicho?
l respondi.
Todas las plantas que no plant mi padre del cielo sern arrancadas. Dejadlos: son ciegos y guas de
ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, los dos caern en un hoyo. (Si queris saber la explicacin que le
da Jess a esas palabras leedlo en la Biblia).
170
La referencia a los cinco rboles del paraso podra significar estar en un estado superior como entrar
en el reino de los cielos. stas son enseanzas cristianas esotricas. El cannabis podra estar de forma
velada en este evangelio.
Evangelio segn Felipe

Inmediatamente despus del evangelio de Toms se encuentra en el cdice II de
Nag Hamrnadi un amplio escrito sin ttulo que termina de la siguiente manera:
Evangelio de Felipe. No hay en el transcurso de este escrito un solo lugar que acredite
de manera inequvoca a Felipe como su autor.
Tan problemtica como la cuestin de la autora es la del carcter de la obra, que
el citado colofn califica como evangelio. A diferencia del evangelio de Toms, que
ya en su prlogo se presenta como una coleccin de palabras de Jess, el presente
escrito no pretende de manera sistemtica fundamentar sus teoras con palabra alguna de
Jess.
Qu es, pues, el Evangelio de Felipe? Sencillamente, un escrito esotrico para
iniciados en la Gnosis. Frente a la ambigedad caracterstica del Evangelio de Toms,
que permite leerlo tambin en clave gnstica, el Evangelio de Felipe slo tiene
sentido teniendo en cuenta su trasfondo de categoras gnsticas, concretamente valenti-
nianas.
Esto no quiere decir que nuestro apcrifo sea un tratado sistemtico y menos an
una coleccin de logia. Estos prrafos no son sino una especie de sucesin de
pensamientos y consideraciones esotricas que el autor va desmenuzando, sin otro
enlace entre s que la que ofrece una momentnea asociacin de ideas, una metfora
ms o menos inteligible o una contraposicin entre conceptos.
Esta falta de sistematizacin, unida a una redaccin descuidada, y el mal estado
del papiro constituyen una dificultad aadida para dar con el hilo conductor en que el
autor ha ido preparando sus consideraciones, siendo todo esto a la vez un caldo
preparado para toda clase de especulaciones sobre el sustrato ideolgico del Evangelio
de Felipe.
Una de las tendencias que ms ntidamente aparecen en el texto es la corriente
valentiniana en sus diversas vertientes. Ideal ltimo del gnstico segn nuestro escrito
es la conjuncin de la imagen (que es la semilla espiritual o alma del pneumtico,
como elemento femenino) con su ngel (que es el elemento masculino). La unin de
las simientes pneumticas con su ngel se consuma en este mundo mediante el
sacramento de la cmara nupcial, como smbolo de la reinsercin definitiva de los
elegidos en el Pleroma.
A esta proyeccin soteriolgica hay que aadir la cristolgica (con la diversidad
de Cristos e interpretacin consecuente del nacimiento virginal) y la antropolgica
(necesidad ineludible de la Gnosis y contraposicin entre los que poseen este don
[pneumticos] y los que estn privados de l [psquicos e hlicos]), y as
tendremos el trasfondo que da cohesin a una obra que a primera vista desconcierta por
la disparidad de sus elementos integrantes.
Una de las caractersticas que ms llama la atencin en este apcrifo es la
importancia que se da a los sacramentos en la vida del gnstico. Llegan a enumerarse
cinco sacramentos distintos: bautismo, uncin, eucarista, redencin y matrimonio o
cmara nupcial. Queda clara la supremaca de este ltimo sobre todos los dems y la
redencin parece ser el nico sacramento tpicamente valentiniano. Tambin parecen
haber adoptado los gnsticos del Evangelio de Felipe la praxis sacramental de la Iglesia
del siglo II, contentndose con aportar correcciones, aadiduras e interpretaciones
coherentes con su sistema.
Dentro de su esquema mental, no tiene problemas el autor de este apcrifo en
echar mano de los recursos que le ofrece su entorno, como acabamos de ver a propsito
de los sacramentos. Es el Nuevo Testamento su fuente principal de inspiracin, parti-
cularmente los evangelios de Mateo y de Juan, as como las epstolas de ste y las
paulinas, sin que siempre sea posible distinguir con claridad entre citas bblicas y
simples alusiones o parfrasis.
Tambin se sirve de fuentes apcrifas, y no slo de las ms prximas a su
ideologa, como pueden ser el Evangelio de la Verdad o el Apcrifo de Juan, sino
incluso de otras menos relacionadas con la Gnosis, como son, por ejemplo, los
evangelios de los Hebreos (sent. 34, 76), de Pedro (sent. 72, 76), etc
Los estudios paleogrficos convienen en asignar al papiro en cuestin una
antigedad prxima al siglo IV. Teniendo en cuenta este extremo, as como el medio
cultural que refleja el Evangelio de Felipe (por ejemplo, conocimiento y utilizacin del
canon neotestamentario, estado simbitico en las relaciones Gnosis-Ortodoxia, impacto
filosfico-neoplatnico en la expresin literaria, etc.), no es descabellado suponer que el
origen de nuestro apcrifo se remonta a finales del siglo II o principios del III.
Estas son las sentencias ms importantes para nuestro estudio:
19. Jess es un nombre secreto, Cristo es un nombre manifiesto.
Por eso Jess no existe en lengua alguna, sino que su nombre es Jess,
como se le llama generalmente. Cristo, sin embargo -por lo que toca a su
nombre en siraco-, es Mesas y en griego Cristo. Y todos los dems lo tienen
asimismo con arreglo a la lengua de cada uno. El Nazareno es (el nombre)
que est manifiesto en lo oculto.
El nombre de Cristo, del griego Khrists (Ungido), es lo mismo que el arameo
Mesiah y el hebreo Masiah (Ungido). El hecho de que la uncin fuera algo
palpable, hace que Felipe llame nombre manifiesto al Mesas (Ungido). El nombre
de Cristo se aplic al de sus seguidores. El ttulo de nazareno, segn se dice en el primer
evangelio se dio a Jess al haberse establecido en Nazaret (Mateo 2, 23) la etimologa
de Nazaret no es segura. Nazareno sera el iniciado secretamente en el misterio de Dios;
el hombre perfecto y modelo de gnstico iniciado. La autntica resurreccin, para la
gnosis consiste en alcanzar la plenitud de Dios (Plroma). Jess entr en ella dos
veces, la primera en el bautismo y la segunda despus de su muerte corporal.
21. Los que dicen que el Seor primero muri y (luego) resucit, se
engaan; pues primero resucit y (luego) muri. Si uno no consigue primero la
resurreccin, <no> morir; (tan verdad como que) Dios vive, ste [morir].
25. Los que estn manifiestos (lo son) gracias a los que estn
manifiestos y los que estn ocultos (lo son) por los que estn ocultos. Hay
quienes (se mantienen) ocultos gracias a los que estn manifiestos. Hay agua
en el agua y fuego en la uncin.
Las doctrinas gnsticas admitan dos niveles de realidad: la aparente y la
autntica. El palpable por los sentidos externos y el oculto, slo accesible al espritu. El
leo de uncin es un misterio para reconocer lo oculto. Las comunidades de los
primeros cristianos tomaron esta palabra del griego (mystrion) que significa lugar o
situacin en que hay que cerrar la boca ms tarde se le llam sacramentum, que
significa juramento sagrado. En la confirmacin se esconde Fuego del Espritu en el
aceite utilizado en la uncin crismal. De la uncin sacaban los cristianos su nombre.
Felipe llama al olivo rbol de vida porque del l se extrae el crisma de la uncin. La
redencin es un sacramento probablemente una uncin especial que se perdonan los
pecados. Felipe lo compara con el fuego.
48. Si se arroja la perla a la basura, no por ello pierde su valor. Tampoco
se hace ms preciosa al ser tratada con ungento de blsamo, sino que a los
ojos de su propietario conserva siempre su valor. Esto mismo ocurre con los
hijos de Dios dondequiera que estn, pues conservan (siempre) su valor a los
ojos del Padre.
66. El [alma] y el espritu han llegado a la existencia partiendo de agua,
fuego y luz (por mediacin) del hijo de la cmara nupcial. El fuego es la uncin,
la luz es el fuego; no estoy hablando de este fuego que no posee forma alguna,
sino del otro cuya forma es de color blanco, que es refulgente y hermoso e
irradia (a su vez) hermosura.
Para la gnosis tanto el alma como el espritu de los psquicos provenan de un
mundo superior. Los sacramentos del bautismo y la Uncin lo evocaban por el agua y
el fuego purificadores. Por su parte, el hijo de la cmara nupcial o gnstico perfecto,
posea, adems la iluminacin.
67. La verdad no ha venido desnuda a este mundo, sino envuelta en
smbolos e imgenes, ya que sta no podr recibida de otra manera. Hay una
regeneracin y una imagen de regeneracin. Es en verdad necesario que se
renazca a travs de la imagen. Qu es la resurreccin? Es preciso que la
imagen resucite por la imagen; es preciso que la cmara nupcial y la imagen a
travs de la imagen entren en la verdad que es la restauracin final. Es
conveniente (todo esto) para aquellos que no slo reciben, sino que han hecho
suyo por mritos propios el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Si
uno no los obtiene por s mismo, aun el mismo nombre le ser arrebatado.
Ahora bien, estos nombres se confieren en la uncin con el blsamo de la
fuerza [...] que los apstoles llamaban la derecha y la izquierda. Pues
bien, uno as no es ya un (simple) cristiano, sino un Cristo.
La humanidad no puede conocer la autntica realidad de las cosas de modo
inmediato. Tiene, pues, que recurrir a sus imgenes, signos, smbolos, etc El
sacramento por el que se llega a la verdadera realidad de ser hijos de Dios corresponde a
la Uncin que otorga el autntico nombre del cristiano. Se consigue la filiacin divina
en propiedad. Tales cristianos son los nuevos cristos.
68. El Seor [realiz] todo en un misterio: un bautismo, una uncin, una
eucarista, una redencin y una cmara nupcial.
Se habla de cinco formas de un nico misterio: Bautismo, Uncin, Eucarista,
Redencin y Cmara Nupcial. La Uncin podra ser la Confirmacin catlica (Santiago
5, 14-15) y la Uncin de enfermo podra ser la redencin.
74. Nosotros somos -es verdad- engendrados por el Espritu Santo, pero
reengendrados por Cristo. En ambos (casos) somos asimismo ungidos por el
espritu, y -al ser engendrados- hemos sido tambin unidos.
Se habla de una regeneracin por el bautismo, la uncin y la cmara nupcial. En
estos casos se administraba una uncin litrgica.
75. Sin luz nadie podr contemplarse a s mismo, ni en una superficie de
agua ni en un espejo; pero si no tienes agua o espejo -aun teniendo luz-,
tampoco podrs contemplarte. Por ello es preciso bautizarse con dos cosas: con
la luz y con el agua. Ahora bien, la luz es la uncin.
Se utiliza aceite en el bautismo. Este aceite tiene propiedades alucingenas; la
luz probablemente se est refiriendo al efecto alucingeno. El bautismo sin la uncin no
da el nombre de cristiano en propiedad, sino solamente en depsito. Falta la uncin
espiritual. Aqu se dice claramente que tal luz iluminadora del alma es la uncin del
crisma. Por ella, el iniciado era capaz de adquirir discernimiento interior y llegar as a la
plenitud definitiva.
Dentro del esquema sacramental de Felipe, se habla de la regeneracin por el
bautismo, la uncin y la cmara nupcial. En esos casos se administraba una uncin
litrgica. La sentencia siguiente puede aclarado con ms detalle.
75. Nadie podr mirarse a s mismo ni en el agua ni en el espejo sin luz.
Pero tampoco podrs verte a la luz sin agua o espejo. Por esto conviene
bautizar con dos [realidades]: la luz y el agua. Ahora bien: la luz es la uncin.
La primera parte de esta sentencia tiene inequvoco sabor oriental. Aparte de su
belleza literaria, sorprende el acierto de la aplicacin de las realidades cotidianas: agua,
luz, espejo, a la esfera sacramental. Las analogas del agua y de la luz fluan
espontneamente. El espejo y la imagen, en l reflejada, eran smbolos muy usuales en
el platonismo y el docetismo, como ya se vio anteriormente. De ah su utilizacin en el
proverbio. En la doctrina sacramental del Evangelio de Felipe se ve cmo el simple
bautismo sin uncin no daba el nombre de cristiano en propiedad, sino solamente en
depsito. Faltaba la uncin espiritual.
Aqu se dice claramente que tal luz iluminadora del alma es la uncin del crisma.
Por ella, el iniciado era capaz de adquirir discernimiento interior y llegar as a la
plenitud definitiva. Curioso, no?
76. Haba tres lugares para ofrendar en Jerusaln: uno, orientado al
poniente, llamado el santo. Otro, cara al sur, llamado el santo del santo. El
tercero, hacia levante, llamado el santo de los santos era el lugar adonde
slo entraba el sumo sacerdote. El bautismo es la santa casa. [La uncin?],
el santo del santo. El santo de los santos es la cmara nupcial. El bautismo
nos trae resurreccin y redencin, para entrar en la cmara nupcial. La cmara
nupcial es algo ms sublime que [los otros dos?]. T no encontrars su []
quienes oran [...] Jerusaln [] Jerusaln [...] Jerusaln [...], el llamado santo
de los santos [... que el velo separa [Qu es?] el matrimonio sino la imagen
[de la cmara nupcial?] de arriba. Su velo se rasg de arriba abajo, pues
convena que algunos subieran de abajo arriba.
La primera parte de esta larga sentencia habla del templo de Jerusaln. En el
libro del xodo (25,30) se relata el encargo que Dios hace a Moiss de construir un
lugar de culto con indicacin precisa de separar, por medio de cortinajes, el lugar
santo del santsimo (Ex 26.33). Ms tarde se relata muy detenidamente la ejecucin
de toda la obra (Ex 36-37 y 40:16-33). Lo mismo dice el autor de la carta a los Hebreos.
All tambin se distingue entre el santo y el santsimo (Heb 9,15).
El autor del Evangelio de Felipe habla no de dos, sino de tres lugares de ofrenda,
sin ms precisar. Lo que parece interesarle es la analoga del templo con los
sacramentos de la Gnosis. Esta parte de la sentencia no presenta gran problema por su
evidente sentido simblico. Los tres lugares de oracin, en el templo de Jerusaln, se
comparan con otros tantos sacramentos de iniciacin: Bautismo, Uncin y Cmara
nupcial, llamados respectivamente santo, ms santo y santsimo. As se establece
una jerarqua sacramental, culminada con el sacramento sublime de los elegidos.
En la segunda parte de la sentencia abundan tanto las lagunas que la
reconstruccin del texto es muy problemtica. Sin embargo, no puede precisarse nada
con mnima seguridad. Finalmente, al hablarse del velo rasgado del templo con la
muerte de Jess (Mt 27:51; Mc 15:37-38; Lc 23:46), se insina que su redencin abri
el misterio de la salvacin a los elegidos.
77. Aquellos que se han vestido de la luz perfecta no pueden ser vistos
por las Potencias ni detenidos por ellas. Ahora bien, uno puede revestirse de
esta luz en el sacramento de la uncin.
Los poderes no pueden daar al gnstico espiritual, que estaba iluminado por
la luz perfecta, procedente de Dios mismo. Tal luz cegaba a los poderes.
81. Jess manifest (su gloria en el) Jordn. La plenitud del reino de los
cielos, que (preexista) al Todo, naci all de nuevo. El que antes (haba sido)
ungido, fue ungido de nuevo. El que haba sido redimido, redimi a su vez.
Para los gnsticos el bautismo de Jess fue considerado como la constitucin
de la realidad divina de Jess que pas de hombre psquico a espiritual. Jess vuelto a
ungir se transforma en salvado-salvador y redimido-redentor. Se trata de una doctrina
gnstica rechazada por los catlicos. El proceso cristolgico del gnstico segn sus
etapas sacramentales sern: Bautismo, Uncin, Imposicin de nombre, Redencin e
Iluminacin en la cmara nupcial, ltimo y sublime sacramento.
84. Dos rboles hay en el [centro del] paraso: el uno produce
[animales] y el otro hombres. Adn [comi] del rbol que produca animales y
se convirti l mismo en animal y engendr animales. Por eso adoran los [hijos]
de Adn [a los animales]. El rbol [cuyo] fruto [comi Adn] es [el rbol del
conocimiento]. [Por] eso se multiplicaron [los pecados]. [Si l hubiera] comido
[el fruto del otro rbol, es decir, el] fruto del [rbol de la vida, que] produce
hombres, [entonces adoraran los dioses] al hombre. Dios hizo [al hombre y] el
hombre hizo a Dios.
Dentro de los rboles del paraso se habla de la higuera, el granado, la vid, etc
Junto a ellos, el rbol de la inmortalidad, cuyo color es de sol, y el del Conocimiento,
que posee el poder de Dios. Felipe habla de dos: rbol de vida, smbolo de una unin
matrimonial y del conocimiento gnstico. El segundo rbol de la muerte y smbolo del
adulterio, produce bestias (personas materiales con tendencias idoltricas). Es una
referencia clara a la idolatra, incluida en ciertas prcticas mgicas.
92. Pero el rbol de la vida est en el centro del paraso y tambin el
olivo, del que procede el leo, gracias al cual (nos ha llegado) la resurreccin.
En ella se habla de que parte de este aceite de uncin est compuesto
principalmente de aceite de oliva con el que se purificaban los reyes, sacerdotes y jueces
del Antiguo Testamento.
El primer rito era el del bautismo. El segundo rito era la imposicin del nombre,
que se haca mediante una uncin con crisma. La imposicin del nombre recordaba el
bautismo del Seor, cuando el Padre le llam Hijo Amado. A estos espirituales se les
unga, adems con el crisma. Eran, as, autnticos cristianos. Por eso se dice que
tienen un nombre regalado, que ya no se les reclamar.
94. [Dios plant un] paraso; el hombre [vivi en el] paraso [...]. Este
paraso [es el lugar donde] se me dir: [Hombre, come de] esto o no comas
[de esto, segn tu] antojo. ste es el lugar donde yo comer de todo, ya que
all se encuentra el rbol del conocimiento. ste caus (all) la muerte de Adn
y dio, en cambio, aqu vida a los hombres. La ley era el rbol: ste tiene la
propiedad de facilitar el conocimiento del bien y del mal, pero ni le alej (al
hombre) del mal ni le confirm en el bien, sino que trajo consigo la muerte a
todos aquellos que de l comieron; pues al decir: Comed esto, no comis
esto, se transform en principio de la muerte.
Frente a la situacin original en que el rbol del Conocimiento del bien y del mal
trajo consigo la muerte, la nueva gnosis (el nuevo rbol del conocimiento) transforma a
sus poseedores en autnticos creadores de moralidad. Ah radica la diferencia esencial
entre ambas sabiduras. La primera (natural) es receptiva; la segunda (gnstica) es
creativa.
95. La uncin es superior al bautismo, pues es por la uncin por la que
hemos recibido el nombre de cristianos, no por el bautismo. Tambin a Cristo
se le llam (as) por la uncin, pues el Padre ungi al Hijo, el Hijo a los
apstoles y stos nos ungieron a nosotros. El que ha recibido la uncin est en
posesin del Todo: de la resurreccin, de la luz, de la cruz y del Espritu Santo.
El Padre le otorg todo esto en la cmara nupcial, l lo recibi.
El aceite de uncin es la marca definitiva de los cristianos. Esto muestra la
importancia del aceite. Segn el evangelio existe cierta jerarquizacin de los
sacramentos. En orden mayor est la Cmara Nupcial, le sigue la Uncin y termina con
el Bautismo. Se afirma que el prototipo de esta uncin es la que hizo el Padre al Hijo y
la de Jess a sus apstoles. Esta uncin no aparece de forma explcita en los cuatro
evangelios del Nuevo Testamento. Aqu se enumera los cinco sacramentos de una forma
nueva: Resurreccin (Bautismo), Luz (Uncin), Cruz (Eucarista), Espritu Santo
(Redencin) y Cmara Nupcial (Matrimonio Sagrado), culmen de todos ellos.
98. Lo mismo ocurre con el pan, el cliz y el leo, si bien hay otro
(misterio) que es superior a esto.
Se trata de aplicar idntica actitud de alegra y de desprecio del mundo a otros
sacramentos aludidos en este evangelio. As, los de la Eucarista (pan y copa) y la
Redencin (leo). Todos los sacramentos forman un solo bloque. El gnstico es el nico
capaz de recibirlos todos. Tal recepcin es la que le otorga la soberana sobre el mundo.
Mostraremos algunos smbolos que en diversas tradiciones sustituyen a veces al
de la copa y que le son idnticos en el fondo: esto no es salirnos del tema, pues el Grial,
no tiene en el origen otra significacin que la que tiene el vaso sagrado donde quiera se
lo encuentra en Oriente, la copa sacrificial que contiene el soma vdico (o el haoma
mazdeo), esa prefiguracin eucarstica. Lo que el soma figura propiamente es el
elixir de inmortalidad (el mrt de los hindes, la ambrosa de los griegos, palabras
ambas etimolgicamente semejantes), que confiere o restituye a quienes lo reciben con
las disposiciones requeridas ese sentido de la eternidad de que hemos hablado
anteriormente.
100. El cliz de la oracin contiene vino y agua, ya que sirve de smbolo
de la sangre, sobre la que se hace accin de gracias. Est lleno del Espritu
Santo y pertenece al hombre enteramente perfecto. Al beberlo haremos nuestro
al hombre perfecto.
La eucarista es una formulacin divina a travs del sacramento de accin de
gracias. Su carne es el Logos y su sangre es el Espritu.
105. No es preciso que todos los que se encuentran en posesin del
Todo se conozcan a s mismo enteramente. Algunos de los que no se conocen a
s mismo no gozarn, es verdad, de las cosas que poseen. Mas lo que hayan
alcanzado el propio conocimiento, stos s que gozarn de ellas.
El cannabis hace que las personas se ran sin ninguna razn, hasta el punto de
que los usuarios no saben por qu se estn riendo. Slo reirn plenamente aquellos que
logren alcanzar el pleno conocimiento.
111. El amor espiritual es vino y blsamo. De l gozan los que se dejan
ungir con l, pero tambin aquellos que son ajenos a stos, con tal de que los
ungidos continen (a su lado). En el momento en que los que fueron ungidos
con blsamo dejan de (ungirse) y se marchan, quedan despidiendo de nuevo
mal olor los no ungidos que tan slo estaban junto a ellos. El samaritano no
proporcion al herido ms que vino y aceite. Esto no es otra cosa que la uncin.
Y (as) cur las heridas, pues el amor cubre multitud de pecados (de Santos,
2002:407)
En su lenguaje simblico y potico, la Gnosis afirma que el gnstico perfecto
es el buen olor del Padre. As se dice en el Evangelio de la Verdad, anteriormente
citado: Por su fruto se conocen las cosas que son vuestras, porque los hijos del Padre
son su fragancia, al surgir la gracia de su interior
Por el contrario, los anmicos y, desde luego, los materiales, sin redencin
posible, son smbolo del mal olor. Dado el carcter del servicio amoroso se deduce que
una de las tareas del gnstico era estar en el mundo y ungir a los dems con su amor.
As podran contrarrestar cualquier tufo con su buen olor espiritual.
En la sentencia se escoge con toda intencin el ejemplo del samaritano. Es
sabido que los samaritanos estaban considerados por los judos como pueblo
excomulgado e incluso pagano. Esto se deba a que, al ser arrollada Samara, entonces
capital del reino de Israel, por el rey asirio Sargn II en el siglo VIII a. C., los
samaritanos se mezclaron con los colonos extranjeros y terminaron adorando a sus
dioses. En cambio, cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, ocup el reino de Jud en
el siglo VI a. C. y destruy el templo de Jerusaln, los judos se mantuvieron fieles en el
destierro. A su regreso, quinientos aos despus (538 a.C.), los judos no quisieron
aceptar, para la reconstruccin del templo, la colaboracin de los samaritanos. Entonces
ellos edificaron otro templo en el monte Garizim (siglo IV a. C.), el ms alto de su
regin. El ao 129 a.C., el templo de Garizim fue destruido por los judos. A partir de
entonces, las relaciones de los judos con los samaritanos y viceversa se volvieron tan
tensas que ni siguiera se hablaban. Hasta evitaban pasar por el territorio ajeno. Tal era la
situacin en tiempos de Jess (Jn 4:9). Por esto, su actitud dialogante con los
samaritanos era escandalosa para los judos que, en cierta ocasin, le acusaron como
samaritano y endemoniado (Jn 8:48). Ambos calificativos se consideraban casi
parejos.
Algo parecido ocurra entre los grupos gnsticos y la gran Iglesia, como aparece
en las obras de los Santos Padres y ahora han confirmado los textos de Nag Hammadi.
Los gnsticos se autoconsideraban nuevos samaritanos, y tan incomprendidos por la
gran Iglesia como predilectos de Jess. Al tomar el Evangelio de Felipe esta semejanza,
lo hace verosmilmente para alabar implcitamente su propia ideologa.
La expresin: El amor cubre la multitud de pecados, que ya figura en el libro
de los Proverbios (10:12), fue probablemente tambin un dicho de Jess recordado
por los apstoles. En todo caso, figura casi al pie de la letra en la ltima frase de la carta
Segn vimos ya antes, el hombre autnticamente libre es el espiritual. En cambio, el
psquico es el esclavo sometido de modo necesario a las fuerzas del mundo.
Tal necesidad, sin embargo, pueden superada por medio de la adecuada
conversin y por la aceptacin del misterio de la luz, concretamente por el bautismo
de iniciacin (con el aceite de uncin). Esta oportunidad es nica y, caso de perderse, no
se puede repetir, sino que va ligada a la condenacin definitiva. El pesimismo csmico
de algunas corrientes gnsticas va unido tambin en el Evangelio de Felipe a un
rigorismo teolgico que aparece tambin en algunas comunidades de la gran Iglesia.
Esto explica que en algunos snodos y concilios, tanto nacionales como
regionales, se decreten penas para los llamados tcnicamente lapsos, es decir, los
cados en el pecado de apostasa de la fe cristiana.
Una persona pecadora tambin era sinnimo de enferma para las personas de
aquella poca. La enfermedad era un resultado de la inmoralidad. Sanar a una persona
era igual que cubrir sus pecados. El aceite cubre los pecados es como el aceite sana.
Los gnsticos

La gnosis es la revelacin personal gracias a la cual el alma accede a la
perfeccin y al conocimiento de Dios. Se le reconocen varias races al gnosticismo: la
filosofa de los antiguos griegos, los cultos mistricos como el de Dioniso y las
religiones dualistas como la zorostrica son las ms importantes.
El rasgo comn de los gnsticos
171
era la identificacin de la persona con su yo.
El objetivo de su prctica consista en superar el dualismo mundo-espritu y as llegar
a la salvacin. Su mtodo era la interiorizacin radical. Los mtodos y objetivos eran
considerados esotricos: recnditos, ocultos, misteriosos y reservados. No podan
transmitrselos a nadie si no eran iniciados. stos se consideraban a s mismo como
elegidos. Esta corriente pas inadvertida debido a las persecuciones de todo el
cristianismo. Pero cuando esta cesa en el siglo IV comienza el enfrentamiento con la
iglesia catlica. La gnosis sufre el nuevo acoso del Islam aunque sta se contagia y
aparece una direccin gnstica-musulmana (el sufismo).
Dentro de las corrientes cristianas hubo un grupo que crea necesario adquirir
conocimiento mediante la bsqueda interior para alcanzar el estado divino. Los
gnsticos titulaban a sus producciones literarias como Apcrifos (que significa oculto,
misterioso), como una revelacin secreta, dirigida a un nmero muy reducido de
elegidos, iniciados en la Gnosis. Se presentaban bajo forma de evangelio y se le atribua
a un apstol para obtener credibilidad.
La gnosis es anterior al cristianismo, su importancia radica en que intent
injertarse en la nueva religin, nacida de las races del judasmo. Gran parte de las
creencias gnsticas provienen de la religin egipcia. La religin gnstica es el culto
mistrico del Antiguo Egipto cristianizado. En Alejandra (Egipto) hay un lugar de
iniciacin para los seguidores de una vieja fe y una nueva. Fueron los primeros
cristianos buscando la gnosis, el conocimiento mediante la iniciacin. Para buscar el
dios dentro de uno mismo como una verdad interior. Para ellos Jess era un gua que les
conducira hasta la divina chispa de su interior. Para eso no necesitaban ni la Iglesia ni
sus jerarquas. Slo mirarse a si mismos para encontrar a Dios. Los portales de la
inmortalidad que conducen a una vida futura despus de la muerte. Por lo tanto los
iniciados deban de autoconocerse para ir de la vida a la muerte y luego al renacimiento.
Los primeros cristianos gnsticos realizaban un proceso sincrtico entre los misterios
egipcios y la nueva religin cristiana gnstica.
La resurreccin se presenta con los antiguos rituales de momificacin. En el
siglo II los primeros cristianos hacen rituales propios del Antiguo Egipto. Presentando
la pluma de la verdad, el smbolo de la verdad a la divinidad. En este tiempo, el
cristianismo primitivo no haba formado an su iconografa y sus mitos.
Ser gnstico significa estar contra de la ortodoxia de la Iglesia. Los gnsticos no
reconocieron a la Iglesia establecida. No la necesitaban porque ellos se comunicaban
directamente con Dios. No necesitaban a un mediador. Una fe individual que cada vez
gana ms terreno. En el corazn est el principio de la relacin con la divinidad, es
personal, no hay sacerdotes, no hay jerarqua, ningn fenmeno administrativo, ningn
lder. Esto es peligroso para las estructuras del poder. Fatalmente subversivo.
Finalmente los evangelios gnsticos arden. Los textos gnsticos fueron
quemados ya que hablaban de la posibilidad de que el hombre entrara en contacto con
Dios sin la mediacin de clero alguno. Afirmaban de la existencia de una doctrina

171
Gnsticas: Relativo a la doctrina filosfica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de la
cristiana con creencias judaicas y orientales, que se dividi en varias sectas y pretenda tener un
conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas.
secreta dispensada por Jess a un grupo de fieles que no eran llamados apstoles y cuya
aplicacin traa como consecuencia la gnosis o Conocimiento. Y con la gnosis el
hombre se convierte no en cristiano, sino en Cristo.
Los cristianos se matan entre s en la bsqueda de una nica fe. Los gnsticos y
paganos son eliminados. A finales de la antigedad los ltimos supervivientes ocultaron
los evangelios y la antigua filosofa. Estos escritos gnsticos fueron descubiertos
recientemente. Pero los textos filosficos aparecieron mucho antes en Florencia
172
.
Tambin, al igual que el evangelio de Felipe, el evangelio de Mateo se escribi
en Alejandra (Egipto). Mateo desarroll el icono de la Sagrada Madre (Mara) y del
nio divino para convencer a los egipcios que para ellos se trataba de una imagen muy
familiar. El icono ms importante del Antiguo Egipto es la diosa Isis con el nio Horus
en su regazo. Los cristianos tratan de extender una nueva religin, un nuevo culto entre
gente que crey durante tres milenios que el nio divino era el hijo de Isis. Se cambi el
mito de Isis y su hijo Horus y la estrella Sirio se insert en la mitologa cristiana.
El cristianismo hereda ideas gnsticas como que el mundo est dominado por
potencias enemigas (Ef 6:12; Jn 14:30); el vocabulario dualista luz-tinieblas; arriba-
abajo, verdad-mentira; el concepto de una venida de Jess a este mundo; la
terminologa psquica-pneumtica para definir dos categoras diversas de personas (1
Cor 2:12-15) o la idea de resurreccin ya realizada (2 Tim 2:18).
Los gnsticos tenan diversos niveles de iniciacin. El aceite sagrado era un
misterio revelado en los escalones ms altos. Esta era revelado de boca a boca y no por
escrito o a un grupo.
Entre el 130-200 la Iglesia catlica acusa a los gnsticos de utilizar sacramentos
confidenciales. Los gnsticos eran esotricos. Sus seguidores vean a Cristo como una
emanacin de la Ausencia, del Pneuma
173
o Espritu del Padre, y lo llamaban Ophis, el
smbolo de la sabidura divina manifestada en la materia.
Tuvo figuras importantes como Valentim que vivi en Roma del 136 al 165.
Casi le eligen Papa. El cristianismo elimin la corriente gnstica durante el reinado del
emperador Teodosio (379-383). Los obispos ordenan a los catlicos que quemen las
obras que contengan herejas contrarias al catolicismo oficial.
Los Padres de la Iglesia Catlica rechazaron los Evangelios gnsticos por
instinto de supervivencia, ya que estos escritos ofrecan una imagen del cristianismo que
no convena a sus intereses. Estos libros resaltaban la importancia de Mara Magdalena
y de la teologa egipcia.

172
En 1460 un monje envi a Csimo de Medici un grupo de libros que resultaron ser la hermtica, las
palabras perdidas de Hermes Trimegisto, el Tot egipcio. Es el dios egipcio de las ciencias y las letras,
Thot tres veces grande. Se produce un sincretismo religioso contemporneo a los orgenes del
cristianismo. Csimo le pidi a su traductor que dejase de lado a Platn y que tradujese los textos
hermticos. La sabidura egipcia surgi en la conciencia europea y se convirti en algo sumamente
importante. En los 200 300 aos posteriores inspir el arte europeo, el esfuerzo intelectual, el
pensamiento, la filosofa y el saber en general. Bajo el corpus hermeticum subyace el poder del
simbolismo. Esos smbolos no son slo algo por el que se reconoce a alguien o un eslogan publicitario.
Significan algo mucho ms profundo. Ellos pensaban que el smbolo poda conducirles a la iniciacin. La
religin catlica del renacimiento insinuaba que contena una verdad ms antigua que algunos
consideraban ms sabia que la de Moiss y el Antiguo Testamento. Los papas esparcen por toda Roma
obeliscos egipcios. La Iglesia intuye este nuevo peligro, el hermetismo inspira formas nuevas e
individuales de devocin que no interesan a la Iglesia. Las ideas se prohben y los libros se queman. En el
ao 1600 el hermetismo es silenciado. El Hermetismo se convirti de pronto en algo prohibido.
173
La pneuma se puede traducir como viento o respiracin. Descubre una referencia al Espritu Santo en
Lc 1:4.80; He 18:25; 19:21; Rom 1:9; 8:10.16; 1Cor 6:17; 14:14; 2 Cor 12:18; Gal 6:18; Ef 2:18; 4:3;
4:23; Flp 1:27; 2:1; 4:23; Col 2,3; 2 Tim 4:22; Flm 25; Heb 4:12; 1 Pe 3:4. No se sabe de dnde viene ni a
dnde va (Jn 3:8).
Los esenios

Los Esenios fueron un grupo de ascetas, judos y puritanos que florecieron
durante el II siglo a.C. (del 200 a. C. al ao 73). Durante mucho tiempo fueron slo
conocidos por referencias de autores antiguos, pero desde el descubrimiento de los
Rollos del Mar Muerto y su posterior desciframiento muchos de los misterios que los
envolvan se han desvanecido y hoy los conocemos un poco ms.
Los esenios era una secta asctica muy relacionada con los Terapeutas que
haban establecido una orden monacal en el desierto fuera de Palestina y eran conocidos
como sanadores espirituales. Los terapeutas es una secta de ascetas judos de Egipto,
stos practicaban la contemplacin y su ardiente bsqueda de la sabidura. Llevaban
una vida semieremtica, reunindose para los oficios en comn solamente los sbados y
das de fiesta.
Los Esenios nacen durante la subyugacin del imperio Selucida y propiamente
durante el reinado de Antoco IV Epfanes que es instaurado el Culto a Zeus Olmpico
en el Templo de Judea, se persigue a los judos que adoran a Yahveh, se prohbe la
circuncisin, etc Todo esto provoca la rebelin de Los Macabeos encabezados por
Judas Macabeo, que conocemos gracias a los textos bblicos no cannicos, Macabeos I
y II. Los sumos sacerdotes de esta poca se dejaron corromper por los helenos e incluso
cambiaron sus nombres por unos griegos, as el sumo sacerdote Jess se convirti en
Jasn, Onas en Menelao y Joaqun en Alcito.
Se les tiene por descendientes de los asideos, israelitas valientes y entregados
de corazn a la ley (I Macabeos 2:42) Esta secta juda esperaba a un rey de linaje de la
casa de David que restituyera la legalidad religiosa del aceite de uncin. Ellos tenan la
firme creencia de que Dios haba venido a habitar con ellos. Otra idea clara es la idea
del dualismo
174
. Tienen una rigurosa estructura jerrquica, con una admisin por etapas,
predominio de sacerdotes, caridad fraterna, con menosprecio de los placeres de los
sentidos y riquezas, culto de la ley, preocupacin por la pureza, gnosis revelada a la
comunidad, divisin del mundo en dos espritus (luz y tinieblas) (Bogaert & Col.
1993:540).
Los manuscritos del mar Muerto
En verano de 1947 aparecieron en unas cuevas en el extremo nororiental del
desierto de Jud unas jarras que contenan unos rollos de texto. Fue necesario el
"accidental" hallazgo hecho en el interior de una gruta, por un joven beduino, Mohamed
el Lobo, quien encontr las jarras con rollos de lino recubierto de alquitrn o cera con
escritos en pergamino y lminas de cobre de ms de 2.000 aos de antigedad para que
los esenios fueran ms conocidos. En las cuevas de Qumrn se encontraron los restos de
una gran biblioteca. El Deuteronomio, los Salmos e Isaas fueron los que ms veces se
copiaron ya que han aparecido doce rollos de cada uno de ellos. Los esenios fueron los
que escribieron toda la produccin literaria apcrifa. Aparecieron textos entre ellos
estaran del Nuevo Testamento apcrifo: el Evangelio de los Hebreos, Evangelio de
Toms, Evangelio Vivo, Protoevangelio de Santiago, Libro sobre la Natividad de Mara,
Evangelio de Pedro, Actas de de Pilatos, etc (Sen Montero, 2002:50-51).
Pero estos escritos han sido suministrados a la luz pblica, por parte de las
autoridades eclesisticas, de forma muy lenta, sobre todo en los temas controvertidos.

174
El dualismo es un modelo de pensamiento, una anttesis que se bifurca en dos categoras exclusivas
mutuamente (el bien y el mal, la luz y la oscuridad, etc)
Se nombra a Jess el Mesas
175
. En el Nuevo Testamento es llamado Cristo.
En el Antiguo Testamento muchos reyes, profetas, sacerdotes y el pueblo de Dios se les
llaman ungidos. Los reyes son los nicos ungidos del Seor. A partir del rey David todo
rey sucesor ser el Ungido. Los ungidos seran los encargados de ver acercarse el fin de
los tiempos. Esperaban ser los escogidos para el final de los tiempos. Eran la
expectacin de la poca mesinica. El o los Ungidos eran los personajes que llevaran la
hazaa y el xito del comienzo de la era (Sen Montero, 2002:108). Tambin se quiere
explicar el cristianismo como una consecuencia del esenismo.
Es interesante el Salmo 151. En Espaa encontramos este Salmo en los salterios
visigticos y posteriormente en la liturgia mozrabe toledana. Tambin aparecen en el
Libro de Disciplinas del siglo X del Obispo Nestoriano Elas de al-Anbar. En el concilio
Alejandrino es eliminado de la Biblia.

El dueo de todo lo vio
El Dios de todo, l mismo lo escuch
Y l mismo prest atencin.
Envi a su profeta a consagrarme,
Samuel, para engrandecerme.
Mis hermanos salieron a su encuentro,
Con su buen porte,
Y con su bello semblante,
Con su alta estatura,
Con su bello peinado.
Yav Elohim no los escogi,
Sino que envi a tomarme tras el rebao
Y me consagr con el leo santo
Me ha constituido como gua para su pueblo
Y administrador sobre los hijos de su Alianza.
(Sen Montero, 2002:150)
Este poema bebe de la tradicin de 1 Sm 16:13 sobre la uncin de David por
Samuel. El mismo texto bblico nos dice el efecto de la consagracin, que es un rito
religioso: venida del Espritu y gracia especial para el cargo para el que es elegido. El
rey, o persona consagrada, participa as de la santidad divina y es por tanto inviolable.
El caso lo tenemos cuando dos veces David tiene en sus manos a Sal y no lo quiere
tocar. Es el ungido de Yav. La uncin trae consigo la dedicacin al cargo: Sumo
sacerdote, rey, etc
Al norte de la cueva n 3 de Qumrn en 1988 se encontr una vasija singular que
haba sido escondida con un mimo especial, puesto que estaba envuelta por un manto de
fibras de palma. Contena un aceite de blsamo especialmente costoso que algunos
autores aseguran era empleado para ungir a los reyes. La vasija perteneca a la poca de
Herodes.
En El Salmo 154 de origen davdico, compuesto probablemente sobre la mitad
del siglo II a. C. se lee:

(Versculos 11) Como al que ofrece cabritos y novillos,
como al que hace pinge el altar con muchos holocaustos,
como un olor de suave fragancia de mano de los justos.

175
El Mesas es aquel que ha de llegar al final de los tiempos para que el mundo se convierta en una
nacin de santos dirigida por un pueblo de sacerdotes (el pueblo elegido).
De las puertas de los justos se oye su voz
y de la asamblea de los piadosos su canto.
Cuando comen con saciedad ella es citada
y cuando beben en unin juntos,
su meditacin (est) en la Ley del Altsimo,
palabras para hacer conocer su poder.
(Sen Montero, 2002:154)
Se habla de un nuevo sacrificio de suave fragancia que ofrecen los justos. Se
alude a una comida sagrada que se utiliza en comn, en la que se medita la Ley del
Altsimo. Se puede tratar de la comida sagrada de Qumrn. Esta sustancia comida de
manera ritual dentro de la comunidad hace or la voz de Dios. Ellos esperan con ansia la
liberacin y la llegada del reino de Dios. Se afirma que el conocimiento de Dios est
reservado a los buenos.
Se ha sugerido que San Juan Bautista y Jess hubieran sido miembros de esta
secta. Las Santas Escrituras no mencionan la vida de Jess entre los 13 y 30 aos.
Ciertos telogos especulan que Jess estaba con los esenios, en su crculo interno
aprendi el dominio de los sentidos y el desapego a lo externo. Pero existen tambin
grandes diferencias entre Jess y los esenios, la ltima fraternidad que guardaba viva las
antiguas tradiciones de los profetas. No se regan por rituales externos.
Los orgenes del cristianismo se encuentran en la aportacin de los textos de
Qumrm. Muchos investigadores aseguran que los orgenes de la primitiva comunidad
cristiana, sus instituciones y su organizacin eran esenios. Ambas comunidades
utilizarn en principio la comida sagrada comn y el rito bautismal
176
(Buscar Hechos
de los apstoles 6:1; 9:29; 11:20). Curiosamente el bautismo en el Espritu Santo est
reservado en los esenios para la poca del Mesas, no realizaban rituales de bautismo.
En cuanto a la eucarista los Manuscritos del mar Muerto nos comentan de una comida
que ha de presidir un sacerdote y sobre la que ha de pronunciar la bendicin. Adems de
la comida normal existe otro tipo de comida ms sacramental. En cualquier parte donde
se encuentren diez miembros de la comunidad no debe de faltar un sacerdote ni un
intrprete de la Ley (lo que hacen un total de doce, al igual que la ltima cena
177
de
Jess ms Judas). En esta comida sagrada slo entran a participar los miembros de
pleno derecho de la comunidad. Tambin en los textos se habla de una comida distinta
cuando lleguen el o los ungidos (Sen Montero, 2002:166). Esta sagrada comida, una
anticipacin al banquete mesinico. Era una comida comunal que involucra la idea del
Dios como un participante en la comida. El enfoque que centra la iglesia temprana
cristiana era la eucarista el cuerpo y la sangre del Seor. Esto se interpret como una
comida de compaerismo con el Cristo resucitado. Encontrndose el Resucitado en la
comida de la eucarista la comunidad cristiana estaba expectante del Reino de Dios y la
Salvacin.
Tres escritores del siglo I D. C. los mencionan: Plinio dice: Los esenios
habitan en la costa occidental del Mar Muerto. Son gente solitaria y muy
superior al resto de la humanidad. Carecen de dinero y las palmeras son su
nica compaa. Se renuevan de continuo merced a la incesante corriente de
refugiados que acuden a ellos en gran nmero, hombres hastiados de la

176
El bautismo se define como el sacramento cristiano usado en la purificacin y el renacimiento
espiritual del individuo (I Corintios 10:1)
177
Las diferencias entre los esenios y el cristianismo sobre la eucarista es que la celebracin cristiana se
trata de un memorial de la pasin y muerte de Cristo. La eucarista es el recordatorio de un sacrificio (la
sangre y el cuerpo de Jess). En la eucarista de los esenios no existe tal presencia.
existencia a quienes las vicisitudes de la fortuna impulsaron a adoptar tal
gnero de vida. As un pueblo se ha perpetuado, por increble que parezca, en
un lugar donde nadie ha nacido. Muy til para acrecentar su nmero es el
disgusto de otros hombres por la vida.
Filn inspirado en los esenios ilustr la tesis de su Tratado para probar que
todo hombre bueno es tambin libre. Seala de esta comunidad: Hay 4.000 esenios
residiendo en muchas poblaciones de Judea. Evitan las ciudades y prefieren
vivir en los pueblos. Tienen todos sus bienes en comn y un administrador hace
las compras y maneja el dinero. Cultivan la tierra y se dedican a oficios
pacficos, son granjeros, pastores, vaquerizos, agricultores, artesanos y
artfices. No deben fabricar instrumentos de guerra ni ocuparse del comercio.
Entre ellos no hay esclavos ni seores por estar convencidos que la fraternidad
humana es la relacin natural de los hombres. Poseen el don de la prediccin
del futuro, son extremadamente limpios y visten siempre de blanco. No dan
importancia al tiempo ni lo usan como excusa para no trabajar. Vuelven
gozosos de sus tareas, como quien regresa de un concurso atltico. Los esenios
se han reunido a causa de su celo por la virtud y la pasin de su amor a la
humanidad.
Josefo escribe: Constituyen de hecho una hermandad que tiene algo de
comn con los pitagricos. Identifican el placer con el vicio, se ejercitan en la
temperancia y la autodisciplina. Los esenios renuncian tambin a la riqueza,
comen solo los alimentos necesarios. Usan las ropas y el calzado sin lujos. La
mayor parte de ellos viven ms de 100 aos y leen los escritos de los antiguos.
Su silencio da la impresin de un tremendo misterio. Sostienen que el cuerpo es
cosa corruptible pero el alma es imperecedera. El espritu emana del ms puro
ter, un hechizo natural lo arrastra hacia abajo y queda atrapado en la prisin
del cuerpo; pero, una vez puesto en libertad por la muerte, se alegra y es
llevado a lo alto. Triunfan sobre el dolor gracias a una voluntad resuelta. La
guerra con los romanos prob sus almas de cuantas maneras era posible:
Estirados en el potro, retorcidos, destrozados, quemados, sometidos a todos los
instrumentos de tortura para blasfemar de su Legislador o comer alimentos
prohibidos, no consienten en tales demandas y ni una sola vez adularon a sus
perseguidores ni derramaron lgrimas. Sonriendo en la agona y perdonando a
los torturadores, exhalaron el alma con jbilo, pues confan que la recibirn
nuevamente. Cualquier palabra de ellos tiene ms fuerza que un juramento no
causan dao a nadie ni por propia determinacin ni bajo rdenes; en el caso de
obtener autoridad jams abusar de ella; ser un amante de la verdad;
mantendr sus manos alejadas del robo y su alma pura de toda ganancia
pecaminosa; no ocultar nada a los miembros de la comunidad y tampoco
descubrir ninguno de sus secretos a los extraos, aun cuando sea torturado
hasta la muerte; transmitir las reglas tal como las recibi y preservar con
cuidado los libros grupales.
La comunidad esenia viva como conjuntos de annimos campesinos.
Estudiaban entre otras disciplinas los secretos de las plantas (entre ellas el cannabis) y
minerales con sus aplicaciones para beneficio humano, descubriendo sus poderes
curativos.
Eran un grupo rigurosamente inicitico y esotrico, como tal tenan tres niveles
para la enseanza, regidos por rigurosas Leyes de silencio jams violada por un esenio.
Las comidas comunitarias eran la primera incorporacin del aspirante, en ellas se lean e
interpretaban las Sagradas Escrituras. Ser esenio significaba ser un ejemplo de
moralidad, aprendan a controlar toda pasin, deseo y clera. No apeteca las cosas
temporales, sin egosmo serva a los dems desarrollando sus valores espirituales.
En el Manual de Disciplina esenio III, 13 - IV, 26 se lee: El origen de la
Verdad est en el Lago de la Luz y el de la perversidad se encuentra en la
Fuente de Oscuridad, todo aquel que practique Justicia est bajo el dominio del
Prncipe de Luz y camina por el camino de la luz; todo aquel que practica
perversidad est bajo dominio del ngel de Tinieblas y camina en el camino
oscuro.
Se afirma en alguna pgina Web que existe un escrito atribuido a los esenios se
intenta demostrar que ellos se cuidaron del cuerpo nada ms ser descolgado de la cruz,
al que cubrieron con vendas impregnadas en unos medicamentos (De cannabis?) que
sanaron las heridas casi mortales. Despus se encargaron de llevar a Jess a un lugar
seguro, donde pudiera restablecerse. Pero no hay ninguna fuente bibliogrfica respecto
al tema. Si la Sbana Santa de Turn cubri realmente el cuerpo de Jess estos datos son
falsos ya que Jess muri.
La iglesia copta y la Iglesia Cptica Etope de Sin

La palabra copto se deriva de Kuftaim, hijo de Mizraim, nieto de No que se
estableci en el valle del Nilo y en el barrio de Tebas, capital del Antiguo Egipto. Los
coptos son cristianos egipcios de credo monofisista cuya sede es el Cairo. La iglesia
cptica fue fundada por San Marcos en el ao 45. Fue en un tiempo muy poderosa y una
de las ms grandes ya que dominaba Armenia, Egipto, Siria y Etiopa. Su ruptura con la
Iglesia Catlica se produjo en el ao 451, en que los coptos (a su cabeza el patriarca
Dioscurus) y otros monofisistas
178
rehusaron aceptar el decreto del Concilio de
Calcedonia, definidor de la doble naturaleza (humana y divina) de Jesucristo. Los
monofisistas mantenan la idea de que en Cristo haba una sola naturaleza compuesta. El
patriarcado de Alejandra (El Cairo, Egipto) se dividi en dos en el 460 con la
formacin de la Iglesia Copta de credo monofisista y la Iglesia Ortodoxa Melquita
(regalistas, fieles al gobierno de Constantinopla y la Iglesia Ortodoxa oriental). La
divisin resultante contribuy a la conquista musulmana de Egipto en el 642. Utilizan
una extinta lengua para el ritual eclesistico (el idioma etope original, el geez que fue
lengua oficial hasta el siglo IV). Su Iglesia acepta siete sacramentos y, en general, se
asemeja a la Iglesia Oriental Ortodoxa, tienen una devocin especial a la Virgen Mara
y guardan los huesos de San Juan Bautista en un convento. La liturgia cptica tiene sus
races en los ritos de las primeras comunidades cristianas de Jerusaln y se usa la
liturgia de San Basilio el Grande (nacido en 330). Los coptos utilizan la cruz Ankh o
nsata que es una tau con crculo o asa, smbolo de triunfo sobre la muerte adoptada en
el 391. Los cristianos coptos tienen la creencia de que Jess pas tres aos en la ciudad
egipcia de Menfis entre los doce y los quince aos y que despus viaj por ciudades del
norte y del sur del pas donde ahora se levantan iglesias cristianas que conmemoran sus
visitas. Hoy en da la Iglesia Copta es una minora en Egipto. El actual patriarca de
Alejandra de la iglesia copta es Stephanos II Ghattas; y la Iglesia Abisinia de Etiopa es
hija de la Iglesia Copta de Egipto.

178
Monofisita es igual a una naturaleza: lo divino y lo humano de Cristo se unieron en la encarnacin
en una sola naturaleza, y sta esencialmente divina, con atributos humanos
En Egipto se encuentra parte de la literatura apcrifa (como el Apocalipsis de
Pedro; la Historia de Jos el carpintero, Hechos apcrifos de los apstoles). El inters
de los antiguos egipcios por la vida de ultratumba continu vigente en los cristianos de
esta zona.
A partir de los siglos XVII y XVIII cientos de miles de africanos se trasladan
obligados a tierras americanas, en concreto Jamaica, entre ellos cristianos coptos negros.
Donde siguen manteniendo sus tradiciones. En Jamaica a partir del siglo XIX
comienzan los contactos con la nueva clase trabajadora india; la iglesia cptica
jamaicana desarrolla procesos de sincretismos religiosos con la religin india y
religiones animistas africanas. Es cuando se afianza las ideas de que el cannabis es el
cuerpo y sangre de Jesucristo. En la dcada de los aos 30 del siglo XX fueron varios
predicadores que profetizaron que el Rey de Israel estaba cerca. Marcus Mosiah Garvey
anunci la coronacin de un rey negro en frica que redimir a la raza negra que estaba
dispersa por el planeta. Marcus vio en el rey el ansiado Salvador y le consideraron Jah
viviente. Este predicador cre una filosofa de cultura y rectitud hacia la raza negra y
extiende la utopa de crear un estado negro en frica libre de la supremaca y del
dominio de la raza blanca. Cre la Asociacin Universal para el Regreso de la Raza
Negra y una compaa naviera cuyo objetivo era trasladar gratuitamente a la raza negra.
Este movimiento se convirti en un culto mesinico. De aqu naci el rastafarismo. Sus
seguidores ms fervientes eran de los guettos pobres del oeste de Kingston y otras zonas
rurales de Jamaica. Hubo diversas ramificaciones en donde unos crean que el rey era
Jah y otros no. As que existen diferentes iglesias organizadas con dogmas, liturgia y
jerarquas propias. As se consideran que la Iglesia Copta Etiope de Zin y el
rastafarismo se encuadran dentro de los movimientos nativistas afroamericanos
179

(Holland, 2000: 53).
A partir de los aos 60 del siglo XX llega la religin a los EE.UU. Un nuevo
proceso sincrtico crea el rastafarismo que fue divulgado gracias a los ritmos del reagge.
La clasificacin de la Iglesia Copta:
1) Iglesia Ortodoxa Copta (Cairo de Egipto).
2) Iglesia Ortodoxa Copta en Amrica (Nuevo York, 1962).
3) Iglesia Ortodoxa Abisinia (Addis Abba, Etiopa).
4) Iglesia Ortodoxa Copta Abisinia, Dicesis de Amrica del Norte y del Sur
(Nuevo York, 1959)
La Iglesia Cptica Etope de Sin cree en las enseanzas de la Biblia y tambin
el libro sagrado de los etopes, el libro apcrifo
180
de Las Crnicas de los Reyes (Kebra
Nagast
181
o Nebre Nagest) o Gloria de los Reyes (Feteha Nagest). Afirma que el
cannabis es una creacin piadosa desde principios de la humanidad. Es la comida de los

179
Otros ejemplos de movimientos nativistas afroamericanos son el vud (en Hait), el candombl, la
macumba y la umbanda (en Brasil); el Chango (en Trinidad y Tobago) y el Obeah y Myalismo (en
Jamaica y el Caribe).
180
Los escritos apcrifos son considerados por la Iglesia fuera del canon catlico, no se confirman como
sagrados.
181
Segn el Kebra Nagast, cuando la reina Makeda de Saba (la actual Etiopa) visit a Salomn se
enamor de l y concibi de ste un hijo, al que llam Melenik. ste cuando fue mayor cogi el Arca de
la Alianza juda y se la llev a la ciudad de Aksum (en Etiopa). En este pas todava tiene el culto al Arca
en una fiesta llamada Timkat. Se afirma tambin que Melenik I y sus sucesores son los verdaderos
representantes del linaje sagrado de Salomn. Menelik I inici la dinasta africana que derivara en Haile
Selassie I. Siendo Cristo el hijo de dios y Melenik I un pariente de Cristo, Melenik I y Haile Selassie I
representan la continuacin de un linaje real creado por Dios, establecido en Etiopa desde su fundacin.
De esta forma, los rastafaris son los verdaderos herederos de Israel y son parientes del Rey y Creador,
transformndose en hijos adoptivos a travs de un nacimiento espiritual al aceptar a Jah como el
todopoderoso y bblicamente profetizado Rey de Israel.
ngeles, es el rbol de Vida, es un liberalizador y pacificador. En su captulo X Dios le
dice a un ngel que le ensee las medicinas que sanan y protegen de los espritus malos
a No. Dios ense a No el cannabis. As el cannabis jug un papel importante en la
purificacin y proteccin de las malas influencias.
La Iglesia Cptica Etope de Sin afirman que la mente y la conducta (el
pensamiento) es un ser interior o un elemento que constituyen al individuo. Es el
espritu de la persona, somos seres espirituales. Es importante guardar la parte espiritual
saludable en una persona como tambin guardar el cuerpo fsico saludable ya que
ambos estn relacionados. Relacionan el cannabis como una comida tanto para el
cuerpo como para la mente.
La iglesia copta etope de Sin afirma que el cannabis es una planta ms y que
por eso es considerado como un alimento ms.
Gnesis 1, 29: Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que
existe sobre la haz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de
semilla; para vosotros ser de alimento (Biblia, 1976).
Del Gnesis 9,3: Todo lo que se mueve y tiene vida os servir de
alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde (Biblia, 1976).
Dicen que el man cado del cielo mientras los israelitas se encontraron en el
desierto era cannabis. Era de un sabor dulce y caa cada maana en forma de copos. Se
mola para hacer una harina que luego la cocan para hacer pan. Algunos bilogos lo
han identificado con la semilla de tamarisgo que en ciertas pocas vuelan por el
desierto.
En el libro segundo de Reyes 2,11: Iban caminando mientras hablaban,
cuando un carro de fuego con caballos de fuego se interpuso entre ellos; y
Elas
182
subi al cielo en el torbellino (Biblia, 1976). La iglesia copta etope de Sin
lo ve como una metfora de un rapto o xtasis provocado por el cannabis. Es un
sentimiento, un estado intenso o una exaltacin emocional. Tambin se afirma que
Sasn era un nazarita y que por lo tanto no poda beber vino pero s poda comer hachs.
La Iglesia etope de Sin practica el bautismo a sus miembros, es uno de sus
sacramentos. Otro sacramento es la eucarista
183
est asociado con la inhalacin de
humo. La marihuana se utiliza como incienso pero tambin como la carne de
Jesucristo
184
. Afirman que Cristo en vez de utilizar pan y vino en la ltima cena utiliz
un shillum
185
con cannabis y que se lo pas a sus discpulos. As se convirti el shillum
en una especie de altar porttil. Y el sacramento de la eucarista (fumando cannabis) es
as declarado por el propio Cristo.
Para la iglesia copta de Sin otro de los sacramentos es la boda en el que Cristo
glorifica el nuevo vino divino que no puede compararse al viejo vino (que es el
alcohol). Fue en Can
186
(Juan 2,1), que afirma esta iglesia copta es una derivacin
lingstica del cannabis. En cuanto al primer milagro que los evangelistas atribuyen a
Jess, ya que los apcrifos sealan que desde nio ya haca milagros, es el de la

182
Elas es el profeta ms destacado desde Samuel. Elas y sus seguidores endurecieron su postura de
tolerancia a los dems cultos.
183
La eucarista es el rito religioso cristiano instituido por Jess durante la ltima Cena al bendecir el pan
y el vino pronunciando la frase Haced esto en conmemoracin ma. Es uno de los siete sacramentos. El
pan es el cuerpo y el vino es su sangre.
184
En la eucarista jamaicana al cannabis se le llama Pan del Cordero.
185
Es como una taza sin fondo, una gran caera
186
Este pueblo aparece por primera vez en el Nuevo Testamento. No se conoce an con certeza su
ubicacin. All tuvo lugar el primer milagro de Jess. Se supone que tal pueblo no existi y que es una
derivacin lingstica del camo. Jess invitado junto a su madre a un banquete de bodas; cuando el vino
se termin hizo traer tinajas con lo que quedaba de vino y le agreg agua transformndolo todo en vino.
conversin del agua en vino en las bodas de Can, pero existe un antecedente de este
milagro (Pujol, 1987) en la tumba egipcia de Paheri (1500 a. C.) se escenifica la
conversin del agua en vino por el faran. En el bajorrelieve aparecen seis nforas que
contienen el agua, luego transmutada en vino, el mismo numero de tinajas de las que
habla Juan (2,6). Para esto se aportan versculos de la Biblia que hablan del nuevo
vino:
Isaas 65,8: As dice Yahveh: Como cuando se encuentra mosto en el
racimo y se dice: No lo eches a perder, porque es una bendicin, as har yo
por amor de mis siervos, evitando destruirlos a todos. (Biblia, 1976)
Hechos de los Apstoles 2,12-18: Todos estaban estupefactos y perplejos y
se decan unos a otros: Qu significa esto? Otros en cambio decan
rindose: Estn llenos de mosto
187
! Entonces Pedro, presentndose con los
Once, levant su voz y les dijo: Judos y habitantes todos de Jerusaln: Que
os quede esto bien claro y prestad atencin a mis palabras: No estn stos
borrachos, como vosotros suponis, pues es la hora tercia del da, sino que es
lo que dijo el profeta: Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi
Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas;
vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos. Y yo
sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu. (Biblia, 1976)
Hechos de los Apstoles 2,26-28: Por eso se ha alegrado mi corazn y se
ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposar en la esperanza de que no
abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que tu santo experimente la
corrupcin. Me has hecho conocer caminos de vida, me llenars de gozo con tu
rostro. (Biblia, 1976)
Para la iglesia copta etope de Sin el cannabis se considera como una planta que
concede conocimiento; dicen que creci en la tumba del rey Salomn (hombre conocido
por su gran sabidura) para ellos extiende la conciencia, mejora la capacidad creativa
por inspiracin mstica.
Los humos de las especias quemadas fueron considerados por los judos actos
agradables al Seor. Cuando Cristo ascendi al cielo en una nube (Hechos 1:9-11) l les
envi el Espritu Santo a sus discpulos como el regalo de lenguas. En Hechos 2:3 les
dio sabidura y entendimiento. En el libro apcrifo de Acta de Pilato, en el captulo XIV
escribe: arrojarn demonios en mi nombre; hablarn en lenguas nuevas;
cogern serpientes; y, aunque bebieren alguna cosa capaz de producir la
muerte, no les daar; impondrn sus manos sobre los enfermos y stos se
sentirn bien. Y, cuando an les estaba hablando, vimos que se iba elevando
188

al cielo (de Santos, 2002:221).

187
un vino nuevo, para los coptos es el cannabis
188
En el Brahamana del Rig-Veda hay un interesante sacrificio de Soma :
Eleva el alma de la tierra al cielo
As de grandes y maravillosos son sus dones
El hombre siente al dios en sus venas
Y exclama en voz alta frases de alabanza:
Nos hemos saciado con el jugo de soma
y nos hemos vuelto inmortales;
hemos entrado en la luz,
y a los dioses hemos conocido.
Qu mortal puede hacernos dao
o qu enemigo puede atormentarnos todava?
Gracias a ti, dios inmortal, nos elevamos ms all
Existen, para ellos, numerosas referencias del cannabis en la Biblia como miel
(debash en hebreo) o madera, rbol, campo plantado o hierba (yagar
189
en hebreo).
Sobre la miel:
Cantar 4,11: Miel virgen destilan tus labios, novia ma. Hay miel y leche
debajo de tu lengua; y la fragancia de tus vestidos, como la fragancia del
Lbano. Para este grupo religioso est claro el efecto afrodisaco de esta miel, para
ellos es resina de cannabis.
Cantar 5,1:Ya he entrado en mi huerto, hermana ma, novia; he tomado
mi mirra con mi blsamo, he comido mi miel con mi panal, he bebido mi vino
con mi leche. Comed, amigos, bebed, oh queridos, embriagaos! Aparece de
nuevo el efecto afrodisaco.
Proverbios 16,24: Palabras suaves, panal de miel: dulces al alma,
saludables al cuerpo.
Proverbios 19,10: No sienta bien al necio vivir en delicias, y menos al
siervo dominar a los prncipes.
Proverbios 24, 13-14: Come miel, hijo mo, porque es buena. Panal de
miel es dulce a tu paladar. Pues sbete que as ser la sabidura para tu alma, y
si la hallas, hay un maana, y tu esperanza no ser aniquilada.
Proverbios 25, 27: No es bueno comer mucha miel, ni buscar gloria y ms
gloria.
Proverbios 27, 7: Alma saciada pisotea la miel, al alma hambrienta, hasta
lo amargo es dulce.
Isaas 7,15: El Emmanuel comer nata y miel, hasta que sepa rechazar el
mal y elegir el bien
Sobre los humos de las especias o animales quemados que fueron considerados
por los judos actos agradables a Dios (xodo 19:8, xodo 24:15, xodo 29:18-25;
xodo 40:26, Levtico 2:10-11; Levtico 16:2-13, Nmeros 16:17-19, Nmeros 28:6,
Isaas 6:4, etc); o sobre el incienso, el humo o las nubes misteriosas (Nmeros 11:25),
o salir humo por las narices (II Samuel 22:9 o Salmos 18:8):
Proverbios 27,9: El aceite y el perfume alegran el corazn, la dulzura del
amigo consuela el alma.
Mateo 24,30: Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre;
y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra y vern al Hijo del
hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria.
Nmeros 11:25. Baj Yahveh en la Nube y le habl. Luego tom algo del
espritu que haba en l y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto repos
sobre ellos el espritu, se pusieron a profetizar, pero ya no volvieron a hacerlo
ms (Biblia, 1976).
Mateo 17,5: Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los
cubri con su sombra y de la nube sala una voz que deca: Este es mi Hijo
amado, en quien me complazco; escuchadle. (Biblia, 1976)
En Revelaciones 1:7, Revelaciones 8:3, Revelaciones 15:8, etc
Tambin el simbolismo del fuego en el Antiguo Testamento el sacrificio del
Seor est hecho con fuego: en xodo 29,18-25; Levtico 2:10-11; Levtico 6:13;
Nmeros 28:6; Deuteronomio 4:33 (voz que habla en el fuego); Jos 13:14; Samuel
2:28; Isaas 24:15; Mateo 3:11; Lucas 1:9, etc

De toda perturbacin. (Wilkins, 1998:63)
189
Esta palabra aparece 56 veces en la Biblia
El fuego en el Nuevo Testamento:
Mateo 3,11: Yo os bautizo en agua para conversin; pero aquel que
viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las
sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego (Biblia, 1976).
Mateo 17,2: Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante
como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz (Biblia, 1976).
Su sacerdote mayor de la Iglesia Cptica de Jamaica es Walter Wells y afirma
que no apoya a ninguna organizacin poltica, religin pagana o institucin comercial.
Esta iglesia dice que ha sido perseguida desde el principio. No se comprende la
verdadera eucarista que ha quedado oculta por la Cristiandad. El cannabis se utiliza
para la comunin con los santos. Ellos veneran el ganja como una eucarista, es el
cuerpo mstico y sangre de Cristo, ofrece la posibilidad de ver y conocer a Dios viviente
o el Dios en el Hombre. Para ellos el cannabis es la carne de Cristo (Juan 6:54 El que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo
da).
El Rastafarismo

El rastafarismo es un movimiento poltico y religioso negro de principios del
siglo XX que naci del movimiento activista de negros y mestizos. Se fundamenta en la
resistencia negra a la opresin blanca y ve la emancipacin como nico fin. No tienen
una organizacin centralizada. As practican diferentes creencias y la mayora veneran a
Ras Safari, antiguo emperador de Etiopa.
El rastafarismo combina creencias milenarias de origen africano con influencias
del cristianismo fundamentalista norteamericano, en especial de la Iglesia Bautista. No
se trata de una religin: no es una organizacin, no existe un directorio, los rastafaris
no autorizan un poder organizado, que consideran malo. El rastafarismo es una actitud
y una forma de entender la vida.
La religin Rastafari es producto de un proceso de sincretismo religioso de
diferentes religiones (entre ellas religiones africanas, indias, cristiana
190
y juda) en
donde el consumo de cannabis es parte importante de su ritual. Los rastafaris piensan
que los profetas que escribieron la Biblia fumaban cannabis (el nuevo vino) y
consideran que cuando uno comulga con cannabis el Espritu que se invoca es el mismo
que invocaban los profetas que escribieron la Biblia.
Los antepasados de los actuales rastafaris eran descendientes de esclavos
llevados de Etiopa a Jamaica. Tambin eran descendientes de una secta etope del siglo
IV seguidora del ermitao sirio cristiano Marn (llamados maronitas). El rastafarismo
se gesta en la Jamaica del siglo XVIII, la vida econmica de esta colonia inglesa se
basaba en la produccin de azcar. Los esclavos eran obligados a trabajar en las
plantaciones. Aunque los colonos aportaron su cultura, tradicin y costumbres, los
negros no olvidaron sus races, y stas se encuentran en frica. Lo anterior dio causa a
la revalorizacin del negro y de sus expresiones espirituales, reprimidas por el sistema
que le fue impuesto en Amrica.
En siglo XX esta revalorizacin se transforma en expresin poltica gracias al
periodista jamaicano Marcus Garvey. Su movimiento "Regreso a frica" inspir el
sentido de identidad, propsito y orgullo en un pueblo desmoralizado por la esclavitud.
Marcus Garvey
191
(Juan Bautista) es el profeta y el santo patrn del Rastafarismo quien

190
Se afirma que el rastafarismo es oriundo del valle de Gojn en Etiopa.
191
Nacido en Jamaica en 1887
preparar la venida de Cristo en forma de rey el emperador Haile Selassie. Predic
una primitiva profeca africana sobre la llegada del Mesas Negro. Redact en 1916,
en su exilio en Nueva York, una declaracin universal de los derechos del hombre negro
basada en la experiencia jamaicana del rgimen esclavista britnico de la isla. Garvey
proclam ese ao: "Miren hacia frica, donde ser coronado un rey negro. Porque el da
de la liberacin est por llegar".
El introductor del rastafarismo en la isla de Jamaica fue el reverendo L. Howell
que regresa a Jamaica de Nueva York para difundir la palabra de Garvey. Durante los
aos 20 y 30, del siglo XX, estaba en contra del tabaco y del alcohol de los blancos. El
cannabis era un medio de autoafirmacin de la comunin con la naturaleza y las
tradiciones herborsticas y ancestrales africanas. Howell fue el creador del Ejrcito de
Salvacin Etope y manifest su desobediencia fiscal y reclam los impuestos britnicos
para Jah.
Su dios se llama Jah
192
en su septuagsima segunda encarnacin en la tierra, en
la persona del emperador etope Haile Selassie I
193
(originariamente llamado Ras Tafari
Makonnen). Los miembros del culto Rastafari se origin en Jamaica aunque su lder
naci en Etiopa. De esta forma, Haile Selassie I era, segn la interpretacin bblica, el
representante del Dios en la tierra, el mesas en su segunda venida, el Cristo Negro.
Representaba la posibilidad de repatriacin a Etiopa La Tierra Prometida "la casa
espiritual de todas las personas negras".
Howell funda en Kingston una comunidad llamada Pinculo (Pinacle). Al ser
perseguida por la polica tuvo que protegerse en las Blues Mountains donde aumentaron
su nmero en diversas comunas autogestionadas. Vivan en comunidades en las colinas
en rgimen de autosuficiencia (adems de cultivar y vender cannabis), llevando una
vida asctica. Hacia 1953 los rastafaris bajaron de las montaas y se dispersaron por los
guettos de Kingston. Howell en 1960 fue encarcelado en un psiquitrico y ya no se sabe
nada ms de l. En 1962, bajo el impulso del nacionalista Norman Manley, Jamaica
logra su independencia de Reino Unido (Fraga, 1998, n 10: 23)
Sus creencias son:
El rastafari ve a Jah (dios) dentro de s mismo. No es un dios externo, sino que
est unido a su corazn.
frica es el origen de la humanidad. Gran parte de la historia bblica transcurre
en ese continente, por lo que los pueblos nombrados en el libro sagrado deberan ser de
raza negra (tremendo error). El Gnesis relata que Dios hizo al hombre a su imagen y
semejanza por lo que Dios tambin sera negro.
Adems del culto a Haile Selassie, los rastas son cristianos y siguen los
preceptos de la Iglesia Ortodoxa Rastafari. La Biblia es su libro de instruccin y
principal fuente de inspiracin y creen en frica como la madre de la vida. Sus
conceptos los llevan a retomar el contacto con la naturaleza, llevar una vida de

192
Jah es la abreviacin de la divinidad juda de Jehov. Los rastas aseguran que Haile Selassie I es la
reencarnacin de Jesucristo y de Jehov.
193
Haile Selassie I naci el 23 de julio de 1892 en Ejersa Goro (Etiopia). Se considera descendiente de la
reina de Saba (la reina Makeda), una dinasta que gobern Etiopa que finaliz con Haile Selassie I (quien
se le segua denominando el Len de Jud en recuerdo de su lejano antepasado, Salomn). Fue
proclamado rey de Etiopia en 1930. En 1937 se exili de su pas ya que los italianos fascistas invadieron
el pas y fund en los EE.UU. la Ethiopian World Federation (EWF). Tras la II Guerra Mundial la EWF
sigui funcionando. En 1955 el emperador cede Shashamane (Etiopa), una tierra al oeste del pas para
que pudieran asentarse todos los descendientes de africanos que quisieran regresar a frica. En 1961 una
delegacin de Rastas jamaicanos se entrevist con el emperador Selassie en Etiopa para tratar de la
posible repatriacin de los jamaicanos negros. Visit por primera vez Jamaica en abril de 1966. Fue
destronado por un golpe militar en 1974. Muri el 27 de agosto de 1975.
purificacin espiritual y luchar contra el sistema dominante (Babilonia), creador de la
esclavitud, la dominacin y destruccin.
Los Rastas y la Ganja
Los rastafaris consideran la Ganja como la hierba sagrada y la usan en sus
ceremonias religiosas y gran parte de su tiempo. Esta hierba est para la sanacin de los
pueblos y es poseedora de una energa divina: amor, felicidad, paz, iluminacin. Es tan
importante que se la dan a los recin nacidos en forma de t en el primer da de vida.
Para el terico rasta, Rodrigo Prez: "La yerba es la salud de la nacin,
como el alcohol es la destruccin de la humanidad". Prez considera que fumar
ganja "es un acto positivo hacia el Creador, donde se realza el poder de la
meditacin y se revela la presencia divina que vive dentro de todos. Jah
Rastafari, Dios Viviente, cre la Ganja para que nos sanara, nos revelara sus
caminos y lo adorramos", sin embargo, aclara, los rastas no tienen la obligacin de
fumar ganja. "Dios la dispuso para que en estos tiempos de grandes
tribulaciones, sus hijos resistan y la humanidad recupere su salud".
"Nosotros experimentamos las vibraciones del arbusto ardiente como un
eufrico y mstico sacramento, capaz de iluminar y aliviar la crucial realidad de
alienacin social y vil pobreza". Adems defienden la ganja al argumentar que no es
una droga, porque no es un frmaco, lo que implicara la mano del hombre. Es una
planta que se siembra, germina, crece y da sus frutos, es una creacin en la
que est implicado Dios Todopoderoso.
La marihuana no crea dependencia fsica. Los rastafaris no entienden por qu
est prohibida y creen que es producto de la ignorancia. La defienden como una
creacin divina, que no puede estar sujeta a las leyes del hombre, sino a las leyes
naturales, al igual que el hombre.
"Cualquier ser humano tiene derecho a que en su hogar, en la tierra que
habita, siembre lo que necesite para alimentarse y sanarse, corporal, espiritual
y mentalmente"
Caractersticas de la cultura rasta
Los rastas son conocidos por sus cabelleras (dreadlocks) y por la msica
reggae
194
, famosa en la voz de Bob Marley, por fumar Ganja y por los colores rojo,
verde y amarillo.
El rasta est contra Babilonia que ha creado el mal del hombre, se expresa de
muchas maneras entre ellas el reggae que es una msica rica, espiritual, cargada de
protesta, sentimiento e historia; el rasta fuma Ganja como parte de su ideologa y esto
tambin esta cargado de espiritualidad y otras cosas as que rasta no es una excusa para
fumar y llevar un peinado fashion.
Los rastafaris se distinguen por su peinado de "drealocks" (pelo natural de los
rastas que no se peina y no se corta), la abstinencia de la sal y creencia que la marihuana
es la fuente de sabidura. Muchos rastafaris son vegetarianos y no consumen alcohol.
Muchos viven en comunas, no aceptan el orden econmico tradicional. Son
autosuficientes, venden ganja y tienen empresas discogrficas y editoriales. La religin

194
El percusionista Count Ossie fue el propulsor de una variedad de jams culturales llenas de filosofa,
junto a los exiliados de la comunidad de Pinacle. Los artistas que acudan a esas reuniones encontraron la
afinidad con los rastas. Los msicos grabaron acordes nuevos que calaron en la cultura Rastafari y en la
msica jamaicana. La marihuana formaba parte de esta filosofa.

rasta no acepta la homosexualidad ya que piensan que no es natural. Estn tambin en
contra del aborto y desaprueban los mtodos anticonceptivos ya que lo consideran como
un asesinato. Un miembro de su grupo no se considera responsable hasta que tiene un
hijo. El ganja es tan respetado por los rastas que se lo dan a los recin nacidos en forma
de t el primer da de vida. Utilizan cutchie o chalice que son sagradas pipas para
consumir el ganja
195
, sacramento principal del Rastafari.
Bob Marley
Uno de los rastas ms conocidos fue Bob Marley (1945-1981), cuyo nombre
completo era Robert Nesta Marley, naci el 6 de febrero de 1945, en Nine Mile
(Jamaica). Hijo de Cedilla Broker, mujer negra jamaicana de 18 aos y un capitn del
ejrcito britnico, de 50 aos que se desentendi del nio. Bob creci en los alrededores
de la capital de Jamaica (Kingston) y conoci desde pequeo la miseria, el racismo y la
violencia. Pero tambin conoci el rastafarismo y la prctica de fumar cannabis (a la
que denominaban wisdom weed o hierba de la sabidura). En 1963 Bob forma grupo
con los Wailing Wailers lanzando su primer single que alcanzara su primer puesto en
las listas jamaicanas. Con Nerville ORiley Livingstone (Bunny) y Peter McIntosh crea
un nuevo grupo The Wailers ms espiritual. En 1972 editan su primer lbum Catch
a fire" con gran xito; realizan una gira por Inglaterra y EE.UU. En 1976 un escuadrn
de la muerte financiado por la CIA entr en la casa de Bob Marley en Hope Road
(Kingston, Jamaica) disparando a todas las personas que se encontraban en la casa;
hierieron a Bob y mataron a un reportero del Daily News de Jamaica.
Algunos miembros de su grupo musical, los Wailer, piensan que el origen del
cncer de Marley estuvo en unas botas que le regalaron. Al probarse las botas se pinch
con un trozo de cobre que estaba hundido en la bota (este cobre podra haber estado
tratado con una toxina cancerosa). Durante un partido de ftbol en Pars en 1977 se
fractur el dedo del pie y los mdicos le descubrieron el cncer.
En 1978 edita Kaya (que significa camo) con canciones de amor y sobre la
marihuana. Bob y Peter Tosh promovieron el cannabis como alternativa a la cocana y
herona. Sus declaraciones trataban sobre la independencia y cohesin contra las
brutales artimaas colonialistas. En septiembre de 1980 Marley sufri una apopleja
mientras corra por Central Park en Nueva York. El cncer se haba extendido a su
cerebro, pulmones e hgado.
Sus ltimos meses los pas en la Clnica Ringber en Rotach Egern, una pequea
localidad Bvara al sur del lago Tegernsee con el doctor Joseph Issel recibiendo un
desquiciado tratamiento mdico (rgimen de dietas, remedios homeopticos, vitaminas,
ejercicio, terapia de oxgeno y de ozono, calentamiento de la sangre, ayuno, etc). El
11 de mayo de 1981 Bob Marley falleca en el hospital de Miami a los 36 aos. Su
cuerpo fue trasladado a Nine Mile, donde descansa en un mausoleo.
Bob Marley habla de los principios de la religin Rastafari y de la sacralidad de
la planta:
Nosotros usamos la hierba, Sabes? La hierba es la salud de la nacin
como el alcohol es la destruccin de la humanidad. Ellos deben aceptar la
hierba, deben aceptar a Rastafari. Y digo que deben aceptarlo. Nosotros
aceptamos la hierba, la hierba es ms importante que las personas que no la
aceptan, porque es una realidad. Quiero decir que no es algo artificial, algo que
t creas. La hierba tiene sentido por s misma. El cannabis es una planta buena,
una planta para todos Por qu esa gente quiere prohibir algo que es tan bueno

195
es el cannabis jamaicano. Tambin se puede llamar Makka.
para todos? Ellos que se llaman a s mismos gobierno, cuando dicen que no
deben usarla. Busco y no encuentro razones para no usarla. Ellos dicen que no
debemos usarla porque nos vuelve rebeldes. Pero Rebeldes contra qu? La
hierba es algo que hace la vida mejor, as que yo vivo mejor si la uso (Castilla,
2003:22)
El reggae ha generado un gran nmero de activistas como Peter Tosh o Jacob
Miller en los aos setenta; en los ochenta Linval Thompson y Burro Banton.
En abril de 1978 Peter Tosh actu en el One Love Peace Concert en Kingston
delante de 30.000 personas. Antes de tocar la cancin Equal Rights dio un discurso de
media hora criticando la poltica del primer ministro Michael Manley, que se encontraba
presente, y tambin sobre el tema que no legalizase el cannabis mientras se fumaba un
porro. Meses despus fue linchado por la polica. Peter Tosh fue asesinado a tiros el 11
de septiembre de 1987 en su casa de St. Andrew (Jamaica). La polica afirm que fue
un simple robo y en 1988 acusaron injustamente a un vendedor callejero llamado
Dennis Lobban. Tosh no sera el nico msico jamaicano asesinado por razones
polticas.
Los sueos
A todos nos impresionan los sueos y tratamos de interpretarlos. La mayora de
las veces no anuncian nada, sino que indican lo que est pasando en nuestro interior, en
nuestro subsconciente, lo que no podemos conocer claramente de nuestro propio
espritu. La psicologa puede valerse de los sueos para descubrir huellas y heridas
causadas en el pasado.
Los sueos pueden tambin indicar y expresar presentimientos e intuiciones. Y
la Biblia nos muestra a Dios (o sus ngeles) que se vale de los sueos para comunicarse
con nosotros. En Abrahn (Gen 15:12), con Abimelek (Gen 20:2), Jacob (Gen 28:10),
Jos (Gen 37:5); con los compaeros de la crcel de Jos (Gen 40:5); con el Faran
(Gen 41:1); con Samuel (1 Sam 3:2), Salomn (1 Re 3:5).
En eso, Dios toma al hombre tal como es y teniendo en cuenta su manera de pensar.
Cuando Dios interviene en un sueo, se reconoce por las consecuencias. El rbol se
conoce por
,
sus frutos, dice Jess. En tales casos, Dios mismo da la interpretacin, sin
que haya que buscar ni recurrir a nadie y nos deja con una paz total.
Los hombres que tienen una fe purificada e instruida no pueden atribuir a los
sueos la importancia que les daban los pueblos primitivos de la Biblia. Y sabemos que
el Espritu de las Tinieblas puede disfrazarse de ngel (2 Cor 12,10). Cuando, ahora,
amplios sectores de la humanidad tienden a dirigir su vida por los sueos, esto no tiene
nada que ver con la fe. En la misma Biblia; adems de las condenaciones de Deut 18,10
se puede ver el ataque de Jer 29,8 contra los que provocan los sueos que desean.
Veamos ahora el caso de sueos ms relacionado con el cannabis:
El pueblo judo vivi un periodo de expansin con los reyes David y
Salomn
196
. En el libro primero de los Reyes (10:10) la reina de Saba ofrece a Salomn
oro, especias (kaneh bosm) y piedras preciosas.
Pero tras la muerte de Salomn en el ao 931 a. C. el reino se dividi en Jud e
Israel. Esta divisin y el inicio de un periodo de expansin del imperio ario
desencadenaron que el rey asirio, Senaquerib, conquistase el norte del reino y deportase
a ms de 200.000 judos. En el ao 597 a. C. son conquistados completamente por
Nabucodonosor (consumidor compulsivo de cannabis hasta la degradacin, como

196
Salomn tambin ser ungido, en el libro primero de Reyes (1:34):El sacerdote Sadoq y el profeta
Natn le ungirn all como rey de Israel, tocaris el cuerno y gritaris: Viva el rey Salomn.
aparece en el Libro de Daniel
197
) que deport a un numeroso grupo de judos. stos
judos se diseminaron por todos los confines del reino hasta la India. Nabuconodosor
cuenta el sueo de un rbol que alcanza el cielo y se extiende hasta los confines de la
tierra, es como si estuvieran bajo una intoxicacin de hachs. Daniel 4: 6 Beltsassar,
jefe de los magos, ya s que t posees el espritu de los dioses santos y que
ningn misterio ofrece para ti dificultad: mira el sueo que he tenido; dime su
interpretacin. 7 En mi lecho, contemplaba las visiones de mi cabeza: Un
rbol haba en el centro de la tierra, de altura muy grande. 8 El rbol creci, se
hizo corpulento, su altura llegaba hasta el cielo, su expansin, hasta los
confines de la tierra. 9 Era hermoso su ramaje, abundante su fruto; haba en l
comida para todos, a su sombra se cobijaban las bestias del campo, en sus
ramas anidaban los pjaros del cielo, y toda carne se alimentaba de l. 10 Yo
contemplaba, en mi lecho, las visiones de mi cabeza. En esto, un Vigilante, un
santo, bajaba del cielo. 11 Con recia voz gritaba as: Abatid el rbol, cortad sus
ramas, arrancad sus hojas, tirad sus frutos; vyanse las bestias de debajo de l,
y los pjaros de sus ramas. 12 Pero dejad en tierra tocn y races con ataduras
de hierro y bronce, entre la hierba del campo. Sea baado del roco del cielo y
comparta con las bestias la hierba de la tierra. 13 Deje de ser su corazn de
hombre, dsele un corazn de bestia y pasen por l siete tiempos. 14 Es la
sentencia dictada por los Vigilantes, la cuestin decidida por los Santos, para
que sepa todo ser viviente que el Altsimo domina sobre el reino de los
hombres: se lo da a quien le place y exalta al ms humilde de los hombres.
Este sueo es interpretado como el acceso de la locura que ha de sufrir el rey.
Creighton afirma que han existido casos como el de Nabuconodosor. Se
rumoreaba que cuando Birmania estaba ocupada por los britnicos existi un caso
parecido de un gobernador oriental.
Daniel 4: 30 Y al punto se cumpli la palabra en Nabucodonosor: fue arrojado
de entre los hombres, se aliment de hierba como los bueyes, su cuerpo fue baado del
roco del cielo, hasta crecerle sus cabellos como plumas de guila y sus uas como las
de las aves. En la historia secular no hay documentos de que este rey sufriera tan
extraa enfermedad. Existe una hiptesis que afirma que los asirios construan estatuas
en forma de toros con cabeza humana y alas de ave para representar a los dioses de la
buena suerte. Constituyen la inspiracin de los querubines bblicos. La leyenda de que
el monarca caldeo se vio obligado a comer hierba como un buey hasta que su pelo
creci como alas de guila, se basa claramente en tales estatuas (Asimov, 1985:551).
Penteconts

Pentecosts, o sea, Cincuenta Das (despus de Pascua), era una de las
principales fiestas judas. Por eso muchos judos que vivan en pases extranjeros haban
venido en peregrinacin a su pas y se encontraban en Jerusaln. Ese da ocurre el
Bautismo de fuego anunciado por Juan (Lc 3,16). Dios enva el Espritu de su Hijo, y
con esto nace la Iglesia. Pues la Iglesia no es una construccin humana, no es la obra de

197
Daniel (Dios juzga) era un hijo de sangre noble de Jerusaln. A los catorce aos fue deportado a
Babilonia. Fue entregado a Aspenaz, jefe de los eunucos de palacio y aprendi la ciencia del momento.
Famoso por su sabidura y sus conocimientos arcanos. Posee el don de interpretar los sueos. Fue Daniel
el primero en ofrecerse a interpretar un sueo de Nabucodonosor (el de la estatua con pies de barro) con
el fin de salvar la vida a los magos. El rey le recompensa ponindole al frente de todos sus sabios. El libro
de Daniel representa la deportacin del pueblo judo a Babilonia por Nabuconodosor en el 605 a. C.
un grupo de creyentes, sino que viene de una iniciativa divina. El viento huracanado
indica la venida del Espritu (en idioma hebreo, espritu se dice con la misma palabra
que soplo), y Pedro, empujado por l, se pone a hablar (ver Jn 15,26 y 16,13). En
adelante los apstoles saben de qu hablan, y por eso hablan con fuerza.
El acontecimiento de Pentecosts fue algo nico, lo mismo que la Resurreccin.
Queda, sin embargo, como el modelo de otras intervenciones del Espritu a lo largo de
la historia. Por una parte, el Espritu hace surgir constantemente movimientos
apostlicos, despertares religiosos, comunidades dinmicas, que pasan a ser la sangre
nueva de la Iglesia, la cual envejece siempre, y siempre rejuvenece.
El Espritu viene para la Iglesia. Viene tambin para confirmar, o afirmar a los
creyentes. El bautismo de fuego que reciben los apstoles, se prolonga en la
confirmacin.
Oan a los apstoles hablar en su propia lengua. Esto se conecta con la idea de
la Torre de babel pero gracias al Evangelio rene a la familia humana dividida en
grupos; sectas y partidos que no hablan el mismo lenguaje, sino que cada uno habla el
lenguaje de sus propios temores e intereses.
En esta oportunidad se verific por primera vez el don de lenguas, el cual es
uno de los que el Espritu puede dar para confirmar su presencia. El que se siente
inspirado e impulsado a alabar a Dios con palabras de un idioma que existe, pero que l
no conoce, experimenta fuertemente y con alegra, que Dios hace de l un instrumento
suyo, y al comprobarlo en carne propia, se siente animado a entregarse totalmente a la
actuacin del Espritu (ver 1 Cor 12 y 14).
Pedro habl en el idioma de los judos; y la gran mayora de sus oyentes, que
tambin lo entendan, comprendieron sus palabras.
Los que han recibido el bautismo se sienten unidos por la nueva fe y buscan
primeramente la vida de comunidad. Al reunirse en las casas, se forman en comunidades
no demasiado grandes en que es posible que se conozcan unos a otros y puedan
compartir todo como hermanos.
Lucas nos dice lo que hacen, e importa notar en qu orden dispone sus actividades.
- primero, viene la enseanza de los apstoles.
- de ah nace el espritu de convivencia cristiana, con atencin especial a los pobres.
- solamente despus, se puede celebrar la fraccin del pan, o sea, la Eucarista (o
misa).
- en las oraciones comunes dan gracias a Dios que los ha salvado, prolongando as
la Eucarista.
En muchas comunidades cristianas falta vida por haber olvidado el primer punto,
qu es base de todo. El Espritu de Jess se comunica a los hombres por la Palabra y por
la Eucarista; stas sern la fuente del dinamismo de la Iglesia. Pero la Palabra no
significa estudiar la Biblia por la Biblia. La Biblia nos ayuda a ver cmo Dios nos sigue
hablando mediante los acontecimientos actuales, ya sea personales, o de la comunidad
cristiana, o del mundo.
Bautismo e imposicin de las manos son dos etapas de la iniciacin cristiana y se
refieren a dos aspectos diferentes de la vida en la Iglesia. El bautismo figura ms bien la
renovacin del individuo, mediante la fe. En cambio, la imposicin de las manos
expresa la transmisin del Espritu en forma de cadena a partir de los primeros que lo
recibieron en Pentecosts.
Esta imposicin (que ha pasado a ser la confirmacin en la Iglesia de hoy)
significa el dinamismo y la irradiacin del cristiano. Tendra que ser reservada, como al
comienzo, a gente madura, capaz de participar efectivamente en la Iglesia y que ya tiene
una experiencia de la vida de fe.
Simn, brujo, charlatn o hipnotizador, dio a Pedro la oportunidad para que
condenara una falsa comprensin de los dones espirituales. Simn consider a los
apstoles como unos brujos ms poderosos que l y pens comprar el poder de realizar
ciertos milagros. El pecado de la simona (comprar el Espritu Santo) se debe a su
nombre. Su aparicin en el Nuevo Testamento es breve
198
(He 8, 9-24). Se dice que es
un samaritano que practica la magia, el apstol Felipe lo bautiz. Saba que detrs de las
confirmaciones exista un truco. Este truco era el aceite de uncin que se utilizaba
compuesto de cannabis. La negativa de Pedro nos recuerda que el Espritu acta
libremente para realizarlas obras que mejor sirven a la gloria de Dios y la extensin de
su Reino. De todas maneras son cosas que no se compran.
No siempre se dan manifestaciones del Espritu como aquellas que recuerdan los
Hechos (He 19,6 y 1 Cor 12). Los grupos de oracin son los que reciben el don de
lenguas, por ser uno de los que afirman la piedad con Dios. El don de profeca se
manifiesta diversamente segn los ambientes.

Ah donde se utiliza el aceite de uncin

donde

la

fe

se

apoya

mucho

en

la

certeza

de la justicia

divina

y

el

temor

a

Dios;

se ven
predicciones y revelaciones de los secretos del corazn de tipo proftico; en cambio,
entre los que tienen una formacin ms racional e intelectual, el sacerdote se distingue a
menudo por el don de hablar con seguridad y de dar la palabra definitiva en que la
comunidad o las personas

reconocen

la

voz

de

Dios.
El

Espritu

sigue

actuando

en

muchos

creyentes

que, tal

vez,

no

hablan

en

lenguas

ni

hacen

curaciones, pero

arman

movidos

por

l

y

producen

los

frutos

del Espritu (Gal.
5,22-24).
El xito del Evangelio es tan grande, que hace tambalear la idolatra. Se
presentaba junto a muchas otras religiones. El mundo romano estaba lleno de in-
quietudes religiosas y, principalmente desde Asia, se difundan doctrinas, cultos,
enseanzas que pretendan liberar al hombre de la muerte. Pero el Evangelio se
distingua de todas ellas, pues mientras stas enseaban teoras, los apstoles afirmaban
un hecho: un judo llamado Jess, resucit y nosotros lo hemos visto resucitado.
Pascua de Resurreccin es el acontecimiento decisivo e inaugural que culmina en
Pentecosts, que es, por decirlo as, su expansin connatural. Ciertamente, el Bautismo
es ya un Bautismo en el Espritu, pero la Confirmacin celebra esa plenitud que hace del
cristiano un testigo de su fe, un enviado. Por el Bautismo nacemos a la fe; por la
Confirmacin, somos testigos de ella. Con el sacramento de la Confirmacin los
renacidos en el Bautismo reciben el Don inefable, el mismo Espritu Santo, por el cual
son enriquecidos con una fuerza especial y, marcados por el carcter del mismo
sacramento, quedan vinculados ms perfectamente a la Iglesia, mientras son ms
estrictamente obligados a difundir y defender con la palabra y las obras la propia fe
como autnticos testigos de Cristo.
Pentecosts: el Espritu desciende sobre los Apstoles El da de Pentecosts, el
Espritu Santo descendi sobre los Apstoles, reunidos con Mara, Madre de Jess, y
con los dems discpulos: quedaron tan llenos de El (cfr. Hch 2, 4), que, alentados por el
soplo divino, comenzaron a proclamar las maravillas de Dios. Pedro declar que el
Espritu que descendi as sobre los Apstoles era el don de los tiempos mesinicos (cfr.
Hch 2,17-18). Los que acogieron su predicacin fueron bautizados, y recibieron tambin

198
La historia de Simn es bastante ms larga. Procede de la aldea de Gitta (Samaria) y obtuvo su fama
por sus habilidades como mago. Viaj a Alejandra donde aprendera la magia egipcia. Durante el reinado
de Claudio (41-54) estuvo en Roma, donde recibi los honores de dios. Entre los samaritanos ya estaba
reconocida su naturaleza divina. Viajaba siempre con una mujer llamada Helena, antigua prostituta de la
ciudad fenicia de Tiro. Se afirma que Simn el Mago haba sido discpulo de Juan Bautista y que adems
lo haba nombrado sucesor suyo. Cre una secta que fue erradicada por la Iglesia.
el Don del Espritu Santo (Hch 2, 38). Desde entonces, los Apstoles, en cumplimiento
de la voluntad de Cristo, comunicaban a los nefitos, mediante la imposicin de manos,
el Don del Espritu Santo, destinado a confirmar la gracia del Bautismo (cfr. Hch 8, 15-
17; 19, 5-7).
El Simbolismo del aceite
La idea del Santo Crisma es lgica tambin. Cuando me duele un tobillo, me
echo una pomada, un producto lipifilo para que el principio activo penetre en mi cuerpo.
El santo Crisma acta de la misma manera.
El Espritu Santo (a travs del sacramento de la uncin) se introduce en toda la
verdad (Jn. 14:26; 15:26; 16:13-14) y le da fuerzas de vivir segn el evangelio.
No hay que olvidar las ltimas palabras del Resucitado a los apstoles: A los
que crean les acompaarn estos prodigios: en mi nombre echarn los
demoniospondrn sus manos sobre los enfermos y los curarn (Mc 16:17-18).
El rito litrgico, compuesto de la uncin sagrada y de la oracin de los presbteros, a fin
de cuentas no es ms que la institucionalizacin de este ltimo mandato de Jess a sus
discpulos (Rossano & Col.1990:1911)
No se trata de un rito mgico, ni de una escenificacin que puede ejercer influjo
benfico psicolgico: la sagrada uncin unida a la oracin de fe de toda la comunidad,
expresada por los presbteros tiene por virtud divina el poder de salvar al enfermo. La
uncin sagrada no produce siempre los mismos efectos, la ltima voluntad es la de
Dios.
El Concilio de Trento, en contra de los protestantes, estableci que se trataba de
un verdadero y autntico sacramento instituido por Cristo nuestro Seor (Mc 6:13) y
promulgado por Santiago apstol (Sant 5:14).
San Juan habla dos veces de una uncin (jrsma) que el cristiano ha recibido y
que le permite distinguir la verdadera doctrina de la falsa: Vosotros, sin embargo,
habis recibido la uncin que viene del Santo, y todos tenis conocimiento (1 Jn 2:20;
1 Jn 2:27).
La clave para entender Santiago 5:14 es entender el simbolismo del aceite usado
en la uncin de los ancianos, y estudiar el versculo en su contexto. Tal ungimiento
mostrara que el anciano la estaba simblicamente apoyando tanto en el plano fsico
como en el espiritual. Hoy en da no existe este simbolismo entre nosotros. Pero una
persona enferma del primer siglo vera en el aceite de uncin una extensin de la ayuda
fsica de parte de la iglesia a travs del anciano al miembro enfermo.
Al entender esto, el proceso de ungimiento se ve como algo que promueve el uso
apropiado de esfuerzo personal y tcnicas mdicas, ya que el anciano aplica una
cantidad simblica de medicina tradicional a la persona enferma. De todos modos,
ciertamente no dicta en contra de la medicina (El acto es simblico hoy en da pero en
aquella poca era como el ltimo recurso mdico). Este simbolismo est apoyado por el
contexto. Santiago 5:16 anima a la persona a compartir los problemas de salud con la
Iglesia. Una vez que alguien ha compartido una crisis de salud con la iglesia al llamar a
los ancianos, la uncin subsiguiente por el anciano muestra la respuesta de ayuda de la
iglesia.
En I Corintios 11:20-30 Pablo reprendi a los miembros por ignorar a sus amigos
enfermos, y dijo adems que su egosmo era prueba de que no entendan las
implicaciones de la Cena del Seor en la vida cristiana. Si hubieran entendido, hubieran
visto que al tomar el pan expresaban amor por la iglesia. Su amor debi haber sido
demostrado por su accin de cuidarse el uno al otro. En su lugar, estaban
menospreciando "a la iglesia de Dios" al avergonzar a los que no tenan nada y no
esperarse los unos a otros (versculos 22, 33-34).
Lo que se ha dicho muestra el simbolismo fsico asociado con la uncin.
Espiritualmente, el aceite de uncin simboliza ser suavizado por el Espritu Santo. ste
nos fortalece en las pruebas, nos sana en enfermedades y nos levanta de la muerte a la
vida.
En resumen, el proceso de uncin muestra el amor de Dios por medio de la
aplicacin del Espritu Santo, y el amor de la iglesia por medio de la oferta de la ayuda
fsica apropiada.
Uno de los primeros pasos que un cristiano debe tomar es el de llamar a los
ancianos de la iglesia para oracin, segn la directiva de Santiago 5:14. Esto asume que
la enfermedad o herida no es una emergencia. En una emergencia, la persona debe hacer
lo que sea necesario para enfrentarse a la crisis del momento, y despus llamar a los
ancianos para oracin en cuanto sea posible. Aunque la persona no pueda ser ungida
inmediatamente, puede y debe haber oracin por la gua e intervencin de Dios.
En un sentido fsico, el aplicar el aceite muestra que la iglesia (representada por el
anciano) derrama su amor y preocupacin como una enfermera que venda y faja la
herida de un paciente, derramando medicina sobre ella, el aceite de uncin.
Cuando lo pida una persona enferma, el ministro ungir a la persona orando por l
o ella (Stg 5:14). El mandato de llamar a "los ancianos" (plural) en Santiago 5:14 no
implica que por lo menos dos ministros deben hacer el ungimiento. Otros versculos
aclaran que un ministro es suficiente (Hechos 28:8; 19:11-12). La palabra ancianos en
Santiago 5:14 es usada para indicar la categora de personas que se deben llamar, no el
nmero de personas.
El ministro que unge a la persona enferma dir una breve oracin y untar un
poquito de aceite en un dedo, despus pondr las manos suavemente sobre la persona
(normalmente sobre la cabeza de la persona) durante la oracin.
Lo mismo proclama Jess en la sinagoga de Nazaret: "El Espritu del Seor est
sobre m, porque l me ha ungido..." (Lc 4,18). Jess, confortado con su presencia y
ayuda, fue impulsado por el mismo Espritu a dar comienzo pblicamente a su
ministerio mesinico.
Recibiris la fuerza del Espritu... y seris mis testigos Jess prometi, adems,
a sus discpulos que el Espritu Santo les ayudara tambin a ellos, infundindoles
aliento para dar testimonio de la fe, incluso delante de sus perseguidores. La vspera de
su pasin asegur a los Apstoles que enviara de parte del Padre, el Espritu de verdad
(Jn 15:26), el cual permanecera con ellos para siempre (Jn 14:16) y les ayudara
eficazmente a dar testimonio de s mismos (Jn 15,27). Finalmente, una vez resucitado,
Cristo anunci la inminente venida del Espritu y la misin evangelizadora de los
apstoles: Cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser
mis testigos en Jerusaln, en Samara y hasta en los confines del mundo (Hch 1:8).
Con la aparicin de Jess se marc el retorno de los Reyes-Mesas judos y la
reemergencia del aceite sagrado. Jess se llam el Cristo violando el tab del Antiguo
Testamento sobre el aceite y lo distribuy libremente en los ritos de iniciacin para
sanar a enfermos y heridos. Jess no sigui los tabs del Antiguo Testamento que
limitaba el aceite santo a unos escogidos sino que utiliz a todo el mundo. Los ungidos
se diseminaron tanto que se les llam cristianos.
A travs de la aceptacin de una de las ramas ms ascticas de cristiandad por la
clase gobernante romana, la cristiandad se volvi la religin estatal de sus perseguidores
anteriores en el futuro.
En un esfuerzo para unificar la fe en una masa controlable, la nueva Iglesia
romana catlica sostuvo varios concilios. Estos concilios no solo prohibieron los cultos
paganos, sino tambin las diferentes sectas cristianas. El Nuevo Testamento estaba
compuesto y revisado entre el 367 y 397; aproximadamente doce generaciones despus
de los eventos en cuestin.
La Kbala
La Kbala es una forma especfica de interpretar las Sagradas Escrituras que
permiten hallar un significado esotrico (las letras del alfabeto tienen un valor mgico) e
incluso alterar la realidad mediante el uso de la magia (Vidal, 2003: 41). Su cosmologa
es la siguiente: en su cima se encuentra Dios incognoscible e inmutable, Ein Sof,
infinito. Slo sus emanaciones presentadas como esferas (sefirot) permiten que el poder
divino se irradie para crear el cosmos y tambin para que podamos conocerlo. El
entendimiento de estos sefirot permite comprender el cosmos y la vida. El cumplimiento
del menor mandato adquiere una trascendencia csmica y permite que el mundo avance
hacia su redencin final.
El Shekinah es el alma hembra de Dios que no podr ser perfecto hasta que se
rena con ella. Los cabalistas creyeron que era la prdida de Dios de su Shekinah lo que
provoca todos los males. En algunas tradiciones el Shekinah se ve como el pilar de
humo que gui la nacin errante de Israel durante su xodo de Egipto. Esta idea de dos
deidades podra provocar problemas a los cabalistas as que utilizaron sistemas de
proteccin. Personificaron al pueblo de Israel como una mujer y feminizaron la figura
de la sabidura, en hebreo chokmah y en griego sophia. La sabidura representada como
personaje femenino que coexisti con Yahv desde el origen de los tiempos.
La cbala es el aspecto interior, mstico del judasmo. Es la perenne Enseanza
de los Atributos de lo Divino, de la Naturaleza del Universo y del destino del Hombre.
Transmitida por revelacin, ha sido manejada durante siglos mediante una discreta
tradicin, que ha variado peridicamente su dimensin mitolgica y metafsica segn
las necesidades de los distintos lugares y pocas.
El recorrido por los elementos de la tradicin kabalstica permiten detectar los
componentes esenciales del camino inicitico: existe una sabidura oculta, transmitida
desde los tiempos primordiales, que debe ser transmitida por un maestro y que produce
en el iniciado un cambio de su rgimen existencial; este cambio le permite iniciar el
camino de regreso hacia la Divinidad, mientras le convierte en un protagonista del
proceso de creacin.
Jess viaja a Egipto. En Alejandra exista una importante colonia juda. Es muy
posible que all sumase a los conocimientos religiosos y mgicos egipcios los propios de
la tradicin rabnica mstica: la Cbala. Esta fue la iniciacin en los arcanos supremos
de su arte oculto. En la ciudad de Helipolis, donde se celebran los cultos mistricos
solares donde reposa la piedra Ben-Ben, centro de la creacin y lugar en el que el Ave
Fnix resurga de sus cenizas, lo que sinnimo de la resurreccin. Lo que los faraones
ponan en escena en las fiestas denominadas Heb Seb que se celebraban cada 30 aos de
mandato. Era una ceremonia con una parte pblica y otra parte privada, en donde el
faran consuma una sustancia que le provocaba un estado de letargo similar a la
muerte, que luego resurga fuerte, ms bravo y justo. Algo similar a la resurreccin de
Osiris, dios que fue traicionado por su hermano Seth. Resucit al tercer da mediante la
meditacin de su hermana y esposa Isis.
La tradicin hebraica mstica (la Kbala) utiliz cannabis pero escondieron este
conocimiento detrs de complicados rituales, smbolos y cdigos secretos para proteger
el nombre de la hierba. Cbala hebrea une las dos nociones en el simbolismo del roco
de luz que emana del rbol de Vida.
Eckartshausen nos habla de un aceite de uncin que renueva al hombre. Este
aceite, que reside en lo ms profundo de la materia fsica, es llamado Electrum, el
elemento divino, el rgano o vehiculum del espritu de Dios, el vestido de oro de la hija
del rey. Este Electrum charmal aetherum es el Verbo fsico y glorioso, el cuerpo del
Mesas. Este autor lo describe como un aceite verdadero, luminoso e incombustible:
aquel que es ungido con l despus de una preparacin suficiente, se convierte en un
verdadero rey y en un sacerdote de Dios; el Espritu Santo actuar a travs de l y se lo
ensear todo.
El Himno a Bar Yojy, escrito por el rabino Shimn Lav (siglos XV-XVI),
expulsado de Espaa, vctima de la Inquisicin. Para hacernos partcipes de dicho
himno, tuvo que explorar en las entraas del poema que "oculta bajo su lenguaje
exterior una mirada de alusiones msticas descifradas slo por los iniciados".
La segunda poca de oro de esta literatura se produce en la pennsula ibrica.
Los siglos IX y X de la Espaa musulmana sirvieron como aprendizaje para el
florecimiento que se manifiesta durante los tres siglos posteriores.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII de la literatura hebrea laica y moderna,
tenemos una poesa derivada de la hebrea espaola. Las nicas luces de originalidad y
de vigor creativo en este pobre valle son los himnos inspirados por la Cbala, es decir,
por las distintas corrientes del misticismo judo. Dentro de este panorama, Rab Shimn
Lav (siglos XV-XVI), autor del Himno a Bar Yojy, puede considerarse como uno de
los nexos entre Sefarad y la dispora posthispnica.
Himno a Bar Yojy
1. Bar Yojy, bienaventurado t, ungido con aceite
2. de alegra por tus compaeros.
3. Bar Yojy, del atributo de santidad fuiste ungido,
4. por un sagrado aceite de uncin,
5. llevaste la diadema de la corona santa
6. cubriendo tu cabeza, como un adorno.
11. Bar Yojy, rboles de acacias erguidos
12. estudian las Ciencias divinas
13. con una luz de allende, refulgente, arden.
14. He ah que te ensean tus guas.
15. Bar Yojy, y al vergel de las manzanas
16. subiste para recoger esencias.
17. Secretos de la Tor, botones y flores.
18. "Crearemos un hombre", fue dicho por ti.
27. Bar Yojy, en el Sacrosanto, una Raya Verde
28. renueva los meses del ao,
29. las Siete Semanas, el misterio de los Cincuenta.
30. Te ataviaste con los secretos del Shin.
31. Bar Yojy, Yud, Antigua Sabidura,
32. contemplaste Su gloria interior.
33. Treintids senderos, inicios de la ofrenda.
34. T, querubn, luz ungida, esplendor!
35. Bar Yojy, Luz prodigiosa, sublime altura;
36. sentiste temor de contemplar su intensidad.
37. Misterio. Nada es Su nombre.
38. Disertas, y nadie te percibe!
39. Bar Yojy, bienaventurada tu madre!,
40. bienaventurado Pueblo que aprende de ti!,
41. bienaventurados los que descifran tu misterio,
42. investido con las preciosas piedras del Pectoral!
Sin intentar agotar el contenido oculto del himno, o aclarar todas las alusiones,
simbologa y trminos cabalsticos, me limitar a estas pocas anotaciones:
Verso 27: La Raya Verde puede estar relacionada con los ciclos lunares, que son, junto
con el ciclo Solar, la base del calendario y de las fiestas judas. Pero tambin podra
significar otra cosa
Verso 30: Los misterios del Shin, la penltima letra del alfabeto hebreo, aluden a dos de
los nombres de Dios: Shaday (la Shin de las filacterias) y Shalom.
Verso 31: Yud, la primera letra del tetragrmaton (= el nombre de Dios), simboliza la
Sabidura Primordial consultada por El cuando cre el mundo.
Verso 33: Los treintids senderos se refieren, entre otros aspectos, al valor aritmtico de
las letras de Lev (corazn, en hebreo), superior al intelecto en la contemplacin de lo
oculto.
Verso 42: Las piedras preciosas del pectoral que llevaba el gran sacerdote del templo en
Jerusaln servan como un orculo adivinador. De all que a Bar Yojy se le atribuya el
don, casi proftico, de intuir los mensajes de la divinidad ocultos dentro el aparente
texto literal, exterior, de la Tor.
El Himno a Bar Yojy, los sefardes balcnicos lo canturrean en la
conmemoracin de los muertos. Rab Shimn Lav (naci en Espaa en 1480 y falleci
en Trpoli, en 1580), fue una de las grandes autoridades rabnicas de la generacin de
los expulsados de Espaa. Versado en los estudios talmdicos y cabalista venerado en
Nortefrica, Lav escribi el libro Ketem Paz, el gran libro de la Cbala, escrito por
Rab Isaac de Len en el norte de la pennsula ibrica durante el siglo XIII. Perseguido
por la Inquisicin, escap de Espaa al Magreb. Como vctima de una obstinada
persecucin religiosa.
El histrico R. Shimn Bar Yojy, vivi en el siglo II y fue uno de los Tanam,
es decir los sabios compiladores de los seis libros de la Mishna (compuesto en el ao
200), obra fundamental que servir de base al Talmud (compuesto en el ao 500) y
escrita en Palestina en un hebreo de refinado estilo que enriqueci la lengua y ampli el
reducido vocabulario bblico.
La traduccin de un himno, cuyo original hebreo oculta bajo su lenguaje exterior
una mirada de alusiones msticas descifradas slo por los iniciados, no es fcil. Las
esferas son las emanaciones de la manifestacin divina en el universo, concepto
fundamental de la filosofa neoplatnica integrada, con otros elementos antiguos, por la
Cbala.
La Biblia en s misma est escrita en clave y solo podra entenderse con el
Espritu de la Doctrina, ste es la Kbala Juda. En la Kbala Juda se hallan las claves
para interpretar la Biblia; sin la Kbala Juda no es posible interpretar correctamente la
Biblia; sin embargo hay gentes empricas que quieren interpretar la Biblia con la misma
y lo hacen sencillamente por ignorancia, porque no saben que la Biblia est escrita en
claves.
Pero la prueba de que las gentes no entienden la Doctrina, es el hecho de haber
miles de Sectas, todas fundamentadas en la Biblia, con errneas interpretaciones
absurdas. Muchas veces de un solo versculo sale una Secta y se estn multiplicando
tanto las Sectas, que llegar el da en que habrn tantas Sectas como versculos haya en
la Biblia, en el Nuevo Testamento.
El hecho mismo de que no se pongan de acuerdo las Sectas religiosas, que cada
una interprete en forma diferente la Biblia y que no lleguen a iguales conclusiones, nos
est indicando que todos estn confundidos, si as no lo fuera, no habra mas que una
sola Secta, una sola Religin. Cuando son muchos los pareceres hay confusin, y es
obvio que cada Secta tiene su parecer, entonces, todos estn confundidos. Es necesario
conocer las Claves para no errar en la interpretacin de la Biblia. Si quienes investigan
la Biblia estudiaran la Kbala Juda, todos se pondran de acuerdo, y entonces no habra
sino una Gran Religin basada en las Enseanzas Crsticas.
No hay duda de que la Biblia es un Libro alegrico, simblico, que no se puede
interpretar a la Letra Muerta. Nosotros cultivamos y practicamos la Ciencia de la
religin, eso es Gnosis. No estamos contra ninguna Religin; aclaro esto para evitar
malos entendidos; no estamos atacando a nadie, nicamente estudiamos la Ciencia de la
religin y eso no perjudica a nadie, eso es todo.
Nicodemus era un Sabio, conoca profundamente las Sagradas Escrituras y sin
embargo, no entendi y dijo: "Cmo puede un hombre Nacer siendo viejo? Puede
acaso entrar por segunda vez en el vientre de su Madre y Nacer? Jess, el Gran Kabir,
le dio entonces a Nicodemus una respuesta de tipo Maya: "De cierto, de cierto te digo,
que el que no Naciere del agua y del espritu, no puede entrar en el Reino de Dios".

El culto a Isis

Ledo los captulos anteriores en casi todos aparece la figura de la mujer en
forma de diosa y la que ms aparece es la de Isis. Segn Lynn Picknett y Clive Prince
Jess era un devoto de una divinidad femenina. Y que el cristianismo no fue la religin
fundada por el nico hijo de Dios que muri para la redencin de los pecados sino una
reedicin del culto de Isis y Osiris, con otros ropajes, que pronto se convirti en un
culto a la personalidad de Jess.
La idea de que Jess intentaba la reintroduccin del culto de la diosa entre el
pueblo de Israel cuadra notablemente bien con lo que sabemos. sa es, precisamente, la
intencin que se le atribuye en el Levitikon, el texto clave del movimiento juanista. Ah
Jess es un iniciado del culto a Osiris conocedor de que la primitiva religin de Moiss
y de las Tribus de Israel era la de Egipto, y que los judos haban olvidado que tambin
haba una diosa.
Aunque ahora parezcan asombrosas, la Iglesia primitiva no dej de observar las
semejanzas entre el primer cristianismo y el culto de Isis y Osiris. En realidad, las dos
religiones se disputaban los corazones y las mentes del mismo tipo de parroquianos, y
dejando de lado la insistencia de los cristianos en que su fundador haba sido hombre de
carne y hueso, ambas doctrinas eran idnticas.
El culto de Isis existente en la poca de Jess no era exactamente el mismo que
floreci en Egipto antes de convertirse en uno de los reinos helensticos. Sus atributos
cambiaron a medida que iba apropindose los de otras diosas. En el siglo IV a.C.,
mientras gobernaban los griegos, apareci un nuevo culto de Isis y Serapis (la forma
helenizada de Osiris). Se trataba de una fusin de distintas escuelas mistricas. Este
culto lleg a Roma antes del 200 a.C. y despus de haber logrado un considerable
nmero de aclitos en las provincias. Pero el centro de culto segua estando en Egipto:
era el Serapeum de Alejandra, y tambin hubo otro centro en Delos.
A las clases inferiores de Roma les encant este culto de Isis, y lo abrazaron con
entusiasmo. Estos movimientos multitudinarios siempre fueron contemplados con
desconfianza por las autoridades, que vean latir en ellos el peligro de una subversin a
gran escala. De manera que los seguidores de Isis en Roma sufrieron frecuentes
persecuciones. El Senado incluso mand destruir el templo romano de Isis y Serapis
pero, pese a ser bien conocidas las consecuencias de la negativa, no se hallaron obreros
dispuestos a encargarse del derribo. El culto fue oficialmente abolido por Julio Csar.
Insospechadamente, en 43 a.C. el triunvirato mand construir un nuevo templo
de Isis-Serapis, y pudo ser una consecuencia directa de los famosos amoros entre
Marco Antonio y Cleopatra. Esta reina encarg muchas imgenes en que se
representaba a s misma como Isis, y a su amante como Osiris o Dioniso, aunque el
interesado prefera que le llamaran el Nuevo Dioniso. Durante su reinado Cleopatra no
repar en medios para conseguir que el culto de Isis se convirtiera en la religin
nacional de Egipto.
La persecucin ms severa que sufrieron en Roma fue la del emperador Tiberio
en el ao 19, cuando hizo crucificar a los sacerdotes y cuatro mil fieles salieron hacia el
destierro. Esta persecucin coincidi con otra contra los judos de Roma. No se conocen
con claridad las causas de esta desmesurada reaccin. Josefo recoge el suceso y lo
atribuye a un escndalo, porque un aristcrata romano haba seducido a la mujer de otro
hombre en el templo de Isis con la complicidad de uno de los sacerdotes. Por lo que
parece, Josefo intenta diferenciar entre la persecucin contra los seguidores de Isis y la
desencadenada contra los judos, pero todo indica que los primeros- haban tomado
parte en algn alboroto o insurreccin.
Durante el siglo I les sonri la suerte a los partidarios del culto, y ganaron
algunos apoyos en las clases altas, incluso el de algn emperador. Calgula, aunque no
fuese un modelo de buena conducta, promovi la construccin de templos y estableci
fiestas pblicas en honor a Isis. En cuanto a Claudio y Nern, fueron en general
aficionados a los cultos mistricos, pero tambin favorecieron el de Isis. Algunos de los
emperadores romanos del perodo tardo fueron incluso devotos.
El culto sigui existiendo pblicamente hasta finales del siglo IV, aunque cada
vez ms combatido por el cristianismo. En el ao 391, los cristianos arrasaron el
Serapeum de Alejandra y tomaron medidas para suprimir el culto dondequiera que se
practicase. La ltima celebracin oficial del culto a Isis fue en Roma durante el ao 394.
As si uno practicaba el culto a Isis poda alcanzar la redencin individual
participando en sus misterios. La creencia en la posibilidad de obtener la inmortalidad
fue la ms persistente de sus doctrinas. Las religiones del culto a Isis y del cristianismo
tenin muchos puntos en comn como el bautismo, la confesin y el perdn de los
pecados. Otra faceta que tenan en comn era las misiones activas de las mujeres.
Tambin los laicos de la religin desempeaban papeles muy activos en la religin.
Tambin sus festividades eran las mismas; el 25 de diciembre se celebraba el
nacimiento del nio Horus, hijo de Isis y Osiris. Y el 6 de enero se celebraba el
nacimiento de Aion (otro hijo de Isis).

FIN

Hola, si has llegado hasta aqu despus de haberlo ledo todo, espero que hayas
disfrutado. Ahora, si no te importa y te interesa, podas hacerme un favor: Envame a
aecahuelva@hotmail.com tu impresin sobre el libro. Es la primera vez que escribo un
ensayo, y adems, como lo distribuyo por Internet, no tengo ni idea de lo que opinis los
lectores. Me vendra muy bien que me contaras que parte te ha gustado ms, lo que te
result rollo, ya sabes, todas esas cosas que acostumbra a corregir el editor,y como
yo no tengo editor Bueno, pero seguro que me ayudars t. As podr mejorar La
Biblia y el Cannabis, y saber s me puedo dedicar a escribir, o sigo con otras cosas.





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