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Prometeu e Epimeteu duas imagens metafóricas da condição do ser

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O mito pode ser uma metáfora da vida. Somos seres uniduais. Somos metade Prometeu, metade Epimeteu. Somos razão e desrazão. Somos mortais e semideuses. Viver bem é aceitar a vida como ela é. É se aceitar. A vida prometeica é dolorida. A vida epimeteica é sofrida. A vida não deve negar a si mesma. A vida tem suas dores e delícias. Negar um lado de si é negar-se todo. Quem se nega não vive. Assumir o contrário de si que o constitui é abraçar-se e viver em plenitude.
O mito pode ser uma metáfora da vida. Somos seres uniduais. Somos metade Prometeu, metade Epimeteu. Somos razão e desrazão. Somos mortais e semideuses. Viver bem é aceitar a vida como ela é. É se aceitar. A vida prometeica é dolorida. A vida epimeteica é sofrida. A vida não deve negar a si mesma. A vida tem suas dores e delícias. Negar um lado de si é negar-se todo. Quem se nega não vive. Assumir o contrário de si que o constitui é abraçar-se e viver em plenitude.

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Prometeu e EpimeteuAilton Siqueira - (Coordenador) - e-mail: ailtonsiqueira@uol.com.brPrometeu e Epimeteu são duas figuras míticas. São dois deuses gregos. Prometeufurtou de Zeus, o deus dos deuses, a arte do fogo e a luz do saber técnico embenefício da humanidade. Ficar acorrentado por toda a eternidade em um rochedo eter seu fígado comido todas as manhãs por um abutre foi o castigo que Prometeurecebeu. Prometeu em grego significa, literalmente, "pré-pensador", aquele quepensa, analisa, aquele que conhece antes de fazer, que pensa antes de agir.Portanto, é prudente, racional.Epimeteu, irmão simétrico de Prometeu, compartilha no universo um outro destino:de ficar solto, errante no mundo, de vagar aleatoriamente. Epimeteu em gregosignifica "pós-pensador", aquele que faz e depois pensa, aquele que age antes depensar. Ao contrário da prudência de seu irmão, a base motivacional de Epitemeuestá nas suas pulsões, instintos, paixões. Em si mesmo Epimeteu é a voluptuosidadedo desejo, a exuberância da vida diante do racionalismo técnico de Prometeu.Na disputa de poder entre os deuses, em alguns momentos há os que se impõem maisfortemente. Assim, Prometeu pode controlar vidas humanas e expandir seu poder paraalém do Olimpo. Em certos momentos, ele pode se tornar mais forte do que Epimeteu(ou vice-versa) no exercício de seu poder sobre os mortais.Os humanos seguidores de Prometeu são pessoas prudentes, racionais e dominadorasde várias técnicas. Pensam no futuro e por isso antecipam a solução para possíveisproblemas. Mas são pessoas que se privam de inúmeros prazeres, que não sabem selambuzar no mel cuja fonte desconhece.Os humanos seguidores de Epitemeu são seres improvidentes, não calculam nemprojetam o futuro, preferem o que seja aprazível no momento. Na verdade, sãopessoas amantes e inconseqüentes, conhecem pouco as causas das coisas, mas sealimentam das coisas como elas são, se alimentam de sonhos perdidos, esperanças epaixões repentinas. Alem disso, são seres alegres e servos inconseqüentes de simesmos, de seus instintos e pulsões. Embriagam-se em prazeres intensos e fugazes.São soltos. Vivem ao "deus-dará" e a vida sempre dá: dá dor e prazer, tristezas ealegrias. A vida sempre dá e dará. Sozinho no mundo, Epimeteu sofre com o seudestino.Prometeu e Epimeteu poderiam ser vistos, aqui, como duas imagens metafóricas dacondição do ser. Não é à toa que eles são irmãos. Eles representam a unidualidadeda natureza humana: homo sapiens/demens, faber/loquem, prosaico/poético.Prometeu e Epimeteu é a contradição complementar um do outro. No mundo antigo, ofígado era considerado o lugar de todas as paixões, desejos, lugar das chamasvivas e dos impulsos selvagens. Fenômeno interessante é que, de acordo com anarrativa mítica, o fígado de Prometeu é regenerado à noite. Por quê? Talvezporque seja à noite, quando o silêncio paira e a mente vacila, que as paixões e asfortes emoções afloram. É à noite, quando a consciência conscienciosa pede fériasde si mesma, que a regeneração subjetiva do ser acontece em segredo. Nessaperspectiva, Epimeteu seria parte da vida prometeica, seria responsável pelaregeneração do fígado de Prometeu. Epimeteu poderia ser visto aqui como o "pré-pensamento", como o que fica "por trás do pensamento" de Prometeu. Em uma palavra:Epimeteu não é o fígado, mas o ser ou a substância que faz a cada dia o fígado doirmão se regenerar.Poderíamos dizer que o abutre que devora o fígado de Prometeu não é outro sersenão sua própria racionalidade técnica, suas cobranças, seu autocontrole. ParaPrometeu se orgulhar de sua técnica e astúcia, de sua inteligência e capacidade,ele paga o preço de cortar ou matar, mesmo que dolorosamente, suas própriaspaixões, seus instintos e desejos para ser o Deus da técnica e da prudência. Masos deuses também padecem, padecem por serem perfeitos e estarem condenados àcondição de imortabilidade e imutabilidade de si. Ora, só suporta o padecimentoaquele que é maior que sua própria dor. Somente os defeitos podem ser concertados.A perfeição é o limite da mutabilidade. A transmutação de si ou sua capacidade dese auto-regenerar é o dom humano que nem os deuses têm.Na narrativa mítica, o fígado pode representar a subjetividade de Prometeu,

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