La Sombra es uno de los arquetipos principales de lo inconsciente colectivo segn la psicologa analtica de Carl Gustav Jung.

ndice [ocultar] 1 Concepto 2 Psicopatologa 3 Referencias 4 Bibliografa 5 Enlaces externos Concepto[editar editar cdigo] Jung utiliz este trmino de dos modos diferentes: Por un lado, se puede definir como la totalidad de lo inconsciente. Del mismo mo do que Freud define inicialmente el inconsciente como todo aquello que cae fuera de la consciencia, Jung mantiene el mismo postulado adaptndolo a su propio corpu s terico, en el que el inconsciente tiene, adems de la dimensin personal, una colec tiva (inconsciente colectivo). En segunda instancia, Sombra designa al aspecto inconsciente de la personalidad, caracterizado por rasgos y actitudes que el Yo consciente no reconoce como prop ios. En este segundo sentido, la Sombra es la parte inferior de la personalidad, la s uma de todas las disposiciones psquicas personales y colectivas que no son asumid as por la consciencia por su incompatibilidad con la personalidad que predomina en nuestra psique. Estos contenidos rechazados no desaparecen, y cuando cobran c ierta autonoma se constituyen en un agente antagonista del yo, que mina los esfue rzos de ste. Por otra parte, en la conciencia tambin se produce en ocasiones una s ensacin de desequilibrio, producida por la aoranza de aquello que no aceptamos o n o sabemos encontrar en nosotros mismos: de ah el carcter marcadamente ambivalente de lo inconsciente, que segn los casos puede actuar tanto como recuerdo antagnico, que pone de manifiesto las carencias del yo consciente como en alivio compensat orio de esta misma insuficiencia. A diferencia del nima y del nimus, arquetipos que tienen una identidad sexual comp lementaria a la del individuo, la sombra tiene la misma que ste. En el nivel del inconsciente personal la sombra pertenece al Yo. En el nivel de lo inconsciente colectivo representa un arquetipo autnomo, y por tanto independie nte del Yo fctico. Psicopatologa[editar editar cdigo] Uno no se ilumina imaginndose figuras de luz, sino tornando la oscuridad conscien te.1 Dado que la sombra representa nuestros impulsos ms primitivos, nuestra faceta ins tintiva animal como sumatorio de todo nuestro pasado evolutivo, las dificultades vitales encontradas generalmente en hombres y mujeres pueden deberse: O bien a una omisin o supresin de la sombra, imposibilidad que degenera en una rev uelta de aquello que se pretende eliminar. O por el contrario, y desde el otro extremo, a una identificacin con el arquetipo , con lo que el Yo queda a merced de la tempestad de lo inconsciente como el res quebrajado muro de una presa ante el desbordamiento del embalse que pretende van amente contener. De ah que como parte fundamental de toda analtica se retome la sana virtud de volv er al punto medio entre dos extremos: en este caso, el devenir consciente de la sombra. La figura de la sombra personifica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, si n embargo, una y otra vez le fuerza, directa o indirectamente, as por ejemplo, ra sgos de carcter de valor inferior y dems tendencias irreconciliables. C. G. Jung, Bewusstsein, Unbewusstes und Individuation, Zentralblatt fr Psychothe rapie, 1939, pg. 265 y s. La sombra es...aquella personalidad oculta, reprimida, casi siempre de valor infe rior y culpable que extiende sus ltimas ramificaciones hasta el reino de los pres entimientos animales y abarca, as, todo el aspecto histrico del inconsciente...Si hasta el presente se era de la opinin de que la sombra humana es la fuente de tod

o mal, ahora se puede descubrir en una investigacin ms precisa que en el hombre in consciente justamente la sombra no slo consiste en tendencias moralmente desechab les, sino que muestra tambin una serie de cualidades buenas, a saber, instintos n ormales, reacciones adecuadas, percepciones fieles a la realidad, impulsos cread ores, etc.. C. G. Jung, Aion, 1951, pg. 379 y s. La sombra se mostrara simblicamente a travs de representaciones tales como la serpi ente, el dragn, los monstruos y demonios, entre otras muchas, y existira tanto una sombra de carcter individual como una sombra colectiva. Finalmente, y como consecuencia de lo expuesto, fundamentalmente derivado de la idea de la inclusin de los opuestos en la totalidad, Jung alude al Cristianismo c omo excepcin irresuelta ante la problemtica del mal: La contraposicin de lo luminoso y bueno, por un lado, y de lo oscuro y malo, por otro, qued abandonada abiertamente a su conflicto en cuanto Cristo representa al bien sin ms, y el opositor de Cristo, el Diablo, representa el mal. Esta oposicin es propiamente el verdadero problema universal, que an no ha sido resuelto. C. G. Jung. Psicologa y Alquimia, 1944, 21, 22.