Aristotlicos

Categoria: Filosofa
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En la inmediata posteridad de Aristteles se hace preciso distinguir entre la escuela peripattica, en sus dos periodos, y la tradicin de comentaristas de sus escritos que sigue a la publicacin de stos. Ulteriormente y ya en el Occidente medieval, renacentista y moderno, se produce el fenmeno histrico del aristotelismo en sus diversas orientaciones y escuelas. La serie de comentarios que a partir del s. i de nuestra Era se van sucediendo hasta el s. xvii, sobre todo los de los siete primeros siglos, que constituyen una verdadera tradicin ininterrumpida, son indispensables para el estudio de cualquier punto tratado por Aristteles, pues recogen la hermenutica ms inmediata posible a las enseanzas vivas del maestro. Son ya un fruto de la erudicin y de la meticulosidad exegtica del espritu alejandrino. El primer comentador de esta tradicin es Aspasio, a quien siguen Alejandro de Afrodisia, llamado el Exegeta, Porfirio (s. zi1), autor de la Eisagog, Dexipus (s. iv), discpulo de Jmblico, Siriano (s. v), Ammonio (s. v), discpulo de Proclo y maestro de Simplicio, Filopn y Asclepio (los tres del s. vi), David, cristiano como Filopn y como Elas, Olimpiodoro el joven (s. vi) y, por ltimo, Esteban de Alejandra (s. vii), profesor en la Univ. de Constantinopla. Ya en plena Edad Media prolongan esta labor Miguel de feso (s. xi), Psellos (s. xi), Eustacio de Nicea (s. xii), Pedisimos (s. x1I-XIII) y Sofonas (s. xiv) en Oriente, mientras que en Occidente corre otra tradicin paralela de comentaristas a partir de Boecio (s. vi) con los musulmanes, los averrostas, Alberto de Bollstaedt, Toms de Aquino, Bessarion (s. xv) y Silvestre Mauro, S. J. (s. xv11). Algunos de los comentaristas antiguos pertenecan al Peripato. Todos los comentarios de los autores orientales antiguos han sido editados por la Real Acad. de Prusia con aparato crtico en 23 tomos (31 vol.), dir. por G. Reimer (Berln 1882-1909). La escuela filosfica peripattica es constituida formalmente por Teofrasto en el 319 a. C., cuatro aos despus de la muerte de Aristteles, que no haba dejado una escuela propiamente dicha, sino un escaso grupo de discpulos entre los cuales los que ms destacaban eran Teofrasto y Eudemo de Rodas, que tendan a dispersarse (Eudemo concretamente se ir a su patria de origen llevndose parte de los manuscritos inditos del maestro); por eso en nombre de ste decidir Teofrasto dar forma a una escuela propiamente tal que dirigir hasta el 287 y reunir gran nmero de discpulos (segn Digenes Laercio cont unos dos mil en vida de Teofrasto). Le sucedieron en la direccin del Peripato, Estratn, Licn, Aristn, Critolao, Diodoro de Tiro, Erimneo, etc. Teofrasto de Ereso, en la isla de Lesbos, se llamaba propiamente Tirtamo, mas el mismo Aristteles le cambi el nombre a causa de su elocuencia divina en Thephrastos (372-287); fue primero discpulo de Platn y despus de Aristteles y se pronunciaba contra los sacrificios cruentos, pues segn l, todos los animales estn emparentados. En la doctrina de Aristteles encontr diversas aporas que, sin embargo, no le movieron a abandonarla, sino muy probablemente a modificarla insensiblemente mediante la acentuacin de los rasgos y posibilidades empiris'tas que la misma contena. Consta por lo menos que introdujo en el Organon la teora de los silogismos hipotticos y que, juntamente con Estratn, segn opinin de Windelband y de Zrcher, introdujo en la Metafsica un marcado matiz fisicalista e inici un movimiento erudito conservador, sistematizando escolsticamente el pensamiento del maestro. Slo realiz avances en materia de crtica literaria y de observacin natural, seguido por Aristxeno y por el materialista Dicearco. Se han conservado de l dos grandes tratados de Botnica descriptiva y gentica (Descripcin de las plantas y De las causas de las plantas), otro gran tratado de Psicologa, Los caracteres, numerosos fragmentos y diversos tratados menores: Del sentido, De las piedras, Del fuego, De los vientos, De los olores, Del sudor y Acerca de las cosas metafsicas. Estratn de Lmpsaco (ca. 340-268), acenta la orientacin fsica del Peripato, de modo que en l Hlade prevalecer este aspecto fisicalista y cientfico positivo, mientras que la tendencia metafsica arraigar en Asia Menor y en Siria y de all pasar a los filsofos musulmanes, mientras que en Occidente dominar, hasta la recepcin de la obra total de Aristteles, el aspecto naturalista. Estratn rechaza el primer motor inmvil, la teleologa y la causalidad, y explica el proceso csmico como los atomistas por el mero juego de fuerzas mecnicas. Rige el Peripato aproximadamente del 286 al 268 y se propone depurar a Aristteles de todos los elementos platnicos; adems niega el alma como principio vital. Fue maestro de Ptolomeo Filadelfo. Su

discpulo, Aristarco de Samos, fsico y astrnomo, parece anticiparse a Coprnico. En adelante esta especializacin cientfica distinguir a la Escuela de estoicos, epicreos y platnicos que seguirn profesando una filosofa como saber conjunto. Eudemo de Rodas, el ms fiel de los discpulos de Aristteles, segn Simplicio (Phys, 411, 15), es autor de obras muy cualificadas de matemticas y astronoma, hoy perdidas, aunque en la tica acenta ms que Aristteles el momento teolgico. Dicearco de Mesina (ca. 350-280), en Sicilia, abandona a su vez el sustancialismo del maestro, por lo menos en lo que se refiere al alma (cfr. Cicern, Tusculanas, 1, 10, 21). Tambin Aristxeno de Tarento, clebre por sus conocimientos musicales, conceba el alma como la armona de un instrumento msico. Critolao de Faselis, en Licia, sucedi a Aristn en la direccin de la escuela y particip en la clebre embajada filosfica de Atenas a Roma en el 155 a. C. Andrnico de Rodas, cuyo apogeo tiene lugar hacia el 70 a. C., undcimo sucesor de Aristteles, fue el editor de las obras del maestro, a cuyo comentario se dedicarn los peripatticos tardos de tiempos del Imperio, el principal de los cuales es Alejandro de Afrodisia (ca. 198-211), que sigue igualmente una orientacin empirista en su exposicin de la doctrina aristotlica. Asegura la primaca del singular y niega que la forma sea anterior al compuesto. Afirma que la forma anmica se disuelve con el cuerpo, mas el conocimiento espiritual se salva gracias al nos poietics, ya explcito en el De anima de Aristteles;' recibe de Alejandro un valor decisivo para constituir la teora clsica del conocimiento que se proyectar sobre el pensamiento musulmn y escolstico; pero este nos no ser individual, sino comn a toda la humanidad, de modo que a pesar de su concepcin materialista del hombre, ste es capaz de actividad espiritual gracias al influjo trascendental del nos. Una posicin marginal en el Peripato antiguo ocupa Demetrio Falereo, que intervino en la creacin de la biblioteca de Alejandra, y en el Peripato tardo Boeto de Sidn, Adrasto de Afrodisia, Galeno, contemporneo de Alejandro de Afrodisia, e introductor de la cuarta figura del silogismo, y el astrnomo Claudio Ptolomeo (m. 278 d. C.), autor del sistema ptolemaico. Aristotelismo medieval. La cultura islmica haba tomado pronto un amplio contacto con la obra aristotlica, mientras el Occidente se hallaba dominado por el pensamiento neoplatnico. Boecio, con las traducciones latinas de algunos escritos del Estagirita a travs del filtro de Alejandro de Afrodisia, lleg a constituir el foco de aristotelismo ms poderoso de la Europa alto medieval, pero al sumergirse despus en el caos racial poltico de comienzos de la Edad Media, su obra no tuvo sucesin inmediata, ni pudo tenerla. Los musulmanes de Oriente disponen primeramente de excelentes versiones sirias y del magisterio vivo de diversos pensadores sirio-cristianos (de la escuela nestoriana de Edesa y monofisita de Resaina, que se prestaron a colaborar con los invasores en contra de la ortodoxia bizantina) que fueron invitados a la corte de Bagdad, donde el califa Al-Ma'mun fund en el 832 una escuela de traductores que no slo vertieron al rabe obras de Aristteles, sino las de sus discpulos y comentaristas: Teofrasto, Alejandro, Temistio, Ammonio, Porfirio, Galeno e incluso Arqumedes e Hip6crates, fundamento de la ciencia y del prestigio mdico de los rabes medievales en Occidente. La labor mediadora de la escuela de Bagdad desembocar tres siglos despus en la de Traductores de Toledo (v.) y, mediante ella, en todo el Occidente, promoviendo la recepcin de Aristteles en la Facultad de Artes de Pars, con un sentido mucho ms aristotlico que el sistema del mismo Ibn Rusd (Averroes, v.) traductor y comentarista libre de los escritos de Aristteles, a base de intuiciones personales o de oscura genealoga esencialmente influidas de neoplatonismo (cfr. L. Cencillo, Historia de los Sistemas, Madrid 1968, 119, 475-478; n, Conocimiento, Madrid 1968, 57-80). En el mismo s. XII, cuando la especulacin filosfica declinaba en Bagdad y se fundaba la escuela de Toledo, comienza a madurar con Avempace, Abentofail y Averroes la filosofa en Crdoba. La escuela de Toledo traduce, adems de las principales obras del Estagirita y algunos escritos desconocidos hasta entonces en Occidente, los comentarios de Alejandro de Afrodisia, Filopn, el Liber de causis (resumen de la Stoiquelosis Teologik del neoplatnico Proclo) que influir extraordinariamente sobre el ltimo S. Toms confiriendo un matiz marcadamente neoplatnico a sus ltimas obras, y cuya consecuencia ser la actitud filosfica de Eckhard (el nico discpulo ilustre de Aquinas en Alemania, por mediacin de Guillermo de Moerbecke), fragmentos de Plotino y las traducciones directas de la Fsica, la tica, los cuatro primeros libros de la Metafsica, el tratado Del alma y el IV De los meteoros, adems de gran nmero de obras matemticas, astronmicas y mdicas griegas y rabes, y de las obras de Alkindi, Alfarabi, Algacel, la enciclopedia de Avicena y el Fons Vitae de Avicebrn.

De raigambre aristotlica es la clebre disputa de los universales, suscitada por la Eisagog de Porfirio y por el Comentario a las categoras de Boecio, en la que los dialcticos de la escuela de Abelardo (1079-1142; v.), sobre todo su discpulo Roscelino de Compigne (ca. 10501125; v.), parecen haber sido ms fieles a la tradicin peripattica, que sus adversarios los realistas (el ms ilustre de los cuales es Guillermo de Champeaux [1070-1121] ), influidos de neoplatonismo. Los dialcticos haban sentado las bases para el ristotelismo endmico de la Facultad de Artes de Pars, en la que se enfrentaran, sin embargo, dos diversas tradiciones peripatticas: la ms pura, procedente de Abelardo y del influjo de la escuela de Toledo mediante Guillermo de Auvernia (m. 1249; v.), Alfredo Anglico o de Sareshel (XII-XIII), que marca el paso decisivo de la concepcin platnica del alma a la aristotlica, y Alberto de Bollstaedt o Magno (v.) (autores todos ellos todava en muchos puntos platonizantes), que desembocar en el aristotelismo tomista; y la ms cargada de influjos extraos, la de los averrostas (v. AVERROES), que desde mediados del s. XIII pontificaban en Pars presentando el aristotelismo en su versin averrosta como la expresin definitiva de toda filosofa y regla nica e infalible para tratar toda cuestin de orden especulativo; este averrosmo latino neoplatonizante y radical fue sostenido por dos grandes pensadores, el flamenco Sigerio de Brabante y el sueco Boecio de Dacia, y a fines de siglo y comienzos del xiv el ingls Simn de Fabersham, autor de estudios lgicos, Gil de Orlens, a quien se atribuyen unos comentarios a la tica y Andr le Chapelain, autor de un tratado del amor cortesano (segunda parte del Roman de la Rose, obra de influjo decisivo en la mentalidad prerrenacentista). Sigerio de Brabante, cannigo de S. Martn de Lieja, n. ca. 1235, ensea entre el 1266-77 en Pars, a pesar de haber sido condenado en 1270. M. en 1284. Es autor de las Quaestiones logicales, Quaestiones naturales, Quaestiones de anima intellectiva, De aeternitate mundi y un opsculo que ya anuncia la gran especulacin sobre semitica del XIV: Utrum haec sit vera: Homo est animal, nullo Nomine existente, adems las famosas Impossibilia y un De libertate (cfr. Mandonnet, Siger de Brabant et l'averroisme latn au XIII sicle, Lovaina 1908, 1911; F. van Steenberghen, Siger de Brabant, Lovaina 1931, 1942). Boecio de Dacia (m. ca. 1283), maestro seglar de Pars, que construye un sistema extraordinariamente coherente que se va remontando de causa en causa, por el intelecto, hasta el primer principio que asegura la unidad del mundo y la participacin en todo bien. Adems de una serie de Comentarios a los Analticos, la Tpica, la Refutacin de los Sofistas, la Meteorologa (IV) y la Metaf isica, es autor de un tratado De summo bono y otro De somnis y de un importante tratado de semitica, De modis significandi. Tampoco en el renacimiento deja de estar representado el aristotelismo, que se divide en dos corrientes, la que sigue el averrosmo latino y la que supone una vuelta a las fuentes clsicas, introducidas en Italia por los refugiados bizantinos, entre otros Jorge de Trebisonda (13961486), seglar que asisti al conc. de Florencia y fue secretario de Eugenio IV y Nicols V, y en su disputa con Plethon atac a Platn calumniosamente, llegando a decir que no saba escribir griego; en cambio consideraba a Aristteles como el nico filsofo genuino. Jorge Scholarios, llamado Gennadio (m. ca. 1466), que coment la Eisagog y el Organon y escribi un libro, Argumenta pro Aristotele contra Plethon. Teodoro de Gaza (13981478), natural de Salnica, sacerdote que fund una academia en Ferrara y ense en la Sapientia de Roma. Juan Argyropoulos (1416-1486) que ense en Padua, Florencia y Roma y tradujo la Fsica y la tica a Nicmaco. La gran familia de los Lscaris (Juan Andrs y Constantino) que ensearon en Miln, Npoles, Mesina y en Pars y Roma respectivamente; Juan adquiri numerosos manuscritos griegos para la biblioteca de los Mdicis. A fines del s. XIII profesaban el averrosmo latino introducido primeramente en Bolonia y luego en Padua, Venecia, Mantua y Ferrara, una serie de autores que culmina en Pedro Pomponazzi. As, en Bolonia, Tadeo Alderotto, Gentile Da Cingoli, Guillermo de Varignana, Angelo di Arezzo, etc.; en Padua, Pedro de Abano, Pablo de Venecia y los tratadistas de Lgica Pedro de Mantua, Apolinar Offredi, Pablo de Prgola, Rice de Arezzo etc., el teatino Nicoletto Vernias (m. 1499), Marco Antonio Zimara (1460-1532), Jacobo Zabarella (1533-89), natural de Padua y profesor en esta ciudad y en Pisa; lgico, matemtico y astrnomo, autor de los 30 libros De rebus naturalibus y de unos comentarios a diversos tratados de Aristteles; contra los mismos averrostas defiende la pluralidad de entendimientos y de almas, pero sostiene la mortalidad de las mismas, aunque son iluminadas por el entendimiento divino y mediante ello reciben la inmortalidad. Agustn Nifo (14731546) natural de Calabria y maestro en Padua, Salerno, Roma, Npoles y Pisa. Dirigi una edicin completa de Averroes (1485-97) y coment diversas obras de Aristteles. Sostuvo la unicidad universal del entendimiento agente, y que las nicas sustancias verdaderamente inmortales y espirituales son las inteligencias separadas que mueven los cielos; pero despus acept los argumentos tomistas en pro de la inmortalidad del alma, aunque no est claro si la entenda en sentido individual o como alma universal. Andrs Cesalpini (1519-1603), de Arezzo, mdico de

Clemente VII, profesor en Pisa y en la Sapientia de Roma, que inicia la ciencia botnica con su tratado De plantis libri XVI (1583) y es adems autor de las Peripateticarum quaestionum libri V y de otras cuestiones mdicas. El mundo es, segn l, un organismo viviente (como en el Timeo de Platn) y Dios es el alma universal y la vida de todas las cosas, no su causa eficiente; no hay ms que una inteligencia divina, pero que se multiplica en los individuos debido a la potencialidad. Pedro Pomponazzi (1462-1524) de Mantua, profesor en Padua y en Ferrara y luego de nuevo en Padua como sucesor de Vernias y en Bolonia, donde compuso todos sus escritos. Su prestigio como profesor lo debe, ms que a su mediocridad intelectual, a la fama de racionalismo, librepensamiento y modernidad que tal vez injustificadamente se cre en torno de l. Sobre sus obras se entabl una polmica clebre, por hallarse algunas de sus tesis en contradiccin con el reciente Conc. V de Letrn. Su principal obra es el Tractatus de inmortalitate animae (1516); en ella rechaza la afirmacin de los averrostas de que Aristteles suponga la unicidad del entendimiento agente; tambin rechaza la tesis tomista de que Aristteles haya defendido la inmortalidad del alma y sostiene que, segn los principios del Estagirita, el alma se corrompe con el cuerpo; sin embargo, admite como dogma de fe cristiana la inmortalidad del alma, aplicando, como Boecio de Dacia, el principio de la doble verdad. Discpulos suyos son Lzaro Buonamici, Simn Porta y el sevillano Juan Montes de Oca, que ense durante ms de 30 aos Lgica en Bolonia, Pisa, Padua y Roma y coment, bajo el seudnimo de Juan Hispano, la Fsica, el De Caelo y los Parva naturalia. En el norte de Europa Felipe Schwarzerd, por traduccin humanstica de su nombre: Melanchton (1497-1560; v.), natural de Baden y prof. de griego, filosofa y teologa en la Univ. de Wittenberg, autor de la Confessio Augustana (1530), llamado praeceptor Germaniae, sigue en general a Aristteles, pero interpretado segn criterios nominalistas. Es autor de varias obras dialcticas (Compendiosa dialectices ratio; De dialectica libri IV; Erotemata dialectices), de un Initia doctrinae phisicae y de comentarios al De Anima y a las Eticas. Muestra el influjo de Rodolfo Agrcola en la dialctica y de Galeno en psicologa. En su Discurso sobre la Filosofa (1536) afirma que es necesaria una base filosfica para la teologa y que solamente Aristteles parece acomodarse suficientemente a la Revelacin y responder a las necesidades de la comunidad protestante. Tampoco le convencen los argumentos filosficos acerca de la inmortalidad del alma. Como superacin de las interminables controversias entre averrostas y tomistas, recurren otros autores al estudio directo, al modo humanista, de las obras del Estagirita. El principal representante en Italia de esta corriente es Hermolao Brbaro (1454-93), patriarca de Aquileya y cardenal, que antes haba enseado en Padua y en Venecia. Escribi un Compendium scientiae naturalis ex Aristoteles (1547) de quien tambin tradujo la Retrica y las obras dialcticas, adems de los comentarios de Temistio y Dioscorides. Acusa a Averroes de plagiario. En la misma direccin se orientan Rafael de Volterra, Lenico Tomeo y Marco Antonio Flaminio. Pero es en Espaa donde la filosofa aristotlica va a predominar decididamente sobre el platonismo aun entre los humanistas y, por fortuna, el aristotelismo espaol trata de superar la polmica entre averrostas y alejandrinistas y obtener un conocimiento crtico y genuino de los textos originales. El foco del aristotelismo espaol ser Alcal, cuya Universidad recin fundada carece del peso de tradiciones inertes, pero tambin hay aristotlicos en Salamanca (Francisco Ruiz, Sebastin Prez, obispo de Osma, Pedro de Espinosa, Miguel de Palacios, Alonso Prez); en Valencia, como Juan Bautista Monllor (m. ca. 1569), cannigo de Orihuela, humanista y matemtico, autor de un tratado sobre los universales, De universis, unos comentarios a los Analticos y un opsculo, De Entelechia, que concepta a Aristteles como el padre de la Filosofa y sostiene que los universales no son un mero fruto del entendimiento, aunque tampoco son entidades corpreas sino esencias objetivas. Tambin son valencianos Juan Nez, Bartolom Pascual, Pedro Juan Monz, Joaqun climent, etc. Entre los catalanes, Antonio Jordana, Dionisio de Jorba, Antonio Sala, etc., y entre los aragoneses el lgico jernimo Monter y Pedro Simn Abril. En Alcal destaca el segoviano Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-81), profesor de Dialectica eloquentiae philosophia y telogo en Trento; adems de una serie de comentarios a Porfirio y a Aristteles es autor de un libro de texto, la Summa Summularum (1557), una Summa dialecticee, Interrogationes naturales, morales et mathematicae (1573) y obras de teologa. Es equivocista en cuanto al ser y piensa que Aristteles admiti la inmortalidad del alma. Juan Gins de Seplveda, de Pozoblanco (1490-1573), estudiante en Alcal y en Bolonia, protegido de julio de Mdicis en Roma durante 14 aos y encargado por el card. Cayetano de la revisin del N. T. griego. Capelln y cronista de Carlos V y preceptor de Felipe 11. Alabado por Erasmo, aunque era antierasmista. Traductor de Alejandro de Afrodisia y discpulo de Pomponazzi, aunque afirma la inmortalidad del alma como defendida por Aristteles. Es autor de un tratado De fato et libero

arbitrio libri III contra Lutero (1524) y de diversas obras histricas y morales. Otro autor interesante y profesor de Medicina en Alcal, adems cle mdico de cmara de Felipe II, es Francisco Valls (1524-92). Sobre todos destacan los Commentaria in universam Aristotelis methaphysicam (16171631) de Francisco de Arajo, O. P. (1580-1664), profesor de Salamanca y obispo de Segovia; as como los Comentarios a toda la filosofa de Aristteles de Francisco de Buena Esperanza, O. C. (1617-77), profesor de Lovaina, editados en Bruselas (1652). [Para el aristotelismo espaol y sus adversarios, cfr. G. Fraile, Historia de la Filosofa, III, Madrid 1966, 125-148.1 Hasta el s. xix no vuelve a hacer escuela la filosofa aristotlica, fomentada por la restauracin ncoescolstica y por la filosofa independiente, aunque muy influida por Aristteles y por la misma Escolstica, con Francisco Brentano (1838-1917). En la actualidad existe una intensa investigacin positiva y filolgicamente crtica de la obra misma de Aristteles, mas sin otro inters sistemtico o polmico que el de poner en claro lo que el Estagirita realmente pens y las diversas etapas de su pensamiento. Los cultivadores de estas investigaciones son llamados aristotlicos, mas ello no designa una filiacin ideolgica determinada, es decir, una posicin subjetiva, sino el objeto de sus estudios. Entre stos son los ms clebres H. von Arnim, K. Arpe, E. Bignone, Cl. Baeumker, G. Christ, W. Christ, I. Dring, H. Cherniss, M. de Corte, P. Gohlke, G. von Hertling, I. Husik, E. von Ivnka, W. Jaeger, A. y S. Mansion, F. Nuyens, J. Owen, F. Ravaisson, W. D. Ross, P. Wilpert, etc.

LUIS CENCILLO. BIBL.: Adems de la citada en el texto, Supplementum Aristotelicum, 3 vol., Acad. de Ciencias de Berln, 1885-1903; F. WEHRLI, Die Schule des Aristotes. Texte und Kommentare, 10 vol., Basilea 1948-60; F. VAN STEENBERGHEN, Aristote en Occident. Les origines de 1'aristotlisme parisien, Lovaina 1946; J. M. BOCHENsKI, La logique de Thophraste, Friburgo 1947.

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