Autenticidad

Categoria: Filosofa
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Diferentes acepciones. A travs del latn authenticus aparece el radical griego authents, que es, a su vez, una contraccin de autoentes; etimolgicamente, el trmino designa aqul o aquello que tiene en s mismo su principio, una accin practicada de propia mano, el que es original; y, por analoga, el que es seor (el verbo authento significa la mayor parte de las veces dominar). En los campos histrico, jurdico y bblico, la a. adquiere una significacin objetiva, designando en los actos y documentos su carcter original o de conformidad con el original, y consecuentemente al que tiene autoridad y puede dar fe o constituir una prueba en estos diferentes sectores. As, en armona' con el primer significado, se dice de una epstola paulina que es autntica para indicar que tiene realmente al apstol Pablo como autor. En la lnea de la segunda acepcin, el ejemplo ms sugestivo se encuentra en la historia de la teologa medieval de los s. XII y XIII. Autnticos son considerados los representantes de la Tradicin revestidos de autoridad, acatados universalmente en la Escuela como argumentos vlidos. As son tenidos los Santos Padres, incluyendo entre ellos a S. Bernardo y S. Anselmo; S. Agustn es calificado de autntico entre todos (M. D. Chenu, La Thologie au XIIe sicle, Pars 1957). La tendencia actual, sea en el uso comn o en la literatura filosfica y teolgica, tiende a enriquecer el trmino a. de una connotacin personal o subjetiva. Ms que el contenido neutro se pone de relieve el pronombre personal authos, sobresaliendo as lo que es propio al hombre, lo que le caracteriza y le hace destacar de entre los dems seres; en este sentido es autntico aquello que tiene el debido valor humano. En la filosofa de tipo existencial. Fueron las diferentes corrientes de la filosofa de la existencia quienes dieron al trmino una gran popularidad. Como pensador ms representativo e influyente destaca Martn Heidegger (v.), cuya visin filosfica (expresada en su versin inicial en El ser y el tiempo) fue introducida en la teologa por Rudolf Bultmann (v.). Segn Heidegger, el hombre en su existencia (Dasein) est como rechazado en s mismo, al mismo tiempo que es un proyecto histrico; est abandonado, desamparado, sin poder contar con algn apoyo externo, entregado al cuidado, sometido a la angustia (v.), inexorablemente orientado hacia la muerte. Con una experiencia radical de finitud, como cercado por la muerte, condenado a la libertad (v.), el hombre est expuesto a la total decadencia, a dejarse dominar y absorber por la banalidad cotidiana, es solicitado a distraerse de la condenacin a la muerte, a autorrenunciar a su condicin propia, a nivelarse en el anonimato de las cosas, muy especialmente en lo que se dice o en lo que se hace a su alrededor. El hombre se ve as entre la existencia inautntica y la autntica: pues, por una decisin resuelta, puede asumir su vida de manera responsable, volverse seor de su destino. Se afirma, triunfa de la muerte que confiere a todos los proyectos un carcter pasajero, contingente. Por esa misma decisin, el hombre encuentra a los otros en una especie de coincidencia de destino; y por opciones concordantes, la comunidad de los hombres puede caminar unida en el descubrimiento siempre renovado, siempre inventado, de la a. La a. es llamada aqu a traducir el trmino Eigenlichkeit, la propiedad singular del existir humano. Heidegger se niega a emplear el trmino como acepcin moral; sin embargo, su descripcin de la condicin humana, la dependencia radical de la a. en relacin a la decisin resuelta ha llevado a un buen nmero de sus comentaristas y a la mayora de sus lectores a interpretarlo en el sentido moral. Esa nocin de a. se encuentra sustancialmente idntica en casi todos los filsofos existencialistas. En Kierkegaard tiene una formulacin ntidamente religiosa. El tema tuvo una vasta penetracin, particularmente a travs de las obras principales de JeanPaul Sartre, Simone de Beauvoir y Gabriel Marcel en Francia. Bultmann introdujo en teologa la nocin de la a. con la conviccin de haber encontrado una feliz expresin filosfica para describir la realidad esencial de la vida cristiana. Para Bultmann la decisin resuelta que hace pasar de la existencia inautntica a la autntica es el acta de fe (v.). Las anttesis del N. T., especialmente paulinas (vuelta del pecado a la gracia, de la muerte a la vida), son interpretadas en sentido existencial: todas ellas designaran la posibilidad concreta ofrecida al hombre de escapar a la existencia inautntica. Es, sigue Bultmann, por el acto de fe (y no por la decisin de mantenerse firme ante la muerte como deca Heidegger) por lo que el hombre realiza tal proyecto, alcanzando la palabra de la cruz que le anuncia Cristo: ste, por su muerte, se vuelve el paradigma de la existencia autntica. Conviene tener en cuenta que lo que Bultmann afirma no es la necesidad de que la conversin y la fe impliquen una decisin autntica, sino que y esto es lo caracterstico de su pensamiento reduce toda la fe a pura decisin negando

prcticamente el entero contenido del kerygma cristiano, y reducindolo a la presentacin de Cristo como paradigma de actitud de entrega (v. BULTMANN; DESMITOLOGIZACIN). Entre los telogos catlicos, la reflexin existencial ha inspirado particularmente los trabajos de Karl Rahner (v.) y sus discpulos. La autenticidad como virtud moral. En lneas generales la a. coincide con la nocin de moralidad (v.), con la primera calificacin moral del obrar humano, tal como la elabor la teologa clsica, especialmente la escuela de S. Toms. Tanto en esta perspectiva como en la existencial, domina como fundamento la libre opcin: el hombre se cualifica moralmente o accede a la existencia autntica en virtud de una decisin que tiene su fuente en la libertad. Pero, cul es el contenido de esa decisin? He aqu el punto de diferencia, y radical. Prolongando de manera personal la filosofa crtica de Kant, Heidegger distingue el dominio del anlisis existencial y el del pensamiento objetivante, que, dice, est despojado de toda capacidad de alcanzar el ser en s mismo, en su forma original. El recurso a lo que es objetivo, y especialmente el reconocimiento de normas exteriores, engendrara inautenticidad, la cada del hombre en el nivel del anonimato. Semejante crtica puede tener algo de vlido, referida a cierto tipo de conformidad con las formas objetivas el falso o exterior, pero carece de sentido (o, por mejor decir, lo tiene slo desde una perspectiva agnstica y desde un desconocimiento de la intimidad de Dios) si se pretende aplicarlo a las normas morales mismas. Debemos decir de la norma aquello que S. Toms afirma a propsito de la ley: debe tender a promover la perfeccin del hombre, comenzando por su libertad, su colaboracin racional y espontnea al bien comn (S. Th. 12, q92 al). Semejante concepcin integral se traduce en un doble principio complementario, susceptible de superar la antinomia subjetividad-objetividad que el existencialismo encuentra en su reflexin sobre el destino humano. Primeramente, la raz del carcter obligatorio de toda norma objetiva es la existencia intrnseca de la propia finalidad humana, en la cual la libertad es esencialmente ordenada. La finalidad afecta al sujeto desde su interior; tal presencia intencional, experimentada como una llamada, como una aspiracin (de la que la angustia puede ser a veces su expresin negativa) hace de ese sujeto un proyecto, una apertura hacia el infinito o, por lo menos, para lo indefinido: una existencia (en la acepcin de Heidegger). En consecuencia, la norma acogida como traduccin de la exigencia proveniente de la finalidad humana en el momento actual, no slo no destruye la capacidad de opcin, sino que la actualiza. Escoger, comprometerse (engagement) no es una actitud de restriccin sino ampliacin de la libertad. La decisin es un paso de la indeterminacin a la resolucin; cuantitativamente puede parecer prdida, renuncia a todas las posibilidades no escogidas, pero cualitativamente semejante determinacin es la afirmacin del sujeto en el sentido de su finalidad y es la llamada a disponerlo a nuevas opciones que se revestirn de las mismas propiedades. Contrariamente a la concepcin de una libertad vaca de contenido, privada de sentido, simple universalizacin del capricho, esa visin integral coloca en la raz de la libertad a la verdad (v.) como dimensin complementaria de la sinceridad (v.). La a., que las filosofas existenciales tan justamente exaltaron, resplandece as como un proyecto siempre exigente y arduo, no como un absurdo dispuesto a ser acogido en la lucidez o en la ambigedad inevitables. Especialmente para el cristiano, brilla como la llamada de una plenitud que pasa por el sacrificio y el don de s mismo. V. t.: MORAL I; SITUACIN, TICA DE.
C. J. PINTO DE OLIVEIRA. BIBL.: E. MOUNIER, Introduction aux existentialismes, Pars 1962; J. WAHL, Les philosophies de l'existence, Pars 1954; A. DE WAEHLENS, La filosofa de Martin Heidegger, Madrid 1945, 177 ss.; D, Les mgthes de l'authenticit, en D~thologsation et Morale, Pars 1965, 91103.

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