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terça-feira, 1 de Setembro de 2009

Habitualmente, no recomeço após as férias de Verão, saía um Jornal das Boas

Nunca discuta com um idiota. Ele arrastá-lo-á para o seu Notícias. Não sabe o que é? O artigo Boas Notícias, ajuda-o a perceber o
nível e vencê-lo-á pela experiência conceito. Por outro lado, no blog Povo na secção Assuntos e no item Jornal
Autor desconhecido das Boas Notícias encontra os anteriores 21 números do Jornal das Boas
Notícias.
"Um católico não pode viver a não ser com os olhos postos no céu" ........... 1 Desde que o Povo passou também a residir no blog em http://o-
Viva o trabalho ............................................................................................................ 2 povo.blogspot.com (em Abril de 2008) não foi publicado mais nenhum
O Jornal das Boas Notícias

Contra o Bigger Brother ............................................................................................ 3 número.

O lugar do Meu Deus ................................................................................................ 4
O maior dom ............................................................................................................... 5 Este número 22 retoma a tradição e recupera alguns artigos (mais do que
A Banalidade do Mal.................................................................................................. 5 notícias) que exemplificam o critério que tenho seguido na selecção de textos
O Sino da Minha Aldeia ........................................................................................... 6 para o Povo; fui buscá-los ao arquivo do Povo do ano de 2001 – o ano em
Boas notícias ................................................................................................................. 6 que o Povo na Internet começou.
Só nos vêem a nós ....................................................................................................... 7 Junto também duas pérolas: No blog arquivo-as no item Top 10.
O retrato de Mónica .................................................................................................. 8
A primeira é, para mim, de entre os artigos do Prof. João César das Neves, o
que mais me ajudou: “Só nos vêm a nós”.
representar um número
A segunda é uma pérola que já alcançou a posteridade: n’O retrato de
"Um católico não pode viver a não para uma audiência que
Mónica’ Sofia de Mello Breyner Andersen ensina-nos como é possível, com
ser com os olhos postos no céu" é hostil. Ela sabe que vai
ser avaliada, não está determinação, disciplina e persistência, renunciar àquilo que se nos oferece
João Miguel Tavares com muita vontade de todos os dias: a santidade
In: DN, 20010430 estar ali, porque não Um bom regresso de férias
pagou o bilhete para Pedro Aguiar Pinto
Mesmo durante os quatro anos em assistir ao espectáculo, e
que foi assessor económico de sabe que, no final, com
Cavaco Silva, no início da década de frequência o resultado é em geral nunca trabalho depois do
90, nunca deixou de dar aulas na desagradável. Uma aula é uma das jantar. Sempre que posso deito-me às
Católica. Privilegia a profissão de situações mais estranhas em que as nove e tal, dez horas e levanto-me às
professor acima de todas as coisas? pessoas podem ser encontradas. Mas seis da manhã.
Manter-me a dar aulas foi uma das em geral tenho uma boa relação com
condições que combinei, desde logo, os meus alunos. Lá se vai a televisão pela noite den-
com o professor Cavaco Silva. Na tro...
altura, lembro-me de lhe ter dito: Suponho que seja um professor que Essa é precisamente uma das razões
"Não vai ter um assessor que dá aulas, dê o número de casa. por que quase nunca vejo televisão.
vai ter um professor que é seu asses- Exactamente. Há muito anos que dou Se há 20, 30 anos me dissessem que
sor". Fiz outras coisas na vida, mas o número de telefone de casa aos não iria ver televisão acharia impossí-
aquilo que eu sou é professor. O meu meus alunos. vel, porque era fanático quando era
avô dizia-me isto muitas vezes: há miúdo. Mas agora dou por mim a
muitas profissões no mundo mas há Tem fama de ser muito disciplinado. passarem-se semanas sem olhar para
apenas três vocações: padre, médico Diz-se que Kant até tinha horas a televisão, o que tem consequências
e professor. Foi sempre assim que vi certas para os seus tempos de lazer. sociais terríveis, porque toda a gente
esta minha tarefa. Ser professor não Também é assim? vê e toda a gente sabe dos assuntos
é um emprego, é um estilo de vida, Não, não. Não sou um fanático da que eu não sei.
uma vocação que tem de ser vivida disciplina. Tenho apenas uma enorme
por dentro. Não é uma coisa que eu dificuldade em não fazer aquilo por Uma das suas actividades mais notó-
também faço - é aquilo que eu sou. que estou apaixonado e estou apaixo- rias são os artigos no DN, onde
nado por aquilo que estou a fazer. É expõe opiniões muito musculadas,
E a que é que se deve esse fascínio verdade que ganhei uma rotina de digamos assim, que frequentemente
pela profissão? trabalho, que montei e considero um são alvo de comentários noutros
Ser professor universitário é uma valor muito importante, e grande lugares. Mas nunca entra em polé-
tarefa extraordinária. Entendo a parte da minha produtividade tem a mica.
Universidade como um jardim do ver com essa forma de organizar o Não entro em polémica porque sem-
conhecimento, criado pela sociedade tempo. Mas a dedicação é apenas pre achei que o artigo de jornal acha-
para que contivesse tudo o que de fruto da paixão. Não há, do meu se mais importante do que é. Acho
melhor ela foi produzindo ao longo ponto de vista, nenhuma atitude graça escrever sobre a realidade, mas
dos séculos. Ora, ser o jardineiro kantiana, porque desse ponto de vista não sobre outras opiniões e sobre
desse jardim - que é isso o que um sou muito diferente de Kant. outros artigos de jornais. No entanto,
professor universitário é - é um privi- gosto muito de ouvir as opiniões dos
légio extraordinário. Não o trocaria Lá em casa não se queixam que outros, e gosto muito que pessoas por
por nada e digo muitas vezes que trabalha demais? quem tenho respeito digam bem de
gostaria de dar a minha última aula A minha mulher não deixa. Tenho a mim e pessoas por quem não tenho
no dia em que morresse. sensação de que, se a minha mulher respeito digam mal de mim. São dois
não fosse muito exigente nas horas de sinais que prezo muito. Nisto uso a
Os alunos gostam de si? chegar a casa e não resmungasse regra de Confúcio: o importante é
Varia muito. A relação entre o profes- quando chego um pouco mais tarde, que as pessoas boas digam bem de ti
sor e o aluno é muito difícil. A tarefa poderia ser complicado. Mas ela aí e que as pessoas más digam mal de ti.
do professor é particularmente com- tem sido muito clara e eu chego nor- Enquanto funcionar assim, eu não
plicada, porque é a de um actor que malmente a casa às sete e meia, oito estou preocupado.
está sozinho em palco e que tem de da noite. Começo cedo a trabalhar e
Considera-se um provocador?
Isso considero. E acho que a razão por
que sou provocador tem a ver com as
minhas aulas. Costumo dizer que o
meu teste de fogo foi dar aulas aos
caloiros, porque eles são a audiência
mais difícil do mundo. A sua atenção
precisa de ser constantemente provo-
cada, nunca pode ser dada como
garantida. Esse meu tique manifesta-
se em todo o lado. Realmente, sou
um provocador nato, por construção
gosto sempre de ver aquele lado que
as pessoas não viram, apresentar as
coisas num estilo rebarbativo. Às
vezes causo alguma irritação, é ver-
dade, e peço desculpa. Mas a causa é
esta: ser provocador é uma outra
definição de professor.
Quando escreve que a irmã Lúcia é
"uma das nossas figuras intelectuais
mais influentes" está a provocar?
Eu acho que é verdade, acho que a
irmã Lúcia é, em Portugal, uma das
figuras intelectuais mais influentes.
Não é uma das figuras intelectuais
mais influentes no meio intelectual
que se considera com o monopólio da
intelectualidade portuguesa. Aí não
só não é influente como nem sequer é
conhecida. Mas quando a poeira
assentar e todos os génios que encon-
tramos na nossa vida intelectual
forem esquecidos, ainda se irá falar
da irmã Lúcia. Em termos objectivos,
e não facciosos.
A provocação não está em defender
a influência da irmã Lúcia, está na
utilização do adjectivo "intelectual".
Mas a provocação da irmã Lúcia é
intelectual. Não é económica, políti-
ca, material. A sua intervenção é no
mundo das ideias. O facto de alguns
dos intelectuais portugueses, com
uma enorme falta de dignidade cien-
tífica, terem desprezado as opiniões
da irmã Lúcia como não intelectuais é
um erro desses senhores. O problema
é que alguns intelectuais consideram
como vida intelectual aquela suprema
ociosidade em que eles elucubram
asneiras. Isso não é intelectualidade,
isso é o lixo intelectual que rapida-
mente desaparece da História.
Acredita em Fátima, portanto.
Acredito em Fátima. Só há duas hipó-
teses: ou é verdade ou é uma palha-
çada. E eu digo que é muito mais
difícil sustentar que Fátima é falso do
que é verdadeiro. No mínimo, é uma
coincidência extraordinária que a
perestroika se tenha iniciado poucos
meses depois da Consagração do
Mundo pelo Papa, em 1984, nas con-
dições que a irmã Lúcia havia defini-
do nos anos 40. Ainda hoje é um dos
mistérios da História.
Reza o terço todos os dias?
Exactamente.
A figura do católico não praticante
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
faz para si algum sentido?
Tenho dificuldade em compreendê-lo.
Repare: a religião é um projecto de
vida. Uma pessoa que é católica não
pode viver a não ser com os olhos
postos no céu, porque é para aí que
está a ir. Se a pessoa vai passar a
maior parte da sua vida no céu e
neste momento está só na sala de
espera, durante uns anitos, esse é um
facto de tal maneira importante que
não nos podemos lembrar dele só de
vez em quando. Por isso, não ser
praticante é difícil, como é difícil ser
casado e não ser praticante. Agora,
não menosprezo a fé latente que
certas pessoas têm.
Nunca teve dúvidas de fé?
Nunca tive dúvidas paralisantes de fé.
Mas há um crescimento na fé que é
feito de altos e baixos.
Pertence à Opus Dei?
Não. Tenho muito respeito pela Opus
Dei e procuro colaborar com todos os
movimentos da Igreja, mas não per-
tenço. Não calhou ir por aí.
Estuda regularmente teologia?
O facto de ter a Bíblia e a Suma Teo-
lógica [de S. Tomás de Aquino] aqui
na minha secretária é capaz de ser
um sinal disso.
Essa "Suma Teológica" é em latim.
Lê latim?
Tive de estudar latim por causa dela.
Há seis anos descobri a personagem
de S. Tomás de Aquino, que é um
homem absolutamente extraordiná-
rio. Comecei a ler a Suma Teológica e
só a larguei daí a quatro anos. Foi um
momento de revelação. Fiquei fasci-
nado com a clareza de espírito, com a
ordenação das ideias, com a forma de
olhar para o mundo. Não sou um
especialista em mais nada mas tento
estudar S. Tomás de Aquino sempre
que posso. Não sei muito de latim,
tive de aprender sozinho e hoje tento
ler uma hora de latim por dia. Neste
momento até publico textos científi-
cos em revistas internacionais de
economia sobre o pensamento eco-
nómico de S. Tomás de Aquino.
Encontrei lá motivos de investigação
na minha própria área. Fiquei com o
tique doentio de citar S. Tomás de
Aquino em todos os textos que escre-
vo e tenho de fazer um esforço para
me conter.
A cara da notícia
João César das Neves
Idade: 43 anos
Nascimento: Lisboa
Estado Civil: Casado
Filhos: Quatro
Partido: Não tem
Clube: Não tem
Obras publicadas: Cerca de 20
Livro: Bíblia
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Peça Musical: "Heróica", de Beetho-
ven
Viva o trabalho
In. Portugal Diário,01-05-2001
Paulo Teixeira Pinto
I. O trabalho é a forma maior que o
homem tem de se elevar. Leia-se, de
se encontrar consigo mesmo. Quer
dizer, não há vocação humana alguma
que possa escapar ao trabalho.
É por isso mesmo que se torna impe-
rioso atribuir ao trabalho a sua ver-
dadeira dignidade, pois que sem ele
nenhum homem se pode realizar.
Nesta medida, o trabalho há-de então
ser mais do que um direito, posto que
se prova como um verdadeiro destino.
Aquele que se constrói quando um
homem opera a sua marca única e
irrepetível, mesmo que aparentemen-
te insignificante ou invisível, na His-
tória da Humanidade. Seja o trabalho
de partir pedra ou o de meditar, o de
pintar ou o de regar a terra, o de
escrever a alegria ou o de curar a
dor. Com cada um o mundo fica dife-
rente para todo o sempre. Percebam-
no ou não os seus fazedores. Sejam
eles carpinteiros ou filósofos.
II. Nada há de mais puro e radical do
que o fruto do verdadeiro trabalho
humano. Simetricamente, poucas
coisas há nesta vida que do mesmo
modo comparar se possam, pela sua
gravidade, à falta de respeito pela
condição de um trabalhador, signifi-
cando esta palavra o que ela quer
mesmo dizer, isto é, aquele que tra-
balha. Deve ser por isso que raras são
também as coisas que de imediato
merecem censura tamanha como
aquela reservada aos dislates do
género “se trabalhar faz bem que
trabalhem os doentes”. Aliás, aqui a
ofensa até é dupla, pois que também
o sofrimento pode traduzir uma supe-
rior prestação de verdadeiro traba-
lho. Conheço apenas uma excepção
aceitável à regra que interdita brin-
car com a essência do trabalho. Tra-
ta-se do episódio daquele analista
que, na sua procura dos elementos
essenciais à determinação do valor de
certa empresa, perguntou a certa
altura quantas pessoas nela trabalha-
vam. Como resposta ouviu: “cerca de
metade”. Esta sentença, meio cínica
e meio irónica, revela bem, contudo,
a distância que vai entre emprego e
trabalho.
III. Na verdade, muitos são aqueles
que ganham o pão de cada dia em
nome de um posto de trabalho mas
que realmente não trabalham. Limi-
tam-se a ter um emprego. Ou seja,
gozam do posto enquanto gozam com
o trabalho. Falta grave. Em todo o
caso, sempre menor do que a daque-
les empregadores que por vezes se
fazem passar por empresários e que
1 de Setembro de 2009
não pagam a quem trabalha, ou que
pagam menos do que seria justo. Num
caso e noutro do que se trata é de
exploração. É pena. Mas é bom que se
saiba que é também mais do que um
comportamento lamentável. Pelo que
seria bom e oportuno que hoje, preci-
samente hoje, a Igreja pudesse lem-
brar a todos, e não só aos católicos,
que não pagar o que é devido ao
trabalho é teologicamente considera-
do um “pecado que brada aos céus”.
Noto que a terminologia não é minha.
E sublinho também que outros peca-
dos com a mesma qualificação capital
são a opressão dos pobres, das crian-
ças e viúvas ou o homicídio voluntá-
rio. Escândalo? Talvez. Mas é mesmo
assim. Afinal, bem medidas todas as
coisas, o que há de mais escandaloso
do que a verdade?
IV. Explorar aquele que trabalha é,
portanto, tão grave como matar. Dói
ouvi-lo? Então é repeti-lo, se faz
favor, junto de alguns espécimes
dessa nova raça de modernos escla-
vagistas que usam cartões de visita
aparentemente respeitáveis, nos
quais às vezes aparece escrito que os
seus portadores pertecem à classe
dos empresários ditos de sucesso.
Porém, há mesmo um porém. Os
pobres coitados ainda não sabem da
desgraça a que se condenaram com
tais práticas infelizes. Avisá-los disso
é muito mais urgente do que apenas
útil. E é mais no seu próprio interesse
do que no daqueles que são suas
vítimas, pois aqui os algozes é que
são os últimos dos condenados. E, já
agora, um pedido mais para quem os
puder alertar: que o aviso também
advirta da sua aplicação a todos os
trabalhadores e não só aos portugue-
ses que laboram em Portugal. Porque
vale tanto para nós como para os
imigrantes, legais ou clandestinos,
cabo-verdianos ou ucranianos. Se
calhar não o sabem, mas nem estes
têm menos direitos nem aqueles seus
empregadores gozam de menos deve-
res.
V. O dia de hoje só poderia ser um
dia revolucionário se todos os homens
avaliassem o verdadeiro valor do
trabalho. Que deve ser em regra
superior por aquilo que se dá do que
por aquilo que se recebe. Por isso, é
profundamente lamentável que mui-
tos não queiram trabalhar mas apenas
ter um emprego. Ou que deixem de
trabalhar assim que consideram que
podem sobreviver sem o fazer. Direi
mesmo que é quase tão lamentável
como impedir alguém de trabalhar.
Uns e outros parece ignorarem que a
natureza do tabalho não é a de meio
de subsistência mas a de modo de
vivência. Dito por outras palavras: o
trabalho não é um mero fim para
sobreviver mas um real princípio para
viver.
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
VI. Assim, o trabalho existe para o
homem e não o homem para o traba-
lho. Mas nenhum homem está dele
dispensado. Nunca. Sob pena de ter
vivido em vão. No outro extremo da
vida lembro-me agora de um homem -
por acaso aquele que mais admiro de
entre todos os seres vivos - que, já
alquebrado pela doença e pela idade,
insiste em ficar de pé. Sempre a
gritar para não termos medo da Espe-
rança. Enquanto murmura para si
próprio que não pode parar porque
terá toda a eternidade para descan-
sar. O seu exemplo traduz toda uma
lição de laboriosidade. Que poderá
ser assim resumida: todo o trabalho
tem a mesma dignidade se e enquan-
to for ordenado ao bem.
VII. É por tudo isto que hoje, primeiro
dia de Maio, não é o dia dos empre-
gados, nem dos sindicatos, nem dos
partidos, nem sequer de nenhum
ideal. É só o dia do trabalhor. Do
trabalhador, repare-se bem outra vez
– no singular, e não dos trabalhadores
no plural. Porque nesta vida cada um
deve procurar a pedra que existe
para que ele, e só ele, a transforme
no seu pão. Este é o dia. Um grande
dia, sem dúvida. Mas como poderia
não o ser se é o dia de S. José Operá-
rio?
Contra o Bigger Brother
In: Euronotícias, 22 de Junho de 2001
Mendo Castro Henriques
Eu gostava que as pessoas fossem
como eu, no que aos "reality shows"
diz respeito. Não vi e não gosto, e
não tenho curiosidade mesmo que
tivesse tempo.
E contudo, estou para aqui a falar
deles porque me dói o facto de que
por detrás dos "Big Brothers" existem
os "Bigger Brothers" dos nossos siste-
mas educativos e culturais, cada vez
mais estupidificantes no que não
ensinam e cada vez mais estéreis
porque não ensinam a amar nem
pessoas nem coisas.
Como numa campanha militar, a
bateria dos "reality shows" abriu fogo
sobre as casas de quem abre a televi-
são. Apresentam-se como jogos mas
escondem um sistema sádico e doen-
tio que é a dos cânones dominantes
da cultura ligeira.
O fenómeno começou na década de
80 nos EUA com programas de mau
gosto que excitavam a morbidez do
público ávido de perversões.
Com o tempo proliferaram como
fungos. Aumentaram as situações
macabras de crueldade, indecência e
"realismo". Como ratos de laborató-
rio, homens e mulheres submetem-se
a provas cretinas, cumprem directri-
zes dos sádicos controladores profis-
sionais, agradam a milhões de espec-
tadores, e recebem alguns dinheiros
do bolo da publicidade que move a
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festa. Em conjunto, os infobarões e
teleproletários popularizam perver-
sões clínicas muito complexas e gra-
ves: voyeurismo, exibicionismo,
sadismo e masoquismo.
Tudo isto agrava o problema dos "big
brothers", mas não o constitui. A
questão centra-se em saber o que diz
o "bigger brother" por detrás destes
produtos aborrecidos e doentios que
atraem tanta gente.
A televisão suscita a avidez de fanta-
sia e crueza, em particular a necessi-
dade de representação cada vez mais
directa de assassinatos, massacres,
desastres, guerras, violações. Como a
frustração é proporcional à intensida-
de dos vícios observados, necessita de
experiências cada vez mais fortes. E
como para espectadores saturados de
ficções "nada é mais real que a real-
didade", proliferam os "reality shows".
Desprovidos de argumento e com
filmagem deficiente, pretendem
transmitir sem montagens o espectá-
culo público da intimidade de uma
humanidade bera.
Também o espectador já não é o que
era. É um participante que ignora o
que é omitido e que se identifica com
o narrador preferido. Perdeu capaci-
dade de distanciamento porque per-
deu meios de construir um mundo
interior. O "Bigger Brother" passou por
aqui.
A decadência do sistema educativo, e
dos meios de comunicação clássicos,
o abandono da leitura, da crítica e
conclusão próprias, criaram um novo
tipo de espectador. A televisão de
massas processa a informação e ofe-
rece conclusões. As séries e shows
passam, ao mesmo tempo, para o
património cultural e para o incons-
ciente colectivo.
É errado afirmar-se que é o publico
que faz proliferar os "reality shows".
Os inquéritos mostram preferências
por programas de conteúdo familiar,
romântico e comédia. A proliferação
é obra dos infobarões que repetem,
para proletários televisuais, os câno-
nes principais da cultura ligeira post-
moderna.
Em primeiro lugar, imediatismo.
"Carpe Diem" pode soar diferente no
Ponto Euxino, de Ovídio, ou na Rebo-
leira. Mas acreditar que deve viver-se
aqui e agora, negando as consequên-
cias dos actos presentes e que a fun-
ção da vida é obter prazer e evitar a
dor, tanto caracteriza os êxitos de
Margarida Rebelo Pinto, como alguns
ídolos literários de Eduardo Prado
Coelho, como a conduta aparente de
Martas e Marcos.
Segundo aspecto: ambiguidade. As
regras do jogo dizem que todos têm
que proteger e servir o grupo, para
obter simpatia e votos. Mas ao mesmo
tempo trata-se de eliminar os compa-
nheiros. As produções sabem explorar
1 de Setembro de 2009
esta cultura dos Sérgios que sofrem
por romper a unidade. Afinal, tam-
bém o Bigger Brother diz que o ético
é o políticamente correcto, e a moral
"light" centra-se no culturalmente
permitido ou recusado, no que está
"in" ou "out". A certa altura, esta
ambiguidade só pode produzir neuro-
se e esquizofrenia.
Darwinismo social, o terceiro aspec-
to. No fim triunfa o mais forte, con-
tando como lícito tudo o que contri-
bua para o êxito individual. Quem
cuida do seu interesse permite que o
grupo social funcione. É um endoutri-
namento sobre a conduta a sustentar
no mundo real, sem qualquer apelo a
normas que regulem a violência e
promovam o bem comum.
Populismo violento. Os grupos segui-
dos pelas câmaras têm que realizar
actos gratificantes, para si e para o
público que os observa. Para triunfar
basta satisfazer os desejos que resul-
tam da cumplicidade entre produto-
res, protagonistas e público. É uma
campanha eleitoral ? É publicitar um
produto? É vender uma imagem ? O
"Bigger Brother" passou por aqui.
Enfim, sentimentalismo desenfreado.
Sentir é mais importante que manter
íntegros quem se é e o que se pensa.
Todos exageram sentimentos, porque
o sentimento é o passaporte para se
integrar no grupo, ganhar reconheci-
mento social, ser aceite. Claro que
mais tarde ficarão tão adaptados ao
grupo que adoptam qualquer regra
por mais repulsiva que a considerem.
É o efeito Margarida de Borba.
Mas os cânones da cultura ligeira não
são combatidos com tiradas morais
contra a arraia miúda de voyeuristas
e exibicionistas que enchem os "Bares
da TV. A crítica dos cretinos deve ter
outro alvo.
"Acerca da Estupidez", de Robert
Musil e "Bouvard e Pécuchet", de
Gustave Flaubert são dois deliciosos
livros que narram o que sucede quan-
do os cretinos tomam conta do mun-
do, em particular quando os pequeno-
burgueses armados de informação
julgam poder falar e decidir sobre os
destinos da humanidade.
Lá mais para trás teríamos que referir
o "Elogio da Loucura" de Erasmo, e
"Gargantua e Pantagruel", de Rabe-
lais, para encontrar literatura que
sabe zurzir nas fuças dos idiotas à
solta, até eles estrebucharem de vez.
A função do crítico é identificar e
zurzir os "Bigger Brothers" que se
escondem nos bastidores com as
propostas estúpidas e fracturantes do
nosso tempo. Exactamente como nos
"Big Brother", só que traduzidas para
calão intelectual.
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
O lugar do Meu Deus
In: Público, Segunda-feira, 22 de Outubro de 2001
MÁRIO PINTO
1 - No Público do dia 20, Helena
Matos escreveu um artigo focando o
lugar de Deus e o lugar dos homens
numa civilização da concórdia univer-
sal. O artigo respira uma visão alter-
nativa entre Deus e os homens; entre
o lugar de Deus e o lugar dos homens.
Nele se nota que Deus tem um lugar,
o lugar «da consciência e da fé» de
cada um dos crentes. Mas que «a vida
dos homens no mundo, essa, depende
dos homens». E se conclui que «por
amor dos homens - e porque não de
Deus? - convém que jamais confun-
damos uma coisa com a outra».
Li esta reflexão e estou de acordo
com a ideia da autonomia das reali-
dades terrenas. Contudo, debaixo
desta formulação a Autora parece
defender uma convicção acerca do
lugar de Deus que não é a minha. O
Deus da minha fé está excluído da sua
pressuposição. Vale então a pena que
eu exponha algumas reflexões, a este
propósito.
2 - Helena Matos considera que, com
«colocar Deus no seu devido lugar»,
«um dos mais importantes exercícios
da civilização ocidental», «foi resol-
vido por milhões de crentes, nomea-
damente católicos que, independen-
temente da sua fé, determinaram
colocar outros valores acima dos
ditames das suas Igrejas». É nesta
base que a Autora explica como «os
cidadãos dessa mesma civilização
(ocidental), independentemente de
serem crentes ou não, devem muito
da sua paz, da sua tolerância e da sua
qualidade de vida precisamente ao
facto de agirem "como se o futuro do
mundo dependesse apenas do homem
e do seu poder"».
Estas afirmações podem levar a pen-
sar que só por fora e por cima das
igrejas foi possível a modernidade. É
uma ideia pós-modernista da moder-
nidade: a de que as concepções subs-
tantivas da verdade e do bem (como
as das religiões) são todas exteriores
à polis e à civilização; e até lhes são
prejudiciais. O que implicaria uma
contradição das igrejas, e também
das cristãs, com o espaço público.
Ora isto, se fosse verdade, nenhum
crente católico o poderia aceitar sem
contradição pessoal insanável. Mas
não é. A verdade é que não existe
essa contradição.
A autonomia das realidades temporais
é um ponto da fé dos cristãos. Logo,
não é contraditória com essa fé. Está
escrito no Génesis que Deus disse ao
homem e à mulher (ao par): ide, sede
fecundos; transformai a terra e domi-
nai o mundo. Desde então, para os
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crentes, o mundo está à conta dos
homens por determinação de Deus. A
chamada autonomia das realidades
terrestres é uma ideia assente desde
os princípios do cristianismo. Desde
os alvores das primeiras comunidades
cristãs, S. Paulo recomendava estri-
tamente aos seus discípulos para
respeitarem a autoridade estabeleci-
da e pagarem honestamente os seus
impostos (Rm 13,1-7). A autoridade
civil era logo então pensada como
não tendo necessidade de ser cristã
ou religiosa. Os cristãos integravam-
se como cidadãos iguais aos outros na
sociedade civil e política; respeita-
vam essa sociedade e cooperavam
nela, pagando os seus impostos, que
são a base da organização social e
política. Do Concílio Vaticano II, a
Constituição pastoral sobre a Igreja
no mundo contemporâneo diz (entre
muitas outras afirmações que seriam
úteis para aqui), que «aumenta cada
dia mais no mundo inteiro o sentido
da autonomia e da responsabilidade,
o qual é da máxima importância para
a maturidade espiritual e moral do
género humano» (GS 55).
Portanto, aceitando embora que
historicamente houve desvios e ins-
trumentalizações, não há, para os
cristãos, nenhum lugar de Deus que
retire à sociedade civil a sua autono-
mia. É aliás sabido que Jesus Cristo
recusou sempre qualquer compromis-
so com a política e a construção
humana da sociedade civil e política.
Este é um dos factos mais extraordi-
nários da vida de Jesus. Talvez tenha
sido por isso que Judas o traíu.
Sendo assim, a tese da exclusão da fé
de milhões de crentes, ou a da
incompatibidade subordinada da
doutrina de todas as igrejas, relati-
vamente à civilização ocidental, só
poderia ser afirmada com a demons-
tração da contradição dos respectivos
conteúdos. O que não se pode dar
como provado.
3- Gostaria ainda de esclarecer um
outro aspecto acerca do lugar de
Deus, no cristianismo. É que o Deus
dos cristãos está sem dúvida nas
consciências e na fé dos crentes. Mas,
para cada crente, o lugar de Deus é,
antes de mais, nas pessoas dos
outros. O Evangelho não cessa de o
dizer. Mateus relata o ensinamento
de Jesus, que disse: «portanto, se
estiveres para fazer a tua oferta no
altar e te lembrares de que o teu
irmão tem alguma coisa contra ti,
deixa a tua oferta ali diante do altar
e vai reconciliar-te primeiro com teu
irmão» (Mt 5, 23-24). E S. Paulo cate-
quisou: «ninguém procure satisfazer
os seus próprios interesses, mas os do
próximo» (1Cor 10,24). Ao longo do
Novo Testamento, Deus identifica-se
sempre com o outro, sobretudo o
pequenino, como se vê na descrição
1 de Setembro de 2009
dramática do juízo final no Evangelho
de Mateus (Mt 25, 31-46), em que
Cristo pronuncia estas palavras: «de
cada vez que o fizestes a um desses
meus irmãos mais pequeninos, foi a
mim que o fizestes». Eis portanto aí o
lugar de Deus que é proposto como
decisivo para toda a vida do crente.
Não conheço, nem concebo, melhor
base para a paz, a tolerância e a
qualidade de vida da civilização uni-
versal. Devo portanto insistir: os
católicos não precisam de colocar
outros «valores acima dos ditames da
sua Igreja» para contribuirem para
essa civilização; não precisam de
considerar que «a vida dos homens no
mundo, essa, depende dos homens»,
mas que a sua fé é «outra questão».
Não é outra questão. O problema está
noutro lado. Lê-se na Constituição
conciliar já citada, que afirma a
autonomia das actividades temporais:
«no entanto, muitos dos nossos con-
temporâneos parecem temer que a
íntima ligação entre a actividade
humana e a religião constitua um
obstáculo para a autonomia dos
homens, das sociedades ou das ciên-
cias» (GS 36).
Todos teremos presente o exemplo
dos talibans. Mas esse, como os
demais exemplos históricos de desvios
autoritários ou totalitaristas ligados a
doutrinas religiosas (como até ao
cristianismo), não são nenhuma prova
de que os valores civilizacionais,
fraternais e universais estão por cima
das religiões e contra elas. Até por-
que também há totalitarismos não
ligados a religiões e anti-religiosos.
Esses valores estão portanto apenas
acima dos autoritarismos e dos totali-
tarismos, tout court. Pessoalmente,
quero valorizar essa afirmação subs-
tantiva de valores humanistas da
civilização ocidental. Que as religiões
elevadas iluminam e fundamentam,
mais e melhor do que qualquer outra
fonte de pensamento ou convicção.
O maior dom
In: Diário de Notícias, 20011112
João César das Neves
Tempo é dinheiro. E nos tempos que
correm, com a enorme ocupação
geral, tempo é mesmo muito dinhei-
ro. Por isso, dar tempo aos outros é
hoje uma das ofertas mais difíceis e
valiosas que se podem fazer. Estamos
no Ano Internacional dos Voluntários,
iniciativa com que a ONU pretende
chamar a nossa atenção para a miría-
de de actividades desinteressadas em
que, um pouco por todo o mundo,
muitas pessoas se entregam em soli-
dariedade ao próximo. Dada a estru-
tura da vida moderna, estas iniciati-
vas contam-se entre as dádivas mais
generosas da sociedade contemporâ-
nea. A opinião corrente é que vive-
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
mos num mundo egoísta e impiedoso,
mesquinho e calculista, onde nada se
dá sem receber algo em troca. No
entanto, nesta como em todas as
épocas, existem muitos exemplos
grandiosos de benevolência generosa
e altruísmo empenhado que nascem
de uma nobre atitude de vida. As
sociedades mecânicas e capitalistas,
onde o poder de mercado domina,
são também aquelas que mais se têm
destacado nestas acções voluntárias.
Aliás, o progresso económico é mes-
mo um dos principais factores decisi-
vos na promoção dessa realidade.
Fazendo subir o nível de vida e,
sobretudo, criando tempo livre, ele
permite às pessoas que se sentem
interpeladas pelo sofrimento alheio
ou por causas sociais o acesso aos
meios para atender a essas necessi-
dades. Claro que sempre houve ajuda
desinteressada e gratuita, muitas
vezes heróica e revolucionária. A
diferença agora está nas novas carac-
terísticas particulares, típicas do
nosso tempo. Aquilo que as gerações
antigas faziam muitas vezes de forma
entusiasta mas improvisada é hoje
realizado de maneira orgânica, rigo-
rosa e planeada. Num tempo que se
considera eficiente e produtivo, o
voluntariado representa a formaliza-
ção da beneficência e a sistematiza-
ção da caridade. Esses organismos são
em geral instituições caracteristica-
mente actuais, compartilhando da
visão corrente do mundo e usando os
métodos e técnicas contemporâneos.
Nas sociedades ocidentais mais avan-
çadas, o voluntariado é hoje já uma
acção vastíssima e diversificada, com
forte impacte local e mundial. São
múltiplas as pessoas que se empe-
nham em instituições de natureza
muito diversificada. Alguns dedicam
muito do seu tempo livre a activida-
des humanitárias, culturais e artísti-
cas. Apoiam museus, escolas, hospi-
tais, prisões, câmaras municipais,
ajudam pobres e doentes, drogados
ou abandonados, promovem a histó-
ria, a música ou o folclore, protegem
o ambiente e a qualidade de vida,
incitam ao diálogo inter-racial e
intercomunitário. Outros, em geral
ligados a "organizações não governa-
mentais para o desenvolvimento"
(ONGD), partem para regiões subde-
senvolvidas entregando alguns anos
da sua vida aos mais pobres. A inicia-
tiva de dar a conhecer esta realidade
é meritória porque de facto muito
deste trabalho, de grande valor,
acaba por ficar ignorado. Em Portu-
gal, por exemplo, a pouco conhecida
Leigos para o Desenvolvimento é a
ONGD nacional com mais cooperantes
no terreno, envolvendo à volta de
trinta pessoas por ano em projectos
directos nos países pobres. Em São
Tomé e Príncipe, Angola, Moçambi-
que, Malawi, Timor e também aqui
em Portugal, esta pequena organiza-
ção já integrou dezenas de cooperan-
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tes na criação de escolas, cozinhas
sociais, bibliotecas, centros de apoio
à infância, à terceira idade e à ocu-
pação de tempos livres, apoiou a
alfabetização, os refugiados, a agri-
cultura e até a construção dos edifí-
cios correspondentes, deu serviço em
hospitais, instituições de ensino, e
tantos outros. Com pouco mais de 15
anos de existência, este grupo católi-
co, ligado à Companhia de Jesus, é
simplesmente constituído por pessoas
comuns, dispostas a dedicar pelo
menos dois anos da sua vida a ajudar
os mais necessitados. Estes voluntá-
rios, normalmente jovens, interrom-
pem as suas carreiras profissionais e
deixam as suas famílias. Em troca
recebem uma experiência humana
única que os marcará para sempre. E
esta é apenas uma entre múltiplas e
variadas ONGDs portuguesas, sendo
Portugal um País onde, ainda assim,
este fenómeno está no seu início. Na
Europa Ocidental e na América do
Norte são sobretudo os jovens e os
idosos os grandes intervenientes nes-
tas actividades. A razão principal está
ligada à sua maior disponibilidade,
mas também ao grande proveito que
daí tiram. Para a juventude e a ter-
ceira idade, o voluntariado é uma
forma excelente de se integrarem na
sociedade que é, já e ainda, a sua.
Abandonando o divertimento acéfalo
em que tantos os querem prender e
repudiando a crítica derrotista, fácil
e azeda aos males do mundo, mos-
tram assim que são cidadãos de corpo
inteiro, úteis e construtivos. A sua
nobre atitude de vida dá um sinal de
esperança no concreto da resolução
de problemas. O voluntariado é a
manifestação em pleno de uma das
maiores verdades da humanidade: é
dando que se recebe. E o maior dom
é um pedaço da própria vida.
naohaalmocosgratis@vizzavi.pt
A Banalidade do Mal
In: Público, Terça-feira, 13 de Novembro de 2001
JOSÉ VÍTOR MALHEIROS
Nunca um acidente de um enorme
avião de passageiros foi recebido com
maior frieza que o do Airbus que
ontem se esmagou no bairro de
Queens, em Nova Iorque, matando
todos os seus ocupantes.
Depois de um primeiro momento de
suspensão, em que se receou que
pudéssemos reviver os momentos do
ataque às torres do World Trade Cen-
ter, em que se imaginou um segundo
aparelho espetando-se na parede
espelhada da sede das Nações Unidas,
ou outro desastre encenado frente às
câmaras que apontavam à distância
para Queens, a adrenalina diminuiu
até a excitação se transformar numa
quase indiferença, à medida que a
tese do possível ataque terrorista não
1 de Setembro de 2009
era confirmada pelos dados.
Claro que a população das zonas
limítrofes teve o seu momento de
pânico (não é todos os dias que cai
um avião na nossa rua), mas mesmo
os moradores de Queens que foram
entrevistados pelas televisões mos-
travam um sangue-frio de cirurgiões
de Serviço de Urgência e faziam uma
descrição factual e detalhada, digna
do mais empedrenido dos pivôs tele-
visivos. Reacções tanto mais sur-
preendentes quanto o acidente teve
lugar em Nova Iorque e não num
canto perdido da Ásia, com o qual a
empatia podia ser mais difícil, e para
mais num bairro residencial e não
numa montanha inóspita, onde é
sempre mais fácil aceitar que as
desgraças aconteçam.
A verdade é que o 11 de Setembro
colocou o nosso limiar de tolerância
do horror num patamar de um nível
diferente daquele onde se encontrava
antes.
A encenação de mestre dos terroris-
tas (Stockhausen teve o mau gosto de
lhe chamar "obra de arte") joga
assim, de alguma forma estranha,
contra o terrorismo. Será cada vez
mais difícil aterrorizar, como é cada
vez mais difícil chocarmo-nos com a
violência do cinema, ou mesmo
impressionarmo-nos com a montra de
crueldades dos telejornais.
Hannah Arendt falava da banalidade
do mal a propósito de Adolf Eich-
mann, referindo-se à vulgaridade dos
carrascos nazis, ao hábito da cruelda-
de, à perda de sentido com que a
rotina embebe a tortura. Mas há
também uma banalidade do mal do
ponto de vista de quem vê, não ape-
nas de quem executa. O horrível
acidente de ontem, com os 255 pas-
sageiros e tripulantes que morreram
no choque e no incêndio, além dos
não se sabe quantos moradores, foi
uma manifestação de mais algo que
se perdeu desde o 11 de Setembro.
Antes só nos impressionávamos com o
sofrimento próximo, de agora em
diante só nos vamos impressionar com
exibições de sofrimento de massas e
espectaculares ("artísticas"?).
As pessoas protegem-se dos sentimen-
tos que as perturbam. A fuga da dor
alheia é uma das consequências da
banalidade do mal à nossa volta. Mas
se torna mais difícil o medo, torna
também mais longínqua a nossa
humanidade.
O Sino da Minha Aldeia
In: Público, Quarta-feira, 14 de Novembro de 2001
EDUARDO PRADO COELHO
Dizem os jornais que a Direcção-Geral
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
do Ambiente solicitou à Igreja Católi-
ca o cumprimento da lei do ruído. Ao
que parece, há pessoas que não con-
seguem dormir porque os sinos lhes
interrompem o sono. Sobretudo (e
neste ponto não se pode deixar de
lhes dar razão) quando os sinos por
campânulas são substituídos por
mecânicos sistemas de amplificação
sonora.
Propõe-se assim que, sobretudo entre
as 22 horas e as 7 horas da manhã, os
sinos deixem de tocar - para que cada
um possa ter o merecido repouso,
obtido muitas vezes à custa de um
"stress" acumulado e do apoio de
soporíferos. Parece que na lei do
ruído a Igreja é a principal prejudica-
da: não apenas está em causa o toque
dos sinos, como as normas para a sua
intensidade, que têm de ter em conta
o que a legislação prescreve relati-
vamente à proximidade de escolas,
zonas habitacionais e espaços de
recreio e lazer. E basta uma queixa
para que a Igreja seja multada.
Acreditamos que as pessoas sofrem
mesmo com estas formas de poluição
sonora que são os sinos. O que isso
significa é que algo na vida delas se
empobreceu - e sobretudo que algo
se perdeu na qualidade de vida de
todos nós. Porque o toque dos sinos -
que deveria ser tão pouco incomoda-
tivo como para o antigo moleiro o
ruído da roda do moinho, que apenas
o acordava quando deixava de rodar -
foi sempre um sinal de paz, de sere-
nidade e de aceitação deslumbrada
da evidência das coisas.
Se os sinos nos incomodam, é porque
nós perdemos algo de fundamental:
deixámos de ser capazes de ouvir o
silêncio. Porque o silêncio não é o
não ouvir coisa nenhuma: é o senti-
mento dessa respiração nocturna
donde os sons vêm e para onde os
sons regressam. E o que nós quere-
mos, no enredo neurótico das nossas
vidas, é esconder a cabeça debaixo
das almofadas e não ouvir absoluta-
mente nada - em vez de sentirmos a
felicidade dos sons que atravessam a
noite: cães que ladram de casa em
casa, sinos que tocam devagarinho
por dentro das pálpebras.
Como escreveu Joaquim Manuel
Magalhães, nesse extraordinário livro
que é "Alta Noite em Alta Fraga",
"ninguém acerta o relógio por um
sino". E Fernando Pessoa, ao explicar
que o sino da sua aldeia era o sino
que tocava na sua igreja do centro de
Lisboa, mostrou como cada uma das
suas badaladas soa, não na rua, não
no ar, nem sequer no céu, mas, sem-
pre repetida, sempre a primeira que
repete outra anterior que desde sem-
pre existiu, "dentro da minha alma".
Se hoje já não somos capazes de
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ouvir as lentas badaladas das campâ-
nulas longínquas, é porque perdemos
a capacidade de sentir esse espaço
interior do mundo a que os poetas
chamam "alma". E a alma não é mais
do que isso: o lugar onde os sinos
tocam.
Boas notícias
In: DN, 2001.01.01
João César das Neves
A primeira grande novidade do milé-
nio foi o aparecimento do GoodNews.
O diário apresentou-se com o propósi-
to de "dar apenas e sempre boas
notícias", declarando olhar a actuali-
dade do ponto de vista positivo e
construtivo, sublinhando o virtuoso, o
amável, o heróico, o bom. "No pano-
rama mediático actual", dizia o seu
primeiro editorial (publicado noutro
jornal, por tratar de más notícias),
"domina o chocante, o trágico, o
dramático, o mau. Quando algo corre
bem deixa, por isso mesmo, de ser
notícia. Só os desastres e guerras são
referidos. A bondade e a paz apenas
aparecem quando falham. Todos os
jornais, mesmo os mais clássicos, são
dominados por esta visão perversa.
Em vez do provérbio no news is good
news (se não há notícias é boa notí-
cia), a prática passou a ser good news
is no news."
A nova linha editorial foi muito con-
testada pelos intelectuais como
"romântica, idealista, delicodoce".
Mas o jornal recusava ficções ou dis-
torções imaginativas. Publicava a
verdade e apenas a verdade. Só que a
publicava com atenção ao positivo e
não ao negativo. O facto ficou prova-
do quando se deu a derrocada do
arranha-céus na cidade. As agências,
jornais e televisões enchiam-se com
sangue, lágrimas e acusações. O
GoodNews referia o surpreendente
número de sobreviventes num desas-
tre daquela dimensão e louvava o
trabalho dos bombeiros e hospitais da
zona. Notava a sorte de o prédio ter
caído a meio da manhã, quando esta-
va bastante vazio, e para as traseiras
desertas, em vez de derrocar na ave-
nida, em hora de ponta. E relatava o
feito de um rapazinho, que saltara do
segundo andar com a irmã bebé ao
colo, acto que ficara esquecido nos
outros jornais. A sua circulação
aumentou em flecha.
O sucesso fez crescer as críticas.
Alguns afirmaram que o GoodNews
era uma nova versão dos tradicionais
"jornais da situação". De facto, o
Governo louvou-o por "finalmente
alguém dar atenção ao muito de bom
que há no país", enquanto a oposição
o acusava de "simplismo, seguidismo
e ingenuidade". Mas a pouco e pouco
começou a notar-se que a actividade
política estava quase ausente do
1 de Setembro de 2009
periódico. Considerava a maior parte
desse debate irrelevante e inconse-
quente, e muitas das alegadas "boas
notícias" do Governo mostravam-se
promessas irrealistas e desinteressan-
tes. As que chegavam a ser publica-
das, nunca o eram da forma que o
Executivo pretendia. O GoodNews
mostrava, pelo contrário, uma evi-
dente preferência por relatar a vida
da sociedade, a forma humilde e
imaginativa como as pessoas vão
resolvendo as suas dificuldades,
mesmo as mais dramáticas. Em vez da
busca desenfreada dos "podres" e do
culto do "anti-herói", descreviam-se
serenamente os bons exemplos. Recu-
sava a pose pomposa de justiceiro
mediático em busca de escândalos,
que só aumenta a injustiça. Preferia
relatar a conduta virtuosa perante os
obstáculos. Na economia, acompa-
nhava o desenvolvimento estrutural e
iniciativas de mérito, desprezando o
saltitar financeiro e o apelo perma-
nente à crise.
De repente, o país tomou consciência
da enorme quantidade de iniciativas
e instituições de solidariedade e dos
seus grandes benefícios. Tornaram-se
famosos nomes e caras de muitos
"heróis do quotidiano", que insistiam
em fazer o bem em condições difí-
ceis. Como se dizia num dos artigos,
"é impressionante quanto bem existe
entre nós, e como resiste ao mal,
mesmo quando o mal é tão forte".
Na classe dos profissionais da infor-
mação, o GoodNews acendeu uma
longa e acesa polémica. Alguns jorna-
listas influentes declararam-se a
favor do periódico, mas a maioria foi
muito crítica. "Trata-se de uma publi-
cação ideológica, que pretende incul-
car uma visão doutrinal aos seus lei-
tores", diziam muitos. Mas que visão
era essa, não era consensual. Apeli-
dado por muitos como "conservador",
o GoodNews era atacado pelas forças
conservadoras por não denunciar o
mal deste mundo progressista. Uns
chamavam-lhe "epicurista" e outros
"cristão". Não faltavam, até, os que o
apelidavam de "tentativa maçónica
de restaurar o comunismo" ou de
"neonazismo encapotado e populista".
O director do jornal, entrevistado na
televisão, respondeu a estas críticas
de forma bonacheirona. "É evidente
que temos uma visão ideológica do
mundo. Tão parcial como a de todos.
Perante um facto, um acontecimen-
to, uma realidade, o ser humano
observa-o selectivamente, raciocina
criteriosamente e decide o que pen-
sar sobre ele. Tudo isto é feito a
partir dos princípios de análise, dos
preconceitos de avaliação que cada
um de nós tem. A única publicação
realmente neutra que conheço é a
lista telefónica. Só aí não existe uma
opinião para observar o mundo e
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
decidir o que dizer e como.
A nossa diferença não está aí. A
comunicação social moderna acredi-
ta, por vezes de forma inconsciente,
que só consegue agradar e atrair a
atenção dos leitores de forma bom-
bástica ou sedutora. Os instrumentos
que todos usam, dos jornais aos poli-
ticos e anunciantes, é a adrenalina e
a líbido. A sua atitude é encarar o
público como um animal, que tem de
ser agredido ou assustado, surpreen-
dido ou acariciado. Nós tratamo-lo
como uma pessoa civilizada, que olha
o mundo de forma serena, positiva e
inteligente, que luta com coragem e
esperança contra aquilo que pode
mudar e se conforma sabiamente com
o que tem de suportar. E tenta sem-
pre adaptar-se, fazendo o melhor
possível. Estamos conscientes dos
erros e dos problemas, mas, em vez
de resmungarmos e de os denunciar-
mos, apresentamos bons exemplos de
solução. Não nos indignamos hipocri-
tamente, mas procuramos compreen-
der e ajudar.
O mundo é um sítio extraordinário; e
o mais extraordinário é o ser humano.
E o mais extraordinário no ser huma-
no é a capacidade de virar o mundo
para o bem. Vivemos tão pouco tem-
po aqui. Porque não passá-lo a ver e a
fazer o bem ? Por todo o lado há
pessoas a trabalhar para aumentar a
felicidade. Nós, com humildade,
queremos relatar isso. Só o bem exis-
te. O mal é ausência. O bem é verda-
de. O mal é mentira."
Só nos vêem a nós
In: DN, 5 de Abril de 1999
João César das Neves
No dia seguinte a Cristo ter subido ao
Céu, estavam alguns reunidos numa
casa. Tomé, rindo baixinho, afirmou:
"Isto da Igreja, que o Senhor disse
para construirmos, não pode funcio-
nar!"
Madalena, que estava perto, pergun-
tou-lhe surpreendida: "Porque dizes
isso?" Ele respondeu: "Então não vês?
Ele foi-se e nós ficámos. As pessoas
vêm ter connosco à procura de Deus,
mas só nos vêem a nós. Ele podia ter
ficado cá ou ter deixado, ao menos,
alguns anjos. Em vez disso, deixou-
nos só a nós. Isto não pode mesmo
funcionar." E Tomé deu outra garga-
lhada.
Madalena perguntou-lhe: "Se achas
mesmo que não vai funcionar, porque
estás tão satisfeito?" Tomé riu de
novo e respondeu: "Eu não disse que
não vai funcionar. Disse que não pode
funcionar. Não vês que esta ideia de
nos deixar sozinhos é mesmo a prova
de que a Igreja só pode ser uma ideia
d'Ele?! É tão típico do Senhor querer
mostrar-se através de nós, e não
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directamente. A Igreja não pode
funcionar. Vai funcionar, porque não
estamos cá só nós. Ele também cá
está, como disse. Mas a Ele ninguém o
vê. A não ser através de nós."
"Tens razão!", disse Madalena. "Só o
Senhor se lembraria de fazer o seu
reino através de nós. Quantas pessoas
andarão à procura de Deus e deseja-
rão vir até Ele, mas recusarão a Igre-
ja, porque só nos vêem a nós. Nós
não somos Deus. Haverá muitos que
acreditarão em Cristo, mas não acre-
ditaram na sua Igreja, por ser feita de
homens. E não perceberão que nós
nunca quereríamos que as coisas
fossem assim. Foi Ele que quis. Tenho
tanta pena deles, porque os com-
preendo bem. Percebo que não gos-
tem de mim ou de ti. Mas eles esque-
cem que, na Igreja, não sou eu ou tu
que contamos, mas o Senhor. Só
quem ama muito o Senhor pode com-
preender a Igreja, porque a Igreja é
Ele."
Tomé continuou: "Por isso nos hão-de
desprezar e perseguir. Haverá os que
nos desprezarão por sermos poéticos
e idealistas, como João, e os que nos
atacarão por sermos pragmáticos e
eficientes, como Mateus. Hão-de
criticar-nos por sermos expansivos
como Filipe, ou sérios como Bartolo-
meu, por sermos rígidos como Tiago
ou tolerantes como Pedro, envolvidos
na política, como Simão, ou desinte-
ressados do mundo, como André.
Alguns perseguirão a Igreja por ser
pobre e viver com os pobres, outros
acusar-nos-ão por alguns de nós ser-
mos ricos, como José de Arimateia,
ou poderosos, como Nicodemos. Hão-
de censurar-nos por não sabermos
usar bem o dinheiro para ajudar os
pobres e, pelo contrário, hão-de
censurar-nos por o administrarmos
com excessivo cuidado. E em tantas
dessas críticas haverá verdade, por-
que o que se vê da Igreja somos só
nós. Alguns até nos perseguirão em
nome do Altíssimo. Lembra-te do que
o Senhor disse: "Virá a hora em que
qualquer um que vos tirar a vida
julgará estar a prestar um serviço a
Deus" (Jo 16,2)." "E não te esqueças
daqueles que, justamente, nos vão
condenar pelas lutas e injustiças
entre nós", disse Madalena. "Se tive-
mos discórdias enquanto o Senhor cá
estava, como daquela vez em que
queriam saber quem era o maior,
haverá certamente muitas discussões
e lutas no futuro. Somos humanos,
iguais aos outros. A única diferença é
que trazemos nas nossas mãos indig-
nas um tesouro inimaginável. Ele
deixou-nos o tesouro, mas não nos
deixou nem guardas nem o cofre.
Além do tesouro, só cá estamos nós."
João, que tinha seguido a conversa
calado, interveio para dizer: "Estamos
como a Mãe do Senhor, Maria, grávida
naquela pequena casa perdida da
Galileia."
Fez-se um silêncio.
1 de Setembro de 2009
Foi João quem voltou a falar: "Os que
mais lamento são os muitos que irão
pensar que a Igreja é apenas uma
atitude e regras de moral, de amor ao
próximo e ajuda aos pobres. Muitos
dos que se irão juntar a nós, alguns
muito bem-intencionados, serão des-
ses."
Bartolomeu deu um salto e pergun-
tou:
"Achas mesmo possível isso? Mas o
Senhor foi tão claro quando disse que
teríamos de "nascer de novo" e ter
uma "vida nova". Achas mesmo possí-
vel que alguém pertença à Igreja
apenas para viver melhor a vida anti-
ga?! Como poderão eles entender
estas palavras do Senhor?"
João sorriu tristemente e respondeu:
"Muitos dirão que a "vida nova" é uma
metáfora do Senhor para significar
apenas a bondade, a ajuda aos pobres
e a mudança social. Pensarão que
viver com Cristo é só para depois de
morto e dedicar-se-ão a tratar bem
das coisas daqui. Não percebem que
isso é, não a vida nova, mas um dos
sinais da vida nova que temos no
Senhor. É o sinal mais visível e impor-
tante, mas que nada significa se não
nascermos de novo, todos os dias, em
Cristo. Muitas das lutas de que Maria
Madalena falou virão disto. Este foi o
pecado que O matou." "Tens razão",
respondeu Bartolomeu. "Esse foi o
pior pecado de Judas Iscariotes: pen-
sar que o Senhor vinha só implantar a
justiça no mundo, melhorar a socie-
dade e ajudar os pobres. E se Judas,
que falou tantas vezes com o Senhor
e viveu tanto tempo connosco, come-
teu esse pecado, muitos outros hão-
de fazê-lo também." Bartolomeu
baixou a cabeça e ficou silencioso.
Madalena disse: "Haverá os que medi-
rão o sucesso da Igreja em números,
porque ela também terá desse suces-
so. Mas esse não interessa. Como não
se mede a luz pelo número de lâmpa-
das, porque o que conta é o Sol."
Nesse momento entrou Pedro. Trazia
um saco com algum peixe, pão e
vinho para a refeição. Madalena e
Tomé levantaram-se para o ajudar e
ela explicou-lhe do que falavam.
Pedro, rindo, perguntou se isso não
era mais uma das subtilezas de Tomé,
que ele nunca percebia.
Tomé respondeu: "Eu tenho uma
confiança ilimitada no Senhor. As
minhas dúvidas vêm só da minha falta
de confiança nas nossas forças e na
nossa capacidade de o seguir."
Madalena perguntou a Pedro: "Mas tu
tens confiança nas nossas capacida-
des, não tens Pedro?" Nesse momento
ouviu-se um galo.
Pedro sorriu, sentou-se à mesa e
disse, calmamente:
Não tenho nem um bocadinho de
confiança nas nossas forças. Nisso,
tenho ainda mais dúvidas que Tomé.
O que eu tenho é tanta confiança no
Senhor que acho que ele consegue
fazer a sua Igreja mesmo que com a
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
nossa total incapacidade de O com-
preender e de O seguir."
O retrato de Mónica
In: Contos Exemplares
Sophia de Mello Breyner Andresen
Mónica é uma pessoa tão extraordiná-
ria que consegue simultaneamente:
ser boa mãe de família, ser chiquís-
sima, ser dirigente da "Liga Interna-
cional das Mulheres Inúteis", ajudar o
marido nos negócios, fazer ginástica
todas as manhãs, ser pontual, ter
imensos amigos, dar muitos jantares,
ir a muitos jantares, não fumar, não
envelhecer, gostar de toda a gente,
gostar dela, dizer bem de toda a
gente, toda a gente dizer bem dela,
coleccionar colheres do séc. XVII,
jogar golfe, deitar-se tarde, levantar-
se cedo, comer iogurte, fazer ioga,
gostar de pintura abstracta, ser sócia
de todas as sociedades musicais,
estar sempre divertida, ser um belo
exemplo de virtudes, ter muito suces-
so e ser muito séria.
Tenho conhecido na vida muitas pes-
soas parecidas com a Mónica. Mas são
só a sua caricatura. Esquecem--se
sempre ou do ioga ou da pintura abs-
tracta.
Por trás de tudo isto há um trabalho
severo e sem tréguas e uma disciplina
rigorosa e constante. Pode-se dizer
que Mónica trabalha de sol a sol.
De facto, para conquistar todo o
sucesso e todos os gloriosos bens que
possui, Mónica teve que renunciar a
três coisas: à poesia, ao amor e à
santidade.
A poesia é oferecida a cada pessoa só
uma vez e o efeito da negação é
irreversível. O amor é oferecido
raramente e aquele que o nega algu-
mas vezes depois não o encontra
mais. Mas a santidade é oferecida a
cada pessoa de novo cada dia, e por
isso aqueles que renunciam à santi-
dade são obrigados a repetir a nega-
ção todos os dias.
Isto obriga Mónica a observar uma
disciplina severa. Como se diz no
circo, "qualquer distracção pode
causar a morte do artista". Mónica
nunca tem uma distracção. Todos os
seus vestidos são bem escolhidos e
todos os seus amigos são úteis. Como
um instrumento de precisão, ela
mede o grau de utilidade de todas as
situações e de todas as pessoas. E
como um cavalo bem ensinado, ela
salta sem tocar os obstáculos e limpa
todos os percursos. Por isso tudo lhe
corre bem, até os desgostos.
Os jantares de Mónica também cor-
rem sempre muito bem. Cada lugar é
um emprego de capital. A comida é
óptima e na conversa toda a gente
está sempre de acordo, porque Móni-
ca nunca convida pessoas que possam
ter opiniões inoportunas. Ela põe a
sua inteligência ao serviço da estupi-
dez. Ou, mais exactamente: a sua
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inteligência é feita da estupidez dos
outros. Esta é a forma de inteligência
que garante o domínio. Por isso o
reino de Mónica é sólido e grande.
Ela é íntima de mandarins e de ban-
queiros e é também íntima de mani-
curas, caixeiros e cabeleireiros.
Quando ela chega a um cabeleireiro
ou a uma loja, fala sempre com a voz
num tom mais elevado para que todos
compreendam que ela chegou. E
precipitam-se manicuras e caixeiros.
A chegada de Mónica é, em toda a
parte, sempre um sucesso. Quando
ela está na praia, o próprio Sol se
enerva.
O marido de Mónica é um pobre diabo
que Mónica transformou num homem
importantíssimo. Deste marido maça-
dor Mónica tem tirado o máximo
rendimento. Ela ajuda-o, aconselha-
o, governa-o. Quando ele é nomeado
administrador de mais alguma coisa,
é Mónica que é nomeada. Eles não
são o homem e a mulher. Não são o
casamento. São, antes, dois sócios
trabalhando para o triunfo da mesma
firma. O contrato que os une é indis-
solúvel, pois o divórcio arruína as
situações mundanas. O mundo dos
negócios é bem-pensante.
É por isso que Mónica, tendo renun-
ciado à santidade, se dedica com
grande dinamismo a obras de carida-
de. Ela faz casacos de tricot para as
crianças que os seus amigos conde-
nam à fome. Às vezes, quando os
casacos estão prontos, as crianças já
morreram de fome. Mas a vida conti-
nua. E o sucesso de Mónica também.
Ela todos os anos parece mais nova. A
miséria, a humilhação, a ruína não
roçam sequer a fímbria dos seus ves-
tidos. Entre ela e os humilhados e
ofendidos não há nada de comum.
E por isso Mónica está nas melhores
relações com o Príncipe deste Mundo.
Ela é sua partidária fiel, cantora das
suas virtudes, admiradora de seus
silêncios e de seus discursos. Admira-
dora da sua obra, que está ao serviço
dela, admiradora do seu espírito, que
ela serve.
Pode-se dizer que em cada edifício
construído neste tempo houve sempre
uma pedra trazida por Mónica.
Há vários meses que não vejo Mónica.
Ultimamente contaram-me que em
certa festa ela estivera muito tempo
conversando com o Príncipe deste
Mundo. Falavam os dois com grande
intimidade. Nisto não há evidente-
mente nenhum mal. Toda a gente
sabe que Mónica é seriíssima e toda a
gente sabe que o Príncipe deste Mun-
do é um homem austero e casto.
Não é o desejo do amor que os une. O
que os une é justamente uma vontade
sem amor.
E é natural que ele mostre publica-
mente a sua gratidão por Mónica.
Todos sabemos que ela é o seu maior
apoio, o mais firme fundamento do
seu poder.
1 de Setembro de 2009