La constitucin de objeto y el enigma de la trascendencia

Jos Parada

La actitud de un hombre ingenuo que se moviliza por un mundo constituido por cosas, un hombre que puede hacer uso de esas cosas pero que adems puede mentar gneros a partir de la percepcin de objetos y de los recuerdos relacionados con estos objetos, en esta actitud natural no hay una crtica del conocimiento, es decir, no hay un cuestionamiento de la conformacin de estos objetos universales ya que la actitud sobre la cual trabajan estas generalizaciones es una actitud que est siempre orientada, vuelta a las cosas que permanecen como dados de antemano. Husserl ve en las ciencias la consumacin de esta actitud, donde el enigma del darse de los objetos es un supuesto para todo este rbol que crece con sus races en el suelo del pensamiento natural. El conocimiento que las ciencias cultivan vienen a dar coherencia a este cuerpo de objetos universales en una regin particular de conocimiento, las ciencias avanzan dice Husserl a base de impulsos o motivos intelectuales que se hallan precisamente en las cosas, que parecen como partir de estas a maneras de exigencias que ellas, estos datos, plantean al conocimiento1. El programa filosfico de Husserl intenta ir a contrapelo de la actitud natural sin desmentirla o borrarla o rebajar su estatuto a mera ficcin. De hecho, uno de los puntos que Husserl intentar poner en claro ser la defensa de una justificacin racional de la constitucin de objetos, es decir, el mundo objetivo no es una coleccin de ficciones que a fin de cuentas posee una base psicolgica subjetiva. Husserl pregunta acaso la psicologa de Hume no trasciende, como toda psicologa, la esfera de la inmanencia?2. La crtica del conocimiento entonces, que motiva su proyecto filosfico, se esforzar por orientar el problema por la posibilidad del conocimiento en torno a una ciencia definitiva del ser en sentido absoluto, es decir primero Husserl niega que la crtica al conocimiento se comprometa o entregue cmo resultado una actitud escptica, es decir, Husserl niega la va escptica como un camino satisfactorio para enfrentar a los problemas del conocimiento 3.
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Edmund Husserl, La idea de la fenomenologa (Mexixo D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 2004), 27. Ibid, 30. 3 La va escptica fundada por Hume afirma que es imposible el conocimiento de lo trascendente y que el saber es un prejuicio. Husserl marca categricamente la diferencia de su proyecto con las pretensiones de los

Segundo esta investigacin que Husserl nos propone ser una investigacin que de sentido a todos los saberes regionales que las ciencias desarrollan. Entonces el mtodo que va a posibilitar la inmersin en las profundidades del ser requerir una actitud intelectual completamente distinta a la de la actitud natural del cientfico o del ciudadano de a pie, el mtodo que sirve a la tarea de Husserl requiere una actitud especficamente filosfica. La epoj ser el mtodo de la crtica al conocimiento, el mtodo de las investigaciones fenomenolgicas, bajo el cual se pone en cuestin todos los conocimientos, por lo tanto se parte en la epoj de un conocimiento que se da a ella misma. Esta operacin radical deja en tela de juicio al mundo y al yo humano, su existencia y validez, pero conserva la propiedad esencial de la consciencia, esa unidad que tienen en comn todas las vivencias y que las caracteriza como vivencias intencionales, siempre referidas intencionalmente a algo4: Si dudamos del ser del mundo dice Husserl debemos buscar un ser que se de con certeza absoluta, aqu toda vivencia intelectual y en general toda vivencia [] puede hacerse objeto de un acto de puro ver y captar, y, en l, es un dato absoluto5. Con una reconocida orientacin inspirada por la reflexin cartesiana, la vivencia para Husserl est dada como un ser de cuya existencia no puedo dudar, aqu si bien puedo reflexionar e interrogar a este dato, no puedo dejar de moverme sobre un fundamento absoluto. En otras palabas, la desconexin fenomenolgica no afectar al ser propio de la consciencia, el mtodo familiarizado con la intensin primera de Descartes nos abre toda una regin del ser ya que la puesta entre parntesis del mundo deja inalterado este residuo fenomenolgico, este dato absoluto de la consciencia pura, que se transforma en la capital de esta regin donde se desenvuelve la ciencia fenomenolgica6. El punto de partida de la fenomenologa es la evidencia de la cogitatio, la evidencia de ese acto intencional que contiene los ingredientes reales del conocimiento. Las

escpticos. El problema de stos ltimos no es cmo es posible el conocimiento trascendente, sino cmo se puede explicar el prejuicio que atribuye al conocimiento un rendimiento trascendente? Edmund Husserl, La idea de la fenomenologa (p.49). 4 Observese bien que aqu no se habla de una relacin entre cierto proceso psicolgico llamado vivencia y otra existencia real en sentido estricto llamada objeto o de un enlace psicolgico que en la realidad objetiva tuviera lugar entre lo uno y lo otro. Se habla, antes bien, de vivencias puramente segn su esencia, o de esencias puras y de los que en las esencias est encerrado con absoluta necesidad, a priori Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (Mexico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1992), 82. 5 Edmund Husserl, La idea de la fenomenologa (p.40). 6 Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (p.76).

investigaciones de Husserl mostrarn que este conocimiento es pura inmanencia, nos enfrentamos entonces a una auto-dacin que fundamenta las condiciones de posibilidad del conocimiento. La inmanencia es, en general dice Husserl, el carcter necesario de todo conocimiento, y se nos presenta como evidente, lo enigmtico est en la trascendencia de este conocimiento. Todo conocimiento (precientfico y cientfico) es conocimiento que objetiva trascendentemente, pone objetos como existentes; se alza con la pretensin de alcanzar cognoscitivamente situaciones objetivas que no estn dadas en el verdadero sentido en l, que no le son inmanentes 7. Husserl habla de un sentido de la trascendencia donde el objeto dado no est contenido como ingrediente real en el acto de conocimiento, es decir el objeto no se encuentra en la cogitatio al modo de un fragmento, el objeto se mantiene exterior a la percepcin interna; frente a esta trascendencia Husserl posiciona una inmanencia caracterizada por contener los ingredientes del conocimiento, lo realmente dado y que pertenece realmente a la vivencia, como algo que efectivamente existe en ella8 como dato subjetivo puro. Fijando este cara a cara entre una inmanencia y una trascendencia, Husserl va a preguntar cmo puede la vivencia ir, por as decirlo, ms all de s misma?9. Se plantea un sentido complementario del par inmanenciatrascendencia, donde la trascendencia se entiende como todo conocimiento no evidente que mienta lo objetivo y que va ms all de lo dado, la inmanencia por su parte es una evidencia inmediata, una captacin absoluta del objeto mentado mismo. La pregunta aqu es cmo puede el conocimiento poner como existente algo que no est directamente ni verdaderamente dado en l?10. El hecho de que el conocimiento trascendente es real, garantiza que el conocimiento trascendente es posible, Husserl afirma la existencia del mundo y la posibilidad de conocerlo, pero el enigma al cual se enfrenta la fenomenologa es cmo es posible el conocimiento trascendental. Por medio de la epoj se puede acceder a un dato absoluto, se pone en evidencia la cogitatio pura poniendo en cuestin al yo emprico, suspendiendo a toda realidad efectiva no inmanente se pone en cuestin que lo trascendente mentado est dado previamente. Husserl enfatiza la dificultad de practicar la reduccin y nos dice que constantemente nos

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Edmund Husserl, La idea de la fenomenologa (p.45). Ibid, p.46. 9 Ibidem. 10 Ibidem.

movemos en un eterno rio heracliteano de fenmenos, entonces la pregunta es cmo no hacer ciencia sin caer en un sentido objetivo, cmo hacer ciencia sin utilizar el lenguaje referido a objetos de la actitud natural; frente a estas dificultades la fenomenologa se debe apegar al fluir de la consciencia y partir sus investigaciones basndose en estos datos absolutos, ya que si esta nueva ciencia filosfica tiene como objetos de investigacin los fenmenos puros, entonces la fenomenologa debe estar precavida de no tratar con predicados objetivos tal como lo hace lo precientfico y la ciencia natural, ya que lo dado es lo problemtico: no comprendemos cmo puede la percepcin alcanzar lo trascendente; pero comprendemos cmo puede alcanzar lo inmanente la percepcin, en la forma de la percepcin refleja y puramente inmanente, en la forma de la percepcin reducida. [] es que vemos directamente y captamos directamente lo que mentamos intuitiva y aprehensivamente. Tener ante los ojos un fenmeno que mienta algo que en el no est ello mismo dado, y dudar de que este algo exista y de cmo pueda comprenderse que exista, todo esto tiene sentido11. Husserl ha puesto en juego dos sentidos del par transcendenciainmanencia, por un lado la fenomenologa entender por inmanente la percepcin interna que son los modos subjetivos de experimentar la vivencia que no estn dirigidos a algo, no son intencionales en sentido propio sino que son los soportes de la intencionalidad; complementariamente se entender por inmanencia (en un segundo sentido) la actividad intencional referida a objeto, una vivencia caracterizada como conciencia-de-algo. Es evidente entonces que toda vivencia tiene una esencia propia, intuitivamente aprehensible, la fenomenologa fijar su centro en este contenido propio de la cogitatio y su mtodo realizar una exclusin de todo aquello que no sea ingrediente de la unidad que conforma a la cogitatio pura12. Sin embargo tal como se expone el mtodo de la reduccin fenomenolgica no significa que la investigacin se limite a la esfera de la inmanencia ingrediente, sino que la fenomenologa tiene como objeto la esfera de lo que se da puramente en s mismo13 desde donde se constituye el mundo circundante. Es la autoafeccin la que la fenomenologa va a investigar, esta autodonacin como el dato absoluto original y ltimo sobre el cual se establece el sentido del conocimiento, hay aqu una enigmtica donacin de sentido donde el objeto se constituye en el conocimiento. Aqu
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Ibid, 61. Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (p.78-79). 13 Edmund Husserl, La idea de la fenomenologa (p.74-75).

el punto es que el dato absoluto no est encerrado o restringido a la percepcin refleja sino que este mbito tambin est referido a la aprehensin de objetos universales por medio de la abstraccin intuitiva. Esta relacin problemtica entre inmanencia y trascendencia tiene su lnea gentica en las reflexiones del mismo Descartes, Hume y Kant. El giro copernicano de la filosofa transcendental pone de manifiesto que la sensibilidad en tanto que estructurada por formas a priori del entendimiento subjetivo prescribe el modo de darse de la materia, son la ley de su contenido. La condicin de posibilidad de la multiplicidad del mundo tiene su base en estas estructuras subjetivas, as para Kant la objetividad se constituye a partir de la donacin del sujeto. Sin esta forma intencional la materia, el objeto que se presenta, no tiene sentido: Conciencia es justamente conciencia de algo; su esencia, su sentido es entraar, por decirlo as, la quintaesencia del alma, del espritu, de la razn. Conciencia no es un rtulo para complejos psquicos, para contenidos fundidos, para haces o corrientes de sensaciones, que, de suyo sin sentido, no podran originar sentido alguno como quiera que se mezclasen14. Sin la forma intencional la sensacin no tiene sentido, esta forma intencional brota un yo, de una subjetividad que no puede faltar nunca. Aqu se hace patente la vinculacin entre la conciencia y la cosa, entre la intuicin y lo intuido, esta vinculacin no remite a una unidad, tampoco son la intuicin y lo intuido ingredientes bases del conocer, slo la intuicin es la portadora de la legalidad que se hace sentir en la materia. La percepcin de un objeto se altera constantemente, entre el recuerdo y el objeto ahora percibido hay una constante mutacin: La cosa percibida puede existir sin percibirla, sin ni siquiera tener conciencia potencial de ella [] y puede existir sin alterarse. Pero la percepcin misma es lo que es en el fluir constante de la conciencia y ella misma es un fluir constante: constantemente se convierte el ahora de la percepcin en la conciencia de lo pasado hace un instante que le sigue sin solucin de continuidad a la vez que destella un nuevo ahora, etc15. La mutabilidad del fenmeno presupone la intencionalidad de la conciencia para dar coherencia a la diversidad de apariciones de la cosa, hay una temporalidad es la intencionalidad de la conciencia, en el fluir constante de la

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Edmund Husserl, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (p.207). Ibid, 92.

conciencia a una predisposicin a retener la forma de un objeto, a tener conciencia de algo que es un ahora pero que pasa y su huella retenida y proyectada al futuro, a las nuevas percepciones, a partir de esta retencin se anticipar de forma sostenida la regularidad del objeto percibido. Lo que aparece viene a cumplir la intencin de la conciencia que sigue la huella de las percepciones pasadas, pero siempre como una unidad presente: Toda determinacin tiene su sistema de matices y escorzos, y de cada una hay que decir, como de la cosa entera, que para la conciencia que la aprehende, uniendo sintticamente el recuerdo y la nueva percepcin, est ah como siendo la misma, a pesar de la interrupcin en el curso continuo de la percepcin actual16. La conciencia es entonces, es su potencialidad de seorear a la multiplicidad de percepciones, una unidad de apercepcin desde donde se matiza o escorzan los datos de la sensacin, es la vivencia la que entra en juego con esta multiplicidad del fenmeno en tanto que ingredientes de la cogitatio17. Esta manera propia que tienen de presentarse los fenmenos donde los matices y los escorzos caracterizan a la percepcin de objetos, muestra que la determinacin efectuada por la conciencia no es una determinacin completa, Husserl habla de una cierta inadecuacin en este mbito. El objeto se presenta por medio de apariencias, su aparecer vara en el tiempo que se presenta, el objeto mientras dura se muestra como diverso, se exhibe por medio de matices o escorzos pero bajo una unidad que lo constituye: Una cosa se da necesariamente en meros modos de aparecer, en que necesariamente hay un ncleo de algo realmente exhibido, rodeado, por obra de apercepciones, de un horizonte de algo co-dado impropiamente y ms o menos vagamente determinado18. La intencionalidad de la conciencia es una anticipacin de lo que va a inscribirse en el presente, la continuidad del momento retenido prescribe lo que va a venir, pero la nueva presentacin en tanto que anticipada por la espera anuncia las posibles multiplicidades de la percepcin: Con ello viene paulatinamente los factores de la cosa impropiamente coaprehendidos a exhibirse realmente, o sea, a darse realmente, determinndose ms las indeterminaciones, para convertirse ellas mismas en claros datos19. Esta es la forma en que se presenta todo ser trascendente, por apariencias, pero aqu no estamos hablando de que el ser de las cosas

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Ibid, 93. Ibid, 94. 18 Ibid, 99. 19 Ibid, 99-100.

estara separado de su aparecer, la cosa es en sus atributos, Husserl no est haciendo una distincin entre la mera apariencia y la cosa real, la percepcin para Husserl se da en escorzos. Pero por eso mismo nuestras vivencias son siempre adecuadas y ellas mismas no se matizan ni se escorzan: Una vivencia afectiva no se matiza ni se escorza. S i miro a ella, tengo algo absoluto, sin lados que pudieran exhibirse tan pronto as, tan pronto de otra manera. Es la cosa percibida la que presenta matices y escorzos, hay aqu dos niveles, por as decir, por un lado la vivencia se presenta en un tiempo dado, la vivencia tiene una duracin intensiva dada que no puede matizarse que se mantiene de forma absoluta y que por eso mismo forma parte constitutiva, parte ingrediente de la vivencia que percibe y que conoce. Frente a este nivel estn los objetos que son dados que si presenta modificaciones en su aparecer, son ellos referidos a los ingredientes de la vivencia los que se matizan y escorzan: es inherente a la esencia del darse inmanente, el darse en l justo algo absoluto que no puede exhibirse, ni matizarse ni escorzarse, en forma alguna, por lados. Es tambin evidente que los contenidos mismos de la sensacin que matizan o escorzan y entran como ingredientes en la vivencia de la percepcin de cosas, funcionan a buen seguro como matices o escorzos de algo distinto de ellos, pero no se dan ellos mismos a su vez por medio de matices o escorzos20.

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Ibid, 101.