Crearea omului - Un mod n care s-a analizat antropologia contemporan,a fost cel fondat filosofic:e vorba de o disciplin teoretic

ce vizeaz omul dintr-un punct de vedere care-l plaseaz n lumina unei concepii filosofice,a unei viziuni asupra lumii i a vieii.Aceast antropologie pornit de la ilt!e" i #ergson s-a dezvoltat n secolul nostru, p$n la %a& 'c!eler, (asper i (ac)ues %eritain. Crearea omului - * important contribuie a adus-o filosofia e&istenialist care a avut meritul s aeze omul i destinul su n centrul preocuprilor sale filosofice. +nc din ,enatere s-a cutat o definiie a omului n limitele raiunii. ar ntre aceste moduri diferite de a privii problema omului, antropologia cretin aduce o important contribuie. Antropologia cretin este nvtura despre om ntemeiat pe ,evelaia dumnezeiasc.Antropologia cretina are trei temeiuri principale cretine:originea omului,constituia fiinei omeneti i menirea omului. Conform referatului biblic despre creaie, umnezeu a zidit lumea vzut ntr-o anumit ordine,stabilit prin paradigmele planului 'u venic. up ce a creat toate formele 'ale e&isteniale prin cuv$nt-sa fie. lumin,etc/ncepnd cu lumina i nc!eindu-se cu omul,coroana tuturor creiilor. 0umea ca natur are caracter antropocentric aa cum at$t de impresionant mrturisete 1salmistul:2Ce este omul c-3i aminteti de el4'au fiul omului c-0 cercetezi pe el4%icor$ndu-l-ai pe d$nsul cu puin fa de ngeri cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el.1usu-l-ai pe d$nsul peste lucrul m$inilor 5ale,toate le-ai supus sub picioarele lui.2 e fapt abia dup crearea i investirea omului cu demnitatea de conductor al lumii toate cate le-a fcut umnezeu au devenit bune foarte:26i a privit umnezeu toate c$te a fcut i iat erau bune foarte2-7c8,98/ 1$n la apariia omului ntreaga creaie era apreciat numai cu calificativul de bun:26i a vzut umnezeu c e bine2-7c8,8:/ 1rinii i scriitorii #isericii nu au cutat niciodat s alctuiasc un sistem anrtopologic complet. ar ma;oritatea lucrrilor elaborate de ei vorbesc despre om<c!iar i 'f$ntul =rigorie de >"ssa a scris un tratat numit:2Crearea omului.2 'f$ntul 7otie patriar!ul Constantinopolului ne transmite inspiraia nsai a tradiiei patristice care spune c2omul abordeaz enigma teologiei n nsi structura sa. 21entru c omul era creat dup c!ipul lui umnezeu, unul i ntreit ,omul nsui se transform ntr-o teologie vie n loca teologic prin e&celen. 'finii 1rini susin c omul este un lucru mare i preios cruia i se acordase stp$nirea Universului c!iar nainte ca el s fi fost creat. *mul e splendoarea creaiei, alctuit din inteligibil i sensibil, particip$nd prin !ar la firea sublim a lui umnezeu i la aceea a sti!iilor trectoare. 0a crearea sa omul a fost mpodobit cu frumosul sublim, ceea ce i-a conferit firii sale un caracter mprtesc.

Cretinismul acorda omului o valoare cu totul deosebit. up doctrina crestin omul este inc!eierea i incoronarea creaiei. ?ste punctul cosmic, singurul punct n care cerul i pam$ntul, venicia i vremelnicia se ntretaie, unindu-se< ntruc$t omul aparine n acelai timp i lumii spirituale i lumii materiale, lumi pe care le unete prin do!otomismul naturii sale, el fiind prin aceasta o lume mic -microcosmos/, coroan a lumii celei mari cum ne spune %rurisirea *rtodo&:

,,+n urm a creat umnezeu pe om,care este alctuit din suflet material i raional i din trup material, ca din aceast alctuire a omului, pe de o parte s cunoasc adevarul, c umnezeu este Creator al lumii spirituale, iar pe de alta, c ?l a zidit i lumea material. in aceast cauz, omul se numete i o lume mic, deoarece el poart cu sine c!ipul a toat lumea cea mare.2 -%rturisirea *rtodo& @,8A/. 1oziia distinct a omului n lume este indicat n special de modul deosebit n care a fost creat el. ac celelalte vieuitoare -plante i animale/ au fost create at$t ca principiu de via c$t i ca fpturi materiale din elementele pm$nteti, numai prin cuv$nt, omul singur a fost creat de umnezeu printr-un act special, i anume i-a creat trupul din r$n, i i-a insuflat suflare de via, sufletul, fc$ndu-l fiin vie -7acere B,C/. 7emeia a fost creat dintr-o coast a lui Adam -7acere B,B8/. 1rin aceste imagini se indic pe de o parte relaia str$ns a omului cu lumea aceasta vzut i cu umnezeu, iar pe de alt parte, proeminena lui trupeasc i spiritual, primindu-i sufletul i trupul printr-un act special al lui umnezeu i nu ca celelalte fpturi. +n acelai timp, crearea special a omului scoate n eviden constituia dubl a fiinei lui, care se opune oricrei teorii care neag fie principiul corporal, fie pe cel spiritual.