Aunque la centralidad del trabajo como un eje correlativo a la construccin de la realidad y a la formacin de sujetos (De la O & Guadarrama, 2006)

ha sido parte de los sistemas filosficos desde la ilustracin hasta el referente mas conocido que es Marx (Marx, 1971). El trabajo de Vicente Sisto es tributario de esa tradicin en la medida que reconoce esta centralidad del trabajo remunerado como la base de la organizacin social moderna (Sisto, 2009). Consiguiendo a travs del trabajo remunerado una existencia e identidad social. Sin embargo la posibilidad de encontrar a la dimensin del trabajo como el garante exclusivo de la posibilidad de una identidad es imposible. El devenir de los estados democrticos modernos movilizo la posibilidad de que los lugares desde los cuales se afirmara la identidad fueran diversos y a la vez demostr histricamente que toda salida poltica que apelara, desde el marxismo, a la unidad de clase obrera (en tanto unidad homognea de intereses) fuese de difcil articulacin; si no imposible (Laclau & Mouffe, 2004). En ese sentido, ya sea desde el mercado-consumo, desde la posibilidad de ejercer ciudadana mediante participacin o la pertenencia a distintos grupos, la tesis de la centralidad del trabajo puede verse matizada. Tal consideracin por Desde esta perspectiva, Qu implican estas variaciones sobre la posibilidad de una identidad sobre su concepto? Stuart Hall (Hall, 1996) reconociendo los devenires de la teora de la identidad (la identidad como esencia, la tachadura deconstruccionista, el yo como incesante performatividad) plantea la imposibilidad de unificar las identidades en un contexto de radical fractura y fragmentariedad. En ese sentido una identidad necesariamente esta sujeta a una historizacion radical y a una constante transformacin. A la vez, emergen como producto de modalidades especificas de poder y que apelan mas a la marcacin de la diferencia y a la exclusin que a la unidad idntica del enunciante. En esta funcin de categora excluyente en la practica Hall retoma la critica de Ernesto Laclau (Laclau, 1993) que afirma que la consitucion de cualquier objetividad (en este caso una identidad) solo logra afirmarse en la negacin, en la represin, de aquello que le es otro y que la amenaza. Asi toda identidad es juego de poder y exclusin a la vez que fundante de una jerarqua (por ejemplo: ser humano, mujer, negro, migrante). Siguiendo con la exposicin de Hall. En la medida que toda identidad es juego de poder y exclusin de aquello que le es otro, toda identidad se construye dentro del discurso. En tanto discurso, siguiendo a Foucault (Foucault, 2008), este no puede definirse fuera de un conjunto de relacines constituyentes ni tampoco sin entenderlo como practica; es decir, mas alla de la actividad de un sujeto, como la existencia material de reglas a las que el sujeto debe ceirse en tanto constituido por ese discurso. Con esto se introduce la concepcin de Hall de identidad en tanto el uso de los recursos de la historia, la lengua y la cultura en el proceso de devenir y no de ser. En consecuencia, afirma Hall, identidad construye

aquello en lo cual se puede uno convertir, como nos han representado y el cmo podramos representarnos. As, toda identidad se constituye en el campo de las representaciones (Hall, 1996). Sin embargo el devenir de la teora sobre la identidad se enfrenta a la siguiente dato emprico: se establece la imposibilidad teorica y lgica de cualquier identidad esencialista; sin embargo, en la practica cotidiana la experiencia de si no se vive si no como esencial. La apertura que abre el campo de trabajo de Hall es poder pensar esta desavenencia entre teora y cotidianeidad. La identidad como esencial, homognea internamente y que totaliza al sujeto con el yo es un efecto, una forma construida no natural de cierre, producto de las relaciones de poder y exclusin que determinan lo que hasta el momento se ha definido como identidad. Este es el campo de las representaciones sociales. Si con anterioridad se consigno, con Laclau y con Hall, que toda identidad es producto de una exclusin de aquello que es otro para un yo o un nosotros, esta exclusin a la vez determina un conjunto de relaciones, reglas y practicas, entre las entidades excluidas. La internalizacin de esas reglas y practicas estn mediadas por el proceso de representacin de los social: las representaciones sociales se refieren a la construccin de epistemologas del sentido comn en la historia de la interaccin y comunicacin entre grupos (Parales, 2007). Las representaciones sociales en este sentido concretizan y naturalizan las relaciones sociales; velando su carcter social y relacionalmente producido y a la vez su carcter histrico y contingente. En este sentido todo proceso de representacin social determina una dimensin de enajenacin del sujeto respecto a las condiciones de su produccin. El trabajo de representarse esta mediado por la objetivacin, que corresponde al proceso por medio del cual un conjunto de significados son materializados (Jodelet, 1986) operando aqu una descontextualizacin, la emergencia de un nucleo figurativo y una naturalizacin; y a la vez, un proceso de anclaje, que corresponde a la integracin cognitiva de los significados concretizados ayudando a la interpretacin de la realidad y a la orientacin de conductas (Jodelet, 1986). La conjuncin de objetivacin y anclaje tiene por producto el efecto de la operacin de las representaciones sociales es una relacin que produce de manera retroactiva una relacin de identidad que el sujeto sostiene consigo mismo. Relacin que en otros trminos se puede consignar como el efecto de totalizacin que el sujeto dice que experiencia entre lo que enuncia y el sujeto que enuncia. Retomando las definiciones de Hall. Aquel efecto de identidad que consignamos como producto de las representaciones sociales operando en los sujetos involucrados, Hall lo atribuye a una sutura en el relato (Hall, 1996, pg. 18). Esto debido a que, como lo plantea este, toda identidad surge de la narrativizacion del Yo. Este aspecto de la definicin de identidad abre dos campos. Por un lado interesa a nivel metodolgico por

que permite estudiar las identidades desde las tcnicas narrativas. Pero por otro lado, a un nivel teorico abre el campo a problematizar como la narracin del yo no debe confundirse ni asumirse a priori con un ejercicio autnomo por parte del sujeto que narra. Si seguimos el trabajo de Foucault (Foucault, 1990) y de Arfuch (Arfuch, 2002) se puede plantear como las tcnicas de narracin del yo, por un lado son producidas histricamente y prefiguran la interioridad de la que quieren dar cuenta; y por otro lado, son tcnicas relativas al ejercicio del poder disciplinar. Agregando a esta problematizacin el trabajo de Regine Robin (Robin, 1993) quien critica las tendencias disciplinares hacia la investigacin de historias de vida y a su supuesto de que en tales relatos se juega un espacio al margen del poder. Para Robin los relatos de los sujetos estn siempre atravesados por cadenas sociogramaticas, es decir, narraciones cliches y repetitivas que estn en el acervo comn de una cultura o grupo y que determinan posiciones de enunciacin prefabricas en las cuales los sujetos pueden ubicarse al configurar su experiencia. En consideracin de lo expuesto el problema que se construye es que siguiendo a Laclau toda identidad se construye en el juego del poder y la exclusin (Laclau, 1993) y con Jimenez es porque existe lo politico que no hay identidad (Jimenez, 2011) la aparicin de un efecto de identidad (siempre aparente) se juega en el campo de lo poltico (Mouffe, 1999) y viene a operar como la posibilidad de restaurar la fractura inherente al campo social en tanto antagonico.

IDENTIDAD EFECTO RETROACTIVO

Considerando lo ya discutido, nos cuestionamos lo siguiente: Qu identidades se producen en el discurso de las trabajadoras domsticas peruanas, al abordar la pregunta por el destino laboral, y la relacin con sus empleadores/as chilenos/as, del sector Oriente del rea Metropolitana de Santiago?

Arfuch, L. (2002). El espacio biografico: dilemas de la subjetividad contemporanea. Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica. De la O, M., & Guadarrama, R. (2006). Cultura, identidades laborales y de genero en America Latina. En X. Daz, Trabajo, identidad y vinculo social (pgs. 158-184). Santiago: LOM.

Foucault, M. (1990). Tecnologias del Yo y otros textos afines. Barcelona: Paids. Foucault, M. (2008). La arqueologia del saber. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. Hall, S. (1996). Introduccion: quien necesita "identidad"? En S. Hall, & P. du Gay, Cuestiones de identidad cultural (pgs. 13-39). Buenos Aires: Amorrortu. Jimenez, A. (2011). Identidad ausente. Sociedad & Equidad, 324-335. Jodelet, D. (1986). La representacion social: fenomenos, conceptos y teoria. En S. Moscovici, Psicologia social II (pgs. 469-494). Barcelona: Paids. Laclau, E. (1993). Nuevas reflexiones sobre la revolucion de nuestro tiempo. Buenos Aires: Nueva Vision. Laclau, E., & Mouffe, C. (2004). Hegemonia y estrategia socialista: Hacia una radicalizacion de la democracia. Mexico: Fondo de Cultura Economica. Marx, K. (1971). Elementos fundamentales para la critica de la economia politica (Grundrisse). Buenos Aires: Siglo XXI. Mouffe, C. (1999). El retorno de lo politico: Comunidad, ciudadania, pluralismo, democracia radical. Barcelona: Paids. Parales, C. (2007). Las relaciones entre actitudes y representaciones sociales: elementos para una integracion conceptual. Revista Latinoamericana de psicologia, 351-361. Robin, R. (1993). Es la historia de vida un espacio al margen del poder? En J. Aceves, Historia Oral (pgs. 181-191). Mexico: Instituto Mora. Sisto, V. (2009). Cambios en el trabajo, identidad e inclusion social en Chile: Desafios para la investigacion . UNIVERSUM, 192-216.