UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTBAL DE FILOSOFA Y EL SABER [Seleccio HUAMANGA ne la fecha] FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS EPF.

DE DERECHO

FILOSOFA Y EL SABER

Docente: Walter Espinoza Altamirano

Serie: 200-I

INTEGRANTES: AGAMA REYNAGA !"#$% Y$&$%'" AYALA GME( Y)*"%" CHO+UECAHUA SANTIAGO V',"HUAMANI +UISPE L'./$01

AYACUCHO- PER 2011

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La filosofa es una eterna relacin de a or entre el ho !re " la #erdad$ se%&n Aristteles en su o!ra 'Ban(uete)$ *or o ento indi%ente$ feo " *o!re$ !uscando el a or sin *oder alcan+ar ,*ero *or otro nfi o instante$ #ale roso " auda+ co o un *adre *oros$ lo%ra con(uistar al ser a ado -(ue es la #erdad *ara el filosofo. " de esa anera halla la felicidad, Sin e !ar%o la filosofa ta !i/n es crear conce*tos, 0as*ers nos dice (ue filosofar es accesi!le todos ho !res ,accesi!le si en el sentido de (ue todos tene os la ca*acidad de ra+onar$ refle1ionar$ conte *lar " editar ,acti#idades *ro*ias del filsofo, Entonces *or (u/ es*erar (ue los de 2s ra+ones *or nosotros$ e *ece os a filosofar "a, La filosofa " el sa!er est2n estrecha ente relacionado *or(ue la filosofa sur%e del sa!er$ todo conoci iento sur%e de la o!ser#acin$ en *ri eras

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instancias solo ser2 un conoci iento e *rico$ *ero el ho !re tiene la ca*acidad de no (uedarse solo en lo e *rico sino trata de a!straer as hasta lle%ar al conoci iento filosfico,

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LA FILOSOFA Y EL SABER
Para poder diferenciar y analizar con ms detalle primero definimos !" es #iloso#$a% y luego !" es el sa&er%

Ori'en (e la #iloso#$a

Los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c. pero no se considera!a necesario e"plicar cmo se ha!a producido ese surgimiento de una nue#a forma de pensamiento. $ pareca ha!er un com%n acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por e"celencia es decir una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos so!renaturales para e"plicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica am!i#alente o contradictoria. &s a partir de la pol'mica que suscitan los filsofos ale(andrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a con#ertirse en un pro!lema. ) ser a lo largo del siglo ** cuando se comiencen a encontrar respuestas e"plicati#as de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestros fines nos !astar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa+ aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos. A) La *ip+tesis (el ori'en oriental,

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Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos ha!ran copiado la filosofa oriental por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pue!lo griego. Los primeros filsofos sostiene esta hiptesis ha!ran #ia(ado a &gipto y ,a!ilonia en donde ha!ran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos- le(os de ser los creadores de la filosofa ha!ra sido unos meros transmisores del sa!er oriental que en contacto con la ci#ilizacin griega ha!ra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. &sta hiptesis la mantu#ieron+ Los filsofos ale(andrinos. &n pol'mica con las escuelas filosficas griegas y con el nimo de desacreditarlas los filsofos ale(andrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa. Los padres apologistas cristianos. .on intencin pol'mica similar a la de los filsofos ale(andrinos los primeros padres apologistas del cristianismo airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental. -, La cuestin que se de!ate es si e"iste esa supuesta filosofa oriental. $i asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposi!ilidad de recurrir a lo so!renatural para e"plicar los fenmenos naturales y al rechazo de la contradiccin resulta difcilmente sosteni!le la e"istencia de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea pues es la de determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios so!re el tema parecen indicarnos que no que la astronoma !a!ilnica tenda a degenerar en astrologa es decir en arte adi#inatoria- y que las matemticas egipcias le(os de alcanzar el grado de a!straccin necesario para considerarse ciencia no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un sa!er prctico generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del /ilo. 2, !" *ace .!e sea en /recia (on(e se (esarrolle la #iloso#$a 0 no en c!al.!ier otra zona (e oriente% 1+mo e2plicar .!e3 en !na ci4ilizaci+n concreta3 se 'enere !na #orma (e pensamiento n!e4a3 en contraposici+n con las anteriores #ormas (e pensamiento% 1!5les son s!s caracter$sticas% Y c!5les eran las caracter$sticas (el pensamiento anterior% Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. ) la estructura e"plicati#a de las mismas es tam!i'n similar. 0n mito es un relato acerca de los orgenes una narracin no una solucin a un pro!lemapuede referirse al origen del mundo o al origen de un o!(eto particular o de una clase especfica de animales etc. 1l mismo tiempo que narra sit%a al hom!re en

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la realidad le asigna un papel una funcin un sentido por lo que adquiere tam!i'n una funcin social+ hacer inteligi!le el orden social. La e"istencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las ci#ilizaciones y tam!i'n por supuesto en la griega. 2e especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de 3esodo que encontramos especialmente en la teogona. &n todo caso esas e"plicaciones mticas acerca del origen comunes a todas las ci#ilizaciones poseen unas caractersticas tam!i'n comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico+ el recurso a entidades so!renaturales para e"plicar ese origen y el recurso a una lgica am!i#alente permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios ya sea como un elemento natural estaran entre las ms significati#as. &l rechazo de estas caractersticas ser propio de la filosofa. ) tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental.

B) La *ip+tesis (el ori'en 'rie'o, $eg%n esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pue!lo griego. /os #amos a centrar en las e"plicaciones de historiadores del siglo ** de las que destacamos a)-La e"plicacin de 4. ,urnet. &s la llamada tesis del 5milagro griego5. $eg%n esta hiptesis la filosofa ha!ra aparecido en 6recia de una manera a!rupta y radical como fruto de la genialidad del pue!lo griego. &sta hiptesis prescinde de los elementos histricos socioculturales y polticos por lo que termina por no e"plicar nada cayendo en un crculo #icioso+ Los griegos crean la filosofa porque son geniales y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su o!ra 5La 1urora de la filosofa griega5 7898:;. &)-La e"plicacin de <. M. .ornford. 2efiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. $eg%n esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la e#olucin de las formas primiti#as del pensamiento mtico de la 6recia del siglo VII antes de .risto. Para .ornford e"iste 5una continuidad real entre la primera especulacin racional y las

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representaciones religiosas que entra=a!a5 de tal modo que 5las maneras de pensar que en filosofa logran definiciones claras y afirmaciones e"plcitas ya esta!an implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico5. &n su o!ra 52e la religin a la filosofa5 7898>; .ornford e"plica cmo la estructura de los mitos de 3esodo en la 5Teogona5 se mantiene en las teoras de los primeros filsofos rechazando 'stos solamente el recurso a lo so!renatural y la aceptacin de la contradiccin. 2estaca la influencia educati#a de 3omero y 3esodo en la constitucin y posterior desarrollo de la ci#ilizacin griega y analiza tam!i'n cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa ? moira 7hado destino; di@' 7(usticia; physis 7naturaleza; ley dios alma etc.A proceden directamente del pensamiento mticoBreligioso griego. c)-La e"plicacin de 4. P. Vernant en su o!ra 5Mito y pensamiento en la 6recia antigua5 789C:; a=ade importantes elementos deri#ados del conte"to sociocultural poltico y econmico de la 'poca para e"plicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posi!le y por qu' se produ(o en 6recia en lugar de en otra ci#ilizacin de la 'poca. La ine"istencia de una casta sacerdotal la figura del sa!io el predominio de la ciudad la transmisin p%!lica del sa!er la li!ertad indi#idual y el desarrollo de la escritura hacen posi!le la puesta en entredicho de las e"plicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entra=e la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico! 7en la 5Teogona5; sir#e de modelo seg%n Vernant a toda la fsica 4onia siguiendo a .ornford. &n este mito en efecto la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin por segregacin de pare(as de contrarios que interact%an hasta aca!ar configurando toda la realidad conocida. &"isten pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin+ -) $e parte de un estado de indistincin del elemento originario. 2) 2e 'l !rotan por segregacin pare(as de contrarios. 6) .onforme a un ciclo siempre reno#ado se produce una continua interaccin de contrarios. 7I8ISI9: 7E LA FILOSOFA E: ;ERIO7OS

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<ILD$D<I1 &/ L1 1/TI601 Periodo preB socrtico

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Periodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos era el interrogarse el especular- el intentar e"plicar la naturaleza de las cosas del mundo 7o!(eti#o;. Eepresentantes+ Tales de Mileto 7C>F G :FC; BBB humedad 7agua; 1na"imandro 7C8H B:FC; BBB apeiron 7 inf. ind. a. y e.; 1na"menes G el principio de todas las cosas es el aire. Pitgoras 7:IHB :HH; BBBBB n%meros G termino filosofa. 3erclito de Jfeso 7:KHBFLH;G la dial'ctica primiti#a. Parmenides de elea 7:8HBFLH; G padre de la metafsica. &tc. Periodo socrtico Perodo sumamente importante porque en ella se esta!lece los pilares fundamentales de nuestra filosofa actual. &n este periodo se contraponen los sofistas y $crates. discusin y el estudio so!re el ser. $D<I$T1$+ Protgoras de 1!dera G Mel hom!re es la medida de todas las cosasN 6orgias de $ilicia G Mnada e"iste aunque algo e"istiera seria incognoci!le y si fuera incognoci!le seria incomunica!leN $O.E1T&$ G moralista B irona y la may'utica $e ponen en

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Periodo sistemtico La filosofa se hace uni#ersal gnoseologa y la lgica; Eepresentantes+ PL1TO/ G 7e"iste dos mundos ; 7la razn B !ien; 7oligarqua la democracia tirana timocracia y aristocracia; 1EI$TOT&L&$ G 7solo un mundo; 7K formas de felicidad. Placeres #i#ir como un modelo y #ida intelectual; 7 monarqua aristocracia y rep%!lica; Periodo helenstico B romano &$TDI.I$MD+ Propone al hom!re aceptar con agrado y de corazn todo lo que le ocurre pues de todas maneras le #a a ocurrir. &s necesario #i#ir conforme a la naturaleza dominando sus pasiones alcanzando la independencia. a!arca #arios temas 7'tica poltica

B Penn de citium $'neca &pcteto y Marco 1urelio. &PI.0E&I$MD+ /iegan la inter#encin de los dioses. &ncontrar la serenidad 7atara"ia;.

La felicidad G hedonismo 7placer;. B &picuro Lucrecio. &.&PTI.I$MD+ .arcter relati#o del conocimiento. &ncuentran en la duda su filosofa. Llegan a la conclusin que no es posi!le llegar al conocimiento uni#ersal.

B Pirron de &lea timon de flainte ) $e"to &mprico. <ILD$D<I1 M&2I1 &/ L1 &212

La &scolstica &nse=anza escuelas en las

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&ra la doctrina principal de la filosofa medie#al. La cristianizacin de pensamientos griegos los

Eepresentantes+ B $an 1nselmo 78HKKB88H9; Mno pretendo entender para creer creo para entenderN B $anto Toms de 1quino 8>>:B8>LF;

<ILD$D<Q1 &/ &212 MD2&E/1 &l racionalismo &s una doctrina que sostiene el sa!er #erdadero no se puede di#idirse por los sentidos y de la e"periencia misma sino por la razn siendo un conocimiento superior uni#ersal necesario e independiente. &s as que el racionalismo a una contradiccin insal#a!le entre la razn 7conceptos; y la e"periencia 7sensaciones;.

B Een' 2escartes G 7duda metdica; 7res e"tensaBres cogitan; &l empirismo &s una corriente filosfica seg%n la cual todos nuestros conocimientos o principios pro#ienen %nicamente de la e"periencia. La e"periencia es ms %til que la razn Eepresentantes+

B 4ohn Loc@e+78CK>B 8LHF; B 7materialismo sensualista; 7critica al innatismo; 7ta!ula rasa; B <rancisco ,acn 78:C8B8C>C; G 7m'todo inducti#o; 7plantea la e"perimentacin como criterio de #erdad;

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<ILD$D<I1 &/ L1 &212 .D/T&MPDER/&1 &l positi#ismo &s una corriente filosofa caractersticas son+ *I* fundada por 1ugusto comte. $us

3artazgo y rechazo frente al idealismo. Valoracin del conocimiento emprico. Drientacin de la razn a los actos prcticos. Jnfasis en el desarrollo de la ciencia. Eepresentantes+

1ugusto comte 78LI9B8I:L; $u crtica fue dirigida especialmente contra la metafsica tradicional y sus inalcanza!les especulaciones sus hiptesis infundamentadas y sus ri#ales contro#ersias. &stadios+ Teolgica metafsico y el positi#o &l mar"ismo &s una doctrina filosfica social y econmica 7**; desarrolladas por S. Mar" y <. &ngels. manifiesto comunista. 7e"posicin;. <0&/T&$+ filosofa clsica alemana socialismo utpico y la economa clsica inglesa; .DMPD/&/T&$+

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Materialismo histrico BBB sociedad Materialismo dialectico BBBnaturaleza Lgica dial'ctica BBBB el pensamiento &l e"istencialismo .orriente filosfica que ms represento a la edad contempornea es una corriente irracionalista de la filosofa !urguesa surgi despu's de la primera y segunda guerra mundial intento crear una concepcin del mundo en consonancia con los estados de nimo de la intelectualidad !urguesa. Los temas son+

La e"istencia la li!ertad el amor la #ida la angustia la muerte la fe humana etc. M1ETQ/ 3&I2&66&E 78II9 G 89LC; Msolo la muerte nos li!era del ser social;

4&1/ P10L $1ETE& 789H: G 89IH; Mla e"istencia supera a la esenciaN Mo nos suicidamos o decidimos su!sistirN $DE&/ SI&ES&611E2 78I8K G 8I::; 71pela a la teologa cristiana para comprender el ser del hom!re;.

Voluntarismo

.orriente filosfica que surge en &uropa a mediados del siglo *I* como e"presin del descontento y pesimismo de ciertos grupos sociales 7!urguesa; por la re#olucin francesa y le hegemona pretendida por napolen ,onaparte que fue totalmente destruida y &uropa era un campo de !atalla que solo mostra!a desolacin y destruccin de la guerra. La #oluntad es primero que la razn.

Eepresentantes+

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1ET30E $.3DP&/310&E 78LII G 8ICH; 71tihegeliano racionalismo a!soluto

opositor al

<EI&2EI.3 /I&TP$.3& 78IFF G 89HH;

.ritica los #alores morales religiosos. Mla moral no es la !ondad- sino la fuerza el poder que se e(erce so!re el mundoN

1O:1E;<O 7E FILOSOFA

&l t'rmino filosofa es de origen griego y su sentido etimolgico es el Mamor a la sa!iduraN. $a!idura en un sentido muy amplio pues equi#ala tanto a un conocimiento terico como a conocimiento prctico

Parte del conocimiento que trata de la esencia propiedad causas y efectos de cuanto e"iste en la realidad- con(unto de estos pensamientos e"puestos de manera sistemtica por un autor escuela etc.

La filosofa fue y es una de las ciencias ms representati#as en la escena mundial puesto que es la %nica que puede e"plicar y dar a lugar una e"plicacin adecuada de los pro!lemas que suscitan dentro del conte"to social natural y del pensamiento

Pero a la #ez que el ser humano act%a tam!i'n piensa refle"iona so!re las cosas que le rodean con el o!(eto de conocerlas e interpretarlas para adecuarse me(or al medio que lo rodea- trata de poder acercarse al misterio de la naturaleza y se #a preguntando paulatinamente so!re cuestiones medulares. Inicialmente sencillas ms tarde complicadas. .onsidera que los fenmenos naturales que o!ser#a son fruto de MalgoN o de MalguienN
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que no podemos conocer pero que se aprecia a tra#'s de los efectos que esos fenmenos naturales le producen

2ecimos acerca del concepto de filosofa que el hom!re en sus intercam!ios con el mundo adopta dos posturas muy diferenciadas conoci'ndola y actuando so!re 'l.

TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
78; 2I..ID/1EID &/.I.LDPJ2I.D $1V1T.Beditorial $1V1T.B &dicin899: 7>; M&LU0I12&$ .1$TILLD 2#ila.BM<ilosofa del 2erechoN.B&ditorial <&.1T.BlimaBPer% B>HHI.Bpp.>F 7K;60TI&EE&P 6DM&P.&dgarVeditor.BM0n .af' <ilosfico /ada es para siempreN.B&ditorial Printed.BLima.BPeru.B>H8H.Bpp.8>

!" es #iloso#$a% 76riego+ 5'-)&)5:"+ amor a la sa!idura;. .iencia so!re las leyes uni#ersales a que se hallan su!ordinados tanto el ser 7es decir la naturaleza y la sociedad; como el pensamiento del hom!re el proceso del conocimiento. La filosofa es una de las formas de la conciencia social y est determinada en %ltima instancia por las relaciones econmicas de la sociedad. La cuestin fundamental de la filosofa como ciencia especial estri!a en el pro!lema de la relacin entre el pensar y el ser entre la conciencia y la materia. Todo sistema filosfico constituye una solucin concreta y desarrollada de dicho pro!lema incluso si la Wcuestin fundamentalX no se formula claramente

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en el sistema. &l t'rmino WfilosofaX se encuentra por primera #ez en Pitgoras- en calidad de ciencia especial lo introdu(o por primera #ez Platn. La filosofa surgi en la sociedad escla#ista como ciencia que una todos los conocimientos que el hom!re posea acerca del mundo o!(eti#o y acerca de s mismo cosa perfectamente natural dado el !a(o ni#el de desarrollo del sa!er en las etapas ?8LCA primeras de la historia humana. &n el curso del desarrollo de la prctica en el m!ito de la produccin social y a medida que se acumularon conocimientos cientficos ocurri un proceso de Wdesprendimiento por gemacinX de algunas ciencias respecto a la filosofa a la #ez que 'sta se forma!a como ciencia independiente. La filosofa como ciencia surge de la necesidad de estructurar una concepcin general del mundo de in#estigar los principios y leyes generales del mismo- surge de la e"igencia de un m'todo de pensamiento acerca de la realidad fundado en lo racional en la lgica. Tal necesidad hace que el pro!lema de la relacin entre el pensar y el ser se sit%e en el primer plano de la filosofa pues toda filosofa se apoya en una u otra solucin de dicho pro!lema lo mismo que el m'todo y la lgica del conocimiento. 1 ello se de!e tam!i'n la polarizacin de la filosofa en dos corrientes opuestas+ materialismo e idealismo- entre ellos ocupa una posicin intermedia el dualismo. La lucha entre el materialismo y el idealismo atra#iesa como un hilo ro(o toda la historia de la filosofa es una de sus fuerzas motrices fundamentales. &sta lucha se encuentra estrechamente #inculada al desarrollo de la sociedad a los intereses econmicos polticos e ideolgicos de las clases. 1l precisar la pro!lemtica especfica de la ciencia filosfica se fueron diferenciando en la propia filosofa distintas facetas en calidad de partes ms o menos independientes a #eces con diferencias se=aladsimas. &stas partes son+ la ontologa la gnoseologa la lgica la 'tica la est'tica la psicologa la sociologa y la historia de la filosofa. 1l mismo tiempo ante la insuficiencia de conocimientos concretos la filosofa intenta!a sustituir las cone"iones y leyes del mundo que falta!an por otras imaginarias con lo cual se con#erta en una Wciencia de las cienciasX especial por encima de todas las dems ciencias. Eespecto a la naturaleza tal filosofa se presenta!a como filosofa natural- ante la historia como filosofa de la historia. &l %ltimo sistema de este g'nero fue el de la filosofa de 3egel. $in em!argo a medida que los conocimientos aumentaron y se diferenciaron desaparecieron los moti#os para que e"istiera la filosofa como Wciencia de las cienciasX. La clara concepcin de la necesidad social que da origen a la filosofa como ciencia especial la clara idea del lugar que 'sta ocupa y del papel que desempe=a en el con(unto de la cultura espiritual as como por ende de cul es el crculo de sus pro!lemas 7su o!(eto; se alcanzaron por primera #ez en el mar"ismoBleninismo 7Materialismo dialctico, Materialismo histrico ;. &l conocimiento terico de los fenmenos del mundo circundante no puede darse sin el pensar desarrollado en el sentido lgico. Pero en #irtud de la di#isin del tra!a(o
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entre las ciencias que se form histricamente fue precisamente la filosofa la que ela!or las categoras y leyes lgicas. La filosofa mar"istaBleninista ha desarrollado y sostenido consecuentemente el principio materialista en la concepcin del mundo o!(eti#o y del pensar principio que ha fecundado con la concepcin dial'ctica no como Wciencia de las formas e"ternas del pensamiento sino de las leyes que rigen el desarrollo de Wtodas las cosas materiales naturales y espiritualesX es decir el desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo o sea resultado suma conclusin de la historia del conocimiento del mundoX 7V. I. Lenin t. ***VIII pgs. IHBI8;. La filosofa mar"ista al considerar las formas y leyes lgicas como formas y leyes aprehendidas y compro!adas por toda la prctica humana del desarrollo de los procesos naturales histricos y sociales elimin la diferenciacin entre ontologa lgica y teora del conocimiento. La coincidencia de la dial'ctica de la lgica y de la teora del conocimiento constituye el principio cardinal de la filosofa del materialismo dial'ctico. .on esto la teora filosfica del mar"ismo constituye la solucin materialista dial'ctica del pro!lema fundamental de la filosofa solucin desarrollada de manera concreta aca!ada en todos sus detalles. Las formas y leyes lgicas se presentan en esta teora como formas y leyes uni#ersales refle(adas en la conciencia del hom!re del decurso de todo proceso natural o histrico social como grados de la reproduccin terica de los o!(etos en concordancia con el desarrollo real de los mismos. La filosofa ela!orada partiendo de la concepcin indicada de su papel de su o!(eto y de sus tareas #erdaderas en el desen#ol#imiento de la cultura humana aparece como poderoso instrumento del conocer y o!rar de las personas como factor acti#o en el desarrollo ulterior del conocimiento y de la prctica. 1s conce!ida la filosofa sus partes la psicologa la sociologa la 'tica y la est'tica se con#ierten cada #ez ms en ciencias independientes que se consideran ciencias filosficas slo por el peso de la tradicin. .ierto es que dicha tradicin tiene su fundamento ya que las ciencias indicadas estn relacionadas en alto grado con la pro!lemtica especficamente filosfica en particular con el pro!lema de la relacin entre el su(eto y el o!(eto. La filosofa facilita el desarrollo de la autoconciencia del hom!re la comprensin del lugar y del papel de los descu!rimientos cientficos en el sistema del progreso general de la cultura humana- con esto proporciona una medida para #alorar dichos descu!rimientos y enlazar los esla!ones sueltos del conocimiento en la unidad de la concepcin del mundo. 1 las teoras !urguesas contemporneas les son inherentes tendencias antifilosficas. 2ichas tendencias caracterizan so!re todo al neopositi#ismo el cual declara que los pro!lemas de la filosofa son seudopro!lemas pretende su!stituir el anlisis filosfico del desarrollo de los conocimientos y de la prctica actuales por el anlisis del Wlengua(e de la cienciaX es decir por el anlisis lingYsticoBsemntico Wde las
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formas e"ternas del pensarX del idioma de los sistemas de signos con que se e"presa el pensamiento Zc. 2e este modo la filosofa en el fondo se liquida como ciencia. 2e ah que el %nico camino que queda para que la filosofa se desarrolle como ciencia es el del materialismo dial'ctico continuador de las me(ores tradiciones de la filosofa uni#ersal TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT

7F;M.M. Eosental.BM2iccionario <ilosficoN.B&ditorial 301$.1E1/.BLimaBPeru.B>HHI

Si'ni#ica(os tem5ticos (e la #iloso#$a

1. T),) 0'7) ,$ #".)%"4'$%0) 2. C)%29%0) ,$ &"/$#$& )#;"%'.",)& #"3')%"<. S"/$# "3$#3" ,$ -)& =. C'$%3'"& ,$- $&7:#'09 5#$%0$ " -"& 3'$%3'"& ,$ -" %"09#"-$." C);%)&3'0'*) 1. D'&39#&) 89$ 1"3$ &9#;'# 7#)/-$4"& F'-)&)5:" C)%)3'4'$%0) -$%;9"2$& #$5-$>'*) 2. F9%,"# $% -" 3)%3'$%3'" 0)," <. E&0"/-$3$# -" -$;'0'4',", ,$ -)&

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Importancia (e la #iloso#$a, La filosofa nos permite e"plicar pro!lemas e"istenciales para me(orar y comprender la #ida as como las #icisitudes que ella implica- todo esto siempre en un conte"to esencialmente relacionado con el mundo social en que nos desen#ol#emos. Implica pues una serie de argumentos y razones para e"plicar en me(or forma todo aquello que no es meditico sino trascendental. La filosofa es un instrumento que nos permite comprender a ca!alidad y darle una razona!le e"plicacin al mundo que nos rodea desde su origen hasta su fin- siempre en !usca de aquello que resulta fundamental e importante. /os permite satisfacer todas las interrogantes que cotidianamente se nos presenta lo cual es una especie de e(ercicio mental que hacemos en permanente. &n el mundo .especulati#o siempre estamos esperando encontrar una lgica y una razn para todo aquello que nos rodea y constituye parte del entorno cotidiano que tenemos como una relacin de pertenencia- o!edeciendo todo ello a nuestro entorno o am!iente del que formamos parte en una relacin directa o indirecta. La filosofa pareciera que careciera de importancia porque o!#iamente con ella no se puede construir un edificio menos hacer un castillo sin em!argo la calidad y la !elleza del castillo es precisamente producto de la filosofa porque pre#iamente se ha tenido que conser#ar una idea y encontrarle una razn que a plenitud satisfaga la e"istencia de ese edificio en cuya o!ra se ha!r tomado los cuidados y las medidas de proteccin en la misma forma se le ha!r dado la calidad que requiere el para satisfacer nuestras necesidades en consecuencia la filosofa no es un concepto meditico si no trascendental. 4ulin Maras en su li!ro MIntroduccin a la <ilosofaN nos dice que la filosofa no es la fri#olidad de la muerte si no el respeto de la #ida humana lo cual significa la suma y compendio de los argumentos que tiene la #ida y la muerte como dos elementos contradictorios y a la #ez antpodas el uno del otro sin em!argo de ninguno de ellas se puede prescindir porque am!os coe"iste en una permanente contradiccin como nos ha!la don Miguel de 0namuno cuando e"plica la Mfe y la raznN donde am!os mantienen una permanente contradiccin que les permite coe"istir a ella -interpretndose la razn como aquello percepti!le a nuestros sentidos y la fe como todo aquello que esta mas all de ellos y que constituye sin ocupar espacio una muy grande que nos puede conducir a un destino trascendental como el amor y los sentimientos.

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8ali(ez (el pensamiento #iloso#$a La #alidez del pensamiento filosfico est en funcin de la importancia de las ideas las que induda!lemente de!e estructurarse de manera sistemtica y organizada procurando que en esta construccin terica e"istan las lneas maestras o las #igas frontales o e(es temticos que sostengan suficientemente una estructura conceptualmente slida como para resistir el anlisis ms se#ero que de ella se pueda efectuar. ) la filosofa hay que tomar en consideraciones solo todo aquello que tenga #alor trascendental para e"plicar los aspectos ms importantes del mudo as como de la #ida en el mundo de la cosmo#isin porque cada uno de nosotros somos parte de un inmenso sistema o con(unto de sistemas que #a de las plantas y los animales a las c'lulas las mol'culas los tomos y las estrellas. $omos un esla!n de la cadena del ser como llama!an los antiguos filsofos al uni#erso Mlos pro!lemas de este mundo nos desarma por su comple(idad por eso tenemos que rearmarnos a nosotros mismo al refle"ionar acerca de esta comple(idad en t'rminos de con(untoN. $in duda estos conceptos pro#iene de una mentalidad que nos puede ser#ir como un referente ms dentro del terreno de la filosofa para me(or hacer entender que una indi#idualidad correspondiente a la totalidad. La #alidez del pensamiento filosfico no es una parcela filosficas distintas al terreno mismo de la filosofa si no muy al contrario se encuentra inmersa en ella en una relacin de correlacin y correspondencia as como de pertenencia .es #lido todo aquello que tiene una estructura slida y que no es temporal si no trascendental que nos permite #isualizar las cosas orientado siempre ha encontrar una e"plicacin a tantas interrogantes que en algunos casos nos fascina en otros solo constituye una moti#acin que nos induce a e"plicar algo. &s #lido Mlo que es reconocido por todos como #erdadero !ueno !ello lo cual significa que un concepto es el fruto que se ha o!tenido con el esfuerzo de muchos. Tam!i'n se puede considerar como #lido Mla conformidad con reglas de procedimiento esta!lecidos o reconocidos. &n tal sentido se dice que es #lida una deduccin si se conforma a las reglas constitucionales una sentencias si se conforma a las leyes u una orden si es dada por la persona a la que corresponde darle y en las formas esta!lecidas por las reglasN La #alidez de!e ser Mconsiderada como distinta de los #alores de #erdad de (usticia. &n efecto una deduccin #alida o sea realizada de conformidad con las

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reglas lgicas no es una deduccin #erdadera solo lo ser en el caso de que sus premisas sean #erdadesN .las inferencias lgicas nos permiten como una perspecti#a #isionar todo aquello que si S+crates es *om&re3 S+crates es mortal

7>;&$PI/DP1 1LT1MIE1/D 4es%s [alter.BM<ilosofa del 2erechoN.B&ditorial&IM.&IEL.B>\ edicin.B1yacuchoBPeruB>HH9

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Sa&er =sa&i(!r$a3 conocimiento 0 ciencia)

Producto de la acti#idad social de tra!a(o y de la accin cogitati#a del hom!re- constituye la reproduccin ideal en forma de lengua(e de las cone"iones su(etas a ley o!(eti#as del mundo o!(eti#a prcticamente transformada. La esencia del sa!er no puede comprenderse sin poner de manifiesto el carcter social de la prctica humana. &n el sa!er se concentra y cristalzala fuerza social del hom!re. &n la historia de la filosofa este hecho sir#e de !ase real a las representaciones de los sistema ideales o!(eti#os acerca de la significacin autosuficiente y determinante de los productos ideales de la acti#idad social del hom!re 7platn 3egel;.en la gnoseolgico del materialismo pre mar"ista el sa!er se conce!a por el contrario como el resultado de los esfuerzos cognosciti#os indi#iduales de la e"periencia indi#idual. $eme(ante punto de #ista relacionado

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con la defensa del principio sensualista no poda sin em!argo e"plicar la circunstancia de que el hom!re entra en conocimiento de la cosas poseyendo un sistema de conceptos y categoras ya MpreparadoN ela!orado por la sociedad. La funcin inmediata del sa!er estri!a en traducir las representaciones dispersas a una forma de uni#ersalidad en mantener en ellas lo que puede ser transmitido a otro en calidad de !ase esta!le de las acciones prcticas. 2esde este punto de #ista el sa!er se contrapone a la opinin+ representaciones a las corrientes que fi(an las propiedades empricas #aria!les de las cosas

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78; D.T1VI <0LL1T.BMfilosofa de la &ducacin+ paideiaN.B &ditorial .&1. $.1.B&spa=a.B899>.Bp.C8 7K;40LI1/ M1EI1$.BM3istoria de la <ilosofaN.B&ditorial 1lianza &ditorial $.1.BMadrid.B89F8.B p.8

Para $crates y Platn el sa!er no consiste en distinguir lo que es de lo que no sino en definir. .uando $crates pregunta por el que de las cosas !usca la definicin de ellas la e"plicacin de sus notas esenciales. Para 1ristteles el sa!er nos permite conocer las causas de las cosas- no !asta preguntarse por de ellas sino que la pregunta ha de dirigirse a su por qu' .a partir de 1ristteles sa!er acerca de algo ser conocer sus causas. El sa&er.B es aqu donde comienza el filosofar que #iene a ser Mel pro!lematizarN todo de lo ms sencillo a lo ms comple(o. Uuiero sa!er .&sto es filosofa y que es un #oca!lo que deri#a de dos #oces griegas+NfilosN+ amor y MsophosN+ sa!idura. &s decir+ amor a la sa!idura. Los 'ra(os (el sa&er

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Al comienzo de su metafsica 1ristteles plantea la cuestin del sa!er por e"celencia que es (ustamente lo que 'l llama #iloso#$a primera3 y desde la edicin de androneca de rodas se ha llamado tradicionalmente metafsica.7los li!ros de la filosofa primera fueron colocados detrs de los de fsica y se llamaron ta meta ta physi@a - esta denominacin puramente editorial se interpreto despu's como un ms all de la fsica como una transfisica y de este azar como es !ien sa!ido ha nacido el nom!re de la suprema ciencia filosfica.; La primera frase de la metafsica dice+Ntodo los hom!res tienden por naturaleza a sa!er.N y luego a=ade que es se=al de ello el gusto que tenemos por las sensaciones y so!re todo por la de la #ista- no son pri#ati#as del hom!retam!i'n los animales las tiene y aun algunos de ellos memoria que por la permanencia del recuerdo permite aprender. &l hom!re en cam!io tiene otros modos superiores de sa!er ante todo la e"periencia empeiria en el sentido de Me"periencia de las cosasN. &s un conocimiento de familiaridad con las cosas con cada cosa de un modo inmediato y concreto que solo nos da lo indi#idual .por esto la empeiria no puede ense=ar solo se puede poner a otro en condiciones de adquirirse de la misma e"periencia .hay otro modo de sa!er ms alto qu' es el arte o t'cnica. &l arte en su sentido tradicional como cuando se ha!la del arte de curar que es el e(emplo a que mas inmediatamente se refiere aristoteles.la t'@hne es un sa!er hacer.el te@hnites el perito o t'cnico es el hom!re que sa!e hacer las cosas sa!e que medios se han de emplear para alcanzar los fines deseados .pero el arte no nos da lo indi#idual sino un cierto uni#ersal una idea de las cosas - por esto se puede ense=ar porque de lo uni#ersal se puede ha!lar mientras que lo indi#idual solo puede #erse o mostrarse .&s superior pues la t'@hnea de la empeiria -pero esta es tam!i'n necesario por e(emplo para curar porque el m'dico no tiene que curar al hom!re sino a $crates a un indi#iduo que es un hom!re- por tanto directamente a $crates y al hom!re solo de un modo medito. &sta t'@hne nos da el que de las cosas y aun su porque- pero solo conocemos algo plenamente cuando lo sa!emos en sus causas y en sus principios primeros. &ste sa!er solo nos lo puede dar la sa!idura la sopha. &ste sa!er suprema tiene que decir lo que las cosas son y porque son- esto es tiene que demostrar las cosas desde sus principios.la ciencia el sa!er demostrati#os llama en origen griego epist'me- esta es la #erdadera ciencia la ciencia que !usca 1ristteles pero los principios no son demostra!les por eso son principios no se d' nada- por eso hace intuicin de ellos y esta es el nous otro momento esencial que con la epist'me #erdadera sa!idura. y con esto llegamos al grado

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supremo de en tanto que son entendidas en su causas y principios. Todas las ciencias dice 1ristteles son ms necesarias que esta+ superior ninguna. ) a este sa!er- a la filosofa en suma llegaron los hom!res por el asom!ro y el asom!ro es siempre hoy como el primer da .la raz del filosofar. Sa&er #ilos+#ico,-es un tipo de sa!er de la realidad desde una perspecti#a total o general pero que trasciende a la e"periencia inmediata siendo adems una forma de conocimiento eminentemente crtico y pro!lematizado. Sa&er cient$#ico.Beste sa!er se caracterizaN como un sistema de ideas esta!lecido pro#isionalmente M7,unge; o!tenido generalmente !a(o el rigor del m'todo cientfico y sometido a contrastacin constante. &n otros t'rminos este conocimiento puede ser demostrado como #erdadero o como falso mediante un proceso de #erificacin o contrastacin.es por ello que tam!i'n se diferencia de las creencias por cuanto estas carecen del #alor de #erdad ya que no se pueden #erificar o demostrar que son #erdaderos o falsos. 1simismo cada ciencia y su sistema de conocimientos a!arca solo un aspecto o parte de la realidad esto significa tam!i'n que es especializada y que por tanto no es un sa!er glo!al de toda la realidad heterogenia sino ms !ien de una porcin o m!ito delimitado. $in em!argo hay que anotar que este conocimiento en sus di#ersas especialidades no es un todo homog'neo y dentro del e"iste sectores desiguales de rigor e"actitud y profundidades. Sa&er 4!l'ar o emp$rico.Bel com%n de los seres humanos posee conocimientos #ariados y que son adquiridas de muy di#ersas maneras. $a!en por e(emplo que en in#ierno hace frio y que se de!en a!rigar - o tam!i'n los estudiantes despu's de cierto tiempo conocen que profesores son e"igentes y cules no constituyen una forma de sa!er logrado por la e"periencia cotidiana. .ada indi#iduo adquiere pues en el trascurso de su #ida numerosos datos de la realidad y de s mismo. Incluso los hom!res primiti#os posean un con(unto de conocimiento que le eran %tiles como los procedimientos de la caza pesca agriculturas incipiente entre otros tantos que se transmitan de generacin en generacin .asimismo tam!i'n los ni=os tienen determinados conocimientos sa!en que el fuego quema que el hielo es frio entre otros muchos. &n la #ida real y concreta todos los seres humanos adquieren pues di#ersos tipos sa!er alg%n de los cuales os e"trae directamente a tra#'s de la e"periencia cotidiana o !ien de los datos transmitidos por otras persona muchas #eces sin mayor critica de la fuente que la originas ni del procedimiento de o!tencin o las

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razones que la fundamentan .parte de ellos pueden estar errados desde punto de #ista cientfico so!re todo las supersticiones y los pre(uicios incluso algunos conocimientos pueden ser contradictorios como se aprecia en est's pro#er!ios + 1l que madruga dios le ayuda /o por mucho madrugar amanece temprano &n tales enunciados se confrontan dos formas de conocimiento del sentido com%n que son opuestos entre s o contradictorios. Sa&er meta#$sico 0 reli'ioso,- esta forma de sa!er no se !asa en la e"periencia sino que confa plenamente en la razn humana como el procedimiento ms adecuado y %nico para lograr. Por esta ruptura con la e"periencia este ni#el de conocimiento metafsico en muchos casos no posee la #alidez y o!(eti#idad necesarias. .omo afirma 4.E..raig y L.P Metze la forma del sa!er metafsica constituye Mun sistema 7o ms e"actamente un grupo de sistemas; el cual esta!lece que el conocimiento no se o!tiene de la e"periencia sino por medio de la razn- es un m'todo racional para conocer la causalidad y la realidad ultima 1l lado metafsica el conocimiento religioso tampoco se !asa en la e"periencia y a diferencia del racionalismo se funda o sustenta en la fe en fuerzas superiores pro#enientes de dios que e"plican la realidad. El sa&er ;se!(o > cient$#ico 0 pre-cient$#ico,- el primero constituye un ni#el mas ela!orado que el cotidiano o #ulgar y trata muchas #eces de parangonarse con el cientfico y es culti#ado o desarrollado por algunas personas en cierta forma Mespecializadas Men dicho tipo de sa!er. 2entro de tal conocimiento esta la medicina fol@lrica las astrologas la hechicera entre. /o son cientficos porque como #eremos luego no poseen loe criterios e"igidos para dichos sa!er so!re todo carecen de rigor metodolgico para su o!tencin. 1lgunas #ariantes de estos conocimientos se hallan en el um!ral del sa!er cientfico por lo que se les puede denominar preBcientfico como alguna #ez lo e(emplo la alquimia precursora de la qumica- o la lgica que fue parte de la filosofa antes de constituirse en ciencias formales como la matemtica. 6eneralmente las di#ersas disciplinas cientficas han pasado por estas etapas preB cientficas hasta alcanzar su actual status de ciencia. L1 E&L1.IO/ U0& &*I$T& &/TE& L1 <ILD$D<Q1 ) &L $1,&E

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La filosofa y el sa!er siempre #an (untos son insepara!les como sa!emos la filosofa da una adecuada e"plicacin a los pro!lemas que suscita dentro del conte"to social natural y del pensamiento y el producto de las acti#idades sociales de tra!a(o y de la accin cogniti#a #iene hacer el sa!er. La cuestin fundamental de la filosofa como ciencia especial estri!a en el pro!lema de la relacin entre el pensar y el ser la aprehensin de la realidad queda fi(ada en un su(eto la filosofa trata de estudiar todos los pro!lemas de la realidad gracias al con(unto de sa!eres con el cual #a llegar a las #erdades.

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7F;M&LU0I12&$ .1$TILLD 2#ila.BM<ilosofa del 2erechoN.B&ditorial <&.1T &.I.E.L.B Primera &dicion.B1yacucho.BPeru.B8999.Bp.>H 7:; o!cit.p.:

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El ho !re de su realidad o!tiene al%unas for as de conoci iento o sa!er de uchos as*ectos (ue le interesan o *reocu*an, El conoci iento$ co o acti#idad hu ana consiste en una a*rehensin intelectual o co%nosciti#a del o!3eto (ue le interesa conocer, Para M.M ROSENTAL Y G.M.STRAKS el 'el conoci iento es un *roceso co *le3o$ (ue arranca de la *erce*cin sensi!le$ de la o!ser#acin de la realidad$ de una *erce*cin no *asi#a$ sino acti#a$ (ue se reali+a so!re la !ase de la acti#idad *ractica), 4a" (ue considerar ta !i/n (ue el conoci iento hu ano del undo ha tenido " tiene un a#ance o desarrollo histrico$ %eneral ente ascendente$ desde sus inci*ientes anifestaciones hasta el conoci iento de ni#el 2s co *le3o de *eriodo *osterior, El conoci iento hu ano es u" di#erso$ tanto en su for a de ad(uirir co o en el ni#el de *rofundidad$ ri%or " #eracidad, La filosofa es un conoci iento %eneral de una *orcin del uni#erso (ue #i#i os$ se caracteri+a *or su an2lisis dialectico de la realidad$ con la finalidad de solucionar los conflictos$ *ro!le as (ue e1isten en la realidad " 2s all2 co o el es*ritu,

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-1.5EL67IA8ES 9AS:ILLO$ 82#ila,;'Filosofa 8erecho),;Editorial FE9A:,;li a;<er& ;=>>? -=. 8I99IO@ARIO E@9I9LO<A8I9O SABA:,; Edicin 1CCD

del

SABA:,;editorial

-E.F7:IERREG FO5EG,Ed%arHeditor,;'7n 9af/ Filosfico$ @ada es *ara sie *re),;Editorial <rinted,; Li a,;<eru,;=>1> -I.5,5, Rosental,;'8iccionario 47AS9ARA@,;Li a;<eru,;=>>? Filosfico),;Editorial

-D.07LIA@ 5ARIAS,;'4istoria de la Filosofa),;Editorial Alian+a Editorial S,A,;5adrid,;1CI1,;<ri era edicin -J.8r, 0os/ F, K, Lora 9a Filosofa Anti; itol%ico$ Anti Lteol%ico$ anti her en/utica;MIM edicin; editorial 1C?J LLi a <er& -?.5EL67IA8ES 9AS:ILLO$ 82#ila,;'Filosofa del 8erecho),;Editorial FE9A: E,I,R,L,; <ri era Edicion,; A"acucho,;<eru,;1CCC

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-C. -=. ES<I@OGA AL:A5IRA@O$ 0es&s Kalter,;'Filosofa del 8erecho),;EditorialE?5,EIRL,;=N edicin,;A"acucho; <eru;=>>C

;RI?ER 1A;<@LO L1 <ILD$D<Q1 ) &L $1,&E.BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB8 Drigen de la filosofa

1; La hiptesis del origen oriental. ,; La hiptesis del origen griego. 2IVI$IO/ 2& L1 <ILD$D<Q1 &/ P&EID2D$BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB F .D/.&PTD 2& <ILD$D<Q1BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB8H ]Uu' es filosofa^BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB88 $ignificados Importancia de la filosofaBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB 8F Validez del pensamiento filosofaBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB8:

SE/@:7O 1A;<@LO
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$a!er 7sa!idura conocimiento y cienciasBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB8L Los grados del sa!erBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB8I $a!er filosfico. $a!er cientficoBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB89 $a!er #ulgar &l sa!er Pseudo G cientfico y preBcientficoBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB>H L1 E&L1.IO/ U0& &*I$T& &/TE& L1 <ILD$D<Q1 ) &L $1,&EBBBBBBBBBBBBBBBBBB>8

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