O Yoga Integral

de

Sri Aurobindo

A Sntese do Yoga Parte IV O Yoga da Auto-Perfeio

SAT - CHIT - ANANDA

SUPRAMENTE: Viso por identidade - sem diviso - conhecimento dos trs tempos SOBREMENTE: Unidade universal, sem ego - diviso entre conhecedor e conhecido MENTE ILUMINADA: Experincia, pensamento, vontade, sentimento e sentidos intuitivos MENTE INTUITIVA: 1- Silenciar a mente, intelecto, vontade mental e pessoal , mente de desejos, emoo e sensao 2- Esperar pelo impulso ou comando divino no corao 3- Receber tudo por uma espcie de descida de cima (ltus no topo da cabea) 4- Elevar o intelecto at seus limites coisa que o transcende

PERFEIO DOS INSTRUMENTOS

IGUALDADE Superioridade s reaes da mente e vida - Unidade - Entrega - Desapego - Aceitao ELEVAO DA NATUREZA - Inteligncia - Corao - Mente - Vida - Corpo PLENOS PODERES FORA DE ALMA (Purusha) - Conhecer - Vigor - Mutualidade - Servio SHAKTI DIVINA Substituir energia e vontade pessoais pela ao da Shakti SHRADHA F na presena e poder do Divino em ns e em suas efetuaes EVOLUO Mente intuitiva M. Iluminada Sobremente Supramente Ser Gnstico

LIBERTAO DO ESPRITO
DESEJO: (semente) - Passivo: imvel, sem espectativa - Ativo: imvel e impessoal na mente Suprema Vontade age atravs dos instrumentos purificados EGO: (existncia separativa) - Estabelecer-se na idia de unidade com o Divino Transcendental e com o Ser Universal - Entrega - vontade sem desejo

LIBERTAO DA NATUREZA
DUALIDADES: belo / feio, sucesso / fracasso - Livrar-se do apego - Afastar-se das dualidades pelo retirarse interior 3 GUNAS: superioridade - Tamas: quietude, calma divina - Rajas: vontade do esprito - Sattva: luz do Ser divino

PURIFICAO
BUDDHI - INTELIGNCIA E VONTADE (inteligncia discernidora e vontade iluminada) - Incio da purificao: na Buddhi - Principal fora para a efetuao: a vontade inteligente - 1 passo: desembaraar-se do prana de desejo, transformando o ser vital em um instrumento obediente de uma mente livre - Separar ao e pensamento da mentalidade sensorial (desligamento do controle das sugestes de nossa natureza inferior) - Discernir a preocupao com coisas da natureza daquilo que a faz submissa mente sensorial MANAS - MENTALIDADE INFERIOR (mentalidade animal, fsica ou sensorial) - Mente emocional: inclinao / averso atrao / repulsa - apego - Mente receptiva e emocional (base da afeio): inclinao / averso emocionais - Mente ativa sensorial (mente de impulso dinmico): canal de resposta emocional - Obstculo: desejo -> distinguir entre vontade e desejo, entre o prana psquico e o prana fsico - Antes da purificao: dominar a intermitncia e o clamor compelidor do prana psquico, aquiet-lo e prepar-lo para a purificao

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A Sntese do Yoga
0- INTRODUO
0.1- A Sntese do Yoga Prescinde da forma e exterioridades das disciplinas yguicas Utiliza princpio central comum a todas Inclui e utiliza no lugar e proporo corretos seus princpios particulares Apia-se em fora dinmica central que: - o segredo de seus mtodos divergentes, - capaz de organizar uma seleo e combinao naturais de suas variadas energias 0.2- A Meta do Yoga Integral Elevar o Todo da Existncia uma transformao de nosso ser em termos de uma existncia divina 0.3- O Mtodo do Yoga Integral a) Colocar nosso inteiro ser consciente em relao e contato com o Divino; b) Chamar o Divino para dentro de ns para transformar nosso inteiro ser nle, de modo que, em certo sentido, o Divino, a Pessoa Real em ns torna-se tanto o sadhaka da sadhana quanto o Mestre do Yoga. uma progressiva entrega do ego ao alm-ego 0.4- Os Estgios da Sadhana 1- A tentativa do ego em entrar em contato com o Divino; 2- A ampla, plena e portanto laboriosa preparao de toda a natureza inferior pela ao divina para receber e se tornar a Natureza mais alta; 3- A eventual transformao. Tantra
(metas)

Raja Vedanta
(mtodos)

Jnana
Yoga Integral

Bhakti

Karma

Hatha

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0.5- Trs Aspectos da Ao do Mais Alto 1- No age de acordo com um sistema e sucesso fixos; (nesse sentido, cada pessoa nesse caminho tem seu prprio mtodo de Yoga, mas existem certas linhas gerais de trabalho) 2- Aceita nossa natureza tal como ela est organizada por nossa evoluo passada e, sem rejeitar nada de essencial, compele e sofre uma transformao divina; 3- Usa a vida como os meios desse Yoga Integral. 0.6- O Yoga Integral A vida toda um Yoga da Natureza buscando manifestar Deus em si prpria. O Yoga um reunir e uma concentrao dos movimentos dispersos e pobremente combinados da evoluo mais baixa. A perfeio integral inclui tambm: a) A vida material - nossa base, b) A vida mental - nosso instrumento intermedirio. 0.7- O Processo Central do Yoga Uma Abertura: a) Para dentro - da mente, vital e fsico ao psquico, b) Para cima - quilo que est acima da mente. a) Abertura do Centro do Corao: concentrao no corao, um chamado para o Divino se manifestar dentro de ns e atravs do psquico, tomar e conduzir toda Natureza; b) Abertura dos Centros Mentais: concentrao na cabea, e uma aspirao e chamado e uma vontade sustentada para a descida da Paz, Poder, Luz, Conhecimento e Ananda divinos para dentro do ser. Primeiramente uma absoluta Calma e Paz. nfase na entrega: consentimento para o trabalho divino somente, e entrega a essa guiana. Uma rejeio a todas as foras egosticas ou que apelam ao ego.

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00- O PROCESSO CENTRAL DO YOGA INTEGRAL

Si
(Ser

PAZ ou SILNCIO Descida de Cima Luz Poder Ananda mente Manifestao a partir de Dentro Conhecimento Viso mais altos Pensamento

Abertura: - Para dentro: mente, vital e fsico interiores para a mais interior parte de ns: o psquico - Para cima: quilo que est acima da mente

vital

corpo

corao: liberta o ser psquico

Ser Psquico

acima da cabea: se abre diretamente ao Si

Processo preparado e assistido e favorecido pelo Ser Psquico - amor - devoo - entrega

Fora Divina ou Shakti

Perfeio e Libertao: A fora toma toda a natureza, parte por parte:

1: cabea 2: corao 3: umbigo e abaixo 4: base

mente interior ser psquico e emocional vital interior fsico interior

- rejeitanto o que deve ser rejeitado - sublimando o que deve ser sublimado - criando o que deve ser criado - integra, harmoniza e estabelece um novo ritmo na natureza

A conexo entre o ser psquico e a conscincia mais alta o principal meio do siddhi: - concentrao no corao e na cabea, posteriormente acima da cabea, - aspirao para a descida da Paz, Poder, Luz, Conhecimento, Ananda. A chegada do resultado pode ser auxiliada associando-se concentrao um dos processos do yoga antigo: - Adwaita: Eu no sou o vital, Eu no sou a mente, Eu no sou o corpo; - Sankhyas: Eu sou o Purusha testemunha, eu sou silencioso, desapegado. Toda ao da mente, vital e fsico um jogo exterior que no eu mesmo ou meu. Importante: consentimento do sadhaka ao trabalho divino somente, submisso e entrega a essa guiana. Rejeio de todas as foras egosticas ou que apelam ao ego. Entrega, samarpana.

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1- O PRINCPIO DO YOGA
Tornar um ou alguns poderes da existncia humana em um meio de alcanar o Ser divino Yoga Instrumento Mtodo Carter Hatha Raja Karma Bhakti Jnana Integral corpo e vida mente vontade emoo e esttica razo e viso mentais sana e pranayama concentrao, meditao ao no egostica devoo e entrega conhecimento, cultura psico-fsico mental e psquico espiritual e dinmico espiritual, emocional, esttico espiritual e cognitivo

todos os poderes sero combinados e includos na instrumentao transmutadora Todo poder , em realidade, Poder-de-Alma

Quando um desses poderes retirado da ao dispersa e distributiva, elevado a seu mais alto grau, concentrado, ele se torna Poder-de-Alma manifesto e revela a unidade essencial. 1.1- Disciplina Tntrica em sua natureza, uma sntese - baseia-se na unidade fundamental de Brahman e Shakti Mtodo: elevar a natureza no homem em um poder manifesto do Esprito Inclui os processos do Hatha, Raja, Karma, Jnana e Bhakti Yogas esprito Amplia o mtodo Yguico por: BRAHMAN a) disciplina intensiva: - domnio da natureza pela alma, - sua elevao a um nvel espiritual divino; SHAKTI b) inclui como meta: - libertao, natureza - deleite csmico do Poder do Esprito. 1.2- Yoga Integral Mtodo do Vedanta: ao - devoo - conhecimento Metas: a) libertao individual / desfrutar da unio da alma com o Divino; b) livre desfrutar da unidade csmica do Divino; c) unidade divina com todos os seres: Yoga coletivo da Natureza. Purna Tantra

1 Passo: crescimento em esprito - o ser mental ampliando a si prprio em unidade com o Divino, atravs de ao, devoo e conhecimento. Esprito na mente: segredo do domnio da Shakti - abrir a si prprio diretamente a um Ser e Fora espirituais superiores. O prprio Divino, diretamente e sem vu, domina e possui o instrumento, e pela luz de sua presena e guiana, ir aperfeioar o ser humano em todas as foras da Natureza para uma vida divina.

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2- A PERFEIO INTEGRAL
2.1- Perfeio Mundana (vida presente e suas oportunidades)

Externa, de Ao - perfeio da vida exterior: - proceder mais racional com nossos semelhantes e ambiente; - melhor e mais eficiente cidadania e desempenhar de deveres; - mais justo e harmonioso desfrutar das oportunidades da existncia. Interna e Subjetiva - perfeio do indivduo interior: - clarificao e elevao da inteligncia, vontade e razo; - crescimento e ordenao do poder e capacidade na natureza; - tica mais nobre, esttica mais rica, emocional mais refinado; - ser vital e fsico mais sadios e melhor governados. 2.2- Perfeio Religiosa (auto-preparao para uma outra existncia aps a morte)

Alguma Espcie de Santidade: - converso pela graa divina; - obedincia lei estabelecida por uma escritura ou fundador religioso. 2.3- Perfeio Integral (perfeio divina no ser humano)

Abraar todos esses elementos ou tendncias e unific-los, baseando-se em uma verdade mais vasta que a religiosa ordinria, ou mais alta que o princpio mundano. Toda vida um Yoga secreto, um obscuro crescimento da Natureza rumo ao descobrimento e plenitude do princpio divino oculto nela. Mente, vida e Corpo so os meios desse crescimento: - treinamento e aperfeioamento intelectual, volitivo, tico, emocional, esttico e fsico; - abrir-se ao poder e presena do Esprito e admitir suas operaes diretas. Dois estgios desse movimento: a) esforo pessoal do ser humano transformao precursora; b) persistente entregar de toda ao da natureza nas mos desse Poder maior. O todo da vida deve tornar-se consciente de sua fonte divina e sentir em cada ao de conhecimento, vontade, sentimento, sentido e corpo, o impulso originativo Divino. Condies essenciais da perfeio integral: - abrir-se ao Divino supracsmico; - unir-se ao Divino universal; - ao da inteira natureza divina em nossa vida.

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3- A PSICOLOGIA DA AUTO-PERFEIO
3.1- A Real Natureza do Homem Um Esprito utilizando a mente, vida e corpo para uma experincia e auto-manifestao individual e comunitria no universo. Em si prprio, eterna Sachchidananda. Supramente, mente, vida e corpo so os quatro instrumentos que o Esprito utiliza para sua manifestao nas operaes da Natureza. Supramente est sempre no centro, como um suporte secreto das operaes dos instrumentos inferiores: na matria ao e efetuao automtica da idia oculta nas coisas; na vida principalmente o conhecimento e operao instintivos; na mente a intuio, uma veloz, direta e auto-efetiva iluminao da inteligncia, vontade, sentido e senso estticos. 3.2- O Poder do Esprito O Esprito baseia todas suas efetuaes em dois aspectos gmeos de seu ser: Alma e Natureza, Purusha e Prakriti - dois plos do mesmo ser consciente: Alma (purusha) Esprito conhecedor das operaes de sua natureza, suportando-as por seu ser, desfrutando ou rejeitando o desfrutar delas em seu deleite de ser. Natureza (prakriti, maya, shakti) o poder do Esprito, operao e processo de seu poder, formulando nome e forma de ser, desenvolvendo ao de conscincia e conhecimento, lanando-se em vontade e impulso, fora e energia, preenchendo a si prpria em desfrute.

Por esse poder, o Esprito cria todas as coisas em si prprio, oculta e descobre a si prprio todo na forma e atrs do vu de sua manifestao. 3.3- A Auto-Perfeio A alma nunca apenas aquilo que ela parece ser, mas tambm tudo o mais que ela pode ser. Secretamente ela o todo de si prpria que est ainda oculto. O que ela acredita que pode ser e tem f plena em tornar-se, naquilo ela se transforma em natureza, evolui ou descobre. O Divino nosso mais alto Si, e o Si de toda a natureza, o eterno e universal Purusha. Mas tem-se que comear da lei de sua presente imperfeio. A mente nele tem que manter o controle do corpo e da vida fsica. apenas aumentando esse controle que ele pode mover-se em direo perfeio - e apenas pelo poder-de-alma em desenvolvimento que ele pode alcanar isso. O poder da natureza nele tem que tornar-se mais e mais completamente um ato da alma consciente.

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4- A PERFEIO DO SER MENTAL

4.1- Movimento Essencial no Yoga Cessar de ser o ego mental, vital e fsico - retirar-se do sentido de ego exterior, pelo qual somos identificados com a ao da mente, vida e corpo, e viver interiormente na alma. - ego: instrumentao da Natureza, pela qual ela desenvolveu um sentido de ser individual limitado e separado em mente, vida e corpo. Purusha testemunha - ele prprio observando a ao da mente: algo que est acontecendo nele e todavia diante dele. Tornar-se inteiramente auto-consciente e mestre de sua mente, vida e corpo, no limitado por seus clamores e demandas; 4.2- Caminhos para a Perfeio Mental Sankya: retirar-se da existncia da Natureza: desapego - retirar-se da mente, vida e corpo, viver mais e mais como o purusha testemunha; Imerso em puro ser: interiorizar-se naquela existncia mais ampla e ir alm da mentalidade superficial para um estado-de-sonho ou estado-de-sono que o admite em mais amplas e mais altas extenses de conscincia; Yoga Integral: ser livre atravs do auto-desapego pela Natureza, mas perfeito em seu domnio. Dar ateno nossa ao mental, vital e fsica, e transform-las perfeio. - Onde o Purusha testemunha persistentemente recolhe sua aprovao, a ao habitual torna-se gradualmente debilitada, afrouxa-se e cessa. Sua inteira mentalidade ativa pode ento ser levada a uma completa quietude. - O Ishwara-Esprito, alm da testemunha passiva sancionadora, tambm o livre e poderoso utilizador e determinador de seus movimentos. 4.3- A transcendncia do Ego A primeira dificuldade: uma mista e confusa ao da Natureza, que deve ser corrigida. Purificao o meio essencial. Ego o principal n, do qual derivam todos os outros.
si ego vontade desejo

O homem inseparvel do ser universal: seu corpo da fora e matria universal, sua vida da vida universal, sua mente da mente universal, sua alma e esprito da alma e esprito universais. essencial universalizar a si prprio - tornar a si prprio um com o universo e seus seres: - alma de mente una com a mente universal; - alma de vida una com a vida universal; - alma de corpo una com a alma universal da natureza fsica.

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5- OS INSTRUMENTOS DO ESPRITO
5.1- Os Trs Poderes da Natureza mais Baixa Mente - Vida - Corpo: a vida age como um elo, e d seu carter ao corpo e nossa mentalidade.
mente

vida

corpo Primeira necessidade: purificao do atuar dos instrumentos do Esprito dos prazeres desviados da natureza inferior. No medicar sintomas, mas atingir suas razes.

Duas formas de impurezas, imperfeies fundamentais de nossa natureza: - forma errada de ao;
vida mente ao correta desfrute e posse vontade discernidora ao impura desejo e splica vontade de desejo A ao impura do instrumento inferior entra na ao caracterstica da funo superior

- mistura ilegtima de ao: a vida emerge e depende do corpo, a mente emerge e depende da vida no corpo, a supramente emerge empresta a si prpria mente. 5.2- A Ao dos Instrumentos
Corpo Grosseiro Mentalidade Consciente (antahkarana) Supramente citta manas buddhi ahankara

rgos fsicos e fora nervosa de vida (prana fsico) conscincia mental bsica permeada pelo prana psquico mente sensorial criando a alma-de-desejo sensorial inteligncia potencializados a ego-idia pela fora-vida meio apropriado e assento nativo da perfeio

Toda ao da mente ou dos instrumentos interiores surge dessa citta: - dois tipos de ao Passivo ou receptivo (memria) - hbitos vitais e fsicos; Ativo ou reativo e formativo. - Mente Emocional: ondas de reao e resposta - hbitos e memria emotiva, a verdadeira alma emotiva - a psique real - de puro amor e deleite. - Mentalidade Sensorial: sensao nervosa (medo, raiva, desejo), fsico-sensorial, a ao apropriada da mente sensorial: impulso de uso dos sentidos fsicos para ao, (podem ser mudados pela vontade consciente do esprito). viso, audio, paladar, olfato, tato, so na realidade propriedades da mente, e no do corpo.
rgos impacto dos sensorial sentidos viso direta sutil poderes ocultos: poderes da ao presentemente subliminal de manas

citta poder regulador

mente sensorial

mente sensorial

citta

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Buddhi: Inteligncia com seu poder-de-vontade e conhecimento - toma e lida com o restante da ao da mente, vida e corpo; - , em sua natureza, Poder-de-Pensamento e Poder-de-Vontade do Esprito Trs gradaes da Buddhi: 1- Compreenso Perceptiva Inferior (mente pensante elementar): toma, grava, compreende e responde s comunicaes da mente de sentidos, memria, corao e mentalidade sensorial; 2- Poder de Razo e Fora de Vontade da Inteligncia: tentativa de chegar a uma plausvel e suficiente ordem estabelecida de conhecimento e vontade para o uso de uma concepo intelectual da vida. uma razo pragmtica em sua inteno: cria os padres ticos e estticos estabelecidos, estruturas de opinio e normas estabelecidas de idia e propsito; 3- Razo, Ao mais Alta da Buddhi: busca de verdade pura e conhecimento correto, busca descobrir a real verdade atrs da vida e coisas e nosso aparente si, e submeter sua vontade lei da Verdade.

Buddhi o instrumento intermedirio entre uma mente-Verdade (supramente) muito mais alta, que o instrumento direto do Esprito, e a vida fsica da mente humana evoluda no corpo:

SUPRAMENTE BUDDHI MENTE HUMANA (vida fsica)

- seus poderes de inteligncia e vontade so resultantes dessa direta mente-Verdade; - centra sua ao mental em torno da ego-idia (eu sou a mente, vida e corpo); - a ego-idia na buddhi centraliza a inteira ao desse pensamento, carter e personalidade do ego; - quando a razo e vontade mais altas se desenvolvem, ns podemos nos voltar para aquilo que essas coisas exteriores significam para a conscincia espiritual mais alta: O Eu pode ser visto como um reflexo mental do Si, o Esprito, o Divino, a existncia transcendente una, universal, individual, em sua multiplicidade. A ento ocorre a transio para a supramente (siddhi mais alto, ou perfeio divina). mas - Inicialmente necessrio uma purificao preparatria -

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6- PURIFICAO - A MENTALIDADE INFERIOR

6.1- Limpeza Preliminar Vontade Inteligente: Principal fora para a efetuao
sentidos sensao mental emoo mente de impulso dinmico inteligncia vontade

Obstculos naturais nas partes inferiores da mente: Intermitncia e clamor compelidor do prana psquico: - regular a intermitncia dominadora - negar o clamor - aquietar o prana psquico 6.2- Prana Psquico Ao prpria e legtima: Posse e Deleite puros - Bhoga. - desfrutar perfeito, supramental:

- no o mundo em si, mas o Divino no mundo, - no coisas, mas a Ananda do Esprito nas coisas, - coisas apenas como formas e smbolos do Esprito.

- desfrutar humano legtimo - predominantemente stvico, um iluminado desfrutar:

- principalmente pela mente perceptiva, esttica e emotiva, - secundariamente pelo ser sensorial nervoso e fsico, todo submisso ao claro governo da buddhi.

- a deformao que entra e impede a pureza uma forma de nsia vital: o desejo 6.3- O Desejo A raiz do desejo a nsia vital para apoderar-se daquilo que ns sentimos que no temos - o limitado instinto de vida para posse e satisfao. - nsia vital mais simples de fome, sede e luxria, - as psquicas fomes e sedes e luxrias da mente. Mente Sensorial Prana Psquico Mente Dinmica Mente Emocional Inteligncia e Vontade Inteligente
sede de sensaes desejo descontrolado de posse, domnio, sucesso, satisfao, ... desejo de satisfao de gostos e repulsas, amor e dio cmplices de todas essas coisas

Livrar-se do desejo uma firme e indispensvel purificao do prana fsico

- substituir a alma de desejo por uma alma mental de deleite calmo -

6.4- A Imperfeio do Prana Psquico Sofre a interferncia e deformado pela natureza das operaes fsicas no corpo que a vida evoluiu em sua emergncia da matria.

aquilo que criou a separao:

vida no universo vida no corpo querer fome nsia limitao sede posse gozo

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O prana psquico apia-se na vida fsica e limita a si prprio pela fora nervosa do ser fsico, limitando portanto as operaes da mente.

fadiga incapacidade doena desordem precariedade ESPRITO (idia) buddhi (vontade)

A correo do prana psquico: - tornar-se consciente da mentalidade como um poder separado; - distinguir o prana fsico e o prana psquico e torn-los um canal de transmisso para Idia e Vontade na buddhi. Vontade o poder motivo real da vida da alma:
desejo apenas uma deformao da vontade na vida corporal e mente fsica dominantes - satisfao de nsias: degradao fsica e vital da vontade de deleite -

mentalidade prana psquico prana fsico

essencial que distinguamos entre: vontade pura vontade interior de deleite

e e

desejo exterior luxria e nsia da mente e corpo

Se no formos capazes, temos que fazer a escolha entre um ascetismo anulador de vida e uma grosseira vontade de viver, ou efetuar um grosseiro compromisso entre eles: - desprezar inteiramente o prana, o ser vital, matar a fora da vida; - indulgir a vontade grosseira de viver permanecer satisfeito com a imperfeio; - o comprometimento entre eles parar no meio do caminho. A sada chegar 6.5- A Purificao O primeiro passo na purificao - Prana Fsico: - desembaraar-se do desejo e - transformar o ser vital em um instrumento obediente de uma mente livre e no apegada Purificao das partes intermedirias: - mente emocional interfere no livre julgamento da vontade inteligente e seu - mente receptiva sensorial governo da natureza - mente ativa sensorial Purificao pelo eliminar o desejo no prana psquico e sua intermitncia no ser emocional;
hbitos da natureza emocional: inclinao x averso atrao x repulsa amor x dio esperana x medo alegria x tristeza agradvel x desagradvel

vontade pura no deformada por desejo, e calma vontade interior de deleite

transformando o prana, de um tirano, inimigo, em um obediente instrumento

distinguir entre o agradvel e o bom Inicialmente uma passividade emocional, emergindo uma alma de amor e lcida alegria e deleite, uma psique pura - um amor universal - que recebe com imperturbada doura e clareza os vrios deleites que o Divino d a ela no mundo. O seletivo processo necessrio ao deixado buddhi e posteriormente ao Esprito na vontade, conhecimento e ananda supramentais.

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7- PURIFICAO - INTELIGNCIA E VONTADE

7.1- Distino entre Manas e Buddhi Manas: mente dos sentidos, a mentalidade inicial do homem (animal, fsica ou sensorial), mente-de-pensamento sensorial, baseada em instintos, memria, associao, um organizador de experincia sensorial (governa os rgos de ao). - sentidos: contato da conscincia encarnada com aquilo que a cerca.
mente conscincia a c imagem valores mentais propriedades a, b, c rgos fsicos de contato impresso direta (sexto sentido) a b c objeto Sexto Sentido: - mais distindo na criao inferior, - atenuado no homem devido uma exclusiva confiana nos sentidos fsicos, suplementada pela atividade da buddhi.

- ao natural de manas: primeiras percepes e aes comuns a toda vida animal em desenvolvimento. Buddhi: inteligncia discernidora e vontade inteligente - mente de pensamento. - instrumento da alma (ser consciente interior da natureza) pela qual o homem chega a alguma espcie de consciente e ordenada posse de si prprio e de seu ambiente; - , em ns, ainda incompleta, semi-desenvolvida, semi-formada; - um instrumento intermedirio: atravs dele chegamos ao conhecimento de um poder maior dentro de ns. Purusha (alma) est por detrs de toda ao da chitta e manas: - nas formas inferiores de vida ele , na maior parte das vezes, subconsciente; - pela atividade da buddhi ele inicia o processo de um inteiro despertar. 7.2- Purificao da Buddhi Inicialmente, de tudo que a faz submissa mente sensorial; Posteriormente, de suas prprias limitaes: - converter sua vontade e inteligncia mental inferior em uma maior ao de uma vontade e conhecimento espirituais. Ao original da Buddhi uma ao submissa : evidncia dos sentidos, os comandos das nsias vitais - instintos - desejos - emoes, os impulsos da mente-sensorial dinmica.
e apenas tenta dar a eles uma direo mais ordenada e sucesso efetivo.

A ao mais alta da buddhi: exceder e controlar a mente inferior; - no livrar-se dela, mas elevar todas as aes, das quais ela uma primeira sugesto, ao plano mais nobre de Vontade e Inteligncia.
A primitiva alma-de-desejo no mais governa o ser, mas governada por um Poder mais alto.

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7.3- O Desenvolvimento da Buddhi A buddhi progride na medida de duas perfeies: a) um maior e maior desligamento do controle de nossas sugestes inferiores; b) uma crescente descoberta de um Ser, Luz, Poder e Ananda auto-existentes que ultrapassam e transformam a humanidade normal: - mente tica: se desliga mais e mais de desejo, sugesto dos sentidos, impulso, e descobre um si de amor, fora e pureza; - mente esttica: se desliga mais e mais de seus prazeres mais grosseiros e de cnones convencionais exteriores da razo esttica, e descobre um si de infinita beleza e deleite; - mente de conhecimento: vai alm de impresses e dogmas e opinies, e descobre uma luz de auto-conhecimento e intuio; - vontade: vai alm de seus impulsos e de seus costumeiros clamores de efetuao, e descobre um poder interior do Esprito que fonte de uma ao intuitiva e luminosa e uma criao harmoniosa e original. O Yoga da Auto Perfeio deve tornar esse duplo movimento to absoluto quanto possvel. Toda reminiscncia de desejo na buddhi uma impureza: - o pensamento e vontade tm que permanecer desligados do desejo, emoo perturbadora, impulso distraidor ou dominador, e agir em seu prprio direito at que possam descobrir um guia maior, uma Vontade - a divina Shakti - que ir tomar o lugar do desejo e vontade mental e impulso, uma Ananda de puro deleite do esprito, e um iluminado Conhecimento espiritual. - esse completo desligamento - impossvel sem um inteiro auto-governo, igualdade e calma - o passo mais seguro em direo purificao da buddhi. As limitaes da buddhi so principalmente de duas espcies: a) suas realizaes so apenas realizaes mentais - para atingir a Verdade temos que ir alm da buddhi mental; b) quando ela volta-se para alm da vida e pensamento e busca exceder a si prpria, lana-se em um luminoso sono, e a alma passa para alguma inefvel altura de ser espiritual, onde todo o pensamento cessa. Ao lidar com a buddhi, temos que elevar a alma do ser mental gnose espiritual: - quando a gnose obtida, pode-se voltar sobre a natureza para divinizar o ser humano; - impossvel elevar-se gnose instantaneamente - temos que formar primeiro um elo ou ponte: a mente intuitiva ou iluminada, na qual um primeiro corpo derivativo da gnose pode formar-se; - essa mente intuitiva / iluminada ir ser primeiro um poder misto que ns teremos que purificar de todas as suas dependncias e formas mentais - essa ser a purificao final da inteligncia e a preparao para o siddhi da gnose.

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8- A LIBERTAO DO ESPRITO
8.1- Os Quatro Ns Mestres Toda purificao uma libertao, um deixar para trs - um livrar-se de limitao, ataduras, imperfeies e confuses obscurecedoras:
- purificao do desejo: liberdade do prana psquico; - purificao das emoes erradas e reaes problemticas: liberdade do corao; - purificao do obscuro e limitado pensamento da mente sensorial: liberdade da inteligncia; - purificao da mera intelectualidade: liberdade da gnose.

A libertao tem sempre um lado positivo e um lado negativo, um rejeitar e um assumir:

NEGATIVO POSITIVO Libertao dos principais grilhes, Ser universal em alma, os ns mestres da alma-natureza inferior: transcendentalmente uno em esprito DESEJO - EGO - DUALIDADES - 3 GUNAS com o Divino Uma liberdade de auto-extino ou auto-imerso no absoluto no a nossa meta.

8.2- O Desejo Tem um duplo nodus na natureza inferior:

Um n interior no prana Uma nsia da fora vital nos instrumentos: - nas emoes: uma nsia no corao; - na inteligncia: uma nsia, preferncia de esttica, tica, opinies e julgamentos. Um n sutil na alma A buddhi como um primeiro suporte: - uma vontade pela qual o secreto Esprito impe em seus membros mais exteriores toda sua ao e retira delas um ativo deleite de seu ser.

Quando a alma individual se afasta da verdade universal e transcendental de seu ser, se inclina em direo ao ego, tenta fazer dessa vontade uma coisa sua, uma energia pessoal separada, aquela vontade muda seu carter, ela se torna um pressionar: - cria prazer e dor; - se transforma em cada instrumento em uma vontade de desejo, um querer, um ansiar intelectual, emocional, dinmico, sensorial ou vital. Mesmo quando os instrumentos em si so purificados de suas particulares espcies de desejo, esse imperfeito tapas pode permanecer. Se permitido persistir, ir reacender os desejos prnicos. Essa semente espiritual, ou incio do desejo deve ser renunciada, lanada fora por:
Modo Passivo Ser interiormente imvel, sem esforo, desejo, expectativa ou qualquer direcionar-se para a ao. Modo Ativo Ser imvel e impessoal na mente, mas permitir suprema Vontade agir atravs dos instrumentos purificados.

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8.3- O Ego A ao do ego, a ao separativa do ser, a pedra angular de todo o embaraado labor da ignorncia e do cativeiro. Enquanto no se livre do sentido de ego, no pode haver nenhuma liberdade real. O assento do ego est na buddhi (suporte principal do sentido de ego): - uma ignorncia da mente e razo discriminadoras que discrimina incorretamente e toma a individualizao de mente, vida e corpo por uma verdade de existncia separativa, e so desviadas da verdade reconciliadora maior da unidade de toda a existncia. No homem, a idia de ego que sobretudo suporta a falsidade de uma existncia separativa:
Livrar-se dessa idia (existncia separativa) estabelecer-se na idia oposta de unidade, do si, do uno, do esprito uno, o ser uno da natureza Purificar os instrumentos inferiores (mente sensorial - prana - corpo) de desejo, querer, vontade egosticos, paixo egostica, emoo egostica, e a prpria buddhi de idia e preferncia egosticas

Lanar fora o sentido ativo de ego no suficiente. necessrio substitu-lo por uma unidade com o Divino transcendental e com o Ser universal. A fonte do ego uma deformao de uma verdade de nosso ser espiritual:
H uma existncia, um si supremo, esprito transcendente, uma alma de existncia atemporal, um eterno, um divino, ou supra-divino, um grande Esprito universal. O indivduo um poder consciente de ser do Eterno, capaz eternamente de relaes com ele, mas uno com ele em cada cerne de realidade de sua prpria eterna existncia.

Quando a alma se inclina em direo limitao mental, ocorre um certo sentido de separatividade espiritual que leva ao sentido-de-ego: ignorncia, esquecimento da unidade.
Para livrar-se dessa separatividade, o modo proposto pelo Yoga integral : - Um elevar-se e entregar-se de todo ser ao Divino -

Essa a libertao integral do ego. Ns nos tornamos unos em esprito e conscincia e vida e substncia com o Divino, e ao mesmo tempo ns vivemos e nos movemos e temos um variado deleite daquela unidade. A vontade para o ser separativo imperfeito, que faz a alma na Natureza tentar individualizar a si prpria, que traz esse movimento errado e cria o ego. Desviar-se desse desejo original portanto essencial:
Voltar-se para a Vontade sem desejo

Essas duas coisas so uma, a essncia da mukti - libertao do Esprito: - libertao da vontade que da natureza do desejo; - libertao do ego.

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9- A LIBERTAO DA NATUREZA
9.1- As Contribuies Essenciais da Natureza Os Gunas e as Dualidades: uma completa libertao do ego e da vontade de desejo deve trazer com ela uma superioridade aos modos qualitativos da natureza inferior, e uma cessao da ao dual da Natureza. Uma unidade do Esprito supremo e de sua suprema Natureza a libertao integral. 9.2- Os Gunas: Sattwa - Rajas - Tamas Tamas princpio e poder de inrcia Rajas princpio da cinese, paixo, empenho, combate, iniciativa Sattwa princpio de assimilao, equilbrio e harmonia

Esses trs princpios entram em todas as coisas, combinam-se, so a fora constituinte de nossa personalidade ativa, nosso temperamento, tipo de natureza e modelo de resposta psicolgica a experincias. Todo carter de ao e experincia em ns determinado pela predominncia e pela interao proporcional dessas trs qualidades ou modos da Natureza.

100% 80% 60% 40%

10 30 30 50 60 50

Sattwa Rajas Tamas

20 30

20%
20

0% T R S

A alma em sua personalidade obrigada a submeter-se a seus moldes: na maior parte das vezes ela mais controlada por eles do que tem qualquer livre controle sobre eles. Os gunas tem uma influncia relativa mais forte em: - tamas: natureza material - ser fsico (inrcia de fora e inrcia de conhecimento) - rajas: natureza vital - possuda pela fora de desejo (ao e desejo - conflito) - sattwa: natureza mental - inteligncia e vontade da razo (esforo de assimilao, equilbrio e harmonia) Os gunas tm que ser transcendidos se queremos chegar perfeio espiritual: - geralmente pelo retirar-se da ao da natureza inferior, usualmente com um reforar da tendncia inao (sattwa + tamas - rajas) - quando os gunas entram em perfeito equilbrio, toda ao da natureza cessa e a alma repousa em sua quietude (sattwa + rajas + tamas) Quando essa libertao da natureza vem, ocorre tambm uma libertao de todo o sentido espiritual das dualidades da Natureza. No ser espiritual: Tamas quietude, calma divina

Rajas vontade do Esprito

Sattwa luz do Ser divino

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A influncia dos Gunas

ser fsico t a m a s O grosseiro, inerte e ignorante tipo de natureza humana ser vital - vontade impotente - falta de f, iniciativa, autoconfiana - a no inclinao a agir - o recolher-se da empreitada, o recolher-se da aspirao - o pobre e pequeno esprito - a covardia, baixeza, vagareza - a submisso frouxa a motivos ignbeis - a insensibilidade, indiferena, falta de simpatia - a alma fechada, o corao endurecido - orgulho, arrogncia, ambio, luxria, avareza, crueldade, dio, ciume - os egosmos do amor - todos os vcios e paixes - os exageros da esttica - as morbidezas e perverses do ser sensorial ser mental - razo enevoada - nescincia - no inteligncia - apego a idias habituais - apego a idias mecnicas - recusa a pensar e conhecer - as passagens fechadas - o circular trotante do hbito mental - as partes escuras e crepusculares

- ignorncia - inrcia - fraqueza - incapacidade

r a j a s

O homem vvido, incansvel, cintico, conduzido pelo flego da ao, paixo e desejo O estadista, o guerreiro, o vigoroso homem de ao

- egosmo - a perversa, obstinada ou exagerada ao da razo - apego opinio, erro - condescendncia da inteligncia a nossos desejos e preferncias - a mente fantica ou sectria - orgulho, arrogncia, ambio, luxria, avareza, crueldade - mente de razo e equilbrio - clareza da inteligncia aberta - procura desinteressada da verdade

s a t t w a

O filsofo, o santo, o sbio - delicadeza, receptividade justa - moderao, equilbrio

- vontade subordinada razo ou guiada pelo esprito tico - auto-controle, igualdade, calma - amor, simpatia, refinamento - medida, refinamento de mente esttica e emocional - vitalidade subjugada e governada pela inteligncia mestra

9.3- As Dualidades Na natureza inferior, as dualidades so o efeito inevitvel do atuar dos gunas sobre a alma afetada pelas formaes do ego stvico, rajsico e tamsico. - ignorncia que incapaz de apreender a verdade espiritual das coisas e concentra-se nas aparncias imperfeitas, mas com um conflitante e alternado equilbrio de atrao e repulsa, capacidade e incapacidade, simpatia e antipatia, prazer e dor, alegria e tristeza, aceitao e repugnncia. - apego a essas simpatias e repugnncias mantm a alma atada a essa rede de bem e mal, alegria e tristezas. A libertao integral vem quando a prpria paixo para a libertao ela prpria transcendida: a alma ento libertada do apego ao inferior da natureza e de toda repugnncia ao csmica do Divino.

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10- OS ELEMENTOS DA PERFEIO

10.1- Os Antecedentes da Perfeio Espiritual Purificar o si da ao errada e confusa da Natureza instrumental. Libertar o si em seu auto-existente ser, conscincia, poder, bem-aventurana. Libertar a Natureza da misturada ao inferior dos conflitantes gunas e das dualidades, para a mais alta verdade da calma divina e da ao divina. 10.2- Concepes de Perfeio Espiritual Mayavadim: - crescer para uma calma impassvel, impessoalidade e pura auto-conscincia do esprito; uma rejeio do ser csmico e individual, e firmar-se no auto-conhecimento silencioso Buddhista: - reconhecimento da impermanncia, sofrimento do ser, da desastrosa nulidade do desejo, uma dissoluo do egosmo, das contnuas associaes de idias e da sucesso do karma Yoga Integral: - um esprito divino e uma natureza divina que iro admitir uma relao e ao divinas no mundo; um tornar divino de toda a natureza, nenhuma rejeio de nenhuma parte de nosso ser ou de nenhum campo de nossa ao 10.3- Elementos e Requisitos Essenciais para a Perfeio Linha guia: seis divises interdependentes entre si, mas de certo modo, naturalmente sucessivas em sua ordem de realizao:
1 Igualdade: - equilbrio fundamental da alma em seu ser natural e essencial, considerando e encontrando as coisas, impactos e operaes da Natureza - igualdade um estado de conscincia que traz para dentro de nosso ser e natureza a eterna tranquilidade do Infinito - ser equnime e uno em todas as coisas, qualquer que seja sua adaptao exterior coisa a ser feita Plenos Poderes dos Membros de nossa Natureza Instrumental: 2.1 Elevao: elevar todas as partes ativas da natureza humana quela mais alta condio e ponto de trabalho de seu poder e capacidade: a compreenso, o corao, o prana e o corpo. 2.2 Fora de Alma: libertar, ampliar e engrandecer a fora dinmica da natureza, temperamento e carter e a alma-natureza,- que constitui o poder de nossos membros efetivos em ao e d a eles seu tipo e direo (conhecer, vigor, mutualidade, servio). 2.3 O Divino Poder - Shakti: chamar para dentro o divino poder, ou Shakti, para substituir nossa limitada energia humana; primeiramente entrega guiana, e ento ao direta daquele Poder e Mestre de nosso ser. 2.4 A F - Shradha: f em Deus e na shakti, comeando no corao e compreenso, mas que deve tomar posse de toda nossa natureza. Evoluo do Ser Mental ao Ser Gnstico: - na gnose existem vrias gradaes, que se abrem em seu culminar na plena e infinita Ananda - a gnose, uma vez efetivamente chamada ao, ir progressivamente tomar todos os termos da inteligncia, vontade, mente sensorial, corao, o ser vital e sensorial, e traduzi-los na unidade da verdade, poder e deleite de uma existncia divina - o corpo fsico uma base de ao; uma perfeio do corpo como o instrumento exterior de um completo viver divino sobre a terra ser necessariamente uma parte da converso gnstica.

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11- A PERFEIO DA IGUALDADE

11.1- A Primeira Necessidade para a Perfeio Espiritual Um desapego, a calma de uma considerao equnime, uma superioridade s reaes que perturbam. Uma igualdade perfeita de nosso esprito e natureza um meio pelo qual ns podemos nos retirar da perturbada e ignorante conscincia exterior para dentro desse reino dos cus interior. Uma perfeita igualdade e paz da alma indispensvel para transformar a inteira substncia do si a partir de seu presente estofo de mentalidade perturbada. O equilbrio igual na ao especialmente necessrio para o sadhaka do Yoga Integral. 11.2- A Base da Igualdade Aceitao e compreenso de todas as energias - uma sbia impessoalidade: a) ver todas as coisas como manifestao do Divino - a existncia una; b) no ser irritado, perturbado, impaciente com o modo das coisas: a lei deve ser obedecida e o passo do tempo respeitado; c) observar e compreender com simpatia a realidade das coisas e seres; d) olhar por detrs da presente aparncia a seus significados interiores, e frente, ao desenrolar de suas possibilidades divinas. A Perfeio humana deve incluir autodomnio e domnio do entorno. No ser submisso aos ataques da natureza mais baixa, turbulncia da tristeza e alegria, prazer e dor, emoes e paixes, inclinaes e averses pessoais, ao desejo e apego. Igualdade a essncia do movimento de elevar-se acima do si mais baixo. Ser livre de todas essas coisas - ou pelo menos superior a elas - igualdade. 11.3- Passos para a Igualdade a) Conquista de nosso ser emocional e vital das preferncias vitais por purificao: ser livre do domnio do impulso do desejo vital e das paixes ter um corao calmo e igual, e o princpio vital governado pela ampla e serena viso de um esprito universal. no um asctico matar do impulso vital, mas sua transformao. corao livre, amplo, calmo, igual, luminoso; um corao de sentimento espiritual. no matar a natureza emocional, mas transformao: o amor a todas as coisas como ns prprios - tudo como poderes do Divino -. o dio impossvel, mas no a energia de Rudra, que luta e destri sem ira. b) Levar essa igualdade ao restante de nosso ser: ser dinmico, de ao: ao imparcial e universal - igualdade da vontade. ser esttico: sem preferncias c) Igualdade na mente pensante (preferncias intelectuais): a mais delicada e difcil de todas - sua perfeio impossvel enquanto a luz supramental no descer plenamente mentalidade. necessrio uma crescente vontade para a igualdade na inteligncia.

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12- OS MODOS DA IGUALDADE

12.1- Movimentos para a Igualdade A igualdade deve ser alcanada por dois movimentos sucessivos: a) igualdade passiva, ou negativa - igualdade na recepo dos impactos e fenmenos da existncia e negar a dualidade das aparncias e reaes; b) igualdade ativa e positiva, que aceita o fenmeno da existncia como uma manifestao do Ser divino uno, e com uma resposta equnime a ele. 12.2- Trs Princpios ou Atitudes para a Igualdade Passiva a) Resistncia: sofrer os contatos, impactos, sugestes agradveis e desagradveis sem tomar suas reaes emocionais, dinmicas ou sensoriais (atrao, repulsa, indiferena); crescente poder em suportar os impactos; diviso da natureza consciente: uma sofre os impactos, outra observa equnime; crescente poder em livrar-se das reaes normais e remoldar nossos modos de experincia. b) Indiferena: rejeitar atrao e repulsa das coisas, uma luminosa impassividade; libertao da mente das pequenas alegrias e perturbaes da vida; cresce uma separada calma interior que observa a comoo dos membros mais baixos, sem tomar parte neles; a mente exterior gradativamente aceita esta calma e indiferente serenidade. c) Submisso: aceitao das coisas e acontecimentos como uma manifestao da Vontade universal no Tempo - um completo entregar-se ao Divino: o n do ego afrouxado e os clamores pessoais comeam a desaparecer; libertao das alegrias nas coisas prazerosas e tristeza nas no prazerosas; contato e sintonizao com a Existncia universal infinita. 12.3- Pontos Comuns aos trs Caminhos Inibio das reaes normais da mente aos toques das coisas exteriores; Separao do si ou esprito da ao exterior da Natureza. 12.4- Igualdade no Yoga Integral Uma igualdade ativa, positiva, na ao: requer o conhecimento da unidade: a) ver todas as coisas como si prprio, todas as coisas em Deus e Deus em todas as coisas; b) aceitao de todos os fenmenos como mscaras do Si - movimentos da energia una; c) identificao do meu si com o Si do universo, unidade com todas as criaturas; d) minha personalidade apenas um centro de ao daquele Si universal.

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13- A AO DA IGUALDADE
13.1- Igualdade Superioridade s presentes reaes da mente e vida. No ser subjugado por nenhuma presso de desejo a primeira condio do domnio. Igualdade justa tanto na ao lenta e delicada quanto na rpida e violenta. 13.2- As Quatro Necessidades a) Liberdade das preferncias mentais, vitais e fsicas, uma calma aceitao de todos os trabalhos de Deus, dentro e em torno de si - Samata; b) Uma firme paz e ausncia de toda perturbao e inquietao - Santi; c) Positiva alegria espiritual interior e bem estar espiritual do ser natural; d) Uma lmpida alegria e riso da alma abraando a vida e a existncia. 13.3- A Atitude Necessria O sadhaka deve estar na observao como o purusha testemunha, por detrs e acima da mente, e repelir o menor indcio ou incidncia de perturbao, ansiedade, aflio, revolta ou inquietao em sua mente. Se essas coisas vm, ele deve detectar imediatamente sua fonte, o defeito que elas indicam, o clamor egostico, desejo vital, emoo e idia da qual elas partem. Deve desencorajar isso por sua vontade, sua inteligncia espiritualizada, sua unidade de alma com o mestre de seu ser. Quando a perturbao muito forte para ser lanada fora, ela deve ser permitida passar, e seu retorno desencorajado por uma maior vigilncia e insistncia da buddhi espiritualizada. O principal suporte do sadhaka e o nico caminho pelo qual a absoluta calma e paz podem vir: Deve haver uma constante insistncia em uma nica idia principal - a auto-entrega ao Mestre de nosso ser, Deus dentro de ns e no mundo, o supremo Si, o Esprito universal. Uma vez atingida a igualdade e calma -- receptiva e ativa -- as preferncias mentais perdem sua fora perturbadora; apenas permanecem como um hbito formal da mente, um mecanismo ainda necessrio como indicao da direo na qual a Shakti quer ir. Mas temos que ir alm desse estgio. o Mestre quem ir fazer seu trabalho atravs de mim como seu instrumento e no deve haver nenhuma preferncia para limitar ou interferir.

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13.4- Os Primeiros Resultados A primeira calma que vem da natureza da Paz, a ausncia de toda inquietao, aflio ou perturbao. medida que a igualdade torna-se mais intensa, ela toma a plena substncia de uma felicidade positiva, e um bem estar espiritual. medida que a luz supramental cresce, uma maior Ananda vem. Aqui, tanto o sucesso quanto o falhar perdem seus presentes significados. No pode haver nenhum falhar, pois o que quer que acontea a inteno do Mestre dos mundos, e no o final, mas um passo em seu caminho. O primeiro resultado de uma mente e esprito iguais manifestar uma crescente caridade e tolerncia interior para com todas as pessoas, idias, vises, aes, porque visto que Deus est em todos os seres e cada um age de acordo com sua natureza e sua presente formulao. Nenhuma dessas coisas precisa impedir relaes variadas ou diferentes formulaes da atitude interior de acordo com a necessidade da vida como determinado pela vontade espiritual, ou ento uma forte resistncia exterior ou interior, oposio e ao contra as foras que so impelidas a surgir no caminho do movimento decretado (energia de Rudra, que luta e destri sem ira).

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14- O PODER DOS INSTRUMENTOS

14.1- Os Quatro Membros A correta condio dos poderes da Inteligncia, corao - mente, vida e corpo. Objetivo: tornar a natureza um instrumento apropriado para os trabalhos divinos: elevar, ampliar e retificar o poder dos instrumentos de nossa natureza. 14.2- O Corpo O corpo uma base tambm para toda ao interior. Deve ser acostumado a no impor seus prprios limites aos membros mais nobres. O controle do corpo e vida pela mente e seu pensamento e vontade o primeiro passo em direo a essa mudana. Depois a mente deve dar lugar ao esprito, fora espiritual. O corpo deve ser capaz de ser preenchido e utilizado por qualquer intensidade de mente superior ou espiritual, ou fora vital, sem ter qualquer parte do instrumento mecnico agitada, derrubada, quebrada ou danificada pelo influxo ou presso. 14.3- O Vital A energia ser de um ilimitvel poder-vital ou fora prnica; e sustentando e utilizando essa energia prnica, um poder-vontade superior. No Yoga Integral essa energia comandada: a) primeiro por uma vontade na mente, amplamente abrindo a si prpria, e potentemente chamando para dentro a shakti prnica universal; b) depois, pela vontade na mente, abrindo a si prpria ao Esprito e seu poder, chamando para dentro uma fora prnica supramental; c) ento, pela Vontade supramental mais alta do Esprito, entrando e tomando diretamente a tarefa do aperfeioamento do corpo. necessrio uma F - Shradha - no poder da mente em colocar sua vontade sobre o estado e ao do corpo, tal como aqueles que curam doenas pela f, vontade ou ao mental. O prana no apenas uma fora para ao da energia fsica e vital, mas suporta tambm a ao mental e a espiritual. O domnio do prana deve ser pela vontade, e nunca depender de exerccios fsicos ou respiratrios. tambm necessrio a plenitude da capacidade vital na mente, equilibrada em uma completa igualdade, clareza e pureza.

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14.4- A Mente (citta) Inclui o ser emocional. Deve ser levada a uma tranquila intensidade e perfeio atravs de purificao (desejo, ego), igualdade, luz do conhecimento e harmonizao da vontade. Os resultados: doura, abertura, grandiosidade, calma, clareza, vigorosa e ardente fora e intensidade. Dois lados da perfeio: a) amor, caridade, tolerncia, doura, brandura, indulgncia; b) auto-contido, calmo e no egostico poder de Rudra, que capaz de suportar, onde necessrio, uma violenta ao (incapacidade de fora tambm uma imperfeio). 14.5- Inteligncia e Mente Pensante (buddhi) Primeiro libertada dos clamores do ser vital - o desejo. Libertada tambm de suas prprias imperfeies: inrcia de pensamento, estreiteza e m vontade para abrir-se ao conhecimento, prepotncia, preferncia. Deve tornar-se um desenegrecido espelho da verdade, capaz de toda variedade de compreenso, aberta a todas as formas da manifestao da verdade. Clareza e pureza. 14.6- Principais Condies para a Perfeio Vontade, auto-observao, auto-conhecimento. Uma constante prtica ou auto-modificao e transformao. Ascese, tapasya, pacincia, f, retitude de conhecimento e vontade. O ser mental deve abrir o caminho por uma clara e observadora introspeco. Posteriormente, um poder maior diretamente intervm para efetuar uma mais rpida e mais fcil transformao.

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15- FORA DE ALMA E A PERSONALIDADE QUDRUPLA

15.1- A Fora de Alma Colocada nos Instrumentos Perfeio da mquina psico-fsica (instrumentos): mente, corao, prana e corpo fsico. Perfeio da fora que colocada nos instrumentos: a fora deve ser a Shakti; o uno por detrs dessa fora ser o Ishwara. Devemos chamar para dentro de nosso ser e vida a presena da Shakti divina com o Ishwara nela, ou por detrs dela. Fora de Alma a Presena e Influncia do Purusha na natureza. Essa fora sustenta todos os trabalhos dos poderes da razo, da mente, vida e corpo, e determina a forma de nosso ser consciente e o tipo de nossa natureza. Poder qudruplo efetivo: Conhecimento Vigor Mutualidade Servio Brahmana Kshastriya Vaishya Shudra

A predominncia de um ou outro na mais bem formada parte de nossa personalidade nos d nossas principais tendncias, qualidades e capacidades dominantes. Na perfeio sero todos elevados plenitude e harmonia. Todos os homens nascem, em sua natureza inferior, como sudras (servos), e apenas so regenerados pela cultura tica e espiritual, mas em seu si interior mais alto so brahmanes, capazes de esprito e divindade plenos. A maior perfeio do homem vem quando ele amplia a si mesmo para incluir todos esses poderes, mesmo se um deles possa conduzir aos outros. A plena consumao vem nas maiores almas, mais capazes de perfeio, mas alguma ampla manifestao desse qudruplo poder-de-alma deve ser procurada e pode ser atingida por todos os que praticam o Yoga Integral.

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15.2- A Personalidade Qudrupla Caractersticas CONHECIMENTO predominncia do elemento intelectual conhecimento, reflexo inteligncia ativa o intelectual, o pensador, o sbio intelectualidade sem elevao tica concentrao com estreiteza de mente arrogncia intelectual idealismo ineficaz VIGOR predominncia da fora de vontade energia, coragem, liderana, destemor o homem de ao o conquistador, o descobridor mera fora bruta o adorador do poder o agressivo e violento o grandioso egosta Imperfeies

MUTUALIDADE inteligncia prtica arranjadora - percia produo, troca, posse, ordem, equilbrio mente profissional, comercial, econmica mente cientfica, tcnica e utilitria temperamento usurpador explorao do mundo ou de seus prximos esprito que criou a moderna civilizao comercial e industrial

SERVIO base da existncia material dignidade, entusiasmo pelo servio a completa auto-entrega o amor que no pede retorno instinto, desejo, inrcia, vida desinformada manuteno da existncia gratificao das vontades primais obedincia sem reflexo

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16- A SHAKTI DIVINA

16.1- A Natureza da Shakti Divina Poder de ser, conscincia e vontade; o poder de auto-expresso e auto-criao do Si, Alma e Purusha. 16.2- A Principal Dificuldade Estamos no comando de apenas uma pequena parte de ns mesmos, o restante subconsciente ou subliminal e alm de nosso controle. Parece haver um ser duplo em ns: Alma e Natureza, Purusha e Prakriti, meio em concordncia, meio em conflito. Mas essa dualidade apenas uma aparncia fenomenal. A mais alta e real verdade da existncia o Esprito uno, a Alma suprema, Purushottama, e o poder de ser desse Esprito - a Shakti divina - que manifesta a si prprio em tudo que ns experienciamos como universo. Essa Natureza universal no um mecanismo sem vida, inerte ou inconsciente, mas animado em todos os seus movimentos pelo Esprito universal. Alma e Natureza em ns tambm so apenas uma aparncia dupla da existncia una. 16.3- A Unidade da Alma e Natureza Em nosso ser ativo, substituir nossa vontade e energia egosticas, pessoais e separativamente individuais por uma universal e divina vontade e energia: - a direta Vontade e o todo condutor Poder do Purushottama Substituir a ao inferior de uma ignorante e imperfeita vontade e energia pessoais em ns pela ao da Shakti divina. Abrir-nos energia universal sempre possvel para ns porque ela est em toda nossa volta e sempre fluindo para dentro de ns, ... , e podemos dirigi-la para dentro e para baixo, para engrandecer nossa ao normal. Ela um ilimitvel oceano de shakti e ir derramar tanto de si prpria quanto ns pudermos manter em nosso ser. O uso desse poder prnico nos liberta daquelas limitaes na medida de nossa habilidade em utiliz-lo no lugar de nossa energia presa-ao-corpo.

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16.4- O Controle da Shakti Os exerccios de pranayama so os meios mecnicos familiares de libertar e obter o controle da energia prnica. Mas a mesma coisa pode ser feita pela vontade mental e prtica, ou por uma crescente abertura de ns mesmos ao poder espiritual mais alto da Shakti. Temos que chamar uma guiana mais alta, pois por si prpria ela ir agir de acordo com nossa imperfeita natureza, e principalmente pela conduo e direo do poder vital em ns. O poder ordinrio pelo qual ns governamos a energia prnica aquele da mente encarnada. Contudo o controle no completo, espontneo e soberano enquanto ns atuarmos com a mente como nossa principal fora controladora e condutora. O Purusha deve agir sobre a Prakriti como uma pessoa que preside, pelo poder da sano e controle inerente no esprito. Para alcanar essa perfeio ns temos que nos tornar conscientes da Shakti divina, direcion-la para ns e cham-la para dentro para preencher o inteiro sistema e tomar a carga de todas as nossas atividades. A Shakti divina nos preencher e presidir e tomar todas as nossas atividades interiores, nossa vida exterior, nosso Yoga.

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17- A AO DA SHAKTI DIVINA

17.1- A Natureza da Shakti Divina Poder atemporal do Divino que manifesta a si prprio no tempo como uma fora universal criando, constituindo, mantendo e direcionando todos os movimentos e efetuaes do universo. No somos ns os originadores da ao, mas esse Poder que age em ns e nos outros. Ver nossas aes como no nossas prprias, mas como aquelas da Shakti divina. O sentido de ego indispensvel para a evoluo da vida mais baixa; enfraquec-lo indispensvel para o desenvolvimento da vida mais alta. 17.2- O Caminho para a Transformao Manter a idia e obter a realizao de um Si e Esprito uno em tudo por detrs de todas essas efetuaes: o Purusha uno, supremo, universal por detrs da Prakriti. Tudo o auto-moldar-se da fora una - Prakriti ou Natureza - e todas as aes dela so aquelas do Divino em tudo, a Divindade una. Essa a primeira necessidade dessa parte do Yoga: perder o ego do executor, a ego-idia e o sentido do prprio poder pessoal de ao e iniciao da ao e controle do resultado da ao, e uni-lo ao sentido e viso da Shakti universal originando, moldando, direcionando para seus fins a ao de ns mesmos e dos outros e de todas as pessoas e foras do mundo. A Shakti deve ser sentida como nada mais que a presena ativa do Divino, a forma do poder do supremo Si e Esprito. A transformao no pode, para o Yoga Integral, ser completa at que o elo entre a ao mental e a espiritual seja formado, e um conhecimento mais alto seja aplicado a todas as atividades de nossa existncia. Esse elo a energia supramental. Essa shakti supramental pode formular a si mesma como uma espiritualizada luz e poder intuitivos na prpria mente, ou pode transformar totalmente a mente e elevar todo o ser ao nvel supramental.

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17.3- A Ao da Shakti Quando nos tornamos conscientes da Shakti infinita, o impulso do sentido egostico em ns apoderar-se dela e utilizar esse crescente poder para nosso propsito egostico. O nico remdio ainda acalmar o clamor egostico de qualquer espcie, diminuir persistentemente o esforo pessoal e empenho individual e deixar a Shakti apoderar-se de ns e usar-nos para o propsito divino. O jiva o ponto de encontro do aspecto duplo do divino: Prakriti e Purusha, e na conscincia mais alta ele se torna simultaneamente um com ambos esses aspectos. Trs Estgios: a) Jiva consciente da Shakti suprema, recebe o poder em si prprio e o utiliza sob direo dela, com certo senso de ser o executor subordinado; b) Executor individual desaparece. Pode haver uma plena ao cintica, mas tudo feito pela Shakti. O sadhaka no pensa, quer, age ou sente, mas o pensamento, vontade, sentimento e ao acontecem em seu sistema; c) O Ishwara em todo nosso ser e ao: quando estamos constantemente e ininterruptamente conscientes dele. A distino entre Shakti e Iswara comea a desaparecer, existe apenas a atividade consciente do Divino em ns. Todo o mundo e natureza visto como sendo apenas Isto.

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18- F E SHAKTI
18.1- A F no Yoga Integral As trs partes da perfeio de nossa natureza instrumental: a) inteligncia, corao, conscincia vital e corpo; b) poderes fundamentais da alma; c) entrega de nossos instrumentos e ao Shakti divina. dependem a cada momento em seu progresso de um quarto poder, que o piv de toda empreitada e ao: F - Shraddha. Qualquer coisa que o homem tenha f de ver como possvel nele e lutar para isso, isso ele pode criar e se tornar. A espcie de f indispensvel no Yoga Integral: - f em Deus e na Shakti: f na presena e poder do Divino em ns e no mundo; - uma f de que tudo no mundo a efetuao da Shakti divina una; - que todos os passos do Yoga, seus esforos, sofrimentos e falhas, e tambm seus sucessos, satisfaes e vitrias so utilidades e necessidades de seus trabalhos; - e que por uma firme e forte dependncia e uma total auto-entrega ao Divino e sua Shakti em ns, ns podemos atingir a unidade e liberdade e vitria e perfeio. A f necessria a cada passo porque ela um apoio necessrio da alma, e sem esse apoio no pode haver progresso. O inimigo da f a dvida, e ainda a dvida tambm uma utilidade e uma necessidade; Em nada na natureza inferior, da razo vontade vital, pode o buscador do Yoga colocar uma completa e permanente f, mas apenas finalmente na verdade, poder e ananda espirituais. 18.2- A Natureza da F Shraddha uma influncia do Esprito supremo, e sua luz uma mensagem de nosso ser supramental que est chamando a natureza mais baixa para emergir de seu presente pequeno a um grande auto-tornar-se e auto-exceder-se. Aquilo que recebe a influncia e responde ao chamado no tanto o intelecto, o corao ou a mente vital, mas a alma interior.

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18.3- A Perfeio da F Deve ser sempre lembrado que ns estamos nos movendo de imperfeies e ignorncia em direo luz e perfeio, e a f em ns deve ser livre de apego s formas de nossa empreitada e dos sucessivos estgios de nossa realizao. Os movimentos da mente em seu progresso devem necessariamente ser misturados com uma maior ou menor proporo de erro, e ns no deveramos permitir que nossa f seja desconcertada pela descoberta de seus erros, ou imaginar que, porque as crenas do intelecto que nos auxiliaram eram muito precipitadas e positivas, portanto a f fundamental na alma era invlida. Conforme nossa experincia do si cresce, ns descobrimos que mesmo nossos erros foram movimentos necessrios, e que as certezas que temos agora que abandonar, tiveram ainda sua temporria validade no progresso de nosso conhecimento. Aqui, mesmo uma certa quantidade de ceticismo positivo tem seu uso, mas no o ceticismo da mente ordinria, que resulta em uma negao incapacitadora. A f na Shakti, enquanto ns no somos conscientes e preenchidos com sua presena, deve necessariamente ser precedida ou acompanhada por uma firme e viril f em nossa vontade e energia espirituais e em nosso poder de nos mover bem-sucedidamente em direo unidade e liberdade e perfeio. Essa f em si mesmo deve ser purificada de todo toque de egosmo rajsico e orgulho espiritual. Por detrs da Shakti est o Ishwara, e a f nele a coisa mais central na Shraddha do Yoga Integral.

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19- A NATUREZA DA SUPRAMENTE

19.1- O Objetivo do Yoga Elevar o ser humano da conscincia da mente ordinria, - limitada pelo nascimento e morte e tempo; - limitada pelas necessidades e desejos da mente, vida e corpo, conscincia do Esprito livre em seu si, - utilizando as circunstncias de mente, vida e corpo como determinaes do Esprito. A conscincia espiritual de nosso ser divino e imortal o mais alto resultado do Yoga. 19.2- A Supramente A mente, por sua prpria natureza, no pode representar com uma correo inteiramente correta, ou agir na unificada inteireza do conhecimento, vontade e ananda divinos, porque ela um instrumento para lidar com as divises do finito na base da diviso. Ela no pode ser o direto e perfeito instrumento do Esprito infinito agindo em seu prprio conhecimento. Supramente, ou gnose, a inteligncia que organiza sua prpria manifestao, infinita em si mesma, mas livremente organizando e auto-determinantemente orgnica em sua auto-criao e em seus trabalhos. Embora a supramente seja suprarracional para nossa inteligncia, e suas efetuaes ocultas para nossa apreenso, ela no nada irracionalmente mstico. 19.3- A Natureza da Supramente A natureza fundamental da supramente que todo seu conhecimento originalmente um conhecimento por identidade e unidade. O Esprito um em toda parte e conhece todas as coisas como si prprio e em si prprio. O segundo carter da supramente suprema que seu conhecimento uma realidade porque um conhecimento total. Ela conhece o Esprito e Verdade, e o inteiro sentido da expresso (manifestao ) universal. Uma terceira caracterstica da supramente que ela diretamente consciente-daverdade, um poder divino de imediato, inerente e espontneo conhecimento, no dependendo de indicaes ou passos lgicos, ou outros. A mente limitada e incapaz de todas essas direes, e no pode chegar a uma identidade com o Absoluto, pode apenas desaparecer nele. O homem vive em uma conscincia mental entre um vasto subconsciente, que para sua viso uma escura inconscincia, e um vasto superconsciente, que ele inclinado a tomar por uma luminosa inconscincia. nessa luminosa superconscincia que repousa as extenses da supramente e esprito.

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19.4- O Emergir da Supramente A supramente na natureza mais baixa est presente mais fortemente como intuio, e portanto por um desenvolvimento de uma mente intuitiva que ns podemos efetuar o primeiro passo em direo ao auto-existente, espontneo e direto conhecimento supramental. A supramente tem a viso dos trs tempos: passado, presente e futuro, como um movimento indivisvel, e cada um contendo o outro. O ser humano est saindo da ignorncia e quando ele ascender natureza supramental, ele descobrir nela graus de ascenso, e ele deve primeiro formular os graus mais baixos e passos limitados antes de se elevar aos cumes mais altos.

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20- A MENTE INTUITIVA

20.1- O Desenvolvimento da Mente Intuitiva No homem, a emergncia da supramente deve ser uma gradual e inicialmente imperfeita criao. Ele tem ou que evoluir um novo rgo para isso ou adotar ou transformar os existentes e torn-los utilizveis para o propsito. A transformao apenas possvel se existir primeiro um desenvolvimento espiritual em nossos presentes nveis de conscincia, e ela pode apenas ser tomada seguramente quando a mente se tornar consciente do si maior dentro, enamorada do infinito e confiante da presena e guia do Divino e de sua Shakti. 20.2- Duas Linhas de Progresso a) Estender a ao da intuio e torn-la mais constante, mais persistente e regular, at que ela seja to ntima e normal a nosso ser que possa tomar toda ao feita agora pela mente ordinria e assumir seu lugar no sistema inteiro; b) Silenciar conjuntamente o intelecto e a vontade intelectual e as outras atividades inferiores e dar espao apenas para a ao intuitiva, ou devemos nos apoderar e transformar a ao mais baixa pela constante presso da intuio - (uma absoluta tranquilidade e silncio da mente). obs: Pode haver uma alternncia e combinao dos dois mtodos. 20.3- Mtodos de Desenvolvimento O secreto Si dentro de ns um si intuitivo, e este si intuitivo est assentado em cada centro de nosso ser: o fsico, o nervoso, o emocional, o volitivo, o conceitual ou cognitivo e os centros mais altos e diretamente espirituais. O mtodo do Bhakti: rejeitar o intelecto e sua ao e escutar a voz, esperar pelo impulso ou pelo comando, obedecer apenas idia e vontade e poder do Senhor dentro, o Si e Purusha divinos no corao. O mais alto centro organizado de nosso ser encarnado o centro mental figurado pelo smbolo yguico do ltus de mil ptalas, e no seu topo e cume que existe a direta comunicao com os nveis supramentais. O mtodo mais direto: referir todo nosso pensamento e ao velada verdade da divindade acima da mente, e receber tudo por uma espcie de descida de cima. Elevar o centro de pensamento e ao conscientes acima do crebro fsico e sentir a ns mesmos pensando no mais com o crebro, mas a partir de cima e de fora da cabea, no corpo sutil. Desenvolver o intelecto ao invs de elimin-lo, elevar suas capacidades, luz, intensidade, grau e fora de atividade at seus limites coisa que o transcende.

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20.4- Em Direo ao Supramental A vontade racional e inteligente, a buddhi, o maior dos poderes naturais, o lder natural do restante do ser humano desenvolvido, e o mais capaz de ajudar o desenvolvimento dos outros. A mais ampla ao natural da Shakti combina todos esses mtodos. (...) Essas coisas ela faz sem nenhuma ordem fixa e mecanicamente invarivel, mas livremente e flexivelmente de acordo com as necessidades de seu trabalho e demanda da natureza. O primeiro resultado no ser a criao da verdadeira supramente, mas a organizao de uma mentalidade predominantemente intuitiva suficientemente desenvolvida para tomar o lugar da mentalidade ordinria e do intelecto de raciocnio lgico do ser humano desenvolvido. A mentalidade intuitiva ainda uma transio entre a mente intelectual e a verdadeira natureza supramental. No ainda a ampla luz solar da verdade, mas um constante jogo de flashes dela, mantendo iluminado um estado bsico de ignorncia ou semiconhecimento e conhecimento indireto. A perfeita perfeio repousa alm, nos nveis supramentais e deve ser baseada em uma mais decisiva e completa transformao da mentalidade e de nossa inteira natureza.

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21- AS GRADAES DA SUPRAMENTE

difcil para o intelecto apreender em geral o que se quer dizer por essas distines supramentais: os termos mentais nos quais elas podem ser representadas so insuficientes ou inadequados e podem apenas ser compreendidos aps uma certa viso ou certas aproximaes em experincia. Um nmero de indicaes so tudo que presentemente pode ser de utilidade dar.

22- PENSAMENTO E CONHECIMENTO SUPRAMENTAIS

Seria ir totalmente alm dos presentes limites tentar qualquer coisa como uma adequada apresentao do inteiro carter da supramente; e no seria possvel dar uma completa apresentao, desde que a supramente carrega em si a unidade, mas tambm a amplitude e multiplicidade do infinito. Tudo o que precisa agora ser feito apresentar alguns caracteres salientes do ponto de vista do atual processo de converso no Yoga, a relao para com a ao da mente e o princpio de alguns dos fenmenos da transformao. Esta a relao fundamental: que toda a ao da mente uma derivao da secreta supramente, embora ns no saibamos isso at que ns venhamos a conhecer nosso si mais alto.

23- OS INSTRUMENTOS SUPRAMENTAIS - PROCESSO DE PENSAMENTO

A supramente, a gnose divina, no algo inteiramente estranho nossa presente conscincia: ela uma instrumentao superior do esprito, e todas as operaes de nossa conscincia normal so derivaes limitadas e inferiores do supramental, porque essas so tentativas e construes, aquela a verdadeira e perfeita, espontnea e harmoniosa natureza e ao do esprito. Correspondentemente quando ns nos elevamos da mente para a supramente, o novo poder de conscincia no rejeita, mas eleva, amplia e transfigura a operao de nossa alma e mente e vida.

24- OS SENTIDOS SUPRAMENTAIS

De modo a compreender a transformao supramental ns temos que realizar primeiro que a mente o nico sentido real mesmo no processo fsico: sua dependncia das impresses fsicas o resultado das condies da evoluo material, mas no uma coisa fundamental e indispensvel. A mente capaz de uma viso que independente do olho fsico, uma audio que independente da audio fsica, e assim com a ao de todos os outros sentidos.

25- EM DIREO VISO SUPRAMENTAL DO TEMPO

evidente, contudo, que apenas um conhecimento intuitivo que pode descobri-los e formul-los, como era de fato a mente psquica e intuitiva que originalmente formulou esses caminhos de conhecimento verdico , e ser descoberto na prtica que somente um conhecimento intuitivo, no o mero uso seja de uma tradicional ou uma ocasional interpretao ou de regra e frmula mecnica, que pode assegurar um correto emprego desses ndices. De outro modo, manipulado pela inteligncia superficial, eles so passveis de serem convertidos em uma densa selva de erros.