Agosto 2010. Verso provisoria.

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Michel Agier DO URBANO GLOBAL ANTROPOLOGIA DA CIDADE

Introduo a ESBOOS DE UMA ANTROPOLOGIA DA CIDADE. Lugares, situaes, movimentos (ed. Terceiro Nome, SP, no prelo)

Esta seleco de textos nove artigos, captulos de livros e entrevistas publicados originalmente entre 1997 e 2008, todos revistos para a presente edio respondem ao convite de PierreJoseph Laurent e Mathieu Hilgers para publicar as conferncias proferidas no mbito da Chaire Leclercq da Unidade de Antropologia e Sociologia da Universidade Catlica de Louvain, em 2004. Agradeo-lhes calorosamente. As ideias a apresentadas prosseguiram e foram-se aprofundando no meu seminrio de orientao de estudos na EHESS (Antropologia das deslocaes e novas lgicas urbanas") entre 2004-2008, dedicado apresentao de uma pesquisa emprica e terica que percorreu desde a etnografia das margens at antropologia da cidade. Vrios textos deste volume decorrem desse seminrio. Esta oportunidade permite-me, assim, avanar um pouco mais em direco ao horizonte de uma antropologia da cidade cujo projecto se comeou a enunciar h, precisamente, dez anos, com a publicao d Linvention de la ville Banlieues, townships, invasions et favelas1. Ao apresentar uma sntese emprica e reflexes metodolgicas (parte das quais, revistas e actualizadas, so aqui includas2), LInvention de la ville questionava a necessidade e a possibilidade de um conhecimento antropolgico na e da cidade. No incio, tratou-se de descrever os resultados das minhas investigaes e anlises em diferentes contextos urbanos da frica e Amrica Latina, procurando apresentar o ponto de vista do antroplogo sobre a cidade: um conjunto de conhecimentos, sempre em desenvolvimento e transformao, a que ento chamei a cidade bis, ou seja, a cidade produzida pelo antroplogo a partir do ponto

1 M. Agier, Linvention de la ville. Banlieues, townships, invasions et favelas, Paris, EAC, 1999 2 Captulos 3, 4 e 7.

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de vista das prticas, relaes e representaes dos citadinos que ele prprio observa directamente e em situao 3. este projecto que ressurge aqui, sob a forma de vrios esboos e pistas. A partir de trs entradas distintas e convergentes os saberes (a cidade dos antroplogos), os espaos (a cidade em construo) e as situaes (a cidade em movimentos) defendo a possibilidade e utilidade para todos (habitantes, designers, observadores e reformadores das cidades) de um modo de conhecimento antropolgico da cidade. Primeiro, preciso explicitar o que a cidade para os antroplogos para, de seguida, reconhecer e apoiar a existncia de um olhar antropolgico sobre a cidade, para l do quadro da disciplina antropolgica e enquanto saber que emerge da prpria cidade que, por induo, se constitui como realidade. o que explica a viragem inicial para uma reflexo sobre a experincia dos antroplogos nas cidades experincia pessoal (presente na entrevista do primeiro captulo), mas tambm experimentao terica de certos conceitos e modos de observao (captulos 2 e 3). Para compreender o presente e prever o futuro da antropologia essencial ter plena conscincia de que a cidade e a rpida urbanizao do mundo desde os anos de 1950 tiveram efeitos sobre a constituio dos conhecimentos da antropologia em geral, tanto do ponto de vista da pesquisa como dos conceitos que a acompanham. O que trouxe, o que traz a investigao urbana antropologia? Numa entrevista para a revista brasileira de antropologia Mana, Ulf Hannerz, autor do indispensvel Explorer la ville, lments danthropologie urbaine 4 fazia a seguinte reflexo, h uma dezena de anos: Fico um pouco perplexo com o fato de que a antropologia urbana tenha contribudo to pouco para o
Ver o captulo 2. Este projecto de conhecimento fundado no ponto de vista da pesquisa foi explicitado na preparao, com Bernard Lepetit, do dossier La ville des sciences sociales para a revista Enqute (n 4, 1997, Marseille, Parenthses). Um programa com o mesmo nome desenvolveu-se na EHESS, nessa altura (por Bernard Lepetit, Christian Topalov, Jean-Charles Depaule nomeadamente). A minha prpria proposta deve muito s reflexes formuladas de forma pioneira por Grard Althabe sobre a investigao do etnlogo na cidade e os seus efeitos, no que se refere ao seu ponto de vista sobre/na cidade (ver, nomeadamente, Ethnologie du contemporain et enqute de terrain, Terrain, Carnets du Patrimoine ethnologique, n 14, 1990 e Urbanisation et enjeux quotidiens. Terrains ethnologiques dans la France actuelle, com Christian Marcadet, Michle de La Pradelle, Monique Slim, Anthropos, 1985a, rdition LHarmattan, 1993). Na mesma perspectiva ver tambm M. de La Pradelle, La ville des anthropologues , in T. Paquot, M. Lussault et S. BodyGendrot, La ville et lurbain. tat des savoirs, Paris, La Dcouverte, 2000.
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U. Hannerz, Explorer la ville, lments danthropologie urbaine, Paris, Minuit, 1983.

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pensamento antropolgico a nvel mais geral. Do meu ponto de vista, por exemplo, as cidades devem ser lugares para a cultura do pensamento estratgico em termos de organizao da diversidade5 As suas prprias investigaes sobre a globalizao e a complexidade cultural assentavam, essencialmente, sobre pesquisas urbanas.6 Podem mencionar-se muitas outras contribuies de pesquisa urbana para a antropologia como, por exemplo, a que se refere reflexo sobre a etnicidade, em particular sobre as suas dimenses polticas e relacionais. interessante notar que as anlises de Fredrick Barth sobre as fronteiras dos grupos tnicos se inspiraram amplamente nas abordagens situacionais dos antroplogos da Escola de Manchester nas cidades africanas do Copperbelt onde as identificaes tnicas foram estudadas como modos de classificaes sociais urbanas e no como verses alteradas das etnias rurais.7 Encontramos uma iniciativa comparvel de Hannerz em Nestor Canclini que parte das investigaes sobre as prticas culturais contemporneas para chegar constatao do lugar central que hoje as pesquisas urbanas tm na redefinio da antropologia: heterogeneidade multicultural e multitemporal (perceptvel nomeadamente nas pesquisas sobre o patrimnio), mltiplas formas de hibridaes, etc. Se as problemticas urbanas alteraram a antropologia, esta contribui tambm para a redefinio das cidades, nota Canclini na introduo de uma obra sobre a antropologia urbana no Mxico8. Em termos gerais, observa-se que, em todas as reas
U. Hannerz, Os limites de nosso auto-retrato. Antropologia urbana e globalizao, Mana, Rio de Janeiro, Museu Nacional, vol. 5, n 1, 1999, p. 154. 6 U. Hannerz, Cultural complexity, Studies in the Social Organization of Meaning, Columbia University Press, New York, 1992. 7 Ver F. Barth, Introduction , in F. Barth (ed.), Ethnic Groups and Boundaries, Oslo, Universitetsforlaget, 1969 (trad. fr. in Ph. Poutignat et J. Streiff-Fenard, Thories de lethnicit, Paris, PUF, 1995, pp. 203-249) ; J.C. Mitchell, The Kalela Dance, Aspects of Social Relationships amongUrban Africans in Northern Rhodesia Manchester, Manchester UniversityPress, 1956, traduo francesa. e apresentao por M. Agier et S. Nahrath, in Enqute, n 4 (La ville des sciences sociales), 1997, pp. 213-243 ; ver igualmente aqui, cap. 3. Mais geral, sobre os efeitos da abordagem situacional de contextos urbanos sobre anlise antropolgica, ver A. Rogers et S. Vertovec (eds), The Urban Context. Ethnicity, Social Networks and Situational Analysis, Oxford, Washington, Berg Publishers, 1995. 8 N. Garcia Canclini (org), La antropologia urbana en Mxico, Mexico, Conaculta/UAM/FCE (Biblioteca Mexicana), 2005 ; ver tambm N. GarciaCanclini, Culturas hbridas. Estratgias para entrar y salir de la modernidad, Mexico, Grijalbo, 1989.
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culturais, a pesquisa urbana foi uma fonte importante para (re) pensar as teorias do contacto e da mestiagem, racial ou cultural, de cidades que, enquanto cadinhos de encontros e experincias de alteridade, so exemplares9 . Se efectuamos a reflexo a partir do que nos ensina a prpria investigao urbana, podemos ento dizer que a antropologia em geral se torna uma antropologia da cidade no sentido de uma experincia localizada de descoberta e de conhecimento, tal como um citadino de Marselha, Cali, Lom ou de Bahia porque l que vive, aprende e se socializa. Os efeitos desta proposta aparentemente simples so fundamentais. Por um lado, ela permite-nos pensar uma antropologia da cidade que, antes do mais, revela uma fonte, particularmente prolixa, onde se pode enriquecer incessantemente uma antropologia generalizada das tenses, das incertezas e das inovaes sociais contemporneas. O antroplogo encontra na investigao urbana uma fonte inesgotvel de problemticas hbridas e complexas: pode destacar as excluses e fechamentos, por um lado, os encontros e aprendizagens por outro, mas pode tambm aproveitar esta complexidade para procurar o ponto de equilbrio entre o sentido do lugar e a liberdade do no-lugar10 . Isso significa que a antropologia da cidade no precisa do constrangimento institucional dos universos segmentados de conhecimentos, metodologias ou de carreiras profissionais, ultrapassando decididamente o quadro estrito de uma antropologia urbana (diferenciando-se, por exemplo, de uma antropologia rural, de uma antropologia cultural, etc.). Por outro lado, a antropologia da cidade no se baseia numa definio externa, urbanstica, estatstica ou administrativa da cidade. No h um mnimo demogrfico, um modelo de habitat, uma qualidade viria, ou quilmetros de redes tcnicas para determinar o objecto de investigao. No porque estes dados sejam desprovidos de realidade, mas, primeiro porque a sua realidade no esgota toda a cidade que vive, depois porque ela se esgota a si prpria, como nos dizem as descries da desterritorializao do urbano e as teorias sobre o fim da cidade. Mas, sobretudo, porque, seja ela grande cidade, mgapole ou urbanizao desterritorializada, o objecto de investigao demasiado esmagador e, ao mesmo tempo, imperceptvel para a pesquisa etnogrfica. Isto no novidade, o invlucro ou o fato da cidade sempre foi demasiado grande para o etnlogo, revelia das prticas microbianas,
Ver aqui captulo 7 M. Aug, Pour une anthropologie des mondes contemporains, Paris, Aubier, 1994, p. 175
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singulares e plurais dos citadinos11. Coisa humana por excelncia, a cidade a forma mais complexa e sofisticada da civilizao, segundo Lvi-Strauss, mas tambm o lugar de uma individualizao extrema e de um esbatimento dos limites sociais, atingindo um inapreensvel caos12. Multitude sem totalidade, a cidade seria, tambm, demasiado heterognea para o prprio antroplogo conseguir aceder sua complexidade sem se perder mesmo sendo ela geralmente o lugar onde ele tinha a sua vida privada e, em parte pelo menos, profissional, o lugar do seu descanso, ou mesmo - de acordo com as palavras autodepreciativas que Lvi-Strauss aplicava aos seus comentrios sobre So Paulo onde viveu entre 1935 e 1939 o lugar para uma etnografia de Domingo13. No entanto, esta diligncia baseada numa pesquisa relacional, local e micro-lgica, que parecia ser um obstculo constituio de uma antropologia na cidade, precisamente o que torna possvel a elaborao de uma antropologia da cidade. Face a um objecto a priori no identificvel, o antroplogo pode reconstituir uma representao, necessariamente construda de um modo indutivo da observao interpretao, da pesquisa de campo anlise. Assim, por mtodo, o antroplogo tem necessidade de se emancipar de qualquer definio normativa e a priori de cidade para poder procurar a sua possibilidade por toda a parte, trabalhando para descrever o processo. esta posio que d ao saber antropolgico um lugar parte e reconhecvel no conjunto dos conhecimentos da e sobre a cidade, disponibilizando-os para todos. Cidade vivida, cidade sentida, cidade em processo... Trata-se de uma interrogao que diz respeito aos citadinos e sua experincia de cidades. A cidade j no considerada como uma coisa que eu possa ver, nem como um objecto que eu possa apreender como totalidade. Ela torna-se num todo decomposto, um holograma perceptvel, apreensvel e vivido em situao. Deste ponto de vista, descrever a cidade a partir de situaes etnogrficas (ou seja do interior, pelo antroplogo que se encontra, ele prprio,
M. de Certeau, Linvention du quotidien, 1. Manires de faire, Paris, Gallimard, 1980. 12 Ver C. Lvi-Strauss, Tristes Tropiques, Paris, Plon (Terre humaine), 1955. Yves Hersant faz uma referncia na introduo ao dossier Lumires sur la ville , Le genre humain, n 34, 1999. Jos Guilherme Cantor Magnani consagra-lhe um estudo, levando a uma reflexo sobre a relao de Claude Lvi-Strauss com a descoberta das cidades, especificamente brasileiras e indianas ( As cidades de Tristes Tropicos, Revista de Antropologia, So Paulo, USP, vol. 42, n 1-2, 1999). 13 Citado por Magnani, 1999
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presente e implicado) enquadra-se no mesmo tipo de atitude que consiste em dizer qualquer coisa da sociedade que eu nunca vejo: esta, de acordo com Jean Bazin, no uma coisa que eu possa observar. Por muito afastada ou pequena que ela seja, o ponto de vista de Sirius j no me mais acessvel. Eu apenas observo situaes14. esta abordagem que defendo aqui, partindo de duas operaes de ordem epistemolgica necessrias a uma antropologia da cidade, considerada como aplicao de uma antropologia social e simblica dos espaos contemporneos: primeiro, deslocar o ponto de vista da cidade para os citadinos e assim, parafraseando Clifford Geertz quando fala de cultura, ver a cidade como vive, olhando-a por cima do ombro dos citadinos; em segundo lugar, deslocar a prpria problemtica do objecto para o sujeito, da questo sobre o que a cidade uma essncia inatingvel e normativa para a pergunta sobre o que faz a cidade. O prprio ser da cidade surge, ento, no como um dado mas como um processus, humano e vivo, cuja complexidade a prpria matria da observao, das interpretaes e das prticas de fazer cidade. No ser no momento em que a cidade se desfaz, diluindo-se no exterior at ao urbano desterritorializado e planetrio e, fragmentando-se no seu seio de acordo com os princpios de um novo urbanismo em afinidade15, no ser neste preciso momento que esta postura antropolgica se pode revelar de grande utilidade para reencontrar a gnese e o processo da cidade? Refazer o percurso que vai do despojamento densidade, do vazio ao pleno, do deserto ao mundo16? E para esse efeito, orientar o olhar no apenas sobre o que se perde nos espaos da no cidade17 mas tambm sobre o que a nasce. Que vida social, econmica, cultural, poltica emerge nos lugares mais precrios e mais extraterritoriais, dando-nos exemplos de cidades em formao?
J. Bazin, Interprter ou dcrire. Notes critiques sur la connaissanceanthropologique , in J. Revel et N. Wachtel (eds), Une cole pour les sciences sociales, Paris, Cerf/ditions de lEHESS, 1996. 15 J. Donzelot, La nouvelle question urbaine (1999) in id., La ville trois vitesses, et autres essais, Paris, ditions de La Villette, 2009, pp. 29-52. 16 Para Hannah Arendt, si le dsert est lantinomie de lchange social, le monde est loppos lespace intermdiaire qui relie les humains (H. Arendt, Quest-ce que la politique ?, Paris, Seuil, 1995 [1re d. allemande 1993]). 17 Lugar de desaparecimento do urbanismo de contacto segundo F. Choay (ver Pour une anthropologie de lespace, Paris, Seuil, 2006 ; notamment les textes runis dans la deuxime partie de louvrage, Lurbain , pp. 129251).
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A partir de investigaes etnogrficas conduzidas em frica e na Amrica Latina, completadas por explanaes comparativas com situaes europeias, dediquei-me durante vrios anos a explorar diferentes facetas de uma mesma questo central: a fundao da cidade a partir das margens urbanas bairros populares ou invases18 , acampamentos provisrios de refugiados, deslocados e migrantes ou, para diz-lo de maneira mais geral, pensar a cidade a partir dos espaos precrios e certo despojamento de bens, sentidos e relaes que desenha a sua primeira imagem, a de uma cidade nua, simples aglomerao densa e heterognea que se fixa e se transforma sem projecto inicial de cidade19. Esta precariedade perceptvel no tempo e no espao porque estes lugares aparecem, transformam-se ou desaparecem rapidamente; eles surgem, em certa medida, desta incerteza material e econmica do mundo actual que Zygmunt Bauman qualifica de modernidade lquida20. Mas a sua precariedade tambm poltica. Deste ponto de vista, qualquer antropologia das margens urbanas descobre o seu verdadeiro sentido numa antropologia s margens do Estado21. Qualquer etnografia

Invaso (plural: invases) no Brasil (sobretudo na Bahia), invasin (pllural: invasiones) em certas regies da Amrica hispanfona (como em Cali), so os termos com que se designam os bairros de ocupao ilegal, geralmente sem equipamentos nem acesso a servios urbanos. A habitao (habitat) de auto-construo e os habitantes fazem ligaes clandestinas s redes de abastecimento de gua e de electricidade at obterem instalao oficial pelos servios municipais. No Rio de Janeiro, o termo habitual favela, em Caracas rancho, em Lima barriada, etc. 19 A cidade nua reenvia, em parte, noo de vida nua, no sentido em que a experincia concreta, vivida, do que a vida nua (a sobrevivncia biolgica fora de qualquer reconhecimento de uma biografia social, local, poltica) se realiza forosamente num espao especfico, ou em espaos mltiplos que a pem de parte. 20 Z. Bauman, Liquid Modernity, Cambridge, Polity Press, 2002 21 Ver V. Daas e D. Poole (eds), Anthropology in the Margins of the State, Santa F, School of Advanced Research Press, 2004. A principal questo poltica da relegao da questo urbana escala mundial tem sido abordada em terrenos prximos dos que so aqui tratados por M. Davis (Planet of Slums, Verso, 2006, em francs Le pire des mondes possibles. De lexplosion urbaine au bidonville global, Paris, La Dcouverte, 2006. Politica de banimento e cultura das margens urbanas so indissociveis, como se comprova nalgumas obras de referncia recentes sobre as favelas no Brasil (L. Valladares, La favela dun sicle lautre, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lhomme, 2006), os ghettos nos Estados Unidos (L. Wacquant, Parias urbains. Ghetto, banlieues, tat, Paris, La Dcouverte, 2006), e, em Frana, sobre os squats (F. Bouillon, Les mondes du squat. Anthropologie dun habitat prcaire, Paris, PUF, 2009) e os suburbios (banlieues) populares (S. Beaud et M. Pialoux,

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dos lugares-de-fora (hors-lieux) (margens, interstcios, espaos de trnsito, lugares precrios, acampamentos e campos) implica necessariamente uma antropologia do ban-lieu, lugar de confinamento do banido, cujo afastamento poltico e territorial permite todas as dominaes e excluses, sejam elas econmicas, culturais ou raciais. Assim, o exlio imvel dos habitantes confinados aos espaos de excluso do urbano encontra o exlio sem sada das pessoas deslocadas que no encontram o lugar de chegada da sua viagem, o seu lugar num mundo partilhado22. A privao destes povoamentos humanos, e os processos relacionais, culturais e polticos que os percorrem, formaram progressivamente a ideia que guia esta antropologia da cidade, delineada aqui de um modo geral em torno das mltiplas maneiras de fazer cidade. Mltiplos processos falam-nos de uma cidade que comea, em geral, como aquela que me pareceu evidente, observando a transformao de campos de refugiados em cidade, enquanto facto tanto cultural como poltico23. Estes processos de comeo da cidade e da vida podem ser comparados, por exemplo, indo de um campo a uma favela, ou de um acampamento autoinstalado de refugiados clandestinos aos acampamentos antigos dos comerciantes itinrantes em frica24. Tornando-se cidade, o acampamento faz mover as fronteiras da ordem social at ao limite do qual se transplantou. Estas descries chamam a ateno para uma certa universalidade da cidade pois do a ver os comeos ou gneses cujo fim no se conhece. Fundar uma localidade, marcar um espao, inscrever-se, nada de mais trivial, explica-nos o historiador Marcel Detienne, e o resto segue-se25. Se esta sequncia que acompanha
Violences urbaines, violence sociale. Gense des nouvelles classes dangereuses, Paris, Fayard, 2003). 22 Ver M. Agier, Lexil intrieur (a aparecer). 23 Ver na segunda parte deste livro os captulos 5 et 6. Esta questo foi tratada em M. Agier, Grer les indsirables. Des camps de rfugis au gouvernement humanitaire, Paris, Flammarion, 2008. Sobre o tema, o caso dos campos palestinianos exemplar, ver K. Dora, Du camp la ville.Migrations, mobilits et pratiques spatiales dans les camps de rfugis palestiniens au Liban , Asylon(s), n 5, 2007 (Palestiniens en/hors camps. Formes sociales, pratiques des interstices), Terra (http ://www.reseau-terra.eu/ article802.html). 24 Na parte mais oriental da frica Ocidental os bairros de comerciantes estrangeiros haussa eram chamados, no scuo XIX, zongo , termo que designava o acampamento no exterior da cidade propriamente dita, qual lhe estava reservado outro termo para a designar: birni. Ver adiante, captulo 5. 25 M. Detienne, Comment tre autochtone. Du pur athnien au franais racin, Paris, Seuil (Librairie du xxie sicle), 2003. Ver aqui o captulo 6.

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qualquer fundao de lugar se refere incontestavelmente diversidade das logsticas urbanas possveis, refere-se tambm e sobretudo a mltiplas formas de agir que se encontram em certos lugares da cidade. Entre o privado e o anonimato, o demasiado prximo e o demasiado longnquo, existem espaos intermdios, ocasionalmente familiares, lugares vagos, redefinidos ou apropriados, que fornecem as condies de possibilidade de um agir urbano cujas formas so geralmente, as da ocupao ou da invaso urbana, da instalao artstica e da manifestao poltica. Encontramos, pois, na poltica das situaes urbanas criadas por esses movimentos, essas iniciativas e essas desordens, a mesma episteme modo de conhecimento e de apreenso do mundo que prevalece na antropologia situacional, dmarche forjada e desenvolvida na investigao urbana fora da (e s vezes contra) restrio das definies institucionais e normativas das cidades26. Se est aqui, por conseguinte, a matria de uma cidade, certamente ela mais perecvel que a da cidade histrica nas seus paredes, bem slida, tanto vertical como horizontalmente, sobre vias alcatroados, saturadas de veculos, uma cidade que agora se racha, implode e expulsa at aos seus limites e at para alm deles, se estende e desterritorializa numa urbanizao rastejante mas que, no entanto, continua a representar o modelo urbano de referncia para todo o mundo. O conceito de cidade formou-se por uma espcie de transparncia ou superposio com o modelo da cidade europeia e mais geralmente ocidental27. A hegemonia do modelo confundiu-se com a substncia do conceito. Qualquer antropologia da cidade, pelo contrrio, na sua vocao universalista (uma vez que ela processual e no substancialista) implica um descentramento do olhar e um esquecimento metodolgico das definies passadas. As cidades clssicas, medievais, industriais da histria europeia forneceram as referncias e as ordens de grandeza que se tornaram a medida das aglomeraes humanas do resto do planeta, ainda hoje. Mas no momento em que o fantasma da no-cidade toma conta do primeiro mundo, as questes e consequncias de um outro pensamento sobre a cidade devem ser globalizadas, pensadas

Ver aqui os captulos 8 e 9 ; ver, tambm, a revista Multitudes n 31, 2008 (dossier Une micropolitique de la ville : agir urbain organis par C. Petcou, D. Petrescu et A. Querrien).
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Voir A. Raulin, Anthropologie urbaine, Paris, Armand Colin, 2007

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escala planetria28. A vida social dos slums de Banguecoque, o imaginrio de Agua Blanca em Cali, a violncia da Rocinha no Rio de Janeiro, no so menos da cidade que La Dfense ou o Marais de Paris, a quinta avenida em Nova Iorque, ou os subrbios residenciais de Los Angeles. Uns e outros designam diferentes regimes de urbanidade29. A sua comparao revela uma desigualdade antes mesmo que se possa interrogar sobre as diferenas. Mas depende de cada um atribuir-lhes plena igualdade epistemolgica no que se refere aos processos de criao e transformao do espao comum, as situaes e os lugares onde a cidade se faz e onde os antroplogos encontram e encontraro cada vez mais matria para pensar a citadinidade, a cidadania e o mundo que est chegando.

Olhares cruzados entre grandes regies do mundo so um dos meios para este descentramento. Ver, por exemplo, os cruzam as investigaes urbanas (enqutes urbaines) de antroplogos na Europa e na Amrique latine na obra A. Signorelli, 1999, e na obra coordenada por G. Velho, Antropologia urbana. Cultura e sociedade no Brasil e em Portugal, Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 1999. 29 Tomando a escala planetria como quadro da sua relexo sobre as cidades, Thierry Paquot evoca, assim, cinco formas urbanas contemporneas e entrelaadas (a favela, a megacidade, a cidade global, o enclave residencial e a cidade mdia) e cinco desafios com que hoje todas se confrontam: propriedade, mobilidade, ecologia, politica, relao com o outro. Ver Th. Paquot, Terre urbaine. Cinq dfis pour le devenir urbain de la plante, Paris, La Dcouverte, 2006.

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