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contextualización
Saavedra hace 100 años era conocida como Trai trai co leufo, organizada
por lonkos principales como los linajes Painemilla, Painefil, Huenten entre otros
grandes Caciques, los que periódicamente realizaban grandes reuniones donde
establecían alianzas, redefinían relaciones e intercambiaban información y productos.
Este gran territorio era unificado por dos elementos naturales, el estuario del río
Imperial y la cuenca del Budi, entes naturales que daban una especial forma de
singularizar sus prácticas culturales, este territorio compartía su unidad geográfica y
cultural a través del Aylla rehue, unión de nueve centros ceremoniales- sociales. Pero
además integraba una unidad mayor a través de prácticas y relaciones sociales y
culturales con las otras comunidades costeras, lo que los hacía formar parte de un
territorio cultural propio y amplio, el Lafquenmapu.
Creemos que existen una variedad de caminos y circunstancias que nos han ido
llevando a la tarea de construir un modelo de salud complementaria para Saavedra.
Algunos desde la comunidad otros desde la relación intercultural, y otros desde nuestro
propio discurso.
3.- El conocer por lecturas o comentarios experiencias en otras latitudes, como China,
Guinea, Francia, y más cercanas como Ecuador, México, Perú, donde se articula una
salud con fuerte trabajo complementario, con reconocimiento legal a los agentes
tradicionales, nos alumbra derroteros, y nos cuestiona esta ya larga espera.
4.- La puesta en el escenario político del estado del tema de relaciones Inter. Étnicas,
esto motivado por un conflictivo y emergente proceso reivindicatorio y organizativo,
orientado a la construcción de identidad y territorialidad mapuche a nivel nacional,
obliga al estado y su institucionalidad a ver y relacionarse con este otro, generando un
campo desde donde integrar el tema
7.- Desde nuestros paradigmas un importante sector de las ciencias sociales se crítica el
actual desarrollo de nuestra sociedad a la occidental, desarrollo que nos ha llevado a la
conformación de un sujeto vació de proyectos colectivos, que instaura un modelo
cognitivo parcial de interpretar la realidad, cosificador , y que además naturaliza este
orden, bajo una desesperanza general de cambiar este paisaje. El resultado de la praxis
de esto en lo psicosocial ha generado:
8.- Otro elemento clave en el desarrollo de esta temática fue la llegada a los gobiernos
locales de alcaldes y/o concejales Mapuche, lo que permitió trabajar diferentes
temáticas indígenas con una mayor sensibilidad y profundidad, contando por primera
vez con infraestructura, apoyo logístico y voluntad política.
9.- El trabajo comunitario realizado por el equipo de salud mental, se aventuro con
buenos resultados a caminar más allá de la tradicional forma de entender lo comunitario,
de esta manera estableció una línea de trabajo de apoyo y fortalecimiento a la
organización tradicional, a través de la generación de espacios de diálogo y
cuestionamiento a la naturalizada relación entre las comunidades y el Estado. Estos
espacios abrieron discusiones en las comunidades, primero hacia el interior de estas y
luego a la relación con el otro externo, genero una autonomía discursiva la cual se
encamina a temáticas locales como territorialidad, este trabajo además nos permitió
desarrollar un fuerte vínculo de trabajo y en algunos casos de complicidad, lo que
entrego un plus de confianza único entre los profesionales de apoyo y las
organizaciones Lafquenches del Budi.
Diseño Metodológico:
El desarrollo del trabajo con los diferentes actores, a lo largo de 14 meses, fue
cristalizando un habla social, habla que estructuraba un discurso propio acerca de estas
temáticas, así el contenido no presento contradicciones o tensiones importantes.
El punto del como, fue el que genero una mayor discusión grupal, ya que se
plantearon inquietudes con respecto a la responsabilidad legal que tendrían los agentes
de salud tradicional, esto por los antiguas experiencias de persecución que se hicieron y
aun persisten vivas como sensaciones en el ambiente; acerca de la obligatoriedad de
recurrir a los agentes tradicionales, inquietud comprensible desde la fuerte presencia de
iglesias evangélicas, las cuales hasta hace poco tiempo en su mayoría diabolizaron el
hacer de los sistemas tradicionales;
a.- La atomización que hacen del objetivo general posee una lógica que apunta a la
operatividad y coordinación de trabajo de los protagonistas del tema salud, comenzando
con la sensibilización de los funcionarios y profesionales de los servicios. Tal estrategia
manifiesta en su práctica una visible improvisación, ya que a más de un año de la
existencia del programa no existe claridad respecto a la orgánica de cada sub
componente como tampoco al como se ejecutaran estos.
d.- Es reconocida la experiencia así como el rol pionero de algunos funcionarios del
programa mapuche en el posesionamiento del tema salud intercultutral, instituciones o
personas que en algunos casos operan u operaron como coejecutores, su experticia en
momentos se convierte en un iluminismo, que desde el exterior y en una posición que
contiene un sentido de monopolizar verdades, restringe, juzga, interpreta y preconiza
acerca de lo que ocurre o podría ocurrir en terreno. Este rol encierra un inconsciente
despotismo ilustrado, y una omnipotencia que hace dudar de su eficacia y pertinencia.
Situación que deviene de una sobre institucionalización de una monopólica forma de
entender los procesos socio culturales (explicada en parte por los costos y mecanismos
que desarrollaron en el complicado proceso de colocar el tema intercultural en un
ambiente privado de empatía y en algunos casos negador) así como también de la falta
de ejercicio del concepto de participación
En relación a lo anterior es manifiesta la ausencia o tal vez la escasa presencia
del programa de salud mapuche en las comunas, ya que resulta sorprendente que este
no presente o difunda las áreas de trabajo, y actividades a desarrollar en su programa,
como tampoco , sistematice y difunda experiencias en las temáticas interculturales, que
no han sido pocas en la región. Ahora si pensamos que forman parte de “Orígenes”,
el temor a que tal ausencia continúe se acentúa, ahora si esta situación obedece a una
escasa capacidad operativa motivada por la precariedad de recursos asignada desde las
estructuras del ministerio, deberemos impulsar un cambio apoyando este programa.. La
precariedad de su aporte termina siendo una falencia que recursivamente nos afecta y
que apela a una revisión de su hacer.
e.- El diseño de los proyectos de Orígenes debería incluir la variable mapuche acerca
las formas culturales de enfrentar sus necesidades y satisfacción de estas. Creo no
necesario profundizar sobre la plasticidad y mecanismos adaptativos que la cultura
mapuche ocupa para enfrentar conflictos, su sistema de alianzas, de adaptar estrategias
políticas, de especificar diferencias, de territorializar, etc. De ahí que los componentes y
este en especial deberían tener un marco general que permita adecuarse a cada contexto
social, desde su historia y contingencia, lo que implica un mayor acercamiento a los
contextos y particularidades socio políticas para el diseño y gestión de sus
intervenciones
g.- El concepto de reciprocidad e igualdad tan estudiado y difundido por los estudiosos
de la cosmovisión mapuche, es también obviado, ya que el ayudar y fortalecer solo a los
que consigan el apoyo de su comunidad llevará (como ha sido la consecuencia de las
intervenciones externas hasta hoy) a generar conflictos personales y sociales,
deteriorando un rol que supuestamente se viene a fortalecer.
Propuestas:
.- Asumir una mirada comunitaria para el trabajo, esto es desarrollando una intervención
que potencie la organización tradicional y a través de este el cuestionamiento al orden,
no por medio de llevar estos contenidos a la comunidad, sino como facilitador de
espacios y potenciador de dinámicas psicosociales de reflexión que empoderen a la
gente de su realidad.
Esta mirada comunitaria debe involucrar una estrategia de mayor cercanía entre
las comunidades y las instituciones, entendiendo que estas últimas fueron concebidas
como instrumentos del Estado para la búsqueda de una mejor calidad de vida de la
población
.- A partir de lo anterior diseñar un trabajo institucional que recoja con mayor cercanía y
pertinencia, las ideas bases para desarrollar un trabajo complementario en salud.
Planteamiento que involucra la flexibilización de las normas operativas y estadísticas en
salud, como también los requisitos de homogeneizar formas de intervención por sobre
las condiciones culturales y sociales de diversidad y del estado de los procesos
particulares que viven los diferentes territorios. Lo que involucra que cada comuna de
acuerdo a su realidad local tendrá la libertad de diseñar su programa ojalá de la mano de
las comunidades, territorializando los programas, esto contextualizado a un marco
mínimo de trabajo y objetivos regionales
.- Establecer redes de apoyo para las iniciativas comunales, esto a través del PROMAP,
de manera de brindar insumos y experticia a los equipos que asuman un trabajo
complementario. Requisito elemental para esto resulta la reformulación y revaloración
del PROMAP, el cual debe establecer las condiciones y objetivos básicos que cualquier
intervención y programa comunal genere.
.- Elaborar programas periódicos de capacitación en temáticas interculturales, dirigida a
administrativos, técnicos y profesionales, cuyo objetivo sea la sensibilización y entrega
de herramientas histórica culturales que den una mayor comprensión del entorno
relacional en que se da el trabajo institucional. Parte importante y asociado al
conocimiento de la cosmovisión es el idioma, conocer y usar las lenguas originarias es
un requisito que denotara una real valoración del otro, así como una concreta capacidad
de vinculación e interrelación, cualquier iniciativa que soslaye o racionalice una excusa
acerca del valor del lenguaje en el proceso terapéutico, dejara parte importante del
esfuerzo de la multiculturalidad reducido a una inercia institucional de limitado impacto
a.- La atomización que hacen del objetivo general posee una lógica que apunta a la
operatividad y coordinación de trabajo de los protagonistas del tema salud, comenzando
con la sensibilización de los funcionarios y profesionales de los servicios. Tal estrategia
manifiesta en su práctica una visible improvisación, ya que a más de un año de la
existencia del programa no existe claridad respecto a la orgánica de cada sub
componente como tampoco al como se ejecutaran estos.
d.- Es reconocida la experiencia así como el rol pionero de algunos funcionarios del
programa mapuche en el posesionamiento del tema salud intercultutral, instituciones o
personas que en algunos casos operan u operaron como coejecutores, su experticia en
momentos se convierte en un iluminismo, que desde el exterior y en una posición que
contiene un sentido de monopolizar verdades, restringe, juzga, interpreta y preconiza
acerca de lo que ocurre o podría ocurrir en terreno. Este rol encierra un inconsciente
despotismo ilustrado, y una omnipotencia que hace dudar de su eficacia y pertinencia.
Situación que deviene de una sobre institucionalización de una monopólica forma de
entender los procesos socio culturales (explicada en parte por los costos y mecanismos
que desarrollaron en el complicado proceso de colocar el tema intercultural en un
ambiente privado de empatía y en algunos casos negador) así como también de la falta
de ejercicio del concepto de participación
En relación a lo anterior es manifiesta la ausencia o tal vez la escasa presencia
del programa de salud mapuche en las comunas, ya que resulta sorprendente que este
no presente o difunda las áreas de trabajo, y actividades a desarrollar en su programa,
como tampoco , sistematice y difunda experiencias en las temáticas interculturales, que
no han sido pocas en la región. Ahora si pensamos que forman parte de “Orígenes”,
el temor a que tal ausencia continúe se acentúa, ahora si esta situación obedece a una
escasa capacidad operativa motivada por la precariedad de recursos asignada desde las
estructuras del ministerio, deberemos impulsar un cambio apoyando este programa.. La
precariedad de su aporte termina siendo una falencia que recursivamente nos afecta y
que apela a una revisión de su hacer.
e.- El diseño de los proyectos de Orígenes debería incluir la variable mapuche acerca
las formas culturales de enfrentar sus necesidades y satisfacción de estas. Creo no
necesario profundizar sobre la plasticidad y mecanismos adaptativos que la cultura
mapuche ocupa para enfrentar conflictos, su sistema de alianzas, de adaptar estrategias
políticas, de especificar diferencias, de territorializar, etc. De ahí que los componentes y
este en especial deberían tener un marco general que permita adecuarse a cada contexto
social, desde su historia y contingencia, lo que implica un mayor acercamiento a los
contextos y particularidades socio políticas para el diseño y gestión de sus
intervenciones
g.- El concepto de reciprocidad e igualdad tan estudiado y difundido por los estudiosos
de la cosmovisión mapuche, es también obviado, ya que el ayudar y fortalecer solo a los
que consigan el apoyo de su comunidad llevará (como ha sido la consecuencia de las
intervenciones externas hasta hoy) a generar conflictos personales y sociales,
deteriorando un rol que supuestamente se viene a fortalecer.
Propuestas:
1.- Abordar el trabajo como territorio, no como agentes individuales o comunidades que
compiten por proyectos en salud, lo que se traduce en aportar recursos para cada agente
de salud, comenzando con los agentes que cumplen el rol de Machi, abarcando
gradualmente a la totalidad de los agentes tradicionales.
2.- Dividir el trabajo en apoyo a la comunidad, esto de acuerdo a la visión de esta, con
un ítem específico para este punto, y por otro lado a las necesidades de los agentes de
salud tradicional
3.- Apoyar las necesidades que guarden relación con infraestructura, medios, espacios
que se integren como parte de los procesos de identidad cultural en el plano de la
sanación y espiritual.
4.- Coordinar cada intervención con los tres protagonistas locales, Werkenes- Lonkos,
Agentes de salud tradicional, Departamento de salud- Amul Dungun Hospital. Esto
como mesa de seguimiento y de supervisión de la intervención.