PASII Transform rii

A
Un preot ortodox vorbeste despre Cei 12 Pai

de

Printele Meletios Webber

Traducere din limba englez i note

Nicoleta Amariei i Claudia Varga

Editura Kolos Iai 2008

Paii Transformrii
Un preot ortodox vorbete despre cei Doisprezece Pai Copyright 2008 de Pr. Meletios (Peter H.) Webber Toate drepturile rezervate

Publicat de Fundaia Solidaritate i Speran Str. Costachi Negri nr. 48, cod 700071, Iai Romnia, tel. 0040 232220.548, www.fundatia.mmb.ro Designer copert si ingrijitor de editie: Pr. Iulian Negru Iai Ilustraia de pe coperta principal reprezint Parabola Fiului Risipitor Tehnoredactare computerizata: Nicoleta Amariei i Claudia Varga Corector text i note editor: Echipa Centrului Sf. Nicolae din cadrul Fundaiei Solidaritate i Speran Iai i Floyd Frantz, director al Centrului Sf. Dimitrie Cluj (www.stdimitrie.org) si misionar al O.C.M.C. n Romnia Note teologice: Pr. dr. Clin Popovici Cluj

Tiprit la Kolos-Group Iai Tel. 0232 261555

ISBN: 978-973-1810-12-6

Citatele scripturistice sunt dup Editia Sfintei Scripturi, aprut la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988

CUPRINS
Cuvnt nainte ... / 5 Prefa la ediia n limba romn / 7 Introducere ... / 11 PARTEA I Problematica Adiciilor i o Analiz a Celor 12 Pai
Capitolul 1 Introducere n cei Doisprezece Pai ... / 17 Capitolul 2 Alcoolicul activ Imaginea umanitii n ruin ... / 33 Capitolul 3 Viaa n A.A., Viaa n Recuperare ... / 50 Capitolul 4 Anonimatul, Adiciile, Negarea i Controlul ... / 67 Capitolul 5 Spiritualitatea i Religia ... / 78 Capitolul 6 Cei Doisprezece Pai i Viaa Bisericii ... / 86

PARTEA a II-a Cei 12 Pai

Capitolul 7 Din adncuri ... / 101 Capitolul 8 Cred, Doamne! Ajut necredinei mele! ... / 114 Capitolul 9 Predarea n grija Lui Dumnezeu ... / 122 Capitolul 10 Porile cinei ... / 129 Capitolul 11 Pregtirea pentru schimbare ... / 141 Capitolul 12 ndreptarea greelilor ... / 153

Capitolul 13 Pstrarea cureniei ... / 160 Capitolul 14 Ajungnd s l cunoatem pe Dumnezeu ... / 165 Capitolul 15 Rspndirea vetilor bune ... / 175 Capitolul 16 Sloganuri i proverbe ... / 185 Capitolul 17 Dup Pai? ... / 193

ANEXA A Cei Doisprezece Pai pentru uzul general ... / 199 ANEXA B Cele Dousprezece Tradiii ale Alcoolicilor Anonimi ... / 200 Postfa ... / 203 Note teologice / 211

CUVNT NAINTE

Sunt cu adevrat recunosctor s am ocazia de a v recomanda aceast carte a Pr. Meletios, preiosul meu prieten de mai bine de treizeci de ani. Cartea mi-a artat multe lucruri despre Comunitatea Alcoolicilor Anonimi cu care, personal, nu am intrat n contact , precum i multe alte lucruri despre mine nsumi. Din cte tiu, e pentru prima dat cnd o astfel de carte a fost scris de un preot ortodox. Pr. Meletios ofer un rspuns convingtor unei ntrebri frecvent adresat. Se pune ntrebarea dac un cretin ortodox poate s caute ajutor n AA n acelai timp n care i rmne pe deplin loial bisericii? Nu ar trebui mai degrab s ne punem ncrederea n Tainele Spovedaniei, Mirungerii (Evchelaion) i Sfintei mprtanii, precum i n sfatul i rugciunile duhovnicului nostru? De ce s cutm ajutor n alt parte? nseamn asta o lips de credin? Rspunsul Pr. Meletios i eu sunt de acord cu el este c apartenena la AA nu contrazice i nu minimalizeaz cu nimic apartenena la biseric. E destul de simplu. Cele dou nu sunt rivale, nu sunt n competiie; AA-ul nu pretinde c este o biseric sau o religie. Aa cum subliniaz i Pr. Meletios, cei Doisprezece Pai nu vor nlocui niciodat Evanghelia ca i chemare a lui Hristos. ntlnirile AA-ului nu sunt n nici un fel un substitut pentru participarea la viaa liturgic a Bisericii. Apartenena la AA nu ne va face s fim mai puin ortodoci, sau mai puin catolici, sau mai puin orice altceva suntem. Ce poate s fac AA-ul ce a fcut de fapt pentru nenumrai credincioi cretini e c le d posibilitatea de a-i tri pe deplin credina i de a experimenta puterea Tainelor ntr-un mod pe care altfel nu l-ar fi crezut posibil. Pentru c din nou, i din nou, aceasta a fost experiena a multe mii, dac nu milioane de oameni care s-au adresat AA-ului: funcioneaz. Amestecul su aparte de spiritualitate i pragmatism s-a dovedit remarcabil de eficient n lumea contemporan. ns regulile AA-ului, dei simple, cu siguran nu sunt uoare. Pr. Meletios ne atrage atenia asupra unor puncte comune ntre AA i tradiia ortodox. i eu am observat n special trei lucruri pe care AA-ul le are n comun cu o carte creia i-am devotat multe mii de ore ca i traductor, Filocalia. n felul ei specific, fiecare dintre acestea ne spune: 1. Triete n prezent: Iat acum vremea potrivit, iat acum ziua mntuirii. (2 Corinteni 6, 2). Putem lua decizii doar n momentul prezent i putem s l ntlnim pe Dumnezeu doar n momentul prezent. Aa cum insist membrii AA, Fiecare zi la rndul ei.

2. Nimeni nu se mntuiete singur: Unul altuia ne suntem mdulare (Efeseni 4, 25). Dac Filocalia vorbete mai mult despre o paternitate i o maternitate spiritual, comunitatea AA-ului se bazeaz pe fraternitatea spiritual. ns principiul fundamental este acelai. Folosind cuvintele Pr. Meletios, "aciunea pretinde interaciunea. Suntem tmduii prin mprtirea experienei noastre unii cu ceilali, prin ascultarea reciproc. 3. Depindem de o Putere superioar nou nine: Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Sunt puine dac sunt din cuvintele lui Hristos care s fie citate de Filocalie mai des dect aceasta. n orice situaie ne vom spune, folosind cuvintele Pr. Meletios, Eu nu pot, Dumnezeu poate, am s l las pe El. Ca i teologia ortodox, AA-ul gndete n termeni de sinergie, de cooperare creativ ntre harul lui Dumnezeu i libertatea uman. Ceea ce face Dumnezeu este incomparabil mai mre dect ce facem noi, ns implicarea activ a liberului nostru arbitru este esenial. Pentru c, aa cum ne amintete Pr. Meletios, cina (ca i iertarea) nu e un sentiment, ci o decizie. Iat o carte care i va ajuta pe muli dintre cei care, din cte tiu ei, nu sunt alcoolici. Pentru c sunt multe feluri de dependene dincolo de cea de alcool, care dintre noi poate pretinde c e complet liber fa de toate slbiciunile adictive? Este o carte smerit i realist, plin de speran, care st mrturie nesfritei rbdri i ndurri a lui Dumnezeu. S o citim cu duhul umilinei i cercetrii de sine, iar ea va vorbi inimilor i voinei noastre.

Episcopul KALLISTOS de Diokleia Sfnta Mnstire Sf. Ioan Teologul Patmos

PREFA LA EDIIA N LIMBA ROMN

Problema consumului excesiv de alcool a fost dezbtut i s-a scris despre ea nc de cnd a nceput omul s stoarc struguri pentru vin. n ziua de azi, dependena de droguri, pornografia pe internet, jocurile de noroc i alte comportamente adictive ncep s fie tot mai prezente, chiar i n iubita noastr Romnie. Cu toate acestea, sunt disponibile puine cri eficiente n limba romn care s i ajute pe oamenii care se confrunt cu aceste extrem de dificile patimi s se ajute singuri. Ca i consilier profesionist n recuperarea din dependene, i ca i cretin ortodox, lucrez n Romnia de mai mult de opt ani cu Biserica Ortodox, ajutnd la iniierea de centre i programe de recuperare pentru ajutarea alcoolicilor. Absena literaturii de recuperare scris n limbajul Bisericii a reprezentat un obstacol nsemnat n nelegerea de ctre cler i de ctre romni n general a mesajului de baz al recuperrii, i anume c Dumnezeu poate i l va ajuta pe alcoolicul sau dependentul care sufer nc, dac persoana n cauz e dispus s i schimbe viaa i s se apropie de El. Cartea vorbete despre una dintre cele mai de succes scri duhovniceti folosite de milioane de alcoolici i dependeni din toat lumea i de sute de aici din Romnia pentru a-i rezolva problema alcoolismului lor. Aceast soluie de bazeaz pe cei 12 pai ai Alcoolicilor Anonimi. Succesul AA-ului este de acum un lucru binecunoscut, existnd n prezent peste 63.000 de grupuri nregistrate pe plan mondial i mai mult de 3 milioane de oameni care folosesc aceti pai n Statele Unite i Canada. De departe, cea mai mare parte a oamenilor care sunt astzi n recuperare din dependene au folosit cei 12 pai ai AA ca i program de recuperare. Chiar i n programele profesioniste de tratament, primii cinci pai ai acestui program sunt folosii ca i platform de recuperare, deopotriv cu consilierea profesionist. Ce trebuie s ne amintim noi, ca i cretini ortodoci, este c aceste principii spirituale ne aparin, de fapt. Ele au existat n biserica noastr de veacuri ntregi, nc de la nceputul cretinismului. Doar c noi nu le-am folosit pentru a ne ajuta pe noi nine i pe fraii sau surorile noastre care sunt afectai de alcoolism sau alte dependene. Pr. Webber a tradus pentru noi aceti pai n contextul spiritualitii ortodoxe, n limbajul propriei noastre

Biserici. El pune tratamentul alcoolismului i dependenelor exact acolo unde i este locul, i anume n spitalul Bisericii. Atunci cnd citii aceast carte e important s v amintii c a fost scris iniial pentru comunitatea ortodox din Statele Unite. Cultura american difer mult de a noastr, iar pentru publicarea ei n limba romn s-au fcut uoare modificri n traducere pentru clarificarea anumitor aspecte i pentru reliefarea unora mai semnificative pentru cultura noastr. Aceste mici modificri ns nu sunt substaniale, cartea fiind publicat n cea mai mare parte n forma n care a fost scris de ctre Pr. Webber. Cred c va fi un instrument extrem de util pentru orice preot sau mirean care e interesat de problema dependenelor i a programelor care folosesc spiritualitatea ca i metod principal de recuperare. Prin ndurarea lui Dumnezeu, fie s ajungem cu toii s nelegem mai bine aceast grea boal duhovniceasc a dependenei i s o vedem ntr-o lumin nou prin prisma acestei cri scrise att de bine i de adecvat momentului.

Floyd Frantz, director al Centrului Sf. Dimitrie Cluj

Sf. Mc. Pantelimon

Biserica e un spital, Tainele sunt medicamente, iar Sfintii care participa n viata lui Hristos sunt medici. Sf. Pantelimon, un remarcabil sfnt tamaduitor, a vindecat de-a lungul secolelor nenumarati barbati si femei. Sfinte Mare Mucenice si tamaduitorule, Pantelimoane, Mijloceste pentru noi naintea milostivului Dumnezeu Pentru iertarea pacatelor noastre.

Introducere

Cei Doisprezece Pai i folosirea lor

ACEAST CARTE ARE DOU OBIECTIVE DE BAZ: primul este cel de a explora cei Doisprezece Pai ai Comunitii Alcoolicilor Anonimi, de a le explica celor care nu sunt familiarizai cu acetia i de a arta de ce sunt Paii importani n a ajuta pe cineva s se recupereze din alcoolism (i din alte dependene) [n. tr. termenii de adicie i dependen sunt folosii deopotriv, cu un neles asemntor]. Al doilea scop al acestei cri este de a prezenta cei Doisprezece Pai n aa fel nct membrii Bisericii Ortodoxe s descopere n ei o resurs valoroas pentru propria dezvoltare spiritual i s decid s i foloseasc. Mai mult, sper ca i membrii altor confesiuni cretine s gseasc acest material de folos n cltoria lor spiritual, chiar dac cele mai multe aspecte abordate vor fi ilustrate prin exemple din viaa Bisericii Ortodoxe.

Sunt muli oameni care cunosc (sau au auzit) pe cineva care este membru al Alcoolicilor Anonimi1 sau al uneia dintre numeroasele grupuri (Comuniti) care folosesc cei Doisprezece Pai ai Alcoolicilor Anonimi ca i baz a programului lor de recuperare. Privind lupta i succesele unei persoane aflate n recuperare, cineva din afar ar putea avea multe ntrebri despre ce anume se ntmpl i despre ce ncearc, de fapt, s fac respectiva persoan. n plus,
1

Textul original al celor Doisprezece Pai poate fi gsit la pag. 19-20. O form uor modificat a Pailor care poate fi folosit n orice situaii, se gsete n Anexa A, pag. 199.

11

muli oameni au auzit despre cei Doisprezece Pai i totui nu tiu prea multe despre coninutul lor, aa cum sunt oameni care recunosc cele Zece Porunci fr a fi siguri despre semnificaia lor. Aceast carte ncearc s explice procesul recuperrii din adicie n termeni care ar trebui s le fie familiari membrilor Bisericii Ortodoxe, dar i membrilor altor confesiuni. Exist o poziie puternic adoptat de experii din multe domenii2, cum c cei care practic cei Doisprezece Pai pentru dependena de o anumit substan sau comportament sunt implicai n singura activitate care le d sperane de recuperare. Astfel de oameni beneficiaz de un anturaj care, cel puin nelege de ce anume fac ei ceea ce fac. Alcoolicii sunt dependeni de alcool, iar situaia lor e, n general, evident pentru cei care i cunosc. Unii sunt dependeni de alte substane, iar alii sunt dependeni de comportamente periculoase sau anti-sociale. Dei anumite adicii sunt dificil de detectat, fiecare dintre ele poate s fie la fel de devastatoare ca i cea mai avansat form de alcoolism. Adicia, fa de o substan sau fa de un comportament este un fenomen att de obinuit n lumea modern nct, deseori, este necesar abordarea sa nainte de a adopta alte forme, mai tradiionale, de educaie spiritual. Aa cum oamenii care sufer de tulburri maniaco-depresive trebuie s i stabilizeze mai nti schimbrile de dispoziie nainte de a putea folosi eficient alte forme de tratament, i dependenii trebuie s i abordeze mai nti adicia nainte de a putea profita de alte metode tradiionale de cretere spiritual. De fapt, folosirea metodelor tradiionale de evoluie spiritual n cazul dependenilor de droguri sau alcool este, de obicei, ineficient i poate s fac mai mult ru dect bine. E posibil ca fiecare om n via, mai ales dac triete ntr-o oarecare bunstare, s fie afectat de adicie ntr-o form sau alta. Teoretic, ar fi benefic pentru ct mai muli oameni s aib mcar

Multe materiale ce conin statistici i informaii despre alcool pot fi obinute de la National Council on Alcoholism and Drug Dependence (web-site: http://www.ncadd.org)

12

cteva informaii despre cei Doisprezece Pai i despre modul n care funcioneaz acetia. Pn nu demult, Biserica Ortodox era acas i se restrngea n mare parte la Grecia, Orientul Mijlociu i dincolo de acesta. Cei Doisprezece Pai sunt rezultatul unei culturi spirituale americane, respectiv a uneia (n.tr. preponderent) protestante. ns, la o examinare mai atent, se poate vedea c cele dou tradiii au destul de multe n comun. De vreme ce Biserica i Comunitatea Alcoolicilor Anonimi (A.A.) nu sunt n nici un fel n competiie una cu cealalt, sper c prezentnd planul de recuperare al Alcoolicilor Anonimi cititorul va afla mai multe despre acest aspect important al vieii moderne, i va ajunge la o nelegere mai profund a propriei tradiii religioase. Se poate ntmpla ca i o scurt privire asupra Pailor s fie suficient pentru a ncuraja o persoan s triasc credina ortodox cu o nelegere i o perspectiv mai clar. Mai mult, de vreme ce se poate arta c fiecare dintre cei Doisprezece Pai conine elemente din gndirea i experiena Sfintei Scripturi i din viaa de rugciune a Bisericii Ortodoxe, sper s demonstrez c e posibil ca un cretin ortodox i nu numai s ncorporeze aceti Pai n propria sa via, pentru a-i adnci experiena spiritual. Pentru a servi scopului acestei cri, temele celor Doisprezece Pai sunt folosite ntr-o relativ izolare fa de istoria dezvoltrii lor3. Cei care vor dori s afle mai multe despre gndirea din spatele Pailor sunt ndrumai ctre dou scrieri majore ale autorului acestora: unul este n capitolele cinci, ase i apte din Alcoolicii Anonimi (Cartea Mare nc de la nceputurile Comunitii), iar altul n prima parte a crii Doisprezece Pai i Dousprezece Tradiii (deseori numit scurt Doipe i Doipe). Ambele au fost scrise de unul dintre co-fondatorii Alcoolicilor Anonimi, cunoscut n Comunitate ca Bill W. Pentru cineva care citete aceast carte i crede c este sau se teme c ar putea fi alcoolic, cea mai bun speran de recuperare ar
3

Pentru o revizuire detaliat i relevant a Istoriei Alcoolicilor Anonimi, vezi A.A. The Story de Ernest Kurtz, Harper/Hazelden, 1988. Aceast carte a fost publicat anterior cu titlul Not-God: A History of Alcoholics Anonymous)

13

fi s lase din mn cartea aceasta i s ia legtura cu un grup AA din apropiere, ct de repede posibil. Un alcoolic are nevoie de cei Doisprezece Pai, dar el4 are nevoie de ei n contextul Comunitii A.A. Foarte puini oameni reuesc s-i dobndeasc abstinena citind pur i simplu despre alcoolism i despre Pai. Recuperarea implic aciune, iar aciunea solicit interaciunea cu alii. Simpla lor cunoatere la nivel intelectual poate avea drept efect cel mult o recuperare deficitar. DUP CE AU DEVENIT STLPII DE SUSINERE AI RECUPERRII a sute de mii de alcoolici, Paii au fost adaptai treptat pentru a fi folosii i n combaterea altor adicii n afara alcoolismului (de ex., Narcoticii Anonimi sau Cocainomanii Anonimi), a codependenei (Al-Anon sau Alateen), a comportamentelor distructive (Juctorii de noroc Anonimi sau Dependenii de mncare Anonimi) sau ale altor tulburri ale comportamentului (Dependenii de Sex Anonimi, .a.m.d.). n timp, aproape toate aceste Comuniti, fiecare dintre ele complet independent de celelalte, i-a scris propria Carte Mare (unii, chiar i propria Doipe i Doipe), descriind experiena membrilor respectivei Comuniti n folosirea celor Doisprezece Pai ca i arm spiritual n propriile viei i n orice alte dificulti s-au aflat. De vreme ce faimoii Doisprezece Pai au fost adaptai cu succes pentru folosirea lor n alte situaii dect alcoolismul, exist posibilitatea ca ei s aib o arie mai larg de utilizare i s poat fi folosii cu adevrat de oricine are nevoie de o intensificare a vieii duhovniceti. n aceast carte, fiecare Pas va fi examinat n detaliu i comparat cu istorisiri i teme din Evanghelii i din alte pri ale Sfintei Scripturi. Vor fi i selecii din viaa de rugciune a Bisericii Ortodoxe, artnd cum fiecare dintre Pai se reflect n viaa ortodox.

n general, ca i convenien, am ales s folosesc pronumele masculin pentru alcoolicul activ.

14

PARTEA I

PROBLEMATICA ADICIILOR I O ANALIZ A CELOR DOISPREZECE PAI

i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel tnr s-a dus ntr-o ar ndeprtat i acolo i-a rispit averea trind n desfrnri. i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea i el a nceput s duc lips. i ducndu-se, s-a alipit de unul dintre locuitorii acelei ri, iar acesta l-a trimis la arinile sale s pasc porcii. i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le mncau porcii, dar nimeni nu-i ddea. (Luca 15, 13-16)

Capitolul 1

Introducere n cei Doisprezece Pai

N A DOUA JUMTATE A ANILOR 1930, un mic grup de alcoolici s-a adunat pentru a confrunta o problem pe care nimeni altcineva nu reuise s o rezolve: cum s scape de propriul lor alcoolism. Dup cteva ncercri euate, au nceput s se simt mai bine sau (cum spun ei) s se recupereze. Au descoperit c prin adoptarea unui anume program de aciune reueau s opreasc spirala descendent a vieilor lor i s triasc, zi de zi, fr nevoia de a bea alcool. Cei Doisprezece Pai au fost mai apoi pui pe hrtie pentru a descrie procesul prin care aceti oameni reueau s se elibereze ei nii de povara cu care triser att de mult timp. Acest experiment n care alcoolicii i confruntau propria condiie i i asumau responsabilitatea pentru recuperarea lor s-a dovedit a avea un succes fr precedent. El urma unor secole ntregi de alte ncercri, majoritatea inutile i fr rezultat, n care scopul general era acela de a ndeprta alcoolismul altor oameni. Din punctul de vedere al unui alcoolic care intr n Comunitatea Alcoolicilor Anonimi, e prea puin important modul n care Paii au fost scrii sau ce cadru filosofic de gndire a condus la apariia lor. Ce e important pentru o astfel de persoan (sau pentru oricine se gndete s foloseasc Paii) este c, n ce privete adicia, Paii subliniaz o metod de recuperare care s-a dovedit a avea mai mare succes dect oricare alte metode de tratament laolalt. Dei n acea perioad nu i ddeau seama de asta, aciunile primilor membri ai A.A. aveau s produc o schimbare major n modul de gndire al societii vis-a-vis de natura adiciei, n general, i de alcoolism, n particular. Fondatorii Alcoolicilor Anonimi i prietenii lor cei mai apropiai au nceput s discute i s scrie despre modul n care se recuperau i despre faptul c ei nelegeau 17

alcoolismul ca pe o boal fizic ce amenina viaa bolnavului. Gndirea acestor primi membri ai A.A. contrasta puternic cu ceea ce a fost considerat ca fiind normal n mai toat istoria omenirii, i anume c, alcoolismul este o slbiciune moral sau, pur i simplu, un pcat. n anii care au urmat, medicii au ajuns s fie de acord cu A.A. n ce privete natura acestei condiii. Alcoolismul este o boal fizic pentru c are anumite caracteristici fizice, o cauz, o progresie i un tratament. Acum, alcoolismul poate fi vzut ca ceva sensibil la tratament, i nu ca o afeciune ucigtoare sau ca o slbiciune uman a prostiei omeneti. ns i asta e marea surpriz tratamentul acestei afeciuni medicale se dovedete a fi mult diferit de modelul medical obinuit. Reetele pentru medicamente, chirurgia i alte proceduri joac un rol mrunt sau nul n tratamentul alcoolismului. E evident faptul c alcoolismul afecteaz i sntatea mental i c, dac este tratat, att sntatea fizic, ct i cea mental se mbuntesc. Dar aceasta nu este imaginea complet, de vreme ce nici metodele tradiionale de tratament n sntatea mental nu dau rezultate n aceast situaie. Cea mai mare surpriz este aceea c tratamentul cel mai eficient pentru aceast boal fizic i mental s-a dovedit a fi de natur spiritual. Cuvntul spiritual este dificil de explicat. E mai uor de recunoscut i de experimentat dect de definit, dar, n general, el nseamn ceva ce are de-a face cu relaia cuiva cu Dumnezeu i cu restul universului. Acest concept va fi examinat mai ndeaproape n capitolul 5. Mai exist o dimensiune a acestei probleme, o dimensiune cu care trebuie s ne confruntm chiar dac nu e deloc confortabil pentru cei care au profesii religioase. Pare destul de clar c dac acest tratament spiritual devine prea religios, vindecarea nceteaz. Altfel spus, dac tratamentul acesta spiritual devine unul prea religios are prea puine anse s nceap. Pentru a avea succes, tratamentul trebuie s se bazeze pe un tip de spiritualitate dar care nu se poate dezvolta ntr-o credin religioas. Trebuie s fie o spiritualitate n care persoana l caut mereu pe Dumnezeu. [n.teol.1]. 18

Dei, iniial, acest lucru este frustrant pentru oricine are o credin religioas puternic, aceast aparent slbiciune se dovedete a fi izvorul celei mai mari fore a programului de recuperare. ntr-adevr, el ofer i o baz solid pentru o credin religioas ulterioar. Exist motive foarte importante pentru care acest fenomen straniu trebuie s fie aa cum este, iar scopul profund al acestei cri este de a descrie nu numai de ce trebuie s fie aa, ci i cum poate fi folosit acest fenomen pentru a ntri i dezvolta spiritualitatea unei persoane n cadrul tradiiei sale religioase. * * * * * POVESTEA PRIMILOR MEMBRI AI A.A. este att de curioas nct merit atenia noastr. Totul a nceput la mijlocul anilor 30 cnd doi brbai, un medic i un agent de burs, amndoi grav bolnavi, au nceput s depeasc starea de alcoolism care i distrugea. Dup ce au fost abandonai destinului de ctre medici i erau, n cel mai bun caz, tolerai de ctre cei dragi, aceti brbai au adoptat un program, care nu numai c le-a permis (zi dup zi) s nceteze butul, dar i-a ajutat s creasc spiritual i s-i rectige demnitatea i scopul n via lucruri de care alcoolismul i tlhrise. Unul dintre brbai, cunoscut n lumea recuperrii ca Bill W., a pus pe hrtie elementele de baz a ceea ce fcuser ei. De fapt, n vremea n care el i-a scris povestea, cei doi brbai erau nsoii n recuperare de un numr semnificativ de oameni, brbai i femei, toi acetia fiind etichetai la un moment dat de ctre restul lumii ca fiind alcoolici fr speran. Analiznd scrierile lui Bill W., avem unele surprize. Cine se ateapt s gseasc o list cu moduri prin care s se lase de but va fi extrem de dezamgit. Iat cum e prezentat programul n capitolul 5 din Alcoolicii Anonimi, Cum funcioneaz metoda noastr: Iat paii pe care i-am fcut i care sunt sugerai ca program de nsntoire: 1. Am admis c eram neputincioi n faa alcoolului c nu mai eram stpni pe viaa noastr. 19

2. Am ajuns la credina c o Putere superioar nou nine ne-ar putea reda sntatea mintal. 3. Am hotrt s ne lsm voina i viaa n grija unui Dumnezeu, aa cum l nelegea fiecare dintre noi. 4. Am fcut, fr team, un inventar moral amnunit al propriei persoane. 5. Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte fiine umane, natura exact a greelilor noastre. 6. Ne-am pregtit pe deplin ca Dumnezeu s ne scape de toate aceste defecte de caracter. 7. Cu umilin, I-am cerut s ne ndeprteze slbiciunile. 8. Am ntocmit o list cu toate persoanele crora le-am fcut necazuri i am consimit s reparm aceste rele. 9. Ne-am reparat greelile direct fa de acele persoane, acolo unde a fost cu putin, dar nu i atunci cnd le-am fi putut face vreun ru lor sau altora. 10. Ne-am continuat inventarul personal i ne-am recunoscut greelile, de ndat ce ne-am dat seama de ele. 11. Am cutat, prin rugciune i meditaie, s ne ntrim contactul contient cu Dumnezeu, aa cum l nelegea fiecare dintre noi, cerndu-i doar s ne arate voia Lui n ceea ce ne privete i s ne dea puterea s-o mplinim. 12. Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai, am ncercat s transmitem acest mesaj altor alcoolici i s punem n aplicare aceste principii n toate domeniile vieii noastre.5

Cei Doisprezece Pai i cele Dousprezece Tradiii sunt retiprite cu permisiunea Alcoholics Anonymous World Services, Inc. (A.A.W.S.). Permisiunea retipririi acestora nu nseamn c A.A.W.S. a revizuit sau a aprobat coninutul acestei publicaii, nici c A.A. e implicit de acord cu vederile exprimate aici. A.A. este doar un program de recuperare din alcoolism folosirea celor Doisprezece Pai i a celor Dousprezece Tradiii n cadrul unor programe sau activiti structurate dup modelul A.A., dar care se adreseaz altor probleme sau care nu sunt n contextul A.A., nu implic nimic altceva. n plus, n timp ce A.A. este un program spiritual, A.A. nu este un program religios. Astfel, A.A. nu se afiliaz sau aliaz niciunei secte, denominaii sau vreunei credine religioase anume.

20

Se observ imediat c n Pai abia dac este menionat alcoolul i c nu se spune nimic concret despre cum s ncetezi butul. Nu se menioneaz nimic despre mersul la ntlniri sau despre gsirea unui na, nimic despre cum s stai departe de baruri i de petreceri; nu se amenin i nu se dau sfaturi. Nu se spune: 1. nceteaz butul; 2. Mergi la ntlniri A.A.; 3. Caut-i ceva de fcut, dar nu te obosi prea tare; etc. De fapt, n afar de cuvntul alcool din Primul Pas i de cuvntul alcoolici din Pasul Doisprezece, nici mcar nu se menioneaz problema. Ceea ce fac Paii este c enumer doar o serie de aciuni pe care nite oameni le-au ntreprins, iar aceste aciuni sunt n ntregime spirituale n natura lor. Cu siguran, aceast abordare a problemei a fost nou i destul de diferit de majoritatea lucrurilor ncercate pn atunci. Grupul care s-a dezvoltat n jurul celor doi oameni de la nceput (Bill W. i dr. Bob) s-a transformat acum ntr-o Comunitate format din cteva milioane de membri care triesc n aproape toate rile din lume. Literatura A.A. a fost tradus ntr-un numr mare de limbi i a fost pus la dispoziia celor care au nevoie de ea. Recent, a aprut nevoia stringent de a mprti experiena, puterea i sperana A.A. n rile foste membre ale Uniunii Sovietice. Dei Paii i au originea n experiena celor care mureau din cauza alcoolismului, ei au fost adaptai aproape imediat pentru a fi folosii de ctre familiile (cel mai adesea, soiile) i prietenii alcoolicilor. Scopul acestei adaptri era cel de a ncuraja familiile i prietenii alcoolicilor s lucreze i ei la propria dezvoltare spiritual i nu (cum s-ar atepta muli) s l determine pe alcoolic s nceteze butul. Al-Anon i Al-Ateen sunt i astzi comuniti active pentru rudele, copiii i prietenii alcoolicilor. Fiecare Comunitate are propria organizare paralel, separat de organizarea A.A. Ceva mai trziu, cei Doisprezece Pai au fost adaptai pentru a fi folosii de muli alii care au descoperit c aciunea pe care o sugereaz Paii ofer o ans de recuperare dintr-o varietate de dependene i compulsii; fiecare dintre acestea poate transforma viaa oricui ntr-una dificil, dac nu imposibil [n.tr. 2 compulsie = comportament repetat, asupra cruia se pierde controlul] Comunitile 21

care se ocup de dependena de jocurile de noroc, de dependena de sex, de tulburrile de alimentaie, de recuperarea din incest sau din alte evenimente traumatice, au folosit cu succes cei Doisprezece Pai pentru a-i ncuraja pe membrii si s descopere i s urmeze o cale spiritual de recuperare. n aceast carte, viaa i experiena Alcoolicilor Anonimi va fi folosit cel mai des ca exemplu pentru explicarea semnificaiei fiecrui Pas. n lumea adiciei, alcoolismul are un statut particular, de frate mai mare. Oricum, aproape toate lucrurile care vor fi spuse n contextul alcoolismului vor putea fi folosite i pentru celelalte dependene i comportamente, iar mai apoi printr-o aplicare mai general vor oferi o nou perspectiv tuturor oamenilor de bun credin. Se spune uneori c geniul Americii e reprezentat de pragmatism i c americanii sunt foarte buni la preluarea unei teorii i transpunerea ei n practic. Acest lucru este valabil cnd e vorba despre dezvoltarea libertii politice din secolul XVIII. Poate c e la fel de valabil i n ce privete dezvoltarea recuperrii din dependene n secolul XX. Paii sunt o colecie de idei vechi de cnd lumea, de bun sim, adunate din mai multe surse. Ei preiau metode practice, concrete de atingere a unui scop, Pas cu Pas. ncercarea de a face toi Paii odat este dincolo de scopul oricrei fiine umane. Dac sunt pui ntr-o ordine fireasc, ei pot fi pui n aplicare unul cte unul. Amestecul specific de spiritualitate i pragmatism este unul dintre cele mai deosebite elemente ale frumuseii i atraciei celor Doisprezece Pai i constituie motivul major al importantei lor contribuii la viaa celui de-al XX-lea secol. COMUNITATEA ALCOOLICILOR ANONIMI nu este o biseric. Nu are nvminte religioase, nici scripturi, nici sfini i nici preoi. Nu are nici iniiere, nici liturghii, nici taine, nici zile de post. Nu le ofer membrilor ei mntuirea; nu se preocup de viaa de apoi i nu d nici o binecuvntare. A.A.-ul ofer abstinen oricui are dorina de a nceta butul. 22

Comunitatea A.A. i cei Doisprezece Pai inima acestei comuniti au cu siguran o sonoritate religioas. Dumnezeu este menionat deseori n timpul ntlnirilor i chiar mai des n literatur. Paii nii vorbesc despre iertare, despre greeli i despre repararea lor i chiar despre rugciune i meditaie. ns A.A. ul evideniaz c aceste activiti nu sunt religioase, ci spirituale. Calea A.A. este spiritual i deschis tuturor celor care au nevoie de ea. Religia trebuie cutat de ctre membrii Comunitii n alt parte i, n practic, ei sunt energic ncurajai s fac acest lucru. A.A. nu pune nici o limit influenei pe care o anumit religie ar putea-o avea asupra unui membru att timp ct nu se interpune cu singura cerin pentru apartenena la A.A.: dorina de a nceta butul. Modul n care acest principiu este aplicat n practica religioas a alcoolicului rmne n ntregime la latitudinea acestuia. [n. teol.2] Va fi nevoie s descriem exact cum definete Comunitatea Alcoolicilor Anonimi termenii de religios i spiritual. O diferen a semnificaiei trebuie stabilit pentru a ajunge la o nelegere mai profund a problemei, mai ales pentru c majoritatea oamenilor religioi folosesc cele dou cuvinte cu aproximativ acelai sens. Pe parcurs ce procesul de recuperare a nceput s aib un vocabular specific, cei doi termeni au fost difereniai n experiena membrilor A.A. E crucial ca oamenii cu tradiii religioase puternice (inclusiv ortodocii) s accepte aceast difereniere dac doresc s gseasc ajutorul de care au nevoie atunci cnd apeleaz la Pai. Geniul sistemului politic al Statelor Unite const n separarea Bisericii de Stat; fiecare dintre cele dou instituii are libertatea de a-i continua munca sa, fr riscul ca eterna misiune a Bisericii i valorile sale absolute s fie compromise de ctre nevoile guvernului [n. teol. 3]. ntr-un mod asemntor, geniul A.A. const n distincia ntre religios i spiritual. Acest lucru le permite brbailor i femeilor, indiferent de apartenena religioas, s se ntlneasc mpreun n faa lui Dumnezeu (aa cum l nelege fiecare dintre ei), pentru a gsi soluia la boala ce le amenin viaa i ei fac asta fr a contesta sau schimba credina religioas a nimnui. Pentru unii oameni religioi, inclusiv membri ai Bisericii Ortodoxe, acest lucru poate fi resimit ca o ameninare la propriul sentiment de 23

siguran. Dac cineva are sentimente de superioritate spiritual (din pcate, fenomen care nu e ieit din comun), aceste sentimente vor fi i ele puse la ncercare [n. teol. 4].. Totui, i rezultatele acestei ncercri se pot dovedi a fi benefice. Deseori, cnd un sentiment de convingere religioas este nvluit de un spirit de umilin i recunotin, respectiva convingere este consolidat, nu diminuat. E important s subliniez aici i c nu exist Alcoolicii Anonimi Ortodoci, aa cum nu exist Alcoolicii Anonimi Catolici sau protestani sau evrei etc. n A.A., accentul se pune pe alcoolism, i nu pe religie. nc de la nceputurile Comunitii au existat exemple de oameni de diferite religii care munceau mpreun n cadrul Comunitii, chiar n vremuri n care unele grupuri religioase le priveau pe altele cu suspiciune, dac nu de-a dreptul cu ostilitate. n A.A. exist un sim excepional de puternic al identitii. Fiecare membru este fratele sau sora pentru alt membru la un nivel la care cele mai egalitariste filosofii politice pot doar s viseze. Chiar dac ei se ntlnesc pentru prima dat, exist tendina unei relaii de ncredere ntre membri. De fapt, pe doi oameni care au fost i s-au ntors de la porile iadului i leag mai multe lucruri dect cele oferite de naionalitate sau apartenena lor religioas. Doi oameni care se lupt s descopere aceeai recuperare se regsesc imediat unul n cellalt, chiar dac au viei religioase complet diferite. Faptul c pot s fac asta fr ca relaia lor s aib de suferit este pur i simplu o parte a minunii. n conformitate cu modul de organizare al A.A., este posibil ca membrii unei anumite biserici s aib propriul grup A.A., att timp ct acesta nu este afiliat oficial respectivei biserici i ct timp grupul este deschis oricui dorete s nceteze butul. n practic, totui, se observ deseori c centrul ateniei n A.A. (dorina de a nceta butul) face ca astfel de grupuri s nu fie necesare. n general, grupurile de A.A. sunt consolidate de o serie larg de experiene, inclusiv de experiene religioase. n cazurile n care au fost nfiinate grupuri religioase de A.A. sau n care unii oameni au ncercat s-i formeze propria Comunitate bazat exclusiv pe perspectiva lor religioas, astfel de grupuri au avut tendina de a rmne mici i izolate; chiar dac fac mult glgie, influena lor nu e rspndit, comparativ cu cea a A.A.-ului per ansamblu. 24

Problema Adicia este ceva ngrozitor i misterios. Distruge viei i, mai ru, distruge suflete. Distruge oamenii din interior spre exterior, devasteaz familii i, n general, ofer lumii un model de disfuncie cu trsturi pe care majoritatea oamenilor le pot recunoate din propria experien. Cei Doisprezece Pai sunt inspirai din experiena unor alcoolici i de aceea, poate fi de folos s examinm mintea unui alcoolic pentru a vedea de ce o anumit idee apare n Pai. Acesta va fi elementul central n capitolul doi. Normal, nu toat lumea va trebui s admit c are trsturi de alcoolic, dar poate fi util s lum n considerare aceste caracteristici pentru a gsi semnificaia mai profund a unui anume Pas i de a aplica respectivele informaii la situaia specific a fiecruia. Din fericire, aproape orice lucru adevrat pentru alcoolism este adevrat i pentru alte forme de comportamente disfuncionale n general i pentru alte comportamente adictive n particular. Muli oameni, ntr-un anume stadiu al vieii lor, ncep s aib probleme ntruna dintre cele patru domenii majore de dificulti: banii, mncarea, drogurile i sexul, timpul i puterea personal sunt a cincea i a asea dimensiune. Spus ntr-un mod care s ne fie de mai mare folos, muli oameni tind s aib probleme la un moment dat al vieii lor cu modul n care interacioneaz cu restul lumii, iar greita folosire a timpului, a puterii, a mncrii, sexului, substanelor adictive i a banilor sunt, n general, simptomele respectivelor dificulti. Toate dependenele sunt periculoase i toate pot fi fatale. Ele reprezint o tulburare profund i de durat a personalitii umane. Cei mai muli dependeni i doresc s scape de adicia lor, dar se pare c nu le st n putere s se elibereze singuri. n general, alcoolicii activi doresc s se nsntoeasc i, cu siguran, i doresc libertatea fa de durerea i haosul din vieile lor. Din nefericire, ei nu doresc s fac nimic pentru a-i atinge acest scop i, deseori, cred c nu pot face absolut nimic ce ar putea face pentru a se ajuta pe ei nii. 25

Pentru butor, umilina i umilirea sunt sinonime. Din cnd n cnd, curajul ar putea iei la iveal sub forma unor obrznicii la beie, dar asta e tot. Dreptatea e desconsiderat ca ceva ce ine de oricine e suficient de prost ca s cread n virtuile acestei viei, iar pacea e ceva imposibil, pretins doar de nebuni. Pentru alcoolic, nu are nici un sens s vorbeti despre puterea voinei pentru c aceasta este partea cea mai afectat din toat fiina sa. Acest fapt c abilitatea sa de a face alegeri e afectat face dificil, dac nu chiar imposibil, ca alcoolicul s profite de diferitele metode folosite n mod tradiional pentru a-i ajuta pe oameni; acest lucru e valabil pentru orice tentativ de tratament. n general, cam tot ce-i poate oferi direct alcoolicului medicina tradiional este s transforme butul ntr-o experien total neplcut i periculoas pentru individ. Acest lucru e fcut prin administrarea unui anume medicament care are o reacie neplcut cu alcoolul, fcnd persoana s se simt cu adevrat ru. Teoria este c att timp ct medicamentul este administrat, persoana va alege n mod normal s nu bea alcool. Din nefericire pentru alcoolici, asta va funciona rareori pe termen lung, de vreme ce ei beau deseori pn cnd butul devine dezgusttor i periculos i asta fr ajutorul nici unui medicament prescris. Pe lng asta, compulsia de a bea, e ntotdeauna mai puternic dect orice team de consecine, iar tentaia de a face acest lucru e o trstur strveche care nu poate fi depit de administrarea nici unui medicament. Butorii nrii care nu sunt alcoolici pot rspunde la terapia aversiv descris mai sus, cel puin pentru o vreme. Ea nu d rezultate pentru alcoolici pentru c se ateapt ca ei s fac o alegere raional bazat pe dovezi i bun sim. Dac ei ar fi sensibili la o cantitate ct de mic din oricare dintre cele dou, ar avea anse s fie eficient. Dar ei nu sunt. Aa c nici ea nu este. Nu putem accentua suficient faptul c alcoolicii sufer de ceva mult mai serios dect de folosirea incorect a voinei umane sau de o serie de alegeri greite. Ei sufer, de fapt, de o boal a voinei; ei nu pot lua decizii bune. Nici un efort nu poate schimba ceva, cci nu ai ce s schimbi. 46

Soluia Cei Doisprezece Pai ai Alcoolicilor Anonimi sunt, pn acum, cea mai bun soluie la problema adiciei. Cele mai multe dintre soluiile pe care alcoolicul le-a ncercat n trecut se refereau la ncercri de a schimba toat lumea. ntr-adevr, pentru un alcoolic activ ncercarea de a schimba restul lumii pare un lucru logic de fcut. Totui, atunci cnd st la picioarele Pailor, alcoolicul este confruntat brusc i dureros cu faptul c trebuie s se schimbe pe el nsui. Schimbarea propriei persoane nu e ceva uor de fcut pentru fiinele umane i, n general, trebuie s existe o motivaie puternic pentru a face acest lucru. Din pcate, cea mai bun i cea mai eficient motivaie pentru a face o astfel de schimbare i a ncepe munca celor Doisprezece Pai este frica de moarte sau ceva foarte asemntor. O motivaie mai slab tinde s aduc mai puin dect rezultatele necesare. Oricum, odat ce o persoan d fa n fa cu moartea (la modul real sau imaginar) perspectiva lui se va schimba att de mult nct va ncepe s fac schimbri la care nu se gndea sau nu putea s se gndeasc nainte. n limbajul A.A. acest lucru este exprimat prin ajungerea la fundul sacului. Este n acelai timp cea mai util, dar i cel mai dureroas dintre condiiile umane. Dup ce a atins fundul sacului, individul i d seama c dac nu va face ceva drastic, va avea un viitor trist sau nici unul. Alcoolicii ajung la fundul sacului atunci cnd viitorul nu le mai promite nimic n afar de moarte, de ameninarea cu nchisoarea sau cu nchiderea n ospiciu. Nici pentru cei cu alte dependene viitorul nu e mai luminos, dei detaliile viitorului lipsit de speran pot s difere. Juctorul de noroc care a cheltuit viitorul copilului sau dependentul de sex care i-a infectat partenerul de via cu virusul SIDA cunosc un nivel de tristee care, din fericire, nu este cunoscut pentru restul lumii. Totui, profunda tragedie a evenimentelor de acest gen se dovedete a fi un bun nceput pentru recuperare. Ei se redau propriei persoane (aa cum s-a ntmplat i cu fiul risipitor) i permit procesului de recuperare i cinei s nceap. Nici un om n toate minile nu ar face cei Doisprezece Pai dect dac ar exista un motiv serios pentru asta. Paii par riscani i periculoi, de vreme ce, aparent, invit pe cineva s se pun ntr-o 27

postur care nu l avantajeaz; ei l fac s-i admit slbiciunile i s recunoasc nevoia lui de ajutor. Paii fac apel la onestitate i la o examinare atent a lucrurilor care nu sunt bune n viaa persoanei dependente. Nici un alcoolic nu vrea s fac ceva de genul sta. Acest lucru i separ deseori pe cei care lucreaz cei Doisprezece Pai de cei care sunt puternic implicai n viaa religioas. La cele mai multe nivele, activitatea religioas are de-a face cu calitatea vieii. Lucrarea celor Doisprezece Pai are mai mult de-a face cu cantitatea vieii, iar individul (n primul rnd, alcoolicul) este contient c, dac nu lucreaz Paii cu seriozitate, este n pericolul de a bea din nou. Reluarea butului va duce, n cele din urm, la moarte, i nc o moarte dureroas i ruinoas. Genul de efort de care e nevoie pentru a face cei Doisprezece Pai poate fi ntlnit doar la oamenii care triesc n stricteea mnstirilor sau la cei care fac parte din trupele speciale ale armatei. n afara mnstirilor i a forelor armate, rareori i se cere cuiva s fac ceva cu atta vigoare. Dac alcoolicul n recuperare poate obine i poate tri la un anumit nivel de spiritualitate, el va tri. Dac nu va putea face asta, va muri. Viaa fizic a unei persoane dependente depinde de viaa ei spiritual. n lumina celor spuse mai sus, un element surprinztor este c cei Doisprezece Pai i au semnificaia deplin n acele situaii n care o persoan nu are nici o calificare spiritual i acolo unde hirotonirea, gradele universitare i statutul social nu au absolut nici o importan. Profesionitii, inclusiv medicii, preoii i chiar politicienii care ncearc s fac cei Doisprezece Pai din orice motiv trebuie s nceap, n general, prin re-descoperirea sinelui n propria persoan. Cei Doisprezece Pai nu pot fi fcui cu uurin de cineva care e contient n primul rnd de propriul statut sau care crede despre sine c este, n vreun fel, special. n primul rnd, nsui sentimentul de a fi special este acela care tinde s le cauzeze probleme alcoolicilor. Acest fenomen este numit uneori unicitate terminal un mod de a gndi care i permite alcoolicului s simt c i poate justifica stilul de via alcoolic: Cine nu ar bea, dac ar avea problemele mele? Dependena e mult mai uoar dac cineva crede c el este un caz special att de special nct ajunge la cimitir. 28

A te gndi la tine ca la un caz special sau a te transforma ntr-o victim a circumstanelor joac un rol important n procesul de a face fa vieii ca alcoolic activ [n. tr. 3 alcoolic activ autorul folosete termenul de alcoolic butor pentru a face diferena dintre acesta i un alcoolic abstinent aflat n recuperare]. Att a fi special, ct i a fi o victim sunt lucruri care vor trebui puse deoparte dac o persoan dorete s descopere o recuperare real i de durat. n realitatea unui alcoolic activ, viaa este un joc terifiant i confuz n care singurul su scop e acela de a continua ct de mult posibil fr a permite s fie ngrdit de circumstane. Este un exerciiu de balans, plin de capcane. Din nefericire, alcoolicul nu poate dect s continue n acest fel ct timp i impune mereu simul lui bolnav de auto-conservare asupra celor din jur. n timp, devine evident (dei nu neaprat plcut) pentru toi cei din jur c cea mai important relaie din viaa dependentului este relaia cu drogul su; restul este subordonat acestuia i se ncadreaz cu greu n realitatea alcoolicului. Dei nu i d seama de asta, n momentul n care alcoolicul ncepe s-i creeze propria realitate i reuete mai apoi s i manipuleze pe toi i pe toate ca s accepte aceast realitate, el este n profund pericol spiritual. Pericolul exist, de vreme ce, n esen, crearea realitii este munca lui Dumnezeu. Astfel, alcoolicul ncearc s fie un dumnezeu. n multe privine, alcoolicul crede c propria voin bolnav este Dumnezeu. Restul lucrurilor i par potrivnice pentru c l foreaz s accepte realitatea pe care Dumnezeul Cel adevrat a creat-o i s renune la cel mai preios lucru pe care l are relaia cu drogul su. Dei cele mai evidente simptome ale alcoolismului sunt aproape n ntregime psihologice, esena bolii este diferit: este un defect al voinei umane. Spre deosebire de asta, recuperarea din alcoolism nseamn restaurarea voinei umane, aa cum a intenionat Dumnezeu de la nceput. Doar dup ce se ntmpl asta, individul poate s nceap s foloseasc vechile metode i tehnici de evoluie spiritual. Paii nu pretind nici un fel de cunotine religioase sau pregtire din partea individului, nici nu cer ca persoana s aparin vreunei biserici. Paii au fost scrii pentru a-i ncuraja pe nou-veniii n A.A. s 29

nceap s foloseasc un program de recuperare. Dac s-ar fi cerut ca nou-veniii s subscrie unei anumite credine religioase, cei mai muli oameni ar fi plecat imediat. E bine de inut minte c alcoolicii activi, prin natura lor, sunt foarte suspicioi; din punctul lor de vedere ntreaga lume pare s fie plin de oameni care vor s i determine s fac lucruri pe care ei nu le doresc. Ei nu au ncredere n nimeni; deseori, ei au mari rezerve fa de propria tradiie religioas (dac au una) i, cu siguran, nu au deloc timp pentru tradiia religioas a altcuiva. Pe de alt parte, alcoolicul obinuit care intr n A.A. tie foarte bine cum s se roage, chiar dac (n. tr.: n principiu) nu crede n Dumnezeu [n. teol. 5]. De multe ori, el L-a rugat pe Dumnezeu s-l ajute s nceteze butul. Deocamdat Dumnezeu nu a considerat potrivit s fac acest lucru pn cnd alcoolicul nu va ncepe s-i asume responsabilitatea pentru propriile aciuni (lucru pe care, datorit bolii lui, nu l poate face sub nici o form). Astfel, el a decis c Dumnezeu este fie surd, fie mort. De fapt, alcoolicii activi tind s iubeasc teologia, precum i orice alt tip de gndire speculativ care le permite s aib convingeri puternice fr a trebui s se justifice n vreun fel. Oricum, nici un fel de teologie nu le este prezentat n A.A., astfel nct ei s nu aib nici un motiv de lupt. Le este prezentat, n schimb, Dumnezeu nu ideea de Dumnezeu, ci aciunea lui Dumnezeu i cu asta e foarte greu s te ceri. Formularea Pailor nu conine nici un fel de limbaj negativ. Mai mult, ei descriu o situaie care a avut loc deja. i exist un motiv foarte bun pentru asta. Alcoolicii reacioneaz foarte ru atunci cnd oamenii le spun ce s fac. Dac Primul Pas ar fi spus c: Ce trebuie s faci este s vezi c eti neputincios n faa alcoolului, c viaa ta a devenit de necontrolat, alcoolicul i-ar fi petrecut probabil restul (scurtei) viei s demonstreze c aceste lucruri sunt greite. E tentant s presupui c alcoolul este regele lumii individului alcoolic, dar acest lucru e doar parial adevrat. E mai potrivit s spui c egoul alcoolicului, egoul distrus, i este nu numai rege, ci i Dumnezeu. De aceea, e att de important ca la nceputul recuperrii sale, alcoolicul s accepte faptul c exist o putere mai mare dect el, dincolo de persoana lui. Ceva, chiar ntr-o form conceptual, trebuie 30

s nlocuiasc egoul distrus care se juca de-a Dumnezeu. La nceput, nu prea conteaz ce. Pe parcurs ce individul progreseaz n recuperare, poate fi potrivit ca ideea de Putere Superioar s fie tot i tot mai mult identificat cu Fiina Suprem a universului; cu adevrat, dup ce cineva pete pe trmul miraculos al recuperrii, e tot mai posibil ca acesta s doreasc s fac aceast conexiune. Dar, la nceput, e la fel de bine s ocolim ideea de Dumnezeu, de vreme ce, altfel, tot felul de noiuni periculoase ar putea fi ncorporate n acest concept. Dac, mai apoi, acest concept ar prinde rdcini, el ar putea s nu fie capabil a susine o abstinen pe termen mai lung. Dumnezeu poate fi Dumnezeu doar dac El e complet liber fa de egoul alcoolicului. E n natura celor Doisprezece Pai inexistena perfeciunii n ce privete lucrarea lor. Dac cineva folosete Paii pentru a se recupera din alcoolism, muli oameni vor presupune c Paii dau rezultate doar dac persoana respectiv prezint semne de recuperare i dac ajunge la un anumit nivel de abstinen. Oricum, adevrul despre succesul Pailor se afl profund in inima individului care-i lucreaz i la aceast informaie are acces doar Dumnezeu. Gnduri de ncheiere Exist sute de mii de oameni din toat lumea care, dac ar fi ntrebai, ar spune c ei i datoreaz ntreaga via celor Doisprezece Pai ai A.A. Ei nu proclam acest fapt ntr-o manier prea evident, de vreme ce aceti oameni au dobndit un respect realist i foarte sntos pentru anonimat; ei tind s nu i declare deschis identitatea n public. Membrii familiilor i prietenii tiu ns adevrul i mprtesc cu ei bucuria i eliberarea pe care o experimenteaz acum. n general, alcoolicii n recuperare recunosc c au fost la porile iadului, dar c au fost trai napoi de Doisprezece Pai simpli. Privind n urm, cei mai muli, dac nu toi, vor putea s-i aminteasc ocazii din viaa lor n care au crezut c nu exist nici o putere pe pmnt sau n ceruri care s i elibereze de alcoolismul lor i c, n consecin, sfritul lor inevitabil era nchisoarea, nebunia sau moartea. Singura lor ntrebare era: Cnd? 31

Alcoolicii i ali dependeni n recuperare au experimentat cu toii posibilitatea de a tri viei abstinente i, departe de a deveni mortal de nesimitori, au descoperit o energie de a tri la care puini dintre cei care nu au btut calea lor pot ajunge. Nimic nu face viaa s par mai atractiv dect confruntarea intim cu moartea pe care fiecare dintre aceti oameni a experimentat-o.

32

Capitolul 2

Alcoolicul activ imaginea umanitii n ruin

UN TNR S-A RTCIT ODAT UNDEVA la ar, n Anglia. A umblat o vreme, dar toate cmpurile artau la fel, toate drumurile preau greite, iar el era tot mai obosit. Vroia s se odihneasc, vroia s se spele i vroia s mnnce ceva. n cele din urm, a dat peste un btrn, evident nscut prin acele locuri, care se sprijinea de un gard, mestecnd un pai. Prietenul nostru l-a ntrebat pe btrn cum putea s ajung la destinaia lui. Btrnul s-a gndit un moment, a tcut o vreme, apoi l-a privit i i-a spus: Ah... de-aici nu poi s ajungi acolo. Imposibilitatea unei astfel de situaii nu diminueaz sentimentul de uimire pe care l provoac. Este acea uimire care sintetizeaz situaia grea a alcoolicului care bea. El este att de blocat n propriile probleme nct nu poate vedea nici o cale de ieire din chinurile sale. E ca i un om care se zbate n nisipuri mictoare cu ct se zbate mai mult i ncearcnd s ias, cu att situaia devine mai dificil i se scufund mai adnc. Alcoolicul activ nu e mai pctos dect oricine altcineva; el doar pare astfel. De fapt, odat acceptat noiunea c alcoolismul este o boal i nu o slbiciune moral, descoperim c exist mai puin pcat n viaa alcoolicului dect poate prea altfel. ns, ce e sigur e c e distrus i se ndreapt spre ruin. Situaia lui nu se va mbunti ct timp continu s bea. Va fi din ce n ce mai ru. Dei alcoolicul activ poate s nu fie cel mai lipsit de noroc, cel mai suferind sau cel mai disperat din specia uman, el se comport precum umanitatea nfrnt, vzut la microscop. Greelile lui sunt exagerate chiar de ctre observatorul ocazional. El este iresponsabil, 33

centrat pe sine, mndru, mofturos, neltor i, uneori, dezgusttor. El ofer un exemplu excelent despre modul n care experiena uman poate fi distorsionat i pervertit. Alcoolismul i afecteaz fiecare arie a vieii fizic, mental, emoional, social, financiar i multe altele astfel nct la finalul progresiei bolii, viaa lui este un complet dezastru, datorat n ntregime alcoolului. Totui, dac cineva alege s urmeze gndirea Comunitii Alcoolicilor Anonimi va vedea c alcoolul nu este cauza, ci mai degrab simptomul bolii sale. Alcoolul este agentul, nu cauza condamnrii lui. Boala nsi nu este centrat pe butul alcoolicului, ci pe situaia lui spiritual. E adevrat c trupul lui reacioneaz la consecinele fizice ale butului i c poate resimi progresia bolii pn ajunge la moarte. Dependena fa de alcool este, la baz de natur fizic. Exprimarea adiciei, ns, este o maladie spiritual, iar calea de ieire tratamentul nu e unul de natur fizic, de vreme ce individul nu poate deconecta sursa poftei lui prin mijloace fizice. Pofta e de natur spiritual i trebuie combtut prin mijloace spirituale. E destul de posibil ca toi oamenii s simt genul de poft care, la dependent, conduce la auto-distrugere (n cazul alcoolicului, prin intermediul unei boli fizice ce se nrutete mereu). n sens pozitiv, exist i posibilitatea ca remediul spiritual (de care alcoolicul are nevoie pentru a rmne n via) s fie folosit de ctre oricine care decide s fac asta spre beneficiul propriei bunstri spirituale. Odat ce s-a stabilit, chiar i doar ca posibilitate, c alcoolismul este o boal spiritual care implic butul, putem vedea acum o imagine mult mai larg. Celelalte dependene sunt similare, dar, n locul alcoolului, sunt implicate alte substane (de exemplu, narcoticele) sau alte comportamente (jocurile de noroc, dependena de sex). Din acest punct de vedere, toate comportamentele adictive au n centrul lor o tulburare spiritual, manifestat ntr-o multitudine de feluri, n funcie de natura fiecrui dependent n parte. Bolile spirituale necesit remedii spirituale, iar cei Doisprezece Pai ofer o posibil soluie pentru aceste situaii.

34

 NIMENI NU POATE DEVENI ALCOOLIC doar pentru c i dorete s se ntmple astfel 6. La fel, un alcoolic nu poate deveni abstinent prin fora voinei, indiferent dac e a lui sau a altcuiva. Oricum, procesul prin care cineva devine alcoolic nu e clar definit, iar modurile n care alcoolismul ncepe sunt la fel de variate ca i alcoolicii nii. n mod obinuit, pofta de a bea asociat alcoolismului cronic nu apare dintr-o dat, ci e precedat de o lung perioad de timp n care butorul se bucur de efectele alcoolului asupra personalitii sale. n acest timp, butorul mai poate face nc anumite alegeri, chiar dac acestea devin din ce n ce mai limitate, pn cnd ademenirea spre alcoolismul activ devine prea puternic pentru a-i rezista. Compulsia iniial de a bea se hrnete din personalitatea butorului, precum un suspin din adncul sufletului lui. La nceput, poate c nu o va auzi cel puin, nu foarte clar. Cnd suspinul devine o tirad furioas, nu mai rmne nici o alegere de fcut. E dependent. De obicei, aceast progresie se face ntr-un anumit numr de ani, timp n care individul se poate rsfa cu un but social considerabil. Din pcate, butul social nseamn lucruri diferite pentru oameni diferii, la momente diferite, n culturi diferite. n unele ri, e acceptabil social s bei cu intenia de a te mbta. n altele, beia este un comportament ruinos i degradant. Din acest punct de vedere, exist un contrast interesant, de exemplu, ntre obiceiurile populare din Grecia i Rusia. n mediile tradiionale greceti, beia e privit ca o postur foarte rea, iar n rndul clerului este de neconceput. n Rusia, pe de alt parte, au fost emise legi pentru a se asigura c preoii nu vor zace bei pe strad lucru care ne indic, cel puin, c aa ceva se ntmpl din cnd n cnd. Unele grupuri religioase evit consumul de alcool sub orice form, n timp ce altele, printre care i Biserica Ortodox, (care folosete vinul pentru Sf. mprtanie nota
6

Specialitii avertizeaz c o singur utilizare a heroinei poate s cauzeze o adicie imediat fa de aceast substan. Pe de alt parte, drogurile mai puternice nu provoac ntotdeauna i cele mai puternice adicii. n comparaie cu alcoolul, nicotina nu e la fel de puternic i de distructiv, ns recuperarea din dependena de nicotin este foarte dificil.

35

Pentru butor, umilinta i umilirea sunt sinonime. Din cnd n cnd, curajul ar putea iei la iveal sub forma unor obrznicii la beie, dar asta e tot. Dreptatea e desconsiderat ca ceva ce ine de oricine e suficient de prost ca s cread n virtuile acestei viei, iar pacea e ceva imposibil, pretins doar de nebuni. Pentru alcoolic, nu are nici un sens s vorbeti despre puterea voinei pentru c aceasta este partea cea mai afectat din toat fiina sa. Acest fapt c abilitatea sa de a face alegeri e afectat face dificil, dac nu chiar imposibil, ca alcoolicul s profite de diferitele metode folosite n mod tradiional pentru a-i ajuta pe oameni; acest lucru e valabil pentru orice tentativ de tratament. n general, cam tot ce-i poate oferi direct alcoolicului medicina tradiional este s transforme butul ntr-o experien total neplcut i periculoas pentru individ. Acest lucru e fcut prin administrarea unui anume medicament care are o reacie neplcut cu alcoolul, fcnd persoana s se simt cu adevrat ru. Teoria este c att timp ct medicamentul este administrat, persoana va alege n mod normal s nu bea alcool. Din nefericire pentru alcoolici, asta va funciona rareori pe termen lung, de vreme ce ei beau deseori pn cnd butul devine dezgusttor i periculos i asta fr ajutorul nici unui medicament prescris. Pe lng asta, compulsia de a bea, e ntotdeauna mai puternic dect orice team de consecine, iar tentaia de a face acest lucru e o trstur strveche care nu poate fi depit de administrarea nici unui medicament. Butorii nrii care nu sunt alcoolici pot rspunde la terapia aversiv descris mai sus, cel puin pentru o vreme. Ea nu d rezultate pentru alcoolici pentru c se ateapt ca ei s fac o alegere raional bazat pe dovezi i bun sim. Dac ei ar fi sensibili la o cantitate ct de mic din oricare dintre cele dou, ar avea anse s fie eficient. Dar ei nu sunt. Aa c nici ea nu este. Nu putem accentua suficient faptul c alcoolicii sufer de ceva mult mai serios dect de folosirea incorect a voinei umane sau de o serie de alegeri greite. Ei sufer, de fapt, de o boal a voinei; ei nu pot lua decizii bune. Nici un efort nu poate schimba ceva, cci nu ai ce s schimbi. 46

volanului unei maini ucide n exact acelai fel n care o face i un butor nrit, non-alcoolic, iar victimele lor sunt la fel de moarte. Unii oameni par s fie alcoolici, dar nu sunt. Unii trec printr-o perioad de but periculos i compulsiv la sfritul adolescenei sau la nceputul vrstei de 20 de ani, iar apoi (dac supravieuiesc) se opresc atunci cnd ncep s aib responsabiliti n via. Alii beau foarte mult n semn de protest, mai ales n acele culturi n care alcoolul este interzis sau beau ca s ndeplineasc un fel de ritual nescris de iniiere, aa cum se observ n mediile studeneti din multe ri. De cele mai multe ori, nu e deloc clar momentul n care o persoan trece de la butul social la stadiul incipient al alcoolismului. Cu siguran, acest lucru are mai puine de-a face cu cantitatea de alcool, i mai mult cu dispoziia butorului n acea perioad. Cercetrile medicale sugereaz c la unii oameni exist o predispoziie genetic de a deveni alcoolici. Oricine are unul sau ambii prini alcoolici poate fi considerat n pericol, dei, aa cum se ntmpl cu toate genele, predispoziia poate uneori s sar peste o generaie. Astfel, gena e purtat de oameni care habar nu au c structura lor genetic conine ceva periculos pe care l vor transmite urmailor lor. Chiar i aa, boala se poate manifesta doar la o persoan, nu i la fraii sau surorile ei. Exist cazuri n care nu a putut fi depistat nici o influen genetic, moment n care au fost luate n considerare i alte posibile cauze, inclusiv de ordin psihologic. Exist, bineneles, multe posibiliti, cea mai probabil fiind aceea c boala pe care o numim alcoolism se datoreaz unuia sau mai multor factori, dintre care unii pot fi msurai cu uurin, iar alii nu. Nu e deloc uor s urmreti cauzele bolilor. Cineva poate crede c e normal ca un fumtor nrit s fie atacat de un cancer pulmonar. ns, nu toi cei care au cancer pulmonar sunt sau au fost fumtori i, totui, cancerul se manifest n exact acelai mod distructiv. E cu siguran adevrat c i copiii alcoolicilor au problemele lor specifice. Muli dintre ei se tem i ursc butul, de vreme ce acesta a fost cauza acelor lucruri care nu par n regul n vieile lor; muli dintre ei sunt hotri c nu se vor atinge de nici un strop de alcool. Din pcate, o astfel de decizie nu e ntotdeauna de durat i, deseori, sunt i ei atrai n capcana alcoolismului, indiferent dac le place sau 37

nu. Comunitatea Copiilor Aduli ai Alcoolicilor folosesc i ei cei Doisprezece Pai ai A.A. n programul lor de recuperare. Evident, dac cineva nscut cu o predispoziie spre alcoolism nu va bea niciodat, alcoolismul respectivei persoane nu va fi niciodat diagnosticat. E posibil ca respectiva persoan s aib anumite comportamente care s indice prezena alcoolismului fr a fi prezent consumul efectiv de alcool; cel nscut cu o astfel de predispoziie spre alcoolism trebuie s bea la un moment dat pentru ca alcoolismul su s fie observat i diagnosticat ca atare. n cele din urm, poate s fie adevrat i c unor oameni din aceast categorie nu le place senzaia de a bea alcool i reuesc s-i nving predispoziia prin refuzul de a bea prea mult sau chiar deloc. Pare s fie adevrat i c un potenial alcoolic are, n general, o constituie fizic puternic, de vreme ce corpul trebuie s fie destul de sntos pentru a tolera cantitatea de alcool de care e nevoie pentru ca alcoolismul s i urmeze cursul lui normal. Pofta de a bea alcool se datoreaz cu siguran unei modificri la nivelul creierului ca urmare a aciunii alcoolului ingerat de individ. Faptul c cei mai muli alcoolici par s tolereze alcoolul mult mai bine dect non-alcoolicii (i astfel, s bea mai mult) poate s fac parte din acest proces. Pentru a complica lucrurile, e posibil ca n structura alcoolicului s existe i o poft psihologic, independent de cea fizic; asta nseamn c, chiar dac una dintre pofte nu d rezultate, exist o rezerv care atrage persoana pe drumul ctre dependen. Odat ce apare pofta fiziologic sau cea psihologic, individul nu are foarte multe argumente pentru a nu-i da curs. Dimpotriv, alcoolicii debutani dezvolt forme extraordinare de justificare a situaiei lor. Unul dintre jocurile favorite este cel de a avea mai multe concepii despre alcoolism (pstrate ascunse n minte, niciodat abordate fa de ceilali), concepii care plaseaz mereu linia despritoare dintre consumatorul nrit i alcoolic undeva dincolo de el i de comportamentul lui specific. Astfel, el se poate convinge c nu poate fi alcoolic pentru c nu se culc but dect de dou ori pe sptmn. Mai trziu, numrul acestor seri crete pe msur ce comportamentul lui se deterioreaz. Aproape toat lumea are impresia c alcoolicul este genul de om care e gsit mort n an; aa 38

c, dac nu ajunge n an, nu poate fi alcoolic; cel puin, acesta e modul n care gndete un alcoolic. Alcoolismul este progresiv. Situaia se nrutete mereu. Acest lucru este valabil pentru faza activ a butului, dar conform experienei A.A. i pentru faza de recuperare. Adic, dac cineva rencepe s bea dup civa ani de abstinen, el va avea acele simptome ale bolii lui ca i cum ar fi continuat s bea n mod alcoolic n toat acea perioad. Aceast idee se bazeaz pe experien, nu pe experimente. Nici un alcoolic abstinent din lume nu ar fi dispus s testeze aceast teorie de dragul experimentului. Din nefericire, astfel de experimente exist totui n viaa real i sunt fcute de oameni care reuesc s se conving c nu mai sunt alcoolici. Rezultatele cercetrii le sunt deseori fatale. n timpul fazei de dezvoltare a alcoolismului activ, comportamentele tind s se nruteasc pe msur ce drogul cucerete tot mai mult teritoriu. Schimbrile de dispoziie devin ceva obinuit i pot s apar perioade de amnezie alcoolic. Aceste episoade sunt numire uneori ruperea filmului, cel n cauz uit ce a fcut sau a spus n timp ce era sub influena alcoolului; nefiind necesar pierderea cunotinei. Dimpotriv, alcoolicii devin uneori experi n a depi ruperile de film. Anumite funcii ale comportamentului uman continu s fie active, cel puin la un anumit nivel. Sunt cunoscute cazuri de oameni care au putut, cu un oarecare succes, s conduc o main n timp ce erau ntr-o astfel de stare. ntr-adevr, unii oameni se specializeaz chiar n a ofa n starea aceasta i se trezesc n locuri ciudate fr s-i aminteasc cum au ajuns acolo. n schimb, aceasta este cauza unuia dintre cele mai bizare i dezgusttoare ritualuri ndeplinite regulat de ctre alcoolici inspectarea mainii n zorii zilei pentru a vedea dac prezint urme noi de accident, zgrieturi sau (i mai ru) snge. Conducerea mainii sub influena alcoolului poate deveni o obinuin pentru unii; pentru alii, devine normal s se bat atunci cnd beau. Unii beivi nu fac dect s stea ntr-un col i s-i piard cunotina. Alii ies din cas n cutare de scandal. Mai ales n stadiile trzii ale butului pot s apar comportamente total necaracteristice individului. 39

Pentru unii, tabloul e completat de halucinaii i de alte simptome neplcute, pe parcurs ce persoana alunec spre nebunie sau spre moarte. Aceast progresie poate s dureze muli, muli ani, fiecare stadiu fiind distinct fa de cele anterioare. Totui, dup cum s-a spus deja, acest lucru se poate ntmpla extrem de repede, spre marea uimire a alcoolicului nsui. Un alcoolic activ este absolut izolat de restul lumii. Cea mai important relaie din universul lui este cea cu alcoolul, iar propria voin este cea mai puternic entitate din lumea lui bolnav. E captiv n relaia cu drogul su care, n cele din urm, l va ucide. Urte durerea i problemele, mnia care i nconjoar viaa; poate c urte i minciuna, amgirile i nevoia de a-i aminti minciunile. Cu toate astea, el nu-i poate imagina viaa fr alcool, de vreme ce e convins c drogul este singura lui mngiere i consolare: este cel mai bun prieten, iubitul i protectorul lui; este distrugtorul i zeul lui. n acest stadiu al progresiei bolii sale, nu exist prea multe lucruri la locul lor n viaa alcoolicului. n esena fiinei lui ceva nu e n regul ceva ce poate lua diferite forme. Pentru majoritatea oamenilor este evident c mplinirea ca fiin uman e realizat prin relaiile noastre cu ceilali. Nu suntem complei n individualitatea noastr, iar relaiile noastre sunt cele prin care ne mplinim existena. Nu putem cunoate pe deplin semnificaia lui eu pn cnd nu suntem n stare s recunoatem eu-l unei alte persoane. n teologia cretin, nsi aceast credin d via nelegerii noastre asupra lui Dumnezeu. Dumnezeu este Trinitatea, iar Persoanele individuale sunt Persoane pentru c sunt n relaie o expresie reciproc etern a iubirii divine, a fiecreia pentru celelalte dou. La un nivel mai pmntesc, putem vedea c semnificaia deplin a ceea ce nseamn s fim oameni apare atunci cnd comunicm. Marile lucrri de art din pictur, sculptur i muzic sunt mari datorit capacitii lor de a comunica, chiar dac artitii sunt anonimi sau uitai individualitatea lor n comunicare e mult mai important dect existena lor istoric, de vreme ce ei continu s triasc prin arta lor. De exemplu, nu tiu cine a fost Beethoven ca om, dar atunci cnd ascult atent muzica lui tiu cine este ca persoan. 40

Viaa alcoolicului activ e lipsit de complexitatea experienei umane. Lui i este greu s perceap vreun alt eu n ntreaga lume, n afar de el nsui. Emoiile lui pot s fie foarte diferite poate s treac de la a fi extrem de fericit la a fi foarte trist (i, destul de des, chiar morocnos) ntr-o scurt perioad de timp; el nu are ns ca termen de comparaie experiena altcuiva, nici nu se raporteaz la moderare sau subtilitate. ntr-adevr, rafinamentul lipsete cu desvrire din viaa unui alcoolic. n general, n lumea lui, e totul sau nimic. Nu exist nici compromis, nici raiune doar durerea momentului prezent. i, n gndirea alcoolicului, durerea momentului prezent e cea care trebuie evitat cu orice pre. Acesta e doar unul dintre multele motive din care oamenii care au relaii de lung durat cu alcoolici activi simt c viaa e att de dificil. Cea mai mare greeal a lor este de a continua s cread c ei sunt cea mai important parte din viaa unui alcoolic i c ei au responsabilitatea de a avea grij de alcoolic, de a-l salva de el nsui. Uneori, e o surpriz foarte mare s descoperi c astfel de oameni nu au fost, de fapt, ntr-o relaie adevrat de foarte mult timp; relaia a-totconsumatoare i a-tot-distrugtoare dintre butor i substana chimic C2H5OH este singura care are vreo importan n viaa celui ce bea. Nu doar relaiile sunt greu de meninut de ctre alcoolic; exist o complet lips de comunicare chiar n interiorul alcoolicului nsui. Personalitatea uman este de o frumusee i o complexitate aparte; mai mult, ea posed un sistem de mprtire a experienei i ideilor. La alcoolicul activ aceste schimburi de comunicare sunt sever tulburate, iar gndurile i sentimentele se pot manifesta n modaliti inedite i neplcute. Muli alcoolici trec prin perioade lungi n care nu au un somn natural de fapt, n cea mai mare parte a timpului n care au ochii nchii, alcoolicii sunt incontieni datorit cantitii de alcool pe care au but-o. Procesul natural al producerii, transmiterii i receptrii viselor este sever tulburat. n stadiile trzii ale butului, aceste comunicri interioare rzbat uneori la suprafa i cnd sunt trezi, n timpul strii de veghe. Pot s fie situaii n care alcoolicii halucineaz cu mult nainte ca bine-cunoscutul i, deseori, fatalul delirium tremens s apar. Atunci cnd se ntmpl asta, e ca i cum incontientul, cu toate temerile, ororile i pericolele care-l nsoesc, 41

ptrunde n partea contient a personalitii, n ncercarea de a salva cte ceva din funciile lui necesare. Sentimentul de total izolare experimentat de ctre alcoolic, dei nu neaprat recunoscut de acesta, include situaii n care oamenii normali nici mcar nu s-ar gndi c e posibil s fii izolat. De exemplu, pentru oamenii obinuii, a fi contient poate s nu fie ntotdeauna o experien minunat, dar mcar e una pe care poi s te bazezi. Pentru alcoolicul care bea, starea de incontien ncepe s devin o alternativ binevenit n defavoarea suferinelor vieii. Totui, i n timpul strii de incontien, mintea alcoolicului este afectat de durerea i nebunia lumii contiente. nchiderea ochilor nu mai reuete s alunge durerea i se pare c nu mai exist nici o cale de a ine nebunia la distan. Pe parcurs ce trece timpul, distana dintre intenie i punere n practic devine tot mai mare. Pentru alcoolici e normal s aib totulsau-nimic: un lucru fie e demn de a fi fcut, fie e desconsiderat ca gunoi, nonsens sau ceva dincolo de puterea de imaginaie. i, chiar i atunci, sunt anse ca nimic s nu se ntmple. Cei mai muli alcoolici triesc n cea mai mare parte a timpului ntr-o stare de potenial complet. Poate c sunt gata-gata s fac ceva, c ar putea s fac ceva, se gndesc s fac ceva, dar rareori fac altceva n afar de but. Planificarea pare minunat i puternic, contemplarea pare de folos, dar aciunea e mai rar ntlnit. Muli alcoolici s-au apucat s scrie cel mai bun roman din lume, cu o foaie alb n fa i o sticl de butur. Deseori, sticla e terminat nainte ca un singur rnd s fie scris pe foaie. Ei ncearc s ia alcoolul cu ei pe drumul spre faim i avere, succes i mplinire. Din nefericire, alcoolul este un nsoitor dezastruos, de vreme ce i rpete persoanei aproape ntotdeauna orice sim al succesului. Pentru fiecare scriitor alcoolic renumit, exist probabil cteva mii de ali scriitori care au murit ncercnd s i depeasc realizrile. Adevrul i sinceritatea nu sunt prietenii alcoolicului. Acestea sunt accesorii pe care restul lumii le consider valoroase, dar pe care alcoolicul le consider impedimente. Deseori, un alcoolic va spune automatic o minciun, mai degrab dect s spun adevrul; procednd astfel, el reuete s controleze realitatea ceva mai bine i 42

nu trebuie s-i aminteasc detaliile dificile ca i fapte reale. O dificultate evident pentru alcoolic este aceea c memoria i este afectat, mai ales n timpul perioadelor de amnezie alcoolic. Pe lng ncercarea de a-i aminti ce minciuni i cui a spus, amnezia alcoolic i d o senzaie de control haotic nimic altceva dect degustarea iadului nsui. Chiar i n abstinena timpurie, alcoolicii n recuperare i dau seama c au nc tendina de a spune minciuni n loc s spun adevrul, doar pentru c ntotdeauna a fost mai uor s fac aa. A spune o minciun nseamn a crea propria realitate cea mai mare realizare a unui alcoolic. A spune adevrul nseamn a accepta realitatea real. Alcoolicii ursc s fac asta. Un alcoolic va schimba i adapta toate ntmplrile, datele, numerele, promisiunile i jurmintele, de vreme ce tot ce e legat de el trebuie s serveasc singurului scop pe care l are de a-i menine n siguran relaia cu alcoolul. Bineneles, uneori situaia lui presupune unele compromisuri, mai ales atunci cnd este ameninat serios de ctre oameni cu autoritate. Totui, e puin probabil ca el s renune la scopul lui principal pentru prea mult timp. La un anumit moment n progresia bolii lui, alcoolul pare s asigure odihna i linitea alcoolicului. Din nefericire, pe parcurs ce boala progreseaz, efectul amoritor al alcoolului pare s se diminueze; alcoolicul ajunge s se trezeasc atunci cnd ar prefera s doarm n timpul celor mai rele simptome ale unei mahmureli. Aceasta nseamn c durata unei mahmureli e extins i, pentru c o parte important a mahmurelii nu e nimic altceva dect pofta de a bea mai mult alcool, durata tentaiei este i ea prelungit astfel. Butul cu scopul de a stopa durerea unei mahmureli este un cerc vicios unul cruia aproape fiecare alcoolic trebuie s-I fac fa la un moment dat. A zace ntins ntr-o durere groaznic n momente n care i-ar dori foarte mult s doarm devine ceva obinuit; acesta e momentul n care alcoolicul trebuie s decid dac poate sau nu s reziste pentru restul zilei (fapt care poate necesita o anumit cantitate de cafea neagr i multe bi) sau dac durerea resimit este att de mare nct trebuie s renceap s bea doar pentru a supravieui. Acesta e modul n care, de multe ori, beiile repetate se perpetueaz de la sine. 43

Progresia continu, chiar dac alcoolicul nu are prea muli bani sau o surs stabil de alcool. Uneori, cnd butul e necesar doar pentru c durerea e extrem de copleitoare, capacitatea de a lua decizii morale dispare. Singurul lucru care e simit e nevoia, nevoia de a se drege i nimic nu poate fi mai important dect aceast dregere. Sunt necesare puteri supraomeneti pentru a sparge acest ciclu, chiar i temporar. E aproape imposibil s-l distrugi pentru totdeauna. Dac poate s lucreze, alcoolicul va alege munca pentru a spori ansele adevratei sale inte n via. Bineneles, individul nu se gndete i nu acioneaz la nivel contient n acest mod, iar o mare parte a motivaiei lui principale n via rmne ascuns, chiar fa de el nsui. Doar atunci cnd o alt for l determin s-i apere punctul de vedere, alcoolicul poate fi pus fa n fa cu adevrul. Un alcoolic activ este o persoan care cunoate foarte bine mnia, cci el triete ntr-o lume n care mnia este cel mai la ndemn instrument. Din experien, tie c ntreaga lume e mpotriva lui. Aceasta nu e paranoia obinuit, aa cum e cunoscut i neleas de restul speciei umane. Paranoia lui e una justificat. Un beiv poate aborda o persoan complet strin i l poate transforma ntr-un duman doar printr-un contact vizual. Att de mult mil i mnie este aruncat asupra lor de-a lungul carierei de consum, nct uneori au dreptate s cread c cei mai muli oameni consider c alcoolicii nu sunt buni de nimic. Un alcoolic care bea nu poate iubi pentru c centrul lumii lui nu poate fi niciodat o alt persoan. El poate doar s venereze alcoolul, mijloacele de obinere a acestuia sau ansele de a fi lsat n pace cu alcoolul lui, indiferent de sentimentalismele i emoiile care l-ar putea convinge de altceva. i lipsete judecata moral pentru c nu are vreun sim al binelui sau rului; este nenelept i expeditor. Triete pentru un sentiment iluzoriu de satisfacie bazat pe but, aa c nu are absolut nici un sentiment de auto-reinere, iar auto-controlul este complet opus intei lui n via. Nu are rbdare, deseori pentru c singurul moment real n viaa lui apare atunci cnd pune mna pe urmtorul pahar. Att ct poate el nelege, propria lui voin este a-tot-puternic i nimic i nimeni nu are 44

permisiunea s pun n pericol aceast stare de fapt. Dac exist vreo emoie care ptrunde prin blindatul lui sistem defensiv, acesta e probabil frica. Pentru alcoolic, teama vine i din exterior, i din interior. n mare msur, acest lucru se datoreaz faptului c butorul nu se poate baza ca alcoolul s i fie cel mai bun prieten, ghid i paznic, aa cum i-ar dori el. Alcoolul este, n acelai timp, un zeu fals pentru c el nu e o persoan, ci un lucru i nu are nici o grij sau preocupare pentru viaa celor pe care i ia sub aripa lui tenebroas. El este i un depresiv i l recompenseaz pe butor cu simptomele cronice ale depresiei, pe lng durerea fizic permanent care nsoete butul excesiv. Alcoolicul cunoate trdarea i renun rapid la loialitate. nva s nu aib ncredere n nimeni. Privete suferina ndelungat ca pe ceva pentru idioii din lumea aceasta. Nici mcar nu tie ce e aceea speran pentru c valorile lui sunt orientate spre recompensarea imediat, n timp ce sperana implic rbdarea. Una dintre marile ironii este c alcoolicul este, n mod surprinztor, foarte capabil de auto-disciplin. Totui, aceasta nu e din perspectiva auto-constrngerii sau curajului, ci e n totalitate intit ctre pedepsirea propriei persoane. El poate opera la cteva nivele de contiin n acelai timp; n orice s-ar transforma contiina lui dea lungul nebuniei gndirii alcoolice, se pare c aceasta nu face dect s-l umple de durere fa de comportamentele sale din trecut. Ar fi o greeal s credem c alcoolicul e de acord cu propriul comportament, chiar dac este complet devotat fa de continuarea acestuia. El i dispreuiete comportamentul, dispreuiete alcoolul i se dispreuiete pe sine. De asemenea, ar fi o greeal s credem c alcoolicul joac doar un rol pasiv n relaia sa cu alcoolul. De fapt, el este ntr-o stare de rzboi permanent cu acesta. ntr-adevr, de fiecare dat cnd bea ceva, el ncearc s se lupte cu alcoolul i s ctige. Totui, aa cum va nva n timp, aceast btlie e inutil i nu poate fi ctigat. Cu toate acestea, el continu ca i cum dac ar bate un cui ptrat, acesta ar intra ntr-o gaur rotund. El ncearc din nou i din nou s aplice n viaa lui remedii care au fost ncercate de attea ori nainte i care au dat gre ntotdeauna. 45

Pentru butor, umilinta i umilirea sunt sinonime. Din cnd n cnd, curajul ar putea iei la iveal sub forma unor obrznicii la beie, dar asta e tot. Dreptatea e desconsiderat ca ceva ce ine de oricine e suficient de prost ca s cread n virtuile acestei viei, iar pacea e ceva imposibil, pretins doar de nebuni. Pentru alcoolic, nu are nici un sens s vorbeti despre puterea voinei pentru c aceasta este partea cea mai afectat din toat fiina sa. Acest fapt c abilitatea sa de a face alegeri e afectat face dificil, dac nu chiar imposibil, ca alcoolicul s profite de diferitele metode folosite n mod tradiional pentru a-i ajuta pe oameni; acest lucru e valabil pentru orice tentativ de tratament. n general, cam tot ce-i poate oferi direct alcoolicului medicina tradiional este s transforme butul ntr-o experien total neplcut i periculoas pentru individ. Acest lucru e fcut prin administrarea unui anume medicament care are o reacie neplcut cu alcoolul, fcnd persoana s se simt cu adevrat ru. Teoria este c att timp ct medicamentul este administrat, persoana va alege n mod normal s nu bea alcool. Din nefericire pentru alcoolici, asta va funciona rareori pe termen lung, de vreme ce ei beau deseori pn cnd butul devine dezgusttor i periculos i asta fr ajutorul nici unui medicament prescris. Pe lng asta, compulsia de a bea, e ntotdeauna mai puternic dect orice team de consecine, iar tentaia de a face acest lucru e o trstur strveche care nu poate fi depit de administrarea nici unui medicament. Butorii nrii care nu sunt alcoolici pot rspunde la terapia aversiv descris mai sus, cel puin pentru o vreme. Ea nu d rezultate pentru alcoolici pentru c se ateapt ca ei s fac o alegere raional bazat pe dovezi i bun sim. Dac ei ar fi sensibili la o cantitate ct de mic din oricare dintre cele dou, ar avea anse s fie eficient. Dar ei nu sunt. Aa c nici ea nu este. Nu putem accentua suficient faptul c alcoolicii sufer de ceva mult mai serios dect de folosirea incorect a voinei umane sau de o serie de alegeri greite. Ei sufer, de fapt, de o boal a voinei; ei nu pot lua decizii bune. Nici un efort nu poate schimba ceva, cci nu ai ce s schimbi. 46

 BUNTATEA I SIMPATIA SUNT DESEORI cele mai duntoare daruri care-i pot fi oferite unui alcoolic. Ambele au tendina de a transmite mesajul c, date fiind circumstanele vieii sale, butorul nu trebuie s aib nici un sentiment de responsabilitate. Alcoolicul recepteaz aceste mesaje de parc ar avea ascuns un radio pe unde scurte, aflat n funciune doar pentru acest gen de afirmaii. n gndirea alcoolicului, orice scuzare a butului su i permite s bea. ntr-un mod similar, pentru cineva cu tulburri de alimentare, orice scuz i va permite acestuia s mnnce mai mult, pentru un dependent de sex s se comporte ca atare, pentru cel care cheltuiete prea mult s cheltuiasc i mai mult. Orice ndeprtare de noiunea de total responsabilitate i permite alcoolicului s-i continue comportamentul specific nu de dragul de a bea, ci pentru sentimentul de eliberare pe care i-l ofer butul. Nici gustul alcoolului, nici efectul acestuia nu sunt cele mai toxice. (E sentimentul de a avea libertatea de a se oferi propriilor plceri, fr a avea nici un sentiment de responsabilitate personal pentru aciunile lor de aceea le este att de dificil s reziste - Nota editorului) Alcoolicii i petrec cea mai mare parte a timpului ntr-o letargie emoional i n activiti care s i asigure c vor rmne astfel. Atunci, nu-i de mirare c alcoolicul proaspt abstinent nu e prea sigur de ce anume nseamn s aib un sentiment sau cum s procedeze cu un sentiment pe care l are. Dac i se ntmpl ceva ru lui sau celor din jurul lui, alcoolicul va gsi de obicei pe cineva pe care s l nvinoveasc i (cu nflcrare egal) se va asigura c, indiferent de situaie, el va fi vzut ca victim. Fr ndoial c dup un eveniment precum tragedia de pe 11 septembrie 2001 din New York i din alte pri, alcoolicii din ntreaga lume au nceput s relateze modul n care aceste ntmplri i-au rnit pe ei personal. De timpuriu, alcoolicii resping ca pe ceva bizar orice relaie de cauz i efect vizavi de relaia cu corpurile lor. Ei tind s se vad pe ei nii ntr-un mod deconectat persoana e separat de propriul corp, exact aa cum propriul corp e separat de oricare altul. n fiecare diminea, el poate fi uimit s se trezeasc i s se gseasc nc 47

n corpul su. Trupul e btut i ndurerat pentru a se asigura de acest fapt, dar el e nc acolo, pregtit s primeasc mai multe pedepse, pregtit s fie tras ceva mai aproape de moarte. Alcoolicilor le lipsete sentimentul conexiunii cu restul lumii, chiar i cu restul speciei umane. Paii nu folosesc acest concept, dar el explic pe larg situaia dificil a alcoolicului. Fiecare simte un anumit grad de izolare n viaa sa, ntr-o msur mai mic sau mai mare. Ca i paranoia, acest sentiment de izolare reprezint un mod necesar de a face fa dificultilor vieii. Ca i alte ameninri existeniale, lipsa de semnificaie, moartea, durerea i anxietatea, contientizarea izolrii ne face puternici, independeni. ntr-adevr, toate ameninrile asupra existenei noastre sunt importante pentru noi, indiferent de ct de neplcute pot s fie, cci ele ne dau un anume sim al dimensiunii, un sim al experienei. De exemplu, foamea este o stare mult mai natural dect sentimentul de a fi mncat prea mult. Dac nu faci nimic, i se face foame. Foamea doare sau, cel puin, e inconfortabil. Pe de o parte, foamea e necesar pentru a ne stimula s gsim, s preparm i s mncm hrana. ns la un nivel complet diferit, ea ne e folositoare pentru c ne face s tim s apreciem. Un om care a mncat bine la un banchet va considera o bucat de pine ca fiind nedemn de atenia lui. Un om nfometat va privi aceeai bucat de pine ca pe ceva delicios, cu un gust special. Izolarea ne nva s fim independeni, pe picioarele noastre. Alternativa ar fi s fim ca o oaie sau s fim dependeni ca altcineva s ia toate deciziile n locul nostru. La nivelul la care se afl de obicei alcoolicul, aceast izolare e departe de a fi cea care l-ar putea ncuraja s se bazeze pe el nsui. Mai degrab, e vorba de sentimentul de a fi complet izolat, dincolo de cauz i efect. Toate informaiile pe care le primete trebuie s fie filtrate prin egoul su, iar cele care nu sunt conforme cu personalitatea sa sunt eliminate. n lipsa unui contact cu restul lumii, simte c personalitatea i este fragmentat. Ascultndu-i pe alcoolici povestindu-i i repovestindu-i experienele n cadrul grupului, i dai seama c exist un anumit grad de similaritate. Ceea ce descriu ei nu este doar un sentiment de pierdere a individualitii exist suficiente dovezi pentru a demonstra c alcoolicul se simte foarte singur. Mai degrab, e vorba de sentimentul c nu exist nimic n interiorul su c 48

nici mcar nu mai are un interior. ntr-un efort extraordinar de a fi regele universului, el i pierde orice sentiment de sine. Gndii-v la scamatoria pe care o vedei la circ atunci cnd magicianul are o grmad de farfurii pe care le nvrte cu vrful unui b. El se plimb de colo-colo, provocnd tensiune pe parcursul reprezentaiei, prin faptul c las cteva farfurii s se clatine, gata s cad. Pentru alcoolic, toat viaa pare ca o grmad de farfurii toate gata s cad. n cele din urm, singura soluie care pare s i ofere un oarecare confort e cea de a-i uita necazurile i de a se neca n beie. ncercarea de echilibrare ntre nvrtirea farfuriilor i cderea n uitare este tocmai situaia grea a alcoolicului. Greutatea situaiei alcoolicului e tocmai ncercarea de a menine echilibrul ntre nvrtirea farfuriilor i uitarea complet.

PN ACUM, AM VZUT PARTEA NEGATIV a povetii; tot acest proces poate dura mult timp, uneori chiar ani de zile. Totui, ct timp mai exist suflu n corpul su, exist mereu ansa ca alcoolicul activ s ajung ntr-un moment n care durerea s-i fie suficient, iar viitorul destul de lipsit de speran pentru ca el s ia legtura cu Alcoolicii Anonimi. ntregul proces poate implica una (sau mai multe) excursii n centre de tratament, prbuirea csniciei, pierderea serviciului, pierderea demnitii, vizite la spital sau n arest dac nu i mai ru. n cele din urm, unii puini, dar norocoi vor gsi drumul spre A.A., fr pic de putere rmas n ei, fr puterea de a lupta, fr dorina de a merge mai departe. O astfel de persoan are nevoie s fie primit, s fie acceptat i s asculte. Dac ascult suficient, pentru suficient de mult timp, e posibil s aud ceea ce trebuie s nvee.

49

Capitolul 3

Viaa n A.A., Viaa n Recuperare

ntlnirile
Cel ce dorete s afle voia Domnului trebuie ca mai nti s nceteze a mai asculta preteniile propriului ego. Apoi, dup ce L-a rugat pe Dumnezeu cu credin i simplitate sincer i a vorbit cu ceilali din grup cu umilina inimii i fr gnd de ndoial, el ar trebui s accepte ce i spun ceilali ca fiind spuse de gura lui Dumnezeu, chiar dac sfatul lor e contrar propriei lui dorine i chiar dac cei consultai nu sunt foarte spirituali. Cci Dumnezeu nu e nedrept i El nu ndeprteaz sufletele celor care cu credin i inocen se supun umili experienei, puterii i speranei celorlali. Chiar dac cei ntrebai sunt pure bestii, El, Cel care vorbete, este Cel Imaterial i Nevzut.

Aceasta e o interpretare a ceea ce Sfntul Ioan, autorul Scrii Raiului, spunea n secolul VII (Treapta 26). Dat fiind o epoc diferit i un grup complet diferit de oameni dintr-un mediu complet diferit, Sf. Ioan ar putea descrie o ntlnire A.A. ntr-o astfel de ntlnire, o persoan vorbete i este ascultat. Apoi, altcineva vorbete i ceilali ascult. De fapt, rareori e cutat un sfat i aproape niciodat dat, ns cu toate astea se nva foarte mult. Dac ceva din ce e spus necesit a fi comentat, un alt vorbitor va integra respectiva informaie n ceea ce are el de spus, referinduse la greelile pe care le-a fcut el n propria via mai degrab dect apostrofndu-l pe cel care a adus n discuie respectiva problem. Nu e chiar att de complicat pe ct sun, de vreme ce alcoolicii tind s fie destul de lipsii de originalitate n greelile pe care le fac, iar aceleai greeli au fost fcute, probabil i de ali oameni din camer. Pn la 50

urm, ce se mprtete la o ntlnire A.A. este experiena, puterea i sperana fiecrei persoane. Atunci cnd la o ntlnire cineva este rutcios, contient sau nu, nu e neobinuit ca membrii grupului s i atrag atenia fa de acel comportament cu blndee, dar ferm i fr a o face ntr-un mod acuzator. Atmosfera unei ntlniri A.A. e departe de a fi aceea a unei mustrri n biroul directorului, a discursului despre cum trebuie s ncerci mai mult al unui printe beligerant sau ndemnurile absurde ale unui antrenor de fotbal. nainte de a ajunge la prima lui edin, alcoolicul se calific pentru tot ce are A.A.-ul de oferit, iar preul pentru asta e durerea durerea fizic, durerea sufleteasc, durerea de a fi viu. n orice form, durerea e un nsoitor constant al alcoolicului activ. Uneori, ea l va determina s fac cel mai dificil lucru din lume pentru el: s pun mna pe telefon i s cear ajutor. Asta reprezint cea mai mic crptur n armura lui masiv; lund n considerare lipsa complet de stabilitate emoional, portia deschis oportunitii de a face aa ceva e extrem de mic. ns minunile se ntmpl. Odat ce e n contact cu A.A.-ul, el va descoperi dou puternice surse de sprijin: grupul (sau ntlnirea) i naul. Mergnd la ntlniri i vorbind cu naul, el va avea tot ce i trebuie pentru ca adevrata munc s nceap: lucrarea celor Doisprezece Pai. Foarte des, odat ce contactul telefonic iniial a fost fcut, alcoolicul va fi condus la o ntlnire de ctre ali alcoolici care sunt deja n recuperare. Ce va vedea el acolo e pe ct de evident, pe att de neateptat. Acolo nu exist secrete ascunse n spatele uilor nchise, nimeni nu chicotete, nici nu arat cu degetul, nu exist strngeri de mn neobinuite sau parole ntr-adevr, nimic ieit din comun. I se va oferi o can de cafea (sau ceai) i va fi salutat de nite oameni care arat ca nite oameni obinuii. Uneori e o mare surpriz pentru nou-venii faptul c alcoolicii n recuperare arat ca nite oameni normali. Alcoolicii nu recunosc n mod obinuit ali alcoolici, iar dac singura imagine mental e aceea c un alcoolic triete sub poduri i bea soluie de lustruit pantofii, acea imagine va suferi o revizuire semnificativ. La o ntlnire, exist i alte lucruri care pot s l surprind. n A.A. nu exist nici un proces de evaluare. Nu exist nici un procedeu de 51

admitere. Nu exist formulare de completat, nici ntrebri de rspuns. Singura cerin pentru a participa ca membru este dorina de a nceta butul. Singura tax de iniiere pltit de ctre cei care ncep s mearg la A.A. este pericolul i rul pe care i l-au fcut lor nii prin consumul lor de alcool. Nu exist profesioniti la aceste ntlniri toi cei care sunt acolo sunt alcoolici n recuperare. Noul venit e ntmpinat i ncurajat s-l asculte pe cel ce vorbete i s fie atent la acele elemente din povestea acestuia care seamn cu experiena proprie. Cei mai muli alcoolici nceteaz s asculte cu ani nainte de a nceta butul, astfel nct acest lucru n sine poate s fie o noutate. Alcoolicii activi sunt printre cei mai ri asculttori din lume. Chiar atunci cnd sunt prini ntr-o conversaie, ascult rareori pentru c folosesc timpul n care vorbete partenerul de discuie gndindu-se la ce vor ei s spun n continuare. Forma preferat de comunicare a alcoolicului este monologul. Ascultarea e i ea unul dintre primele lucruri pe care alcoolicul nva s le fac pe drumul spre recuperare. De la a fi un asculttor foarte prost, alcoolicii ncep s asculte i ncep s nvee. n timp, abilitile lor de ascultare pot s se mbunteasc mai mult dect cele ale oamenilor normali. E posibil ca ascultarea s nu fi fost niciodat specialitatea omului, iar n lumea modern e cu adevrat rar. Din punct de vedere spiritual, acest lucru e trist, mai ales dac ne gndim c cel puin jumtate din experiena rugciunii const n ascultare. Noul venit poate fi doar la cteva minute deprtare de ultimul pahar (cel puin, pn acum) i pe cnd ajunge el s se gndeasc la asta, mare parte din ce se ntmpl la ntlniri poate s nu fie mai mult dect o amintire nceoat. Nu conteaz. Ce e important e ca el s-i aminteasc faptul c a petrecut ceva timp cu un grup de oameni care l-au tratat cu amabilitate i cu demnitate poate prima ntlnire de acest gen ntr-o lung perioad de timp. Formatul general al unei ntlniri A.A. este urmtorul: dup o scurt introducere n care sunt citii cu voce tare Preambulul, cei Doisprezece Pai i cele Doisprezece Tradiii, oamenii vorbesc fie despre tema anunat de secretar ca i tem a ntlnirii (preferatul din toate timpurile pare s fie recunotina), fie despre un subiect care l preocup n mod special pe vorbitor sau pe altcineva prezent la 52

edin. Deseori, dac e prezent i un nou venit, ntreaga ntlnire va fi devotat Pasului Unu, permindu-i fiecrui membru prezent s-i reactualizeze propria experien a intrrii lui n A.A. n unele grupuri mai mari, nou veniii pot fi ncurajai s mearg la o mini-ntlnire a lor n care preocuprile lor specifice vor fi discutate cu membri care au civa ani de experien. n timpul unei ntlniri, atunci cnd cineva vorbete, ceilali membri ascult i nici nu l ntrerup (aa-numita vorbire ncruciat un categoric nu n conduita A.A.), nici nu i adreseaz ntrebri vorbitorului. Dup ce acesta a terminat de vorbit, lui/ei i se mulumete pe scurt, fiind apoi rndul altcuiva s vorbeasc. n ntlnirile mici poate fi normal ca fiecare s vorbeasc. n ntlnirile foarte mari, doar civa vor face acest lucru. Fiecare membru fie va continua s vorbeasc pe tema deja stabilit, fie va vorbi despre o chestiune proprie, aproape ntotdeauna legat n vreun fel de cei Doisprezece Pai. n unele ntlniri, citirea literaturii A.A. e mai extins i devine punctul central al acestora. n altele, poate s existe un invitat care s vorbeasc pentru o bun parte a ntlnirii, n timp ce n altele membrii vor mprti, pur i simplu, ce doresc. De fapt, aproape toate grupurile ajung s fie aa. Ca i regul, oricine are dorina puternic de a vorbi, e liber s fac asta, exceptnd situaiile n care sunt silii de durata ntlnirii de obicei, o or sau nouzeci de minute pentru toat edina. Sunt citite anunurile i are loc o colect (numit Tradiia apte) pentru a se acoperi costurile ntlnirii i pentru a ajuta la achiziionarea literaturii oficiale a A.A-ului, inclusiv a pachetelor informative care pot fi oferite pe gratis nou-veniilor. Cele mai multe ntlniri se termin cu o rugciune. Oarecum surprinztor, rugciunea folosit e deseori Tatl nostru, dei acest lucru nu e ct de puin obligatoriu, de vreme ce grupul nsui poate decide ce rugciune dorete s foloseasc. O alt rugciune, mprumutat de A.A. cu mult timp n urm, e aproape universal: Doamne, d-mi senintatea s accept ceea ce nu pot schimba, Curajul s schimb ceea ce pot i nelepciunea s le deosebesc. 53

ntlnirile sunt inima experienei A.A.; ele permit membrilor s discute i s-i mprteasc experiena n lucrarea celor Doisprezece Pai. Este un proces lent, ns detaliat. Aici, noul venit aude, ascultnd ct de bine poate, povetile a sute, poate mii de ali oameni i i spune propria poveste n multe, multe feluri diferite, de multe, multe ori. Pur i simplu, spunerea povetii din nou i din nou e o parte important a procesului terapeutic, iar acest lucru e mai bine fcut prin povestirea n faa unor oameni diferii n grupuri diferite, mai degrab dect fornd o singur persoan s o asculte nc o dat, i nc o dat. Pentru a li se oferi o msur a prioritii abstinenei, nou-veniii sunt, n general, invitai s participe la nouzeci de ntlniri n nouzeci de zile consecutive. Orice idee conform creia cineva poate rezolva aceast problem cu jumtate de norm trebuie respins cu orice pre, ns cu grij. Un nou-venit a fost odat invitat de cineva prezent la o edin s participe n ziua urmtoare la o alt ntlnire, ntr-un alt loc. Noul venit a respins acest lucru ca pe o exagerare; pe lng asta, era un om foarte ocupat. Nu a stat abstinent pentru prea mult timp. Unii oameni merg la prima lor ntlnire, iar dup aceea nu mai beau niciodat. Alii nu sunt att de norocoi. Nu e deloc surprinztor, cci individul urmeaz s experimenteze poate cea mai puternic transformare din toat viaa lui, cu excepia naterii sale. Toi sunt ncurajai s continue s participe la ntlniri pentru c asta e singura cale care promite vreun soi de recuperare, chiar dac nu imediat. A participa la edine but nu e chiar att de ngrozitor pe ct se poate crede persoana beat e cu siguran n locul potrivit, iar celorlali membri li se reamintete clar unde ar ajunge dac ar alege s bea din nou. O astfel de persoan nu e privit ca un vizitator nedorit (exceptnd, bineneles, cazurile n care aceasta are o lung istorie de intervenii beligerante i chiar i n astfel de situaii grupurile dovedesc o cantitate extraordinar de rbdare). n timp ce membrii Comunitii vor spune, n mod normal, c nu are nici un rost s vorbeti cu cineva care e beat, dac, totui, acesta revine la edin but, ceilali membri tind s l trateze cu foarte mult rbdare i nelegere, tiind c persoana din faa lor are nevoie de Comunitate mai mult dect de orice altceva. 54

ntlnirile din cluburile din centrul oraului sau din centrele de tratament cu muli nou-venii pot fi la fel de bune ca i ntlnirile din suburbii, din cadrul conveniilor organizate n mari hoteluri sau cu ocazia altor adunri A.A., chiar i atunci cnd vocabularul este ntructva diferit. Cei ce vorbesc n cadrul ntlnirilor folosesc rareori un limbaj menit s jigneasc, ns, de vreme ce toi alcoolicii mprtesc cam aceeai experien a unor comportamente mai puin dect delicate, astfel de lucruri nu sunt privite ca fiind o nclcare grav a bunelor maniere. Sentimentul comuniunii dintre membrii A.A. este ct se poate de real i se poate ajunge la strnse prietenii. Membrii A.A. care cltoresc pot s afle informaii despre grupurile din localitatea de destinaie, odat cu informaiile despre cazarea la hotel sau despre mijloacele de transport. Fr ndoial, e bine ca un membru AA s ia legtura cu A.A.-ul dintr-un loc strin. Se ntmpl uneori ca un membru s mearg la o ntlnire ntr-o ar strin, inut ntr-o limb pe care nu o nelege, cu oameni pe care nu i-a mai ntlnit niciodat i, totui, s aib imediat sentimentul c aparine grupului respectiv. Membrii A.A. descoper c nu e un obicei bun s se pun unul pe cellalt pe un piedestal. Pn la urm toi membrii A.A. sunt la un pahar deprtare de a fi bei. Totui, alcoolicii n recuperare dovedesc foarte mult toleran unii fa de ceilali. E nelept s presupunem c toi au suferit, c toi au pierdut ceva, c toi au fost oprimai. Odat ce lum n considerare acest lucru, nu mai e necesar s vorbim despre asta sau s tratm pe cineva cu ceva similar simpatiei. Din contr, membrii Comunitii privesc deseori simpatia ca pe o comoditate periculoas, de vreme ce ea alimenteaz nclinaia natural a alcoolicului de a se vedea pe el nsui ca victim. Oricine ndrznete s spun: Vai, sracul de tine unui alcoolic (sau oricrei alte victime) o ncurajeaz pe respectiva persoan s rmn n durerea ei pentru c asta i aduce mai mult simpatie. E nevoie de empatie, nu de simpatie. Aceast distingere e delicat, ns important. Empatia permite ca persoana suferind s tie c durerea i e neleas, fr ns a o rsplti pentru ea. 55

n recuperare, alcoolicul descoper c diferitele instrumente oferite de A.A. sunt absolut vitale. Primul sfat este de a merge la ntlniri. Al doilea sfat, de nepreuit, este ca n timpul grupului s fie atent la lucrurile pe care le crede folositoare i s le ignore respectuos pe celelalte. La ntlniri, pot fi spuse multe lucruri pe care el le gsete ca fiind irelevante sau chiar nefolositoare. n acest caz, el e convins s ignore prile care nu i plac. Se spune uneori, doar parial n glum, c dac cuiva i plac toate ntlnirile la care merge, atunci nu merge la suficiente ntlniri. Grupurile pot fi vitale, ns nu pot avea ntotdeauna fiorul abstinenei imediate. Nimeni din A.A nu are o poziie de putere; toi alcoolicii sunt n pericolul de a bea din nou, indiferent de ct de mult timp au fost abstineni. Nimeni din A.A. nu deine monopolul nelepciunii. Uneori, ntr-adevr, grupul are nevoie s aud mai mult dect orice altceva ce are de spus un nou-venit, chiar dac nu e neaprat nevoie ca el s tie asta! Uneori, terminologia A.A. e derutant pentru publicul larg. De exemplu, cei mai muli oameni din afara Comunitii folosesc termenul alcoolic pentru cineva care nc bea. Ei tind s numeasc pe cineva care nu bea ex-alcoolic sau alcoolic vindecat. Nu i n Comunitate. Aici, oameni care nu au but deloc de muli ani se prezint bucuroi ca alcoolici. Fraza Salut, numele meu este i sunt alcoolic este o aclamare, nu o condamnare. E o afirmare a puterii, nu o a admitere a nfrngerii. Parte din puterea acestui cuvnt st n faptul c alcoolicul activ folosete orice for posibil aflat la ndemn pentru a ndeprta aceast etichet, indiferent de ct e de evident pentru tot restul lumii faptul c o merit. Pentru a ascunde i a disimula e nevoie de ngrozitor de mult energie mental i spiritual, de vreme ce trirea acestei minciuni necesit toat atenia i efortul de care e capabil alcoolicul activ. ns, odat ce acelai alcoolic se poate ridica i spune Sunt alcoolic, povara e nlturat. Sentimentul de uurare din acest moment e aproape tangibil i nu e ceva neobinuit ca ceilali din camer s nceap s aplaude sau s-i arate aprobarea n alt mod, mai ales dac l-au urmrit pe un individ venind la grupuri de ceva vreme, dar fr a face acest pas att de important. Nu e neobinuit ca 56

alcoolicii s nceap s participe la ntlnirile A.A. perfect contieni, pe de o parte, c trebuie s fac ceva n legtur cu problema lor, ns, pe de alt parte, la fel de lipsii de puterea sau de voina de a admite c au o problem. Acest gen de logic, destul de des ntlnit n slile de grup ale A.A., e oarecum ciudat pentru restul lumii. ns, nou-venitul se prinde repede de cum stau lucrurile atunci cnd i vede pe alii venind cu exact acelai mod ilogic de gndire ca i al lui. Afirmaia Sunt alcoolic e plin de nelesuri. Dei e independent de cei Doisprezece Pai, ea sprijin i completeaz munca pe care o ncurajeaz Paii. Mai nti, ea semnific Admit ca am o problema. Orice alcoolic care poate spune asta se separ de alcoolicii fr numr care prefer s mearg n mormnt dect s admit c au o problem. Ea nseamn i Sunt alcoolic n recuperare, chiar dac misterul de a nu bea (fiecare zi la rndul ei) poate s nu fac nc parte din experiena sa. Afirmaia Sunt alcoolic nseamn i Eu nu sunt Dumnezeu sau chiar Nu sunt eu Dumnezeu, deci trebuie sa fie altcineva. n schimb, de vreme ce altcineva e Dumnezeu, butorul e liber s lase acea persoan s-i fac treaba Lui. Alcoolicul e liber apoi s fie el nsui, s descopere i s-i gseasc locul n orice i-a pregtit adevratul Dumnezeu. Acesta e un stadiu crucial n recuperare. De la bun nceput, afirmaia Sunt alcoolic are i o alt semnificaie important. Titlul de alcoolic e purtat ca o insign de onoare i i d celui ce o poart sentimentul c aparine unui grup n care fiecare poart acelai titlu. Fac parte din A.A. nseamn, de fapt, c mostenirea si comunitatea A.A. mi apartine. Asta e foarte important, mai ales pentru cineva care, timp de ani de zile, nu a cunoscut nimic altceva n afar de respingere. E util s purtm n minte c membrii A.A. nu au, de obicei, prea multe n comun unii cu ceilali nainte de a se altura Comunitii, n afar de faptul c sunt cu toii alcoolici. Ei provin din toate clasele sociale i economice, din toate gruprile etnice, au o educaie i convingeri religioase diferite. Acest ultim factor face ca discuiile despre Dumnezeu s fie exprimate n cei mai simpli termeni, permindu-i fiecruia s foloseasc cuvintele pe care el sau ea le gsete acceptabile, fr a fi ns jignitoare pentru cei prezeni. Orice 57

ncercare de limitare a definirii lui Dumnezeu la o anumit perspectiv religioas sau de insinuare c exist o conexiune normal i evident ntre ce se spune i practica sau credina unui anumit grup religios este ntmpinat, n general, cu un comentariu referitor la prezena membrilor din mai multe confesiuni religioase i la faptul c ce spun oamenii ar trebui s reflecte aceast realitate. Bineneles, e posibil s fie i unii care se declar atei sau agnostici i acetia vor admite c nelegerea lor cu privire la cuvntul Dumnezeu (care n cazul lor poate s fie la fel de uor exprimat ca Dumnezeu asa cum nu l ntelege fiecare dintre noi) poate s fie complet nesatisfctoare din punctul de vedere al altora din grup. ns, i ei aparin n aceeai msur grupului. Naul Membrii A.A., mai ales cei noi, sunt ncurajai s-i gseasc un na. Sarcina naului e aceea de a ghida persoana prin cei Doisprezece Pai, n general n baza unei prietenii de unu la unu. Aceast relaie e una important i se ateapt, n general, s dureze o anumit perioad de timp. Se obinuiete ca naul s aib o anumit experien n abstinen, dei nu a fost mereu aa e evident c n primele zile ale Comunitii unii dintre oameni aveau doar cu cteva minute mai mult abstinen dect cei pe care i ndrumau. Totui, e un avantaj clar s ai un na experimentat, iar alegerea naului e o sarcin important. Unii nai sunt foarte relaxai n legtur cu programul, n timp ce alii au o loialitate puternic fa de formularea textului coninut fie de Cartea Mare a Alcoolicilor Anonimi, fie de Doisprezece Pai i Dousprezece Tradiii, fie de o alt carte despre Pai. ns, toi i vor ncuraja pe oameni s mearg la ntlniri i s citeasc literatura A.A. Un na va mbina ntotdeauna cunotinele i nelepciunea acumulat n Comunitate cu experiena personal, cci aceast experien, mpreun cu promisiunea puterii i speranei, sunt de prim importan pentru persoana aflat n recuperare. Naul e prima linie de aprare n faa posibilitii de a bea din nou i ofer un sprijin important n a pune nelepciunea A.A. la dispoziia persoanei ndrumate. Naul i ofer sprijinul, nelepciunea, prietenia, timpul i 58

(uneori, incredibil de nelimitat) rbdarea sa ca parte a serviciului su n A.A., ca parte a aciunii de plat a datoriei fa de Comunitate, continund n schimb s-i consolideze propria abstinen. Muli nai le vor permite celor pe care i ndrum s i sune acas fie zi, fie noapte. Muli au nvat (din experien) c e important pentru un alcoolic s pun mna pe telefon nainte de a pune mna pe pahar. Asemnrile i diferenele dintre sarcina naului i sarcina tatlui sau mamei spirituale vor fi descrise pe parcurs ce Paii nii vor fi examinai. Structura Alcoolicilor Anonimi Multe aspecte ale grupului de Alcoolicii Anonimi pot fi regsite n alte grupuri de oameni. Exist o organizare, o istorie, tradiii (att scrise, ct i nescrise), obiceiuri i convenii. Pe parcurs ce A.A.-ul se dezvolt, se dezvolt i personalitatea lui. Dei exist mult literatur, cea mai mare parte a gndirii A.A. e transmis pe cale oral. La fiecare ntlnire, e posibil s auzi i s re-auzi parte din aceast tradiie oral la fel de rspndit i de variat ca i Comunitatea nsi, totui coerent n coninut, ghidat, ca ntotdeauna, de spiritul Pailor i Tradiiilor. Atunci cnd membrii, mai ales nou veniii, se abat de la viziunea coninut de Pai i Tradiii, ei sunt cu grij ndrumai napoi ctre viziunea original. Cu siguran, nu exist insistene cu privire la uniformizarea gndurilor, aa cum cineva s-ar atepta s gseasc ntr-un cult. Pe de alt parte, aceasta e o Comunitate de oameni care tiu c abstinena lor e sigur doar att timp ct pzesc unitatea Comunitii ca ntreg: recuperarea personal depinde de unitatea A.A. Viaa n Comunitatea Alcoolicilor Anonimi nu e de natur ierarhic, dei exist i aici organizare. Conform formulrii Tradiiei a Doua, Liderii notri nu sunt dect umili servitori ei nu guverneaz. Acesta e spiritul conducerii n cadrul Comunitii, indiferent dac e la nivel local, regional, naional sau internaional. Sunt multe lucruri de fcut i toi sunt invitai s se implice. n cele mai multe grupuri, exist sugestii cu privire la faptul c cineva ar trebui s aib o anumit perioad de abstinen (de multe ori, ase luni) nainte de a se angaja n munca activ (serviciu) n Comunitate, mai ales ca i funcionar 59

ales n cadrul grupului pentru a se asigura un anume grad de stabilitate. Fiecare grup i alege funcionarii (secretar, responsabil cu literatura, casier, .a.m.d), de multe ori pentru o perioad de ase luni. Nou veniii sunt ncurajai s ajute la unele dintre sarcinile domestice ale grupului, chiar dac nu e ieit din comun s vezi un membru senior, cu experien, s spele cnile de cafea sau s spele podelele. La un alt nivel al organizaiei exist o anumit munc de comitet de fcut, iar asta e fcut de obicei de ctre oameni care ar putea face parte din orice comitete din societate. Exist o structur grupuri locale, regionale, naionale i internaionale care e important pentru ca viaa Comunitii s continue. Totui, nu structura internaional (de vreme ce muli dintre membrii A.A. cunosc rareori Comunitatea la acest nivel, dac asta se ntmpl vreodat) e sngele Comunitii, ci grupurile locale. n orice ora, pot s existe multe grupuri, diferite att prin mrime, ct i prin specific sau orar astfel nct, ct mai muli oameni s aib acces la mesajul A.A. ntlniri ale femeilor, ntlniri ale tinerilor [] toate acestea sunt disponibile i prezentate ca atare n listele cu grupuri locale; orarul lor poate fi disponibil i ca mesaj nregistrat pe linia telefonic A.A. Chiar i aici, ns, participarea la o ntlnire tinde s nu fie att de exclusivist, iar n situaii de urgen orice ntlnire e mai bun dect nici o ntlnire. Grupurile se in ntr-o varietate de cldiri, n holurile sau subsolurile bisericilor, spitale sau alte faciliti, uneori chiar i n case private. Un grup se poate ntlni zilnic, sptmnal sau n anumite zile ale sptmnii. E normal ca alcoolicii n recuperare s participe la mai mult dect la un singur grup e posibil, n general, s gseasc o ntlnire convenabil pentru fiecare zi a sptmnii dei vor recunoate c un grup (grupul de acas) este cel cruia i acord cea mai mare importan. Grupurile au un mare grad de autonomie. n mare, ele se autoguverneaz i se auto-ntrein prin propriile contribuii. Evident, e nevoie de bani pentru a plti chirie pentru camer, pentru a plti literatura, parte din care grupul o va pune spre vnzare. Grupurile locale vor face donaii i la nivelele superioare ale organizaiei (numite Intergrupuri) care organizeaz linia telefonic de urgen i alte servicii, de obicei la nivelul unui ora. 60

A.A. nu accept contribuii de la non-membri pentru c s-a descoperit la nceputurile Comunitii c avnd prea multe, misiunea Comunitii va fi, de fapt, mai dificil. Tot ce are de-a face cu Comunitatea e subordonat scopului suprem de a-l ajuta pe alcoolicul care mai sufer nc. Pentru Comunitate, orice alt problem reprezint o chestiune extern care o ndeprteaz de la scopul primar. Cele mai multe orae mari i un mare numr dintre oraele mici din Statele Unite au cluburi n care se in frecvent ntlniri A.A.. A.A.ul nu are n proprietate aceste cluburi, chiar dac toi membrii aparin Comunitii. ntr-un astfel de centru, poate s existe o cafenea sau un alt loc unde se servete mncare i n care oamenii pot interaciona la nivel social. Anumii oameni aflai la nceputul abstinenei i dau seama c au o grmad de timp liber la dispoziie, mai ales dac nu sunt angajai cu norm ntreag i, deseori, nu sunt. Alcoolicii care beau i serviciul cu norm ntreag nu merg prea bine mpreun. Proaspeii alcoolici n recuperare au nevoie de multe ori s nvee abilitile sociale de la zero; e destul de potrivit s nvee unul de la cellalt, pentru c alcoolicii tind s fie aspri unii cu alii i nu permit cu uurin ndeprtrile de la tipicul normal, ndeprtri care pot conduce, n cele din urm, la o alunecare de ex., rentoarcerea la but. A.A.-ul privete alunecarea ca pe ceva implicit, iar semnele apariiei acesteia sunt deseori mai evidente pentru ceilali dect pentru butorul nsui. Totul ncepe cu ceea ce Comunitatea numete gndire mpuit i care e, pe drept, vzut ca o ameninare a vieii. Dei A.A.-ul e foarte bun n tot ce face, exist uneori dezamgiri cu privire la ce A.A. nu poate sau nu vrea s fac. A.A. nu este implicat n cercetrile privind alcoolismul i nu se altur grupurilor de aciune social. Nu poate face nici un fel de diagnosticare oficial a alcoolicilor sau a alcoolismului. A.A nu ofer bani sau sprijin material pentru nimeni; nu conduce centre de tratament i nici nu ofer consiliere individual. Nu poate nici mcar s le ofere oamenilor motivaia de a lucra Paii pentru c asta trebuie s vin de la indivizii n cauz. A.A. nu este afiliat cu nimeni la nici un nivel, ns ncearc s coopereze cu oameni care sunt privii ca susintori ai muncii Comunitii. Astfel de grupuri locale vor permite 61

secretarilor grupurilor s semneze carduri de participare emise de tribunale pentru c muli judectori au considerat c a-i trimite pe oameni la A.A. e uneori benefic astfel, ei i condamn uneori pe oameni s participe la A.A. Comunitatea nu are nimic de spus despre aceast politic, ns nu lupt nici pentru, nici mpotriv. O important trstur a vieii n Comunitate e c A.A. nu ncearc s-i controleze pe membrii si, nici nu ncearc s i monitorizeze pe acei membri care nceteaz s mai participe. A.A. este pentru cei care l doresc, nu pentru cei care ar trebui s-l doreasc. A.A. ncearc din rsputeri s pun stilul su de via la dispoziia celor care au nevoie de el, ns nimeni nu e forat s-l accepte. A.A. nu privete ca adversari nici comunitatea medical, nici pe cea tiinific. Din contr, Comunitatea ncearc s coopereze cu oameni care pot fi de ajutor n atingerea scopului lor de a fi la dispoziia alcoolicului care sufer nc. Totui, teoriile i metodele comunitii medicale pot fi diferite de ceea ce A.A. crede despre alcoolism, iar atunci cnd aa ceva se ntmpl, A.A. rmne la ceea ce tie deja. A.A. i tiprete i distribuie propria literatur. Exist cteva cri, multe dintre ele scrise de nsui Bill W., mai ales Alcoolicii Anonimi i Doisprezece Pai i Dousprezece Tradiii, care sunt aprobate de ctre A.A. Alte cri (de exemplu, Douzeciipatru de ore pe zi ) pot fi pe larg utilizate de ctre membrii A.A., fr a fi ns literatur oficial a A.A., probabil pentru c are nuane prea religioase. A.A. public, de asemenea, un mare numr de brouri pentru c, din punctul de vedere al costurilor, asta e una dintre cele mai eficiente metode de transmitere a mesajului. Toi membrii A.A. care pot, sunt ncurajai s citeasc literatura aprobat a A.A., iar cei mai muli membri care au o oarecare perioad de abstinen sunt, n general, familiarizai cu acele pri din Cartea Mare care conin inima mesajului A.A. Exist i membri care analizeaz Cartea Mare (mai ales) cu mare grij i o citeaz la ntlniri (de multe ori, cu referire la pagini) ca i cuvnt autoritar al A.A. cu privire la orice subiect. Aceast tendin e observat mai des la cei care abordeaz n mod asemntor i Biblia. Ali membri insist mai puin asupra perspectivei 62

exacte, alb-negru, i consider c literatura A.A. este un bun punct de pornire n dezvoltarea gndirii personale. Exist i o revist lunar publicat de cele mai extinse organizaii naionale A.A. i care ncearc s ofere membrilor si o ntlnire ntre ntlniri. n Statele Unite aceasta se numete The Grapevine (Via de vie), iar n Regatul Unit Share (mprtete). Pentru a-i menine abstinena o perioad mai lung de timp, alcoolicii au nevoie ca n mod constant s-i treac n revist problema, apoi s fac acelai lucru cu soluia, iar revista i poate ajuta s fac asta atunci cnd nu pot s mearg la grup. Viaa organizaional a Comunitii e reglementat cu succes de ctre cele Dousprezece Tradiii, a cror list poate fi gsit n Anexa B. Alcoolicii Anonimi sunt o organizaie la nivel mondial, dar exist foarte puine diferene ntre grupurile de A.A. ntlnite n Statele Unite i Canada i cele din Italia, Bahrain sau Samoa, de exemplu. Peste tot se gsete, bineneles, aceeai literatur, ntr-o varietate de limbi i aceleai teme i interese sunt punctul de atenie central al membrilor si. Pot s existe mici diferene de detaliu n probleme ce au de-a face cu durata obinuit a unei edine sau cu alegerea rugciunii; exist ns un copleitor sentiment al unitii i o anumit uniformitate n edinele din lumea ntreag. Recuperarea din alcoolism este un element att de central, att de important n viaa membrilor A.A., nct orice factori care ar putea n mod obinuit s i divid pe oameni, tind s fie privii ca fiind prea puin sau deloc importani. De fapt, n anumite zone din lume n care exist conflicte continue, A.A.-ul tinde s ofere un adevrat centru al speranei n situaii lipsite de speran. Cum e s te recuperezi din alcoolism Cnd n recuperare ncepe s se contureze abstinena, alcoolicii trebuie s fac fa problemei coordonrii trupului, minii i spiritului pn la urm, recuperarea are loc n toate aceste trei arii n acelai timp. Asta pare straniu pentru alcoolic simpla idee c poate exista o cooperare ntre el nsui i trupul lui (ca s nu mai vorbim de suflet) e o noutate att de mare nct o poate vedea drept unul dintre cele mai bizare efecte ale ncetrii butului. Trecerea de la dezbinare haotic 63

la unitate i armonie e una dintre primele i, n acelai timp, una dintre cele mai importante i mai de durat senzaii ale abstinenei. Memoria care a fost att de mult timp inamicul alcoolicului ncepe s devin un prieten. Poate fi chiar o chestie util. n locul intensei dureri fizice i psihice, individul ncepe s simt plcerile linitite ale potrivirii n propriul corp. Oboseala i senzaiile nsoitoare de relaxare se restabilesc la trezirea din somn, moment care n trecut era mereu acompaniat de team, spaim i (deseori) de o durere sfietoare. Gndurile ncep s apar n mod cursiv i s le nlocuiasc pe cele propulsate, ca i convulsiile, de creierul butorului. Lucrurile ncep s aib sens, n loc s dea natere unui ir nesfrit de gnduri confuze i fr legtur ntre ele. Obiectele nceteaz a se mai mica de colo colo i ncep s fie gsite acolo unde au fost lsate ultima dat. Chei, agende, haine toate rmn acum acolo unde sunt puse pn cnd e nevoie din nou de ele. Hainele nu mai poart pete necunoscute; mainile nu mai au urme de coliziuni pe jumtate amintite; mncarea pus n cuptor e scoas atunci cnd e gata, nu e lsat s se fac scrum, s fie descoperit de prieteni, vecini sau de departamentul de pompieri. Fumarea igrilor devine doar o ameninare pentru sntate i bunstarea material, fr a mai preceda arderea hainelor, lenjeriei de pat sau casei. Timpul ncepe s treac n mod ordonat. Alcoolicul pleac undeva i, n cele din urm, ajunge acolo. Atunci cnd merge acas, ajunge n casa lui i nu se mai trezete n realitatea cenuie a dormitorului altcuiva sau ntr-o celul de poliie. Dac spune c ceva anume se va ntmpla, sunt destule anse ca acel lucru s aib loc cu adevrat. ncepe s i dea seama c poate folosi cuvintele i la altceva n afar de a-i ndeprta pe ceilali oameni, speranele, ideile i preteniile lor. Uneori, n abstinen, butorul i va da seama c oamenii fac fa de el gesturi de buntate pornite din nimic altceva dect dintr-un spirit de apropiere, nu din mil. La nceput, nu va ti cum s reacioneze fa de acest lucru pentru c nc va trebui s nvee s aib ncredere. El se scald acum n oceanul lui d i primete care nseamn societatea uman, iar cele mai multe dintre regulile acestei societi i sunt necunoscute. Manipularea grosolan i un anumit fel de a spera pentru ce e mai bun sunt singurele instrumente pe care le cunoate, iar n abstinen, brusc, ele nu i mai gsesc locul. El 64

poate observa c oamenii i pot zmbi fr motiv, i chiar nici nu exist un alt motiv n afar de buntatea uman. Poate c nu va mai fi respins direct, ns societatea are multe i diferite moduri de a refuza cererile unui individ, iar el nu i va da seama ce se ntmpl de fapt. Abstinena nu e mai mult dect o muchie de cuit. Nu e o concluzie predictibil i nu poate fi privit cu neseriozitate este un miracol de zi cu zi. Pentru a tri n miracol, cineva trebuie s fie contient. Dac i vei pierde contiina, vei pierde i miracolul. Dac i pierzi miracolul, i pierzi abstinena. Dac i pierzi abstinena, pierzi toate binecuvntrile vieii. Alcoolicii n recuperare au un puternic sim al miraculosului. Oricine i poate aminti de un moment din viaa lui n care i-a dat seama c nu se poate opri din but indiferent de ct de mult i-a dorit asta va accepta darul abstinenei ca pe ceva ieit din comun, ca pe ceva dincolo de natural. Dincolo de credin. Acesta e domeniul n care mintea uman nu poate ptrunde domeniul credinei domeniul n care are loc adevrata munc a recuperrii. Sfinenia nu e o cerin pentru a te menine abstinent, ns bunvoina este. De fapt, pe parcurs ce oamenii abstineni ncep s devin tot mai mult adepii inventarului personal, ei tind s fie tot mai contieni mai degrab de ct de ru, i nu de ct de bine se descurc n viaa de zi cu zi. Totui, ei devin tot mai contieni de puterea lui Dumnezeu de a ierta i de a da via iertrii. Sunt mai contieni ca niciodat c viaa e un dar care trebuie preuit i folosit profitabil de care s te bucuri, pe care s fii sigur, dar care s fie de un oarecare folos n a gsi un fel de mplinire. Educaia religioas i ofer cuiva cunotine religioase. Viaa n abstinen n cadrul Comunitii i poate oferi cuiva experiena spiritual. n mod evident, pentru cei mai muli alcoolici n recuperare e mai puin interesant s tie despre dect s tie c, mai ales atunci cnd cea din urm variant e abordat cu un profund sentiment de umilin i recunotin. n A.A., abstinena complet fa de alcool e vzut ca singura cale posibil ctre recuperarea din alcoolism, ns recuperarea e vzut n primul rnd n termeni spirituali, nu fizici. Acest lucru e adevrat n ciuda faptului c Paii nii sunt foarte practici. 65

La ntlnirile A.A., se poate auzi n mod obinuit: Alcoolicul face Paii pentru a deveni abstinent sau alcoolicul devine abstinent pentru a lucra Paii? Rspunsul, ntructva mistic, ar trebui s fie c ambele sunt adevrate i c ambele sunt n centrul a ceea ce nseamn s duci o via abstinent care pentru alcoolici e opusul morii, distrugerii i nebuniei. O via abstinent poate s sune destul de neplcut pentru cei mai muli dintre oameni, sugerndu-le poate o lips de distracie i o lips de relaxare sau plcere. Totui, pentru alcoolicul activ asta reprezint o alternativ frumoas i sntoas care s nlocuiasc nebunia, distrugerea i moartea. Dup ce devine abstinent, viaa de dup moarte pare o concluzie previzibil. Concluzie A.A. e preocupat de sntate. n cea mai evident form, A.A. e preocupat de sntatea fizic pentru c ravagiile alcoolismului sunt deseori fatale. Totui, nu aici se afl punctele tari ale A.A.- ului. Nu ar fi surprinztor dac A.A. s-ar ocupa i de problemele de sntate mental. Dar A.A. nu are aproape nimic de spus n aceast privin. Ce poate A.A.-ul s ofere i care constituie i principal funcie a vieii sale, este calea ctre sntatea spiritual. Aceast sntate spiritual va include i sprijini mbuntirea sntii fizice i mentale, ns interesul de baz i predominant e fa de domeniul spiritual. Totui, aceast noiune de sntate spiritual nu e neaprat evident pentru cei din afar i, cu siguran, nu e deloc evident pentru alcoolicul care intr mpleticindu-se la prima sa ntlnire. Cei mai muli vor presupune c e ceva ce are de-a face cu religia, dar asta e doar parial adevrat. De fapt, este o noiune puternic ce se afl la baza tuturor activitilor din via i care ofer o sntate multidimensional referitor la relaiile dintre individ, familia sa, restul societii umane, univers i tot ce conine acesta i, n cele din urm, cu Dumnezeu. Cheia ctre nelegerea importanei spiritualitii este anonimatul.

66

Capitolul 4

Anonimatul, Adiciile, Negarea i Controlul

Anonimatul Anonimatul este unul dintre cei mai puin nelei factori din viaa Comunitii Alcoolicilor Anonimi. E posibil s se ntmple aa pentru c termenul se aplic unor concepte diferite n momente diferite din viaa alcoolicului n recuperare. Pe vremea cnd bea, alcoolicul ncearc s pstreze aparenele. ncearc s spun lumii ntregi c totul e n regul n viaa lui. Chiar dac zace cu capul n an cu faa n noroi, probabil le va spune trectorilor c nu are nimic. Face asta din cauza negrii. n momentul n care intr n abstinen (sau se ntreab doar cum ar fi s intre in recuperare), alcoolicul obinuit este ngrozit de ideea c ceilali s-ar putea s afle de asta. Gndirea lui este foarte eronat. Atunci cnd bea, negarea este suficient de puternic astfel nct s nu i mai pese dac oamenii l-au vzut vreodat beat n public. El va avea tot felul de mecanisme defensive pentru a se asigura c, la modul contient, nu se ngrijoreaz de astfel de lucruri, chiar dac ele sunt uor observate de toi ceilali. Un prieten, alcoolic, lucra n ultimii ani ai carierei de butor ca i profesor. n ultimul an de but, a absentat mai mult de 30 de zile de la coal. n cele mai multe cazuri, asta ar fi condus la concedierea profesorului. Nu i n acest caz. coala se pare c l-a crezut, iar alcoolicul nu era sigur dac nu credea i el c pur i simplu a rcit foarte des n anul acela. Acelai alcoolic care este vzut beat n public va trece prin mari chinuri pentru ca nimeni s nu afle c merge la prima lui ntlnire AA. Logica este simpl. Odat ce ncepe s mearg la AA trebuie s admit c are o problem. Ct timp mai bea nc, poate s se foloseasc de negare (a lui i a celorlali) pentru a pretinde c nu este nici o problem. 67

Pentru aceast persoan, ntreaga importan a anonimatului este de a nu fi identificat public ca avnd o problem. Dintre toi factorii care pot s-l fac suspicios sau s-l opreasc s participe la prima ntlnire, anonimatul poate fi unul dintre puinele lucruri care i se par atractive. Poate c i va parca maina la cteva strzi distan de ntlnire i i va deghiza mersul, ascunzndu-i privirea de cei care trec pe lng el. Pentru el, a admite c are o problem nseamn foarte mult ruine. Odat ce intr n recuperare, anonimatul ncepe s capete o alt funcie. i permite s fie o persoan autentic. n cele mai multe grupuri i n cele mai multe situaii, va fi cunoscut de ctre ali membri AA doar dup numele mic. ntr-adevr, muli membri AA nu tiu numele de familie al celorlali, chiar dac se cunosc de ani de zile. Astfel, identitatea fiecruia este foarte simpl. Nimeni nu are nici o poziie autoritar i nici o istorie. El este pur i simplu oricare i-ar fi numele. Acest lucru i permite, de asemenea, s treac prin fazele iniiale ale recuperrii asemenea unui cocon. Nu apr nimic i nu reprezint nimic. Poate s fac greeli dac are nevoie s le fac, unele chiar stupide, i nimeni nu l va arta cu degetul. El este doar un alt beiv care ncearc s se nsntoeasc. Orice tendine perfecioniste ar avea, (iar cei mai muli dintre alcoolici au chiar multe), el nva n acest stadiu s se bucure cu anonimatul su pentru c ncercarea prin care trece e pus astfel ntr-o alt perspectiv. Nu trebuie s schimbe lumea pentru a deveni abstinent. Poate s fie el nsui. Pentru prima dat, poate s stea deoparte i doar s FIE i s se bucure de libertatea unei lumi n care nu este el Dumnezeu. Mai trziu, anonimatul are o funcie cu totul diferit. De fapt, atunci cnd cineva face ceva n AA, o face anonim. Aceasta are funcia de a ndeprta ego-ul din tot ceea ce face, astfel nct orice aciune realizat s fie de dragul ei. n viaa normal, aproape tot ceea ce face fiecare are un motiv. mbrind anonimatul, individul nva s fac ceva fr a fi motivat de nimic altceva dect plcerea de a face acel lucru ca i consecin, ncepe s fie autentic. Pentru un alcoolic, chiar i cea mai mic posibilitate de a fi autentic este foarte atractiv. 68

Anonimatul are i funcia de a consolida identitatea fiecrei persoane n cadrul Comunitii. O persoan anonim ce intr ntr-o camer de oameni anonimi descoper un sim al apartenenei chiar prin asta. Faptul c i se ncredineaz anonimatul tuturor celor prezeni reprezint o surs de confort pentru cineva cruia nu i s-a acordat ncredere, n care nu a crezut nimeni ani la rnd. Se mai ntmpl ca anonimatul s aib i o latur slbatic, cu toate c aproape ntotdeauna este o surs de umilin i recunotin. ntlnirea din ntmplare cu un ef, cu un doctor sau un student, poate chiar cu un actor renumit sau cu un alt membru al familiei poate s aduc mult satisfacie spiritual; fiecare persoan din Comunitate este nvluit n siguran de anonimat. Dei mistic, mai exist nc un element semnificativ care st n spatele anonimatului din AA. Dumnezeu n Sine este anonim. (Dumnezeu este necunoscut n fiina Sa, dar l tim din lucrrile Sale nota editorului) Dumnezeu trebuie s intre sub vlul anonimatului, din moment ce este singura form n care este acceptat de alcoolic. Dumnezeu l ntmpin pe alcoolic n singura form n care alcoolicul este pregtit s l ntlneasc. Pcatul i dependena Pe cnd stteam la o mnstire pe o insul din Grecia, vedeam uneori un brbat care era n mod clar beivul insulei (excluzndu-i pe toi rezidenii de alt naionalitate dect cea greac, dintre care majoritatea preau s aib probleme severe cu butura). Era un om mrunt, iar mirosul de uzo slbiciunea lui era greu de acoperit, chiar i n aer liber i de la o distan considerabil. M-a ocat att ca ceva trist, ct i ca ceva demn de mil s-i vd pe civa dintre localnici depunnd eforturi pentru a-i face viaa mizerabil. Uneori, l mbtau (sau l mbtau i mai tare) intenionat pentru a-i putea bate joc de el. Acest umor era dizgraios, dar (cred eu) nu chiar neobinuit. Prezena unui beiv n comunitate le confer tuturor un sentiment de siguran pentru c fiecare tie c, orice s-ar ntmpla, el /ea nu va fi niciodat de batjocura comunitii, din moment ce locul este deja ocupat. 69

Cel mai adesea, oamenii bolnavi nu sunt pedepsii pentru c sunt bolnavi, iar n lumea modern persoanele bolnave i cele cu dizabiliti sunt mult mai puin obiectul prejudecilor dect erau n trecut. n Evanghelie, Iisus menioneaz foarte clar faptul c un orb din natere nu este pedepsit nici pentru pcatele sale, nici pentru cele ale prinilor si, perspectiv considerat normal de ctre apostolii Si. ntr-o lume n care nu exista o cauz evident pentru ceva ca lepra, ideea c persoana bolnav era pedepsit pentru slbiciunile sale (sau ale altcuiva) nu era ieit din comun. Chiar i astzi, persoane cu boli grave vor fi uneori tentate s-i pun ntrebarea dac nu au fost pedepsite pentru ceva anume. Din moment ce nu exist persoan fr de pcat, putem ntotdeauna s facem legturi ntre boal i pcat. Perspectiva general din Evanghelie cum c aceste evenimente au ca scop slvirea lui Dumnezeu nu ni se pare acceptabil dac nu sunt nsoite de miracole de vindecare. Atunci cnd lum n considerare sntatea mental, umanitatea accept, de obicei, c actele infracionale comise de o persoan care nu este n deplintatea facultilor mentale sunt diferite de celelalte; n cazul lor se procedeaz altfel dect atunci cnd se tie c persoana care le-a comis e ntr-o stare bun de sntate mental. n cazul alcoolicului activ lucrurile nu sunt ns la fel de clare. Muli dintre cei care ntlnesc un beiv nu se vor gndi automat la acea persoan ca fiind bolnav, chiar dac sunt poate de acord c acesta sufer de o boal. Din contr, muli oameni presupun automat c o persoan beat este o persoan rea, periculoas pentru alii i pentru sine. Am vzut pentru prima dat o persoan beat cnd eram foarte tnr. Am mers cu tatl meu la nite rude n Surrey, cnd am trecut printr-un ora strbtut de un ru. La un moment dat, tatl meu a oprit maina (un vechi Austin 7), a cobort i a nceput s fug, strigndumi peste umr s rmn unde sunt. Se pare c vzuse un om foarte beat, cltinndu-se undeva aproape de malul rului i era ngrijorat c va cdea n ru. n afar de faptul c tatl meu chema un poliist, nu mi mai amintesc nimic altceva despre acel incident. n mod sigur, situaia respectiv m-a ngrozit i am rmas cu ideea c trebuie s stau departe de alcoolici. 70

Privind acum napoi, m ntreb dac omul ar fi czut n ap. Fie oamenii bei au un puternic sim al auto-conservrii, fie ngerii lor pzitori lucreaz ore suplimentare pentru ca ei s fie n siguran. Dac cineva comite o infraciune n timp ce e nebun, cele mai multe sisteme juridice i vor acorda circumstane atenuante. Criminalii nebuni sunt mai degrab ngrijii dect executai i multe sisteme penale au, tocmai cu acest scop, nchisori psihiatrice. Nimeni nu ar pune la ndoial faptul c un alcoolic activ este nebun. Deseori, chiar alcoolicul nsui se simte nebun. Cu toate astea, mare parte a nebuniei sale provine din faptul c refuz s-i asume responsabilitatea pentru faptele sale. Cu alte cuvinte, cnd cineva ajunge s fie beat, nebunia lui este evident pentru toat lumea. Dar atunci cnd este treaz, alcoolicul nu-i pare nimnui ca fiind nebun pn n momentul n care pune mna pe primul pahar. AA-ul nu are prea multe preri despre moralitatea actelor comise de un alcoolic atta timp ct bea. Aceste ntrebri sunt la latitudinea judectorilor i a tribunalelor. Paii sugereaz ns n termeni clari c recuperarea presupune ca alcoolicul s fac fa greelilor din trecut. Paii Patru, apte, Opt i Zece se concentreaz exact asupra lucrurilor pe care le-a greit. Este ncurajat s-i analizeze trecutul i, acolo unde este cu putin, s fac reparaii. n cadrul Comunitii, alcoolicul este nvat c este responsabil pentru consecinele primului pahar; este nvat, de asemenea, c vor fi situaii n care nimic altceva nu l va scpa de acel prim pahar dect puterea lui Dumnezeu. Este att paradoxal, ct i crucial. Pe de o parte, el poate s spun c nimeni nu l-a obligat vreodat s bea; dac a but, a fost pentru c aa a ales el. Pe de alt parte, recunoate c a renuna la alcool necesit o putere mult mai mare dect poate el singur s aib i c doar directa implicare a lui Dumnezeu i va asigura reuita. Dup primul pahar, responsabilitatea alcoolicului iese din discuie din moment ce gndirea lui este automat distorsionat. Cu toate astea, el este responsabil pentru luarea acelui prim pahar, aa cum este responsabil pentru toate aciunile de dup aceea, chiar i pentru acelea pe care nu i le poate aminti dup ce se trezete. 71

Sentimentul de vinovie e ntlnit aproape ntotdeauna n situaia alcoolismului, cu toate c cei din afar nu neleg ntotdeauna asta. Din acest motiv, este important ca alcoolicul s se mpace cu greelile din trecut; dac nu, va veni ziua n care, pentru a face fa durerii vinoviei din trecut, va ncepe iar s bea, repunnd n micare caruselul. n cei 12 Pai se regsete ideea c orict de ru a fost alcoolicul, iertarea este totui posibil. Chiar mai mult, iertarea nu va nsemna doar ndeprtarea vinoviei fa de pcatele din trecut, ci i eliberarea individului de defectele de caracter care l-au dus la aceste pcate. Dac cineva i-ar sugera unui alcoolic c este doar o persoan bolnav i c nu este responsabil pentru ceea ce face, acest act nu va fi deloc unul de buntate. Responsabilitatea reprezint antidotul pentru ceea ce l chinuie pe alcoolic. Cu toate astea, firea uman se ndreapt ntr-o alt direcie. De obicei, ceea ce ne dorim ntr-o situaie ideal este s avem ct de mult autoritate posibil, cu ct mai puin responsabilitate posibil. Din acest punct de vedere, alcoolicul activ va amplifica pur i simplu aceast tendin general uman. El i dorete controlul, dar nu i responsabilitatea. Din pcate, controlul fr responsabilitate este, pn la urm un lucru josnic i putem vedea dovezile acestui fapt n cele mai barbare momente din istoria politic a omenirii. Responsabilitatea este elementul de baz necesar unei viei sntoase i spirituale. Se spune c Victor Frankl, filosof i supravieuitor al lagrelor naziste de concentrare, a fcut un comentariu despre faptul c Statele Unite aveau nevoie de o alt statuie pentru a o compensa pe cea a Libertii din portul New York. Poate, odat, se va ridica o "Statuie a Responsabilitii" n portul din San Francisco pentru a completa imaginea. Am ntlnit odat un om care, dup 18 ani tocmai fusese eliberat din nchisoare, pentru o crim comis la beie ntr-o perioad de o rupere a filmului. Primul lucru care l-a fcut dup eliberare a fost s participe la o ntlnire AA. De fapt, chiar a aranjat ca ali membrii AA s l atepte la ieirea din nchisoare. n momentul cnd i-a venit 72

rndul s vorbeasc la ntlnire, a ales subiectul recunotin. Nu tiu ce s-a mai ntmplat cu el dup ntlnire, dar cred c pot s afirm cu siguran c nu a mers s se mbete. Un alcoolic are o compulsie de a bea i poate s-i reziste doar prin ndurarea lui Dumnezeu. Este totui responsabil pentru consecinele consumrii primului pahar, n special dac tie c poate alege. Din acest motiv, auzim deseori comentariul c poate AA-ul nu va reui s te opreasc imediat din but, dar n mod sigur i va ruina butul de acum nainte. Primul pahar reprezint de fapt totul pentru alcoolic, de la prima nghiitur pn la o posibil moarte. Aplicnd acelai criteriu vieilor umane ne-afectate de alcoolism, s-ar putea s nu fie la fel de adevrat. Pentru o persoan obinuit, primul pcat nu conduce inevitabil la al doilea, cu toate c nu este exclus s fie i aa. n mod sigur, se poate spune c a comite o greeal va face mai uoar realizarea unei a doua n sensul c, fie nu pare att de grav a doua oar, fie pentru c un anumit pcat poate deveni dup un timp un obicei. i odat ce a devenit un obicei, este mai greu de corectat. Dar, lupta intern a unui non-alcoolic de a se debarasa de un obicei plete n faa luptei unui dependent de a se debarasa de dependena lui. Dac dependena ar fi acelai lucru cu un obicei, ar fi numit obicei, i nu dependen. Cu toate c dependena exist de mii de ani, anumii factori favorizeaz apariia ei mai des n lumea modern dect n trecut. Ca i ras, avem acum acces la informaii i abiliti la care cei care triau n vremurile Biblice sau chiar n vremea Prinilor bisericii puteau doar s viseze. Bombe nucleare, pilula contraceptiv, sistemul de meninere artificial a vieii, statul bunstrii, bogia i nelimitatul progres al tehnologiei ne-au dat, poate, o perspectiv deformat asupra propriei importane i puteri. Azi l provocm pe Dumnezeu, la un nivel mult mai sofisticat dect o fceau strmoii notri i, chiar dac Turnurile noastre Babel le vor prea ridicole n viitor descendenilor notri, ele ni se par astzi destul de semee. E posibil ca responsabilitatea pentru afeciunea pe care o numim adicie s revin tocmai dezechilibrului perspectivei asupra propriei persoane. E posibil ca sentimentul modern al puterii i siguranei s ne ndrume 73

spre un fals sentiment de autoritate i auto-determinare care slluiete n inima bolii adiciei. Poate s fie ns o greeal s ne nchipuim c acest fenomen este limitat la era post-industrial. Sfntul Pavel descrie o situaie similar: Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine. (Rom. 7,19-20). Aceasta este o descriere perfect a dependenei: exist o tendin spre pcat n personalitatea uman i nimic bun nu poate rezulta din aceasta. Sfntul Ap. Pavel nu este foarte explicit n legtur cu ce descrie aici i e mai puin probabil ca el s se refere specific la dependen. Nu avea cum s neleag termenul cu detaliile pe care le avem acum, n lumea modern. Dar, problema la care el mediteaz aceea c tendina noastr de a pctui este asemntoare dependenei, poate fi un motiv n plus de a analiza cei Doisprezece Pai cu mare atenie. Dac ei pot fi folosii pentru a trata un anumit tip de dependen, atunci ei ar putea fi folosii n tratarea unor dependene de cu totul alt factur. Pcatul n sine poate s nu fie nimic mai mult dect o dependen. Negarea Se spune deseori c primul i cel mai semnificativ simptom al alcoolismului este negarea. Astfel, omenirea rmne cu o problem serioas, din moment ce o persoan care spune Nu am o problem cu butul i este alcoolic pare exact la fel cu o persoan care spune Nu am o problem cu butul i nu este alcoolic. Din aceast cauz, diagnosticarea acestei afeciuni este foarte dificil. Negarea nseamn mai mult dect minciuna, cu toate c, evident, i minciuna e implicat. Negarea implic i eecul n pstrarea integritii n situaii dificile. Dac cineva l-ar ntreba pe un alcoolic activ cum este viaa lui, cel mai probabil va primi un rspuns imediat de genul bine sau o alt expresie de acest gen. Conform nelepciunii AA, butul are loc n trei stadii: impulsiv, compulsiv i repulsiv. Rspunsul alcoolicului va fi 74

cam acelai de-a lungul acestor trei stadii. Dac l ntrebi dac a but, el va spune nu, chiar dac are un pahar n mn. Dac te oferi s l ajui, i va spune probabil c nu are nevoie de nici un ajutor, n special din partea ta. Vezi-i de treab i las-m n pace este cel mai amabil lucru pe care l putei auzi de la un alcoolic aflat n aceast situaie. Sunt bine, sunt puternic, dein controlul. Acestea sunt minciunile cu care triete alcoolicul, din moment ce orice altceva ar nsemna s admit c are o problem. Negarea apare n forme i variante multiple, unele mai meschine dect celelalte. Orice lider care crede c nu poate face greeli este n negare, i tot n negare sunt i cei care i confirm acest lucru, conferindu-i onoruri i recunoatere. O persoan care are vederea afectat i care, cu toate acestea, insist s conduc o main fr a purta ochelari este n negare. Cineva care refuz s admit realitatea a ceva important n via moartea unui partener, o boal foarte grav este n negare. A pretinde c suntem invincibili i c vom tri ntotdeauna este negare. Negarea ncepe prin a fi un mecanism de coping, de a face fa unor situaii. Avem nevoie de abiliti de coping atunci cnd ne confruntm cu o situaie dificil i, de multe ori, cnd ncercm s facem ceva pentru a ine piept pentru a depi un moment greu refuzm s ne debarasm de acel comportament dup ce nu ne mai e necesar. Cnd aveam vreo 7-8 ani, mi-am sclintit glezna. M jucam n curtea din spate, i am ncercat s sar, dar am fcut-o fr s fiu atent. n loc s aterizez pe o suprafa neted, un picior mi-a ajuns pe o piatr. mi aduc aminte de ct de tare m durea, iar la un moment dat am fost dus la spital cu autobuzul. in minte c am fost chiar dezamgit s aflu c doar mi-am sclintit glezna i c nu mi-am rupt-o. O glezn rupt suna mult mai romantic. Dar, cnd m-am ntors la coal, m lsau s m bag n faa altor copii la masa de prnz; nu trebuia s stau la rnd din moment ce pentru mine era dureros s stau n picioare. Dup cteva sptmni, dup ce pansamentul a fost ndeprtat i nu mai trebuia s folosesc crje, am mers la prnz mai repede, la fel cum fceam i n celelalte sptmni, spernd c nimeni nu va 75

observa. Unul dintre supervizori (n Marea Britanie se numeau doamne de mas) mi-a spus s trec la coad cu ceilali copii nevoia mea de a veni mai repede nu mai era justificat. Am fost zdrobit. Negarea mea a fost confruntat i uram acest lucru. Nu mai eram special. Ocazional, ne vom folosi de anumite forme ale negrii a cror sarcin este de a transforma o situaie imposibil ntr-una posibil. De exemplu, aveam o mtu btrn care devenise destul de senil pe msur ce a mbtrnit. A adoptat o serie de obiceiuri deranjante mai ales atunci cnd eram n public. ntr-un restaurant, de exemplu, unul dintre lucrurile ei preferate era s mnnce tot ce era pe farfurie (a fost nvat n copilrie s nu risipeasc nimic i nu a fcut nimic care s schimbe acest obicei, mai trziu n anii mai nstrii); pentru a face asta lingea tot ce era pe farfurie, cum face un copil. Din moment ce memoria ei de scurt durat era aproape inexistent, nu avea nici un rost s ne certm cu ea pentru a o opri, din moment ce ea credea c, de fapt, ajut prin ceea ce face. Noi, cei din familie ne prefceam c nu s-a ntmplat nimic. Ali oameni din restaurant erau poate ngrozii n timp ce noi pretindeam c nu se ntmpl nimic ciudat dar pentru noi aceasta era singura cale posibil. Orice altceva, pur i simplu, ar fi nrutit situaia. Dac, cumva, cineva dintre noi cei de la mas (n afar de mtua mea) ar fi crezut c acest lucru este normal, acea persoan ar fi fost n mare ncurctur i ar fi avut nevoie de terapie imediat. Acea persoan ar fi respins realitatea lui Dumnezeu i ar fi nlocuit-o cu realitatea mtuii mele. O astfel de persoan este numit codependent pentru a o distinge de acea persoan care nlocuiete realitatea lui Dumnezeu cu propria lui realitate, i care este dependentul. Toi avem n noi poate puin codependen i puin dependen n acelai timp. Chiar dac nu orice negare este inacceptabil, este foarte important s trecem prin liberul arbitru nainte de a decide s o pstrm neschimbat. Negarea este cea mai periculoas atunci cnd persoana implicat habar nu are ce se ntmpl. Modul n care A.A. abordeaz aceast problem e c nu l ntreab pe alcoolic dac are o problem. n mod sigur, nu l ntreab 76

pe alcoolic dac triete ntr-un adevrat haos. Rspunsul la ambele ntrebri ar fi un automat i hotrt nu. n schimb, se pune o ntrebare foarte neamenintoare, de genul: eti neputincios n faa alcoolului? Mai eti stpn pe viaa ta? Acestea reprezint atingerea celui mai vulnerabil punct care i permite alcoolicului s treac de la negare (cu ajutorul creia alunecarea n prpastia bolii este asigurat) ctre o poziie de integritate de unde poate ncepe recuperarea. UNA DINTRE FORMELE NEGRII PE CARE AM NTLNIT-O N FOARTE MULTE OCAZII e aceea c, cretinii ortodoci care au o problem cu butul evit AA-ul din motivul c AA-ul nu este ortodox. A ncuraja, totui, astfel de persoane s ncerce s mearg la ntlniri. Vor afla c i pot lua cu ei ortodoxia (ct de mult au nevoie), la fel cum i alii i vor lua cu ei tradiiile lor religioase. ntr-adevr, cu ct exist o diversitate religioas mai mare ntr-un grup AA, cu att va fi de mai mare folos noilor venii. Amintete-i, AA-ul nu este o Biseric i AA-ul nu este o religie. Scopul fiecrei ntlniri este abstinena i asta trebuie s ncerci s gseti. Dac ntr-o ntlnire descoperi ceva care i se pare de-a dreptul jignitor din punct de vedere ortodox, discut acest lucru cu preotul tu paroh. Dac continui s simi c te opui AA-ului doar pentru c nu este ortodox, trebuie s vezi dac nu cumva este o scuz, un pretext. RSPUNSUL LA NEGARE, oferit de primii trei Pai, e concentrat n urmtoarea afirmaie: Eu nu pot, Dumnezeu poate i am s l las pe El. Aceste principii distrug negarea la orice nivel.

77

Capitolul 5 Spiritualitatea i Religia

CEI MAI MULI OAMENI, FIE C SUNT RELIGIOI SAU NU, folosesc cuvintele religios i spiritual ca i cum s-ar referi cam la acelai lucru. Astfel, expresiile de persoan religioas i persoan spiritual pot fi interpretate ca avnd aproximativ acelai neles. n concepia Comunitii Alcoolicilor Anonimi, diferena dintre religios i spiritual este att de mare nct cuvintele nu pot fi confundate. n timp ce aceti doi termeni sunt legai, ei se refer totodat la dou lucruri distincte, iar aceast diferen este crucial n misiunea AA [n.teol.6]. Singurul scop al AA-ului este de a-i ajuta pe alcoolicii care nc mai sufer; nu ncearc s-i impun punctele de vedere, nu ncearc s conving pe nimeni de nimic. AA-ul nu caut s fie n dialog cu nimeni, dect dac este vorba de transmiterea mesajului ctre alcoolici care mai sufer nc, care pot fi gsii mai aproape sau mai departe. Ceea ce face AA-ul este extrem de dificil, i pentru a avea succes, trebuie s se concentreze asupra misiunii i s se rezume la sarcina pe care o are de ndeplinit. Misiunea lui nu este de a educa ntreaga lume despre alcoolism, ci de a transmite mesajul abstinenei ctre alcoolicii care mai beau nc. AA-ul nu ncearc s educe pe nimeni, cu excepia propriilor membri. Cu toate astea dac cineva din exterior dorete s neleag ce vrea s fac AA-ul, e necesar s neleag principiile de baz ale filosofiei AA i felul n care AA-ul le folosete. Altfel, semnificaia programului de recuperare nu va fi niciodat neleas pe deplin. Cei care doresc s foloseasc cei Doisprezece Pai pentru propriul progres personal, trebuie s fie contieni de anumite aspecte pentru a putea lua o decizie. 78

Viaa i practica Bisericii Ortodoxe, mpreun cu dogmele, rugciunile oficiale, Scriptura, principiile i canoanele formeaz un ntreg care i pstreaz i organizeaz viaa n acelai timp. n interiorul bisericii exist o legtur nentrerupt ntre lucrurile pentru care ne rugm i cele pe care le credem, iar aceast experien holist nseamn c, de cele mai multe ori, nu e necesar s facem o distincie ntre religie i spiritualitate [n.teol. 7]. ns, o astfel de distincie e necesar pentru ca AA-ul s-i poat ndeplini sarcinile i pentru a-i pune mesajul la dispoziia oricui are nevoie de el. (n tradiia ortodox, aceast difereniere nu e fcut de obicei, ns AA-ul a considerat c e de folos s discute separat despre religie i despre spiritualitate. Datorit numeroaselor tradiii religioase existente n America, confuzia datorat discutrii unor aspecte religioase n cadrul ntlnirilor AA era prea mare, dat fiind c accentul programului cade pe alcoolism. Pentru a servi scopului su, AA-ul a gsit ca fiind util s discute separat despre cele dou concepte nrudite ale religiei i spiritualitii i s se concentreze n mod diferit asupra fiecruia dintre ele. Au fcut acest lucru pentru a se putea concentra pe ajutarea alcoolicilor i pentru a evita discuiile contradictorii pe aceste teme. Nota editorului). n termeni foarte simpli, iat cteva afirmaii pe care muli membri AA le-ar considera acceptabile: Religia i spiritualitatea sunt dou concepte nrudite, ns fiecare are un focus diferit. Religia (n general) e interesat de Persoana lui Dumnezeu; spiritualitatea se ocup de ceea ce face Dumnezeu. (AA-ul nu se preocup de Persoana lui Dumnezeu ci mai degrab de cunoaterea Lui din lucrrile Sale, pentru a primi harul care este esenial n recuperare. Nota editorului) Religia are o important dimensiune istoric; spiritualitatea se concentreaz mai mult asupra momentului prezent. Religia are deseori un caracter contemplativ; spiritualitatea e n ntregime practic.

79

 Religia se concentreaz asupra relaiei lui Dumnezeu cu omenirea; spiritualitatea se concentreaz asupra relaiei unei persoane cu Dumnezeu. Religia se ocup cu relaia lui Dumnezeu cu universul; spiritualitatea se ocup cu modul n care o persoan i vede propriul loc n univers. Pentru a ne asigura c aceast discuie nu devine prea teoretic, ar fi bine s analizm aceste concepte n viaa de zi cu zi. Atunci cnd un alcoolic se ndreapt spre Dumnezeu, se ntlnete cu un vechi adversar. Rugciunile alcoolicului, spuse mult timp n singurtate i disperare, nu au primit rspuns, cel puin ntr-o form pe care el e pregtit s o accepte. Resentimentele pe care le are fa de Dumnezeu, i cei mai muli dintre alcoolici le au, fac foarte anevoioas ntlnirea cu Dumnezeu, chiar dincolo de aburii alcoolului. Orice idee ar avea despre Dumnezeu din copilrie, rezultate din educaia lui, din adolescen, toate trebuie re-ordonate, din moment ce totul la alcoolic a devenit parte din boala lui. Toate ideile pe care le are despre Dumnezeu din copilrie, din coal, din adolescen trebuie revizuite pentru c i acestea au fost afectate de boala lui. Dependena n general, i alcoolismul n special, prezint o ruptur fundamental ntre noiunea de sine i cea de Dumnezeu, i chiar ntre orice relaie a sinelui i cu restul universului. Alcoolicul a pierdut orice contientizare vag a apartenenei la univers. El se simte total izolat i nu percepe ideea de cauz i efect care face parte din perspectiva fiecrui om asupra lumii. Indiferent de ce face, viaa alcoolicului pare s mearg din ru n mai ru. Uneori i d seama c dei lupt tot mai mult viaa lui devine tot mai rea. Pentru a se face bine, toat gndirea lui, inclusiv cea despre Dumnezeu, trebuie schimbat i recldit din ruine. Aciunea de ndeprtare a tot ceea ce gndete c tie nu poate fi fcut ntr-o manier foarte direct. E imposibil s i lum creierul, s l splm i s i-l punem napoi. Chiar dac aa ceva ar fi posibil, va lupta mpotriva ei din toate puterile. n realitatea vieii de alcoolic, nu exist nimic stabil, nimic benign, nimic care s l liniteasc; lumea lui e una n care pentru a suporta durere e nevoie 80

de un control de fier asupra fiecrui aspect al vieii. De aceea nu poi s-i spui unui om care ine la realitatea lui cu o ndrjire de fier, c trebuie s renune pur i simplu la but. Pentru el aa ceva pare sinucidere pur. Ai putea la fel de bine s i spui s nu mai respire. Poi ns s i ceri s admit c viaa lui este lipsit de control i c este neputincios n faa alcoolului. Ciudat, e capabil s fac acest lucru, iar ego-ul bolnav renun la pretenia de a se juca de-a Dumnezeu. Acesta este Pasul Unu. Dintre toate posibilele combinaii de cuvinte din limba englez, aceste dou expresii sunt singurele care i vor permite alcoolicului s se elibereze de treangul din jurul gtului su. n acest moment, orice concept poate nlocui concepia bolnav despre Dumnezeu orice n afar de ego-ul bolnav al alcoolicului, orice putere pe care alcoolicul nu o poate controla. Pasul Doi este o cltorie (am ajuns la credina c o Putere superioar nou nine ne poate reda sntatea mental), iar acest punct marcheaz nceputul. La finalul Pasului Doi Dumnezeu, dezgolit de toate noiunile false ale alcoolicului, mbrcat n propriul Lui anonimat este alturi de el, pregtit de a-l conduce pe calea sntii mentale. Aceast sntate mental nseamn ntoarcerea la acest Dumnezeu anonim i a-i lsa viaa i voina ta n minile lui Dumnezeu. Acesta este Pasul Trei. Observnd acest proces din umbr este cu att mai splendid cu ct, ajungnd la Pasul Trei, alcoolicul vede c Dumnezeu a participat la ntregul proces pn n acel moment. Chiar i n acest caz, Dumnezeu l las pe alcoolic s ia deciziile, din moment ce alcoolicul e pregtit s participe doar n acest fel. SEPARAREA CALITILOR LUI DUMNEZEU n cine este Dumnezeu i ce face Dumnezeu nu este ceva necunoscut n tradiiile Bisericii Ortodoxe. n secolul al XIV lea, Sf. Grigorie Palama fcea distincie ntre esena lui Dumnezeu (cine este Dumnezeu) i energiile lui Dumnezeu (ce face Dumnezeu). Contextul scrierii 81

Sfntului Grigorie este cu totul diferit de cel al discuiei de fa; dar, fr ndoial exist o perspectiv comun. Mai exist un alt domeniu important n care exist o perspectiv comun ntre gndirea AA i tradiiile teologice ale Bisericii Ortodoxe. Kenosis este expresia teologic folosit pentru a descrie coborrea Cuvntului lui Dumnezeu n form uman, cuvntul grecesc pentru golire. Cuvntul Lui Dumnezeu, co-etern cu Tatl dinainte de nceputuri, S-a golit pe Sine pentru a deveni om cu vreo 2000 de ani n urm. n AA acest proces e dus mai departe. S-a observat c Dumnezeu este capabil de a Se goli pe Sine i mai mult de dragul de a participa la recuperarea alcoolicului. n recuperare alcoolicul nva s-i pun deoparte ego-ul i s nvee c cele mai bune caliti ale sale rezid n a deveni anonim. Totui, Dumnezeu particip la aceast aciune. i El se mbrac n anonimat i devine Dumnezeu aa cum l nelege fiecare dintre noi. El este pregtit s se ofere nelegerii persoanei la care vine pentru a-I arta compasiunea Lui. Aceast aciune de bunvoin suprem este singura cale prin care se poate acest lucru. Anonimatul este ca un cort. Desigur, alcoolicul intr n cortul anonimatului; dar i Dumnezeu intr n acest cort; de asemenea, acolo au loc ntlnirile, confruntrile, iar miracolul recuperrii poate ncepe. Dumnezeul pe care alcoolicul l ntlnete n recuperare va crete n contiina lui pe msur ce parcurge Paii. ntr-un fel, Dumnezeu aa cum l nelege fiecare dintre noi n Pasul 3 nu va semna cu Dumnezeu aa cum l nelege fiecare dintre noi n Pasul 11. Ceea ce este crucial este c perspectiva asupra lui Dumnezeu nu trebuie s fie limitat de imaginaia alcoolicului; pentru a-l putea ajuta n recuperare, El trebuie s fie separat i n afara controlului voinei alcoolicului. Printre alcoolicii n recuperare sunt i un numr destul de mare de oameni care au o bun pregtire religioas. De obicei acestora le vine greu s se debaraseze de vechiul concept de Dumnezeu. Nu are nici un rost s avem o viziune tehnic sclipitoare fa de Dumnezeu, dac acel Dumnezeu nu-i poate oferi alcoolicului o via n abstinen. Orict de bine pus la punct este, vechea gndire trebuie nlocuit din 82

moment ce nu funcioneaz. n practic, asta nseamn c teologii se vd nevoii s se debaraseze de tot ceea ce tiu pentru a putea nva despre Dumnezeu de la un grup needucat de alcoolici n recuperare. Dac un alcoolic nu este capabil sau nu are bunvoina de a crede ntr-o putere superioar lui nsui, atunci el poate alege ceva (sau pe cineva) care poate s nlocuiasc acest concept. Asta las libertatea de a alege chiar cafetiera sau un stejar ca i Putere Superioar. Evident, nimeni nu poate s sugereze la modul serios c o cafetier este Stpnul Universului sau Salvatorul Lumii. Cu toate astea, pentru ca un alcoolic s fac aceast tranziie important, este suficient pentru nceput. CEL MAI PUIN SPIRITUAL MOD DE A TRI este de a evita momentul prezent. Alternativele noastre sunt limitate la dou: de a tri n trecut sau de a tri n viitor; uneori le alegem pe ambele n acelai timp. ncercarea de a tri n viitor este un fenomen des ntlnit. Probabil, provine din acele comportamente obinuite din copilrie, cnd visezi la ce doreti n viitor. Copiii nu au prea mult putere personal i responsabilitate, astfel nct dorina de a crete mare este echivalat de cele mai multe ori cu a fi luat n serios, cu a fi lsat s ia propriile decizii, .a.m.d. La fel, cineva ateapt s termine coala, s nceap s lucreze sau s se cstoreasc. Trind n viitor, avem posibilitatea s trecem pe lng momentul prezent fr s fim prea afectai de acesta. Facem fa la tot felul de neplceri doar de dragul unui viitor mai bun. Este chiar posibil ca oamenii s-i bazeze ntreaga via pe un astfel de model. Din nefericire, destul de des, cnd ajungem la acel lucru pe care ni l-am dorit att de mult, suntem dezamgii, astfel nct suntem nevoii s ne dorim ca altceva s se ntmple n viitor. Odat ce mecanismele de a tri n viitor se instaleaz, este foarte greu s le schimbi, sau cel puin s le schimbi dintr-o dat. Viaa devine un proces de cutare a lucrurilor pe care le dorim de fapt, 83

evitnd cu orice cost prezentul. Acest lucru continu chiar i atunci cnd prezentul este plcut. Totui, exist riscul ca prezentul s nsemne durere sentimente de plictiseal, de inadecvare, i atunci el este evitat. La un moment dat, ajungem ntr-un stadiu al vieii cnd ne dm seama c vremurile bune i oportunitile, au trecut deja. n acel punct individul nceteaz s mai triasc n viitor i treptat, ncepe s triasc n trecut. Din motive ntemeiate, aceast perioad e numit vrsta mijlocie. Tritul n trecut este la fel de dificil de schimbat. Dar i acest lucru este un mod de evitare a prezentului. E de dorit ca la un moment dat s ne dorim i s trim n prezent. E normal ca asta s li se ntmple celor care sunt mai n vrst i care chiar au lucruri n trecut de care s i aminteasc. Am ntlnit deseori imigrani care au pstrat amintiri dragi din ara lor de origine, chiar dac nici nu se punea problema de a se rentoarce s triasc acolo. Uneori acest ataament ia forma de Dac ai putea vedea ct de important eram eu n satul meu . Acest tip de trire n trecut este de-a dreptul trist, din moment ce persoana care spune acest lucru simte c a fost natural sau autentic doar atunci sau acolo, dar nu aici i acum. Nostalgia este o alt form de trire n trecut, care poate uneori s le cauzeze probleme oamenilor. Uneori, ntreaga omenire ncearc s priveasc n trecut i s clasifice o anumit perioad ca fiind un fel de epoc de aur. Chiar i unele religii ncurajeaz aceast perspectiv. ns, indiferent de ct de atrgtor pare s fie trecutul, e imposibil s trieti n trecut doar pentru c i doreti asta. Dei nu ar fi firesc, sistemul ar funciona, dac am putea tri i altfel dect n prezent. Este foarte important s ne mpcm cu acest lucru. Altfel, viaa va fi trit la mna a doua; va fi o via n care nimic nu e real, n care totul este imaginaie sau amintiri i care ne foreaz s ne crem propria realitate. Aceasta este tendina care trebuie evitat cu orice pre. Pasul Unu nseamn s fim realiti i s ncepem s ne mpcm cu realitatea lui Dumnezeu. n aceast realitate, dou lucruri sunt ntotdeauna adevrate: 84

1. Putem lua decizii doar n momentul prezent, i 2. Pe Dumnezeu l putem ntlni doar n prezent. PARCURSUL RECUPERRII ESTE MINUNAT n simplitatea lui i uluitor de complex n execuie. Alcoolicul i analizeaz viaa i admite c este un dezastru. El ncepe s peasc pe un drum al credinei care presupune (cel puin) c exist o putere exterioar controlului su care poate s-i redea ceea ce boala i-a furat; apoi, ntr-un gest disperat, i arunc rmiele vieii sale ctre Dumnezeu, cerndu-I s fac cu ele ce dorete. Disperarea n sine devine rugciune. Dezastrul din el este cel care aduce recuperarea. n teologia medieval vestic, acelai tip de paradox a fost explorat, de data aceasta n legtur cu pcatul lui Adam. O felix culpa oh, greeal fericit: Dac mrul nu ar fi fost luat, Maria nu putea deveni mprteasa cerurilor. Acest tip de paradox nu este neobinuit n experiena religioas i n mod sigur este esena experienei alcoolicului. Nu este neobinuit s-i auzi pe oameni zicnd la ntlnirile AA c, ntr-o oarecare msur, sunt bucuroi pentru c sunt alcoolici; aceast recunoatere i ajut s gseasc sensul unui univers care pn atunci n-avea nici o noim, dar le d i un anume sentiment de fiin uman care lipsea complet nainte [n. teol. 8].

85

Capitolul 6

Cei Doisprezece Pai i Viaa Bisericii

CAPITOLELE RMASE DIN ACEAST CARTE vor examina cei Doisprezece Pai, ncercnd s sublinieze n primul rnd similaritile dintre acetia i viaa Bisericii Ortodoxe. Cretinii Ortodoci sunt motenitorii unei tradiii spirituale foarte bogate. Nelimitat de timp sau de spaiu, fiecare persoan este un succesor spiritual al fiecrui sfnt al tuturor vremurilor. Sfnta Scriptur, crile ce conin textele liturgice, scrierile Prinilor Bisericii toate sunt moteniri spirituale ce merit mai mult atenie. Literatura este vast i nelepciunea este foarte profund, chiar dac uneori pare intimidant. Cei Doisprezece Pai ai AA descriu un plan de aciune care contureaz un proces de recuperare din adicie asta e sigur i confirmat de dovezi. ns, la modul general, cei Doisprezece Pai descriu i o cale de pocin, de metanoia pocin predicat de naintemergtor i de nsui Hristos ca fiind pregtirea necesar pentru acceptarea mpriei. Cu siguran, avem motive s considerm cuvintele metanoia din Teologia Cretin i recuperare din vocabularul Comunitii Alcoolicilor Anonimi ca avnd semnificaii asemntoare, chiar dac scopurile lor iniiale sunt cu totul diferite i distincte. S ncepem prin a vedea ce ne nva viaa Bisericii despre natura pocinei i n ce fel un proces continuu al pocinei ne poate aduce mai aproape de Dumnezeu. Pe parcursul anului, Biserica a stabilit perioade de srbtoare i perioade de post. n practic, n perioadele de post7 ne simim mai
7

n anul bisericesc ortodox exist patru mari perioade de post: nainte de Srbtoarea Sf. Ap. Petru i Pavel, nainte de Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, nainte de Crciun i Postul Mare de dinaintea Patelui.

86

ncurajai s urmm calea pocinei, chiar dac pocina poate s aib loc oricnd. Dintre perioadele de post, Postul Patelui este cel mai important. Acest post este precedat de o perioad de pregtire care dureaz trei sptmni, n timpul crora ne sunt puse nainte cteva dintre cele mai puternice exemple ale pocinei din Sfintele Evanghelii, inclusiv cel al fiului risipitor i al vameului din Templu. Evangheliile din duminicile Postului Mare continu aceste idei, oferind exemple puternice i importante de pocin pus n practic. Cartea liturgic ce guverneaz viaa de rugciune a Bisericii pe parcursul ntregii perioade se numete Triodul Postului Mare8 i este n sine o bogie de ndrumare spiritual, orientnd i concentrnd gndurile noastre n ceea ce privete pocina; cntrile religioase ortodoxe ofer o multitudine de idei i aciuni, exemple i ndemnuri, toate bazndu-se pe exemple din Evanghelie i din alte pri ale Sfintei Scripturi. Conform tradiiei, ziua n care ncepem s folosim Triodul, Duminica Vameului i a Fariseului, cantorul gsete cartea sub icoana lui Hristos, pe suportul icoanei din faa altarului. Cartea este primit ca i cum ar veni din partea lui Iisus nsui. Dimineaa urmtoare, pe parcursul Utreniei, cantorul cnt acele cuvinte care ne vor nsoi n viaa noastr spiritual n timpul celor zece sptmni rmase pn la srbtorirea Patelui: "Uile pocinei deschide-mi mie, Dttorule de via..." Aceast pledoarie imprim tonul celor zece sptmni care vor urma: i cerem lui Dumnezeu s ne deschid ua, astfel nct s ne putem ncepe cltoria. Pocina nu este o destinaie; pocina este o cltorie i ca orice cltorie trebuie s nceap de undeva. Aceast cltorie ncepe acum, n dreptul uii, cu trei sptmni nainte de nceperea Postului Mare. Prin aceast rugciune fiecare membru al Bisericii este invitat s se vad stnd la nceputul Postului Mare, privind spre calea pocinei. Pentru cei care sunt destul de norocoi s-i aloce urmtoarele zece sptmni analizei complete a rugciunilor Bisericii, aceast cale este evident i, dei

Triodul Postului, tradus din originala greac de ctre Maica Mary i Arhimandritul Kallistos Ware, St Tikkons Seminary Press, South Canaan PA, 1994

87

provocatoare, este totui disponibil tuturor i bine bttorit de ctre toi sfinii tuturor vremurilor. De-a lungul cii, rugciunea, postul i milostenia sunt punctate de imediata intervenie a lui Dumnezeu n sfintele Taine, n special n Spovedanie, Mirungere i n Sfnta mprtanie, oferindu-i persoanei sprijinul necesar i ncurajarea de a continua. Cltoria pocinei n Postul Mare ncepe cu contientizarea schimbrii care trebuie fcut i se termin cu transformarea care le ntrece pe toate: nvierea Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru, Iisus Hristos. Pentru cei mai muli oameni adevrata experien a Postului Mare are loc ntr-o mnstire. ntr-o mnstire nu trebuie s te gndeti la ce s mnnci sau la ce s evii s mnnci, cnd s mergi la Biseric i cnd s stai n camera ta, cnd s dormi i cnd s stai treaz. Aceste lucruri sunt aranjate (prin reguli dinainte stabilite nota editorului), eliberndu-i pe clugri i clugrie (i pe vizitatorii care se ntmpl s stea la mnstire) de nevoia de a se ngriji de detaliile vieii de zi cu zi. ntr-adevr, unul dintre cele mai importante aspecte ale vieii monastice e c ofer un mediu sigur n care fiecare persoan i face treaba pentru a pi pe calea mntuirii. Cei care triesc ntr-o mnstire sunt binecuvntai pentru c au timpul i mijloacele de a urma, cu puine sau chiar fr modificri, tradiiile Bisericii n deplintatea lor, dup cum au fost ele descrise n Sfnta Scriptur, n Triodul Postului i n textul clasic din Postul Mare (deseori citit n timpul meselor din Post), Scara Raiului a Sfntului Ioan Scrarul sau Sinaitul. Pentru cei care nici nu triesc ntr-o mnstire i nici nu merg la o Biseric parohial care s ofere o expresie deplin a Triodului Patelui, sau chiar aceia care nu pot beneficia de luxul de a putea merge la Biseric n mod regulat, cei Doisprezece Pai pot oferi o alt perspectiv, o alt alegere, de a se ndrepta spre calea pocinei. (Autorul vorbete despre o realitate a ortodocilor din SUA, unde bisericile ortodoxe sunt puine i la foarte mari distane nota editorului) n exprimarea lor succint, Paii ofer un mod direct de a urma calea, dar spre deosebire de Triodul Patelui ei nu sunt limitai la o perioad specific sau la anumite circumstane. 88

Datorit felului n care sunt scrii paii, ei pot s renvie i s readuc credina pentru muli oameni, dar fr a le influena n mod direct credina. Ei se preocup mai mult cu ceea ce st la baza credinei dect cu credina n sine. Acesta este motivul pentru care ei au o compatibilitate profund cu viaa cretin ortodox. Acelai lucru se aplic i pentru cei cu alte credine. De la nceputuri, folosirea celor Doisprezece Pai transcede barierele normale ale societii i mai ales barierele religioase. Alcoolicii protestani i catolici i-au putut folosi i au vzut de la nceput c pot face asta fr s-i compromit tradiiile religioase proprii sau pe ale celorlali. Se mai spune c americanii au geniul pragmatismului; iar dac este adevrat, atunci cei Doisprezece Pai pot fi considerai ca o contribuie american la calea pocinei, disponibil i pentru cei care nu pot participa pe deplin la viaa de rugciune a Bisericii, ct i pentru cei care doresc s-i foloseasc spre a-i trezi i aprofunda experiena lor spiritual. Asemenea celor 30 de trepte din Scara Raiului, cei Doisprezece Pai prezint o viziune asupra pocinei, un ghid pentru transformare. Asemenea Scrii, ei aduc n atenie sarcini concrete care pot s-l aduc pe individ la o mai profund i de durat contientizare a lui Dumnezeu. Spre deosebire de Scara Sfntului Ioan, cei Doisprezece Pai nu se adreseaz specialitilor monahali i, cu toate c au fost scrii de un om de o abilitate nendoielnic, puini ar spune despre Bill W. c ar fi un gigant spiritual. Scara a fost scris de un clugr, un sfnt, pentru clugri i chiar dac nelepciunea cuvintelor sale se potrivete foarte bine i acelor oameni care triesc n lume, directivele sale sunt uneori dificil de aplicat pentru cei care nu stau ntr-o mnstire. Cei Doisprezece Pai nu au nevoie de specialiti. Iniial, Paii au fost adoptai de oameni afectai de dependene, care de abia ncepeau s se mpace cu multitudinea de complicaii din viaa lor. Pe parcursul completrii lor, ei ajung la un element de certitudine: dac lar invita pe Dumnezeu pentru a-i ajuta n alcoolismul lor, El o va face. Cei Doisprezece Pai nu necesit cunotine specializate i nu cer nimic n afar de bunvoina persoanei care intenioneaz s i foloseasc. Ei pot fi modificai pentru a face fa oricror crize sau lipsei acestora i pot fi aplicai ntr-o multitudine de circumstane. n 89

mod sigur, ei erau destinai unor situaii specifice, dar sunt aplicabili n cele mai multe situaii din lumea modern. Aceti pai pot fi folosii de oricine i oricine i poate folosi. Cei Doisprezece Pai nu afirm i nu sugereaz nimic dect ceea ce exist deja n viaa Bisericii, iar persoana care i folosete nu devine mai puin ortodox sau catolic sau orice ar fi ea. Paii scot n eviden o anumit cale spre pocin oferind o list cu sarcini consecutive care trebuie luate n considerare i puse n practic sau ignorate, aa cum gsete se cuviin fiecare individ. MAI DEPARTE, ESTE NECESAR S DESCOPERE ce nseamn cu adevrat calea pocinei. n englez, cuvntul pocin are o poveste destul de trist [n.tr. n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, 1984: pocin cin pentru pcatele svrite; regret pentru o fapt rea]. Cu toate c este des folosit pentru a traduce cuvntul grecesc de metanoia, poart anumite conotaii negative pe care cuvntul grecesc nu le poart, incluznd imagini mentale ale oamenilor care se blcesc n vinovie i autoflagelare (care pare s fi fost agreat de anumii scriitori vestici). Cuvntul grecesc, pe de alt parte, este unul pozitiv i denot o schimbare progresiv i pozitiv din partea persoanei n cauz. Presupune schimbarea mentalitii sau a concepiilor i este orientat spre nainte. n acest sens, pocina poate (dar nu este obligatoriu) s conin o dimensiune de tristee fa de pcatele din trecut, dar atunci cnd se ntmpl aa se ntmpl n contextul schimbrii concepiei acelei persoane spre a nu mai face aceleai greeli i n viitor. A ne ndrepta paii ntr-o direcie diferit, a vedea lumea cu ochi diferii, a o lua de la capt acestea sunt trsturile importante ale pocinei. Subiectul pocinei are o nsemntate capital n nelegerea complet a vieii unui cretin ortodox. Pentru a comprima o mare parte din Teologie n cteva cuvinte, inima experimentrii cretin ortodoxe a lui Dumnezeu const n transformarea condiiei umane care ncepe cu pocina i se sfrete cu ndumnezeirea. 90

ndumnezeirea, transformarea individului n unirea cea mai strns posibil cu Dumnezeu este stadiul ultim al cltoriei spirituale. ndumnezeirea nu e explicat i ntr-o anumit msur nici nu poate fi explicat ,nici chiar de tradiia ortodox; ea tinde s fie rezervat doar acelora ce sunt cu adevrat sanctificai, la un nivel mistic al dezvoltrii spirituale la care puini ajung. Subiectul ndumnezeirii nu face ns scopul acestei cri. Pocina, pe de o parte, este stadiul iniial al cltoriei; din dezvoltarea unui mod de pocin avem cel mai mult de nvat, iar Biserica are cele mai multe de spus. Pocina este o tem constant n slujbele Bisericii, n Sfnta Scriptur i n nvturile i discuiile autorilor patristici. Este primul cuvnt al mesajului naintemergtorului i ultimul act pmntesc al tlharului rstignit pe cruce alturi de Mntuitorul. Pocina este rezumatul rugciunii i Tainelor, actul n care toate fiinele umane sunt la nceput de drum i toate sunt egale. Din moment ce tot ceea ce suntem i tot ceea ce avem sunt daruri ale Lui Dumnezeu, pocina este una dintre puinele ofrande adevrate pe care o persoan o poate face. Fiecare persoan este liber s fac o ofrand de pocin lui Dumnezeu i, n schimb, El accept s participe la transformarea individului. Poate nu e cazul s menionm c n pocin scopul este de a te schimba pe tine, nu de a schimba restul lumii sau de a schimba gndirea lui Dumnezeu. n cei Doisprezece Pai exist o contientizare implicit c n orice situaie dat n care este nevoie de schimbare, individul ncearc s rezolve problema schimbndu-se pe sine, nu restul lumii. Este imposibil s te pocieti n numele unei alte persoane. Evident, acest lucru face ca procesul s fie foarte diferit de ateptrile persoanelor sau grupurile de persoane (incluznd chiar naiuni ntregi) care au tendina de a crede c rezolvarea problemelor se face schimbnd mai nti restul lumii. Aceast deosebire poate sublinia cea mai important caracteristic a stilului de via prin cei Doisprezece Pai. Dumnezeu este la crm i nu individul. Individul, i nu Dumnezeu, are nevoie de schimbare.

91

 TEOLOGIA ORTODOX A ACCENTUAT NTOTDEAUNA c exist o important legtur ntre suflet i trupul omenesc. Biserica crede n nvierea morilor i nu doar n nemurirea sufletului, (fr trup nota editorului). Respingnd supoziia fundamental a lui Platon, cum c adevrata realitate poate s fie doar de ordin spiritual, iar tipul de realitate pe care o simim este la mna a doua i imperfect, Biserica a susinut ntotdeauna c Dumnezeu este creatorul cerului i al pmntului i al tuturor celor vzute i nevzute. Teologia cretin este ferm cnd susine c nu o zeitate secundar (un demiurg aa cum susin neo-platonicienii), ci Cuvntul lui Dumnezeu nsui este agentul creaiei. Fr doar i poate, exist o tem persistent i recurent, n special n teologia ascetic, prin care se spune c sufletul este creat de Dumnezeu i c trupul este pe plan secund i, ntr-un anumit sens, strin de viaa spiritual. Uneori cnd aceast tendin este n cretere, se ajunge la un dualism n care forele binelui i rului sunt nctuate ntr-un etern conflict n care umanitatea e captiv ntre acestea dou. Alteori, ea apare sub forma puritanismului n care exist tendina de a-l separa pe Dumnezeu de tot ceea ce nseamn existena uman, cu excepia formelor ei cele mai rafinate. Evident c o astfel de doctrin tinde s pun sub semnul ntrebrii lumea real i tot ceea ce cuprinde ea. Devine foarte uor s credem c anumite elemente ale existenei umane sunt lipsite de influena lui Dumnezeu, ca i cum El ar fi creat anumite pri ale fiinei umane, dar nu totul. Subiectul alcoolismului i al tratamentului acestuia prin metode spirituale pune sub reflectare acest mod de abordare. Ceea ce programul Alcoolicilor Anonimi spune destul de clar este c Dumnezeu nu este doar capabil, dar are i bunvoina de a sonda adncimile experienei umane i de a-i salva pe oameni de ravagiile bolii. Astfel, gndirea AA se ncadreaz clar n cadrul teologiei tradiionale, n sensul c proclam faptul c sntatea fizic i spiritual sunt foarte strns legate i c Dumnezeu particip n viaa fiinelor umane la nivele la care prezena Lui nu poate fi anticipat. 92

 CEI DOISPREZECE PAI nu ar trebui s nlocuiasc nimic din viaa normal a unui cretin ortodox. Pasul Cinci, de exemplu, nu este acelai lucru cu spovedania; Pasul Trei nu este acelai cu Botezul. Pentru cretinul ortodox valoarea Pailor st n faptul c ei abordeaz subiecte i teme care sunt complementare cu viaa Bisericii, fr a o nlocui. Paii nu sunt obligatorii n adevratul sens al cuvntului i nimeni nu este forat s i fac. Chiar dac cineva ar fi obligat s i fac, rezultatul ar fi altul dect cel dorit. La un anumit nivel, o persoan face Paii doar citindu-i. La un nivel mult mai profund, ei pot oferi activiti i progres spiritual pentru o via ntreag. Fiecare individ este liber s decid la ce nivel el sau ea dorete s i foloseasc. Unii oameni vor trece o dat peste ei; alii i vor face din nou i din nou. Alii vor descoperi c devenind atent la anumite aspecte ale vieii lor pe care doresc s le schimbe, este bine s fac paii nc o dat, concentrndu-se exact pe acel aspect din viaa lor trecut. Alii vor ncerca s combine toat viaa lor ntr-o singur ncercare. DAC CINEVA FOLOSETE PAII pentru o revigorare spiritual (n opoziie cu cei care i folosesc pentru a rmne n via), sunt cteva lucruri pe care el sau ea ar trebui s le ia n considerare. Paii n sine nu menioneaz nitul, dar acesta este un factor pe care cretinii ortodoci ar trebui s l ia n considerare dac doresc s lucreze Paii. La persoana naului se face referire n Pasul Cinci n care individul este instruit s-i mprteasc inventarul su moral cu Dumnezeu i cu o alt fiin uman, n cadrul procesului de recunoatere a naturii exacte a greelilor fa de sine nsui. n practic, membrii comunitilor de Doisprezece Pai sunt deseori ncurajai s se ndrepte n acest punct ctre un cleric. De fapt, persoana care ascult Pasul Cinci nu trebuie s fie neaprat cineva foarte bine pregtit i nu e important ca aceast persoan s

93

rspund ntr-un anumit fel, dect, poate, n afar de a oferi cteva ncurajri persoanei care face Pasul. Cei mai muli ortodoci au n orice moment posibilitatea de a-l ruga pe preot s le fie na, dei aceast nevoie nu e obligatorie. Nu exist nimic de natur sacramental pe parcursul Pailor, dar nu exist nici un motiv ca Pasul Cinci s devin spovedanie n sens sacramental sau ca spovedania s fie fcut n acelai timp cu Pasul Cinci. Pe de alt parte, o persoan va prefera s-i aleag ca na pe cineva care are cunotine despre Pai, n loc s-i aleag un preot care nu tie nimic despre ei. Uneori, preoii sunt chiar suspicioi fa de cei Doisprezece Pai, mai ales dac nu tiu prea multe despre recuperarea din dependene. Asemeni multor relaii spirituale pentru laicii din Biserica Ortodox, naul pentru cei Doisprezece Pai i cel care este nit sunt liberi. Relaia poate s fie terminat de oricare dintre persoane n orice moment, dei se ateapt de la na s aib o oarecare responsabilitate spiritual, aa cum prinii spirituali o au fa de Biseric. Pentru copilul spiritual, exist ns o libertate aproape fr limite, de vreme ce el sau ea poate s ncheie relaia n orice moment. Pentru clugri i clugrie situaia este puin diferit. De la decizia de a intra ntr-o mnstire, novicele primete un tat sau o mam duhovnicesc, iar sarcina acestui printe este de a-i ajuta pe noii candidai n orice fel pentru a cunoate tradiiile i valorile vieii monahale. Acea persoan nu trebuie s fie neaprat un preot, chiar ntr-o mnstire de clugri, dar trebuie s fie cineva care este pe deplin consacrat vieii monahale i bine-instruit n a-l ghida pe novice n deplintatea experienei monahale. n afara mnstirii, rolul preotului paroh este destul de diferit de cel al printelui spiritual monastic. Preotul este hirotonit i autoritatea lui ca printe nu se bazeaz pe un angajament voluntar enoriaii trebuie s l accepte ca i preot paroh, chiar dac ei nu sunt obligai s l aleag ca printe spiritual. De fapt, prinii spirituali sunt puini la numr, n special n afara rilor Ortodoxe, iar statutul prinilor spirituali este aproape n totalitate de natur harismatic. O persoan 94

(preot sau laic) poate s fie un printe spiritual dac este considerat astfel de ctre copiii spirituali. De fapt, titlul de printe spiritual este rareori atribuit de ctre un preot sau episcop lui nsui, iar cei mai buni dintre ei pot s nege categoric c sunt capabili de a ndeplini acel rol. Pot s apar probleme dac un preot (n special un preot tnr) ncearc s fie, de facto, un printe spiritual n cadrul propriei parohii sau chiar n afara ei, oferind tuturor sfaturi despre toate. ntr-o mnstire, alteori chiar n afara ei, un printe spiritual primete binecuvntarea lui Dumnezeu de a-i cunoate copiii spirituali la un nivel la care nici mcar preotul paroh sau episcopul nu i cunosc. Pastoraia n parohie este puin diferit; a ne dori s fie altfel dorindu-ne, n special, ca parohiile s devin semi-mnstiri este de-a dreptul inutil n situaii n care oamenii nu sunt capabili s-i exercite capacitatea de a alege dintre mai multe alternative. Prinii spirituali aud nu numai pcatele copiilor lor spirituali, dar i gndurile lor. Acesta este un lucru foarte important n creterea lor spiritual. Cnd cineva ajunge s fac ceva pctos, acea fapt este imediat asociat cu gndirea acelei persoane. Procesul corespondent n AA se numete gndire defect [n.tr.: n englez, stinking thinking]. Exist o mare similaritate ntre printele spiritual i naul AA. n AA, naul este cineva care de obicei are o abstinen solid i vibrant, care tie i nelege nu numai felul n care funcioneaz programul, dar i cum s fac fa problemelor care apar pe parcurs. Naul este cineva care tie problemele din proprie experien i i poate ajuta pe ceilali s urmeze calea pe care el a urmat-o deja. Un na va da sfaturi doar dac i se vor cere n mod explicit i chiar i atunci ele vor fi date sub forma unor alegeri. El sau ea nu va ncerca niciodat s i asume responsabilitatea pentru persoana pe care o nete, din moment ce un element important al relaiei este ca persoana nit s-i asume i s-i administreze responsabilitatea pentru propria via. ntr-un final, n ceea ce privete naii i ndrumtorii spirituali, cei Doisprezece Pai pot s ofere un program spiritual temporar pentru oricine este n cutarea unui ndrumtor spiritual, din moment ce 95

formularea Pailor permite ca ei s fie folosii pentru propriul beneficiu. Ar trebui, totui, s inem minte c pentru alcoolicul n recuperare contextul Pailor este ntotdeauna unul social i c participarea la ntlnirile de grup este mai mult sau mai puin obligatorie. Chiar alcoolicii n recuperare aflai n zone extrem de izolate ale lumii vor face tot posibilul s in legtura unii cu alii. Cu ajutorul internetului i al telefoanelor celulare este posibil pentru oricine s fie n legtur cu aproape oricine din lume, dac exist dorina i nelegerea scopului. n condiiile moderne exist ntotdeauna posibilitatea de a avea o ntlnire pe internet, iar site-uri cu ntlniri pot fi gsite cu uurin. Indivizii care folosesc paii pot s beneficieze considerabil de pe urma legturii cu ali oameni care lucreaz i ei Paii. CEA MAI MARE DIFICULTATE n a face cei Doisprezece Pai este c ei nu sunt uori. Calea necesit srguin, onestitate i eliberarea de anumite sisteme defensive meninute de obicei pentru a ne simi n siguran. Pentru muli oameni e dificil s recunoasc, chiar teoretic, c ar putea grei. ns asta face parte totui din repertoriul spiritual al oricrui cretin ortodox care folosesc Taina Spovedaniei. A merge la cei crora le-ai fcut necazuri i a-i cere scuze este, de asemenea, o practic a cretinilor ortodoci care caut iertarea celor din jur nainte de a se apropia de Potir pentru Sfnta mprtanie. DAC TE-AI DECIS S FOLOSETI CEI DOISPREZECE PAI, i se sugereaz s i faci n ordine i s l aduci pe fiecare dintre ei la o oarecare finalitate nainte de a trece la urmtorul. Citete fiecare Pas, privete formularea lui original de cteva ori, ntreabndu-te ce anume i sugereaz el. i se pare uor sau dificil? Este ceva ce i-ai dori s faci sau ceva ce ai face doar din

96

sentimentul datoriei sau doar pentru c te-ar ajuta s apreciezi viaa mai mult? Crezi c te-ar ajuta s-i nelegi mai mult credina? Dac ai sentimente vagi de disconfort la citirea unuia dintre Pai, e posibil ca tocmai acel Pas s fie important pentru creterea ta spiritual. ine minte, nu ncerca s faci Paii perfect, ci f-i att ct poi tu de bine. Pe msur ce faci fiecare pas, vei nelege mai bine ceea ce trebuie s faci pentru a-l duce la ndeplinire cel puin pentru momentul actual. ntr-un anumit sens, Paii de aciune (care par greu de fcut) sunt mai uor de ndeplinit dect aceia care par mai teoretici. n orice caz, este bine s iei fiecare Pas aa cum este el i s l faci ct poi de bine.

97

PARTEA A II-A

CEI DOISPREZECE PAI

Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti. i, sculndu-se, a venit la tatl su. i nc departe fiind el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat. [i a zis tatl:] acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. (Luca 15, 17-20, 24)

Capitolul 7

Din adncuri
Pasul 1. Am admis c eram neputincioi n faa alcoolului, c nu mai eram stpni pe viaa noastr.
Fiindc tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face binele nu aflu; Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. (Romani 7,18-19). Dar eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului. (Psalmul 21, 6). Eloi, Eloi, lama sabahtani?, care se tlmcete: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Marcu 15, 34).

Semnificaia pentru o persoan dependent:

Mai nti de toate, a trebuit s ncetm a juca rolul lui Dumnezeu (Alcoolicii Anonimi)

Fiecare Pas te invit la o sarcin specific clar, i uneori foarte dificil. Totui, formularea Pailor este blnd, ntr-un limbaj mai degrab subneles. Cuvintele nu trebuie s-i sperie pe cei care trebuie s urmeze aceast cale. Departe de a fi cele Dousprezece Porunci, Paii descriu doar un set de aciuni urmate de primii o sut de anonimi care au nceput recuperarea din alcoolism. Invitaia de a-i urma este implicit, dar nu formulat clar. Acetia sunt Paii sugerai pentru recuperare i ei l invit pe individ s le urmeze calea. Cuvintele Pasului Unu ne arat un mod foarte aparte de a ncepe. Ideea de a aborda orice sarcin prin a admite un soi de 101

slbiciune sau chiar nfrngere nu pare deloc promitoare. Cursul normal al celor mai multe aciuni ar fi acela de a-i aduna toate forele. Astfel, chiar de la nceputul celor mai multe ncercri umane, atitudinea e una opus de a-i impune voina i punctul de vedere asupra cuiva sau a ceva. Structura Pailor este cu totul diferit. Se ncepe cu noiunea de neputin. Nu este ns neputina nvinsului. Nu exist nfrngere aici. Drumul ctre succes ncepe n acest caz cu ideea c nu putem face nimic. Cuvntul de necontrolat e unul foarte puternic. Reprezint ncercrile euate de a fi n vrf. A stpni nseamn a controla, iar imaginea persoanei care i controleaz propriul destin este exact opus ideii la care ne referim noi aici. Dumnezeu deine controlul universului, i pe bun dreptate. Cu toate astea, El a ales s-i permit voinei umane s-I limiteze controlul. Chiar i cea mai mic fiin uman poate zdrnici controlul lui Dumnezeu, fr s fac nimic, doar gndindu-se la asta. Aa cum vom vedea, cea mai mare ofrand pe care i-o putem aduce lui Dumnezeu este de a-I preda aceast putere, lsndu-L astfel pe Dumnezeu s fie din nou Dumnezeu. Dar aici am srit puin la paii care vor urma. Acesta este un element important n schimbarea modului de a tri al fiecrei persoane. Aa cum ne arat toate exemplele din diferitele domenii ale vieii, aproape fiecare idee, fiecare proiect, fiecare problem poate fi privit ntr-o varietate de moduri. Cu toate astea, practica noastr obinuit este de a aborda o anume problem n acelai fel, din nou i din nou, chiar i atunci cnd tim c nu funcioneaz prea bine. Oportunitatea oferit de Pasul Unu este de a lsa deoparte modurile cunoscute, ncercate i (de obicei) euate de a vedea lucrurile i de a adopta o atitudine binevoitoare de a ncerca ceva complet diferit. Dac Primul Pas ar fi singurul, ar fi un dezastru. Dar atunci cnd Primul Pas este urmat de ceilali, nseamn c acea persoan are bunvoina de a rupe ciclul comportamentului anterior de a ncepe un nou drum fr s aib nici un fel de gnduri i idei preconcepute n legtur cu rezultatul. Acest lucru este ca i cum ai spune c acea 102

persoan are bunvoina de a permite evenimentelor s-i urmeze cursul n moduri pe care el /ea le vede ca neateptate sau chiar nedorite. A lucra Pasul Unu nseamn c am ncercat alte moduri care nu au dat rezultate i c n cele din urm suntem pregtii s admitem acest lucru. A lucra Pasul Unu nseamn c suntem la captul funiei i c nu putem s ne rezolvm problemele prin propriile noastre puteri. A lucra Pasul Unu presupune doar contientizarea faptului c ceva nu e n regul cu lumea aa cum o cunoatem noi. Acesta este singurul lucru cerut, dei nu e singurul care poate fi realizat. A lucra Pasul Unu nseamn s acceptm realitatea aa cum este, nu aa cum ne-ar plcea nou s fie. Multe pot fi spuse despre felul n care ne crem noi propria realitate dar ce e important pentru noi aici este c acea parte pe care o identificm ca voin prpastia fr fund a dorinelor noastre nu este cea pe care ne bizuim pentru a ndrepta lucrurile.

Scopul Pasului Unu este ca individul s se pregteasc pentru a ajunge la recunoaterea faptului c lumea pe care o nelege el poate s nu fie dect o imagine fals, bazat pe negare sau pe alt form de amgire. Paii evit s ncurajeze vreo form de vinovie un alt mod prin care individul denatureaz realitatea momentului prezent. Vinovia este subiectul care va fi examinat n variate forme de-a lungul celor Doisprezece Pai. Oricum, Pasul Unu nu e momentul pentru am fcut nite greeli teribile, iar acum pltesc pentru asta. Dimpotriv, a fi neputincios i a nu mai fi stpn pe viaa ta este, dincolo de orice judecat, iar aceast lips a judecii (mai ales, a condamnrii) reprezint tonul tuturor Pailor. Este important s vedem ct de puin ni se cere la nceput. Pasul Unu are loc ca o reacie atunci cnd atingem fundul sacului, cnd experimentm acel eveniment care ne foreaz s 103

aruncm armele i s renunm la lupt. Ironic, renunnd la lupt, suntem pregtii s ncepem calea spre recuperare. n acest moment este prematur s nlocuim aceast perspectiv fals asupra lumii cu alta. Cam pe cnd trebuie s se rspund la aceast ntrebare, persoana va avea o perspectiv complet diferit (iar ntr-un anumit sens, mai iluminat) a ceea ce nseamn, de fapt, s ai o perspectiv asupra lumii. Muli oameni i apr propria perspectiv pentru c le confer un sentiment de importan, influen sau demnitate. Acestea sunt lucrurile pe care le rvnim adesea cu toii. Se ntmpl rareori sau niciodat ca o persoan s fie dispus s renune la aceste surse de siguran, pentru c dac facem asta trebuie s nfruntm lumea lipsii de aprare. Primul Pas presupune faptul c acea persoan este cel puin pregtit s se gndeasc la faptul c renunarea la influena personal de cele mai multe ori bazat pe erori sau amgire este posibil. n acest fel, putem spune c este un pas eliberator, chiar dac pare i foarte periculos. Presupune contientizarea faptului c ntreaga structur intern a personalitii umane trebuie nlturat i reconstruit de la zero. Orice comportament care ne izoleaz de realitate va trebui lsat deoparte. Exist o doz de adevr n faptul c ne crem realitatea, zi de zi. Exist, de asemenea, i o realitate definit n exteriorul experienei noastre, realitate cu care trebuie s ne acomodm ntr-un fel sau altul. Undeva, ntre cele dou perspective, oarecum contradictorii exist un nivel al vieii i nelegerii care ne permite s fim liberi fa de amgirile create de noi i liberi fa de iluziile care ne izoleaz de restul lumii. Pasul Unu are grij s ncepem cu nceputul, fcnd fa realitii pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Este valabil n toate situaiile, chiar i atunci cnd nu ne place ceea ce vedem i chiar dac este pentru prima dat cnd facem acest lucru. Este momentul s lsm toate armele jos cel puin, n faa lui Dumnezeu. Alcoolicii i ali dependeni nu se pricep prea bine s priveasc realitatea drept n ochi. Pn la un anumit punct, acelai lucru poate fi valabil pentru ntreaga specie uman. Compromitem, rsturnm, 104

colorm i mpodobim realitatea cu tot felul de improvizaii cu scopul de a ne face viaa mai confortabil. Uneori, ne ngduim distorsiuni incredibile. Tot ceea ce se cere n Pasul Unu i nici nu ni se pare att de dificil dect dup ce te gndeti mai trziu la asta e o oarecare contientizare c cel care face Pasul Unu este pregtit s priveasc viaa aa cum este ea, nu aa cum ar vrea el sau ea s fie. Opusul bunvoinei este negarea i ea se refer la orice ncercare de a ntoarce i de a rsuci realitatea vieii sale pentru a face momentul prezent ct mai confortabil. Motivul pentru care negarea este cel mai adesea duntoare este pentru c ne ncurajeaz s jucm rolul lui Dumnezeu n viaa noastr. Aa cum vom vedea, acesta este chiar miezul nelegerii adiciei i a comportamentelor adictive, chiar dac aici, n Pasul Unu, acest lucru nu este foarte evident. E important s fim contieni c, dac ne crem propria realitate, suntem n pericolul de a pierde cele mai bune lucruri care ni se pot ntmpla pentru c, indiscutabil, realitatea lui Dumnezeu este cu mult deasupra celei proprii. Pe parcursul Pailor, sentimentul: Sunt Dumnezeu n viaa mea este treptat nlocuit cu Dumnezeu este Dumnezeu n viaa mea. Pentru a ajunge la transformare, trebuie s ncepem prin recunoaterea faptului c noi nu ne putem conduce propria via: suntem neputincioi n faa vieii, indiferent de ct de mult protestm n faa acestei idei. Folosind drogurile, adoptnd comportamente ale cror prim scop este de a schimba modul n care ne simim (i, deseori, de a nceta s simim n totalitate), ncepem s ne crem propria lume. Asta ne pune pe locul pilotului i i d liber lui Dumnezeu. Dumnezeu ngduie acest lucru pentru c El ne d libertatea s facem asta. Oferindu-ne libertatea, El i asum un risc. Gndind la rece, s pretindem c Vreau s fiu Dumnezeu pare destul de absurd, dar chiar asta se ntmpl atunci cnd ne asumm sarcina lui Dumnezeu de a crea realitatea i de a o nlocui cu propria realitate.

105

 NCETIOR, PE PARCURSUL PAILOR, negarea va fi nlocuit cu acceptarea. Din fericire, n acest stadiu timpuriu, este destul de simplu s accepi c exist mai multe forme de negare n viaa cuiva i c lucrurile nu sunt ceea ce par; mai trziu, va fi destul de important s faci ceva n legtur cu asta. Credinele de orice fel despre propria persoan, despre propriile abiliti i despre slbiciuni toate acestea trebuie examinate cu grij, mai repede sau mai trziu. Pentru moment, e necesar doar s tim c vom avea destul de mult de lucru. SENTIMENTELE SUNT IMPORTANI FACTORI MOTIVATORI, dar nu pot s ne spun ce s facem. Dac ne domin aciunile, avem tendina de a intra n mari probleme. Frica, mnia, disperarea, gelozia i mndria sunt toate emoii care joac un rol distructiv n viaa noastr, dar fr ele s-ar putea ca niciodat s nu fim motivai s facem vreo schimbare necesar n viaa noastr. Soluia nu e s ncercm s ne reprimm emoiile (chiar i pe cele negative). Pe parcursul celor Doisprezece Pai, ne va fi limpede c putem integra emoiile n calea noastr spiritual. Scopul Pasului Unu este de a-l ajuta pe alcoolic s treac peste dificila sarcin de a ncepe ceva. Starea natural a celor mai muli alcoolici este starea de beie, ntins pe podea, uitnd de toate. Aceast stare este ntrerupt (sau poate marcat) de perioade de angoas i tulburare, ntr-o lume care l face pe alcoolic s simt c nu are nimic de oferit, dar i c este total neimportant. El contracareaz neputina cu ego-ul su care se extinde pn la punctul n care el, i numai el, este cea mai mare putere din univers. Pasul Unu pentru un cretin ortodox Toat lumea, sau aproape toat lumea, are sentimentul c viaa nu este aa cum ar trebui s fie. Cei mai muli oameni experimenteaz sentimentul acesta ca o stare general de 106

insatisfacie fa de propria via sau fa de societate n general. Ceva trebuie mbuntit. Viaa nu este cinstit. Specia uman (sau doar anumite persoane) trebuie s se schimbe i atunci totul va fi n regul. O alt fa a acestui sentiment e c ceva trebuie s se ntmple nainte ca viaa adevrat s nceap. Foarte des, acest sentiment este justificat cu Trebuie s devin faimos ( sau chipe, sau slab, sau calificat, .) i atunci viaa mea va fi real sau atunci va ncepe viaa mea. O eroare spiritual comun este a crede c o persoan poate deveni mai bun oriunde, dar nu aici, i oricnd, dar nu acum. Rugciunea atribuit Fericitului Augustin, Doamne, f-m bun, dar nu nc, este ceva ce aproape oricine, din orice clas a societii, a luat n considerare la un moment dat n viaa lui poate chiar zilnic. Cel mai important erou spiritual al Pasului Unu (dar i al Pailor de la Doi pn la Cinci) este Fiul Risipitor. El apare ntr-o poveste spus de Domnul Nostru ucenicilor Si i citit ca una dintre Evanghelii la pregtirea pentru nceputul Postului Mare. Dei familiar, ea merit s fie citit i recitit odat ce devine familiar. Primindu-i motenirea de la tatl su (n timp ce tatl tria nc), fiul rtcitor a plecat i a cheltuit-o pe toat. La final, a rmas fr nici un ban, muritor de foame i a fost forat s se angajeze slug la porci munca cea mai degradant pentru un evreu. n timp ce sttea acolo, privind cum mncau porcii, fiul rtcitor i-a dat seama c i-ar fi dorit s mnnce chiar i mncarea porcilor. Acesta este momentul n care s-a vzut pe sine i-a dat seama de realitatea situaiei sale. n acel moment, el a fcut Pasul Unu. Zaheu vameul ne arat un alt exemplu, ntr-o alt Evanghelie citit nainte de perioada Postului. Zaheu a dorit s-l vad pe Iisus, dar i-a fost foarte dificil din moment ce era un om scund. Dei era oarecum ridicol pentru un om de vrsta i statutul su, s-a decis s se urce ntr-un pom pentru a-l vedea pe Iisus. Nu a rmas n spatele mulimii, prefcndu-se c poate s vad peste capetele tuturor. S-a crat n copac. n acel moment el a fcut Pasul Unu. Pasul Unu e bogat n exemple din Evangheliile citite n perioada Postului. Ultimul exemplu este probabil cel mai bun dintre toate: cel al omului paralizat. Este brbatul care a fost adus la Iisus de ctre ali 107

patru oameni. Erau att de hotri s aib succes n misiunea lor, nct au reuit s-l urce pe om cu tot cu targ pe acoperiul casei n care era Iisus; au fcut o gaur n acoperi, suficient de mare ca s poat intra omul bolnav. Nu se tie exact cum a reacionat proprietarul casei la aceast fapt. ns omul paralizat este cel care ne intereseaz acum. El se las dus. E posibil ca el s nu fi fost capabil de vreo alegere n aceast chestiune. Dar, pentru c s-a lsat dus, el a fcut Pasul Unu. n toate trei cazurile, Evangheliile arat cum aciunile acestor trei oameni i-au adus fa n fa cu Dumnezeu tatl fiului rtcitor din prima poveste i Iisus n a doua i a treia poveste. Tiparul este simplu: individul recunoate (Pasul Unu), face o micare n direcia lui Dumnezeu (Pasul Doi) i n aceast ntlnire cu Dumnezeu el este schimbat irevocabil (Pasul Trei). LOCUITORII DIN CTEVA ORAE din Galileea L-au respins pe Iisus i L-au ndeprtat. Evanghelia ne spune c ei L-au izgonit nu pentru c nu tiau cine este El, ci pentru c l cunoteau prea bine. Ei credeau c tiu ce fac. Ei erau n negare c Iisus merit s fie cunoscut i c El este Fiul lui Dumnezeu. Credeau c ei sunt cei mai buni, dar experienele de mai trziu ale cretinilor indic faptul c nu erau. Pentru ase schimba ei trebuiau s se debaraseze de tot ce credeau c este adevrat, de tot ce era corect, de toate noiunile lor despre nelepciune i buntate pentru a vedea lumea cu ochi limpezi, i pentru a-L vedea pe Iisus n ea. Acest lucru ar fi fost foarte dificil de fcut, mai mult sau mai puin imposibil, dac nu ar fi fost nceput cu sentimentul de neputin. Ei nu au fcut aa. Ei au fcut ceea ce fac n mod normal oamenii, adic au nceput cu propriul sim al dreptii. Ca i specie, ne dorim mult mai mult s avem dreptate dect s fim buni. Cu toate astea, Evangheliile nu ne cer s avem dreptate, ci s fim buni.

108

 CU ANI N URM, AM FOST TRIMIS S TRIESC pe o insul n Marea Egee. Cnd am ajuns nu puteam vorbi greaca, iar ase luni mai trziu greaca mea era fluent. Transformarea s-a produs n principal pentru c nu era nimeni pe insul ca s vorbeasc prea mult englez, astfel nct a trebuit s nv greaca dac mi doream s comunic cu ei. n cele ase luni procesul a fost foarte dureros. A fost ca i cum a fi avut o cdere nervoas, cci pentru a nva greaca a trebuit s m debarasez de tot ce nsemna s m bazez pe limba mea matern. Credina c a) toat lumea vorbete i gndete n secret n englez i c b) trebuie s gndesc n englez pentru a comunica, trebuia s fie nlturat. Odat ce m-am debarasat de realitatea perceput, am fost liber s adopt greaca drept o limb pe care s o folosesc. Sentimentul meu de neputin m-a condus, de fapt, la o abilitate mai puternic. N PRIMUL PAS, individul este invitat s lase deoparte ceea ce nseamn, la urma urmei, noiunea natural de autoconservare n favoarea recunoaterii faptului c este neputincios. Trebuie s ndeprtm trenuleul cu aburi din mintea noastr care spune: eu cred c pot, cred c pot, n favoarea recunoaterii (mult mai folositoare i adecvat) c noi, de fapt, nu avem putere s ne mbuntim viaa i, cu ct ncercm mai mult acest lucru, cu att ne e mai ru. Realitatea care nu este att de dificil odat ce o admitem este c nu avem putere asupra oamenilor, locurilor i lucrurilor. Faptul c simim c ar trebui s fim puternici nu este deloc important. Faptul c sistemul nostru educaional ne ncurajeaz s credem c de asta avem nevoie nu este nici el important. La coala slujirii Domnului trebuie s ncepem de pe o poziie de neputin i, cu ct ajungem pe aceast poziie mai repede, cu att mai bine. Suntem puternici n ce privete luarea de decizii pentru noi nine.

109

 N LUMEA MODERN, suntem n mod constant invitai s ne controlm pe noi nine, sntatea, trupurile, destinele i viitorul. Controlul e unul dintre cuvintele preferate ale oamenilor care conduc industria publicitii pentru c ei tiu c acest lucru are un rsunet mondial. E dificil s treac o pauz comercial la televizor fr s auzi cuvntul control, uneori chiar de mai multe ori. De fapt, noi nu controlm prea multe; doar ne comportm de parc am controla ceva. Calea Pailor ne nva c numai Dumnezeu deine controlul. Mai mult, uneori vom ti ce anume este acest control, alteori nu. Nu ncercm aici s nlocuim controlul cu anarhia sau pasivitatea. Ce va nlocui, pn la urm, aceast fals noiune de control este sentimentul cooperrii reale i funcionale ntre individ i voina lui Dumnezeu. n scrierile Sfinilor Prini, cuvntul de necontrolat se refer aproape ntotdeauna la cai, o imagine care azi e strin pentru cei mai muli dintre noi. ns, sensul de nenfrnat nu e nefolositor de vreme ce merge n direcia a ceea ce alcoolicul trebuie s simt i de care trebuie s fie contient, dac e ca Pasul Unu s fie acel punct de cotitur pe care l dorete att de mult. Pentru cretinul ortodox poate s fie corect s spunem c cea mai presant latur a Pasului Unu e reflectat nu att de haotica lips de control asupra vieii (dei exist i asta, chiar i n vieile sfinilor), ci de o contiin profund i teribil a ct de departe e individul i viaa sa de Dumnezeu. E posibil ca o dorin arztoare pentru Dumnezeu s fie asociat cu aceast stare de neputin, aa cum se ntmpl n stadiul trezirii din viaa fiului rtcitor, exact nainte de a decide s se ntoarc la tatl su. ns, exist i un pericol. Poate c n acest stadiu dorina arztoare nsi se bazeaz pe o viziune asupra realitii care aparine cuiva nerecuperat i, astfel, acea viziune e greit. Asta a fost adevrat i pentru fiul rtcitor pentru c viziunea pe care i-a construit-o pentru el nsui (de ex., s se ntoarc acas ca i sclav n casa tatlui su) venea din mintea sa bolnav, nu din viziunea tatlui su. 110

n termeni practici, n lucrarea Pasului Unu e important s ne dm seama ct de departe suntem de Dumnezeu i ct de disperat e viaa noastr n general; acest lucru e valabil mai ales atunci cnd ne comparm cu buntatea lui Dumnezeu. ns, motivele pentru lucrarea Pasului (durerea, viziunea, lipsa, sentimentul de disperare) se pot baza pe o viziune greit. E posibil s ncepem Paii din motive complet eronate, dar ct timp cineva e pregtit s accepte asta nu exist riscul prejudiciilor pe termen lung. Fiul rtcitor nu a fost capabil s-i vad motivele ntr-o lumin suficient de clar dect dup ce s-a ntors acas i tatl su l-a primit. n acest punct, ar fi putut s se ntoarc i s-i reexamineze motivele i s vad c sunt greite. Pe de alt parte, e posibil ca el s fi ajuns s-i dea seama c, pn la urm, motivele lui nu contau i c ceea ce conta era faptul c el fcuse primul pas ctre cas, i nu de ce a fcut el acel pas. Neputina e foarte neplcut i cu ct ne dm seama c suntem mai neputincioi, cu att ne simim mai ru. Acesta nu e un Pas n care s ne simim prea bine, cci scopul lui este acela de a nltura ideile sau resturile de idei cum c am avea vreo putere interioar care s ne ajute sau s ne vindece. Cnd ajungem s scormonim la fundul sacului i s ne dm seama c nu e nimic acolo, ncepem s facem acest Pas. Trebuie s devenim ca nite copii, total dependeni. Trebuie s gsim o lips de putere interioar. Trebuie s fim complet dependeni de fore i evenimente din afara controlului nostru. Noi nu avem nimic de adugat, nimic de oferit. Pmntul de sub picioarele noastre nu se ine de puterea noastr. Pereii din jurul nostru nu sunt inui de puterea noastr. E ca atunci cnd ateptm s vin clul, stnd ntr-o celul izolat. Lipsii de prieteni, fr pile, fr servicii care ni se datoreaz, fr speran. E singurtate i, pentru c suntem total vulnerabili, suntem complet nfricoai frica iese prin porii notri. Asta e realitatea, o realitate pe care ncercm s o ascundem, s o camuflm. ncercm s ne convingem: Eu nu sunt aa. Dar nu-i adevrat. Nu exist adncime n care s nu ne putem scufunda, nici mizerie pe care s nu fim pregtii s o ncercm. Cea mai cumplit mahmureal din lume, mna unui poliist care te aresteaz, un ultimatum pentru plata unei taxe sau dispreul cuiva pe care l iubim pot s declaneze asta. Poate s apar n plin for 111

sau poate s se furieze. Poate s fie o team cunoscut, poate nu. Dar certitudinea se afl acolo, adnc, n durere, adnc n contiina noastr: ne-am scufundat ct am putut. Tot ce se mai poate ntmpla e ca apa s se reverse i s ne acopere, s ne curee i s curee universul de nite mizerabili ca noi. Dar eu sunt vierme i nu om (Ps. 21, 6). n fiecare zi a anului, cu excepia Sptmnii Luminate, citim cei ase Psalmi9 la nceputul Utreniei, principala slujb de diminea a bisericii. Aceti psalmi sunt oarecum surprinztori atunci cnd i citim n parohiile noastre pentru c doar puini oameni sunt prezeni i ei sunt citii de obicei dimineaa devreme. Atunci cnd sunt citii ntr-o mnstire, la trei jumtate sau la patru dimineaa, cuvintele acestor psalmi sunt mai puternice. Cei ce studiaz psihologia spun deseori c ora patru dimineaa e ora la care oamenii din lumea modern au cel mai sczut nivel emoional dintr-o perioad de douzeci i patru de ore. Deseori, la acea or, corpurile noastre se revolt, durerile de cap i insomnia sunt mai mult dect putem suporta, iar digestia e un vacarm. n aceste momente, auzim cuvintele: Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut dis-dediminea. nsetat-a de Tine sufletul meu, suspinat-a dup Tine trupul meu, n pmnt pustiu i neumblat i fr de ap. (Psalm 62, 1-3) i Muli i spun sufletului meu: Nu-i este mntuire lui, ntru Dumnezeul lui.... (Psalm 3, 2) Putem simi tristee, singurtate, poate i un nceput de disperare. Biserica ne spune c, dei aceste sentimente sunt neplcute, ele au un rol autentic n experiena per ansamblu a rugciunii. Uneori, suntem ntr-o depresie adnc, dar asta nu ar

Acetia sunt Psalmii 3, 38, 63, 88, 103 i 143, corespunztor numrrii ebraice a Psalmilor.

112

trebui s ne opreasc s ne rugm. Rugciunea nu e rezervat timpurilor bune i nici celor rele. E la fel ca i n Pasul Unu. E neplcut i poate ne va face s ne simim deprimai. ns, ca i aceti ase psalmi, nu e ultimul cuvnt. Utrenia, pn la urm, se termin cu Doxologia Mare. La fel, mai exist nc unsprezece Pai. Este important s facem diferena ntre un sentiment de profund insatisfacie fa de via i anumite gnduri auto-distructive de ur fa de sine sau de autodispre. Nu avem libertatea de a ur nimic din ce este creaia lui Dumnezeu, inclusiv pe noi nine. Cu toate astea exist un soi de autodispre care este, de fapt, chiar folositor este acel autodispre care ne ndeamn la aciune. Acesta este singurul rost pentru a ajunge la fundul sacului; dac descoperindu-i durerea rmi acolo pentru eternitate, nimic benefic nu se ntmpl. Cu toate astea, dac detaliile experienei sunt suficient de severe pentru a asigura continuarea Pailor, atunci aceast experien nu este doar ceva ce va fi valorizat ntr-un final, ci i ceva foarte necesar.

113

Capitolul 8

Cred, Doamne! Ajut necredinei mele!

Pasul Doi: Am ajuns la credina c o Putere Superioar nou nine ne-ar putea reda sntatea mental.
Cutai pe Domnul ct l putei gsi, strigai ctre Dnsul ct El este aproape de voi. (Isaia 55, 6) Nu te teme. Crede numai! (Mc. 5, 36) i pe drum [Iisus] ntreba pe ucenicii Si, zicndu-le: Cine zic oamenii c sunt? Ei au rspuns Lui, zicnd: Unii spun c eti Ioan Boteztorul, alii c eti Ilie, iar alii c eti unul din prooroci. i El i-a ntrebat: Dar voi cine zicei c sunt Eu? Rspunznd, Petru a zis Lui: Tu eti Hristosul. (Marcu 8, 27-29)

Semnificaia pentru o persoan dependent. Pasul Unu nu este ca o incizie pe care trebuie s o fac un chirurg pentru a-i putea ncepe munca. Este dureros i oarecum distructiv, dar absolut necesar s realizm acest obiectiv. O persoan este condus ctre neputina sa i apoi, poate pentru prima dat, nu se ntmpl nimic care s-l salveze de confruntarea cu realitatea. El va trebui s o nfrunte, s o contemple i atta timp ct exist urm de rezisten, el trebuie s rmn exact acolo unde este. n momentul n care o accept, este pregtit s treac la urmtorul Pas. Odat ce i-a acceptat propria neputin, apare ceva nespus, dar important: S-ar putea s existe i o alt alternativ. I se spune, i treptat ncepe s recunoasc, faptul c o putere, orice putere, alta dect ego-ul su atotputernic, este capabil de a-l ajuta s ajung pe calea cea bun i s-i rezolve aceast dilem. 114

Ego-ul su nu este Dumnezeu. Ego-ul unei alte fiine umane nu este Dumnezeu. Altcineva este Dumnezeu. Astfel ncepe minunatul pelerinaj, iar dorina de a-L cunoate pe Dumnezeu s-a nscut.

n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule. nsetat-a sufletul meu de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei lui Dumnezeu? (Psalmul 41, 1-2)

Restul Pailor sunt un comentariu asupra pelerinajului. Este tentant s presupunem c alcoolul este regele n lumea alcoolicului, iar din anumite puncte de vedere poate s fie adevrat. Este, de asemenea, adevrat s spunem c ego-ul alcoolicului, egoul distrus, nu i este doar rege, ci i Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care e important ca alcoolicul s neleag ct mai repede n recuperarea sa c exist o putere mai mare dect el nsui. Ceva, chiar i n form conceptual, trebuie s nlocuiasc ego-ul distrus care se joac de-a Dumnezeu. La nceput, conteaz prea puin, ce anume. Pe parcurs ce individul nainteaz n recuperare, e bine ca ideea de Putere Superioar s se identifice tot mai mult cu Fiina Suprem a universului; ntr-adevr, dup ce intr n miraculosul domeniu al recuperrii, e tot mai posibil ca individul s i doreasc s fac aceast conexiune. ns la nceput, e la fel de bine s nu form ideea de Dumnezeu, cci altfel tot felul de noiuni periculoase pot fi ncorporate n acest concept; dac mai apoi acest concept prinde rdcini poate s nu fie capabil s susin abstinena pe termen lung. Dumnezeu poate s fie Dumnezeu doar dac nu mai e controlat de ego-ul alcoolicului. Un element important n procesul de recuperare este ca alcoolicul s-i lase deoparte viziunea lui fa de Dumnezeu, din moment ce aceast viziune este deformat. Pasul Doi nu ncepe cu credin, ci cu o ncercare, cu o atitudine ntrebtoare.

115

Pentru cretinul ortodox Atunci cnd fiul rtcitor vede mncarea porcilor i i d seama de disperarea situaiei sale, el face Pasul Unu. Aproape imediat, i aduce aminte de Tatl su i face Pasul Doi. ntr-un film de desene animate, se prezint povestea unui pui care tocmai a ieit din ou i, pentru c este un desen animat, acest pui poate vorbi. Plimbndu-se rtcit prin hambar ntreab, cu o voce amrt, patetic, pe oricine l ascult: Tu eti mama mea?. Aceste cuvinte i doresc s te fac s plngi, pentru c dac ar fi un om ar nsemna c acel pui a fost abandonat de ctre mama lui, iar asta este una dintre cele mai cutremurtoare temeri pe care le poate avea un om. n contextul Pailor, situaia este aceeai, dar n acest caz individul este o persoan uman i ntrebarea este: Tu eti Dumnezeul meu? PENTRU CRETINII ORTODOCI, n special pentru cei norocoi care au fost crescui n credin, o mare parte din viaa sacramental a cretinismului Botezul, Miruirea i Sfnta mprtanie are loc nainte de a avea amintiri. Credina prinilor i a strbunicilor i-a adus pe ei n Biseric, aa cum cei patru oameni din Evanghelie l-au purtat pe omul paralizat pn la Domnul. Am ajuns la credina poate s fie titlul povetii fiecruia dintre noi. Asta implic pe drept faptul c credina este o cltorie i nu o destinaie. PE PARCURSUL MATURIZRII, APROAPE TOAT LUMEA poate s fac greeli i ele pot fi suficient de serioase nct s ne afecteze n continuare evoluia. Sf. Pavel accentueaz un aspect i implicaiile acestuia: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil; judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. (1 Corinteni 13, 11) 116

n copilrie, acumulm tot soiul de idei, gnduri, sentimente, fobii i tot felul de lucruri de genul acesta. Mai exact, adoptm o mare varietate de gnduri i experiene legate de Dumnezeu. l comparm pe Dumnezeu cu prinii notri, cu profesorii notri sau cu altcineva pe care l idolatrizm. n cele mai multe cazuri suntem forai s facem comparaii de genul Dumnezeu este ca i tatl meu, doar c mai mult dect att sau ceva asemntor. Cu toat confuzia creterii Dumnezeu, ngeri i sfini, Mo Crciun, iepuraul de Pate, Zna Mselu este foarte probabil ca imaginea pe care o avem despre Dumnezeu s fie confuz. Acesta e cazul nefericit al lui Mo Crciun nu al sfntului din secolul al IV-lea, ci al celui care ne aduce daruri n Ajunul Crciunului. La nceput, copii fiind, suntem ncurajai s credem c el este real; iar apoi, cnd cretem, suntem ncurajai (la fel de confuz) s ncetm a mai fi copii i s credem c el nu exist. n gndurile noastre, Dumnezeu poate fi asemeni unui unchi binevoitor; cu toate astea, distant i dificil de gsit. Sau, poate deveni ca un printe sursa siguranei, afeciunii, hranei i adpostului dar i persoana care ne va pedepsi cnd greim. Este posibil ca ntr-un final Dumnezeu s rmn n mintea noastr ca o putere perfid care ne tortureaz i ne dezamgete mereu i cruia i place s ne joace feste. Acest lucru se poate ntmpla cu att mai mult cu ct experimentm acelai lucru i n relaiile noastre cu ceilali oameni. Vom avea tendina s proiectm asupra lui Dumnezeu att calitile, ct i eecurile celor care ne sunt mai apropiai. Indiferent ce fel de gnduri i idei ne contureaz noiunile despre Dumnezeu, la un moment dat n viaa de adult este necesar s facem ceea ce Sf. Pavel spune i s lsm deoparte copilria, inclusiv acele imagini i icoane false despre Dumnezeu care au rmas din lumea copilriei. Trebuie s ndeprtm orice falsitate, orict de dureros i de trist ar fi. Pentru o persoan care a crescut cu imaginea Lui Iisus ca fiind blnd i ngduitor nu va fi uor s fac fa tragediilor din viaa sa. Gndurile i sentimentele despre Dumnezeu l vor dezamgi 117

atta timp ct blndeea i ngduina ofer foarte puin n cazul unei explozii nucleare, a prbuirii unui avion sau a unei sarcini nedorite. O persoan poate ajunge la concluzia c se poate negocia cu Dumnezeu i ntregul scop al existenei este de a ajunge la punctul n care Dumnezeu s fac ceea ce ne dorim noi. Atunci cnd se ntmpl acest lucru, ea va fi fericit. Din nefericire, acesta este drumul dependenei i este complet diferit de ceea ce ne ofer Paii. n eliminarea imaginilor i viziunilor greite despre Dumnezeu, exist pericolul ca acest proces s devin prea distructiv. Vedem deseori acest lucru la tinerii din Biseric. Ei ajung la punctul de a distruge vechile icoane, dar nu sunt pe punctul de a-L accepta pe Dumnezeu aa cum este El. Deseori, astfel de oameni prsesc Biserica pentru un timp. Acest lucru poate s fie un element important n dezvoltarea lor spiritual. Este important s inem minte scopul acestei munci: pentru cretinii ortodoci, Tatl ni se arat prin viaa i nvturile Fiului su. Puterea Superioar nou este, n cele din urm, Dumnezeu Tatl artat nou prin Fiul i trit prin Sfntul Duh. Poate s ni se par destul de complicat s ajungem s ne dm seama c, de fapt, aciunea Lui Dumnezeu n viaa noastr nu depinde de imaginea noastr mental despre El. Dumnezeu este independent de imaginile noastre mentale, aa cum El este independent de ego-ul nostru. nvtura tradiional a Bisericii ne ofer o clarificare. Prin ntrupare, a Doua Persoan din Sfnta Treime S-a fcut om. De asta putem fi siguri c pe msur ce ne intensificm relaia cu Dumnezeu, vom relaiona cu cineva care tie cum e s fii om. Golul imens care ne separ de Dumnezeu nu mai este la fel de amenintor. Asta nseamn c felul n care relaionm cu Dumnezeu va fi i modul n care relaionm cu celelalte persoane. Iubirea lui Dumnezeu pentru noi seamn cu iubirea noastr pentru o alt fiin uman, cu toate c intensitatea acelei iubiri este mult mai puternic dect o putem noi simi. Iisus Hristos, eternul Logos, ni-L arat pe Tatl prin ceea ce este i prin ceea ce face El. Acest lucru este posibil din moment ce l putem cunoate pe Iisus prin natura Sa uman, dei caracterul Su omenesc este o ncntare i o minune cu 118

mult peste nivelul de contiin pe care l avem, atunci cnd relaionm unii cu ceilali n viaa de zi cu zi. Teologia icoanelor protejeaz contientizarea faptului c, dei putem fi apropiai de Dumnezeu, noi nu l vom nelege, nu vom avea putere asupra Lui, nici nu l vom cuprinde complet n minile noastre. Conform tradiiei ancestrale a Bisericii, Tatl rmne de nedescris i apare n icoane doar ntr-un mod simbolic. Pentru scopurile noastre, acest lucru implic doar faptul c Tatl poate fi o putere exterioar i superioar nou nine. Tatl nu poate fi descris n icoane, pentru c El este mai presus de penelul pictorului i e necunoscut dincolo de propria dorin, atunci cnd se arat prin revelaii. Natura Fiului su este diferit din acest punct de vedere, atta timp ct caracterul Su uman l pune ntr-o poziie vulnerabil. Putem s ne construim noiuni false despre Fiul lui Dumnezeu i chiar o facem. De fapt, cu toii avem n minile noastre icoane greite. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a parcurs procesul numit de ctre teologi kenosis o golire. Golindu-Se pe Sine, El ni S-a druit nou El a venit pn acolo unde noi putem ajunge la El. nvm c ne putem apropia de Dumnezeu aa cum ne apropiem de o fiin uman i c nu vom fi ari de intensitatea prezenei Sale. Nu vom fi consumai de iubirea Sa, dar vom fi nclzii de buntatea Lui. Devenind om, Iisus i-a asumat i i asum un risc. S-a fcut vulnerabil pentru c doar vulnerabil fiind putem s ne apropiem de El. n relaii, exist ntotdeauna un element de vulnerabilitate. Dumnezeu S-a fcut vulnerabil de dragul nostru. Procesul ajungerii la credin presupune ca noi s devenim vulnerabili fa de Dumnezeu. n Evanghelie, exist un exemplu care ne arat cu o mare precizie semnificaia Pasului Doi. Este povestea tatlui care i aduce copilul la Iisus pentru a fi vindecat. Biatul este epileptic, iar brbatul l ntreab pe Iisus dac poate face ceva s-l ajute. n acest moment, Iisus preia ntrebarea i o re-direcioneaz spre brbat: credina omului este cea care va face schimbarea posibil. Brbatul accept ncercarea, dar i rspunde lui Dumnezeu n urmtorul fel: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele! (Marcu 9, 24) 119

Credina nu este rsplata unui efort mental; este rezultatul direct al relaiei dintre individ i Dumnezeu. Pe de-o parte, este darul lui Dumnezeu dat n schimbul ncrederii individului. Altfel spus, nu putem face ca aceast credin s se ntmple doar prin faptul c ne dorim. Am ajuns la credina nu este calea efortului nostru; este calea acceptrii efortului lui Dumnezeu. A face Pasul Doi este ca un copil care sare de pe marginea unei prpstii n minile printelui su. Copilul are ncredere i inocen, iar printele i asigur siguran, capacitate i putere. A face Pasul Doi nseamn s ajungi s contientizezi c Dumnezeu este mult mai aproape i mult mai preocupat de toate aspectele vieii noastre dect am crezut noi nainte. ATUNCI CND ERAM ADOLESCENT, aveam o mtu. Era un suflet generos i, chiar dac i-am ncercat de cteva ori rbdarea, a fost aproape ntotdeauna blnd i primitoare. Soul ei care murise nainte ca eu s l cunosc fusese alcoolic i se alturase Alcoolicilor Anonimi chiar n vremurile timpurii. Chiar datorit ei am auzit prima dat de existena AA-ului. Era o mare colecionar de tot felul de lucruri, incluznd fotografii i farfurii strnse de-a lungul interesantei sale viei. Era, de asemenea, o persoan foarte credincioas i nu avea nici o reinere s vorbeasc despre asta, n condiii adecvate i ntr-un mod foarte direct. Pe peretele din sufragerie era o farfurie. Cred c era de la sfritul secolului al XVIII-lea. Avea culoarea smntnii, iar n centru era un citat din Facere: Tu, Dumnezeul vederii. ntr-o zi, o ajutam pe mtua mea la curenie n acea camer. Eu aspiram, iar ea tergea praful. A ajuns la farfuria de pe perete, s-a ntors ctre mine i mi-a spus: Cred c pe vremea cnd a fost fcut aceast farfurie, era folosit pentru a-i speria pe copii s se comporte bine, din moment ce tiau c Dumnezeu i privete. Eu nu vd lucrurile n acest fel, spuse ea. Cred c nseamn c Dumnezeu ne iubete aa de mult, nct nu i poate lua ochii de la noi. A continuat s tearg praful de pe altceva, s se gndeasc la altceva, netiind 120

de impactul pe care l avusese ceea ce tocmai spusese. Aa era mtua mea. mi este foarte dor de ea. ATUNCI CND VAMEUL A MERS N TEMPLU, nu ni se spune dac el i-a observat pe farisei, cu toate c tim c fariseii l-au observat pe el. n mod sigur, nu i-a vzut pentru c povestea spune c vameul nici mcar nu i ridica privirea la ceruri. Imaginea cuiva care se roag la ceruri n sufletul su, dar fr s-i ridice ochii n sus, este imaginea clar a unei persoane care face Pasul Doi. Cei patru oameni care l duceau pe paralitic nu erau siguri de ce fac, pn n momentul n care l-au pus pe om la picioarele lui Iisus, iar vindecarea acestuia (att a trupului, ct i a sufletului su) a avut loc chiar sub ochii lor. n timp ce i-au crat trupul pn la cas, pe scri i l-au cobort prin acoperi, ei nu tiau c vor realiza ceva dincolo de probabilitatea c i vor nfuria pe toi, n special pe proprietarul casei. Pe msur ce se apropiau de cas, se apropiau i mai mult de momentul n care aveau s l ntlneasc pe Dumnezeu, dar ei nu tiau acest lucru n acel moment. Ei fceau Pasul Doi chiar atunci. Una dintre cele mai frumoase ntlniri din Evanghelie are loc ntre Iisus i Petru atunci cnd Iisus umbl pe ap. Petru, stnd n barc, strig n ntuneric: Doamne, dac eti Tu, poruncete s vin la Tine pe ap. El i-a zis: Vino. Iar Petru, coborndu-se din corabie, a mers pe ap i a venit ctre Iisus. Dar vznd vntul, s-a temut i, ncepnd s se scufunde, a strigat, zicnd: Doamne, scap-m! Iar Iisus, ntinznd ndat mna, l-a apucat (Matei 14, 28-31). Petru are ncredere n Iisus atunci cnd se d jos din barc i, din nou, cnd Iisus l ia de mn la finalul povestirii. De abia pe la mijloc, el i d seama de ce face i atunci, bazndu-se pe propriile sale capaciti, ncepe s se scufunde. Aici l vedem pe Apostolul Petru fcnd Pasul Doi.

121

Capitolul 9

Predarea n grija lui Dumnezeu

Pasul Trei: Am hotrt s ne lsm voina i viaa n grija lui Dumnezeu aa cum l nelegea fiecare dintre noi
Pune-i ndejdea n Domnul din toat inima ta i nu te bizui pe priceperea ta. Pe toate cile tale gndete la Dnsul i El i va netezi toate crrile tale. (Proverbe 3, 5-6) i voi s nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea i nu fii ngrijorai. Cci toate acestea pgnii lumii le caut; dar Tatl vostru tie c avei nevoie de acestea; Cutai mai nti mpria Lui. i toate acestea se vor aduga vou. (Luca 12, 29-31)
<<i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu >>(Luca 23, 46)

Semnificaia pentru o persoan dependent. n Cartea Mare a Alcoolicilor Anonimi, situaia alcoolicului este caracterizat ca ndrtnicie egoist nenfrnat. Aceast voin proprie este expresia unei combinaii de ncpnare, iresponsabilitate i dorin de control. Fiind ngenuncheat de consumul su de alcool, alcoolicul nu are alt opiune dect s i lase viaa i voina n grija unei puteri mai mari dect ego-ul su; propriul ego a falimentat. Probabil c acesta este cel mai uor, dar i cel mai greu lucru pe care alcoolicul n recuperare l are de fcut pe parcursul ntregii sale viei. Este uor de fcut, dar foarte greu de fcut bine. Acest Pas marcheaz o imens tranziie pentru persoana care l face. Marcheaz sfritul unui stil de via i nceputul altuia. Necesit mult maturitate spiritual din partea cuiva care l face pentru prima 122

dat, dar ca i n cazul celorlali Pai dificultatea este observat doar prin ochii limpezi ai cuiva care privete retrospectiv, i nu prin ochii mpienjenii ai persoanei care se chinuie s scape de durere. n Cartea Mare este sugerat o rugciune special prima atribuit unui pas: Doamne, m las n grija Ta s faci din mine i prin mine ceea ce doreti Tu. Scap-m din robia egoismului, ca s pot mplini mai bine voia Ta. Scap-m de greuti n aa fel nct biruina mea asupra lor s fie, pentru cei pe care i-a putea ajuta, o mrturie a Puterii Tale, a iubirii Tale, a Modului Tu de Via. Fie-mi dat s fac voia Ta ntotdeauna! Primii trei pai sunt necesari pentru nceputul procesului de recuperare. Ei sunt absolut cruciali i schimb radical felul n care persoana gndete i i interpreteaz sentimentele; acest proces este foarte rar observat n alte contexte, cu excepia cazurilor de convertire religioas major. Bill W. scria c primii trei pai conin trei idei pertinente: a) C eram alcoolici i nu mai eram stpni pe viaa noastr; b) C, probabil, nici o putere omeneasc nu ne-ar fi putut despovra de alcoolism; c) C Dumnezeu ar putea i ar face-o dac L-am cuta. Bill d mai multe explicaii: Mai nti, este necesar s fim convini de faptul c o via trit numai dup pofta noastr nu prea poate fi o via mplinit, pentru c intrm aproape tot timpul n conflict cu ceva sau cineva, chiar i atunci cnd suntem mnai de gnduri bune. Cei mai muli oameni ncearc s triasc de parc ei nii ar fi regizorii universului. Fiecare om este ca un actor care vrea s dirijeze ntregul spectacol aa cum crede el de cuviin, ncercnd ntr-una s aranjeze luminile, decorul, coregrafia i jocul celorlali actori. Ce bine ar fi dac toate ar rmne cum le-a rnduit el, dac toi ar aciona dup dorina lui! Atunci spectacolul ar fi un succes, viaa ar fi minunat i toi, inclusiv el nsui, ar fi mulumit! n ncercarea sa de dirijare a vieii, poate c actorul d dovad de virtui reale, precum amabilitate, bunvoin, rbdare, generozitate ori poate chiar modestie i sacrificiu de sine. Majoritatea oamenilor sunt, de fapt, un amestec de astfel de trsturi. (Alcoolicii Anonimi, pag. 57) 123

Pasul Unu are loc atunci cnd persoana n cauz contientizeaz c este neputincioas. Pasul Doi const n a ntinde mna ca un copil cutnd ajutor i bunvoin i descoperind c exist Cineva acolo care l va ajuta. Pasul Trei este predarea ego ului su (de ex., ceea ce crede c i dorete de la via) ctre acea putere anonim, mbrcat aa cum crede el de cuviin, n ce condiii vrea el, fie cu precizie teologic, fie complet eretic. Aceasta este partea final a mozaicului. n lumea non-alcoolic, aceast aciune poate s par nechibzuit, din moment ce oamenii vor s se asigure de acreditarea pe care o are Puterea Superioar creia i ofer viaa nainte de a face efectiv acest lucru. Deseori, ei pot s aib precondiii fa de cum ar trebui s se comporte i s reacioneze aceast putere. Aici, apare ns o problem. Dac o persoan i definete aceast Putere Superioar nainte de predarea vieii i voinei sale, atunci aceast putere este limitat (chiar i puin) de ctre propria imaginaie, de propria gndire. Rezultatul este o putere mult mai apropiat ego-ului alcoolicului este o putere care poate fi cuprins de imaginaia uman. Aceasta nu e Puterea Superioar exterioar persoanei. Aceasta este puterea superioar din interiorul persoanei. Diferena este crucial. Pentru cretinul ortodox ntr-o zi liturgic, rugciunea Tatl Nostru este rostit de cel puin 15 ori pe zi, iar n timpul Postului Mare de mult mai multe ori. Ea reprezint unul dintre cele mai spirituale momente din Dumnezeiasca Liturghie i este pentru fiecare dintre noi cel mai important ghid spiritual, ghid oferit de ctre nsui Domnul Nostru. n aceast rugciune apare exprimarea: Precum n cer, aa i pe pmnt. Aceasta este de fapt, esena Pasului Trei: Fac-se voia Ta! Nu exist un alt mod mai adecvat de a-i recunoate suveranitatea lui Dumnezeu, nici la nivel naional, nici la nivel parohial, nici la nivel personal. Iisus nsui ne arat calea, spunnd c El nu a venit s fac voia Lui, ci Voia Tatlui Su (Ioan 6, 38). Cnd a trebuit s fac fa patimilor Sale, durerii crunte i suferinei, El S-a rugat n mod explicit s se mplineasc Voia Tatlui Su. 124

Modul n care putem face Pasul Trei depinde foarte mult de starea noastr de sntate spiritual. Uneori, mai ales cnd ne simim slabi, poate fi necesar s ne lsm viaa i voina n grija lui Dumnezeu de mai multe ori n decursul unei ore sau chiar n decursul unui minut. n alte momente, pare natural s-l lsm pe Dumnezeu s lucreze n viaa noastr. Trebuie s dm un avertisment aici: odat ce am fcut Pasul Trei nu nseamn c tot ceea ce se ntmpl de acum nainte n viaa noastr este Voia lui Dumnezeu. Slbiciunea noastr este mult mai puternic dect att. De fapt, aproape niciodat nu vom putea ti sigur care este voia lui Dumnezeu ntr-o anumit situaie. Dac suntem siguri, nseamn aproape de fiecare dat c ne-am luat napoi voina i viaa din grija lui Dumnezeu i c suntem din nou pe scaunul pilotului, de data asta imaginndu-ne c facem n mod automat ceea ce vrea Dumnezeu s facem. Binele pe care l facem n Pasul Trei l facem cu ncredere, nu cu certitudine. EPISTOLA LUI IACOB (4, 7) ne ncurajeaz supunei-v deci lui Dumnezeu. Acest lucru este valabil att n lucrurile mrunte, ct i n cele mari i n toate situaiile n care se poate afla cineva. Fiul rtcitor face Pasul Trei atunci cnd se decide s se ntoarc la casa tatlui su, cnd admite c a greit i l roag pe tatl su s-l ia napoi, ca pe o slug tocmit. Bineneles, parte din ntoarcerea lui (i a noastr) acas nseamn s lase consecinele ntoarcerii n grija tatlui su. Tatl, i nu fiul, este cel care decide asupra condiiilor ntoarcerii acas. Actul de predare al Pasului Trei este ca i cum ai cdea ntr-o prpastie. Nu exist asigurri, nici garanii; nelepciunea i cunotinele nu ne vor fi de ajutor. Nici mcar bunul sim nu e de folos. De fapt, bunul sim este chiar ceea ce trebuie lsat deoparte, de vreme ce acesta sugereaz c ar trebui s ncercm s ne controlm propriile viei. Tnrul bogat care vine la Iisus este confruntat cu o dilem atunci cnd Iisus i cere s plece, s vnd tot ceea ce are i s i mpart averea sracilor nainte de a-L urma ca apostol. Semnificaia 125

este i mai puternic atunci cnd ni se spune c tnrul era foarte bogat. Este ca i cum Iisus i-ar cere omului s dea s predea ceea ce avea cel mai mare sens n viaa lui, ceea ce arta cine era el ca persoan. Averea sa era cea care i permite s funcioneze, s se defineasc pe sine i pe ceilali, s fie cine este. Asta este calitatea bogia pe care o cere Iisus. Aceasta este chiar dilema alcoolicului. Fie c i place sau nu (i celor mai muli nu le place), alcoolul definete viaa alcoolicului activ. D sens tuturor lucrurilor, binelui i rului i i motiveaz existena. Renunarea la acest lucru este cea mai grea sarcin care i poate fi cerut vreodat, chiar i atunci cnd l vedem alturat exemplului (slab) al tnrului bogat. Pentru persoanele non-alcoolice nu este chiar necesar s decid ce anume vrea Dumnezeu s-i fie predat. Dac i predm ntreaga via lui Dumnezeu, El va putea s ia ceea ce dorete. Exist acei oameni, mai ales cei care au o perspectiv prea religioas asupra lumii, care vor simi c, ntr-adevr e riscant s te predai n modul descris mai sus. Ce s-ar ntmpla, de exemplu, dac n loc s m predau lui Dumnezeu, m-a preda puterii lui Satan sau unei alte puteri a rului? Pentru cretinii ortodoci asta nu ar trebui s reprezinte o problem. Chiar Iisus, vorbindu-le apostolilor Si, fcea urmtoarea afirmaie: Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de la El? (Matei 7, 11). Mai mult chiar, ideea c puterea rului poate s contracareze pentru eternitate puterea lui Dumnezeu este complet strin tradiiei cretine. Desigur, suntem capabili s alegem s facem ru; ns, predarea voinei i vieii n grija lui Dumnezeu urmat de descoperirea c le-am predat, de fapt, lui Satan, este extrem de departe de modul n care l nelegem noi pe Dumnezeu i aparine doar tradiiilor religioase n care binele i rul sunt vzute ca fiind egale. n mod sigur, cretinismul nu este o astfel de religie. n abstinen, membrii AA tind s devin subtili din punct de vedere spiritual, extrem de vigileni n a-i proteja abstinena i s ofere o mn de ajutor celor care au nevoie. Dac s-ar fi ntmplat vreodat ca cineva s cad prad forelor rului prin faptul c a fcut 126

Pasul Trei, membrii AA ar fi aflat n mod sigur de acest lucru i ar fi discutat n mod deschis despre asta. Pn la urm, este o societate anonim, nu una secret. Dar nu s-a auzit ca un astfel de eveniment s fi avut loc. AA CUM AM SPUS DEJA, viaa ca i cretin ortodox are ca scop transformarea individual. Aceast transformare ncepe cu cina i se termin cu ndumnezeirea. E adevrat c uneori pare c ne risipim o mare parte din energie pentru a pstra ce a fost mai bun din trecut; credina ortodox este ns orientat ntotdeauna spre viitor i n direcia schimbrii i transformrii. Cea mai mrea expresie a vieii noastre bisericeti are loc atunci cnd preotul sau diaconul ridic pinea i vinul n timpul Dumnezeietii Liturghii, imediat dup ce au fost rostite cuvintele lui Hristos de la Cina cea de Tain. n acest moment, cuvintele din limba greac sunt att de evidente, att de pline de semnificaie, nct aproape sfideaz nelegerea lor complet ntr-o alt limb: Ta Sa ek ton Son ... Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate. Epicleza i darurile de pine i vin puse nainte la Dumnezeiasca Liturghie constituie o experien nltoare pentru Biseric, sunt fcute la porunca Domnului nostru i ndeplinite cu bucurie. Alcoolicul care face Pasul Trei pentru prima dat poate s l fac din disperare. Fr ndoial, exist un element comun aici: aciunea de predare. Acesta este darul, anafora, iar orice dar presupune predarea a ceea ce este druit. Att de frumos ilustrat n Sfnta Liturghie, cel mai autentic act de jertf naintea lui Dumnezeu este nsoit de contientizarea faptului c Dumnezeu are deja totul i c tot ce avem vine de la El. Pasul Trei reprezint unul dintre cei mai mistici pai din cltoria recuperrii i presupune s-I napoiem lui Dumnezeu singurul dar pe care trebuie s i-L dm de fapt: libertatea noastr, capacitatea noastr de a lua decizii. Ne predm viaa i voina lui Dumnezeu. Astfel, nu ne mai rmne nimic. Actul ofrandei ne aparine nou. Modul n care va accepta Dumnezeu jertfa noastr este alegerea Lui. 127

Ideea din Pasul Trei, de a-I da napoi lui Dumnezeu ceea ce este deja al Lui, aa cum facem n Dumnezeiasca Liturghie, este evideniat de urmtorul schimb de replici din secolul al VI-lea: Sf. Varsanufie a fost ntrebat: Dumnezeu l-a creat pe om liber, iar El nsui spune: ...fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Te ntreb pe tine, cum se poate mpca libertatea cu faptul c fr Dumnezeu nimeni nu poate face nimic? Sfntul a rspuns: Dumnezeu l-a fcut liber pe om, astfel nct el s ncline spre bine; dar nclinndu-se spre bine prin liberul lui arbitru, el nu poate s nfptuiasc binele fr ajutorul lui Dumnezeu, pentru c aa este scris: Deci, dar, nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete. (Romani 9, 16). Atunci cnd omul i ndreapt inima spre bine i i cere ajutorul lui Dumnezeu, El ine cont de inteniile noastre bune i ne d puterea s facem binele.10 Aici vedem cum, chemndu-L pe Dumnezeu, El l ajut pe om. Att cererea ajutorului lui Dumnezeu (din partea omului liber), ct i rspunsul iubitor al lui Dumnezeu sunt necesare. PASUL TREI ESTE MOMENTUL n care individul este invitat s-i detroneze propriul ego i s-i lase ntreaga via n grija lui Dumnezeu. De aici ncolo, nu exist nici o garanie asupra rezultatului, din moment ce asta este responsabilitatea lui Dumnezeu, i nu a persoanei care face Pasul Trei. Aceeai ncredere fa de Dumnezeu se reflect i n practica ortodox modern a clugrilor i clugrielor care folosesc n vocabularul lor cu voia Domnului i fie binecuvntat atunci cnd se refer la planurile de viitor. Dup Pasul Trei, toate rezultatele planurilor noastre sunt n mna lui Dumnezeu.
10

Saints Barsanuphius and John, Guidance towards spiritual life, trans. Fr. Seraphim Rose, St. Herman of Alaska Brotherhood, 1990, p.133

128

Capitolul 10

Porile cinei
Pasul 4: Am fcut fr team un inventar moral amnunit al propriei persoane. Pasul 5: Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte fiine umane natura exact a greelilor noastre.
Cur nti partea dinluntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea din afar! (Matei 23, 26) Cte ai spus la ntuneric se vor auzi la lumin; i ceea ce ai vorbit la ureche, n odi, se va vesti de pe acoperiuri. (Luca 12, 3) Iar fapta lui nsui s i-o cerceteze fiecare. (Galateni 6, 4)

Aceasta e prima apariie a unei perechi de Pai n care pregtirea primului conduce la aciunea celui de-al doilea. n literatura A.A., Paii sunt aproape ntotdeauna prezentai separat. Totui, n cartea de fa Pasul Patru va fi vzut ca pregtitor pentru i combinat cu Pasul Cinci, Pasul ase cu Pasul apte i Pasul Opt cu Pasul Nou. Semnificaia pentru o persoan dependent. Alcoolicul are mari probleme n a se vedea pe sine ntr-o lumin clar. El este fie cel mai mare erou al momentului, fie cel mai mizerabil de pe faa pmntului. Uneori, ambele n acelai timp. Pentru a ajunge la o imagine clar a cine este el, alcoolicul trebuie s analizeze foarte bine ce fel de persoan a fost nainte. n cele mai multe cazuri, aceasta nu va fi o imagine prea frumoas, iar amintirile sale nu vor fi unele fericite. ntr-un mod direct, incisiv, Pasul Patru i va permite s se scufunde n examinarea persoanei care a fost cndva. 129

Merit s inem minte c acesta e Pasul Patru, nu Pasul Unu. E important s ne admitem neputina, s cutm ajutorul lui Dumnezeu i apoi s ne predm lui Dumnezeu, nainte de a ncerca s facem Pasul Patru. Altfel, Pasul Patru se va transforma ntr-o autocondamnare. Observai, totui, c Pasul nu ne spune c trebuie s ne gndim la lucrurile pentru care ne simim vinovai. Recunoaterea sau curirea ar implica, n cele mai multe cazuri, discutarea despre lucruri de care cel n cauz e ruinat. Nu e i cazul Pasului Patru. Aici suntem invitai s privim imaginea complet: nu doar ce am fcut ru, ce greeli am fcut sau ce nu a mers bine. Suntem invitai s privim chiar i rdcinile greelilor noastre i, conform nelepciunii A.A., cea mai periculoas rdcin dintre toate e resentimentul. Resentimentul este cauza numrul unu a durerilor noastre. El devasteaz sufletul alcoolicului mai ru dect oricare alt stare psihic. Din el se nasc toate formele de boal spiritual, iar noi nu am fost bolnavi doar mintal i fizic, ci i spiritual. (Alcoolicii Anonimi, p. 61) Resentimentele sunt mici sentimente insidioase. Sunt insidioase pentru c sunt att de mici att de mici nct e uor s le treci cu vederea. Totui, ele sunt un combustibil permanent pentru vpaia greelilor i motivul din spatele celor mai multe lucruri care nu merg bine n viaa noastr. Principala lor funcie este de a ne face s facem lucruri rele. Scopul lor este s alimenteze pcatul. ncepem s avem resentimente nc de cnd ne natem. Cnd ncepem s vorbim, avem deja tot felul de resentimente. Persoana aflat n recuperare trebuie s se ntrebe: fa de cine am resentimente i de ce? Bill W. spune explicit c dac un alcoolic nu poate rspunde satisfctor la aceast ntrebare, el va bea din nou. Non-alcoolicul nu are o astfel de ameninare deasupra lui, dar aceste cuvinte ar trebui s dea de gndit fiecruia. Resentimentul este un asasin spiritual. Inima procesului din Pasul Patru este s ncepem s facem o list cu oamenii i ntmplrile fa de care avem resentimente, iar mai apoi s examinm cu atenie de ce anume le pstrm. Vom ncepe lista cu resentimentele cele mai evidente, descoperindu-le mai 130

apoi pe cele mai puin evidente. n aproape toate cazurile, va exista i o greeal de-a noastr ataat fiecrui resentiment. Dei, n general, cele mai puternice resentimente le avem fa de aciunile celorlali, e important s vedem i propria noastr contribuie pentru c aici (i doar aici) putem face mari schimbri. Conteaz prea puin dac i mai cunoatem pe aceti oameni sau dac fac parte din istoria noastr antic. Conteaz prea puin dac acetia au murit sau nu e posibil s avem resentimente puternice i fa de o persoan decedat. Ce e important e c resentimentele pot fi smulse din rdcini i pot fi dezamorsate. La fel de important ca i resentimentele este frica. Frica este un termen cuprinztor folosit pentru a descrie diferite stri emoionale dintre care majoritatea sunt distructive. Cel mai surprinztor e c uneori frica e pur i simplu o alt form de mnie un alt cuvnt cu o definiie cuprinztoare. Exist patru arii principale ale vieii n care aproape oricine are probleme, cel puin la un anumit moment. Banii sunt uneori un motiv de angoas, fie din cauza extravaganei, fie din nesiguran financiar sau din ambele. Aproape orice are de-a face cu sexul poate deveni o problem, indiferent dac cineva este singur sau cstorit. Obiceiurile alimentare i mncarea n general sunt o alt surs de durere pentru muli oameni. Astfel, chiar i fr alcool sau o alt substan adictiv pentru care s se ngrijoreze, non-dependentul are destul de multe probleme obinuite asupra crora s se concentreze. Suntem femei i brbai complicai. Gndurile i sentimentele ne strbat n permanen corpurile. Aproape tot ce e nobil, adevrat, bun i drgu poate deveni ru, ruinos, mizer atunci cnd e folosit inadecvat. E ludabil s te nelegi bine cu oamenii, dar s ncerci s le faci mereu pe plac oamenilor e deja deplasat. A fi un bun printe e o sarcin dificil (dac nu chiar imposibil), dar a avea un sim supradezvoltat al responsabilitii pentru copii nu e deloc de folos. Trebuie s recunoatem cnd ne bgm nasul n treburile altora; la fel, trebuie s recunoatem i amplul i dificilul subiect al controlului. n acest univers complex, putem s facem tot felul de lucruri, dar controlul nu e unul dintre acestea. Umilina e bun; stima de sine sczut, nu. 131

Respectul e bun; teama de autoritate, nu. Indignarea ndreptit fa de un act perfid e demn de laud; furia, nu. Trebuie s simim, dar nu s lsm sentimentele s ne conduc. Trebuie s fim responsabili, serioi i orientai spre performan, dar se pare c Dumnezeu vrea ca noi s ne i distrm. Fiecare dintre noi avem i o latur sexual, dar, totui, n ce privete exprimarea sexualitii trebuie s avem foarte mare grij. n fiecare dintre aceste arii, msura n care exist un anume element e mai important dect existena n sine a acestuia. Aici nu prea e loc pentru gndirea de tip alb-negru pentru c acestea nu sunt lucruri care fie exist, fie nu. Din acest motiv, Pasul Cinci urmeaz dup Pasul Patru. E posibil, chiar foarte posibil, ca cineva de unul singur s fac o ncurctur foarte mare din Pasul Patru. Totui, aceast greeal va dura numai pn la facerea Pasului Cinci, atunci cnd o alt fiin uman e prezent pentru a ajuta persoana care lucreaz la Pai s vad lucrurile puin mai clar. n Biblie nu exist exemple foarte clare a unor oameni care s fac Pasul Patru, de vreme ce toat aciunea Pasului Patru e privat. Manifestarea public a acesteia, ns, poate fi exemplificat printr-un numr mare de situaii, aa cum se va vedea n continuare. Dac ar fi existat vreodat vreun concurs pentru cel mai mare pctos, o singur persoan ar ctiga i nimeni n afar de Dumnezeu nu ar putea arbitra un astfel de eveniment. n sens spiritual, ns, e bine ca fiecare persoan s se cread pe el sau pe ea ca fiind cel mai mare pctos care a existat vreodat nu pentru c el sau ea nu ar putea fi iertai, ci tocmai pentru c pot fi iertai! Deci, alcoolicul i privete resentimentele, greelile, slbiciunile i defectele de caracter. El e ndemnat s fie fr team pentru c poate fi periculos s lai n urm un resentiment ct de mic. Resentimentele sunt ca nite scntei care, n final, pot deveni o mas incandescent de emoii distructive. Pe alcoolic, emoiile distructive l conduc spre singurul lucru de care ncearc s scape: butul. Sunt disponibili muli ghizi i caiete de lucru care s i ndrume pe oameni n lucrarea Pasului Patru. Unul dintre cei mai buni pe care i132

am vzut este publicat de Overeaters Anonymous11 (n. tr. Bulimicii Anonimi). Un altul se gsete n relevantele capitole ale crii medicului Patrick Carnes, A Gentle Path through the Twelve Steps12 (n. tr. Calea blnd prin cei Doisprezece Pai). Observai c n aceast faz nu ncercm s facem nimic cu informaiile culese despre noi nine. Acum suntem pur i simplu contieni c ele exist. Cel mai ntlnit i cel mai eficient mod de a scpa de resentimente este de a ne ruga chiar pentru acei oameni crora le purtm pic. Chiar dac, iniial, trebuie s ne rugm pentru ei cu dinii ncletai, acesta e mcar un nceput. Odat ce am iniiat aceast activitate, e mai uor s ncepem s ne iertm pe noi nine pentru rolul pe care l-am jucat noi n evenimentele care ne-au cauzat resentimentele. E imposibil s ncerci s te ieri pe tine fr s i ieri pe ceilali.

Pasul Cinci: Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte fiine umane, natura exact a greelilor noastre.
S lepdm dar lucrurile ntunericului (Romani 13, 12) Mrturisii-v aadar unul altuia pcatele i rugai-v unul pentru altul, ca s v vindecai. (Iacob 5, 16) Dac ne mrturisim pcatele, credincios este El i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea. (I Ioan 1, 9)

Semnificaia pentru o persoan dependent. Dac exist un singur lucru la care alcoolicii nu sunt deloc buni indiferent dac au but sau nu este s spun adevrul despre ei nii. ntreaga situaie a dependenei se bazeaz n mare parte pe lipsa adevrului.
The Twelve-Step Workbook of Overeaters Anonymous, Overeaters Anonymous, Torrance, CA, 1993 12 Calea Blnd prin cei Doisprezece Pai, Patrick Carnes, Ph.D., Hazelden, Center City Minnesota, 1993
11

133

Dei Pasul Patru nu e la fel de explicit ca Pasul Cinci, pe cnd ajungem la acesta e destul de evident c avem nevoie s vorbim despre greelile noastre. Altfel spus, lucrurile pe care le-am greit n trecut pot s ne rneasc i n prezent sau n viitor, pe cnd cele pe care le-am fcut bine probabil nu vor face acelai lucru. Toate emoiile contrare pe care le avem i care ne fac s ne simim vinovai trebuie nlturate, aerisite i scuturate, nainte ca ele s i reocupe poziiile adecvate n repertoriul nostru de interaciuni umane. Trebuie s tergem i s curm rbojul. Formularea Pasului e la fel de explicit i ntr-un alt sens. Suntem invitai s ne mrturisim greelile Lui Dumnezeu (mai nti), nou nine (dup aceea) i apoi altei fiine umane. Condiia nu e explicit, dar se ateapt ca respectiva fiin uman s fie n via, treaz i n aceeai camer cu noi atunci cnd facem Pasul Cinci cu ea. Nu e deloc ntmpltor faptul c Dumnezeu e primul pe list. Dup ce persoana n recuperare a fcut deja primii patru Pai, ea ajunge mai mult ca sigur la concluzia c Dumnezeu o cunoate mai bine dect se cunoate ea singur. Nu prea are rost s te prefaci n faa lui Dumnezeu. Recunoaterea greelilor din trecut fa de propria persoan e o noutate pentru alcoolic care, n vremea n care bea, era destul de bun n a afirma c negrul este alb i n a se convinge pe el nsui de acest lucru. Un vechi prieten de-al meu care e n A.A. vorbea despre faptul c atunci cnd era beat obinuia s i scrie bileele n care i spunea lucruri de genul: Totul e n regul sau Nu s-a ntmplat nimic ru. Crede c fcea asta pentru a se simi mai sigur n ziua urmtoare atunci cnd ncerca s pun laolalt activitile din seara precedent. Din pcate, aceste bileele aveau ns efectul opus pentru c a doua zi dimineaa presupunea n mod normal c ncerca s se pcleasc pe el, s i joace lui o fest i, astfel, acele bileele combinate cu paranoia endemic a alcoolicului nu-l fceau dect s se simt i mai ru, lsndu-l s se ntrebe despre ce fcuse el de fapt. Admiterea greelilor n faa unei alte fiine umane este un semn sigur c alcoolicul e n recuperare. Odat ce i d seama ct de uor e s spui adevrul (de vreme ce nu mai e nici o pnz ncurcat de esut, de inut minte sau de coordonat), spunerea adevrului aduce 134

un puternic sentiment de eliberare, indiferent de ct de neplcute pot fi detaliile. Desigur, n acest moment, persoana aflat n recuperare ncepe s se distaneze de vechea persoan i, cu ct va putea spune mai multe poveti adevrate despre ct de rea devenise viaa ei, cu att sunt mai mari ansele de a avea o recuperare mai rapid i mai de durat. Alcoolicii sunt deseori atenionai c e important s includ n acest Pas toate greelile fcute. Pasul nu se refer doar la greelile comise n timp ce erau bui. Ideea e, de fapt, mult mai subtil. n primul rnd, butul devine un punct de sprijin att de prietenos i datorit dificultii persoanei de a tri cu sentimente de vinovie i eec. nlturarea rdcinilor motivelor din care bea cineva e o parte necesar a tratamentului, iar Pasul Cinci e locul n care ne asigurm c acest lucru se ntmpl. Nu reprezint ntreg tratamentul, dar e o important parte din el. Acesta e primul dintre Pai care e rezultatul direct al unui Pas anterior. Pregtirea i aciunea sunt separate aici ntr-un mod care e contrar metodei alcoolicului de a proceda. Mai nti, lui i se cere s contemple ceva, dar s nu acioneze. Apoi, i se cere s acioneze n baza contemplrii. Pentru cei mai muli dintre alcoolici nu e uor s fac asta pentru c ei prefer, n general, s acioneze i s gndeasc n acelai timp, spernd c nimeni nu va observa c nu o face pe nici una foarte bine. Aproape tot ce spune un alcoolic e modificat ntr-un fel sau altul, conform unui complicat i personalizat set de reguli i standarde. Jumtile de adevr, exagerrile i hiperbolele sunt doar nceputul. Dac un alcoolic activ spune c e bun ntr-un fel, el ncearc de obicei s ascund vreun defect mai mare i mai important. Dac se acuz pe el nsui pentru c e ru, face acest lucru de obicei cu scopul de a ctiga simpatia asculttorului. Pe cnd e pregtit s-i fac Pasul Cinci, el ncepe s fac pace cu onestitatea i adevrul. E de folos s fie ncurajat s vorbeasc fr a face nici un fel de ajustri mentale. Treptat, el ajunge s-i dea seama c viaa e aa cum o vede el. 135

Pentru un cretin ortodox Pasul Patru seamn foarte mult cu pregtirea cuiva pentru spovedanie. n cele mai multe mprejurri, e posibil s combinm Pasul Cinci cu spovedania sau s folosim acelai material de dou ori, o dat n contextul Pailor cu un na (n.tr. n englez, termenul este sponsor cu sensul de ghid, ndrumtor n programul de recuperare) laic, iar mai apoi n contextul Tainei Spovedaniei cu un preot. Inventar e un cuvnt destul de modern care sugereaz trecerea n revist a vieii cuiva. Inventarul moral plaseaz activitatea ntre anumite limite, iar aceste limite sunt de obicei ariile n care avem nevoie de spovedanie i de iertarea lui Dumnezeu. Merit s inem minte c inventarul moral nu e neaprat limitat la lucrurile pe care leam fcut ru. De cele mai multe ori, va exista i un moment n care s facem inventarul a ce anume e bun n viaa noastr, ntr-o form pe care spovedania o ia rareori. Greelile pe care oamenii le fac de multe ori n spovedanie sunt cam aceleai pe care cineva ar trebui s ncerce s le evite n Paii Patru i Cinci, dac doresc s obin beneficiile complete ale acestora. Unii oameni i petrec tot timpul unei spovedanii vorbind despre greelile altora. Acest lucru e deseori formulat ntr-un asemenea mod nct pcatul aparent (din partea vorbitorului) este un sentiment de mnie fa de aciunea persoanei care nu e prezent. Exist dou aspecte de urmrit aici. Primul e acela c a avea un sentiment nu e, de fapt, un pcat. Nu e un pcat s simi mnie, tristee sau fericire; acestea sunt sentimente. Cu siguran, aici exist i o zon gri pentru c uneori putem ncuraja anumite sentimente (n acest caz, pcatul poate fi implicat), ns nu le putem crea cu adevrat. Ele vin i pleac. De vreme ce avem o autoritate minim asupra lor (n acest sens general), e foarte greu ca sentimentele s fie pctoase; pcatul presupune c vrem ca ceva ru s se ntmple. Putem ns pctui i nc destul de uor atunci cnd acionm n baza unui sentiment, mai ales a unui sentiment negativ. De exemplu, dac suntem mnioi i exprimm acest lucru ntr-un mod dumnos, lipsit de onestitate, atunci, cu siguran, putem pctui. Dac plnuim s rnim pe cineva pentru c suntem mnioi, 136

greim deja. Cu toate acestea, sentimentul de mnie n sine nu este un pcat. Mai exist aici un aspect. Uneori, la spovedanie, oamenii sunt att de ocupai s justifice ceea ce au fcut nct abia apuc s aminteasc ce anume au greit. Pentru a preveni acest lucru, e destul de potrivit s spui la nceput: Iat greelile fcute de la ultima mea spovedanie, iar mai apoi s faci pur i simplu o list cu evenimentele i situaiile n care ai fcut mai puin bine dect ai fi putut. Spovedania i Paii Patru i Cinci nu sunt ocazii n care trebuie s ne prezentm pe noi nine n cea mai bun lumin i nici s zugrvim cea mai ntunecat imagine posibil. ntregul scop al exerciiului este de a ne vedea pe noi mai clar, fr s ne exagerm punctele slabe, fr s ncercm s ne justificm aciunile. Este purificator s poi s vorbeti despre propria persoan folosind un limbaj direct. Nu trebuie s fim mndri de pcatele noastre, dar e bine s tim c atunci cnd ne recunoatem pcatele ntr-un mod direct i clar stm umr lng umr cu toi sfinii Bisericii, nu cu pctoii; sfinii sunt cei care i contientizeaz cu sinceritate propria nevrednicie n faa tronului lui Dumnezeu, nu ceilali. n procesul dezvoltrii e foarte dificil s evii conflictele cu prinii, fraii sau surorile sau cu alte persoane importante. De la membrii familiei, de la profesori i de la alii, percepem i adoptm atitudini care afecteaz, n general, modul n care gndim despre aproape orice lucru; facem asta fr s examinm aceste atitudini cu prea mult atenie. Uneori, pe parcursul Pasului Patru e necesar s ne examinm atitudinile fa de tot felul de lucruri i s decidem dac aceste atitudini ne-au condus spre Dumnezeu sau ne-au ndeprtat de El. Unele atitudini iau forma credinelor, dar altele nu sunt nimic altceva dect prejudeci. Pasul Patru ne arat destul de clar c suntem responsabili pentru ele din momentul n care acionm conform lor. Nu putem invoca nici un fel de imunitate fa de efectele atitudinilor noastre doar pentru c nu ne amintim de unde provin ele. Un fenomen foarte straniu care nc m uimete e faptul c, uneori, oamenii au anumite atitudini i chiar prejudeci preluate de la alte persoane, chiar dac celelalte persoane au avut o contribuie mai mult rea dect bun n viaa lor. M gndesc la un caz concret, la o 137

femeie care a avut o mam alcoolic pe care a ajuns s o urasc. Totui, fiica a adoptat un mare numr din atitudinile mamei. ncercnd s fac lumin n situaia respectiv, a trebuit s priveasc atent cerinele Pasului Patru i s nlture influena pe care o avea mama ei asupra propriei percepii despre ce nseamn s fii o persoan. E foarte greu s faci fa atitudinilor. Unul dintre marii educatori din domeniul alcoolismului, Pr. Joseph Martin, a spus odat c atitudinile sunt mai puternice dect toate celelalte pri ale persoanei noastre puse laolalt att de puternice nct pot s supravieuiasc morii trupeti. n recuperare, e imperativ ca toate atitudinile noastre s fie examinate. Nu e deloc greit faptul c iniialele A.A. pot s fie i prescurtarea de la Atitudini Alterate. n pregtirea Pasului Patru e destul de important s ne dm seama c unii dintre cei mai mari pctoi din istoria Bisericii au devenit mari sfini. Atunci cnd Regele David ne-a dat de via schimbtoarele cuvinte din iubitul psalm Doamne, miluiete-m c am greit ie el comisese un pcat teribil i de mari proporii: a trimis un om la moarte sigur pentru ca s poate continua o relaie nepotrivit cu soia acestuia. ns, prin mila Domnului, cina lui a fost att de mare nct Regele David a devenit unul dintre cei mai mari eroi din Vechiul Testament. Mai aproape de noi n timp, Sfntul Petru nu e cunoscut ca Sfntul Petru, Trdtorul, dei actul su de trdare atunci cnd a negat c l cunoate pe Iisus a fost unul foarte grav. Trdarea lui nu a fost finalul povetii, cci, n cele din urm, i Sfntul Petru devine unul dintre marii lideri ai ntregii Biserici. Sfntul Pavel, tovarul su ca i lider al Apostolilor, a comis violene teribile mpotriva Bisericii nainte ca el s-i schimbe viaa; cu toate acestea, a devenit unul dintre cei mai influeni Apostoli ai Bisericii aflate n dezvoltare. Nivelul de sfinenie la care a ajuns Sf. Maria Egipteanca e dificil de egalat n orice perioad a istoriei Bisericii; dei pcatele ei erau foarte mari, sunt puini cei care i pot imagina viaa ei ascetic, pocina ei, i sunt i mai puini cei care o pot ntrece. Poate c ea e demn de atenie mai ales pentru c sfinenia ei se datoreaz aproape n totalitate cinei ei. Ea va fi readus n discuie ceva mai trziu, la Pasul Zece. 138

Exist cteva momente n viaa unui cretin ortodox cnd ar fi o idee bun s fac o spovedanie general adic o spovedanie care se refer la evenimentele din ntreaga via, incluznd lucruri amintite n spovedanii anterioare. Acest lucru nu e necesar din punctul de vedere al lui Dumnezeu pentru c iertarea Lui e total i absolut. Se ntmpl mai des ca noi s nu vrem s acceptm iertarea lui Dumnezeu dect ca El s nu ne ierte, ns astfel de spovedanii sunt folositoare de multe ori pentru noi, nu pentru Dumnezeu. Atunci cnd un adult vine pentru Sfntul Botez n Biserica Ortodox sau cnd primete Sfnta Tain a Mirungerii, e normal ca acea persoan s fac o spovedanie general. Alte momente n care o astfel de spovedanie e potrivit este nainte de a deveni monah, nainte de cstorie, de hirotonire i n bolile grave. De cte ori facem acest lucru trebuie s fim ct de meticuloi posibil, dar suntem atenionai n general s nu fim prea aspri cu noi nine i s nu exagerm msura greelilor noastre. E nevoie de claritate, nu de condamnare. Scopurile unei spovedanii generale i a Pasului Cinci sunt foarte asemntoare. n ambele cazuri, ele ajut persoana s se elibereze de sentimentele de vinovie care au rezultat din acumularea greelilor; ele i permit preotului sau naului s fac o introspecie n viaa persoanei n cauz. Fiul risipitor e de actualitate i gata s ne ajute s ne apropiem de Pasul Cinci. n momentul n care se ntlnete cu tatl su, el spune: Tat, am greit la Cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. (Luca 15,18-19). Aceasta este esena Pasului Cinci. PLNGEREA PSALMISTULUI ne ncurajeaz: <<Eu am zis, Doamne, miluiete-m; vindec sufletul meu, c am greit ie >>(Psalmul 40, 4)

139

La fel, una dintre rugciunile zilnice ale Bisericii: O, Doamne, las, terge i-mi iart mie greelile mele cele de voie i cele fr de voie, cele cu cuvntul, cu gndul sau cu lucrul, cu tiin sau cu netiin, pentru c Tu eti bun i de oameni iubitor (din Ceaslov).

140

Capitolul 11

Pregtirea pentru schimbare

Pasul 6: Ne-am pregtit pe deplin ca Dumnezeu s ne scape de toate aceste defecte de caracter. Pasul 7: Cu umilin, I-am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.
Aa i voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru. (Romani 6, 11) S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul minii voastre (Efeseni 4, 22-23) Supune-te Domnului i roag-L; (Psalmul 36, 7)

Aceti doi Pai sunt complet diferii de ceilali Pai din cteva motive. Ei se afl mai mult sau mai puin n punctul de mijloc i nu pretind nici o decizie, nici o aciune, ci o stare mental. Pasul ase nu spune c ne-am forat s ne pregtim, ci ne-am pregtit. Ca i viaa spiritual pe care o ncurajeaz Paii, acest Pas e complet dincolo de controlul nostru. Tocmai asta l face s fie att de crucial i, ntr-un fel, att de mistic. Nu se poate ntmpla dac vrem noi s l facem s se ntmple. Poate avea loc doar dac i permitem noi s aib loc. Acest Pas e o distilare a tuturor Pailor laolalt. Poate avea loc doar dup ce o spiritualitate nou a fost dezvoltat prin Paii precedeni. Semnificaia pentru o persoan dependent. Dei poate prea evident pentru restul lumii, alcoolicul nu i s seama c puterea din afara lui nu poate face nimic dect dac el e 141

hotart s fac ceva. Odat ce ideea c exist o putere mai mare dect propria persoan a fost sdit, conceptul trebuie s se dezvolte n ceva cu adevrat semnificativ n viaa persoanei aflate n recuperare. Treptat, lui Dumnezeu i se permite s intre n viaa persoanei, ns (n mod firesc) exist presupunerea tacit c aceast relaie va semna cu toate celelalte relaii din viaa alcoolicului el (alcoolicul) va trebui s o manipuleze i s o controleze pe cealalt persoan dac poate obine vreun beneficiu din aceast relaie. Abia n acest Pas apare noiunea c Dumnezeu este o for complet independent i puternic i c persoana n recuperare nu are nimic altceva de fcut dect s fie pregtit, s atepte ca Dumnezeu s acioneze. El marcheaz i punctul n care alcoolicul ncepe s neleag c Dumnezeu poate, dac El decide, s fac orice. Pentru un cretin ortodox
Ateptnd am ateptat pe Domnul i S-a plecat spre mine. A auzit rugciunea mea (Psalmul 39, 1, 2)

Ateptnd ca Dumnezeu s acioneze este, ntr-un fel, starea natural a sfntului i comportamentul nvat al persoanei care experimenteaz creterea spiritual. Ateptarea este i starea natural a Bisericii. De la ndejdea mea spre Dumnezeul meu, ochii mei au ajuns s slbeasc (Psalmul 68, 3). Trim 'ultimele zile (Eshatonul) nc de cnd Duhul Sfnt a cobort de Rusalii, iar acest lucru e exprimat n ateptarea Bisericii. Viaa Bisericii este o veghe i o ateptare etern i vigilent ca Mirele s revin. Chiar i aa, ateptarea nu e o activitate pasiv un vid pe care Dumnezeu, n timpul hotrt de El, l va umple. Ateptarea e plin de activiti, nu ceva steril i neroditor. Ateptarea este deja plin de iubirea lui Dumnezeu. n toat aceast perioad, exist un uvoi constant i nesecat de informaii ce sosesc de la Dumnezeu ctre Biseric i ctre oameni. Exist multe informaii date i primite despre problemele personale probleme de-ale minii i de-ale inimii despre toate lucrurile care ne compun viaa: sentimentele, gndurile, faptele i 142

persoanele. Unele dintre aceste informaii pretind un rspuns din partea noastr; multe dintre ele nu. n timp ce ateptm, Dumnezeu ne susine i are grij de noi. El ne ofer un mediu nconjurtor pentru ca viaa noastr fizic s se dezvolte i ne nzestreaz cu ce avem nevoie pentru ca acelai lucru s fie posibil i cu vieile noastre spirituale. Att presiunea atmosferic corect, ct i oportunitatea de a deprinde rbdarea din anumite ncercri ale vieii noastre sunt n aceeai msur manifestarea iubirii lui Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu e interesat chiar de detaliile mrunte; cu siguran, El nu poate s nu fie preocupat de lucrurile care ne ncearc. Unul dintre paradoxurile existenei umane este c nu exist nici un loc n care Dumnezeu s nu fie. Chiar dac e normal s presupunem c El e mai preocupat de anumite pri ale vieii noastre dect de altele, Dumnezeu nu e nici pe departe att de restrictiv ca noi. Una dintre cele mai bune analogii pe care le-am ntlnit este c Dumnezeu e fascinat de noi cine suntem noi i ce facem. Nici un detaliu al vieii noastre nu e suficient de mic pentru interesul Lui infinit. Nu putem s ne apropiem de Dumnezeu fr s fim schimbai. n cazul femeii care a fost vindecat atunci cnd l-a atins pe Iisus pe ascuns, n mulime, ntlnirea cu Dumnezeu i-a schimbat viaa. La fel e i cu noi. Fiecare ntlnire cu Dumnezeu, indiferent de ct este de ntmpltoare sau aparent lipsit de semnificaie, implic att judecata, ct i transformarea. CHIAR LA NCEPUTUL DUMNEZEIETII LITURGHII, dup ce preotul a spus rugciunile pregtitoare, s-a mbrcat cu sfintele vetminte, a tiat i a pregtit pinea, a turnat i amestecat vinul, el spune rugciunea darurilor puse nainte. n acest moment, diaconul, dac exist unul, spune: Kairos tou poiesai to Kyrio. Dei aceasta are mai degrab semnificaia de Vremea este a sluji Domnului, el conine i un alt neles, mai profund: E timpul ca Domnul s acioneze. Ca i cuvintele din Pasul ase, aceasta e att o afirmaie, ct i o rugciune; e afirmarea unui fapt i un act de credin. Dumnezeu 143

acioneaz; Dumnezeu ia parte. Nu pentru c El poate fi controlat prin porunca unui biet om; El particip n viaa fiecrui individ care l caut pe Creatorul su din nesecata Lui iubire pentru oameni. UNUL DINTRE CELE MAI IMPORTANTE ASPECTE ale rugciunii e pur i simplu s te dai la o parte din calea Lui Dumnezeu. Asta e ceea ce face acest Pas. Gradul n care o persoan poate s le lase i s-L lase pe Dumnezeu s lucreze este gradul n care acest Pas are succes sau nu. Nu poate fi msurat n nici un fel, de vreme ce nu e nimic de msurat. Aciunea e n ntregime preluat de Dumnezeu, iar munca persoanei care face Pasul e de a permite ca acest lucru s se ntmple. Acesta este momentul n care individul ajunge s contientizeze c dei el face Paii, munca Pailor e, de fapt, munca lui Dumnezeu. Acest sentiment de a fi n direct cooperare cu Dumnezeu este foarte profund i l ajut pe individ s ajung la concluzia c Dumnezeu e interesat de cele mai nesemnificative detalii din viaa unei persoane. Totui, aciunea lui Dumnezeu poate fi, i deseori chiar este, limitat de ctre individul n cauz, cruia Dumnezeu i-a dat puterea de veto sub forma libertii. Cei mai muli oameni cresc gndindu-se c poate exist un Dumnezeu, dar c influena Lui e fie foarte, foarte mic, fie e pstrat de rezerv pn cnd apare ceva cu adevrat important. Oamenii pot s sufere pentru decizii mari i i cer lui Dumnezeu s i ghideze n alegerea unui so, a unui nou serviciu sau a unei noi case. Straniu, se pare c presupunem c exist anumite domenii n care intervenia lui Dumnezeu nu ar fi benefic. ncercm deseori s l facem pe Dumnezeu s fie interesat de o list de oameni bolnavi i de problemele politice ale lumii, dar ncercm la fel de grijulii s l inem departe de probleme ce au de-a face cu sexul sau cu situaia bancar. Cele mai multe rugciuni care ncep cu Drag Doamne, Te rog nu primesc rspuns cel puin, nu n modul cel mai direct. Dac ar primi rspuns, ar exista o singur religie i toat lumea ar 144

face parte din aceasta. Ar fi o lume haotic n care egoul uman, cu dorinele lui nesfrite, ar fi rege. Tindem s rezervm rugciunea pentru deciziile mari, iar mai apoi s privim consecinele de parc rezultatul rugciunii nu conteaz deloc. Ideea c rugciunea e esena relaiei care guverneaz totul n viaa unei persoane pn la cele mai mici detalii este o idee nou i care trebuie neleas n acest Pas. Dumnezeu e implicat pn la ultimul detaliu; fiecare aspect, fiecare gnd, fiecare sentiment poate fi folosit pentru manifestarea relaiei cu Dumnezeu. Pasul 7. Cu umilin, I-am cerut s ne ndeprteze slbiciunile.
Deci, smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit. Lsai-I Lui toat grija voastr, cci El are grij de voi. (1 Petru 5, 6-7) Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. (Apocalipsa 3, 20) Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. (Matei 7, 7)

Semnificaia pentru o persoan dependent. n Cartea Mare, prezentarea acestui Pas ncepe cu rugciunea:
Creatorule, acum sunt dornic s m abandonez ie, cu bune i cu rele. M rog ie s nlturi din caracterul meu toate acele defecte care m mpiedic s-Ti fiu de folos ie i semenilor mei. D-mi puterea de a-Ti ndeplini voia, ncepnd chiar din aceast clip. Amin. (Alcoolicii Anonimi, pag. 73)

Alcoolicul este att de obinuit s triasc mpreun cu propria inadecvare nct e convins c va rmne blocat cu orice trsturi de caracter are i c trebuie doar s nvee s triasc astfel. Acest Pas se apropie de ideea central c, dei alcoolicul a fost poate eliberat de 145

compulsia de a bea i c viaa lui a nceput s se mbunteasc, el este nc ngrijorat c nu se poate schimba i c nu se vor schimba prea multe dincolo de faptul c a ncetat butul. Gndirea A.A. nu accept ns acest lucru pentru c nu ofer imaginea complet. Butul nu e dect un simptom al unei tulburri din interiorul personalitii, i nu boala nsi. Boala trebuie confruntat i tratat, sau simptomul va reveni. Confruntarea cu boala are loc n Pasul apte. Alcoolicii activi triesc cu un amestec curios (dar mortal) de mndrie i ur fa de sine. Ei pot ba s aib ncredere doar n ei nii, ba s nu aib deloc ncredere n ei nii. Se apr cu fiecare frm de energie pe care o au, dar tiu i c nu merit, c sunt dincolo de dispre. Bineneles, butorul tinde s asocieze acest amestec de sentimente cu butul su i aproape orice alcoolic simte c, la un moment dat, dac ar putea s nceteze butul, toate celelalte ar fi n regul. Totui, odat ce alcoolicul nceteaz butul i ncepe s lucreze Paii, devine tot i tot mai evident c trebuie s munceasc din greu pentru a-i pstra i a-i dezvolta abstinena. A te mbta e o activitate pasiv: pur i simplu, torni suficient alcool pe gt, iar corpul tu, mintea i spiritul vor face restul. A deveni abstinent necesit vindecarea corpului, a minii i a spiritului, iar vindecarea are un pre; preul pentru aceast vindecare este bunvoina. n momentul n care alcoolicul crede c nu sunt prea multe de fcut n legtur cu starea sa, apare o nou idee. Aceasta e prezentat att de ncet, att de subtil nct e posibil s nu o observe. De multe ori, la citirea celor Doisprezece Pai, Paii 6 i 7 trec fr s fie observai prea mult. De fapt, ei sunt inima programului, o culme mistic. n acest moment, relaia cu Dumnezeu exist i ncepe s se dezvolte. Acum e pus la ncercare. Lui Dumnezeu i se cere s schimbe caracterul persoanei care lucreaz Paii. Bineneles, Pasul nu spune nimic despre cum va face Dumnezeu asta sau n ce mod va ndeplini El acest lucru. Acesta este n totalitate prerogativul lui Dumnezeu, iar Paii sunt foarte ateni n a nu sugera c e posibil n vreun moment s prezicem intenia lui Dumnezeu. E destul de sigur c dac cineva i-ar spune unui butor: opretete din but!, comanda lui ar fi ignorat sau ncorporat n vreun 146

sistem de mecanisme defensive pe care alcoolicul le-a dezvoltat pentru a se menine pe sine i butul su n siguran. Dac aceeai persoan i-ar spune alcoolicului: Opreste-te din baut, apoi permite schimbarea ta pn cnd nu o s te mai recunosti, comanda nu numai c ar fi ignorat, dar probabil ar fi luat n batjocur. Totui, exact asta face Pasul de fa. Aceasta e schimbarea care trebuie s aib loc, astfel nct acea abstinen care exist deja s prind rdcini i s creasc. E o caracteristic a Pailor faptul c cele mai solicitante i mai dificile sarcini sunt deseori strecurate n text fr fanfar. ns, aici e cea mai grea sarcin. Aici are loc recuperarea. Aici i se cere lui Dumnezeu s schimbe personalitatea alcoolicului. i tot acesta e locul n care Dumnezeu face exact acest lucru. ns, acest proces nu l face pe individ perfect. Mai sunt nc multe de fcut. n viziunea filosofic general a Pailor e cutat progresul, nu perfeciunea. Perfeciunea e limitat doar la Dumnezeu i, totui, aciunea lui Dumnezeu asupra personalitii l atrage pe individ ctre buntate. Pentru un cretin ortodox
Duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert, nu mi-l da mie. (Rugciunea Sfntului Efrem Sirul)

Acesta e Pasul cu ocazia cruia trebuie privite cu atenie alte aspecte ale modului n care folosim Taina Spovedaniei. n timpul vieii mele ca i ortodox am ntlnit o varietate de perspective privind taina Spovedaniei. n unele tradiii, spovedania e privit ca fiind pregtirea principal pentru Sfnta mprtanie i frecvent, uneori chiar sptmnal, spovedania reprezint o regul. Dup cum se tie, asta tinde s existe n bisericile care au fost influenate de tradiia rus. Cu muli ani n urm, am participat la Dumnezeiasca Liturghie n Finlanda, nainte de a fi hirotonit, i la momentul Sfintei mprtanii m-am apropiat de Potir. Pentru c preotul nu m-a recunoscut, am fost condus pe margine de ctre un 147

biat de altar. Apoi, un alt preot a venit i mi-a ascultat spovedania n timp ce restul parohiei atepta. Problema era c preotul i cu mine nu aveam un limbaj comun: el vorbea finlandeza i suedeza, iar eu nu. n cele din urm, mi s-a cerut s ngenunchez, am simit patrafirul preotului pe capul meu i a fost citit o rugciune. Doar atunci am putut s m apropii de Potir i s primesc Sfnta mprtanie. Cam n aceeai perioad, am avut parte de o reacie complet diferit a unui alt preot. Am fost la o biseric pe Coasta de Sud a Angliei unde aproape toi enoriaii erau din Cipru. Pentru c nu-l cunoteam pe preot, am venit mai devreme la slujb i am cerut s m ntlnesc cu el. A ieit din altar, dar a fcut un semn simplu cum c era destul de ocupat i c avea lucruri mai bune de fcut. Cu toate astea, l-am ntrebat dac puteam s primesc mprtania la Liturghie. M-a privit uluit. Dar nu poi s vii odat cu toi ceilali?, a spus el. [n.teol.9]. N GENERAL, ACOLO UNDE EXIST OBICEIUL spovedaniei frecvente, Taina e vzut ca o oportunitate pentru preot i pentru penitent de a analiza aspecte diferite din viaa individului. Persoana care se spovedete vorbete n termeni destul de generali despre greelile sale, oferind de bunvoie informaiile, punnd laolalt chestiunile mici cu cele mari. E posibil ca preotul s pun anumite ntrebri despre unele lucruri, mai ales pentru a clarifica cele spuse. Frecvent, oamenii folosesc eufemisme n confesiune sau un fel de limbaj bisericesc, nct uneori e dificil de neles ce anume vrea s spun, de fapt, persoana. n general, la final, preotul vorbete ntr-un mod binevoitor, ncurajnd acolo unde e nevoie, accentund c toi oamenii sunt pctoi i c e necesar s i permitem iubirii lui Dumnezeu s strluceasc n ciuda slbiciunilor noastre. Dup aceea, preotul spune rugciunea iertrii pcatelor. Formularea rugciunii folosite n tradiia ruseasc e puternic influenat de gndirea romano-catolic i conine o declarare a iertrii n forma direct te iert. n alte biserici, mai ales n cele cu tradiie greac, spovedania e vzut deseori ntr-o lumin complet diferit. Pentru nceput, 148

spovedania nu e neaprat considerat a fi o pregtire pentru Sfnta mprtanie. Sfnta mprtanie i Spovedania sunt taine destul de separate. n aceast tradiie, pregtirea principal pentru primirea Sfintei mprtanii tinde s fie postul. Mai mult, Spovedania e vzut ca ceva rezervat pcatelor serioase i cu consecine majore. Cineva merge la spovedanie ateptndu-se s primeasc o serie de avertismente serioase i chiar s fie chestionat n detaliu cu privire la pcatele sale. Exist rugciuni de iertare, iar acestea sunt citite, dei deseori cu ceva mai puin ceremonie dect n tradiia ruseasc; formularea acestor rugciuni conine puin din certitudinea i din caracterul direct al rugciunilor de iertare ruseti. ntmpltor, atunci cnd exist diferite tradiii n cadrul Bisericii Ortodoxe, aa cum exist cu siguran n cazul spovedaniei, oamenii care vin la Biseric din rndul altor credine ar trebui s aib grij la a se conforma normelor general practicate n episcopia aleas. Nu are nici un rost s-i acuzi pe rui c nu sunt greci, sau vice versa. Biserica e suficient de mare pentru a ncadra un mare numr de tradiii diferite n multe arii ale vieii sale, iar indivizii trebuie s accepte, nu s judece. CU ANI N URM, S-A NTMPLAT S FIU la Muntele Athos ntr-o situaie n care, datorit unor circumstane speciale, vroiam s merg la spovedanie. Fiind obinuit cu tradiiile micuei Biserici Ortodoxe din Oxford, m-am ateptat s fiu ntmpinat cu blndee i ncurajare. n schimb, preotul (de fapt, era un stare) m-a bruscat la ncercarea de a vorbi despre ce vroiam eu s vorbesc i a nceput s m interogheze n legtur cu viaa mea, cu problemele sexuale n general i cu anumite probleme sexuale n special, lucru care mi s-a prut destul de jignitor. Pentru el era ca un chestionar cu da i nu, urmat de o prelegere aspr. A nceput s mi in o predic lung cu privire la valorile relative ale stilurilor de via grec i britanic, predic n care ara mea natal nu ddea prea bine. Am fost puternic dezamgit i am plecat simindu-m agresat. Bineneles, preotul urma pur i simplu tradiia cu care era obinuit pn la urm, n 149

gndirea lui, de ce s merg la spovedanie dac nu asta ateptam totui, m-am simit rnit, ntristat i puternic deziluzionat. Practica greceasc descris aici pare s fie mai apropiat de practica Bisericii timpurii. n primele secole ale erei cretine, pcatele comise dup botez, neaprat cele foarte serioase, erau mrturisite n public; pedeapsa era i ea o chestiune public, vizibil i evident pentru toi, chiar pn la a fi ncorporat n arhitectura Bisericii Bizantine tipice. La intrarea n cldirea unei biserici ortodoxe tradiionale, credincioii trec printr-o zon numit naos (uneori, i prin pro-naos). n zilele noastre, principala funcie a acestei zone este de a adposti stativele cu lumnri i icoanele la care se nchin oamenii nainte de a intra propriu-zis n biseric. n mnstiri i n comunitile foarte tradiionaliste, unele slujbe, mai ales Litia Vecerniei (uneori, i Utrenia), precum i unele pri ale Tainei Cununiei sau Botezului au loc n aceast parte a bisericii. Totui, e bine s ne amintim c aceast parte a bisericii a fost folosit timp de sute de ani ca loc pentru cei care erau n peniten (i se practicau cteva nivele diferite de canon), pentru cei crora nu li se permitea s intre n sanctuarul propriu-zis cu restul credincioilor i nici mcar s vad zona altarului. Numrul penitenilor din naos era sporit de prezena catehumenilor i a celor care nu erau nc membri ai bisericii. n unele texte antice pare destul de clar c, cel puin n bisericile mari, naosul era o zon vast, plin de oameni; n mod firesc, toi cei care stteau n naos erau vzui de cei care aveau dreptul de a intra n corpul principal al bisericii, atunci cnd treceau pe lng ei. V putei imagina c aceste situaii erau puternic ncrcate emoional. Pedeapsa public e, n mare, un lucru ce ine de trecutul Bisericii Ortodoxe, cu excepia cazurilor excomunicrilor laicilor i a caterisirii clerului. Chiar dac anumite reguli i regulamente publicate deseori n colecia Canoanelor Bisericii menioneaz multe pcate pentru care au fost impuse canoane fixe ntr-un moment sau altul al istoriei Bisericii, acest lucru se ntmpl numai rareori n lumea modern [n.teol. 10].

150

 OBSERVAI C FORMULAREA PASULUI APTE nu se refer n mod explicit i exclusiv la iertare, dei aceasta e, n mod evident, inclus. Chiar n cazul oamenilor cu o sntate mental relativ bun, pare s fie mult mai uor pentru Dumnezeu s ierte, dect pentru noi s primim iertarea Lui. Poate c de asta, Iisus a artat mai nti mulimii cum putea El s fac un om paralizat s mearg (ceva ce ei puteau s vad) pentru a le arta c El putea s ierte pcatele (ei neputnd s vad efectele iertrii). De multe ori, avem i noi nevoie s reflectm asupra acestui lucru. Iertarea lui Dumnezeu trebuie s fie acceptat nainte de a avea vreo valoare pentru noi. E de folos s considerm c iertarea e un fapt, o declaraie, o informaie, nu un sentiment. Dac ateptm s simim c am fost iertai, nseamn de multe ori c, n primul rnd, am pierdut sentimentul c ce am fcut trebuia s fie iertat. Atunci cnd ne iertm unul pe altul, aa cum ni se cere frecvent s facem n viaa Bisericii noastre, e important s ne amintim c iertarea nu e un sentiment, ci o decizie. Sentimentele noastre pot sau nu s se potriveasc cu decizia noastr de a ierta. De fapt, e posibil ca iertarea s fie mai semnificativ atunci cnd are loc mpotriva sentimentelor noastre. Dac spunem te iert i nu simim nimic, probabil nseamn c spunem, de fapt, c am uitat de o anumit greeal, nu c am iertat-o. Atunci cnd sentimentele noastre sunt rvite, decizia noastr de a ierta e, de obicei, mult mai semnificativ. Sentimentele noastre pot (sau nu pot) s in pasul cu deciziile noastre dar ele nu afecteaz n nici un fel i nu influeneaz iertarea. PASUL APTE VORBETE DESPRE NDEPRTAREA SLBICIUNILOR noastre, nu despre iertarea pcatelor. Acest fapt arunc o lumin deosebit de puternic asupra diferenelor dintre religie i spiritualitate aa cum e ea definit de cei Doisprezece Pai. ndeprtarea slbiciunilor poate fi acceptat ca i concept de ctre oamenii care aparin oricrei religii sau nici uneia, pe cnd iertarea 151

pcatelor presupune o contientizare dezvoltat att a pcatelor, ct i a iertrii. Porunca frecvent a lui Iisus n Evanghelii, Du-te i nu mai pctui, are exact acelai sens cu nlturarea defectelor de caracter ale cuiva. n cuvinte i fapte, se ateapt c acea persoan s se schimbe. Adevrat, se poate trezi cu aceleai greeli cteva zile mai trziu, dar n acel moment exist sentimentul c ntlnirea cu Dumnezeu, fie ea n cadrul Pailor sau a Spovedaniei, are drept rezultat schimbarea sau transformarea persoanei. n Pasul apte, toate misterele dezvluite n Pasul Patru cu privire la resentimente, la ncercarea exagerat de a-i mulumi pe oameni, la grija fa de ceilali, teama de autoritate i toate celelalte, sunt rezolvate. Acestea sunt exact lucrurile pe care l rugm pe Dumnezeu s ni le nlture, zi de zi, pentru tot restul vieii noastre. ... eu am zis: Doamne, miluiete-m, vindec sufletul meu, c am greit ie. (Doxologia Mare) Rugciunea Sfntului Efrem este una dintre cele mai iubite din nesfritul numr de rugciuni disponibile cretinilor ortodoci. E recunoscut ca fiind o rugciune deseori nsoit de mtnii. Gestul mtniei e bun pentru suflet, dar i pentru trup. Totui, aciunea nu ar trebui s ne ndeprteze niciodat de importantele cuvinte ale rugciunii, rugciune potrivit din multe puncte de vedere a fi rostit ca i rugciune a Pasului apte: Doamne i Stpnul vieii mele, Duhul trndviei, al grijii de multe i al iubirii de stpnire, nu mi-l da mie. Iar duhul curiei, al gndului smerit, a rbdrii i a dragostei, druiete mie, slugii Tale. Aa, Doamne druiete s mi vd pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin.

152

Capitolul 12

ndreptarea greelilor

Pasul 8: Am ntocmit o list cu toate persoanele crora le-am fcut necazuri i am consimit s reparm aceste rele. Pasul 9: Ne-am reparat greelile direct fa de acele persoane acolo unde a fost cu putin, dar nu i atunci cnd le-am fi putut face vreun ru lor sau altora.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. (Matei 5, 9) Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. (Matei 5, 23-24) Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc. (Matei 5, 44)

Semnificaia pentru o persoan dependent. Sinceritatea e o lecie important pentru alcoolicul n recuperare, mai ales pentru c mediul natural al alcoolicului activ e minciuna i neltoria. Aici se simte el cel mai fericit i mai sigur. Amintii-v c deseori un alcoolic va spune mai degrab o minciun dect adevrul pentru c el poate controla minciuna, pe cnd adevrul e dincolo de controlul su. O minciun poate fi orice dorete el s fie, pe cnd adevrul vine de-a gata. Conform nelepciunii populare, deseori auzit n ntlnirile A.A., exist trei criterii pentru a judeca dac ceva trebuie spus sau nu, iar aceste criterii sunt folositoare cu precdere n a determina dac 153

anumite lucruri trebuie nscrise pe lista reparaiilor din Pasul 8. Pentru ca orice afirmaie s fie autentic sau legitim, aceasta trebuie s fie adevrat, trebuie s fie necesar i s fie amabil. De fapt, acesta e un bun set de criterii prin care s analizm orice afirmaie fcut de oricine, n orice moment. La fel, dac aplicnd aceste criterii ne dm seama c nu ne rmne nimic de zis, trebuie s ne revizuim ntregul mod de a vorbi. Odat ce i nsuesc un concept, alcoolicii sunt n pericolul de al vedea ntr-o manier albnegru. Alcoolicii trebuie s nvee c dei ceva poate fi adevrat, nu e neaprat bine sau etic s spun acel adevr. Asta e foarte dificil pentru ei. n formularea Pailor, mai ales a Pasului Nou, se spune c e important s spunem adevrul (n cazul acesta, fa de relele reale sau imaginare fcute altora), dar nu i atunci cnd adevrul poate s cauzeze mai mult ru caz n care trebuie s ne abinem s facem ceva. Asta ne mpiedic s folosim Paii pentru a justifica vreun comportament care, n timp ce pretindem c ne reparm greelile (sau cerem iertare) ar cauza, de fapt, mai mult durere dect cea pe care dorim s o nlturm altfel, el va lua forma unei pedepse, nu a unei ncercri de reparare a greelilor. Din cauza modului n care lucreaz mintea uman, e destul de posibil ca sub masca reparrii greelilor, s cauzm mai mult ru. Asta se poate ntmpla dac, de exemplu, o persoan a comis cu ani n urm un adulter, ns aventura s-a terminat fr alte complicaii. Totui, atunci cnd devine abstinent i ajunge mai apoi la Pasul Opt, aceeai persoan simte c e necesar s i spun soului fostei amante despre aventura respectiv pentru a-i repara greelile. Asta nu ar nsemna repararea greelilor; poate s fie adevrat, dar ar cauza mai mult durere i asta nu ar fi permis. SINCERITATEA NU E CEA MAI BUN REGUL. Sinceritatea e singura regul. Sinceritatea de dragul sinceritii e necesar la orice nivel al vieii persoanei aflate n recuperare, mai ales pentru a combate faptul c lipsa sinceritii e att de uoar. E nevoie de mari eforturi pentru a fi sincer tot timpul, n special dac am fost privit de 154

ctre familia de origine ca o persoan indecent, periculoas sau, pur i simplu, incomod. De exemplu, n familiile alcoolicilor n care tatl bea, faptul c el bea i cauzeaz probleme, poate s nu fie un subiect de discuie sau nici mcar de comentat. n acest fel, copiii nva c exist anumite subiecte care, pur i simplu, nu pot fi discutate, astfel c le terg de pe lista lucrurilor despre care vorbesc. Ruinea poate i ea s-i fac pe oameni s-i transforme lumea ntr-o viziune care nu e chiar adevrat. mi amintesc bine de o familie dintr-o fost parohie de-a mea, familie n care mama era deseori internat n spital pentru o tulburare nervoas. mi plceau toi foarte mult, ns exista o regul nespus a familiei, i anume boala mintal nu era recunoscut. Boala ei nu era menionat niciodat, nu era discutat niciodat i orice ntrebare din partea mea era primit cu o privire goal i cu o schimbare de subiect. Pot s existe o mulime de subiecte pe care o anumit familie (probabil, influenat de o persoan puternic din cadrul acesteia) le ignor ca i cum ele nici nu ar exista. Copiii care nva s peasc peste corpul unui printe beat fr s comenteze vor nva n cele din urm s nu simt nimic i, mai apoi, s nu vad nimic. Ei au nvat deja s nu spun nimic. E o situaie foarte periculoas care conduce familii ntregi ctre o via n negare. n istorie, exist exemple n care naiuni ntregi au trit n negare. Germania Nazist e un astfel de caz. Dei era destul de evident din multe puncte de vedere c Hitler i adepii lui erau foarte ri, nu exista aproape nici o voce organizat care s se opun conducerii naziste pentru c devenise prea periculos s fii n opoziie. Aproape nici o voce nu s-a ridicat s rosteasc ce era att de evident i, astfel, ce era evident a fost rstlmcit o viziune distorsionat la care fiecare adera, cel puin verbal. Onestitatea strpunge negarea. Acest lucru e bine ilustrat de bieelul din povestea mpratului care a fost convins c hainele sale erau att de frumoase nct nu puteau fi vzute dect de oamenii cu adevrat inteligeni. Dei mpratul tia c el nu-i poate vedea hainele, a presupus c toi cei din jurul su le puteau vedea; dac ar fi fcut vreun comentariu, i-ar fi trdat propria lips de inteligen. Firete, toi ceilali au presupus c mpratul putea s-i vad hainele 155

i c doar lipsa lor de inteligen i mpiedica s le vad i ei. Bineneles, nimeni nu putea s vad hainele, pur i simplu pentru c nu exista nici o hain. A fost nevoie de ncrederea neprihnit a unui bieel care a strigat c mpratul era, de fapt, dezbrcat. Chiar i n rile cu o conducere democratic, patronii companiilor, profesorii, organizaiile militare, uneori i liderii politici i religioi care sunt complet nepotrivii pentru munca respectiv, sunt nconjurai de oameni ca cei din povestea de mai sus oameni care au decis c e mai bine s nu spui nimic dect s riti s fii tratat ca un tip incomod. Pentru individul care lucreaz Paii, costul sinceritii poate fi considerabil, presupunnd mari schimbri doar pentru a tri ntr-un mediu n care sinceritatea poate s guverneze. A REPARA GREELI NU E ACELAI LUCRU cu a salva lumea sau cu a transforma viaa persoanei fa de care ne reparm greeala. Uneori, aceasta abia va observa, iar alteori (de exemplu, atunci cnd persoana a murit sau s-a mutat) nu e posibil s-i repari greelile dect n moduri simbolice. Principiul important aici e c nu ne reparm greelile de dragul lor, ci de al nostru. Calitatea reparrii greelilor e important, iar rspunsul e, de fapt, irelevant. Un alt aspect care li se poate prea dificil oamenilor este c ei presupun c dac se recupereaz din alcoolism, i repar greelile fa de cei pe care i-au rnit n perioada alcoolismului lor. Acest lucru e doar parial adevrat. Pasul Opt i Pasul Nou sunt mai eficieni dac includ toate relele pe care respectiva persoan le-a fcut altora. Pentru un cretin ortodox Atunci cnd Zaheu a venit i i-a spus Domnului, Iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am nedreptit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit (Lc. 19, 8), el fcea Pasul Nou. Ce a fcut Zaheu a fost s mearg dincolo de cerinele Legii lui Moise, cu duhul iubirii i al recunotinei. Cretinii ar trebui s i urmeze exemplul. Mai mult, n repararea greelilor nu ar trebui s fim 156

preocupai de greelile altor oameni fa de noi chiar dac sunt aceiai oameni fa de care ne reparm noi greelile. DINTRE FRUMOASELE AMINTIRI PE CARE le am de la primele mele contacte cu Biserica Ortodox, una dintre cele mai puternice a fost o vecernie la care am participat n mica Biseric Ortodox din Oxford. n acea vreme, eram student la Universitate i am dat peste Biserica Ortodox cnd, mpreun cu civa colegi de facultate, am hotrt ca n dimineile de duminic, dup ce participam la mai mult sau mai puin obligatoria liturghie de la Capela facultii, s vizitm cele mai importante Biserici din Oxford. n prima sptmn am vizitat o Biseric Anglican n care un preot ncnttor i destul de excentric a inut o slujb n care att el, ct i parohia s-au purtat de parc Reforma nu ajunsese niciodat n Anglia. Biserica avea un fel de spiritualitate italieneasc amestecat, ciudat, cu o doz mare de reinere englezeasc. n a doua sptmn am vizitat Biserica Ortodox. n acel moment, aceast comunitate (sau mai degrab, comuniti una grec-ortodox, cealalt rus-ortodox) se ruga nc n mica ncpere n care, n epoca de glorie, fusese biblioteca faimosului dr. Spooner13. Dup ce am intrat n spaiul mic, plin de tmie, m-am simit imediat acas. Mi-am lsat prietenii s continue vizitarea altor biserici n duminicile ce au urmat pentru c gsisem ceea ce cutam, dei nu avusesem niciodat o idee clar despre ce anume cutam. Trei ani mai trziu, am fost primit n Biserica Ortodox. Am nceput s frecventez micua Biseric n mod regulat i, destul de repede, m-am alturat corului, asta nsemnnd c m-am mprietenit destul de bine cu slava, dar i cu puin greac. M-am familiarizat cu ritualul liturgic ortodox i am nceput s apreciez vasta ntindere a vieii liturgice din Biserica Ortodox.
13

Dr. W. A. Spooner (1844-1930) a fost Custode al New College, Oxford. E faimos pentru greelile pe care le fcea prin nlocuirea primelor litere ale cuvintelor; de ex., dungua cu boi pani n loc de pungua cu doi bani - de aici, spoonerism.

157

La vremea respectiv, am participat la Vecernia care marca nceputul Postului Mare. n Oxford, aa cum se ntmpl n majoritatea Bisericilor ruseti i a mnstirilor greceti, exista o slujb numit Vecernia Iertrii. La sfritul Vecerniei, preotul a ieit din spatele Iconostasului i, calm i serios, a cerut enoriailor s l ierte pentru orice fapt de-a lui care i-ar fi putut rni. A urmat o mic ceremonie n care fiecare membru al parohiei s-a apropiat i s-a nchinat n faa preotului, cernd iertare. Preotul fcea acelai lucru, binecuvntnd persoana nainte ca aceasta s se ridice. Persoana se aeza apoi la dreapta preotului, astfel c fiecare membru al parohiei venea n faa preotului, apoi n faa celui din dreapta lui; fiecare era ntmpinat cu o nclinare reciproc i cu o cerere reciproc de iertare. Aciunea era completat de trei srutri i, astfel, fiecare membru al parohiei se ntlnea cu fiecare dintre ceilali membri ai parohiei mult iertare era oferit i primit. Pentru mine, unul dintre cele mai emoionante elemente ale acestei ceremonii a fost c la aceasta participau civa membri mai n vrst i foarte importani ai Universitii. M-am regsit ngenunchind n faa lor i cerndu-le iertare, n timp ce ei fceau acelai lucru n faa mea. n cele mai multe situaii, i cu siguran n alte universiti din toat lumea, acetia erau oamenii cu care cu greu a fi avut ansa s discut. ns, n acest context, acest lucru a dat o mare profunzime experienei mele crescnde n ortodoxie. Bineneles, o astfel de ceremonie poate deveni un simbol gol. mi aduc clar aminte c, dup civa ani, m-am ntlnit cu doi clugri care triau n aceeai mnstire i care se displceau att de mult nct aveau o nelegere reciproc de a se evita unul pe cellalt n astfel de ceremonii. ns, ce descoperisem la Oxford fusese att un remarcabil exemplu de umilin, ct i un important exemplu de pragmatism n viaa spiritual. Pasul Nou e o versiune non-religioas a Vecerniei Iertrii. n mai multe momente ale Dumnezeietii Liturghii, preotul se ntoarce cu faa spre oameni i se apleac. n rugciunile pregtitoare, nainte de Vohodul Mare i, mai apoi, nainte de Sfnta mprtanie, el le cere iertare oamenilor i i iart i el. 158

A cere iertare reprezint o parte normal i important a vieii cretine, trit nu ca o pedeaps, ci n libertate, ca o bucurie a copiilor lui Dumnezeu. Asta e important mai ales nainte de a ne apropia de Sfntul Potir pentru a primi Sfnta mprtanie. Domnul nostru ne spune n mod explicit c a cuta i a oferi iertarea este o cerin preliminar pentru a primi Trupul i Sngele lui Hristos n faa altarului. Nu putem fi prezeni pe deplin n faa Domnului dac nu suntem n armonie cu fraii i surorile noastre. Repararea greelilor fa de oamenii care au murit se face rugndu-ne pentru ei. Acest lucru se aplic i n cazul celor cu care nu putem intra direct n contact. Orice persoan care poate fi contactat direct ar trebui abordat pentru a i se spune de ce e necesar s le vorbim. Bineneles, nu suntem responsabili pentru reaciile lor. Ei pot fi prietenoi sau dispreuitori. Totui, dac ne facem partea noastr aa cum trebuie, nseamn c am fcut Pasul Nou.

159

Capitolul 13

Pstrarea cureniei
Pasul 10: Ne-am continuat inventarul personal i ne-am recunoscut greelile, de ndat ce ne-am dat seama de ele.
Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci Duhul este osrduitor, dar trupul neputincios. (Marcu 14, 38) i ne iart nou pcatele noastre, cci i noi nine iertm tuturor celor ce ne greesc nou. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. (Luca 11, 4) Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noastre. (Psalm 102, 12)

Semnificaia pentru o persoan dependent. Odat ce mare parte a Pailor au fost fcui, efectul e cel de tergere a tablei. Alcoolicul a nvat s dea ochii cu Dumnezeu, cu el nsui i cu restul lumii. Nu mai are schelete n dulapurile trecutului i, dei pot s existe unele resturi de sentimente de obicei, ruine sau regrete el are, totui, o nou via. Trecutul s-a terminat i, ct vreme nu bea, nu trebuie s se ntoarc la el. Dup ce i-a curit casa sufletului, el are nevoie s gseasc o modalitate de a o menine curat. Pasul Zece e menit s fac exact acest lucru. Inventarul personal, odat aplicat ntregii sale viei (n Pasul Patru) e aplicat acum cu aceeai rigurozitate, ns n fiecare zi. Bineneles, unele dintre lucrurile care preau s domine Pasul Patru nu mai sunt o problem n acest stadiu. Aproape cu siguran, alcoolicul a ncetat deja butul, iar comportamentele evidente care nsoesc butul au disprut. Amintii-v, totui, c pentru alcoolic butul nu e dect vrful icebergului un vrf extrem de evident, ns numai un vrf. Tulburarea care i hrnete alcoolismul activ este sensibil la modul n care alcoolicul n recuperare se privete i se 160

simte fa de propria persoan. Acum, el trebuie s recunoasc ce anume greete i s nvee cum s fac fa greelilor, pn cnd a face acest lucru devine o reacie instinctiv. n formularea Pasului, persoanei n recuperare i se spune s-i identifice, apoi s-i admit greelile. Nu ar fi ieit din comun ca el s i dea seama i de lucrurile pe care le face bine un inventar moral are o latur cu plus, aa cum are i una cu minus. ns, greelile i relele fcute de el sunt cele care l vor bntui i ele sunt cele care trebuie incluse neaprat. A-i face un inventar zilnic, preferabil spre sfritul zilei, e un mod bun de a-i lua temperatura spiritual. Acest lucru i permite s privete mai muli factori, inclusiv starea de dispoziie, viaa de rugciune i relaiile cu ceilali. E momentul n care s revizuieti arii n care ai depus eforturi deosebite: folosirea timpului sau a banilor, folosirea limbajului, participarea la discuii sau activiti inutile. De altfel, exerciiul e bun pentru oricine. Pentru alcoolicul care vrea s rmn abstinent e o necesitate. Pentru un cretin ortodox Uneori, avem nevoie ca lucrurile s ajung ntr-un punct extrem nainte de a le observa. Atunci cnd lucrurile sunt fcute cu moderaie, ele tind s ne scape. Acesta e, poate, motivul din care Biserica a lsat o duminic pe an, n Postul Mare, pentru a privi exemplul dat nou de Sf. Maria Egipteanca. Dincolo de orice imaginaie, Sf. Maria a dus un stil de via extrem, mai nti n dezm, iar mai apoi n pocin. n tineree, Sf. Maria a petrecut muli ani n destrblare. Pcatele ei erau mai ales de natur sexual; exist la ea i o anumit naturalee cu care cei mai muli dintre oameni se identific ntr-o anumit msur, chiar dac i numai n imaginaie. Mergnd la Ierusalim, a trit o experien spiritual profund atunci cnd a ncercat s intre n Biserica Sfntului Mormnt i, n consecin, i-a petrecut restul vieii n deertul iudaic n condiii de ascetism extrem. Motivaia pentru noua ei via era de a cuta iertare pentru pcatele pe care le fcuse i a fcut asta cu o mare nflcrare. Totui, pe parcurs, munca ei dur i devotamentul i-au adus o via 161

supranatural, plin de nelepciune i de contientizarea prezenei lui Dumnezeu. Dorina ei fizic nestvilit a fost transformat ntr-o sete nepotolit pentru Dumnezeu. Apetitul ei pentru mncare i butur a fost transformat ntr-un dor pentru Sfnta mprtanie. Atacat de cel ru i de tentaii periculoase, ea s-a luptat i s-a luptat pn cnd a triumfat, astfel c, la sfrit, ea nu mai era deranjat nici de cldur, nici de frig i se hrnea direct cu Cuvntul lui Dumnezeu. Sf. Maria Egipteanca e o eroin pentru ntreaga Biseric, ns mai ales pentru monahii care ncearc s ajung mcar n parte la eforturile i entuziasmul ei pentru Dumnezeu. Ea demonstreaz un mod de via care e mai apropiat de cel al ngerilor dect de cel al fiinelor umane, iar aceasta e una dintre viziunile care dau via idealurilor monahale. Laicii nu sunt monahi, ns i viaa lor e la fel de rodnic i de binecuvntat ca i a monahilor, dei poate n moduri mai puin evidente. Dar i laicii, brbai i femei, sunt ncurajai s se familiarizeze cu viaa mnstirilor, s le viziteze, s asculte, s participe la viaa monahal, cel puin pentru perioade scurte de timp. Ca i Paii, calea monahal implic o re-evaluare radical a valorilor societii umane. De la bun nceput, egoul e pus deoparte, iar prin rugciune i post, prin disciplin i efort, monahul i croiete drumul ctre Dumnezeu. Contientizarea pcatului n viaa de zi cu zi e un element important al procesului de metanoia (de pocire) i, cu fiecare pcat recunoscut, calea devine tot i tot mai atrgtoare. [...] Pe de alt parte, oricine e capabil din punct de vedere teoretic s intre n viaa monahal i chiar poate s fac asta, exceptnd situaiile n care acest lucru ar cauza dificulti oricui se afl n grija respectivei persoane. n monahism, se petrece oferirea propriei persoane a libertii, a vieii i a voinei lui Dumnezeu. Cei mai muli membri ai Bisericii nu vor deveni clugri i maici, cel puin nu n viitorul apropiat, iar ofranda propriei persoane fcut vieii monastice va fi mereu ceva neobinuit, ceva ieit din comun. Totui, fiecare poate participa, cel puin n parte, la viaa monastic prin lucrarea Pasului Zece. Comparativ cu viaa monastic, poate prea un lucru mrunt. ns, fcnd asta ne legm pe noi de imensitatea nelepciunii monahale i de puterea spiritual pe care mnstirile o aduc n viaa Bisericii. 162

n slujba de trecere la monahism, persoana ce urmeaz s fie clugrit st n faa superiorului monastic. I se cere de trei ori s ridice foarfecele cu care superiorul l va tunde, tierea prului fiind un semn al terminrii vieii seculare i nceperii vieii monahale. Uneori, cu entuziasm, superiorul va arunca efectiv foarfecele la pmnt un gest neprietenos, desigur, dar care arat cu claritate c persoana care urmeaz s intre n familia monahal face acest lucru conform propriei voine, cci e alegerea lui/ei dac s ridice sau nu foarfecele i s l napoieze n minile superiorului. Permind s i fie tiat prul, monahul nceptor simbolizeaz faptul c renun la libertatea sa n favoarea monahului superior, desigur, dar ntr-un sens mai profund i mai important, n favoarea lui Dumnezeu nsui. ntr-un mod asemntor, la botez, individul i accept noul titlu de rob al lui Dumnezeu, permind s i fie tiat prul. n slujba ortodox de oficiere a Cununiei exist o ceremonie similar acestei aciuni. ns, n loc de foarfece, soul i soia se iau de mn i pesc condui de preot de trei ori n jurul msuei de cununie pe care se afl Sfnta Evanghelie. Aici, cuplul i d ascultare unul altuia n primul rnd, iar apoi plaseaz ntreaga lor relaie n minile lui Dumnezeu. Ortodoxia nu are prea multe de spus despre oamenii singuri. O persoan singur nu are pe nimeni n viaa sa care s i primeasc ascultarea. n aezmintele monahale, clugrii sau maicile aparin familiei monahale i aceea e familia care are grij de respectivele persoane, chiar dac pregtirea i experiena pot fi dificile. n csnicie, cuplul i d ascultare unul altuia i, n schimb, au grij unul de cellalt i promit s stea mpreun i atunci cnd lucrurile vor fi dificile. n general, nu e bine pentru noi s fim singuri, dar, n anumite situaii, Paii pot s-i ofere unei persoane singure ceva asemntor structurii i responsabilitii pe care o primesc, prin familiile lor, clugrii, maicile i oamenii cstorii. Aparinnd unui grup de 12 Pai, apar multe ocazii de intimitate spiritual care ne ajut s ne meninem pe drumul bun i ne d ndrumarea pe care alii o primesc prin apartenena la familiile lor. 163

Pasul Zece este, oarecum, esena vieii cretine, iar persoana care face Pasul Zece n mod regulat, chiar dac nu zilnic, pune n practic pocina i pete pe calea ngerilor.

164

Capitolul 14

Ajungnd s l cunoatem pe 200 Dumnezeu

Pasul 11: Am cutat, prin rugciune i meditaie, contactul contient cu Dumnezeu, aa cum l n dintre noi, cerndu-I doar s ne arate voia Lui n ce s ne dea puterea s-o mplinim.

Nu v mpovrai cu nici o grij. Ci ntru toate, pri prin rug cu mulumire, cererile voastre s Dumnezeu. (Filipeni 4, 6)

i aceasta este ncrederea pe care o avem c cerem ceva dup voina Lui, El ne ascult. (I Ioan i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, 21, 22)

Semnificaia pentru o persoan dependent. Odat ce a avut loc miracolul abstinenei, alco fie contient c abstinena continu pe care o exper parte din relaia lui cu Dumnezeu. Dumnezeu i d abstinent, aa cum tot Dumnezeu i d darul vieii rndul ei. Ce i se cere e s triasc conform voii Lui. P ti niciodat, cu siguran, ce anume nseamn aceas cutrii a ce suntem capabili actul rugciunii i ast facem. Nu e pe deplin clar de ce autorul Pailor a separa meditaie. Desigur, Paii au fost scrii nainte s aib mas de promovare a meditaiei, aa cum s-a ntm Flower Power. Bill W. avea o lectur bogat din mu posibil 165 ca el s fi avut ceva anume n minte. Dac a f

el nu spune nimic despre asta, nici n Cartea Mare, nici n Doipe i Doipe, unde se pare c folosete aceste cuvinte alternativ. Cel mult, putem presupune c cele dou cuvinte rugciune i meditaie se refer la tipul activ i pasiv de rugciune, la vorbire i la ascultare. ns, nici asta nu e ceva sigur. Ce e important e ca persoana n recuperare s priveasc rugciunea i meditaia ca fiind sursa nsemntii i a puterilor sale. El nu dobndete mintea lui Dumnezeu, dar tinde spre El. E actul cutrii care d autenticitate noigsitei sale viei. DAC O PERSOAN A FOST RELIGIOAS nainte de a deveni alcoolic, e posibil, dei nu obligatoriu, ca ea s trebuiasc si revizuiasc gndirea i comportamentul religios nainte de a ncepe procesul de recuperare. Dac privim alcoolismul ca pe o boal spiritual, e aproape sigur c acea persoan a folosit pe parcursul dependenei sale teme religioase i spirituale ntr-o manier distorsionat i parial. Asta nu nseamn neaprat c ceva nu e n regul cu religia sa, ci se refer la modul n care folosete el acea religie. nseamn aproape sigur c perspectiva lui asupra lui Dumnezeu e disfuncional. Alcoolicii activi tiu cum s se roage cel puin, tiu cum s ncerce s negocieze cu Dumnezeu. E posibil ca ei s petreac mai mult timp stnd n genunchi dect clugrii obinuii, ns altarul n faa cruia se roag e de sticl i, de obicei, nu are asociaii religioase. Alcoolicul trebuie s nvee c rugciunea i meditaia care l vor ghida de-a lungul abstinenei seamn puin sau deloc cu activitatea care se chema rugciune n trecut. Dincolo de orice altceva, acum, rugciunea nceteaz a mai fi o nvoial. Se pare c Dumnezeu nu vrea s cad la nvoial prea des. Mai mult, rugciunea d rezultate. Alcoolicul e obinuit s-i strige rugciunile n direcia cerului, dar fr s simt c va primi vreun rspuns pozitiv. E obinuit ca Dumnezeu s-l ignore, s-l nele, s-l dezamgeasc. Aproape prin definiie, se poate spune c nu exist nici o relaie ntre Dumnezeu i alcoolic cel puin, nu una personal. Alcoolicul penduleaz ntre a-L ur pe 166

Dumnezeu i a-I nega existena, iar Dumnezeu ateapt. Alcoolismul, ca orice lucru care implic durere i suferin, care e crud i pervertit, care e trist i nedrept, face parte din preul pe care Dumnezeu l pltete pentru a ne da nou libertate. Odat ce alcoolicul a ncetat s joace rolul de dumnezeu, el permite treptat ca perspectiva lui greit i letal asupra lumii s fie nlocuit cu alta. n aceast nou perspectiv, exist un Dumnezeu altul dect propriul ego care e cea mai nalt expresie a existenei. Voia Lui a guvernat toat creaia i acest lucru se va ntmpla i dup ce individul va muri. Voia Lui e o expresie a buntii i iubirii i e resimit de ntregul univers n toat imensitatea sa, dar i n cele mai mici detalii ale vieii fiecrei persoane. O via care merit trit, o via bun, o via abstinent, implic i cutarea voii lui Dumnezeu i mplinirea acesteia. Cutarea e important, i nu cunoaterea. Odat ce alcoolicul crede c el cunoate voia Lui Dumnezeu, e foarte uor pentru el s revin la vechile obiceiuri, iar rezultatul e c, n loc s aib o via distrus ca i om beat, are o via distrus ca i om abstinent. Atunci cnd alcoolicul caut voia lui Dumnezeu i ncearc din toate puterile s o mplineasc (puteri care vin tot de la Dumnezeu), el face ceea ce trebuie s fac. Viaa lui e plin, e format din micile sarcini care constituie existena uman i el ndeplinete ceea ce se cere de la el, fiecare sarcin la rndul ei. Uneori, sarcina va fi mic aparent nesemnificativ precum splatul minilor sau nchiderea ochilor pentru a adormi. Alteori, sarcinile vor fi de un nivel mai nalt petrecerea timpului n rugciune sau fcnd un serviciu unei alte persoane. Nimic nu e pasiv n aceast relaie cu Dumnezeu. El nu st, ateptnd ca Dumnezeu s i vorbeasc din mijlocul tornadei sau din vrful fulgerului. Dumnezeu l ntlnete n situaiile obinuite ale vieii, iar individul nva s reacioneze cu umilin i recunotin n toate situaiile. Niciodat nu e foarte sigur c face ce anume i se cere, dar, tiind c Dumnezeu are o anumit dorin pentru el, e plin de sperana c o mplinete pe aceasta. Sigurana nu face parte din zona sigur pentru alcoolicul n recuperare pentru c e prea aproape de genul de comportament pe care Bill W. l numea ndrtnicia egoist nenfrnat. Cutarea e suficient este suficient. 167

Pentru cretinul ortodox Pasul 11 e o ocazie de a evalua ce anume faci n viaa ta de rugciune i s te ntrebi unele lucruri abordate mai rar. Pentru ce te rogi? Ce sau cum te rogi? i place s citeti rugciuni sau s fii spontan? De fapt, te rogi? Cnd mergi la biseric, i petreci tot timpul cu lucruri de mic (sau, cel puin, de secundar) importan? Te rogi dimineaa i seara? Singur sau cu alii? Pentru ce te rogi? Uneori, avem tendina s i dm lui Dumnezeu o list de cumprturi cu ce e ru n lumea Lui, list n care facem i o aluzie (nu prea discret) cum c ar putea s fac lucrurile mai bine. Alteori, rugciunea devine o simpl list de plngeri despre nedreptile pe care le vedem noi n lumea aceasta. Dac una dintre aceste variante e adevrat, trebuie fcut ceva. Cele mai bune lecii le putem nva din viaa de rugciune a Bisericii, din Sfnta Liturghie i din toate celelalte slujbe pe care Biserica le folosete pentru sfinirea unor oameni, momente sau locuri. E bine s vedem ce anume facem n biseric i apoi s ncercm s aducem acea experien n vieile noastre. nainte de nceputul prii publice a Dumnezeietii Liturghii, preotul spune anumite rugciuni, i pune vemintele, i spal minile i merge n faa altarului de Jertf, Sfntul Proscomidiar. Acolo pregtete pinea i vinul, tind pinea ntr-un anumit fel, aa cum spune tradiia, i aeznd bucelele de pine pe Sfntul Disc, vasul special pe care l folosim pentru pine. Dup ce termin partea oficial i tradiional a pregtirii sale, preotul poate apoi s pomeneasc oamenii, pe fiecare dup numele lui. Pentru fiecare nume sau list de nume, el taie o bucic de pine i o pune n locul tradiional, sub bucata rectangular de pine ce va fi transformat n Trupul lui Hristos. n timp ce aeaz fiecare bucat de pine, spune: Doamne, pomenete pe N, punnd primul nume (cretin) al persoanei pentru care se roag n locul literei N. Poate c va spune foarte puine nume n acest moment sau poate va rosti cteva mii. Uneori, va fi rugat de cei din parohie s-i pomeneasc pe anumii oameni i, deseori, un preot paroh va avea o list (de multe ori, tiut pe de rost i destul de lung) cu toi membrii parohiei. 168

Membrii comunitii pot aduce liste cu nume pentru ca preotul s le pomeneasc n acest moment, indiferent dac au copt ei nii sau nu prescuri ce devin pinea de mprtanie. Singura problem e c ei trebuie s aduc lista la timp pentru ca preotul s nu ntrerup slujba pentru a citi liste lungi cu nume, dup ce a nceput Liturghia Catehumenilor (Binecuvntat fie mpria). E bine tiut c anumii episcopi i preoi erau recunoscui pentru c citeau foarte multe nume n acest moment al slujbei, iar asta e foarte bine att timp ct nu interfereaz cu rugciunile personale ale credincioilor. Preotul se roag simplu: Doamne, pomenete pe robul tu N. El continu, fr a cere nimic n mod special pentru acea persoan. Rugciunea Doamne, pomenete e suficient, include toate situaiile i e o frumoas expresie a iubirii. n ce privete mijlocirea, iat ce este rugciunea: o expresie a iubirii. Nici nu i spunem lui Dumnezeu ceva ce El tie deja, nici nu ncercm s l form i s l facem s se rzgndeasc. Indiferent dac persoana pentru care s-a spus rugciunea e n via sau decedat, rugciunea Doamne, pomeneste i aduce mpreun pe cel ce se roag, pe cel pentru care se roag i pe Dumnezeu. n rugciunile pentru grupuri de oameni, ecteniile Sfintei Liturghii servesc drept model. Ne rugm pentru oameni, grupndu-i n categorii: bolnavi, suferinzi etc. Observai c aici se menioneaz prea puin ce anume ateptm ca Dumnezeu s fac pentru aceti oameni, n afar de faptul c cerem mntuirea lor. Aici, rugciunea nu e o list de porunci ctre Dumnezeu: f aia sau cealalt, pentru persoana cutare sau cutare, ci e pur i simplu un act de a-i aduce pe acetia n faa lui Dumnezeu, n iubire. Nu are nici un sens s ncepem s i povestim lui Dumnezeu despre acei oameni, ca i cum El nu ar ti cine sunt sau de ce au nevoie. Parial, acesta e motivul din care, n rugciunile noastre, folosim doar prenumele Dumnezeu tie numele fiecruia nc din pntecele mamei sale i El tie mai bine dect noi pentru cine ne rugm. nainte de sosirea mea la Universitate, un btrn episcop ortodox rus vizitase Oxfordul i i petrecuse o mare parte din timp rugndu169

se nominal pentru oameni la altarul punerii nainte. Uneori, i se nmnau lungi liste cu nume scrise n greac, iar pentru el acestea erau dificil de citit i de pronunat. Se spune c el obinuia s ridice astfel de liste spre cer, pentru ca Dumnezeu s le citeasc singur. Dac cineva analizeaz rugciunile oficiale ale bisericii, sunt puine rugciunile n care individul se roag pentru el nsui. Iar cele care exist, sunt aproape ntotdeauna rugciuni de iertare. Formularea Pasului Unsprezece aduce n atenie o idee care corespunde rugciunii oficiale a bisericii: rostul rugciunii e cel de a afla voia lui Dumnezeu pentru noi. ...nva-m s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu i n Lumina Ta vom vedea lumina (ambele din Doxologia Mare). Fiecare membru al Trupului lui Hristos e nvluit n iubirea lui Dumnezeu, o relaie care se dezvolt i crete mereu. Cnd, n Sfnta Liturghie, Trupul lui Hristos (enoriaii) se ntlnesc i mnnc Trupul lui Hristos din Potir, icoana e complet. Pentru un moment, identitatea lui Dumnezeu i identitatea copiilor Lui nu mai e o problem de contrast, ci una de armonie. Graniele egoului sunt estompate, iar Biserica din interiorul Bisericii particip la viaa lui Dumnezeu. ns, acest moment va dura pentru totdeauna doar la sfritul vremii, cnd totul va deveni actual i voia lui Dumnezeu nu va mai fi experimentat n moduri tainice. Pn atunci, trebuie s ne mulumim cu indicii, cu sugestii. Dar aceste indicii ne dau curaj i speran. Atunci cnd ne lum rmas bun de la Trupul lui Hristos din Potir, cntm: Am vzut lumina cea adevrat; am primit Duhul cel Ceresc; am aflat Credina cea adevrat, Nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, cci Aceasta ne-a mntuit pe noi. Ca i apostolii care prseau locul nlrii Domnului nostru, ne ntoarcem la vieile obinuite, bucurndu-ne c i acolo voia lui Dumnezeu e la fel de puternic i de necesar ca i n munca dttoare de via a lui Dumnezeu nsui. Ceea ce face preotul n momentul Sfintei Proscomidii e ceva ce poate fi preluat i n rugciunea privat. Punnd laolalt o list cu oameni pe care i ntlnim pe parcursul vieii noastre i rugndu-ne regulat pentru ei (Doamne, pomenete), reprezint o modalitate frumoas de a-i oferi propria experien de via lui Dumnezeu i de 170

a fi, n acelai timp, ecoul rugciunii oficiale a bisericii din Sfnta Liturghie. Pomenirea membrilor familiei, a prietenilor, profesorilor i cunotinelor e o rugciune puternic, pe parcurs ce i pomenim fiecare nume lui Dumnezeu. Dup o vreme, lista va deveni un fel de odisee spiritual, reflectnd diferite stadii ale vieii noastre i diferii oameni crora ne-a ncredinat Dumnezeu. Bineneles, e important s-i includem pe oamenii care au avut contribuii negative n vieile noastre, ca i pe cei care au contribuit n mod pozitiv. Asta ne permite s mplinim ntr-un mod simplu i practic porunca iubirii dumanilor. Citirea numelor unor astfel de oameni ne poate pune n legtur cu sentimentele pe care am prefera s le ignorm (sau de care s scpm de tot); dar nu uitarea este drumul pe care Dumnezeu l aterne naintea noastr. Nu ne iertm dumanii uitndu-i. Asta nu e iertare, ci uitare. Ne iertm dumanii rugndu-ne pentru ei. Chiar dac instinctele i emoiile noastre se ndreapt ntr-o alt direcie, asta ni se cere s facem. Pentru cretinul ortodox, cuvntul meditaie poate s nu fie folositor imediat, cel puin nu la prima vedere, pentru c nu e un cuvnt care s fie folosit prea des n literatura ortodox. ns, e aproape sigur c autorul Pailor a folosit acesta cuvnt pentru a indica ascultarea o parte necesar a rugciunii i foarte familiar n practica ortodox. n tradiia noastr, aceast linite a fost puternic amplificat n practica rugciunii lui Iisus. Aceast scurt rugciune, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi, e la fel de potrivit pentru nceptori, ca i pentru cei ce se apropie de sfinenie. E o arm puternic, un instrument spiritual. Recitat n linite, n adncul fiinei noastre, ea devine un fel de puls al rugciunii. Indiferent dac e spus o dat sau de mai multe ori, rar sau cu fermitate, ea ne linitete mintea i ne face disponibili pentru Dumnezeu. Ne apropie de puterea lui Dumnezeu pentru ca El s ne rscumpere i s ne salveze, s ne apropie ntr-un mod pentru care nu e nevoie nici de imaginaie, nici de ego, nici de cunotine speciale: Doamne, miluiete-ne. Folosirea Rugciunii lui Iisus a devenit cea mai semnificativ caracteristic a vieii de rugciune a multor oameni. n trecut, se 171

considera a fi rezervat celor extrem de pioi i se vorbea rareori de ea n afara mnstirilor. Bineneles, rugciunea nu-i aparine unei persoane sau unui grup de persoane anume e un element din viaa bisericii. E adecvat a fi folosit de cei mai muli dintre oameni; dei poate fi un mare avantaj s o foloseti sub ndrumarea unui om spiritual, e disponibil tuturor i poate fi folosit de oricine. Dou perioade de rugciune a cte 5 minute pe parcursul unei zile poate transforma n mod dramatic viaa de rugciune a unei persoane. ns, e posibil s nu se ntmple aa. Nu rostim aceast rugciune sau orice alt rugciune personal pentru ceva anume. Ne rugm pur i simplu. Rspunsul e n ntregime lucrarea lui Dumnezeu, iar asta e complet dincolo de controlul nostru. Tot ce trebuie s facem noi e s depunem efortul necesar. Pot s existe i oameni pentru care Rugciunea lui Iisus nu e satisfctoare. n general, pentru cineva care are o fire compulsiv sau obsesiv, poate fi mai potrivit s gseasc alte forme de rugciune, mai active. i n acest caz, ca i n multe alte aspecte ale vieii bisericeti, se recomand consultarea unui preot sau a cuiva cunoscut ca avnd o experien spiritual. Miluirea e un cuvnt frumos i se refer la generozitatea lui Dumnezeu. Oferit cu uurin, chiar i atunci cnd nu e meritat, mila cereasc e cea care face posibil ca noi s devenim copiii lui Dumnezeu. E o greeal, cred eu, s confundm miluirea (n.tr. caritatea) cu mila (n.tr. comptimirea). Mila, ca i simpatia, e unul dintre acele cuvinte folosite pentru o serie de sentimente i aciuni care i ncurajeaz pe oameni s nu renune la suferina lor. Vai, sracul de tine trebuie s fie una dintre cele mai duntoare expresii din limba englez, pentru c, inevitabil, invit persoana n cauz s rmn n durerea ei pentru a primi mai mult atenie. Miluirea, pe de alt parte, servete drept tratament universal i l ncurajeaz pe individ s-i vad de via, nu s rmn blocat n faa unui obstacol. n greac, cuvntul are i mai mult profunzime i semnificaie. n forma cu care suntem familiarizai (n Doamne, miluiete Kyrie eleison), cuvntul miluire seamn foarte mult cu cuvntul elaion care nseamn ulei de msline. 172

Cnd am plecat din Anglia n Grecia pentru prima dat, la mijlocul anilor `70, am locuit cteva luni la Mnstirea Sf. Ioan Evanghelistul din Patmos. Vorbeam doar puin greac i, dei am fost primit cu cldur, eram sigur c cele mai multe dintre lucrurile importante pentru mine le-au derutat pe gazdele mele. Aveam att de multe de nvat cum s triesc ntr-o mnstire, ntr-o ar departe de cas, unde se vorbea o limb pe care nu o cunoteam. Am ajuns s iubesc slujbele, chiar pe cele de la miezul nopii, dei aveam o preferin clar pentru zilele obinuite n care cntarea era vioaie i cu puine ntreruperi. n zilele mari de post, clugrii invitau pe unul dintre preoii locali de pe insul s vin i s cnte. Sunt sigur c avea o voce bun, dar stilul su erade oper, extrem de ornamental i mi era greu s-l suport. n acele zile, slujbele mi se preau cu adevrat lungi i nu doar din cauza lungimii lor propriu-zise. Dintre toate lucrurile pe care mi le amintesc, unul dintre cele mai contradictorii a fost raia lunar de ulei de msline. n acea vreme, mnstirea era condus ca o cas n care clugrii aveau un anumit grad de independen. Mai exact, fiecare clugr trebuia s se descurce singur cnd era vorba de mncare. I se ddeau bani i se atepta ca el s se hrneasc singur. Ce se ntmpla de obicei era c cei mai muli dintre clugri formau grupuri mici n care fie gteau pe rnd, fie fceau un fel de aranjamente n privina gtitului. Un clugr a crui familie locuia ntr-un ora apropiat i primea mncarea n fiecare zi cnd sosea autobuzul. Familia lui avea un restaurant; i pregteau mncarea, o mpachetau i i-o trimiteau. Am fost repartizat unui diacon (n acel moment, eram i eu diacon) a crui treab era s aib grij de mine, s-mi gteasc, s m in curat i, n general, s-mi arate mprejurimile. Cred c i-am fcut viaa foarte dificil. Cel mai misterios lucru dintre toate i scopul ntregii evocri a fost c fiecare clugr din mnstire primea o porie lunar de ulei. n Anglia, eram obinuit s primesc laptele acas n fiecare zi, dar cnd am aflat c fiecare dintre noi avem o raie de ulei i c aceasta era dat n fiecare lun, am fost mai mult dect perplex. La ce puteam folosi un galon de ulei de msline pe lun? [n. tr. 1 galon = 3,78 litri] 173

nainte de terminarea timpului acolo, mi-am dat seama c s-a ntmplat deseori s-mi folosesc raia de ulei nainte de finalul fiecrei luni i c trebuia s mai cumpr din magazin. Uleiul era folosit pentru absolut orice: pentru gtit (pentru ngroat, prjit, condimentat) i pentru arderea n mici candele n faa icoanelor; era folosit la curarea anumitor lucruri i era panaceul universal pentru orice, de la o durere de spate pn la un deget umflat. Era o soluie la ndemn pentru orice i ajutorul din viaa de zi cu zi. Asta era uleiul de msline. Era tmduirea i bunstarea dintr-o sticl. Merit s inem minte i c atunci cnd spunem rugciunea Kyrie eleison ne rugm (cel puin, n prile greceti!) i pentru uleiul de msline i pentru toate acele lucruri pe care le reprezint. Luai n considerare i c uleiul de msline i ramurile de mslin sunt simbolurile universale ale pcii (turnat peste ape agitate i, respectiv, n gura porumbelului lui Noe), rugcinea devenind astfel i o rugciune pentru pace.

174

Capitolul 15

Rspndirea vetilor bune

Pasul 12: Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai, am ncercat s transmitem acest mesaj altor alcoolici i s punem n aplicare aceste principii n toate domeniile vieii noastre.
Mergi n casa ta, la ai ti, i spune-le cte i-a fcut ie Domnul i cum te-a miluit. (Marcu 5,19) Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. (Matei 5,16) Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Miai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei? Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat? Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine? Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 35-40)

Semnificaia pentru o persoan dependent. Pasul Doisprezece reprezint nfptuirea unei viei transformate. Persoana care a nceput s lucreze Paii a devenit o persoan diferit. Aici, ntrebarea din inima gndirii i practicii A.A. capt i mai mult sens: devine alcoolicul abstinent pentru a lucra cei 175

Doisprezece Pai sau lucreaz cei Doisprezece Pai pentru a deveni abstinent? E posibil, dei extrem de improbabil, ca persoana care ajunge la Pasul Doisprezece s aib n mod regulat necazuri cu butul. Evident, se ntmpl aa nu din cauz c nu poate bea va avea ntotdeauna libertatea de a se ntoarce la but, dac va decide asta ci din cauz c n noua lui via nu mai este loc pentru but. El s-a privit i a fcut pace cu el nsui cu lucrurile bune i rele; a fcut tot ce a putut pentru a repara acele pri din viaa lui care aveau nevoie de reparaii. Mai important, el a nceput s i rectifice relaia cu Dumnezeu, un proces profund personal i ascuns n mare parte n inima lui. Dei i aparine, natura noii lui viei, aceast recuperare e ceva ce nu poate pstra doar pentru el. Ca i multe alte lucruri importante n via iubirea, iertarea, linitea sufleteasc poate pstra doar ce druiete. Dac ncearc s pstreze ceva pentru el sau, mai ru, dac nu-l mparte cu ceilali de team c va rmne fr el, va pierde cu siguran acel lucru. n contextul A.A., unde acest Pas i are semnificaia original, exist un ndemn clar i real pentru alcoolicul care i-a nceput recuperarea. Nimeni nu poate ajunge mai departe de att nu exist nimeni care s fie complet recuperat. Mereu mai este ceva de nvat, mai mult de fcut, exist loc de mai bine. Relaia cu Dumnezeu poate deveni mereu mai profund sau mai intens. Pe de alt parte, e o contradicie n termeni atunci cnd vorbim despre recuperare parial. Undeva, pe parcursul lucrrii Pailor, individul trece de o linie. E puin probabil ca aceasta s fie o experien de transformare cutremurtoare ceea ce poate prea straniu, de vreme ce ne-am atepta la aa ceva din partea Pailor; pn la urm, Paii sunt puternic nrdcinai n experiena religioas american, o experien marcat deseori de importante transformri personale, de o contiin a 're-naterii. Cineva s-ar putea atepta i la versiunea acceptrii lui Dumnezeu ca i salvatorul personal al cuiva, perspectiv obinuit n experiena evanghelic american. Totui, nici aceasta nu e prezent. n Pai, Dumnezeu este Cel care l abordeaz pe individ, i nu individul e cel care face un pas contient ctre 176

Dumnezeu. Alcoolicii nu se pricep la a face pai contieni n nici o direcie! Undeva, ntre nceputul Pailor i Pasul Doisprezece, poate mai repede, poate mai trziu, alcoolicul trece de o linie, iar viaa lui e transformat. Pe cnd ajunge la sfritul Pailor, el e pregtit s-i mprteasc experiena cu alii. n istoria Alcoolicilor Anonimi, au existat momente n care persoana care avea douzeci de minute de abstinen putea s l ndrume pe cel care bea nc. Prin ndurarea Domnului, acea perioad a trecut de mult, dei n anumite situaii o astfel de procedur poate fi nc extrem de important pentru anumii indivizi. La nceput, primii alcoolici n recuperare simeau ce anume trebuiau s fac n Pasul Doisprezece trebuiau s transmit mesajul altor alcoolici. Dei poate prea ciudat, aceti oameni aveau, de fapt, o motivaie egoist. Simeau c pentru a-i menine propria abstinen aveau nevoie s o dea mai departe. i asta au i fcut. La nceput, cutau beivi i ncercau s i converteasc. Acesta era lucrul cel mai evident de fcut, lund n considerare trecutul celor implicai. Totui, dup o vreme, a devenit clar c n lume erau, de fapt, dou feluri de alcoolici cei care erau nc pregtii pentru recuperare pentru c ajunseser la fundul sacului i cei care nu erau pregtii, adic cei care nu ajunseser la fundul sacului. Ei i-au dat seama c era aproape imposibil s ncerce s foreze pe oameni n recuperare mpotriva voinei lor. Era destul de dificil s ncerci s i ajui pe cei care doreau s devin abstineni. Totui, cei care doreau s se recupereze aveau de departe cel mai bun prognostic. n cazul celor care nu doreau s se recupereze, situaiile erau mai mult sau mai puin imposibile. Pe parcurs ce AA-ul s-a mai dezvoltat, numrul oamenilor care se fceau bine n A.A. a crescut, desigur; este adevrat i faptul c majoritatea celor care se recupereaz simt c A.A.-ul este o parte indispensabil a recuperrii lor milioane de oameni i-au dobndit abstinena i recuperarea prin apartenena la A.A. Bineneles, odat cu fiecare nou membru care devine abstinent, experiena, puterea i sperana A.A. cresc per ansamblu. Influena A.A.-ului crete i ea. A.A.-ul e ocupat cu transmiterea mesajului ctre alcoolicii din lumea ntreag, incluznd locuri care, n trecut, au fost nepermisive pentru 177

astfel de influene. De vreme ce A.A.-ul nu pretinde subscrierea la o doctrin religioas anume, poate s fie de ajutor n situaii extrem de diferite. De-a lungul timpului, A.A.-ul a trebuit s-i adapteze perspectivele la faptul c profesia medical (care a fost mereu interesat de recuperarea din dependena de alcool) e acum mulumit n mare msur de folosirea modelului A.A. de recuperare n programele de tratament din spitale i clinici. Judectorii i alii din domeniul aplicrii legii au vzut beneficiile A.A.-ului i se ateapt ca oamenii s beneficieze de pe urma forrii participrii la ntlnirile A.A. Vechiul mod de a proceda era c, odat identificai, alcoolicii erau vizitai, de multe ori la ei acas, de unul sau doi membri A.A. Aceast activitate se numete munca Pasului Doisprezece, din motive evidente. Atunci cnd bteau la u, vizitatorii nu puteau fi niciodat siguri de ce vor gsi. Uneori, gseau un cadavru solicitarea ajutorului venise prea trziu. Alteori, gseau pe cineva care uitase complet de faptul c ceruse ajutor i care era extrem de nemulumit de deranj. Puteau gsi pe cineva narmat i periculos nimic ieit din comun, mai ales n ri n care armele sunt deja disponibile. Combinaia dintre alcool i armele de foc e letal n orice circumstane. Nici un fel de educaie nu va face dintr-o persoan beat una responsabil fa de o arm. Uneori, ns, vizitatorii gseau pe cineva care, dei nu era neaprat prea coerent, era n mod clar o persoan care ajunsese la concluzia c el (sau ea) a suferit destul; dei confuz, era gata s nceap cltoria ctre recuperare. Bineneles, pot s apar multe alunecri i cderi pe parcurs. Fericit cu adevrat e cel care devine abstinent de la primul su contact cu A.A.-ul. ns, prin orice contact stabilit cu A.A.-ul, se sdesc seminele recuperrii, chiar dac ele nu dau rod timp de mai muli ani. Conversaia care se leag ntre un butor i membrii A.A. poate s fie prima conversaie real pe care acea persoan a avut-o de foarte mult timp. Cteodat, sentimentele de eliberare sunt incomensurabile i (n funcie de ct de multe i amintete) imaginea acestei ntlniri va fi mereu fundaia pentru recuperarea noului venit. Dup mult timp, aceasta poate s fie prima conversaie important 178

care s includ i buntate sau care s i permit alcoolicului s aib vreun sentiment de demnitate. Dei oamenii care fac Pasul Doisprezece sunt n ntregime responsabili pentru organizarea acestei vizite, ei nu sunt responsabili pentru rezultat, nici nu preiau problemele alcoolicului. Nici unul dintre aceti factori nu pare s aib vreun sens la prima vedere, dar ei conin informaii foarte importante. Aa cum s-a spus deja, membrii A.A. care fac Pasul Doisprezece fac acest lucru n primul rnd pentru beneficiul lor. Acest lucru e adevrat att la nivel altruist (nevoia de baz ca fiinele umane s se ajute unele pe altele), ct i la nivel practic. ntlnindu-se cu persoana beat, vznd-o n condiiile n care locuiete (sau lipsei acestora), ntlnind pericolele i disconfortul alcoolismului activ, li se amintete n mod constant de trecutul lor i de propriul nceput n Comunitate. Ei sunt ncurajai s-i compare propria experien cu cea a persoanei pe care o ntlnesc i s caute asemnrile, nu diferenele. Aceasta e o tem de baz n A.A. i e adevrat pentru fiecare dintre cei Doisprezece Pai. Nu e deloc un clieu s spunem c alcoolicii mor cel mai adesea de unicitate terminal. Ei simt c, n ntregul univers, ei sunt n ntregime unici, n ntregime singuri. Le place s cread c problemele lor sunt nu numai mai mari dect cele cu care s-a confruntat vreodat cineva, ci i c sunt complet de nerezolvat. Acesta e unul dintre modurile n care ei pot s-i suporte stilul de via dificil i distructiv. Odat ajuni n Comunitate, ns, ei descoper c problemele lor sunt, n mare, similare cu problemele celorlali. Asta se ntmpl mai ales atunci cnd deprind ndemnarea de a cuta asemnri (noul comportament) i de a da deloc sau puin importan diferenelor ceea ce (pn acum) fusese perspectiva lor preferat. Odat cu apariia centrelor de tratament n aproape toate spitalele mari din Statele Unite i din alte pri, modul de a face Pasul Doisprezece s-a schimbat foarte mult. Ateptarea ca alcoolicul s ajung la fundul sacului a fost nlocuit acum de ncercarea de a ridica fundul sacului pentru a-l lovi pe alcoolic, de preferin, cu putere i n brbie (sau n orice mod i va atrage atenia i l va ncuraja s renune la coconul negrii i al amgirii). Bineneles, 179

centrele de tratament trebuie s fie profitabile ntr-un mod n care Alcoolicii Anonimi nu trebuie s fie. A.A.-ul ia msuri serioase pentru a se asigura c nu e niciodat motivat de linia de total sau de oricare alt implicare a banilor sau prestigiului. A.A. nu are acionari, se auto-finaneaz prin propriile contribuii i privete aproape orice contact cu banii ca pe o chestiune extern, un subiect care i distrage de la scopul primar acela de a-i ajuta pe alcoolicii care sufer nc. Mare parte din aceast politic vine din experiena timpurie a Comunitii cnd multe dintre tentaiile alcoolicilor, mai ales grandomania, ntmpinau o rezisten puternic i erau respinse n tcere. Asta nu nseamn c, individual, membrii A.A. nu sunt implicai n centrele de tratament. Din contr, dac aceste centre folosesc programul A.A. ntr-o form sau alta, poate fi la fel de bine s angajeze oameni care au cunotine solide despre Pai. ns, aceast situaie nu afecteaz, de fapt, A.A.-ul ca ntreg. Exist membri A.A. n aproape toate domeniile vieii i ar fi foarte ciudat dac nu ar fi liberi s lucreze n centrele de tratament, dac au astfel de abiliti. Asta nu nseamn ns c centrele de tratament nlocuiesc ntlnirile locale ale A.A.-ului. Nu nseamn nici c centrele de tratament nu pot avea propriile ntlniri A.A. n cele mai multe situaii, orice grup de oameni care dorete s se intituleze grup de Alcoolici Anonimi, poate s fac acest lucru. Ce e trist e c grupurile din centrele de tratament nu sunt ntotdeauna cminele puternice ale abstinenei aa cum sunt n alte pri. Cele mai multe dintre ntlnirile de grup beneficiaz de pe urma unei varieti a membrilor si din diferite domenii ale vieii, cu o situaie social i cu vrste diferite. ntr-un centru de tratament lucrul care i leag pe cei mai muli dintre oameni nu e dorina de a nceta butul, ci necesitatea de a fi ntr-un astfel de centru, voluntar sau nu. Din acest motiv, e o idee bun ca astfel de centre s ncurajeze mereu membrii A.A. din localitate s participe la aceste grupuri pentru c prezena lor poate s transforme grupul ntr-unul mult mai productiv. A.A.-ul nu ncearc s foreze pe nimeni s fac nimic. Centrele de tratament urmresc s ating un obiectiv (de obicei, abstinena 180

imediat, cu post-cura care presupune participarea la ntlnirile A.A.). n timp ce e obligat s colaboreze ntr-o anumit msur cu centrele de tratament (pentru c adpostesc alcoolici care doresc s nceteze butul), A.A-ul. trebuie s rmn separat i distins n conducere i organizare pentru a fi consecvent tradiiilor cu ajutorul crora i administreaz activitile. Din multe puncte de vedere, aceste Tradiii (dousprezece la numr, exact ca i Paii) sunt la fel de importante ca i Paii pentru c ele plaseaz lucrarea Pailor ntr-un mediu spiritual, sigur. n cele din urm, pentru alcoolicul care ajunge la abstinen, premiul cel mare este trezirea spiritual care rezult din lucrarea Pailor. Transmiterea mesajului ctre ali alcoolici e pur i simplu o expresie a acestei treziri. Pentru cretinul ortodox n Duminica Ortodoxiei, prima Duminic din Postul Mare, citim povestea lui Filip i a lui Natanael. n ea gsim urmtoarele rnduri:
Filip a gsit pe Natanael i i-a zis: Am aflat pe Acela despre Care au scris Moise n Lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret. i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate fi ceva bun? Filip i-a zis: Vino i vezi. (Ioan, 1, 45-46)

Aici, ntr-o manier aparte i succint, avem modelul cu ajutorul cruia Biserica Ortodox s-a extins n ultimele dou mii de ani: Vino i vezi!. n general, metodele agresive de prozelitism, agreate de multe grupuri protestante (i, n unele privine, i de Biserica RomanoCatolic) nu au caracterizat comportamentul normal al cretinilor ortodoci. ntr-adevr, n cea mai mare parte a celor dou mii de ani de istorie, noiunea de convertire individual de la o religie la alta ar fi fost de neconceput. Familiile, da; triburile, poate; naiunile, cu siguran. ns, dei acum reprezint o imagine obinuit, noiunea de convertire individual, trebuie privit ca o invenie modern, dar una care nu se potrivete prea bine cu imaginea de ansamblu a istoriei Bisericii Ortodoxe. Biserica Ortodox are contiina c ea e adevrata Biseric a lui 181

Hristos i c doar n cadrul Bisericii Ortodoxe poate fi gsit credina cretin n deplintatea ei. ns, atunci cnd susine asta, o face cu sentimentul celei mai profunde umiline i recunotine. Cu toate cotiturile i schimbrile din istoria bisericii, mai ales din perioadele n care se dezvolta doctrina bisericii, au fost fcute mari eforturi, uneori cu costuri personale enorme, pentru a se ajunge ct mai aproape de adevr posibil. Acest proces, ns, nu a fost unul speculativ i nici nu a fost vzut ca succes politic sau numeric. Ortodoxia nu a fost inventat, ci descoperit, iar procesul acestei descoperiri a luat ntorsturi stranii. Deseori, campionii ortodoxiei erau vzui ca ratai n timpul vieii lor i, de cteva ori, cei care au sprijinit doctrina ortodox constituiau o minoritate fa de majoritatea credincioilor. Mai ales, n trei momente, ortodoxia pare s fi fost aprat de cte un singur om Sf. Atanasie cel Mare n secolul al IV-lea, Sf. Maxim Mrturisitorul n secolul al VII-lea i Sf. Marcu al Efesului n secolul al XV-lea. Astfel, ortodoxia nu e ceva bun sau perfect n ochii oamenilor, ci mai degrab ceva bun n ochii lui Dumnezeu. Asta face ca ortodoxia s fie ceea ce implic i numele su gloria dreapt, o expresie autentic a Bisericii. Aceast stare de fapt respinge ideea c Biserica Ortodox ar trebui s fie cea mai mare, cea mai bun sau cea mai puternic. ntradevr, ea nu are nevoie s revendice astfel de atribute pentru c ea, ca i ntreg, este expresia adevrului lui Dumnezeu. Astfel, dac Biserica Ortodox deine adevrul lui Dumnezeu, deplintatea revelaiei cretine, atunci succesul bisericii e n grija lui Dumnezeu, nu n a noastr. Sarcina noastr e s fim tot ceea ce putem fi, dar nu e sarcina noastr s ncercm s i convingem pe alii de dreptatea cauzei noastre. n copilrie, am ntlnit un preot btrn. Era remarcabil din multe puncte de vedere, dar i pentru c era, cred, primul alcoolic pe care lam ntlnit. Singura parte a alcoolismului lui pe care am recunoscut-o a fost faptul c se ntmpla deseori s bea nainte de slujb, ntotdeauna dup slujb i, uneori, chiar i n timpul slujbei. De vreme ce vinul pentru altar era mereu la ndemn, era probabil inevitabil pentru el s fac altfel. Din cte mi amintesc, a murit fr a-i rezolva 182

problema cu butul. Poate i mai remarcabil era agilitatea lui duhovniceasc i profunzimea viziunii lui spirituale. Era ca i cum Dumnezeu i trecea cu vederea cel mai izbitor defect de caracter al su i i permitea s vad nlimile cerului. Era un om bun i i plcea s spun o rugciune special mpreun cu bieii prezeni n altar, nainte de a le da drumul la finalul Liturghiei. Nu mi pot aminti ntreaga rugciune, dar coninea un vers care suna cam aa: Fie ca atunci cnd prsim locul acesta, s trim ntr-un mod care s lase lumea s vad c noi am fost cu Iisus. Prin asta, el nu se referea la o ncruntare pioas sau la o nfiare religioas. Vroia s spun c prin comportamentul nostru, prin tot ce inea de noi, trebuia s fie evident c noi fuseserm n prezena lui Iisus, ca i cum oamenii care treceau pe lng biseric ne-ar fi artat cu degetul i s-ar fi uitat la noi n timp ce ieeam din biseric. Aceast noiune, indiferent de ct de dificil poate fi, se potrivete foarte bine cu ideea A.A.-ului despre rspndirea mesajului su. Acest lucru trebuie fcut prin atracie, mai degrab dect prin promovare. Ca i ortodoci, ar trebui s ne trim vieile ntr-un asemenea mod nct viaa noastr religioas s devin irezistibil pentru cei cu care mprim lumea. n Evanghelie, Hristos ne cere s ne cim, ne cere s fim buni. Prezena unei comuniti ortodoxe ntr-o zon ar trebui resimit prin iubirea i serviciul pe care le eman. O comunitate ortodox care se auto-deservete nu face nimic pentru a promova mpria, cu excepia, poate, de a face ca lumina ortodoxiei s fie disponibil i pentru generaiile urmtoare; chiar i aa, se transmite o imagine palid i trist a ortodoxiei. Prezena Bisericilor i Capelelor Ortodoxe ar trebui s fie o expresie real a prezenei lui Dumnezeu n societatea noastr. n Grecia, pmntul e plin de capele, multe dintre ele foarte mici i folosite doar o singur dat pe an. Ele sunt adevrate puncte de lumin pentru c fiecare dintre ele reprezint mpria prezent n societatea uman.

183

 IAT O DESCRIERE CARE S-AR PUTEA POTRIVI cuiva care a lucrat cei Doisprezece Pai i care i va folosi aceast experien pentru a se apropia de Dumnezeu: Un om care st ntr-un loc nalt i respir aer curat e mai plin de voioie i de putere dect cineva care st jos, n ntuneric, respirnd posomort aer sttut. La fel, omul care datorit speranei sale fa de promisiunile Duhului muncete cu credin neclintit primete mare mngiere, bucurie, ncurajare i e mai sfinit de ctre Duh dect omul care cu remucri, tristee, amrciune i nemulumire n inim muncete doar pentru el, fr mngierea de a ajunge n portul speranei. (Sf. Isaac Sirul)14

14 Din Tratate Ascete, anexa B, 1:50, pg. 398, Mnstirea Schimbarea la Fa, Boston MA, 1984.

184

Capitolul 16

Sloganuri i proverbe

Iat cteva dintre sloganurile i proverbele oficiale i neoficiale care pot fi auzite n cadrul i n afara ntlnirilor de Doisprezece Pai i care-i ajut pe oameni s se concentreze asupra recuperrii lor. Acestea sunt cunoscute de toat lumea ca fiind banale, chiar dac nu sunt chiar cliee. Oricum, dac ele ajut doar o singur persoan s rmn n via, atunci li se poate scuza naivitatea. 1. Scoate-i vata din urechi i bag-o n gur. Chiar dac acesta nu este cel mai politicos lucru pe care l poi auzi la o ntlnire de Doisprezece Pai, conine totui mult nelepciune. Nimeni nu va fi surprins s afle c alcoolicii activi nu tiu s asculte. De fapt, ei triesc ntr-un mediu n care nimeni nu ascult nimic. ntr-un cmin normal de alcoolici are loc mult vorbrie, dar nici un pic de ascultare. Comunicarea este un aspect foarte dificil pentru toate fiinele umane, iar alcoolicii i familiile acestora stau i mai prost la acest capitol. Conversaiile care au loc tind s fie copii ale unora care s-au desfurat cu mult timp n urm. Este mai mult un scenariu, dect un efort de a face schimb de informaii. Mintea obinuit este plin de pre-supoziii (n cel mai bun caz) i de prejudeci (n cel mai ru caz). Dependentul este n aceeai situaie, dar ntr-o msur mult mai mare. Abilitatea de a asculta cu mintea deschis sau, mai precis, cu o inim deschis este o cerin necesar pentru recuperare. n mnstire, exist practica de impunere a tcerii pentru cei care sunt la nceputul cii monahale. Fie c e o tcere de cteva ore sau pentru o perioad mai mare de timp, mesajul este acelai: este 185

mai bine s asculi dect s vorbeti. Vorbirea i pune pe mui tineri n dificultate, iar tinerii clugri i clugrie nu fac excepie. A petrece ceva timp tiind c nu trebuie s i dea cu prerea, s-i apere un punct de vedere sau s fac o remarc n cadrul acestei noi familii are efectul de a elibera acea persoan de nevoia de a domina sau de nevoia de a atrage atenia. Ascultarea este nceputul supunerii, i asta este valabil indiferent dac l ascultm pe Dumnezeu sau pe o alt fiin uman. Dei acest tip de supunere cerut n mnstiri este rareori cerut i n exteriorul familiei monahale (ntr-adevr, nici nu este prea bine s faci asta), merit s ii minte c ascultarea, nu vorbirea, reprezint nceputul creterii spirituale. n ceea ce privete rugciunea, e posibil s interpretm Pasul Unsprezece, care ncurajeaz rugciunea i meditaia, ca referinduse la rugciunea rostit i la rugciunea ascultat. Citirea din Sfnta Scriptur rar i pe un ton meditativ, o activitate care are un loc important n viaa Bisericii, ine, de asemenea, de ascultare. Atunci cnd oamenii se altur Comunitii celor Doisprezece Pai, cea mai important abilitate pe care au nevoie s i-o dezvolte este ascultarea, pentru c cea mai mare parte dintre lucrurile pe care trebuie s le tie pentru a ncepe recuperarea din boala lor va fi obinut prin intermediul urechilor. La cellalt capt al spectrului, sfntul l ascult n mod constant pe Dumnezeu. ntre cele dou capete, sunt multe lucruri pe care le avem de ascultat. 2. Las-le i las-L pe Dumnezeu s lucreze Aceast reet simpl la auz are n miezul su expresia final a temeinicei relaii spirituale dintre Dumnezeu i om. Atta timp ct o persoan se lupt s-i controleze propria via, ea blocheaz aciunea lui Dumnezeu n viaa sa. n momentul n care le las n momentul n care se pred ncepe s ctige. Urmtorul poem a fost scris original n olandez de cineva aflat n timpul primelor sale zile de abstinen: Doar pentru azi Trebuie s ne predm pentru a ctiga lupta, 186

Murim pentru a tri, Ne mbolnvim pentru a ne ctiga sntatea, Trebuie s dm ceea ce vrem s pstrm. n acestea se gsete paradoxul predrii 3. Fiecare zi la timpul ei Viaa e trit zi de zi, clip de clip. Dependenii se pricep foarte bine la a ncerca s rezolve problemele ntregului univers i s modeleze istoria conform nevoilor lor. n recuperare, unul dintre cei mai importani factori este s nvei c trebuie s nfruni doar problemele fiecrei zile, la timpul ei. Iisus a exprimat asta n urmtoarele cuvinte: Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei. (Matei 6, 34). 4. Cu rbdarea treci marea Alcoolicii ncearc s nvleasc n rai, agndu-se de orice mic dificultate i transformnd-o ntr-un rzboi. Foarte des, este necesar pentru ei (dar i pentru alii) s nceteze a se strdui aa de tare. n esen, Dumnezeu este la crm i, chiar dac nu ne place s acceptm acest lucru, El conducea foarte bine universul nainte ca noi s aprem n scen i va continua probabil i mult timp dup ce noi vom fi plecat. Este foarte important s avem o perspectiv corect asupra noastr. 5. Fiecare lucru la timpul su Alcoolicii vor s fac totul deodat i nu prea vd diferena dintre lucrurile care conteaz i cele care nu conteaz. Ei sunt absolut lipsii de speran atunci cnd trebuie s-i stabileasc prioritile. Ei triesc n lumea lui totul sau nimic n care, de obicei, aleg a doua variant. Este crucial pentru ei s vad c trebuie s pstreze lucrurile simple i c cele mai importante lucruri sunt cele pe care i le amintesc prima dat. Pentru alcoolic, asta nseamn s in minte c ntregul scop al abstinenei este de a putea tri fr a consuma alcool. Dac acest lucru nu este o prioritate, ansele ca el s bea din nou sunt foarte mari. 187

6. Triete i las-i i pe alii s triasc ntreaga atitudine a Pailor fa de progresul personal, fie de natur spiritual, fie n alt aspect al vieii, este c persoana n cauz este capabil s ia decizii pentru ea nsi, dar nu este capabil s ia decizii pentru nimeni altcineva. Aducei-v aminte c, iniial, alcoolicul vroia s-i rezolve toate problemele, schimbnd restul lumii. n abstinen, nva repede c trebuie s fie foarte atent la gndurile, aciunile, credinele sale, dar c nu trebuie s fie cinele de paz al ntregii lumi. El nva s-i foloseasc toate forele religioase, de exemplu, pentru a-i transforma propria via, i nu pentru a-i schimba pe ceilali oameni. Aceast situaie nu se schimb n mod misterios pe parcursul recuperrii sale, chiar dac e politician. 7. Doar prin ndurarea lui Dumnezeu Se ntmpl uneori ca alcoolicii n recuperare s se ntlneasc cu alcoolici activi. Cnd acest lucru se ntmpl, alcoolicii n recuperare ar trebuie s in minte acest slogan. Ideea nu este c ar trebui s aib sentimente de ngmfare i superioritate dimpotriv ar trebui ca prima reacie s fie de recunotin, atta timp ct doar prin ndurarea lui Dumnezeu nu se afli el n aceeai situaie ca omul beat. Aceast vorb poate fi adaptat la orice situaie n care e nevoie de recunotin. 8. Pstreaz totul simplu (n.tr. Nu te complica) Alcoolicii ursc simplitatea pentru c nu o pot controla. Ei prefer complexitatea, preferabil pn la punctul n care nimeni nu nelege despre ce vorbesc. Atunci, alcoolicul se simte n control complet. Totodat, el se afl ntr-o minoritate format dintr-o singur persoan, poziia lui fiind att inutil, ct i duntoare. Uneori, acest proverb e prelungit n: Pstreaz totul simplu, prostule [n. tr. n englez, Keep It Simple, Stupid!, de unde acronimul K.I.S.S.]. Acesta este, de obicei, modul n care o persoan i critic acele aciuni pe care le-a fcut ntr-un mod pompos sau ntortocheat. Un alt acronim important este HALT [n. tr. n englez, H.A.L.T. de la Hungry, Angry, Lonely and Tired] flmnd, 188

mnios, obosit i singur cele patru situaii n care alcoolicul n recuperare trebuie s pun mna pe telefon i s cear ajutor de la o alt persoan n recuperare, nainte de a pune mna pe primul pahar. 9. Recunotina Recunotina este reacia de baz a oamenilor fa de Dumnezeu. Muli oameni o folosesc pentru a se concentra pentru c exprimarea recunotinei te pune ntr-o relaie aproape imediat cu Dumnezeu. A mulumi este foarte simplu, ns mulumirea este implicat n forma suprem de a-I aduce daruri lui Dumnezeu mai ales, n Sfnta Liturghie. Deseori, un mulumesc optit printre dinii ncletai este suficient pentru a te aduce ntr-o stare mental spiritual. 10. Eti lipsit de aprare n faa primului pahar Alcoolicul este nvat c nu trebuie s se team de al aselea sau al zecelea pahar acelea care, pretinde el (pn acum), i-au ruinat viaa. n mod categoric, primul pahar este cel care i-a fost fatal, acel pahar care este but n (relativ) abstinen. Nu trebuie s-i fie fric s nu comit o infraciune ntr-un episod de rupere a filmului; nu trebuie s-i fie team c va fi nchis ntr-o instituie pentru infractorii bolnavi psihic; nu trebuie s-i fie team c-i va pierde slujba, familia sau libertatea trebuie doar s nvee s se team de primul pahar. Acesta este reprezentativ pentru ntregul proces al butului, de la aducerea paharului la gur, pn la punerea sicriului n groap. Atta timp ct nu bea primul pahar, el nu poate s se mbete, iar al zecelea pahar devine irelevant. Mai mult, alcoolicul n recuperare poate sta liniti, tiind c nu poate prin forele proprii s evite s bea din nou. Puterea de a se opri din but i aparine doar lui Dumnezeu, i doar prin cooperare cu voina lui Dumnezeu va reui alcoolicul s transforme abstinena n realitate n propria via. 11. Poate c am un alt beiv n mine, dar nu am o alt recuperare Este o vorb deseori ntlnit, n special la oamenii mai n vrst. Fiecare alcoolic se poate mbta din nou. Fiecare alcoolic este 189

doar la un pahar deprtare de o beie astea sunt lucruri sigure. Ce nu e sigur ns e dac, odat ce s-a mbtat din nou, persoana va reui s regseasc drumul spre abstinen. Din mai multe motive, nu merit s experimentezi aa ceva, iar o astfel de zical e folosit pentru a sublinia i mai mult acest aspect. 12. Acceptarea Acceptarea este opusul negrii. Dac negarea presupune incapacitatea sau lipsa dorinei de a accepta modul n care Dumnezeu a organizat universul, acceptarea este o atitudine de ncredere care i permite lui Dumnezeu s fie Dumnezeu, chiar i atunci cnd nu ne plac sau nu nelegem detaliile pe care ni le d El. Uneori, este util s acceptm faptul c detaliile pe care putem s le vedem fac parte dintr-o imagine mai ampl pe care noi nu o vedem. E acceptabil s credem c Dumnezeu are un plan pentru fiecare nivel al existenei, dar e posibil ca noi, ca indivizi, s nu tim niciodat care este acel plan cel puin, nu n aceast via. Capacitatea de a prezice inteniile lui Dumnezeu nu nseamn acceptare. Capacitatea de a lua ceea ce Dumnezeu ne ofer fr zbucium interior reprezint esena experienei acceptrii, aa cum ne arat i aceast poveste: A fost odat un fermier srac care avea un fiu i un mic teren undeva n munii Greciei, pe vremea dominaiei turceti. Viaa era grea i viaa era scurt. ntr-o zi, pe cnd sracul fermier lucra pe cmp, un superb cal alb a aprut i s-a aezat lng fermier, pscnd n linite. Rspndindu-se vestea, toi vecinii fermierului au venit la el, felicitndu-l pentru animalul gsit. Ce noroc pe tine! au spus ei. Acum vei putea s foloseti calul ca s ari pmntul i s te duci crua la pia o s te mbogeti. Btrnul a zmbit blnd. Nu tiu dac sunt norocos sau ghinionist, spuse el. Tot ce tiu e c lucram pmntul, cnd, dintr-o dat, a aprut acest cal i a nceput s pasc. Etsi einai15 asta e!

15

O expresie greceasc uzual care, n traducere brut, nseamn (cu o ridicare din umeri) asta e.

190

n urmtoarele zile, calul a rmas, dar nimeni nu a venit dup el, iar fiul fermierului a vrut s vad dac l poate clri. Cu toate c biatul nu avea a, a vzut c putea s clreasc fr a i dui au fost. Din nefericire, dup un timp au ajuns la nite crengi plecate, iar fiul fermierului a fost aruncat de pe cal, a czut i i-a rupt piciorul. Vecinii fermierului au venit n fug. Ce ghinion pe tine!, spuneau ei. Fiul tu a czut de pe cal i i-a rupt piciorul. Nu va mai putea s te ajute la cmp i mai mult dect sigur vei muri de foame. Btrnul a zmbit blnd. Nu tiu dac sunt norocos sau ghinionist, spuse el, Tot ce tiu e c lucram la cmp i a aprut un superb cal alb; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a rupt piciorul. Etsi einai asta e! Dou zile mai trziu, garda sultanului a sosit n sat, cutnd recrui pentru armat. Pe acea vreme, sultanul purta o lupt mpotriva unui duman foarte puternic. Soldaii l-au gsit pe fiul fermierului (care ar fi fost un soldat ideal), dar cnd i-au dat seama c biatul are un picior rupt, l-au lsat i au mers n satul urmtor pentru a cuta recrui acolo. Cnd au auzit vetile, stenii au venit n fug, Ce noroc pe tine!, i-au spus. Oamenii sultanului au venit s-i ia fiul, dar cnd au vzut c are un picior rupt l-au lsat i au plecat n satul urmtor. Dumnezeu te iubete cu adevrat! Btrnul a zmbit blnd. Nu tiu dac sunt norocos sau ghinionist, spuse el, Tot ce tiu e c lucram pmntul i a aprut un superb cal alb; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a rupt piciorul. Grzile sultanului au venit s-mi ia biatul n armat, dar cnd au vzut c are un picior rupt, l-au lsat i au mers mai departe n satul urmtor. Etsi einai asta e! Zilele au trecut i piciorul biatului a nceput s se vindece. Dar, ntr-o diminea, fermierul s-a trezit i a vzut c, peste noapte, calul dispruse. Cnd au auzit vetile, stenii au venit n fug. Ce ghinion pe tine!, spuser ei. Frumosul cal alb a disprut un animal aa de bun, i aa de valoros. Ce pierdere grav! Nu mai ai pentru ce tri! Btrnul a zmbit blnd. Nu tiu dac sunt norocos sau ghinionist, spuse el, Tot ce tiu e c lucram pmntul, i a aprut un 191

superb cal alb; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a rupt piciorul. Grzile sultanului au venit s-mi ia biatul n armat, dar cnd au vzut c are un picior rupt, l-au lsat i au mers mai departe n satul urmtor. Apoi, frumosul cal a disprut n mijlocul nopii. Etsi einai asta e! Pe msur ce zilele treceau, fiul fermierului s-a nsntoit i a putut s umble din nou. Cnd a fost suficient de bine, a mers s caute frumosul cal alb. Zilele au trecut i fermierul a continuat s lucreze pmntul. Uneori era foarte cald, alteori era frig, i, din cnd n cnd, era tocmai bine. Cteva luni mai trziu, fiul fermierului s-a rentors. Nu o s-i vin s crezi ce s-a ntmplat, spuse el. Am mers pe urmele calului ct am putut de bine i l-am gsit la vreo 20 de mile distan. Pe spatele su clarea cea mai frumoas fat pe care am vzut-o vreodat. Pn la urm, i-am cerut tatlui ei mna fiicei sale i, ca zestre, mi-a dat calul alb. Aa c eu m-am ntors, calul s-a ntors i am i cea mai frumoas soie din lume. Cum au auzit vetile, stenii au venit n fug. Ce noroc pe tine!, spuneau toi. Fiul tu a plecat s caute calul i s-a ntors nu numai cu calul, dar i cu o nevast frumoas. Ct de norocos eti! Cred c eti cel mai norocos om de pe pmnt. Btrnul a zmbit blnd. Nu tiu dac sunt norocos sau ghinionist. Tot ce tiu e c lucram pmntul i c a aprut un superb cal alb; fiul meu a ncercat s-l clreasc, dar a czut i i-a rupt piciorul. Grzile sultanului au venit s-mi ia biatul la lupt, dar cnd au vzut c are un picior rupt, l-au lsat aici. Apoi, calul a fugit i cnd fiul meu a mers s-l caute i-a gsit nevasta visurilor sale i a adus-o aici. Etsi einai asta e!. Lunile au trecut i ntr-una din zile btrnul a murit. Cnd au aflat vetile, vecinii au venit n fug. Ce trist!, i spuneau ei fiului. Cnd toate mergeau aa de bine, tatl tu a murit. Tnrul nu a spus nimic, dar i-a condus pe vecini n camera unde era aezat tatl su. Pe buzele btrnului era nc un surs blnd. 192

Capitolul 17

Dup Pai?

Cei Doisprezece Pai pot fi ignorai, aa cum poate fi ignorat i Evanghelia; cei Doisprezece Pai sunt o provocare n acelai fel n care Evanghelia e o provocare. n cele mai multe situaii, e posibil ca un cretini s evite provocrile mai dificile ale Evangheliei. Ei fac asta pentru c a rspunde Evangheliei va nsemna deseori o modificare radical a propriilor viei i o re-evaluare a unor aspecte precum prejudecile, economia, onestitatea, umilina, puterea personal i averea personal. Noi, cretinii, cu toii, din toate confesiunile, depunem un mare efort n a ne asigura c reuim s evitm unele aspecte importante, i facem asta n mai multe feluri. Una dintre cele mai rspndite metode de a evita Evanghelia este confuzia dintre a te gndi la nvturile ei i a pune n aplicare aceste nvturi. De exemplu, auzim n Evanghelie c suntem obligai s ne iubim dumanii i, pentru o vreme, stnd n biseric, poate chiar ne gndim la ce ar nsemna s facem asta. Din pcate, destul de des, atunci cnd plecm de la biseric, suntem tentai s credem c prin simpla contemplare a ideii iubirii dumanilor am ndeplinit, de fapt, porunca lui Hristos; ne ntoarcem apoi la treburile noastre, poate puin mai satisfcui de noi nine dect nainte. ns, din nefericire, a te gndi la subiect, chiar i cu seriozitate, nu e ceea ce ni se cere. nsui Domnul nostru (i toi Sfinii din toate timpurile) ne pretinde aciune. Porunca de a ne abine de la a-i judeca pe alii pare o idee bun n contextul Predicii de pe Munte i poate c savurm nelesurile i implicaiile sale. Totui, tim c ni se pare un lucru complet irealist n viaa de zi cu zi; puini oameni ar folosi aceast porunc drept regul n sala de edine, de exemplu, sau n sala de tribunal. Doar pentru c Evanghelia conine unele pretenii dificile nu 193

avem permisiunea de a ignora ceea ce spune. Chiar dac unele cuvinte ale Evangheliei conin texte foarte dificile, provocatoare, pline de subtiliti, ele conin n acelai timp adevrul sublim. Desigur, sunt scrieri spirituale complexe ale cror semnificaie e pe deplin experimentat n cadrul bisericii pentru care au fost scrise, ns ele ar trebui citite i re-citite pn cnd cuvintele lor ajung s triasc n contiina noastr. Totui, doar s punem mna pe una dintre Evanghelii i s o citim e rareori suficient pentru a realiza schimbri majore n viaa cuiva, mai ales n lumea modern. Societatea n care a trit Iisus era foarte diferit de a noastr. El a crescut ntr-o ar guvernat de brutala for cotropitoare a unui imperiu strin. Asta trebuie s l fi impresionat foarte mult i nu e dificil s vedem c El a adaptat unele dintre nvturile sale la problemele contemporane. Dac cineva te oblig s mergi cu el o mil nu era o problem ipotetic era un lucru de zi cu zi, cci soldaii romani aveau dreptul de a pretinde astfel de servicii de la oamenii locului. Chiar i aa, tiind c nvturile sale vor fi extrem de nepopulare, Iisus a cerut ca o astfel de persoan s se ofere s mearg dou mile. Nu era mai uor s-i iubeti dumanii acum dou mii de ani dect este astzi. Din vremea lui Iisus pn azi au fost multe schimbri. Imperii i ntregi sisteme religioase au aprut i au disprut de atunci, factori politici i economici au adus un set complet diferit de provocri pentru lumea modern. E posibil ca ntreaga problematic a adiciei i a comportamentului adictiv s existe n lumea de azi ntr-un mod diferit dect cel de acum dou mii de ani. Chiar dac e posibil ca Sf. Pavel s fac aluzii la dependen (sau la comportamentul adictiv) atunci cnd spune: Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc (Romani 7, 19), e posibil s fi vorbit n general despre tendina uman de a grei. ns, merit s inem minte c dependena e o for n lumea modern, chiar dac nu era aa acum dou mii de ani. Alimentat de bunstarea material, combinat cu o lips tot mai mare a scopului i a identitii, adicia e probabil mai important pentru mai muli oameni din lumea modern dect a fost vreodat pentru o mic parte a strmoilor notri. 194

Aa cum e normal acum ca sngele s fie analizat pentru anticorpi HIV nainte de a fi dat pacienilor prin transfuzii, la fel, ar fi necesar ca tot mai muli oameni (i chiar grupuri de oameni) s fie evaluai din punct de vedere al adiciei (inclusiv pentru diferitele forme ale acesteia), nainte de a putea folosi ei nii alte metode de dezvoltare personal sau spiritual. Dac, ntr-adevr, adicia e o problem modern, Paii sunt o soluie modern. Adicia nu va nlocui niciodat pcatul ca i ultim provocare pentru Dumnezeu, iar Paii nu vor nlocui niciodat Evanghelia ca i voce a lui Hristos. La sfritul secolului al XIX lea, Sf. Teofan Zvortul scria: Dac principalul scop al pctosului pocit ar trebui s fie comuniunea total, purttoare de lumin i binecuvntat cu Dumnezeu, atunci obstacolul ar fi existena unor patimi nc active i funcionale n interiorul su virtuile nefiind nc descoperite n el i necinstea puterilor sale. Astfel, principala sa munc pentru transformare i pocin ar trebui s fie dezrdcinarea patimilor i dezvoltarea virtuilor ntr-un cuvnt, ndreptarea lui. (Episcopul Teofan Zvortul, Calea spre mntuire). Dificultatea major n aplicarea cuvintelor Sf. Teofan n lumea de azi este c voina uman (de ex., partea cu ndreptarea lui) i este, n exemplul su, complet dedicat lui Dumnezeu. Din pcate, conform modului nostru de a-l nelege pe alcoolic sau pe alt dependent, acest lucru nu se aplic aici. Acea parte a personalitii de care are nevoie pentru a se ndrepta e att de bolnav nct nu poate lua deciziile necesare; nu poate, de vreme ce i lipsete complet integritatea. n Treapta 26 din Scara Raiului, autorul face urmtorul comentariu: Cel ce dorete s-i nfieze trupul curat naintea lui Dumnezeu i s-I arate o inim neprihnit trebuie s-i apere cu grij virtuile i libertatea fa de mnie, cci fr acestea, toat munca noastr e inutil. Auzind aceste cuvinte, un dependent n-are idee de unde s nceap. Instrumentele spirituale menionate ca fiind necesare sunt att de departe de nelegerea sa nct nici nu-i poate imagina cum poate arta o via n virtute i n libertate fa de mnie. E complet inutil s i spui unui dependent s fie mai bun, s ncerce mai mult sau altceva de genul acesta. El are nevoie s fie 195

tratat pentru dependena sa mai nti, nainte ca astfel de sfaturi s aib vreun sens pentru el. Exact acest gen de tratament poate fi oferit de ctre Pai. Paii sunt scrii pentru fiecare om. Ei nu sunt sofisticai, greoi i aproape c nu las loc de interpretare personal. Ei sunt att de direci n limbaj, att de lipsii de compromis n formulare, nct nu exist absolut nici un dubiu referitor la ce nseamn, cel puin n aspectele relevante. Paii nu ncearc s conin adevruri divine, nici s dezvluie nimic etern. Pur i simplu, ei le sugereaz oamenilor ce s fac dac doresc s se recupereze din alcoolism i sunt folosii, n general, de oameni care se recupereaz din tot felul de adicii. La fel de uor, ei ar putea fi folosii pentru a-l conduce pe pctos ctre pocin. Ei pot la fel de uor s fie folosii pentru a-l conduce pe pctos ctre pocin. Dei Paii pot fi utilizai cu mari beneficii n dezvoltarea vieii spirituale, ei, de unii singuri, nu ofer mntuirea. Tot ce fac Paii pentru alcoolic e s i prezinte posibilitatea vieii n abstinen. Aceast via ncepe acolo unde cei Doisprezece Pai se termin. ns, Paii nu garanteaz nici mcar c un alcoolic care i-a lucrat pe toi doisprezece va putea s rmn abstinent fa de alcool pentru restul vieii. Abstinena cere efort i, mai mult dect orice, bunvoin. Paii ne cheam ctre o cale de integritate pe care e dificil s evii poruncile Evangheliei. Paii ndeamn la onestitate riguroas, la o auto-evaluare fr team, la ndreptarea explicit a greelilor i la o viziune asupra existenei umane n care Dumnezeu e cel care guverneaz universul, i nu egoul propriu sau al altcuiva. Pentru cretinul implicat, Paii l atrag pe individ ctre Evanghelie. Din multe puncte de vedere, Paii nu sunt un scop, ci un mijloc. Aa cum nu exist nici un mod n care cineva poate finaliza Paii, ei nu au un sens al desvririi n ei nii ei conduc ctre lucruri mai mree. Ideea conform creia cineva poate absolvi dup lucrarea celor Doisprezece Pai induce n eroare. Dei ei constituie, n anumite sensuri, o linie dreapt care trebuie pornit de la nceput i continuat pn la finalizare, formularea Pailor nii dezvluie c aceasta nu e imaginea complet. Formularea Pailor Zece i Unsprezece se refer la continuarea procesului nceput n paii anteriori. Pasul Doisprezece 196

se refer la starea de trezire spiritual care e ctigat ca rezultat al lucrrii celor unsprezece pai precedeni. Paii formeaz o spiral, dar ca i o panglic spiritual Mobius, se dovedete c pasul care urmeaz dup Pasul Doisprezece este Pasul Unu nu n acelai loc n care a fost ntlnit pentru prima dat, ci adaptat nevoilor i problemelor noii persoane care s-a nscut pe parcursul lucrrii Pailor. Bineneles, n timp se dovedete c odat ce ai fcut cei Doisprezece Pai referitor la o singur problem apstoare (de obicei, cea care cauzeaz cea mai mare durere), exist alte probleme de care trebuie s te ocupi. n sens practic, se poate ntmpla ca cineva s fi reuit s nvee multe despre abstinena fa de alcool, dar s i dea seama acum c folosirea igrilor nu e bun, sau c e supraponderal, sau c are o relaie ntortocheat cu banii, sau c modul su de a face afaceri e puin prea dur. Odat ce a lucrat Paii, persoana poate ajunge la un nou nivel de nelegere despre ce nseamn s fii un om bun, iar aceast nelegere conduce inevitabil la schimbare. Conteaz cltoria, nu destinaia. nseamn asta c ncepe s lucreze cei Doisprezece Pai cineva care e condamnat s caute mereu moduri de a-i mbunti viaa ? ntr-un sens, da. Nici desvrirea, nici complacerea nu sunt esena nici unuia dintre cei Doisprezece Pai; este apreciat progresul, nu perfeciunea. Cu ajutorul lui Dumnezeu, bunul poate deveni mai bun, iar nu prea bun-ul poate fi mbuntit. i acest lucru va fi mereu valabil.

197

Anexa A
Cei Doisprezece Pai pentru uzul general
1. Am admis c eram neputincioi [n faa ] c nu mai eram stpni pe viaa noastr. 2. Am ajuns la credina c o Putere superioar nou nine ne-ar putea reda sntatea mintal. 3. Am hotrt s ne lsm voina i viaa n grija unui Dumnezeu, aa cum l nelegea fiecare dintre noi. 4. Am fcut, fr team, un inventar moral amnunit al propriei persoane. 5. Am mrturisit lui Dumnezeu, nou nine i unei alte fiine umane, natura exact a greelilor noastre. 6. Ne-am pregtit pe deplin ca Dumnezeu s ne scape de toate aceste defecte de caracter. 7. Cu umilin, I-am cerut s ne ndeprteze slbiciunile. 8. Am ntocmit o list cu toate persoanele crora le-am fcut necazuri i am consimit s reparm aceste rele. 9. Ne-am reparat greelile direct fa de acele persoane, acolo unde a fost cu putin, dar nu i atunci cnd le-am fi putut face vreun ru lor sau altora. 10. Ne-am continuat inventarul personal i ne-am recunoscut greelile, de ndat ce ne-am dat seama de ele. 11. Am cutat, prin rugciune i meditaie, s ne ntrim contactul contient cu Dumnezeu, aa cum l nelegea fiecare dintre noi, cerndu-i doar s ne arate voia Lui n ce ne privete i s ne dea puterea s-o mplinim. 12. Dup ce am trit o trezire spiritual ca rezultat al acestor pai, am ncercat s transmitem acest mesaj altora i s punem n aplicare aceste principii n toate domeniile vieii noastre.

199

Anexa B
Cele Dousprezece Tradiii ale Alcoolicilor Anonimi
1. Bunstarea noastr comun ar trebui s se afle pe primul loc; recuperarea personal depinde de unitatea Comunitii A.A. 2. ntru atingerea scopului nostru comun, de grup, nu exist dect o autoritate fundamental: un Dumnezeu al iubirii aa cum se poate exprima El n contiina noastr de grup. 3. Singura cerin pentru a deveni membru A.A. este dorina de a nceta butul. 4. Fiecare grup ar trebui s fie autonom n toate privinele, cu excepia chestiunilor care afecteaz alte grupuri sau A.A.-ul n ansamblu. 5. Fiecare grup are un singur scop primordial cel de a transmite mesajul su alcoolicului care sufer nc. 6. Un grup A.A. nu ar trebui s sprijine, s finaneze i s permit folosirea numelui de A.A. nici unei alte instituii conexe sau unei companii externe, pentru ca nu cumva problemele legate de bani, proprietate sau prestigiu s ne distrag de la obiectivul nostru primordial. 7. Fiecare grup A.A. ar trebui s se autofinaneze i s refuze contribuiile din afar. 8. Alcoolicii Anonimi ar trebui s rmn mereu nonprofesioniti, ns centrele noastre de servicii pot angaja personal calificat. 9. A.A.-ul ca i comunitate ar trebui s nu aib vreodat o organizare strict; putem constitui ns consilii sau comitete de servicii direct responsabile fa de cei n slujba crora se afl. 10. Comunitatea A.A. nu exprim nici o opinie referitoare la vreun subiect extern; astfel, numele A.A.-ului nu ar trebui niciodat s fie implicat n controverse publice. 11. Politica noastr de relaii publice se bazeaz mai degrab pe atragere dect pe promovare; trebuie s ne pstrm ntotdeauna anonimatul personal la nivel de pres, radio i film. 12. Anonimatul este baza spiritual a tuturor tradiiilor noastre i ne reamintete nencetat s plasm principiile deasupra personalitilor.

200

Despre autor
Pr. Meletios Webber este un preot ortodox i este parohul Bisericii Grec-Ortodoxe Profetul Ilie din Santa Cruz, California. A fost primit n Biserica Ortodox n 1971 de Episcopul Kallistos Ware. Mai apoi, a absolvit Teologia la Universitatea Oxford. Pr. Mel are, de asemenea, un doctorat n consiliere i muli ani de experien ca i terapeut, mai ales n domeniul spiritualitii i adiciei.

Postfa
Pr. Dr. Clin Popovici
Citind i recitind cu atenie cartea Printelui Meletios Weber, ca preot duhovnic profund interesat i implicat (n msura posibilitilor) n Programul Sf. Dimitrie Basarabov nceput la Cluj-Napoca de ctre admirabilul meu prieten Floyd Frantz, am considerat c s-ar cuveni explicate i subliniate dou aspecte, ce ar putea apare la prima vedere cretinului ortodox drept controversate, dar care, cred eu, confer n fond crii i implicit Programului, valoare metodologic nzestrndu-le cu fora proverbialului pragmatism american. Primul aspect, mult mai puin discutabil, este ludabila idee a autorului de a identifica Programul celor 12 pai cu urcuul duhovnicesc propus de mistica i ascetica ortodox. Terapia salvatoare a acestui program este una pur spiritual, n care sufletul omului e provocat sa declare rzboi contra unui pcat irezistibil, nvemntat n hainele magnetice ale viciului, s lupte cu boala necrutoare care-l ine ngenuncheat i chircit, nu prin confortul unor medicamente care i fac ele singure treaba lucrnd pentru tine, ci doar prin fora credinei i a speranei n izbvire, ba n plus, recunoscnd paradoxal c singur i lipsit de ajutor nu poi face nimic. Dar ce lupt eroic este aceea n care tii c vei fi cu siguran rnit, dac nu ucis de mai multe ori.... i atunci ne ntrebm: oare lupta alcoolicului cu alcoolul, a drogatului cu drogul, nu este i aceasta un episod din Rzboiul duhovnicesc al Sf. Nicodim Aghioritul? Iar lupta cu diavolul, cu ispita ce vine nu o dat pe zi, ci adeseori de zeci de ori n decursul unei ore, cu propria fire pctoas zdrenuit pn la epuizare de puterea drogului i n definitiv cu moartea prematur nu este i aceasta lupta lui Hristos n trupul i duhul Su ce culmineaz cu nvierea i nlarea, despre care scrie att de persuasiv Sf. Nicolae Cabasila? Nu ntmpltor autorul ne trimite la Scara duhovniceasc a Sfntului Ioan Scrarul i nu ntmpltor e comparat programul de recuperare cu lupta monahului. n cteva rnduri de maxim concentrare, Printele Weber ne introduce n tainele filocalice ale spiritualitaii ortodoxe, identificnd cu mult compasiune i dragoste efortul alcoolicului cu

203

zdroaba monahului. ntr-adevr, la inima acestei terapii colective se afl ncpnarea de a lupta cu tine nsui, n vreme ce orbecind prin noapte caui cu disperare mna lui Dumnezeu care s te trag n sus. Ca i Paii scrie Printele Meletios Weber calea monahal implic o reevaluare radical a valorilor societii umane. De la bun nceput, egoul e pus deoparte, iar prin rugciune i post, prin disciplin i efort, monahul i croiete drumul ctre Dumnezeu. Contientizarea pcatului n viaa de zi cu zi e un element important al procesului de metanoia (de pocire) i, cu fiecare pcat recunoscut calea devine tot i tot mai atrgtoare. Cu siguran vor fi existnd n lumea ortodox i persoane mai rigoriste, care vor privi probabil cu uoar nencredere un astfel de demers, n care alcoolicii de diferite confesiuni se reunesc i se roag mpreun la o Putere Superioar ce nici mcar nu este identificat cu Iisus Hristos, ba mai mult, avnd libertatea riscant de a i-L imagina pe Dumnezeu dup cum i taie capul. Pentru ei, ca persoane cuvioase, tritoare n duhul Ortodoxiei va fi simplu s spun c ndreptarea cea mai reuit se obine prin refugiul n atmosfera de rugciune i profund duhovnicie a mnstirilor ortodoxe. E perfect adevrat acest lucru, dar din nefericire, realitatea crud a vieii moderne ne demonstreaz c n puintatea credinei omului contemporan, mnstirile noastre apar ca fiind prea ndeprtate i prea ascunse prin muni i codrii, comoditii oranului robotizat de astzi. M ntreb, retoric, ct de mare e numrul alcoolicilor care si-au gsit salvarea printr-o astfel de fug din lume, cnd se tie deja numrul mare al abstinenilor din cadrul grupurilor AA, i care rezist ispitei, neretrai din lumea care, cu indiferen rutcioas ar vrea s le umple asceilor, aproape zilnic, paharul recderii? Cel de-al doilea aspect la care a dori s fac referire, este unul sensibil i se refer la divergena care apare ntre nvtura de credin ortodox i convenia, sau mai exact concepia Comunitii Alcoolicilor Anonimi, descris n capitolul 5 al crii, privind distincia sau diferena care se face ntre teologie i spiritualitate. Capitolul Religie i spiritualitate ncearc s ofere un fundament teoretico-metodologic Programului de recuperare prin Calea celor 12 pai, ns recurge la teoretizri scolastice, care din necesiti strategice uor de neles, se ndeprteaz de concepia ortodox. Aadar, din raiuni practice autorul afirm c religia i spiritualitatea sunt concepte aliate, dar fiecare se concentreaz pe aspecte diferite: religia e preocupat cu persoana lui Dumnezeu, spiritualitatea este preocupat cu ceea ce face Dumnezeu, una este speculativ, iar cealalt este practic

204

.a.m.d. (pag.79 .u.). Cnd spune religie autorul se refer de fapt la dogmatica unei religii, adic la coninutul ei doctrinar. Orice credin religioas, chiar i aceea care respinge contient noiunea de dogm, n fapt se bazeaz tot pe un sistem dogmatic: totul este relativ este de exemplu dogma fundamental a relativismului, ntruct din punctul ei subiectiv de vedere, afirmaia are un caracter absolut. Scolastic vorbind, dogmatica i spiritualitatea alctuiesc religia, spiritualitatea fiind traducerea n aciune a ceea ce se crede n cuprinsul dogmaticii. mprtind viziunea scolastic a cretinismului occidental, autorul separ dogmatica (impropriu numit religie) de spiritualitate, dei n dinamica viziunii ortodoxe aceti doi termeni nu pot fi sub nici o form disociai, ori asamblai ntr-o simpl relaie de aliere sau asociere utilitarist. Dac asemnm metaforic religia cu lumina fizic, atunci s-ar putea spune c dogmatica este substana religiei aa cum corpusculul este substana luminii, iar spiritualitatea este aspectul de und al dogmaticii tot aa cum n natura luminii, unda luminoas este de fapt chiar corpusculul aflat n micare. Aadar ele sunt dualitatea nfurat prin care se exprim un acelai ntreg: fascicolul de lumin (simultan corpuscul i und), respectiv trirea religioas (simultan teologie dogmatic i spiritualitate). n capitolul I, intitulat sugestiv O sensibilitate dezbinat, a crii sale aprute n limba romn cu titlul Desluirea Tainei, teologul ortodox englez Andrew Louth pledeaz extrem de convingtor contra imensei erori a cretinismului occidental de a disocia ntr-un mod schizoid experiena intelectului de micarea inimii n cuprinsul tririi credinei religioase, nefericit inspiraie, ce a condus cretinismul n extrema arid a raionalismului scolastic, sau, prin contrareacie, n cealalt extrem a unui pueril pietism lipsit de orice direcie i claritate duhovniceasc. Bine echilibrat i adnc ancorat n Tradiia cretin ce rmne autentic i deci fertil doar n zona patristicii, Andrew Louth demasc una din cauzele eseniale ale rtcirii duhovniceti: separarea dintre minte i inim: Un mod n care se manifest divizarea n teologie l constituie separaia dintre teologie i spiritualitate, dezbinarea dintre gndirea despre Dumnezeu i micarea inimii ctre Dumnezeu. Iar aici s-a ajuns pentru c muli teologi au avut i au tendina de a reduce teologia la statutul de tiin construit prin instrumentarul speculaiei filosofice, i care, bineneles, nu poate depi obsesia mai vechiului duman al Revelaiei cretine adic a Gnozei, pctuind astfel grav prin orgolii

205

antropocentriste. Louth ncearc s ne reaminteasc ceea ce s-a uitat att de uor n special n Europa de vest:i anume c pentru Prini theologia este mai larg dect termenul nostru, fiindc nseamn nu doar nvtura despre Sf. Treime, ci i contemplarea Treimii. Unilateralitatea accenturii doar pe elevaia discursului teologic duce la un cretinism abstract, teoretic, cu att mai agresiv sau cu att mai permisiv, cu ct este mai neputincios n Duh i Adevr. n alt ordine de idei, cealalt unilateralitate, i anume a focalizrii pe spiritualitatea cretin rupt de izvoarele ei revelate supranatural (biblic i patristic), ne duce spre zona obscur i impersonal a umbrelor platonice animate artificial pe pereii de peter ai fanteziei minii umane, de proiectorul care este astzi diversiunea hindus mbrcat n straie occidentale. Este vorba despre micarea i filosofia New-Age. i ajungnd aici s facem i o prim remarc: spiritualitatea lipsit de un coninut doctrinar limpede, poate fi orice, inclusiv manifestare malefic (de exemplu satanismul este tot un fel de spiritualitate). De altfel satanismul l i gsim n burta cea slinoas i plin cu de toate a NewAge-ului, dosit n cufrul mefistofelic pe care scrie vrjitorie (wicca). Am dus discuia pn n acest col al realitii, pentru a-i scuti pe necunosctori de spaima descoperirii accidentale a Cii celor 12 pai trecut abuziv n indexul de cuprins al Almanahului New-Age. New-Age-ul, care a i pus ochii si lacomi pe terapia celor 12 pai, se dorete a fi un mozaic de spiritualiti rupte de sursele lor (diferitele doctrine religioase ori filosofice) i care chipurile demonstreaz unitatea transcedental a tuturor religiilor ca i cum mozaicul New-Age reprezint supremumul sapienial ce depete n altitudine spiritual orice mrginit religie sau filosofie, ca sum (eliberat de conflicte i contradicii) a tuturor acestora. Justificarea acestui demers al utopiei newage-iste se bazeaz pe convenia metodologic a separrii teologiei de spiritualitate n cadrul Programului, i pe care, nu din raiuni teoretice, ci din raiuni practice cretinul ortodox participant la grup trebuie s o accepte. ntr-adevr, Almanahul New-Age alctuit de J. Gordon Melton, Jerome Clark i Aidan A. Kelly n 1991 include Programul celor 12 pai ntre celelalte micri considerate parte a buchetului new-age-ist, intre paginile 259-262. De vreme ce programul pare s funcioneze n conjuncie cu aproape orice tip de religie formal, autorii trag urmtoarea concluzie: n general spun ei membrii AA vor afirma, dup cum se i obinuiete, c AA este o frie spiritual sau o disciplin spiritual, nu o

206

religie, ceea ce nsemneaz c AA nu este o biseric, de vreme ce nici nu este o organizaie formal. Ceea ce i ncnta la culme pe new-age-iti este c n cadrul grupurilor, Dumnezeul numitor comun al alcoolicilor nu mai are un nume biblic, ci doar impersonala definire de Putere superioar i mai ales faptul c alcoolismul nu mai este considerat drept pcat (n realitatea cruia ei nu cred defel) ci doar boal. Dumnezeu nu mai apare ca Judector ce iart pcatele, ci n ipostaza nu doar senil ci chiar demonic a Dumnezeului iubirii necondiionate i a iertrii necondiionate (!). Ei nu contientizeaz, din nefericire, c un asfel de Dumnezeu care iart automat i necondiionat rutatea (chiar i cea fcut n cazul drogurilor contra sinelui) este un Dumnezeu autor i propagator al rului prin actul incalificabil al ngduirii. Nu voi insista n combaterea pgnismului de tip New-Age i nici n demascarea deturnrii Programului n pofida unor astfel de asemnri ce in mai mult de instrumentarul tehnic al metodelor psihologiei moderne, ci m voi ntoarce la susinerea viziunii holiste ortodoxe. Prin urmare, prezentnd dezvoltrile maligne ale celor dou extreme pe care le introduce nesantoasa despicare a teologiei de spiritualitate, s observm c aceast diviziune practicat att de ctre scolastica occidental ct i de ctre hibrizii new-age-iti ai ezoterismul platonic, neoplatonic, teosofic, antroposofic, hindus sau de alt nuan, nu nelege i nu vrea s tie care sunt consecinele antropologice ale aseriei antignostice prin care Sf. Ap. si Ev. Ioan i ncepe practic Evanghelia: i Cuvntul S-a fcut trup 16 [4] Referindu-ne la tema noastr, printr-un alt fel de a spune lucrurilor pe nume, s zicem c aceste cuvinte pline de miez existenial s-ar putea traduce i prin expresia dogma s-a fcut spiritualitate, adic adevrul despre Dumnezeu s-a fcut adevr despre om prin comunicarea nsuirilor celor dou naturi: divin i uman n persoana teandric a Mntuitorului Iisus Hristos. Taina aceastei perpetue interschimbabiliti ntre teologia dogmatic i spiritualitatea ortodox ce descrie trirea n Hristos, rmne greu de ptruns pentru c e nvluit n mistagogia (caracterul ascuns al lucrrii) Sf. Treimi. Dogma ortodox este cheia acestei cutri reciproce ntre om i Dumnezeu. Dar ce este dogma? Dogma ortodox este brea pe care a fcut-o ntruparea Domnului n umanitatea srcit prin care s o poat umple pe aceasta cu bogia Sa inefabil. Este deschiztura gnoseologic prin care divinitatea umple cu via etern ontologia omului i implicit a cosmosului. Ea este aparatul

207

montat n contiina omului prin care Dumnezeu sufl n el focul energizator al harului dumnezeiesc. Dogma nate spiritualitatea ntocmai cum spune Simbolul credinei: lumin din lumin i demonstreaz c nemrginitul, prin ea, se poate mrgini pentru a se drui, aa cum att de minunat se exprim Printele Dumitru Stniloae: Caracterul definit al dogmelor spune marele nostru teolog nu contrazice, ci dimpotriv, asigur coninutul lor infinit. Renunarea la delimitrile lor ar transforma adncimea fr de fund a misterului ntr-o balt fr de semnificaie, n care e posibil orice, dar nimic cu adevrat nou i profund. n coninutul atotcuprinztor al formulelor dogmatice care delimiteaz strict acest infinit, n bogia neconfundat a aspectelor lui de inepuizabil adncime i complexitate, teologia are un obiect de interminabil reflecie. Dogmele au nevoie de o punere n lumin a coninutului lor viu i infinit n coresponden cu viaa duhovniceasc a sufletului credincios, cu modul n care le-au neles i trit sfinii Prini ai Bisericii i cu nevoile fiecrei epoci. Opera aceasta o face Biserica prin teologie. Aadar adevrata spiritualitate este adevrat teologie i viceversa: adevrata teologie este adevrat spiritualitate. Teologia dogmatic i spiritualitatea nu sunt relaionate i angrenate asemenea subansamblelor unui tractor, ci sunt faete ale unei aceleiai exprimri a tririi unitare sufleteti omeneti, doar c locul de manifestare este diferit: dogma slluiete n raiune, n vreme ce spiritualitatea se exprim prin aciunea comun a sentimentului i voinei. Disocierea lor presupune dezintegrarea sufleteasc a omului i duce la apariia bolilor scolastice sau ezoterice. n final ajungem la reeta isihast ce afirm necesitatea coborrii minii n inim. Dogma trebuie s coboare n spiritualitate pn la identitatea dintre credin i lucrri. Abia atunci omul devine teofor, adic purttor al Sf. Treimi. Altfel, dac scdem dogma ortodox din orice fel de spiritualitate, nu putem obine dect pe diavol, mai mult sau mai puin prezent n orice laborator al minii autonome, cci spiritualitatea fr suport dogmatic nu e dect delirul pgn narcisist pentru c e i el antropocentric, al micrii i filosofiei New-Age. i totui, n pofida a tot ce s-a spus n aprarea integritii credinei ortodoxe, trebuie respectat pragmatismul Comunitii Alcoolicilor Anonimi, ce afirm c promovarea anonimatului teologic n timpul terapiilor de grup este fundamental. Personal, aseamn aceast disociere (nefireasc repet n Ortodoxie) dintre teologie i spiritualitate n cadrul ntlnirilor AA, cu sincopa, pauza muzical dintre dou note ale partiturii, ce permite tuturor instrumentelor (participanilor la grup) s intre

208

simultan n aceeai linie melodic, adic n aceeai stare generalizat de empatie sufleteasc. Concluzionnd n final, ca unul ce ncearc prin cuvnt i fapt s se regseasc n interioritatea celor descrise, cred cu tria celui ce a vzut cu ochii si puterea terapiilor spirituale de recuperare, c Programul celor 12 pai precum i cartea Printelui Meletios Weber (ce are meritul de a traduce acest binecuvntat program n limbajul spiritualitii ortodoxe), sunt deosebit de importante pentru viaa duhovniceasc a credincioilor ortodoci. Personal socot Paii transformrii ca fiind o prezen indispensabil pentru biblioteca parohiei i biblioteca personal a preotului i n acelai timp nelipsit n dezbaterile seminariilor catedrei de misiune i activiti pastorale din cadrul Facultiilor de Teologie Ortodox. Programul salveaz viei i familii ce apar n ochii societii drept ruinate i distruse prin puterea drogului, n vreme ce cartea este un adevrat manual de iniiere n paii acestui program. Duhovnicia ortodox nu cuprinde doar crile de slujbe i rugciuni ci i metode, practici, rnduieli, reguli i canoane menite s organizeze activitatea duhovniceasc tocmai pentru a o face mai eficient i a o scoate din arbitrariul unui subiectivism haotic. Exist din nefericire i preoi care nu att din indiferen ct din nepricepere, neleg combaterea patimilor propriilor lor credincioi, doar prin bombardarea contiinei neputincioase a acestora cu tirul unei retorici sterile trmbiate adeseori pe ton judectoresc, care, n definitiv, reduce lamentabil mesajul viu al Evangheliei la sloganurile fixiste, nepenite n teorie, plictisitoare prin recursivitatea lor, ale unui moralism venic neconvingtor pentru c e mort. O astfel de atitudine nu face dect s-i ndeprteze pe oamenii nefericii de Biseric i n acelai timp s alimenteze jalnica sminteal de tip New-Age. A sosit cred timpul s dm noi dimensiuni pastoraiei, receptivi la schimbrile de paradigm ale modernitii, s-L urmm pe Hristos care, dup ce inea o cuvntare plin de prezena Duhului Sfnt, intra n mijlocul oamenilor i le tmduia orice boal i orice neputin cu puterea Tatlui. Cercul fratern al ntlnirilor de grup ale AA nu poate fi complet fr prezena preotului care trebuie s ofere atunci cnd e nevoie, umrul su celor czui sub cruce. Este imposibil ca un preot ortodox, odat ce a avut privilegiul de a participa la o ntlnire de grup AA sau Al Anon, s nu fie micat de prezena harului dumnezeiesc ce se revers peste aceti adevrai ascei. Ceea ce convinge i impresioneaz cu for irezistibil pe cel ce asist la ntlnirile AA, este tocmai aceast ncletare a braelor dintre

209

fraii care mereu se scot reciproc, cu ndelung rbdare i mutual nelegere, din groapa mocirloas a propriilor lor neputine. Fraii adevrai neleg, aa cum sesiseaz Episcopul Kallistos Ware, c exist salvare pentru ei, dar c nimeni nu se salveaz singur, i toi nva s druiasc celuilalt ceea ce fiecare n parte, prin mica lui vrednicie, a primit n dar de la un Dumnezeu atotputernic, viu, personal i mai ales iubitor. Acesta nu este doar drumul ieirii din iadul adiciei, ci mai mult dect att, este gura de rai spre care se ndreapt uneori alergnd cu lacrimi de bucurie, iar alteori trndu-se prin noroi cu lacrimi de disperare, cei ce prin grup, adic prin fora comuniunii hristice, nu se las niciodat a se ine de mn: fiii risipitori care, mpreun, se ntorc acas la Hristos: Calea, Adevrul i Viaa.

210

Note teologice
Pr. Dr. Clin Popovici 1. Termenul religie religios este impropriu folosit. Autorul se refer, de fapt, la coninutul teologico-dogmatic al credinei religioase, cel care difereniaz Bisericile i denominaiunile cretine sub aspect confesional. Confuzia dintre termenii religie i teologie dogmatic se va menine pe tot parcursul crii. Datorit aceste neclariti, autorul pare a-l contrazice aici pe renumitul psiholog C.G. Jung care i adnota ntr-una dintre scrierile sale un adevr esenial izvort sub forma unei concluzii a cercetrilor sale. Acesta mrturisea c a observat la pacienii afectai de tulburri psihice sau nervoase serioase ameliorri ale bolii, direct proporionale cu capacitatea lor de a dezvolta o credin religioas. Numai c Pr. Webber dorete s afirme cu totul altceva. Odiseea cltoriei ce urmrete ntlnirea cu propriul nostru Creator poate ncepe fie pornind de la Dumnezeu spre om drumul cel mai sigur (al Revelaiei supranaturale), fie plecnd de la om spre Dumnezeu drumul cel mai riscant (al Revelaiei naturale). Unii au fost trezii i convertii de Cuvntul Evangheliei, primit direct sau prin intermediari, n vreme ce alii au ajuns n braele Domnului aproape fr s vrea, fugind de chinul i bntuiala propriilor demoni. Programul celor 12 pai ai transformrii se adreseaz prin excelen celor din urm, adic acelora care nu caut neaprat un crez pentru viitor pentru ei nii, acelora care vor soluii practice, imediate, ntr-o problem ce ine de balansul fragilizat al vieii i morii ntre care oscileaz prezentul fiinei lor. Prin urmare, cei care sunt pregtii s nceap o nou via eliberat de pcat i boal, intind redobndirea echilibrului fizic, psihic i spiritual al fiinei lor, urmeaz n primul rnd un program terapeutic, aspectul ideatic fiind supus supremaiei praxisului. De aceea, participanii nu sunt cursanii unei dezbateri dogmatice, teoretice, a lui Dumnezeu, ci sunt credincioii angrenai n practica rugciunii de cerere. n contextul nu doar american al plurarismului confesional, abordarea n cadrul ntlnirilor A.A. a confesionalizrii relaiei cu Dumnezeu ar fi catastrofal. Posibilitatea polemicii n cadrul grupului poate desfiina, aa cum menioneaz Printele Webber, orice aciune terapeutic, chiar nainte de

211

a ncepe. Pe de alt parte, exerciiul spiritual al cunoaterii apofatice (anonimatul lui Dumnezeu) este necesar i suficient, la nceput, pentru a asigura debutul progresului spiritual. Acest lucru este ntr-adevr esenial pentru armonizarea fratern a membrilor grupului de suport, indiferent de identitatea lor ideatic. 2. Din punct de vedere ortodox, autorul foreaz explicaiile pe o cale uor nenatural. n spiritualitile pgne (care sunt fr excepie antropocentrice) nu exist cu adevrat rugciune, ci doar meditaie. Rugciunea este o comunicare interpersonal, un apel ce solicit ajutor, fcut de regul de la cel mai slab ctre cel mai puternic. n viziunea personalismului ortodox, rugciunea e invocarea ajutorului dumnezeiesc, fcut contient i direct ctre Sf. Treime. Este o legtur, o conectare cu caracter religios. De aceea, nu se poate spune n Ortodoxie c rugciunea este o activitate spiritual, dar nu religioas. Tocmai pentru c religio-religore nseamn a lega omul de Dumnezeu, nseamn o comunicare interpersonal. Pe de alt parte, super-excitarea sinelui, a eului divin din toate spiritualitile pgnismului monist de tip New-Age se bazeaz pe tehnici i practici extrem orientale ce urmresc o amplificare, o dezvoltare a capacitilor psihologice, pe calea meditaiei, prin sine i pentru sine. Se poate spune c spiritualitile pgne de tip New-Age nu sunt religie datorit monismului lor panteist, adic datorit faptului c nu leag omul de nimic exterior fiinei lui. Prin meditaie (super-excitaie a facultilor psihice i mentale) omul ca sine individual (Atman) ncearc s se identifice cu sinele universal (Brahman) aflat unde? Chiar n interiorul su! Confuzia este aadar generat de cultura profan care eticheteaz drept spiritualitate att trirea religioas mistic a sfntului cretin rpit extatic de prezena alteritii divine, ct i trirea psihologic a yoghinului care, gndindu-se la sine, i-a amplificat facultile naturale la un nivel mult mai nalt. Aadar, spiritualitatea ortodox va fi ntotdeauna expresia practic a teologiei dogmatice ortodoxe sau, cu alte cuvinte, a credinei religioase ortodoxe. n esena lucrurilor, putem spune c dualitatea non-dual a realitii existeniale teandrice se exprim ca spiritualitate prin religie, iar monismul panteist filosofic (Platon, Spinoza) sau spiritualist (New-Age) se exprim prin spiritualitate fr a fi o religie.

212

3. n contextul liberalismului american, separarea dintre Biserici i Stat este mult mai mare decat n cazul statelor europene, unde, din fericire, n pofida neimixtiunii unei pri n treburile celeilalte, totui, multe guverne europene sprijin financiar Bisericile i programele lor sociale, dupa criteriul proporionalitii. 4. De vreme ce tie c Ortodoxia n care crede reprezint adevrul cel mai complet, credinciosul ortodox va avea ntotdeauna sentimente de superioritate dogmatic, n pofida senzaiei lui de inferioritate spiritual personal (smerenie). Altfel, va mprti confuzia i deruta credinelor religioase de tip New-Age care spun: toate credinele religioase sunt adevrate, refuznd orbete s vad antagonismul dintre ele. 5. Din perspectiv ortodox, cineva care nu crede n Dumnezeu nu are cum s tie a se ruga, ntruct condiia prim a rugciunii este ca ea s aib un destinatar. Autorul subliniaz ns aici disponibilitile spirituale ieite din comun pe care le are omul aflat ntr-o criz existenial, potenial ce poate depi cu mult credina preponderent raional a oricrui om echilibrat. 6. Din perspectiva cretinismului ortodox, a fi cu adevrat religios presupune a fi cu adevrat o persoan duhovniceasc. Adjectivul spiritual posed un orizont semantic mai larg dect termenul specializat, venit din aceeai familie: duhovnicesc restrns doar la dimensiunea religioas. Termenul: spiritual n limba romn poate fi utilizat att n domeniul credinei religioase ct i n cel profan. El poate aprea destul de frecvent i n accepie cultural, dar pe de alt parte, poate defini i o persoan dotat cu un nalt sim al umorului. Cretinismul ortodox gsete cel puin reducionist distincia accentuat dintre credina religioas i coninutul ei spiritual. Din punct de vedere ortodox, a face diferena dintre credina religioas (dogmatic) i spiritualitate, este ca i cum cineva ar ncerca s fac o paralel ntre om i trunchiul decapitat al aceluiai om. Fornd o comparaie, s-ar putea spune c n cazul n care o religie ar fi asemnat cu un om, atunci coninutul ei teoretico-dogmatic reprezint capul (programarea micrii), iar corpul ar fi reprezentat de spiritualitate (micarea ntregului). Complementare i ntreptrunse, cele dou alctuiesc ntregul. Orice excentricitate care ar pune accentul pe una sau pe alta dintre pri, reprezint un extremism reducionist. Cu

213

toate acestea, convenional, din necesiti practice (vezi nota 1), este absolut necesar eliminarea din cadrul grupurilor AA a oricror dispute sau polemici venite din zona doctrinar a confesiunilor cretine. Vorbirea cu Dumnezeu e preeminent vorbirii despre Dumnezeu. Acesta e demersul metodologic al programului, condiie sine qua non a succesului. 7. Printele Meletios Weber confirm holismul nvturii ortodoxe, care, aa dup cum am mai artat, refuz distincia de fond dintre teologie dogmatic i spiritualitate. 8. Majoritatea Sf. Prini afirm c Logosul s-ar fi ntrupat chiar dac nu ar fi existat cderea n pcat a omului, pentru a oferi umanitaii posibilitatea ndumnezeirii prin har. 9. Minimalizarea importanei Sf. Taine a Spovedaniei, dup cum i desconsiderarea prin mprtire rar cu Sf. Euharistie, n viziunea Ortodoxiei romneti, duce la nesimire duhovniceasc, adic la instalarea mndriei, a autosuficienei, a prerii de sine - cum o numete teologia mistic a Sf. Prini. Neglijena venit din lipsa de profunzime a preotului, uurina nepermis de a oferi mprtania unei persoane pe care nu o cunoate, poate uor duce la cazul nefericit, n care cineva ajunge s primeasc Sf. Euharistie, n vreme ce sufletul su este nnegrit cu pcate de moarte. Realitatea iadului ne amintete ns c fr pocin, nu exist ndreptare i deci, nici ntoarcere sincer la Dumnezeu. Hristos l-a mntuit doar pe tlharul din dreapta Sa, fiind pe cruce, atunci cnd toi cei trei crucificai se aflau mpreun pe pragul morii. ntoarcerea plin de regrete i umilin a fiului risipitor (care este i pilda evanghelic cea mai potrivit Programului celor 12 pai), este suficient de revelatoare n acest sens. Un Dumnezeu bun i nedrept n acelai timp, apare mai degrab n ipostaza unui rege schizoid ori senil, iar mprtirea credinciosului cu Sf. Trup i Snge fr o cin sincer fcut n prealabil nu este nimic mai mult dect o ndrzneal vanitoas, degradant, profanatoare. Mntuitorul nsui demonstreaz c iertarea pcatelor, este prima condiie a nsntoirii trupeti i sufleteti. Toi cei 12 pai se constituie ntr-o scar a pocinei, ce urc de la umilina gndului la nobleea faptei.

214

10. ntr-adevr, ntruct lumea modern, vanitoas i egocentric, preocupat mai mult de protejarea self-esteam-ului dect de pocin, e mult mai lax, permisiv, comod, i hedonist adeseori. n consecin i roadele spiritualitii cretine contemporane a vieii n duh i adevr sunt mult mai srace, sufocate de spinii materialismului, ai individualismului i-ai relativismului paralizant.

215