PLATON. LA REPBLICA.

LIBRO VII
CAPTULO I En las primeras lneas de este captulo se nos deja entrever el tema central de esta obra: la educacin. Ms adelante, Platn se limita a describir una caverna, en la que los hombres se encuentran atados y son for ados a no ver ms que una parte difusa de la realidad: sus sombras! de modo que los habitantes de dicha caverna creern que "stas son la realidad verdadera, pues no conocen nin#una otra. $oncluye este captulo en el supuesto de un individuo que es for ado a abandonar esta caverna para salir a %la lu & y conocer la realidad verdadera. En este caso, su desorientacin sera may'scula, pues se le saca violentamente de su mundo, su realidad y se le sumer#e bruscamente en otra realidad bien distinta, se#'n los dems, %la verdadera&, se encontrara el individuo en una situacin de desorientacin, pues no sera capa de discernir lo verdadero de lo errneo, y no atinara a averi#uar cul de las dos realidades es la verdaderamente aut"ntica, tal ve aferrndose a'n a sus anti#uas creencias, ya que el paso de una realidad a otra es al#o que necesita tiempo de adecuacin, y no se puede hacer de un modo tan brusco y repentino. (e nos presentan ya en este captulo dos mundos: la caverna, que simboli a las sombras, esa parte difusa y borrosa de la realidad: la i#norancia! y la lu , donde se da a conocer la verdadera realidad: la sabidura. )s, tenemos: $averna * +#norancia ,u * (abidura. CAPITULO II En este captulo, Platn nos e-plica qu" es lo que se hace con este individuo que es for ado a abandonar su anti#uo puesto y a salir a la lu . En un principio, no soportara la lu .intentando incluso volver a la sombra/, puesto que sus ojos necesitaran adaptarse a ella tras haber estado en la oscuridad, pero, nos cuenta tambi"n como, poco a poco, se va adaptando, y, pasando por distintos niveles, cada ve es capa de soportar mejor la lu hasta poder lle#ar a mirar directamente incluso al sol. 0 si, por al#'n motivo, este individuo tuviera que re#resar o re#resara de nuevo a las tinieblas, volvera a necesitar un tiempo de transicin para volver a adecuarse a ellas, si#ui"ndole a este perodo otro de confusin, pues se volveran a me clar en "l las ideas de ambas partes .la lu y las sombras/, y sus anti#uos compa1eros, que a'n no saben de la verdadera realidad ni del error en que se hayan, pensaran que se ha vuelto loco o que su viaje a la ,u le haba estropeado los ojos, de modo que ese viaje sera una p"rdida de tiempo! por lo que, si "ste los intentase conducir hasta ella, lo mataran. Pues bien, si#uiendo con la analo#a anterior, un personaje al que de repente le es revelada la verdad, al principio se nie#a .consciente o inconscientemente/ a aceptar que todas sus anteriores creencias no eran sino falsedades y errores, intentando refu#iarse en ellas, pero lue#o, poco a poco, va reconociendo la verdadera realidad, poco a poco, hasta lle#ar a conocerla en su totalidad y reconocer, con ale#ra, su anterior error, y compadecer a sus anti#uos compa1eros por continuar en "l.

0 en el caso de que "l re#resara entre sus compa1eros, necesitara de nuevo adecuarse a su anti#uo pensamiento para poder estar entre ellos, ante los que aparecer ahora como un tonto o un loco, pues "stos todava se creen en posesin de la verdad. 0 si "ste individuo intentase hacerles ver su error "stos no lo comprenderan, pues eso supondra el desmoronamiento de las creencias de toda su sociedad, y por ello, lo mataran si pudieran. CAPITULO III $omien a este captulo comparando el anterior mundo de las sombras con lo que percibimos con los sentidos, con la vista, .que es slo un parte de la realidad/y comparando el ascenso a la ,u al camino que hace el alma hacia el mundo inteli#ible. )l final del mundo co#noscible, est la +dea del 2ien, que es quien ha creado la ,u , y la veracidad de esta realidad, por lo que es necesario tenerla siempre presente para poder obrar con sabidura y correccin. Por esto, a quienes ya han descubierto el 2ien, les es difcil re#resar a su anterior estado de convivencia con la i#norancia, y, si re#resan, vuelven a encontrarse en un mundo ensombrecido .la caverna/, en el que no se desenvolvern con la misma soltura que anteriormente podan poseer .ya comentamos esto en el captulo anterior/. CAPTULO IV En este captulo se tratan dos temas bien diferenciados: ,a educacin: afirmando que "sta no se trata de implantar al#o, mediante la metfora de devolver la vista a un cie#o, sino de orientar a la persona hacia donde est la sabidura. $ritica que la i#norancia es tratada como la ce#uera, mientras que "l la ve como el olvido! esto es, que la sabidura no es aprender cosas, sino recordar lo que el alma vio en su ascensin a %la ,u &, pero que, al bajar de nuevo a las tinieblas .la caverna/, y volverse a ce#ar, todava no recuerda bien, la educacin consiste en liberarse de las cosas terrenales que impiden al alma dejar su %ce#uera& y lle#ar de nuevo a la sabidura. El gobierno: se nos plantea aqu un peque1o problema, ya que los que no tienen la educacin para ello no pueden #obernar, pues no tendrn presente en sus fines la +dea del 2ien, sino su propio lucro y ambiciones! mientras que los que ya observaron la +dea del 2ien y la tienen presente, no quieren #obernar, pues no estn dispuestos a ocuparse del manejo de %la $averna& .en el captulo anterior e-plicbamos que los que haban alcan ado la sabidura de la ,u , no queran volver a bajar a las tinieblas, a la imperfeccin y el error/. )nte esta situacin se plantea que el Estado ha de obli#ar a los hombres mejor dotados a ascender a la ,u para contemplar el 2ien, pero no les tiene que permitir quedarse ah. El captulo finali a con el interro#ante de si estos actos no sern injustos con ellos.

CAPITULO V Este captulo comien a respondiendo al interro#ante que cerraba el captulo anterior, manifestando una clara ne#ativa: se puede obli#ar a los sabios a #obernar, puesto que si haban lle#ado a la (abidura es porque el Estado les ha dado los medios adecuados para ello con el fin de que, una ve adquirida "sta, ellos se ha#an car#o del Estado y se preocupen porque otros tambi"n puedan lle#ar a ellos. 3o ocurre esto con los sabios que ven#an de otros Estados, puesto que no han sido ayudados por "ste y no le deben nada. 4e este modo, tambi"n se elimina toda posible conspiracin por acceder al #obierno, puesto que "ste no incluye rique as de tipo material, sino rique a en (abidura, .eliminando as a los no adecuados, que slo lo ambicionan por las rique as materiales que conlleva/, y elimina tambi"n el descontento de los sabios estableciendo un #obierno por turnos. CAPITULO VI Este captulo nos habla de la educacin que han de recibir los sabios, los estudios que han de hacer para lle#ar a serlo. Esta formacin le ha de permitir llevar su alma desde donde viene hacia lo que realmente es, y por ello no vale nin#'n estudio cualquiera, sino uno que los en#lobe a todos y sirva para todos, y no que los e-cluya. Platn re'ne los requisitos necesarios en el estudio del n'mero y el clculo, ya que todos los dems estudios participan de "l. CAPITULO VII En este captulo, Platn vuelve a defender el estudio del clculo incluso para los #uerreros, pero adems puntuali a sobre este estudio que no se emplea como debiera, pues slo anali amos los casos que nos producen duda, en los que la percepcin no nos basta, cuando nuestros sentidos captan dos sensaciones distintas, me cladas en un mismo elemento .o dos unidos, percibidos como uno/! es en estos casos cuando hacemos uso de nuestra inteli#encia y ra onamiento, y no cuando nuestra percepcin basta para definir .o e-aminar/ un objeto o elemento: Estimulantes: aquellos que producen sensaciones contrarias a la ve 3o estimulantes: los que no incitan a la inteli#encia CAPITULO VIII En este captulo se manifiesta la importancia del estudio del 3'mero y la 5nidad, ya que esta, en contradicciones, pone al alma en dificultades, la estimula para buscar su naturale a. Por ello el clculo y la aritm"tica son los estudios que ayudan al alma a lle#ar a su verdadera naturale a, ya que los n'meros no se pueden manipular, y slo es posible pensarlos. Por ello este estudio es necesario para los 6obernantes7filsofos .con miras a la

#uerra y a la vuelta a la verdad y la esencia/! ya que el desarrollo del clculo hace al estudioso ms rpido tambi"n en los otros estudios. CAPITULO IX (e establece en este captulo un se#undo estudio: la #eometra! ya que "sta, por encima de todas las cosas, incluso de servir en asuntos tan importantes de la vida como la #uerra o ayudar a los filsofos a corre#ir sus errores en el #obierno..., ayuda al alma ya lle#ar hasta su esencia, hasta lo que es, y a divisar la +dea de 2ien, ya que no estudia casos que tienen un principio y un final, como el mundo sensible, sino trata de lo que e-iste siempre, como el mundo de las +deas .mundo inteli#ible/, al que tiene que lle#ar el alma. CAPITULO X (e habla aqu de una tercera asi#natura, la astronoma ya que #racias a ella el alma se purifica y resucita cuando a#oni a bajo las dems ocupaciones humanas. (in embar#o, pronto rele#a Platn esta asi#natura a un cuarto puesto, ya que se percata de que ha omitido un nivel previo: antes de poder estudiar el slido en movimiento, se debe estudiar el slido en s, pasar de la se#unda dimensin de la #eometra a la tercera de los cubos y la profundidad de los cuerpos, .con el impedimento de que este estudio a'n no ha sido descubierto, debido a que nin#'n Estado lo considera importante y a que se necesita un supervisor para poder descubrir al#o, supervisor que no hay/ CAPITULO XI En este captulo contin'a con sus elo#ios a la astronoma, y, aunque no se puede comparar los cielos estrellados sensibles con los inteli#ibles, los primeros pueden servir como ejemplo para estudiar los se#undos. (in embar#o, para su estudio, se debe dejar a un lado la belle a o los dibujos que las estrellas puedan conformar, y hay que servirse de problemas .empleando la #eometra/ para descubrir las relaciones da7noche, meses7a1os... y los cambios que se operan en el cielo. 3o se debe estudiar de un modo simple y sencillo que se quede en dar nombre a las cosas, si no inda#ar ms a'n y lle#ar a descubrir los porqu", cmo, cundo, cunto... CAPITULO XII Platn vuelve a poner de manifiesto que todo estudio no se ha de quedar en la mera observacin. Esta ve arremete con el arte de la armona .sin abandonar del todo la astronoma/ pues, aunque ambos son estudios relacionados con el mundo de las +deas, han de estudiarse de un modo ms profundo y complejo, ya que sino, % impiden llegar al punto al que han de arribar todos los estudios&, estudiando cosas mundanas, del mundo sensible.

CAPITULO XIII ,le#amos aqu a la 'ltima asi#natura de todas, pero no por ello menos importante, sino al contrario, la ms poderosa de todas, a la cual no se puede acceder sino tras el estudio de las cuatro anteriores y que permite acceder al mundo inteli#ible. 8etoma para e-poner esto de nuevo la ale#ora de la caverna y cmo, poco a poco .tras el estudio/, el que sale es capa de dejar de ver sombras para ver reflejos, lue#o objetos, lue#o el cielo de noche y por 'ltimo el sol: esto no es sino una comparacin de los niveles o escalones .cada uno de los estudios/ que hemos de superar para lle#ar al mundo inteli#ible, el conocimiento supremo. CAPITULO XIV (e define la dial"ctica como aquello que empuja al alma desde lo ms profundo de la i#norancia .la caverna/ hacia lo ms alto de la sabidura .la ,u /, ayudndose para ello del estudio de las ciencias anteriores, que no son ciencias como tales, sino que estn en un camino intermedio entre la %ciencia& y la %opinin& .ya que la opinin forma parte del mundo sensible y el conocimiento del mundo inteli#ible/. El dial"ctico ha de alcan ar la esencia, y vislumbrar claramente la +dea de 2ien con la ra n, aislndola de las dems! ya que si no se tiene conocimiento de esta idea, slo se puede tener opinin .mundo sensible/ ,os #obernantes han de ser educados para buscar la dial"ctica y lle#ar a la +dea de 2ien, para poder pre#untar y responder .y actuar/ sin caer en la irracionalidad. CAPITULO XV 5na ve que se han obtenido los conocimientos adecuados para lle#ar a ser #obernante slo hace falta pasar una 'ltima seleccin, pues no todas las personas son vlidas para ejercer de lderes, sino que hacen falta una serie de condiciones: personas estables, valientes, nobles, con capacidad de aprender sin dificultad, buena memoria, perseverantes, amantes del trabajo, con respeto a la verdad, #randes de espritu, e-celentes en todos los sentidos, sanas de cuerpo y alma... y sobretodo, jvenes, pues las personas mayores han perdido ya la capacidad de aprender cosas nuevas.

CAPITULO XVI En este captulo Platn nos e-plica la educacin de los jvenes, a quienes se les empie an a ense1ar todos los estudios para poder despu"s ense1arles tambi"n el estudio de la dial"ctica. Pero a los ni1os, de peque1os se les ense1a de una forma ms distendida, a trav"s de jue#os que dejen libertad a su alma para poder aprender sin coercin. 4entro de un tiempo, se esco#en a aquellos que sobresal#an sobre los dems por su trabajo. ) los veinte a1os vuelve a haber una seleccin entre estos esco#idos anteriormente. ) los treinta a1os, se vuelven a esco#er los ms sobresalientes de este restrin#ido n'mero .de modo que se elimina la condicin hereditaria: el hijo de un #obernante puede ser un productor/. (in embar#o, la dial"ctica es un arma de doble filo con la que hay que tener cuidado, pues se i#nora la reaccin que estos individuos puedan tener al darse cuenta de que fueron separados de sus padres y les es imposible poder volver a encontrarlos CAPITULO XVII ) todas las personas desde peque1as se les han inculcado unas nociones sobre el bien y el mal, lo 9usto y lo +njusto... sin embar#o, cuando la persona crece, deja de admitir estas nociones por el mero hecho de que han sido las que le han ense1ado, sino que busca al#o ms, se cuestiona sobre ellas y si lle#a a la conclusin de que no son correctas ni vlidas, busca otras que si le satisfa#an. Esto mismo ocurre con la dial"ctica de Platn, la cual slo ha de ser ense1ada a partir de cierta edad, pues si se le ense1ase a los jvenes, "stos la emplearan de modo incorrecto, para discutir y contradecir todo sin lle#ar a nin#una posicin o conclusin! no ocurre lo mismo con el hombre adulto, que es capa de controlarla y emplearla 'nicamente como un m"todo de b'squeda hacia la verdad. CAPITULO XVIII 5na ve aprendida la dial"ctica, los dial"cticos han de estar un periodo de cinco a1os entrenndose con ella para poder volver de nuevo a la caverna, a las sombras, para diri#irlas hacia la lu . 5na ve de vuelta en la caverna, han de pasar quince a1os %habituando sus ojos de nuevo a las tinieblas&, desempe1ando car#os de poca importancia en el Estado para adquirir as e-periencia y ver si realmente son personas vlidas para hacerse car#o del Estado: si a los cincuenta a1os han demostrado que son los mejores y que han visto ya la +dea de 2ien, se les ha de for ar a re#resar hacia abajo y diri#ir el Estado, .por turnos/ y ocuparse de la formacin de los futuros filsofos, al i#ual que el Estado se ocup de ellos. 5n punto importante que destaca Platn es la i#ualdad de se-os, pues no slo los hombre pueden lle#ar a #obernar, si no toda persona que demuestre estas aptitudes, ya sea hombre o mujer.

4e este modo esta forma de #obierno queda como al#o difcil, pero no imposible, siempre que cuente con filsofos7#obernantes que valoren la 9usticia, el 2ien y la rectitud por encima de las rique as que pueda ofrecer el puesto de #obernante. Para formar a estos filsofos, los ni1os de :; a1os son separados de sus padres con el fin de deshacerse de las costumbres que "stos les puedan inculcar, inculcarle el propio Estado las que sean convenientes para su formacin y educacin, eliminando as el carcter hereditario de los puestos.

CONCLUSIN:
El Estado, para Platn, est diri#ido por filsofos7#obernantes, que han pasado la mayor parte del tiempo formndose con el fin de poder elevar su alma para observar la +dea de 2ien y lue#o ser capaces de volver al Estado, a las sombras de la #ente i#norante, para conducirlas en un camino hacia el 2ien y la 9usticia. ,os filsofos7#obernantes han sido ele#idos entre todos los individuos de la sociedad, que son separados de sus padres, con el fin de que no se les instruya equivocadamente y que la posicin o ran#o de los padres no influya en el que los hijos tendrn. Pero slo los mejores entre los mejores, es decir, los que re'nan una serie estricta de caractersticas sern los aptos para #obernar.