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TEORÍA DE LA CONDUCTA 2009

TEORÍA DE LA CONDUCTA 2009

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Teoría de la conducta de Enrique Pichon-Rivière por Martín Cazau, Alejandro Simonetti y Susana Gacias.
Teoría de la conducta de Enrique Pichon-Rivière por Martín Cazau, Alejandro Simonetti y Susana Gacias.

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17
TEORÍA DE LA CONDUCTAE
NRIQUE
P
ICHON
-R 
IVIÈRE
Alejandro Simonetti
P
ROCESOS
 
DE
M
ADURACIÓN
 
Y
D
ESARROLLO
Susana Gacias
P
ICHON
-R 
IVIÈRE
 
Y
 
LOS
 
CUATRO
 
PRINCIPIOS
 
DE
 
ESTRUCTURA
 
DE
 
LA
 
CONDUCTA
Martín Cazau
T
EORÍA
 
DEL
V
ÍNCULO
Susana Gacias
 
17
ENRIQUE PICHON RIVIÈRE
Por Alejandro SimonettiVamos a hablar de la vida de Pichon. Este hombrerevolucionó un poquito el pensamiento de la psicologíaargentina, porque empezó a pensarla desde acá. Pusoprimero a su gente: a sus locos de manicomio, a susalumnos de la facultad, a sus alumnos de la escuela depsicología social: eso era lo primero. A los autores, lateoría, los consideraba al servicio de la gente, por eso erairreverente con los autores, no decía “Freud dijo así y ahí me quedo”. Decía “Freud dijo así; vamos a ver qué pasacon los locos, con mis alumnos…” Como cuando trabajó aLewin o a Mead, porque uno trabajo con sus alumnos enViena, el yanqui en Massachussets, el alemán en EstadosUnidos, la otra en Londres... Ellos pensaron con otragente, para otras culturas.Hay una idea que es la de matriz de pensamientocontinental. La trae Alcira Argumedo, que es una socióloga argentina. Ella dice que más atrásde las luchas entre teorías científicas o maneras de percibir la realidad, más allá de las luchasideológicas entre derecha e izquierda, todo lo europeos tienen un fondo común, una matriz depensamiento que dice que lo humano es lo que ellos hacen allá en Europa, y lo otro esaproximativo. Ella cree ver en las luchas intelectuales e históricas de argentinos,colombianos, brasileños, inclusive en Estados Unidos, una matriz de pensamiento americanoque es una manera distinta de dar significado a los conceptos. A veces decimos las mismaspalabras que los europeos, pero queremos decir cosas distintas. Entonces ella dice quebusquemos aquella matriz porque nos va a permitir conocer mejor a la gente con la quetrabajamos y no usar métodos que reboten sino que sirvan, que sean reconocidos, comoplantas que pueden crecer en esta tierra.Pichon se pasó la vida trayendo semillas de todos lados y viendo cuales germinaban enesta tierra y cuáles son rechazadas por ella. Como decía él, el ECRO tiene que estar sometidoa ratificación y rectificación...Que el maestro de la carrera de psicología social sepa que hay problemas que vienen deél, que mejore su manera de enseñar para que el alumno mejore su manera de aprender.Para que el alumno supere sus problemas epistemofílicos la mejor ayuda es reconocer ysuperar nuestros obstáculos epistemológicos en nuestra forma de enseñar y ordenar losconceptos.Este señor que reconoció la heterogeneidad de nuestros pueblos, que vio en su infanciaen Goya que había hijos de inmigrantes, indios, criollitos, y que la heterogeneidad era útilpara la tarea de divertirse, por ejemplo, reconoció una matriz de pensamiento americano queera así: América estaba compuesta por muchas naciones aborígenes, por los hijos deconquistadores, por la mezcla -los mestizos, los negros que trajeron porque no podían hacertrabajar al indio como que ellos querían, los hijos de los negros y los indios que son loszambos, los hijos de los inmigrantes- esa heterogeneidad que ahora Europa descubredespués de muchos años y llamó posmodernismo. Londres lleno de paquistaníes, Madrid llenode marroquíes. Nosotros somos posmodernos desde hace cinco siglos, porque esa fue ennuestra realidad, esa mezcla y esa heterogeneidad para una tarea común. Ya Artigas loreconocía, porque cuando lo proclamaban Protector de los Pueblos Libres, reconocía que ensu lucha contra el español tenía que reconocer a los negros con su tradición negra, a losindios con su tradición en India, a los hijos de inmigrantes con sus tradiciones y el ser el quellevaba el son pueblos libres con culturas distintas a un común proyecto civilizatorio.
 
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Pluralismo cultural para unirnos como un proyecto civilizatorio. San Martín lo hizo, dijo"nosotros los indios" y entonces nadie lo entendió.La idea predominante en las capas dirigentes habituales es la matriz de pensamientoeuropeo; a los bárbaros, educarlos, y a los salvajes, exterminarlos. Bolívar primero luchó enpensamiento europeo contra pensamiento europeo. Perdió y emigró a Haití. En Tahití y lorecibió un líder negro que le dijo "así nunca vas a ganar nada. Si no te ayudan los llaneros,que son los pobres, y los indios, los negros, que son los que necesitan realmente lalibertad..." Volvió, juntó a todas las culturas, empezó a vestirse con poncho y a tratar dehablar la lengua de uno, la ceremonia de otro, y juntando a las culturas pudo ganar. EnAyacucho pudimos estar argentinos, colombianos, chilenos, peruanos, por un momento.Después perdimos y ganó el pensamiento único, que se hizo dueño de la escuela para sí enseñar civilización contra barbarie y nada de salvaje. Lo que propone Pichon es volver a esasideas de pluralismo para un mismo proyecto civilizatorio.Enrique Pichon Rivière nació en 1907 y murió en 1977. En su vida pasó de todo:gobiernos elegidos con proscripción, dictaduras y gobiernos elegidos democráticamente. Se lapasaba saltando de dictadura, fraude, proscripción; en el sentido vivió Pichon. En este marcosocial vivió este hombre. Vivió 70 años.Primero, en su teoría, es muy importante el factor genético, la herencia: su papá ymamá europeos, gente de mucho empuje, aventureros que se largan a América sin nada.Empresas agrícolas que muchas veces fracasan. Sueñan con el hombre natural, libre,americano, que ellos esperan que sea más limpio que el hombre europeo, masacrado por lasguerras. Ideas socialistas, la mamá crea el colegio secundario en Goya. Gente pujante que dealguna manera le debe haber dado la base. Pero hubo una muerte importante en la familia; laprimera mujer del papá de Pichon muere y él se casa con la hermana de la muerta. En suvida hay un empuje que lo lleva a la aventura, la curiosidad y la búsqueda, y una tristezabásica; ese juego dialéctico entre tristeza y aventura. Como diría Freud en su última etapa: lamuerte y el amor.Este factor genético se encuentra con el factor de embarazo durante un duelo, que esun problema porque la madre está con las defensas bajas, está pensando en su hermanamuerta y que está ocupando el lugar de ella, y eso da como resultado un equipo natalcongénito. Quien sabe cómo sería el bebé Pichon, pero seguramente sería un chico conmucha fuerza para vivir, pero afectado por un clima orgánico que llega a través de loshumores, de pérdida. Esto no influye directamente en el carácter, pero después viene laentrada en la familia. Lo de la herencia se contrapone con lo sucedido durante el embarazo yda como síntesis el equipo natal.El equipo natal se contrapone con todo los factores de la primera infancia (lo trataronbien pero había un secreto; el papá y la mamá estaban contentos pero también estabantristes). Ese juego debe haber influido en que su disposición básica -segunda síntesis- hayasido tristona al mismo tiempo que aventurera. No le contaban lo que pasaba porque a loschicos antes, nada, son como animalitos, entonces había un secreto muy feo pero él no sabíalo que era. Había tristeza pero también búsqueda y seguridad. Acá le estaban escondiendoalgo. Hacer expediciones a la laguna del Iberá, explorar en canoa esos ríos, todo muyfascinante... Él dice tristeza pero yo, de haberlo leído tanto y hablado tanto con Zito Lema,digo tristeza y aventura, tristeza y curiosidad, esa es su disposición básica ante la vida. Estudia, va a Rosario a estudiar, viene a Buenos Aires a estudiar, se mete en medicinaporque quiere descubrir el secreto de la tristeza humana, lo busca en la locura, son todascosas que el va haciendo, es su compromiso libre con los otros, que da una conductaproducida. Con todos estos factores, de la policausalidad, que es uno de los principios de suteoría, llegamos a la conducta producida de Pichon.

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