Historisches Seminar der Universitt Zrich PD Dr. B.

Ziegler-Witschi

Lizenziatsarbeit der Philosophischen Fakultt der Universitt Zrich:

Wir.
Selbstwahrnehmung und darstellung in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz 1885-1914.

Nino Khnis Josefstrasse 102 8005 Zrich 044/ 272 50 97 nino@quiet.ch 5.Januar 2007

Inhaltsverzeichnis
Vorwort 1. Einleitung 1.1. Einleitung 1.2. Forschungsstand 1.3. Fragestellungen und Methode 1.4. Quellenlage und kritik 2. Vom Anarchismus und Anarchisten 2.1. Probleme 2.2. Kurze Geschichte des Anarchismus 2.3. Kurze Geschichte des Anarchismus-Begriffes 2.4. Der Anarchismus und die Schweiz 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus S.13 S.15 S.33 S.36 S.53 S.5 S.6 S.9 S.10 S.4

3. Selbstwahrnehmung und darstellung in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz 1885-1914 3.1. Einleitende Worte 3.2. Selbstwahrnehmung in der deutschsprachigen anarchistischen Presse 3.2.1. Die freie Gesellschaft 3.2.1.1. Relevante Erwhnungen 3.2.1.2. Zusammenfassung 3.2.2. Junge Schweiz 3.2.2.1. Relevante Erwhnungen 3.2.2.2. Zusammenfassung 3.2.3. Der Weckruf 3.2.3.1. Relevante Erwhnungen 3.2.3.2. Zusammenfassung 3.2.4. Revolutionre Bibliothek 3.2.4.1. Relevante Erwhnungen 3.2.4.2. Zusammenfassung 3.2.5. Der Vorposten 3.2.5.1. Relevante Erwhnungen 3.2.5.2. Zusammenfassung S.69 S.69 S.69 S.69 S.72 S.73 S.73 S.75 S.77 S.77 S.82 S.83 S.83 S.87 S.88 S.88 S.94

3.2.6. Polis 3.2.6.1. Relevante Erwhnungen 3.2.6.2. Zusammenfassung 3.2.7. Der Sozialist 3.2.7.1. Relevante Erwhnungen 3.2.7.2. Zusammenfassung 3.2.8. Arbeiter-Wille 3.2.8.1. Relevante Erwhnungen 3.2.8.2. Zusammenfassung 3.2.9. Jahrbuch der Freien Generation 3.2.9.1. Relevante Erwhnungen 3.2.9.2. Zusammenfassung

S.94 S.95 S.99 S.100 S.100 S.108 S.109 S.109 S.112 S.113 S.113 S.119

4. Zusammenfassung der Ergebnisse 5. Schlusswort 5.1. Interpretation und Fazit 5.2. Ausblick 6. Bibliographie 7. Anhang 7.1. Formelle Charakterisierungen 7.2. Ereignisliste 7.3. Sprengstoff- respektive Anarchistengesetze im Wortlaut

S.120

S.123 S.126 S.128

S.133 S.141 S.152

Vorwort
Ich mchte mich an dieser Stelle bei allen bedanken, die mich whrend dieser Lizenziatsarbeit und meinen Kmpfen und Krmpfen mit und an ihr aufgemuntert, beraten oder auch einfach nur ertragen haben. Eine tiefe Verneigung geht in dem Sinne an Dr. Batrice Ziegler-Witschi, die diese Arbeit ermglichte und trotz sich grossen Umfangs und notorisch langer Stze durchbiss und bezglich der Lnge der Arbeit alle Augen zudrckte, die ihr zur Verfgung standen. Besonderer Dank gebhrt dem Sozialarchiv in Zrich, ohne dessen erstaunlichen Bestnde diese Arbeit unmglich gewesen wre. Einen Blumenstrauss an meine Eltern und meinen Bruder Gian, die irgendwann aufgehrt haben zu fragen, wie lange das denn nun noch dauere. Ein dickes Nachtessen soll hiermit auch meinen MitbewohnerInnen im alternativen Wohnprojekt Josefstrasse 102 versprochen sein, also Babs, Colette, Stefan, Rdi, Joanna, Christian, Silvan, Bettina, Urs, Melanie, Agnes, Dorothe, Maja, Joy und Mamen der Katze, die mich auf angenehme Art immer wieder vergessen liessen, dass ich noch viel zu tun habe. Schliesslich und endlich mchte ich Nadine danken, fr alles was war und fr alles was noch kommen wird. Nino, 4.1.2007

1. Einleitung
1.1. Einleitung
Dank einer relativ weit gehenden Rede- und Denkfreiheit sowie der Gewhrung politischen Asyls war die Schweiz seit den 1860er Jahren temporre Heimat vieler fhrender Anarchisten.1 In ihren Heimatlndern oft verfolgt und illegalisiert, bot sich in der Schweiz auch mehr oder weniger unbehelligt Gelegenheit, Anarchistisches zu publizieren. Angemessen an einer doch recht kleinen Anzahl von aktiven Anarchisten2 entstand so ein buntes Bouquet an Zeitungen, Revues, Kleinschriften und Almanachen, die wie jede anarchistische Presse der damaligen Zeit ihre Hauptaufgabe in der Aufklrung der Leserschaft sah.3 Die nur selten mehr als sechs Jahrgnge berstehenden Zeitungen wurden von Anarchisten fr Anarchisten geschrieben, v.a. aber auch fr solche, die es noch werden sollten. Inhaltlich fr die Ideologie der freien fderalistischen Assoziation von Interessengruppen und gegen Macht und Herrschaft in all ihren Formen arbeitend, sind auch Repressalien gegenber dem Anarchismus und seinen Anhngern Thema, ebenso wie stetig wiederkehrende Bekrftigungen, auf der (einzig) richtigen Seite zu stehen, und die Methoden und Ziele anderer als falsch abzufertigen.4 Diese identittskonstituierenden Momente herauszuarbeiten nach Giesen5 als gemeinschaftsbildende und erhaltende Exklusions- und Inklusionszeugnisse einer jeden Gemeinschaft mit kollektiver Identitt verstanden ist ein Hauptziel dieser Arbeit. Ebenfalls sollen Bemhungen, die Gemeinschaft am Leben zu erhalten vermittels immer wieder aufgefrischter Spannung zwischen dem Innen und dem Aussen der anarchistischen Gemeinschaft registriert und untersucht werden; erkennbar an Vernderung, Umorientierung und fortschreitender Differenzierung innerhalb der Standpunkte in der anarchistischen Presse. Nicht zuletzt soll sich so eine Skizze der Anarchisten ergeben, die ausserhalb des in der Fremdwahrnehmung hartnckig sich haltenden Konstrukts der kopf- und planlos agierenden, Bomben werfenden und menschenhassenden Mrder verortet ist. Es sollen die Anhnger dieser radikalen Bewegung also von ihrer nicht minder spektakulren, medial

In der Schweiz weilten und agitierten seit den 1840er Jahren Anarchisten und freiheitliche Sozialisten wie Wilhelm Marr, Michail Bakunin, Peter Kropotkin, Sergej Netschajeff, August Reinsdorf, Johann Most oder Errico Malatesta. Auch anarchistischen Attenttern bot sie Zuhause und Agitationsplattform, wie etwa Luigi Luccheni, Hermann Stellmacher, Anton Kammerer, Julius Lieske. Vgl. Langhard, anarchistische Bewegung und Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.2-5. Bzgl. der Rechtschreibung werden in dieser Arbeit Geschlechtsunterschiede verzeichnet. Sind Frauen gemeint, wird der Begriff Anarchistinnen verwendet, sind beide Geschlechter gemeint, wird AnarchistInnen verwendet, gilt es, anarchistisch eingestellte Mnner in einer Gruppenbezeichnung zusammenzufassen, so lautet diese Anarchisten. 2 Vgl. dazu und generell als Zeugnis der Einschtzung der Anarchisten seitens der Behrden in der Schweiz Mller. Bericht. 3 Vgl. hierzu Schmck, deutschsprachiger Anarchismus: Forschungsbericht, S.177. 4 Das Zeitungswesen poetischer auf den Punkt bringt Ferdinand Tnnies: (...) die Zeitung ist nunmehr das vorzglichste, brauchbarste und am meisten gebrauchte Mittel, Meinungen bekanntzugeben, geltend zu machen, ffentlich zu verknden und zu verteidigen, gegnerische Meinungen anzugreifen, gehasst und verachtet zu werden die Mehrheit der Zeitungen ist der Kampfplatz, auf dem der unablssige Krieg der Gedanken und Meinungen am heftigsten entbrannt und in heissen Flammen lodert. Zit. in: Imhof, Konkordanz, S.111. 5 Vgl. Giesen, Kollektive Identitt, Besonders S. 24-118. 5

vermittelten Zielsetzung her betrachtet werden, und es soll nicht bloss wie so oft geschehen bei der zweifelsohne aufsehenerregenden Wahl der Wege verharrt werden. Diese Resultate soll die quellenanalytische Betrachtung von neun anarchistischen, in der Schweiz zwischen 1885 und 1914 erschienenen deutschsprachigen Periodika vermitteln.6 Der gewhlte Zeitraum, die Jahre 1885-1914, eignet sich fr diese Fragestellungen, weil die Ungnade, in der sich Anarchisten in der Schweiz befanden, 1885 mit dem bundesrtlichen Beschluss zur strafrechtlichen Verfolgung von Anarchisten in der Schweiz vom 28. Februar im Zuge eines aufgedeckten, allerdings schon damals durchaus als fingiert zu erkennenden Plans zur Sprengung des Bundeshauses in Bern einen offiziellen Charakter erhielt. In den folgenden Jahren lsst sich sowohl eine Hufung anarchistisch motivierter Attentate feststellen, als auch eine stetige Verstrkung der Repression durch die Regierungen Europas und der USA den Anarchisten gegenber. Wie die neueste Forschung zeigt, hatte der Anarchismus mit dem Beginn des 1.Weltkrieges seine Bltezeit in Europa schliesslich hinter sich7, weswegen 1914 als geeignetes Ende der Betrachtung gewhlt wurde, zumal mit dem Weltkriegsbeginn auch eine weitere Spaltung der anarchistischen Bewegung, eine immer strker werdende Abwanderung der Interessierten in Richtung des bolschewistischen Kommunismus nach sich zog und sich dadurch selbst das politisch-polizeiliche Interesse weitgehend legte respektive mitverschob.8 Ins Thema des Anarchismus einleiten und den Kontext der Zeit sowie die Hintergrnde von Bewegung, Organisation und Zeit vermitteln soll das Kapitel 2. Vom Anarchismus und Anarchisten , das keinen Anspruch auf Vollstndigkeit erheben kann und will, zur besseren Verstndlichkeit aber unentbehrlich ist.

1.2.Forschungsstand
Unter den Vorzeichen der Selbstwahrnehmung ist die anarchistische Presse in der Schweiz im betrachteten Zeitraum meines Erachtens noch nicht historisch untersucht worden, wenngleich vor allem die in dieser Arbeit nicht bercksichtigte italienische anarchistische, in der Schweiz publizierte Presse der Jahrhundertwende in jngster Zeit erfreulicherweise vermehrt zum Gegenstand von historischen Aufstzen und Arbeiten wurde. So untersuchte Cantini in seiner Betrachtung der linken italienischen Presse in der Schweiz auch anarchistische Periodika9, whrend Zosso exklusiv die in der Schweiz publizierte anarchistische italienische Presse zum
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Auf die Auswertung von nicht weniger als elf franzsischsprachigen anarchistischen Zeitungen musste aus Platzgrnden in dieser Arbeit verzichtet werden. Die Zeitungen sind einseh- und auswertbar im Centre Internationale des recherches sur lAnarchisme CIRA in Lausanne, dem weltgrssten anarchistischen Archiv. 7 Degen/Knoblauch, Anarchismus, S.154. Spanien bildet dabei die grosse Ausnahme mit ihrer vor dem Brgerkrieg von 1936-1939 vor allem in Katalonien zeitweilig nach anarchistischen Prinzipien aufgebauten Gesellschafts- und Wirtschaftsstruktur. 8 Ab 1916 wurde die gesonderte Registratur smtlicher in Zrich niedergelassener Anarchisten nicht mehr aktualisiert. Stattdessen wurde mit Anrainerstaaten lebhaft ber den Austausch von Kommunisten-Karteien verhandelt. Vgl. Dubach, Strizzis, S.36-41. 9 Cantini, La presse de gauche italienne en Suisse. 6

Untersuchungsgegenstand macht.10 Schon etwas lter ist die Lizentiatsarbeit Enckells zur anarchistischen Genfer Zeitung Le Rveil.11 Weitaus hufiger allerdings finden anarchistische Periodika Verwendung als Quelle fr Darstellungen ber den Anarchismus oder isoliert betrachteter Lebenslufe von Anarchisten. Wenn nmlich der Anarchismus in der Schweiz in der Forschung ein Thema war, dann meist in biografischer Form12 oder in Gestalt von Portraits einzelner Subgruppen13. Auch der Aufsatz von Hutter und Grob14 vermag sich trotz vielversprechendem Titel des Einlenkens ins Biografische nicht zu entziehen. So bleibt denn das Fehlen an Gesamtdarstellungen neueren Datums zum Anarchismus in der Schweiz zu beklagen, wodurch vor allem fr die Schweiz-spezifischen Abschnitte im allgemeinen Teil der Arbeit mitunter auf die tendenzise hundertjhrige Darstellung Langhards15, die ebenfalls streckenweise mit ideologischem Sprachgebrauch verfasste Arbeit Biglers16 und fr weitere Hinweise die umfangreiche, zuweilen euphemistische Reihe Nettlaus17 zurckgegriffen werden musste. Trotz ihrer teils ideologischen Einfrbungen sind sie in ihrer Detailtreue und Faktendichte unerreicht und nicht zuletzt deswegen als verlssliche Standardwerke zu werten. Arbeiten, die sich ausserhalb der Schweiz mit der Presse des Anarchismus beschftigen, sind zahlreicher erschienen. Fr die deutsche Forschung ist an erster Stelle wohl Drahns Die Presse der Anarchisten deutscher Zunge18 zu nennen, eine eigentliche Pionierarbeit auf dem Gebiet. DEsters Anarchistenpresse19 bietet faktisch kaum eine Erweiterung des Aufsatzes von Drahn. Auch neben Schmcks in den 1980er Jahren erschienener umfangreicher Magisterarbeit Der deutschsprachige Anarchismus und seine Presse20, die von 1840 bis zum Ende des zweiten Weltkrieges akribisch anarchistische Publikationen verzeichnet, katalogisiert und charakterisiert, ist die anarchistische Presse auffallend hufig Gegenstand von Diplomarbeiten und Dissertationen. Rudolf Kaglin untersuchte Die Presse des Anarchismus in Deutschland 1918-

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Zosso, La presse anarchiste italienne publie en Suisse. Offiziell erschienen ist ein die Resultate zusammenfassender Aufsatz:: Zosso. Le Verbe Magique. 11 Enckell, Le Rveil. 12 V.a. zu Michail Bakunin gibt es eine Vielzahl von Biografien unterschiedlicher Qualitt. Besonders erwhnt sei hier Brupbacher, Bakunin. Aber auch Peter Kropotkin, Johann Most und Errico Malatesta und deren Lebenslufe waren Gegenstand zahlreicher Werke, vermittels derer auch einiges ber die offizielle Schweiz und ihr Verhltnis zum Anarchismus herausgelesen werden kann. Auch neueste Arbeiten wie Bochslers Portrait der Lebenswelt der ArbeiterInnen der Schweiz um die Jahrhundertwende wird am Leben von Margarethe Hardegger-Faas festgemacht. Vgl. Bochsler, Ich folgte meinem Stern. 13 So sind beispielsweise bei Vuilleumier Uhrmacher Gegenstand der Untersuchung, Vuilleumier, Horlogers de LAnarchisme:, bei Thomann sind es die Anarchisten im Berner Jura und den Neuenburger Bergen. Thomann, Le mouvement anarchiste dans les montagnes neuchtelois et le Jura bernois. Auch zu einzelnen Gruppierungen und Assoziationen gibt es Arbeiten. Exemplarisch sei hier Enckells Arbeit ber die fr den Verlauf der Organisationsgeschichte des Anarchismus berhaupt sehr wichtige Gruppierung Fdration Jurassienne. Enckell, La fdration jurassienne. 14 Hutter/Grob, Schweiz Bewegung. 15 Langhard, Die anarchistische Bewegung. 16 Bigler, Rolf R. Der libertre Sozialismus.. 17 Nettlau, Geschichte der Anarchie. Bde. 1-5. 18 Drahn, Presse der Anarchisten deutscher Zunge. 19 DEster, Anarchistenpresse. 20 Schmck, deutschsprachiger Anarchismus. 7

1933 in einer unverffentlichten Diplomarbeit.21 Die Arbeiten von Jenrich Anarchistische Presse in Deutschland 1945-198522 und Maierbrugger Fesseln brechen nicht von selbst23 weisen beide Mngel auf. Jenrich befasst sich mit der anarchistischen Presse im Nachkriegsdeutschland, und zitiert dabei hauptschlich Sekundrliteratur, wenngleich er in der Einleitung davon spricht, die Quellen gesichtet zu haben. Die fehlenden Standortangaben der Quellen mindern den Wert seiner Arbeit darber hinaus erheblich.24 Auch Maierbrugger verwendet in seiner Untersuchung kaum primre Quellen. Darberhinaus kann er die Versprechen, die sein Unterkapitel mit dem Titel Die Anarchistenpresse in der Schweiz und sterreich-Ungarn25 verheisst, nicht einlsen: zu viele Titel fehlen in seiner Aufzhlung deutschsprachiger, in der Schweiz erschienener anarchistischer Zeitungen. Auf ber 600 Seiten beschftigte sich auch der Soziologe Bernd Drcke26 mit der libertren Presse Deutschlands bis Ende 1995. Dabei liegt der Fokus eindeutig auf jngeren und jngsten Erscheinungen. Die Presse der in dieser Arbeit bercksichtigten Zeitspanne wird vornehmlich mit Zitaten aus zweiter Hand beschrieben. In jngster Zeit erschienen neben diesen berblicksartigen Zusammenstellungen auch interessante Arbeiten zu einzelnen anarchistischen Zeitschriften und Zeitungen, so von Puschner27 zu Erich Mhsams Publikation K a i n und dessen Hauptstossrichtungen, von Hemmerle28 zum teils in den USA, teils in Deutschland erschienenen Der arme Teufel und dessen Besonderheit bezglich der Verortung zwischen Arbeiterbewegung und bildungsbrgerlichem Kulturtransfer, oder Durands29 Aufsatz zum pazifistischen Engagement in der deutschen anarchistischen Zeitschrift Die Aktion. Fr die franzsischsprachige anarchistische Presse bietet Bianco30 eine berblicksartige Bibliographie an, der mit grosser Akribie die franzsischsprachige, in anderen Titeln auch die franzsische31 und die in der Diaspora verweilende franzsischsprachige anarchistische Presse32 kartierte und neben bibliographischen Angaben auch Details zu Herausgeber und Finanzierung vermerkte, sowie abschliessend eine Abhandlung ber die anarchistische Presse als Mittel der
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Hier kann in Folge Nichtvorliegens lediglich die Charakterisierung von Schmck zitiert werden, der Kaglins Arbeit als eine mit inhaltsanalytischem Forschungsansatz vorgehende Arbeit bezeichnet. In ihr werden Fragen nach Hufigkeit und Umfang der Erwhnungen der Weimarer Republik in der anarchistischen Presse erforscht. Die Arbeit Kaglins gewhre (...) einen interessanten Einblick, wie die libertre Presse die traditionellen anarchistischen Prinzipien auf die politischen Tagesgeschehnisse bezogen publizistisch umsetzte. Kritisiert wird eine allzu allgemeine Fragestellung und die weitgehend ausbleibende Bercksichtigung medienspezifischer Aspekte, wie etwa das Presseverstndnis der AutorInnen oder eventuelle medienemanzipatorische Phnomene. Nach: Schmck, deutschsprachiger Anarchismus: Forschungsbericht, S.180. 22 Jenrich, Presse. 23 Maierbrugger, Fesseln. 24 Jenrich, Presse, S. 225-248. 25 Maierbrugger, Fesseln, S.54-57. 26 Drcke, Schreibtisch und Strassenschlacht. 27 Puschner, anarchistisch sozialistisch persnlich. 28 Hemmerle, Der arme Teufel. 29 Durand, Lengagement pacifiste de Die Aktion. 30 Bianco, Ren. Un Sicle de presse anarchiste d'expression franaise. 1880-1983. Diss. Marseille, 1987. 31 Bianco, Ren. Un Sicle de presse anarchiste en France, 1880-1983. Marseille, 1991. 32 Bianco/Creagh, Riffaut-Perrot, Quand le coq rouge chantera. 8

Propaganda anfgte. Auch fr die franzsischsprachigen Zeitschriften gibt es Einzelabhandlungen, wobei hier stellvertretend die umfangreiche Arbeit von Dardel33 zur Bildsprache von Les Temps Nouveaux, dem nach Paris umgesiedelten Nachfolgeblatt der Genfer Zeitung Le Rvolt genannt sei, Die Selbstwahrnehmung als wichtigen Teil der Identitt eines Kollektivs zu betrachten, wurde im Rahmen von Darlegungen historischer Szenarien der Konstruktion kollektiver Identitten von Gemeinschaften griffig von Giesen exemplarisch dargelegt.34 Sie wird als fundamental wichtiges, wenngleich nicht einziges Kriterium der Festsetzung einer gemeinschaftlichen Identitt erachtet und als von konstruiertem und konstituierendem Charakter ausgewiesen.

1.3. Fragestellungen und Methode

Neben einleitenden Kapiteln zu Anarchismus, Anarchismus in der Schweiz und einer Quellenkritik sollen vor allem Fragen nach dem wir der AnarchistInnen an die Quellen gestellt werden. Wie zeichneten sich, wie bezeichneten sich AnarchistInnen in ihren eigenen Organen? Wie priesen sie sich und ihre Weltanschauung in ihrer Schreibe ihrem Publikum an? Wie und wie hufig prsentierten sie sich und ihre Ansicht von ihrem wir? Gibt es Hufungen dieser identittskonstituierenden Artikel und wenn ja, wann treten sie weshalb auf? Dies die Kernfragen der Arbeit. Des weiteren interessieren Grenzen zwischen dem Innen und dem Aussen der AnarchistInnen. Wer ist wir ? Wer sind die anderen in der anarchistischen Presse der Jahrhundertwende? Wo liegen die Grenzen, wie sind und werden sie konstruiert? Ebenso sollen Fragen nach Differenzierung und Verlauf innerhalb des gesteckten Zeitrahmens beantwortet werden: Wie gut sind Differenzierungen innerhalb der "Bewegung" auszumachen? Gibt es Flgelkmpfe? Sind sie an Ereignissen festzuschreiben? Wie gehen die Akteure mit der eigenen Pluralitt um? Verndert sich Selbstwahrnehmung? Wie und wann passieren Richtungswechsel und wie werden sie artikuliert? Ein besonderes Augenmerk soll der Kritik von Aussen gelten. Wird auf externe Charakterisierungen der Akteure von diesen eingegangen und wie? Wie wird ferner umgegangen mit Kritik an Weltbild, Utopie und gewhlten Methoden, dahin zu gelangen? Gibt es Gegenreaktionen auf Diffamierungen und wie sehen sie aus? Diese Fragen sollen in heuristisch-kritischer und analytischer Manier an die Quellen herangetragen werden und beantwortet werden.

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Dardel, Catalogue des dessins et publications illustres; Dardel, L'tude des dessins; Dardel, "Les temps nouveaux". Giesen, Kollektive Identitt, S.133-330. 9

1.4. Quellenlage und -kritik

Die in dieser Arbeit verwendeten Quellen sind deutschsprachige, in der Schweiz der Jahre 18851914 erschienene anarchistische Zeitungen. Sie befinden sich lesbarem, guten Zustand, obwohl sie aus chronisch akutem Geldmangel auf billigstem Papier herausgegeben wurden.35 Mit Ausnahme der Titel Revolutionre Bibliothek, von dem lediglich eine Fotokopie bearbeitet werden konnte36, Weckruf, der nur als Mikrofilm zugnglich war und der Freien Gesellschaft, die mir als Scan37 vorlag, konnten im Schweizerischen Sozialarchiv in Zrich die Originalbestnde eingesehen werden, was der Freude an der Arbeit an und mit ihnen Vorschub leistete. Dies nicht zuletzt auch deswegen, weil smtliche Periodika lckenlos vorlagen. Die formelle Charakterisierung ist bei den einzelnen Kapiteln zu den jeweiligen Zeitungen im Kapitel 3. Selbstwahrnehmung und darstellung in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz von 1885-1914 zu finden. Dank der ausgezeichneten Sammelttigkeit des Schweizerischen Sozialarchivs wurde das Problem der v.a. in deutschen Arbeiten beklagten Seltenheit und Verstreutheit der Quellen, die einerseits in den nur sehr kleinen Auflagen, andererseits im halblegalen bis illegalen Vertrieb begrndet liegt, fr den Autor minimiert. Anarchistische Zeitungen wurden von ihren MacherInnen als Propagandamittel verstanden, das anhand von Aktualitten die Grundzge anarchistischer Denk- und Handelsweisen fr eine potenziell davon zu berzeugende Leserschaft weitergeben sollte. Da dies rhetorisch hufig ber ein die Leserschaft miteinschliessendes und sie (vermeintlich) hinter sich scharendes Wir geschah, eignen sich Zeitungen besonders gut als Quellen zur Analyse der Selbstwahrnehmung und darstellung. Die durch die heuristisch-kritische Lektre der Quellen gewonnenen Erkenntnisse ber die Selbstwahrnehmung und darstellung in der anarchistischen Presse erlauben aber, obwohl sie in erster Linie die Vorstellungen und Auslegungen des Wir der Redaktionen und der Schreibenden wiedergeben, des weiteren auch Rckschluss ber diejenigen der AnarchistInnen an sich. Einerseits waren die HerausgeberInnen und SchreiberInnen anarchistischer Zeitungen in der Bewegung selber usserst aktiv und geben also eine Stimme aus dem Herzen der Bewegung wieder. Andererseits wurden in mehreren Zeitungen die Spalten geffnet fr Artikel von nicht der Redaktion Angehrige, die darin ihren Visionen und Entwrfen der zuknftigen Gesellschaft freien Lauf lassen sollten: die darin vermittelten Sinnwelten und Deutungskonfigurationen unterschieden sich kaum von denjenigen, die von Redaktionsmitglieder vertreten wurden.
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Jede der bercksichtigten Zeitungen erwhnt die Ressourcenknappheit mehrere Male, und fordert ihre LeserInnen bisweilen gar auf der Frontseite dazu auf, auch Freiwilligenbetrge einzubezahlen. Vgl. 3. Selbstwahrnehmung und darstellung in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz 1885-1914 in dieser Arbeit. 36 Die Fotokopie ist eine Reproduktion des Originals, das in der Landesbibliothek in Bern vorliegt. 37 Das Original der Nummern 1-7 der Freien Gesellschaft liegt lckenlos im Germanischen Nationalmuseum in Nrnberg vor, das freundlicherweise eine Reproduktion zu bewerkstelligen wusste, was hiermit nochmals ausdrcklich verdankt sei. Die Nullnummer der Freien Geselllschaft ist, wie die Nummer 1 auch, in der Zentralbibliothek Zrich im Original einsehbar. 10

Schliesslich knnen die ausbleibenden leserbrieflichen Reaktionen ein Hinweis darauf sein, dass die angebotenen Arten und Gestaltungen des Wir in anarchistischen Zeitungen von AnarchistInnen weitgehend akzeptiert wurden. Auch Probleme stellten sich ein bei der Arbeit mit und an den Quellen. Der Umstand, dass viele AutorInnen unter Pseudonymen, Initialen und Decknamen schrieben, stellte wohl fr meinen Ansatz kein grsseres Hindernis dar, da die Stossrichtung eines bestimmten Pressorgans im Zentrum des Interesses stand und nicht die Meinung einer Einzelperson. Dennoch soll er hier erwhnt sein. Bei der Vielfalt von linken ausserparlamentarischen Strmungen und den sie dokumentierenden und sie konstituierenden Zeitungen und Zeitschriften, stellt sich bei der Verortung von aussen das wohl grsste Problem gleich eingangs: die ebenso lapidare wie zentrale Frage lautet denn Wann ist eine Zeitung eine anarchistische Zeitung?. Die (sehr umfassende) Datenbank des deutschsprachigen Anarchismus DadA38, die die Erschliessung der deutschsprachigen anarchistischen Zeitungen und Zeitschriften von 1789 an besorgt, klassifiziert in Frage kommende Zeitungen und Zeitschriften nach den Schlagwrtern anarchistisch39, anarchistische Tendenzen (libertres Umfeld)40 und nichtanarchistisch (linkes Umfeld)41.42 Zu diesen Kriterien ist zu sagen, dass sie gerade in sehr repressiven Zeiten wie den 1890er Jahren etwa zu Fehlkategorisierungen verleiten knnen. Wer sich nach einem anarchistischen Attentat, das immer auch hoch schlagende und betont negative Wellen in der brgerlichen Fremdwahrnehmung nach sich zog, expressis verbis auf den Anarchismus bezog, konnte mit an Bestimmtheit grenzender Sicherheit mit Gram und Verfolgung durch die offizielle Schweiz rechnen und suchte das, zumindest teilweise43, dementsprechend zu vermeiden. Dadurch wrden einige Zeitungen unter die gemssigte Kategorie anarchistische Tendenzen (libertres Umfeld) fallen, die dem Inhalt nach anarchistisch sind. Ein weiteres Unschrfemoment wre gegeben. Ist eine Zeitung mit einem oder mehreren Punkten deckungsgleich mit den Kriterien, so ist sie der

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Online erreichbar unter: http://projekte.free.de/dada, Stand: 21.6.2006 Darunter fallen Soziale Bewegungen, Gruppen, Personen bzw. Dokumentinhalte, die sich expressis verbis auf den Anarchismus oder anliegende Strmungen beziehen, von der anarchistischen Bewegung als zugehrig anerkannt werden oder die massgebende anarchistische Eigenschaften aufweisen. 40 Darunter fallen Soziale Bewegungen, Gruppen, Personen bzw. Dokumentinhalte, die sich von anarchistischen Inhalten abgrenzen, aber wesentliche Elemente bzw. Eigenschaftern des Anarchismus enthalten, bzw. durch Bndnisse oder personelle berschneidungen eine gewisse Nhe zum Anarchismus zeigen. 41 Darunter fallen Soziale Bewegungen, Gruppen, Personen bzw. Dokumentinhalte mit linksradikaler bzw. linker, undogmatischer Ausrichtung, die Berhrungspunkte zur anarchistischen Bewegung bzw. zum libertren Umfeldaufweisen durch berschneidungen bei Politikanstzen oder Themenfeldern, Solidarisierung, Beteiligung oder Beitrgen von AnarchistInnen. 42 Die ausfhrlichen Richtlinien der Klassifizierung der DadA findet sich online unter: http://projekte.free.de/dada/pstart.htm. 43 So lautet etwa die Selbstbezeichnung in der Freien Gesellschaft, die 1892 in Zrich erschien, nie Anarchisten sondern wahre Sozialisten oder Internationale Sozialisten, auch wenn die Zielvorstellungen und Utopien eindeutig anarchistisch sind,. Vgl. 3.2.1. Freie Gesellschaft in dieser Arbeit. 11

anarchistischen Presse zuzuordnen. Die Kritikpunkte der Bibliografien Alfred Eberleins44 konnten nicht eruiert werden. Ebensowenig liess sich Fritz Blaser45 in die Karten schauen, wie sich bei seiner Bibliografie der Schweizer Presse eine Zeitung die Bezeichnung anarchistisch einhandelt. Der Anarchismusforscher und Historiker Max Nettlau schliesslich, dessen beraus akribische Geschichte der Anarchie in fnf Bnden wertvolle Hinweise in Lauftext und Anmerkungen lieferte, schtzte als Zeitungen als anarchistisch ein, sobald er Hauptteile des Anarchismus wie (...) soziale Revolution, Verwerfung des Staatsapparats, Fderalismus und hnliche (...)46 vertreten sah. Auch dieser Ansatz ist mit Problemen behaftet. Er setzt einen fix definierten Anarchismus-Begriff voraus, was der eigentlichen Offenheit und Dynamik anarchistischer Sinnwelten diametral gegenbersteht. Auch impliziert er mit dem Begriff Hauptteile einen eigentlichen Kanon im Anarchismus, ohne die wichtigen Hauptteile von offenbar weniger wichtigen Nebenteilen methodisch unterscheidbar zu machen. Die vorliegende Arbeit soll nun keinen explizit bibliografischen Charakter haben, weshalb vom Autor kein gnzlich neuer Klassifizierungsansatz kreiert wurde. Die angetnten Fragen und Bedenken sollen lediglich auf die Schwierigkeiten bei der Arbeit an den Quellen aufmerksam machen. Das gewhlte Vorgehen beschrnkt sich denn auch darauf, in verschiedenen Bibliographien47 bereits erfolgte Klassifizierungen zu verifizieren, indem die zeitlich und rtlich auf meine Arbeit hin passenden Titel auf anarchistische Tendenzen oder Nomenklatur im Inhalt, Titel oder Untertitel untersucht wurden, ob also Weltbilder, Sinnwelten und Deutungskonfigurationen der betrachteten Quellen mit denjenigen Bchern bereinstimmen, die auch in neuesten Arbeiten zum Anarchismus als grundlegende anarchistische Werke angesehen werden.48 Die so ausgewhlten Zeitungen lieferten nicht nur einen fruchtbaren Grund fr die Beantwortung der an sie gestellten Fragen, sondern ermglichten eine zustzliche Verifizierung ihrer Einschtzung, da durchaus Nennungen eines Titels in einem anderen Titel sowie Querverweise zu finden sind.

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Eberlein, Die Presse der Arbeiterbewegung und Eberlein, Internationale Bibliographie der deutschsprachigen Presse der Arbeiter- und sozialen Bewegungen. 45 Blaser, Bibliographie der Schweizer Presse. 46 Nettlau formuliert diese Kriterien anhand der Betrachtung und damit einhergehende der Verortung der sterreichischen Zeitung Die Zukunft, die von 1879-1884 in Wien erschien. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.3, S.521. 47 Die verwendeten Bibliographien sind in 6. Bibliographie vermerkt. 48 So etwa Schriften Michail Bakunins, Peter Kropotkins, Max Stirners, Gustav Landauers, Erich Mhsams Johann Mosts, Emma Goldmans oder Rudolf Rockers. 12

2. Vom Anarchismus und Anarchisten

2.1. Probleme
Wer sich mit Anarchie und Anarchismus und den anverwandten Begriffen, mit den diesen Termen zugeordneten philosophisch-politischen Weltanschauungen und deren Realisierungen beschftigt, sieht sich unweigerlich Problemen gegenbergestellt. Das wohl zentralste davon betrifft den kaum je wertfreien Gebrauch der Anarchismus-Begriffe. Wenngleich Anarchie, Anarchist, anarchistisch, Anarchismus in den Medien relativ hufig verwendete Begriffe waren und sind, so werden sie usserst selten der ursprnglichen Bedeutung entsprechend eingesetzt. Die zudem berwiegend negativen Konnotationen, die Anarchismus-Begriffe mit sich tragen, lassen sie kaum ohne Wertung oder politische Funktion auftauchen. Den Reizwort-Charakter, den sie nicht zuletzt durch derartige Verwendung erhielten, konnte Voser in Wochenzeitschriften fr die Jahre 1968 und 1975 nachweisen.49 Die negative Besetzung der Begriffe und damit ihr diffamierender Einsatz ist aber nichts Neues.50 AnarchistInnen waren, je nach politischer Ausrichtung der BetrachterInnen, denn in der Folge schon immer auch Mrdern und Banditen, sicher aber Lusen und lstigem Insektenvieh gleichzusetzen. So zumindest glaubte man auch schon weit vor den spten 1960er Jahren in nicht-anarchistischen Medien des ausgehenden 19.Jahrhunderts zu wissen.51 Diese negativen Konnotationen sind es, die die AnarchismusBegriffe zu instrumentalisierten Begriffen werden liessen, mit denen politisch legitimiert, diffamiert, illegalisiert und marginalisiert werden konnte. Folgt man der Verwendung in heutigen Medien, wird der Begriff noch breiter eingesetzt: so sind wilde Schauspieler genauso Anarchisten wie politische Theoretiker von damals es waren, so wird ein von Selbstmordattenttern und militrischer Willkr im heutigen Irak erzeugtes Klima der Angst genauso mit dem Anarchiebegriff in Verbindung gebracht, wie Tumulte nach einem Fussballspiel. Dabei ist diese Verwischung des Gegenstandes bei weitem nicht nur FremdbetrachterInnen vorbehalten.52 Anarchistisch, so scheint es, ist immer noch alles, was irgendwie wild und betont anders ist, anarchistisch ist vieles, was nicht der Norm entsprechen mag oder kann.

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Vgl. allg. Voser, Reizwort. Auch Schmck macht dahingehende Beobachtungen. Schmck, Anarchie. Vgl. dazu 2.3. Kurzgeschichte des Anarchismus-Begriffes. 51 Vgl. die abgebildeten Nebelspalter-Karikaturen zum Thema Anarchisten und Anarchismus Nebelspalter bei Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung. 52 Auch in der Selbstdefinition bemht man sich, so offen wie mglich zu bleiben. Dies zeigt ein Blick in den Katalog zur Filmreihe ber Anarchismus im Zrcher Barackenkino Xenix, der wohl 1985 oder 1986 erschienen ist, und im wesentlichen bersetzungen von Texten bietet, die am anarchistischen Kongress in Venedig auflagen. Im Text Anarchie und Anarchismus: zum Methodenstreit in der postmodernen Wohlfahrt oder: Eine Reise ins Glck (ohne AutorInnenangabe) heisst es u.a. Jeder Aufstand, der sich gegen Unterdrckung, gegen Herrschaft und Macht allgemein richtet, ist anarchistisch. Und Zweck und Ziel der Revolte: Herrschaftslosigkeit und Freiheit, in welcher Form auch immer, ist die Grundlage des Anarchismus. All die Vielfalt an anarchistischen Ideen aller Richtungen und Zeiten kann man auf den einen Nenner bringen: Ablehnung von Autoritten und Streben nach Freiheit, in Bezug auf die Gesellschaft, aber und vor allem auch innerhalb der revolutionren Bewegung. Barackenkino Xenix .(Hg.). Anarchismus: Broschre zur Ausstellung, o.o.u.J. S.3. 13

Der Offenheit der Begriffe steht die Offenheit der Bewegung kaum nach. Die Subsumierung einer grossen Zahl an verschiedensten libertren oder auch nur libertr angehauchten Gruppen unter dem Begriff des Anarchismus erschwert die Arbeit an ihm. Die gngige Zusammenfassung von Gruppierungen mit z.T. erheblich differierenden Idee- und Deutungswelten aufgrund einiger gemeinsamer Merkmale stellt ein grosses Problem dar. Will man den heterogenen Gegenstand umfassend und korrekt bearbeiten, mssen unzhlige ideen- ereignis- und organisationsgeschichtliche Verlufe gezeichnet werden, zwischen denen bei genauerer Betrachtung doch erhebliche Lcken klaffen.53 Neben der Richtungspluralitt stellen auch die ausgesprochene Kurzlebigkeit und die tendenzielle Nicht-Linearitt ein Problem dar. Wenige Akteure setzten sich und ihre Publikationen fr lngere Zeit fr anarchistische Bewegungen ein, respektive sich den darob drohenden Marginalisierungen aus, so dass Wittkops Einschtzung fr die anarchistischen Gruppierungen in Deutschland auch generell weitgehend Recht gegeben werden kann, wenn er ungeschminkt konstatiert: In der anarchistischen Richtung gab es nur stndig fluktuierende Gruppen und Sekten, die sich meistens gegenseitig befehdeten, berregionale Zusammenschlsse so gut wie nie zustande brachten und nur eine verwirrende Menge von kleinen Zeitschriften und Blttern von kurzer Lebensdauer mit hufig wechselnden Namen und Redakteuren herausgaben.54

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Als Veranschaulichung sei hierzu der individualistische Bohme-Anarchismus eines Erich Mhsam den streng proletarisch orientierten Anarcho-Syndikalismus gegenbergestellt. 54 Wittkop, Unter der Schwarzen Fahne, S.187. Die die Regel besttigenden Ausnahmen sind natrlich auch zu finden. So etwa die Zeitung Freiheit, die 25 Jahrgnge zhlte oder der in Genf erschienene Rveil/Risveglio der 61 Jahrgnge erreichte. 14

2.2. Kurze Geschichte des Anarchismus

Genausowenig wie es den Anarchismus im absoluten Singular gibt, kann nicht von der Geschichte des Anarchismus gesprochen werden. Sowohl Ideenrezeption, Utopien, Organisationsformen als auch Ausdrucksformen unterscheiden sich von Gruppierung zu Gruppierung, von Region zu Region55, von Nation zu Nation56. In dieser Kurzgeschichte soll daher versucht werden, mancherorts in Erscheinung getretene Phnomene und berregional erkennbare Verlufe in der Geschichte der radikalen Sozialphilosophie des Anarchismus und seiner AnhngerInnen knapp zu umreissen. Zur besseren Orientierung soll dies nach ideengeschichtlichen, organisationsgeschichtlichen und ereignisgeschichtlichen Gesichtspunkten gegliedert geschehen. Wohl auch auf der Suche nach Traditionalitt zeichnet Nettlau in seiner Ideengeschichte des Anarchismus freiheitliche Denkmodelle und Bewegungen seit der griechischen Antike nach und entwirft so ein Bild der Weltgeschichte als Abfolge geistiger wie materieller Kmpfe gegen Autoritten, die dem Anarchismus den Weg geebnet haben. Zu sehen sei dies u.a. an weitverbreiteten Mythen in Gesellschaften von Goldenen Zeitaltern, die oft gerechte gesellschaftliche Zustnde beschrieben, die auch den Anarchismus prg(t)en. Die auch der anarchistischen Weltdeutung eigene Vorstellung vom grundstzlich guten Menschen finde sich schon bei Zenon57, der daraus schloss, dass die Menschen schliesslich eine staatenlosen Gesellschaft bejahen und fordern mssten und auch wrden. Bei Karpokrates von Alexandrien58 stellt er gewisse Parallelen zu Kropotkin fest, wenn jener eine vollkommene Gtergemeinschaft befrwortet. Auch im Mittelalter liessen sich freiheitliche Bewegungen ausmachen, wenngleich sie hufig an religise Gruppen und/oder Sekten gebunden sind. So etwa Anfang des 13. Jahrhunderts die Brder und Schwestern des freien Geistes oder mit Wurzeln in Zrich die Tufer, die neben Gott keine Autoritten akzeptierten und folglich konsequent alle Staats- und Kircheninstitutionen ablehnten. Besonders die Gruppierung der Tufer59 weist auch noch andere

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Vergleiche dazu exemplarisch und fr die Schweiz spezifisch die unterschiedlichen Verlufe der gemeinsamen Geschichte von Arbeiterbewegung und Anarchismusformen in der West- und der Deutschschweiz. Dazu generell Langhard, Die anarchistische Bewegung, S.1-185 (Westschweiz) resp. 186-327 (Deutschschweiz). In geraffter Form und ergnzt, siehe 2.4. Der Anarchismus und die Schweiz. 56 Vergleiche dazu Woodcock, Anarchism, S.257-442, an Woodcock anlehnend auch fr die in dieser Arbeit betrachtete Zeitspanne Voser, Reizwort, S.59-146. Ausschweifend und ungemein detailreich auch Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.1-Bd.5. 57 320-350 v.Chr. 58 Zu Karpokrates konnten keine Lebensdaten ausfindig gemacht werden. 59 Die Tufer, auch Wiedertufer oder Anabaptisten genannt, gehen auf einen Zirkel um die schliesslich von der Stadtzrcher Obrigkeit in der Limmat ertrnkten Felix Manz und Konrad Grebel zurck und stellten den linken Flgel der Reformation dar. Tufer fanden Ausbreitung in ganz Europa nachdem sie 1527 in den sogenannten Schleitheimer Artikeln aufgesetzt in Schleitheim SH ihre Glaubensgrundstze formulierten. Diese schlossen u.a. die Ablehnung von Eiden, Kriegsdienst, Steuern und Obrigkeiten ein, sowie der Wunsch, zu einer Gemeinschaft mit gleichen Werten zusammenzufinden, resp. diese herbeizufhren. 15

Parallelen zu anarchistischen Gruppen auf. Auch bei ihnen fanden sich von den gleichen Grundstzen ausgehend Subgruppierungen die ein breites Spektrum abdeckten, das von geduldiger Ertragung von Schikanen (wie etwa bei Amischen zu beobachten war und ist) bis zur gewaltsamen Mission der Unglubigen (wie etwa bei den Mnsteraner Tufern) reichte.60 Weitere Anstze und Forderungen, die man auch in anarchistischen Gruppierungen findet, lassen sich ebenfalls im 16. Jahrhundert bei franzsischen Utopisten finden. Darunter fllt beispielsweise der Grundsatz (vor allem) zu tun, was man will oder die Aufgabe der freiwilligen Unterwerfung unter die Tyrannenherrschaft, so bei Franois Rabelais61 oder Etienne de la Botie62. Im 18. Jahrhundert wird im Zuge der Aufklrung der Vorschlag geussert, die Vernunft an die Stelle der Gesetze zu stellen, etwa bei Denis Diderot63. Gegen Ende werden radikalere Forderungen laut, so bei Sylvain Marchal64, der sich gegen Gesetze, Herrschaft aber auch Religion und fr die soziale Revolution aussprach. Im England des 17. Jahrhunderts ist es Gerrard Winstanleys Bewegung der Digger, die Land besetzten und es ihren Ansprchen entsprechend bebauten. Ihnen, die mit direkten Aktionen und einem ausgeprgten Hang zur Autonomie frappante hnlichkeiten zu anarchistischen Gruppierungen aufwiesen, wurde von Nettlau ebenso eine Vorluferfunktion attestiert. Im 18. Jahrhundert zeichneten sich William Godwins65, Pierre Joseph Proudhons66 sowie Max Stirners67 Werke durch freiheitliche Ideen aus, die im 19. und 20. Jahrhundert in anarchistischen Gruppierungen zu finden sein sollten. Sowohl Begriffe wie Inhalte dessen, was mit anarchistisch und Anarchismus in Verbindung gebracht werden sollte68, entstanden in der Verbindung mit der Formulierung von sozialphilosophischen Zielen, Deutungswelten und Idealen mit und bei Proudhon und sind bei ihm schon, in wesentlichen Zgen, was sie spter auch bleiben sollten69: die Bezeichnung eines Sammelsuriums von Ideen, die ihr gemeinsames Ziel in einer vollstndigen konomischen, politischen und moralischen Freiheit der Gesellschaftsmitglieder sehen, die frei assoziiert in Absenz jeglicher Autoritten kooperativ und solidarisch zusammenleben, egal welchen Geschlechts, Alters oder Standes.70 AnarchistInnen lehnen darber hinaus jegliche Form menschlicher Organisation ab, mit deren Hilfe ideologischer, politischer, konomischer oder gesellschaftlicher Zwang ausgebt wird. Angestrebt wird stattdessen die freiwillige Assoziation

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Vgl. zur Geschichte der Tufer allgemein: Goertz, Die Tufer. 1494/1483-1553. 62 1530-1563. 63 1713-1784. 64 1750-1803. 65 1756-1836. 66 1809-1865. 67 1806-1856. 68 In dieser Arbeit wird die in diesem Abschnitt angelegte Definition verwendet. Vgl. fr die Begriffsgeschichte 2.3. Kurzgeschichte des Anarchismus-Begriffes in dieser Arbeit. 69 Aufgrund des Umfanges dieser Arbeit muss auf eine Betrachtung und akribische Nachzeichnung des inhaltlichen Wandels von Begriffen und Inhalten aussserhalb der in der Einleitung gesetzten Grenzen verzichtet werden. 70 Nach Voser, Reizwort, S.22. 16

mndiger, emanzipierter Menschen. Die dem Anarchismus eigene Institutions- und Staatsfeindlichkeit leitet sich aus dem angestrebten Ideal der Herrschaftslosigkeit ab, das fr unvereinbar mit der Existenz von Institutionen gesehen wird. Deswegen wird neben dem Staat auch konsequent die Abschaffung von Parteien, Verbnden, Kirchen und des institutionalisierten Rechts gefordert.71 Da AnarchistInnen Ideologien als geronnene Herrschaftsverhltnisse interpretieren, aus denen sie entstanden, sind sie in ihrer letzten Konsequenz theoriefeindlich, was zur (auch theoretischen) Ungreifbarkeit des Anarchismus entscheidend beitrgt. Gleichzeitig hlt die Absenz von eigentlichen Leitschriften und vorgefertigten Exegesen, den Anarchismus dynamisch und aktuell. Das grosse Ziel der AnarchistInnen ist die fderalistische Selbstorganisation der autonomen und sich selbst in allen Potentialitten realisiert habenden Persnlichkeiten: die Anarchie.72 Die anarchistische Weltdeutung fusst dabei auf einer Reihe von Prmissen, wenngleich an dieser Stelle noch einmal trotz dieser und weiterer fundamentaler Gemeinsamkeiten die Unzulssigkeit betont werden soll, vom Anarchismus als von einem einheitlichen sozialphilosophischen Lehrgebude zu sprechen.73 Die wahrscheinlich wichtigste Prmisse betrifft das Menschenbild. Die Natur des Menschen sehen AnarchistInnen von zwei Faktoren abhngig: von der natrlichen und von der sozialen Umgebung. Nach dem russischen Theoretiker Michail Bakunin tauche erst im Austausch mit anderen Individuen mittels Sprache Freiheit und Menschsein auf. Die gegenseitige Hilfe, so hielt der russische Anarchist Peter Kropotkin etwa Nietzsches Ideen von der Natur des Menschen entgegen, sei im Menschen verankert.74 Das aus anarchistischer Sicht falsche Verhalten der Menschen rhre von nicht intakten oder nicht idealen Bedingungsfaktoren her. Darunter werden etwa zu wenig Ressourcen (materiell), aus anarchistischer Sicht falsche Erziehung, Werte oder Gesellschaftsmodelle (sozial) gezhlt. Hervorzuheben sind die daraus zu folgernde Betonung der Wichtigkeit von Erziehung sowie das fr AnarchistInnen charakterisierende verkettete, vererbende Denken. Dieses ist letztlich dafr verantwortlich, dass die Institutionen zu Alleinverantwortlichen fr das bel des status quo gemacht werden, da sie die Bedingungen diktierten, unter denen es berhaupt erst entstehen knnte. Vor diesem Hintergrund berrascht die zweite grosse Gemeinsamkeit aller anarchistischen Gruppierungen nicht: das Bedrfnis des Ab- und Wegbrechens der herrschenden
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Diese Definition bezieht sich auf die gngigen Definitionen und Leitbilder der vorletzten Jahrhundertwende. Aktuelle anarchistische Theorien nachzuzeichnen wrde den Rahmen dieses einfhrenden Kapitels bei weitem sprengen. 72 Nach Lsche, Anarchismus, S.17-18. Lsche folgen in dieser Definition smtliche bercksichtigten neueren Werke zum Thema. 73 Lsche wendet sich gar gegen eine Geschichte und Definition von Anarchismus berhaupt, die sich immer an grssten gemeinsamen Nennern orientierte, da der Anarchismus damit de-historisiert werde, d.h. seinem jeweiligen historischen Kontext entrissen. Fr unzulngliche Definitionen und daraus entstandene Fehlzuordnungen und Verwirrungen um den Gegenstand siehe Lsche, Anarchismus, S.8-16. 74 Vgl. Voser, Reizwort, S.24. 17

Institutionen und damit der Gesellschaftssysteme, wenngleich die Wege zum Ziel sehr unterschiedlich ausfallen: von Mrtyrerdasein, ber reine Propaganda bis zur gewaltsamen Revolution sind sehr viele Wege propagiert und auch ausprobiert worden. Durch die Erziehung soll den Menschen ihre natrliche Art (wieder) bewusst werden, durch die revolutionre Abschaffung des Staates sollen die materiellen und sozialen Umstnde dahingehend verndert werden, dass diese Art zur freiest mglichen Entfaltung kommen kann. Im Verhltnis zwischen Individuum und Gemeinschaft steht in anarchistischer Perspektive die individuelle Freiheit ber dem Gemeinwohl, da dieses als Folge des ersteren angenommen wird. Denn mit der erlangten individuellen Freiheit komme die natrliche Gte erst zur Entfaltung, die wiederum das Gemeinwohl anstrebt, so zumindest Kropotkin.75 Die Freiheit wiederum sei ohne die gleichen Rechte der an einer Gesellschaft beteiligten Individuen unmglich, denn Ungleichheiten und Privilegien tteten Geist und Herz der Menschen76. Da die menschliche Gte einen schlummernden Urzustand darstelle, den also alle Menschen in sich tragen, sei die Zeit immer reif, das Individuum immer mndig fr eine Revolution. Dies hat zur Folge, dass AnarchistInnen im Gegensatz zu marxistischen und sich daraus konsolidierenden Gruppierungen einen direkten bergang in die Freiheit als durchaus mglich erachten und zum Schluss kommen, dass es keiner wie auch immer gearteten bergangsphase und schon gar keiner bergangsdiktatur bedrfe, um die Menschen reif fr die Freiheit zu machen. Die Entfremdung zwischen dem Wesen des Menschen und seiner historischen Existenz liege in der Organisationsform der jeweiligen Gemeinschaft oder Gesellschaft begrndet, die die freie Entfaltung zugunsten von Subordination und Einfgen in Machtdispositive behindere. Die Entfremdung endet damit aus anarchistischer Sicht mit der Beseitigung dieser Machtdispositive. Abgesehen von einzelnen Subgruppen, wird Religion von AnarchistInnen grosso modo abgelehnt und bekmpft, da sie die eigentliche Wurzel der Autoritt darstellt gemss Bakunins berlegungen: Jede irdische oder menschliche Autoritt rhre unmittelbar von der geistlichen respektive gttlichen Autoritt her. (...) Die Fiktion Gott ist also die Heiligung und die geistige und moralische Ursache aller Sklaverei auf Erden (...)77, fhrt sie durch ihre gttliche Instanz doch zu Unterschieden in der Gleichheit der Individuen. Gott ist ungleich Papst ist ungleich Bischof ist ungleich Priester etc. Als hierarchisierendes, Ungleichheit schaffendes Herrschaftsprinzip steht sie der Freiheit der Menschen damit im Wege. Die Ungleichheit und die damit verbundene Machtverteilung innerhalb der Religionen finde in der weltlichen Realitt im Staat ihre Entsprechung. Der Staat sei als weltliche Replik des Religionssystems auch Bejahung des nach anarchistischer Auffassung ursprnglich dort verorteten Herrschaftsprinzips. Die Erhaltung und der Ausbau dieses Herrschaftsprinzips liege in der Natur der Profiteure der
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Vgl. Kropotkin, Eroberung. Bakunin, Gott und der Staat, S.109. 77 Bakunin, Gott und der Staat, S.180. 18

ungleichen Machtverteilung. Sie befrworteten und bedingten die Aufrechterhaltung der Ungleichheit der Menschen und also die Unfreiheit. Die Gewalt des Staates respektive der sie konstituierenden Individuen gegenber den Ungleichen stelle eine Sule dar, auf der der status quo ruhe. Die Autorittsglubigkeit, die letzlich freiwillige Subordination und die Mutlosigkeit der Unterdrckten stellten weitere, nicht minder tragkrftige Sttzen des status quo dar. Ein weiterer gemeinsamer Nenner der verschiedenen anarchistischen Strmungen sind Fragen um Form und Folgen von Eigentum. Die als ungerecht empfundene Verteilung von Eigentum, das vornehmlich als Ausbeutungsinstrument angesehen wird, wird verurteilt und zur Abschaffung empfohlen. Bakunin bezeichnet Privateigentum etwa als Grundlage und Folge des Staates zugleich. Anders als bei Marx, bedingt bei Bakunin der Staat das kapitalistische Wirtschaftssystems und nicht umgekehrt, weswegen auch keine Verstaatlichung von Eigentum angestrebt werden soll, da dies letzten Endes systemerhaltend wirke. Klar definierte Ziele sind, abgesehen von der Abschaffung der obengenannten Ursachen der herrschenden Unfreiheit, bei wenigen anarchistischen DenkerInnen zu finden. Damit sollte verhindert werden, dass die Entfaltung der totalen Freiheit bereits im Vorgriff gehemmt werde durch im herrschenden System vorherrschende Denkmuster. ber Differenzsemantik und Negativausschlsse innerhalb grundlegender Texte und Zeitungen knnen der Anarchie, dem herrschaftsfreien Zustand also, dennoch eine Reihe von konstituierenden Prinzipien zugeordnet werden: Vernunft, Freiheit, Gerechtigkeit werden erwhnt und erwartet, aber auch krzere und den Fhigkeiten der Individuen entsprechende Arbeit ist Thema, wo ber das Danach gesprochen wird. Ebenso werden Wahrheit und Gewissen als Handlungsgrundlagen und vorherrschende Maximen proklamiert im Zustand der individuellen und kollektiven Freiheit. Freie Assoziationen und Fderalismus im Positiven, die Absenz von Autorittsgefgen, Staatsraison, Macht im Negativen, sowie nicht zuletzt das Prinzip der politischen und konomischen Gleichheit aller Individuen sind weitere Grundlagen, die in anarchistischen Schriften zu finden sind. Bei der Gterverteilung gehen die Vorstellungen dann aber bereits auseinander. Bei Bakunins Kollektivismus wird die Verteilung der Gter nach individuellem Arbeitsertrag als richtig und gerecht empfunden. Kropotkins Kommunistischer Anarchismus verlangt, dass alle nach ihren Fhigkeiten und Bedrfnissen bercksichtigt werden sollen, womit Kropotkin die Unvergleichbarkeit verschiedener Arbeiten in Rechnung stellt. Die Anarchie wird aber nicht oder zumindest nicht nur als paradies-hnlicher Endzustand dargestellt. U.a. von Malatesta wird kein himmlisches Reich imaginiert, sondern viel eher der stete Weg an einen Horizont, der sich stetig ndert, immer idealer, aber nie ideal wird. Differieren AnarchistInnen bezglich der Prinzipien in der Anarchie also schon erheblich, so bergen Fragen nach Methoden und Wegen zum Ziel weitere Antworten und in der Folge, weitere
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Subgruppierungen. Die berzeugung, das Ziel msse wesentlich schon im Weg zum Ziel stecken, lsst die anarchistischen Bewegungen bereits fderativ, parteilos, hierarchiefrei und ohne Wunsch nach politischer Macht, also apolitisch vorgehen. Mittels Aufklrung und berzeugung soll beispielhaft eine Gefolgschaft herangebildet werden, die sich zur Teilnahme an der anarchistischen Sache freiwillig entscheidet. Aufklrung, berzeugung, Beispiel und Erziehung sind bei Proudhon, Godwin, Landauer die besten Mittel. Proudhon sieht Gewaltanwendung nicht als unntig, aber als durch ein funktionierendes Verhltnis von Aufklrung, Vernunft und Geduld vermeidbar an. Direkte Aktionen von einzelnen Gruppen auch als Sammelaktion mehrerer Individuen beschlossen und durchgefhrt werden zustzlich zu den mehrheitlich edukativen Kampfmethoden angewendet und stellen immer wieder Kostproben der Macht der Vielen Einzelnen dar. Formen, die Direkte Aktionen annehmen knnen, sind Streiks, Boykotte, Sabotage-Akte, Steuer- oder Militrdienstverweigerungen oder Ungehorsam. Aber auch soziale Experimente mit Beispielcharakter sowie die soziale Revolution werden darunter subsumiert. In der Periode der 1880er Jahre, wurden von einer Subgruppe unter der Bezeichnung Propaganda der Tat auch terroristische Akte als Propaganda angesehen und entsprechend empfohlen.78 Terrorismus und Anarchismus wurden seit den1880er Jahren bis in die Gegenwart politisch hufig als Paar verwendet, obwohl sie so eng nicht beieinander liegen, wie aufgrund des kollektiven semantischen Feldes vermutet werden knnte. Wohl wurde aktionistische Gewalt von bestimmten Theoretikern propagiert und gut geheissen. Ob dies deswegen alle AnarchistInnen so akzeptierten, darf allerdings bezweifelt werden.79 Peter Kropotkin oder Johann Most befrworteten anfnglich die Gewaltanwendung zwecks Entflammung der revolutionren Masse, schwenkten aber aufgrund des ausbleibenden Erfolges nach den 1890er Jahren auf Ablehnung der Terrorakte Einzelner um.80 Dies kam bei machen AnarchistInnen schlecht, bei anderen gar nicht an, sodass auch nach der Jahrhundertwende noch Attentate auf Regierungsoberhupter oder andere Vertreter der Macht und der Herrschaft im Namen oder unter dem Deckmantel der Anarchie und des Anarchismus verbt wurden. Die Rhetorik vieler individuell agierender und sich auf den Anarchismus berufender Attentter in unterschiedlichen Lndern Europas und der USA liess in Kombination mit einem vor allem in den 1880er Jahren weitherum verbreiteten Verbalradikalismus in einschlgigen Medien die Staaten von einer Schwarzen Internationale fabulieren, die tatschlich nie existierte. Trotzdem bot sie einen Vorwand,
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Diskutiert und schliesslich empfohlen wurde die Propaganda der Tat fr alle anarchistischen Gruppierungen am Kongress der Sozialrevolutionre vom 14.-19.7.1881 in London. Vgl. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.3, S.202-231. 79 Darauf deuten exemplarisch fr die Schweiz Querelen in der Fdration Jurassienne hin, von der sich Ende der 1870er Jahre langjhrig aktive Anarchisten lossagten, als die Propagandisten der Tat um Kropotkin die Mehrheit zu erlangen schienen und einen Kurswechsel auslsten. 80 So schrieb am 17.9.1892 Most im Artikel Zur Propaganda der Tat in seiner Freiheit: (...) Wer die Gesamtbilanz betreffs des Nutzens und Schadens dieser Art der Agitation ziehen knnte, dem wrde ein moralisches und faktisches Defizit in das Antlitz starren, dass ihm Hren und Sehen vergehen machte.. Rocker, Rudolf. Most, S.356-357, zit. in: Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.3, S.337. 20

Brgerrechtsbeschrnkungen ohne grosse Gegenwehr zu verfgen. Die Innere Sicherheit vermochte auch im 19. Jahrhundert vieles zu legitimieren: Denk-, Artikulations-, Presse-, Organisations- und Agitationsverbote fr anarchistische Inhalte wurden mancherorts in Europa ebenso erlassen, wie flchendeckende berwachungen und der Austausch von erspitzelten Daten zwischen europischen Lndern beschlossen und vereinfacht wurden.81 Das Verhltnis Anarchismus/Terrorismus stellte und stellt in der Anarchismusforschung einen eigenen Untersuchungsgegenstand dar82, wobei die Ergebnisse von psychologisch-psychiatrischen Pathologisierungen83 ber das Zusammengehen der beiden bis hin zu entschuldigenden Gegengewalttheorien84 oder soziologischen Erklrungsversuchen85 reicht. Dem Terrorismus im Anarchismus sollte trotz seines spektakulren Naturells nicht die Hauptrolle zugewiesen werden, da er im Rahmen der Gesamtheit der Geschichte des Anarchismus lediglich als ein Aspekt unter vielen zu verstehen ist.86 Davon losgelst muss die Gewaltfrage im Anarchismus und seinen vielen Gesichtern und Erscheinungsformen betrachtet werden. Obwohl die Gewaltfreiheit in Ziel und Motivation in den meisten Schriften anarchistischer TheoretikerInnen Kerncharakter hat, wird aktionistische Gegengewalt weitgehend gebilligt.87 Sie wird als Antwort verstanden auf die staatlichen Bedingungen, die die Unfreiheit der Menschen bedingten und aufrechterhielten.88 Die an und fr sich offene Theorielage im Anarchismus ussert sich aber nicht nur in verschiedenen Standpunkten zu einzelnen Sachfragen. Sie ist es auch, die ein Bouquet an Subgruppen ermglicht, die teils gehssig, teils friedfertig koexistierten im Anarchismus- Gefss, in das sie sich selbst verorteten oder in das sie verortet wurden.89 In der Literatur hufig referenzierte anarchistische Gruppierungen oder Strmungen waren und sind seit den 1840er Jahren der Individualistische oder Individual-Anarchismus der wesentlich auf Max Stirners Ideen vom bedingungslosen Individualismus zurckgeht, die von einer Gesellschaft als Sammelsurium von freien und frei kooperierenden Individuen als erstrebenswertes Ziel berichten. AnhngerInnen des Mutualismus sind massgeblich von Pierre
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Vgl. dazu exemplarisch die Auswirkungen fr die Schweiz in 2.4. Der Anarchismus und die Schweiz, sowie fr die Reaktion der offiziellen Schweiz 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. 82 Es kann hier aus Platzgrnden nicht nher auf diesen sehr spannenden Aspekt eingegangen werden. 83 So etwa bei: Lombroso, Die Anarchisten. 84 Kropotkin, Peter. Anarchism, in: Encyclopaedia Brittanica, 11. Aufl. London, 1910-1911, zit. in: Voser, Reizwort, S.42. 85 So bei: Kedward, Die Anarchisten. 86 Dieser Einschtzung Gurins (vgl. allg. Gurin, Anarchismus) ist m.E. Folge zu leisten. 87 So etwa bei Bakunin: Um eine radikale Revolution zu machen, muss man also die Stellungen und Dinge angreifen, das Eigentum und den Staat zerstren, dann wird man nicht ntig haben, Menschen zu zerstren (...) Bakunin, Michail. Programm und Zweck der revolutionren Organisation der Internationalen Brder, abgedruckt als Anhang in: Langhard, Anarchistische Bewegung, S.451. 88 Vgl. allg. zur Gewaltfrage Langhard, Anarchistische Bewegung, S.449-456. 89 Die folgende Einteilung richtet sich im wesentlichen nach Voser, Reizwort und Woodcock, Anarchism. Es lsst sich mhelos Literatur finden, in der zustzliche oder andere Subgruppen aufgezhlt werden. Im Unterschied zu diesen lassen sich die Voser und Woodcock erwhnten Strmungen in fast aller Literatur zum Thema finden und bildet so etwas wie einen Forschungskanon. 21

Joseph Proudhons Schriften beeinflusst und dessen Auffassung von Eigentum. Statt mit Geld sollte mit Zertifikaten quivalent gehandelt und getauscht werden, die die effektive Arbeitsstundenzahl des jeweiligen Produktes bescheinigen sollten, wodurch das Prinzip der Gegenseitigkeit gewhrleistet sein sollte. Durch den damit eintretenden Kapitalzinswegfall schliesslich sollte es allen mglich sein ProduktionsmitteleigenerInnen und/oder -teilhaberInnen zu werden, wodurch das Eigentumsmonopol schliesslich ohne Gewaltanwendung erledigt sein wrde. Die Theorie versuchte Proudhon auch exemplarisch umzusetzen mit dem Betreiben einer Tauschbank, die den Anfang der graduellen Zerstrung respektive der Umwandlung der bestehenden Gesellschaft hin zu einer Vielzahl von fderativ zusammengeschlossenen Kommunen und Arbeitergenossenschaften machen sollte. Mittels Vertrgen sollten sich die einzelnen Gruppierungen arrangieren knnen. Der Kollektivistische Anarchismus, in der Hauptsache von Michail Bakunin ab 1864 formuliert und bis in die 1880er Jahre von weiten Teilen verfolgt, schliesst sich in einigen Punkten dem Mutualismus an. Wo Proudhon und seine GesinnungsgenossInnen der individuellen Teilhabe an Produktionsmitteln aber noch weitgehend wohlgesinnt waren, postulierte Bakunin einen ausschliesslich kollektivistischen Besitz von Boden und Produktionsmitteln, die also den fderativ (selbst)organisierten Kommunen und Arbeitergenossenschaften gehren sollten. Wie im Mutualismus auch sollte allen das Erzeugnis ihrer Arbeit zustehen. Dies nderte sich in der Richtung des Kommunistischen Anarchismus , die wesentlich auf Peter Kropotkins berlegungen fusst und seine Bltezeit von den spten 1870er Jahren bis etwa 1900 hatte. Im Hinblick auf die Tauschleistung wurde die Bewertung von Arbeit und damit die Wertschtzung als ein autoritrer Akt angesehen und dementsprechend verschmht. Die Gterverteilung bedurfte daher eines neuen Prinzips, das in der Bindung an die Bedrfnisse gefunden wurde. Die Prmisse des natrlich guten Menschen wurde weiter dahingehend gedehnt, dass davon ausgegangen wurde, dass der Mensch nur nimmt, was er wirklich bentigt, womit auch nicht rationierte Gter nicht knapp wrden. Ein weiterer Unterschied zum Kollektivistischen Anarchismus bildete die anarcho-kommunistische Strmung bei der Organisierung der Kommunen. Sie sollten zumindest in der Theorie nicht konomisch-beruflich sondern geografisch bestimmt werden und in den freien Austausch mit an sie angrenzenden oder sie ergnzenden Kommunen treten. Eine eigentliche philosophisch-programmatische nderung trat mit dem Aufkommen des Syndikalismus/Anarcho-Syndikalismus ein, der in den spten 1890er Jahren aufkam und sich bis in die 1930er Jahre hielt: im Anarcho-Syndikalismus wurde der universalistische Ansatz, dass also jedes Individuum einE potenzielle AnarchistIn ist, aufgegeben und die bedingungslose Offenheit des Anarchismus in Bezug auf seine AnhngerInnen wurde auf die arbeitende Klasse eingeengt. Die Syndikate genannten apolitischen Gewerkschaften stellten die Grundeinheiten der zuknftigen Gesellschaft dar, wofr als kmpfende Komparsen
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ArbeiterInnen mobilisiert wurden. Diese sollten mittels Direkter Aktionen ihre Position in der herrschenden Gesellschaft strken. Ein gengendes Mass an Macht erreicht habend, sollten die Direkten Aktionen der Syndikate in einen sozialen Streik, schliesslich in die sozialen Revolution mnden. Leo Tolstois Kritik an Kirche, Staat, Militr, Gesetzen und ungerechter Eigentumsverteilung liess sein vom wahren Christentum beeinflusstes Gesellschaftsmodell von staatenloser Ordnung, sozialer Gerechtigkeit, genossenschaftlicher Produktionsweise und einer Konsumgterverteilung nach dem Bedrfnisprinzip in die Nhe anarchistischer Vorstellungen rcken. Der sogenannte Religise oder Pazifistische Anarchismus entstand als weitere Substrmung. Gustav Landauers Anarcho-Sozialismus war der Versuch, sozialistische Ziele und Ideen wie die der Genossenschaften mit den Vorstellungen der antiautoritren Herrschaftslosigkeit zu vereinen. Sein synonymes Verwenden der Begriffe Sozialismus und Anarchismus bezeichnet in beiden Fllen die Vorstellung von freien selbstttigen Menschen, die in autonom wirtschaftenden und tauschenden Gemeinden lebten. Wie Proudhon glaubte auch Landauer an die Macht des Beispiels und forderte, im Hier und Jetzt zu beginnen statt fatalistisch zu warten. Ein weiteres Charakteristikum von Landauers Anarcho-Sozialismus ist die Betonung der Erziehung. Ohne eine sozialistische (Um-)Erziehung der Menschen ist nach Landauer eine vollstndige Erodierung des kapitalistischen Staates niemals mglich. Der Anarcho-Liberalismus von Silvio Gesell brachte als grundlegend neues Element die Theorie des Schwundgeldes in die Ideengeschichte des Anarchismus ein: das Geld sollte sich bei Umlaufentzug langsam selbst entwerten und so berflssig werden. Im Geldmonopol wie im Bodenmonopol sah Gesell die Grundproblematik des kapitalistischen Systems verhaftet und diese beiden Punkte suchte er daher zu eliminieren. Durch den Zwang, das Geld im Umlauf zu belassen, sollte das Einkommen ohne Arbeit verunmglicht, Krisen vermieden und der Zins, der hnlich wie das Eigentum als Grundbel des status quo angesehen wurde, abgeschafft werden. Diese acht in aller Eile und chronologisch vorgestellten Elemente des Anarchismus-Mosaiks des ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts bilden wichtige Eckpfeiler der anarchistischen Bewegungen, und sie spielten, wenngleich nicht als einzige, auch in der internationalen wie schweizerischen Organisationsgeschichte prominente Rollen. Die Geschichte sozialphilosophischer Bewegungen, wie die des Anarchismus eine ist, lsst sich selbstverstndlich nicht nur auf die Darstellung von Ideen und deren Entwicklungen reduzieren. Zu einem grossen Teil ist sie auch von der Geschichte ihrer Organisation geprgt, also von Konferenzen, Kongressen und gemeinschaftlich verabschiedeten Resolutionen. Wenngleich diese Kongresse und Resolutionen fr die historische Arbeit unverzichtbare Dokumente zur Rekonstruktion der jeweiligen Zustnde der Bewegung(en) im Hinblick auf Methoden und Ziele
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sind, so sind sie in als Quelle dennoch mit gebhrender Kritik zu verwenden. Woodcock hlt fest, dass nicht wenige anarchistische Gruppierungen Kongressen aus prinzipiellen Grnden fernblieben. Am Amsterdamer Kongress von 1907 (s.o.) stellte die Frage der Organisation ein gewichtiger Diskussionspunkt dar: Many militants (...) had stayed away from the Congress because of their opposition to any organization more elaborate than the loose local group, and yet there was still a considerable debate on the question of how far the organization should be carried. Eventually the Congress came to the conclusion rejected by many critics within the movement that the ideas of anarchy and organization far from being incompatible, as has sometimes been pretended, in fact complement and illuminate each other.90 Tortzdem muss auf die Wichtigkeit der Organisationsgeschichte hingewiesen werden, ist sie doch das einzige, was auf den Versuch einer Internationalisierung der anarchistischen Bewegungen hindeutet. Die anarchistische Organisationsgeschichte91 lsst sich in etwa fnf verschiedene Teilabschnitte gliedern.92 Die Geschichte des organisierten Anarchismus beginnt mit der Einberufung der Internationalen Arbeiter-Assoziation (I.A.A.), der 1. Internationale, die von einem mutualistischkollektivistischen Komitee angeregt wurde. Nach Vorbereitungen und Gesprchen, die seit der Londoner Weltausstellung 1862 im Gange waren, wurde sie schliesslich am 28.9.1864 gegrndet mit dem, was mgliche Ausweisungen der Mitglieder betraf, relativ sicheren Hauptsitz London, wo das 21-kpfige Zentralkomitee93 beisass. Waren die frhen Kongresse der I.A.A. anfnglich noch vom antiautoritren Geist beseelt und auch dominiert94, war es nach dem Basler Kongress vom 5.-12.9.1869 eine immer strkere Polarisierung in autoritre Sozialisten und antiautoritre Kollektivisten, die die I.A.A. charakterisierte.95 Auf einer ausserordentlichen Konferenz in London vom 17.-23.9.1871 versuchte Marx, die staatssozialistische Richtung seiner Ideologie, die vielmehr die Eroberung der Macht im Auge hatte denn deren Zerstrung, auch fr die Internationale festzuschreiben und deren Strategie entsprechend radikal zu ndern. Der antiautoritre Flgel hingegen hielt an der Idee der grsstmglichen Autonomie der Fderationen und Sektionen fest und versuchte darber hinaus, die Macht des Zentralkomitees, das 1871 unter Marxscher Vorherrschaft stand, zu mindern.96 Auf dem vom marxistisch dominierten Generalrat

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Woodcock, Anarchism, S.251. Dieser Abschnitt sttzt sich punkto Periodisierung im wesentlichen auf Woodcock, Anarchism, ferner auf Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.2, und Voser, Reizwort. 92 Von dieser Periodisierung ausgenommen sind die Bewegungen seit den 1930er Jahren. 93 Das Zentralkomitee wird in der Literatur auch Generalrat genannt. 94 An keinem Kongress der Assoziation fanden nach Nettlau autoritr-sozialistische Vorschlge und/oder Resolutionen Mehrheiten. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Band 2, S.86. 95 Am Basler Kongress traten die Differenzen der Flgel in der I.A.A. deutlich auf. Druckstelle dabei war die Frage um Erbschaftsrechte oder steuern, die der antiautoritre Flgel vllig verwarf um gleiche Startbedingungen fr alle schaffen zu knnen, whrend Marx auf eine gesetzliche Erweiterung der Erbschaftssteuer und eine Beschrnkung des Erbschaftsrechts setzte. Vgl. Voser, Reizwort, S.120. 96 Festgehalten sind die antiautoritren Bestrebungen im Zirkular von Sonvillier, 1872 verfasst von der kollektivistisch orientierten Fdration Jurassienne. Das Zirkular war eigentlich ein offenes Protestschreiben gegen Marx, der am 17.-23.9.1871 in London eine geheime Generalratskonferenz der 1. Internationalen organisierte, um sich einer autoritr-marxistischen Mehrheit versichern zu knnen. Dabei wollte er u.a. Verbote gewisser 24

der I.A.A. absichtlich im hollndischen Den Haag angesetzten Kongress vom 2.-7.9.1872 kam es schliesslich zum Ausschluss der antiautoritren Theoretiker James Guillaume und Michail Bakunin, des letzteren in Abwesenheit. Dies sicherlich auch, weil Bakunin am Kongress nicht teilnehmen konnten, da seine Anreise von der Schweiz aus ihn durch Lnder gefhrt htte, in denen Haftbefehle gegen ihn bestanden. Dies war Marx bekannt, so dass gemeinhin von einer durchwegs politischen Wahl des Kongressortes ausgegangen werden muss.97 Es sollte fortan ein leichtes sein fr Marx, die I.A.A. nach seinen autoritren und dem politisch-parlamentarischen Weg verpflichteten Ideen strategisch umzuformen. Damit beschliesst sich das erste internationale Kapitel des organisierten Anarchismus und das zweite Kapitel wird erffnet: die gleichnamige, aber betont antiautoritre I.A.A wird mit einem Gegenkongress im schweizerischen St.Imier am 15.9.1872 gegrndet. Dessen anarchistisches Programm wurde am ersten offiziellen antiautoritren General Kongress vom 1.-6.9.1873 den sie nota bene in fortlaufender Zhlung den 6. Kongress der Internationalen Arbeiter-Assoziation nannten besttigt und dahingehend verschrft, dass der Generalrat nicht nur geschwcht, sondern gleich ganz abgeschafft wurde.98 Der zeitgleich ebenfalls in Genf stattfindende autoritre I.A.A. Kongress war zugleich der letzte des marxistischen Rumpfes der 1. Internationalen, der zudem nur schwach besucht war, was als Zeichen fr die Popularitt der antiautoritren sozialistischen Richtung in den 1870 Jahren gelesen werden kann. Dennoch zerfiel deren anfnglich im antiautoritren Konsens aufgebaute Internationale nach 1877, wenngleich sie nie aufgelst wurde. Interne Querelen wie die immer noch auftretenden Streitereien der antiautoritren und der autoritren Flgel trugen ihren Teil ebenso dazu bei, wie die verschrfte Repression.99 Ebenso ausschlaggebend drfte die zunehmende Fixierung der I.A.A. einerseits auf die belgische Fderation, andererseits auf die Fdration Jurassienne gewesen sein, die schon seit der Grndung den Kern der Assoziation

Bezeichnungen einzelner Sektionen durchsetzen. So sollten etwa die Adjektive kollektivistisch, mutualistisch, kommunistisch nicht aber marxistisch zur nheren ideologischen Bezeichnung von Sektionen der Internationalen verboten werden. Das Zirkular betonte den Embryo-Charakter der Internationalen, aus der schliesslich die Neue Gesellschaft entstehen wrde und die darum zwingend frei von Doktrin und Zwngen sein msse. Es wurde an viele Sektionen der I.A.A. versandt mit der Bitte, zu diesen Vorkommnissen Stellung zu beziehen. Unterzeichnet wurde es schliesslich von den Sektionen Spaniens, Italiens und Belgiens. Sympathien fr die formulierten Anliegen bekundeten Frankreich, Holland und England, die der wachsenden Macht des Generalrates der 1. Internationalen ebenfalls kritisch gegenberstanden. Vgl. Nettlau, Max. Geschichte der Anarchie, Band 2. S.192-193 und Wittkop, Unter der Schwarzen Fahne, S.92-93. 97 Vgl. dazu Langhard, Die anarchistische Bewegung, S.60ff. 98 Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.63-65. 99 Hierzu zwei Schweizer Beispiele: einerseits das subtile Verbot der Berner Behrden von roten Fahnen als Dekoration des Schwellenmtteli Saales, in dem 1876 der 8. Kongress der I.A.A. abgehalten wurde. Htten die Anarchisten die Fahnen nicht abgenommen, wre der Pchterin des Lokals, Frau Baumgartner, vom Gemeinderat das Mietrecht des stdtischen Schwellenmttelis entzogen worden. Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.70. Andererseits die relativ hohen, bis zu 60-tgigen Haftstrafen fr Anarchisten fr die Beteiligung an Raufhandel, der im Anschluss eines Konfiskationsversuchs wiederum einer roten Fahne durch die Polizei entstand, die zu einer Gedenkfeier fr die Pariser Kommunenfeier vom anarchistischen Demonstrationszug am 18.3.1877 mitgetragen wurde. Vgl. zu Hergang, Prozess und Verurteilung Langhard, Anarchistische Bewegung, S.71-73. Enerviert im Ton ebenfalls dazu Gruner, Arbeiter der Schweiz, S.836ff. Vgl. zur Pariser Kommune ausfhrlich und kritisch Nettlau, Geschichte der Anarchie, Band 2, S. 148-171. 25

bildete100 und sich 1880 auflste. Auf dem Internationalen Sozialrevolutionren Kongress vom 14.-19.7.1881 in London wurde erneut eine antiautoritre Internationale gegrndet, die wiederum und nun schon als dritte denselben Namen I.A.A. trug. Dieser Kongress war es, der den AnarchistInnen das Studium von chemischen und technischen Wissenschaften nahe legte, und zur Propaganda der Tat101 aufrief.102 In den folgenden Jahren erschtterte eine Reihe von anarchistisch motivierten Attentaten europische Staaten wie auch die USA, was massgeblich zur Ausformung der auch heute noch vorherrschenden Assoziationen von Bomben, Terroristen und blindwtiger Gewaltanwendung mit Anarchismus beitrug. Ausser dem nun fast vollstndigen Unverstndnis der Nicht-AnarchistInnen und einer guten Portion Identittskitt innerhalb der Verbleibenden brachte dieser radikale Ansatz vor allem flchendeckende Repressalien mit sich. Mit der Grndung der 2.Internationalen, die berwiegend sozialdemokratischer Natur war und von 1889 bis 1914 whrte, beginnt die dritte Periode des internationalen Anarchismus. Als in der Selbstwahrnehmung einzige legitime Erben der 1.Internationalen versuchten Anarchisten erfolglos Einsitz in dieser Organisation zu nehmen. Zum Eclat kam es am Kongress in Zrich, dem Internationalen Arbeiterkongress vom 6.-12.8.1893, wo sie, nach Marginalisierungen ihrer politischen berzeugung und Motive durch deutsche Sozialdemokraten103 aus dem Saal geprgelt wurden.104 Die in Zrich verfasste Resolution, wonach nur noch denjenigen Sozialisten Beitritt erlaubt wrde, die die Notwendigkeit politischer Aktion bejahten, wurde am Londoner Kongress der 2. Internationalen von 1896 noch verschrft: auf Einladungen an zuknftige Kongresse sollte fortan der Zusatz gedruckt werden: Anarchists will be excluded105. Der Londoner Kongress von 1896 markiert denn auch den endgltigen Bruch der radikalen Sozialisten in ein antiautoritres und ein autoritres Lager.106 Der Wille zur Organisation wurde in langen Diskussionen an einem neuerlichen anarchistischen Kongress in Amsterdam vom 24.-31.8.1907 laut. Auf diesem Kongress wurden u.a. im Hinblick

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So wurde das offizielle Organ der Fdration Jurassienne, das Bulletin der Fdration Jurassienne, auch das Organ der I.A.A. 101 Die Resolution wurde von Kropotkin verfasst und im Rvolt vom 23.7.1881 und einigen anderen Zeitungen mit leichten Vernderungen (Nettlau) abgedruckt. Sie findet sich im Wortlaut wiedergegeben bei Nettlau, Geschichte der Anarchie, Band 3, S.221, wo u.a. folgende Empfehlung an alle der I.A.A. angeschlossenen Fderationen abgegeben wird: (...)Es ist von strikter Notwendigkeit, alle Anstrengungen zu machen, durch Taten die revolutionre Idee und den Geist der Emprung in dem Teil der Volksmassen zu propagieren, der sich noch abseits von der Bewegung befindet und Illusionen ber die Legalitt und die Wirksamkeit der legalen Mittel hegt. 102 Fr eine minutise Nachzeichnung der Verhandlungen dieses Kongresses vgl. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.3, S.202-231. 103 Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S. 318-327. 104 Wie tief der Rauswurf den Anarchisten ging oder wie gewaltttig dieser gewesen sein musste, zeigt die Wortmeldung des italienischen Anarchisten Luigi Molinari am flugs einberufenen Gegenkongress im Kasino Aussersihl in Zrich vom 8.8.1893: Wir drfen auf keinen Fall auf den Arbeiterkongress zurckkehren, und wenn wir es dennoch tun wollen, so drfen wir es nur bewaffnet tun. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.322. 105 Woodcock, Anarchism, S.248. 106 Dieser internationalen Entwicklung widerspricht die lokale in Zrich, wo die SP von 1905 bis 1920 wenn auch widerwillig und mit gelegentlichen Ausschlussversuchen eine innerparteiliche, Linksopposition duldete, die anarchistisch und anarcho-syndikalistisch beeinflusst war und entsprechende Positionen vertrat. Vgl. 2.4. Der Anarchismus und die Schweiz. 26

auf Vorgehensweisen des Anarcho-Syndikalismus vornehmlich die Gefahr der Konzentration auf nur eine zu befreiende Klasse diekutiert. Sie widersprche dem anarchistischen Grundziel der Befreiung aller Menschen. Das an diesem Kongress beschlossene, neu gegrndete Bro der Internationalen unter Vorsitz von Errico Malatesta, Rudolf Rocker und Alexander Schapiro mit Sitz in London und damit der in die Tat umgesetzte Wille zur verstrkten Organisation der Anarchisten konnte aber nicht verhindern, dass bereits der zweite auf das Jahr 1909 geplante Kongress ins Wasser fiel, und nach der Einstellung des Internationalen Bulletins bereits mit der zwlften Nummer also eine weitere Internationale bereits 1911 wieder Geschichte wurde.107 Der Kriegsbeginn von 1914 brachte zudem Unruhe ins anarchistische Lager, da er eine Fragmentierung einleitete: bedingungslose Antimilitaristen und Befrworter der Alliierten standen sich in einer ohnehin schon vielgesichtigen Bewegung nun frontal gegenber.108 Die seit der Jahrhundertwende stetig an Popularitt zulegende anarcho-syndikalistische Richtung im Gros der als anarchistisch zu bezeichnenden Ideenwelten sollte sich in einem fnften Kapitel anarchistischer Organisationsgeschichte auch nach dem Ersten Weltkrieg als die massentauglichste und mobilisierungsfhigste erweisen. Das spiegelt sich an der am 25.12.1922 in Berlin geschaffenen, anarcho-syndikalistischen Internationalen wider, die sich wiederum nicht die Mhe nahm einen neuen Namen zu finden und sich traditionsgemss I.A.A. nannte. In ihr vereinigten sich Delegierte von Syndikaten aus zwlf Lndern, die am Grndungstage bereits insgesamt mehr als eine Million Anarcho-SyndikalistInnen vertraten. Nach dem Beitritt der spanischen Syndikate 1923 und weiterer Organisationen erreichte diese I.A.A. die weitaus hchste Mitgliederzahl, nmlich mehr als drei Millionen Menschen. Die in den folgenden Jahren aufkommenden Diktaturen in Westeuropa im Allgemeinen und der Spanische Brgerkrieg im Speziellen bedeuteten das Ende fr viele anarcho-syndikalistische Gruppierungen und Bestrebungen. Und sie bedeuteten auch deren Verfolgung. Mit der Schwchung der einzelnen Syndikate wurde auch die I.A.A., die ihren Sitz bis 1932 in Berlin hatte, zusehends kraftloser. Vom NSDAP Regime bedroht, migrierten Organisation und Bulletin des I.A.A.-Sekretariats in wechselnde Exile, von wo aber bestndig weiter publiziert wurde.109 Neben der Ideengeschichte und der Geschichte der Organisation, hatte der Anarchismus in all seinen Schattierungen auch ereignisgeschichtliche Implikationen. Dabei durchliefen anarchistische Gruppierungen und deren angebotene Utopien, Weltdeutungen und Ideen Hhen und Tiefen wie andere politische und sozialphilosophische Strmungen auch. Damit korrelierte
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Woodcock trifft den Nagel auf den Kopf wenn er bemerkt, dass (...) a familiar pattern was repeated. Woodcock, Anarchism, S.251. 108 Selbst bedeutende Theoretiker wie Peter Kropotkin zhlten sich zu den Kriegsbefrwortern. Woodcock, Anarchism, S.202. 109 1933-1934 in Amsterdam, 1936-1939 in Madrid, seit 1939 schliesslich in Stockholm. Heute hat die Internationale Arbeiter-Assoziation ihren Sitz in Oslo. Ihr jngster, 22. Kongress fand am 5.Mrz im tschechischen Prag statt. Quelle: http://www.iwa-ait.org, Stand 8.1.2006. 27

eine breitere, auch mediale Aufmerksamkeit. Neben vielen kaum beachteten anarchistischen Gehversuchen im Kleinen sind es vor allem einige wenige Grossprojekte, die im kollektiven Gedchtnis hngenblieben und in der Geschichtsschreibung im Zusammenhang mit Anarchismus genannt werden. Vornehmlich sind dies die Pariser Kommune110, die sogenannte Machno-Republik in der post-zaristischen Ukraine111, die Mnchner Rterepublik112 und die Situation in der spanischen Provinz Katalonien whrend des spanischen Brgerkriegs 19361939113, in der nach anarchistischen Prinzipien gelebt, organisiert und gewirtschaftet wurde. Neben der je nach Einstellung der AutorInnen euphemistischen oder aber pejorativen Beschreibungen werden diese Beispiele vielerorts als Belege dafr gelesen, dass der Anarchismus nicht durchfhrbar, respektive zum Scheitern verurteilt ist. Viel mehr noch als die

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In der Nacht zum 18.3.1871 erhob sich die Pariser Arbeiterschaft gegen die demokratisch gewhlte Regierung, die nach dem Friedensvertrag von Versailles, der den deutsch-franzsischen Krieg besiegelte, eingesetzt worden war, und die vor allem fr sich selbst und die reichen Oberschichten wirtschaftete. Nach der Bewaffnung versuchten verschiedene VertreterInnen der bis dahin massiv unter Hunger leidenden Arbeiterschaft in den folgenden zwei Monaten, Paris und Frankreich zu einem losen Zusammenschluss von souvernen Gemeinden zu bewegen. Die Mitglieder des ihr vorstehenden Gemeinderats (frz. Commune) gehrten dabei verschiedenen politischen Strmungen an, auch den AnarchistInnen. Die Pariser Kommune wurde am 26.5.1871 blutig niedergeschlagen und soll 20000-30'000 Gefallene hinterlassen haben. Vgl. fr eine kritische Bestandesaufnahme und Einschtzung Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd. 2, S.148-170. 111 Die von Nestor Machno (1889-1935) angefhrte, buerlich geprgte anarchistische Bewegung der Ukraine konnte von 1918-1922 nach gewaltsamer Enteignung und Vertreibung deutscher und sterreichischer Grundbesitzer einige anarchistische Ziele umsetzen: eine Neuverteilung des Landes wurde vollzogen, Gefngnisse wurden abgeschafft, Alphabetisierungskampagnen wurden durch-, umfassende Volksrechte eingefhrt und Gemeinden wurden von unabhngigen, lokalen Rten verwaltet. Dann wurde die Bewegung durch die Rote Armee der Bolschewiki niedergeschlagen. Stowasser, Trume und Wirklichkeit, S.14-29. 112 Die unter massgeblicher Beteiligung von Anarcho-Sozialisten wie Erich Mhsam und Gustav Landauer am 7.4.1919, respektive am 13.4.1919 ausgerufene Erste respektive Zweite Rterepublik wurde am 3.5.1919 mit der Ermordung Landauers und der Internierung Mhsams fr 15 Jahre blutig beendet. Sie hinterliess rund 600 Gefallene dazu sind auch umgebrachte rechtsradikale Geiseln der Rotgardisten zu zhlen. Die militrische Niederschlagung geschah auf Geheiss des Sozialdemokraten Johannes Hoffmann, der dazu die reaktionren preussischen Freikorpseinheiten einsetzte. 113 In Katalonien gelang es den bewaffneten anarchistischen und anarcho-syndikalistischen Arbeitern, die in der Federacion Anarquista Ibrica (FAI) und der Confederacion General de Trabajadores (CNT) zusammengeschlossen waren, Militrputsche von General Franco abzuwehren und stattdessen nach anarchistischen Prinzipien organisierte Stdte und Drfer aufzubauen, in Barcelona an erster Stelle. In anderen spanischen Stdten wurde ebenfalls versucht, gegen die faschistischen und von Mussolini und Hitler untersttzten Putschisten vorzugehen. Dies misslang aber nur zu oft und fhrte zu beispiellosen Massakern an in der CNT organisierten ArbeiterInnen. Betriebe, Cafs, Museen, aber auch Felder wurden kollektiviert. Einzelne Bauern zogen es vor, weiterhin fr sich zu wirtschaften, was zugelassen wurde. Bei der Untersttzung der Verteidigung Madrids 1936 starb schliesslich eine der Leitfiguren,der Anarchist Buenaventura Durrutti. Ein Rckschlag fr die Bewegung und der Anfang vom Ende des anarchistischen Widerstands/Experiments in Spanien. Massgeblich zum Niedergang trug Stalins realsozialistische UdSSR bei, die zwar als einziger europischer Staat nicht neutral den Republikanern Waffen lieferte, aber streng darauf achtete, dass sie von den zuvor vllig unbedeutenden Kommunisten Spaniens verteilt und organisiert wurden. Daneben, in einer Art Zweifrontenkrieg, suberten Stalins Agenten zunchst das katalanische Hinterland, dann auch die Stdte von Anarchisten und ihren Projekten: die im gegenseitigen Einverstndnis getroffenen Kollektivierungen wurden nach und nach rckgngig gemacht, sodass innerhalb der Republikaner bald ein auch offen ausgetragener Bruderzwist zwischen Anarchisten und Kommunisten begann, der zustzlich zur Schwchung der antifaschistischen Kmpfer beitrug. Im Februar 1939 triumphierten schliesslich die faschistischen Truppen und marschierten in Barcelona ein. (Stowasser, Trume und Wirklichkeit, S.112-134). Wittkop liest darber hinaus bereits in der langen Tradition der Autonomiebestrebungen spanischer Provinzen, besonders der katalonischen, eine Neigung zum Anarchismus. Vgl. Wittkop, Unter der schwarzen Fahne, S. 222. Generell zum spanischen Anarchismus in geraffter Form Wittkop, Unter der schwarzen Fahne, S.222-246. Woodcock, Anarchism, S.70-88. Wie immer sehr detailliert zum spanischen Anarchismus in frheren Jahren Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd. 3, die Jahre 1868-1881 betreffend S.100-118, 1881-1886 betreffend S.287-311, schliesslich Bd. 5, die Jahre 1889-1891 betreffend S.120146, die Jahre 1890-1893 betreffend S.335-361. 28

Grossprojekte sind es aber die letzten Jahre des ausgehenden 19. Jahrhunderts, die als Illustration und Charakterisierung von Anarchismus und AnarchistInnen herhalten mssen. Die 1890er Jahre haben sich als Jahrzehnt des anarchistischen Terrors, als blutiges Jahrzehnt114 in die Geschichte und die Kpfe eingereiht, das dem Anarchismus und seinen Anhngern das Antliz krankhafter Mrder gab, die nach nichts als Chaos und Zerstrung trachteten.115 Tatschlich fanden anarchistische Attentate und Attentatsversuche schon frher statt, so etwa im Frhling und Frhsommer 1878 mit dem Attentat von Max Hdel im deutschen Unter den Linden auf den deutschen Kaiser Wilhelm I.116 Anarchistisch motivierte Attentate und Attentatversuche hielten auch bis weit ber die 1890er Jahre an, wie etwa die Ermordung des spanischen Ministerprsidenten Jos Canalejas vom 12.11.1912 durch den spanischen Anarchisten Manuel Pardias zeigt.117 Ihre Blte erreichten die Attentate allerdings zweifelsfrei in den 1880er und 1890er Jahren, unterfttert mit der Theorie der Propaganda der Tat118. Dabei gilt es anzufgen, dass ehemals glhende Befrworter der Propaganda der Tat wie Johann Most sich bereits in den 1890er Jahren vom Nutzen und der Propagierung individuell begangener Attentate auf Einzelpersonen distanzierten119. Dies tat der Zuordnung der ffentlichen Meinung fast aller
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So benannt z.B. bei Tuchman, Der stolze Turm, S.102. Der wohl scharfzngigste anarchistische Publizist Johann Most fasste die Fremdwahrnehmung mit den fr seine Artikel blichen Anteilen an bertreibungen, Scharfmacherei und Wahrheitskrnchen folgendermassen zusammen: In jeder Tasche eine Bombe, angefllt mit Dynamit, den Mordstahl in der einen, die Brandfackel in der anderen Hand so stellt sich ein Gegner des Anarchismus in der Regel einen Anarchisten vor. Er erblickt in einem solchen einen Menschen, der, halb Narr, halb Verbrecher, nichts weiter im Sinne hat, als die Ermordung eines jeden, der nicht seiner Meinung ist, und dessen Ziel der allgemeine Wirrwarr, das Chaos ist. (Most, Johann. Communistischer Anarchismus. Reprint. Frankfurt, 2000. S.1. Erstausgabe 1889) An dieser Fremdwahrnehmung hat Most selbst nicht unerhebliche Mitschuld. Most pflegte wie kein anderer in der Freiheit polternde Apologien zu verfassen, die Attentter zu Gefallenen, zu Mrtyrern umschrieben. (Vgl. dazu ausgewhlte Artikel der Freiheit in: Most, Marxereien.) Auch wenn sich seine Einschtzung der Propaganda der Tat schliesslich nderte, blieb vor allem der Eindruck eines stets zeternden, zu gemeinen Verbrechen anstachelnden Most haften. 116 Am 11.5.1878 verfehlten drei von Hdel abgegebene Schsse allesamt ihr Ziel, den deutschen Kaiser Wilhelm I. Dr. Karl Noibling, dessen Schrotflintenschsse den Kaiser am 2.6.1878 weit besser trafen und ihn schwer verwundeten, konnte keinerlei Verbindung zum Anarchismus nachgewiesen werden. Er wurde in eine sozialdemokratische Ecke gedrngt. Diese willkrliche Verquickung fhrte sehr zur Freude Bismarcks dazu, dass am 22.10.1878 die Sozialistengesetze angenommen wurden, denen noch im Mai auf Antrag Bismarcks eine Mehrheitsuntersttzung versagt blieb. Vgl. Wittkop, Unter der Schwarzen Fahne, S.191-192. 117 Fr eine detailierte, wenngleich nicht den Anspruch der Vollstndigkeit erhebende Aufzhlung von anarchistisch motivierten oder angeblich anarchistisch motivierter Attentate, siehe 7. Anhang. 118 Nach Tuchman wurde der Begriff der Propaganda der Tat 1878 von Paul Brousse erstmalig verwendet: Die Idee [des Anarchismus, d.V.] ist auf dem Vormarsch und wir mssen alle daransetzen, die Propaganda der Tat ins Leben zu rufen. Der Weg zum Beginn der Revolution fhrt durch eine knigliche Brust, (Brousse, Paul, o.A. zit. in: Tuchman, Der stolze Turm, S.96). Hutter/Grob fhren die Idee der Propaganda der Tat auf die Zusammenarbeit des russischen Nihilisten Sergej Netschajew und Bakunins um 1870 zurck, die sich in der Schweiz kennenlernten (und spter berwarfen) und in gemeinsamen Schriften unzimperlich formulierten, was ntig und opportun sei, um das Ziel der herrschaftsfreien Gesellschaft zu erreichen: Gift, Dolch, Strick etc. die Revolution heiligt alles ohne Unterschied (aus: Formel der revolutionren Frage, o.A, zit. in: Langhard, Anarchistische Bewegung, S.38). 119 Der wie erwhnt beraus pointiert formulierende Most, der (...) an Stelle des Herzens eine Sturmglocke hatte (Rocker, Rudolf. Johann Most: das Leben eines Rebellen. o.O 1924, o. Seitenangabe, zit. in: Wittkop, Unter der Schwarzen Fahne, S.188), distanzierte sich anlsslich des Attentatsversuchs von Alexander Berkman vom 23.7.1892 auf den Grossindustriellen Henry Clay Frick in Pittsburgh, USA ein erstes Mal von der Propaganda der Tat. Dies, nachdem er in seiner Freiheit in der Ausgabe vom 9.3.1881 feierlich rot umrandet das tdliche Attentat auf den russischen Zar Alexander II glorifiziert hatte (Vgl. Faksimile dieser Ausgabe in: Most, Marxereien, S.19) und durchwegs positive Liturgien auf anarchistische Attentter wie Hermann Stellmacher, seinen engen Freund und politischen Erleuchter August Reinsdorf oder Anton Kammerer verfasste. (Vgl. Wittkop, Unter der Schwarzen 29

tdlich und nicht tdlich verlaufenen Attentate zum Anarchismus in den Jahren von 1890-1900 keinen Abbruch. Nahezu alle vermeintlich oder tatschlich an Anschlgen beteiligten anarchistischen Attentter wurden zur Todesstrafe verurteilt, unabhngig davon, ob einzelne Flle nur sehr lckenhaft die Schuld der einzelnen Tter beweisen konnten.120 Waren sie tatschlich die Tter, so bekannten sich berfhrte Attentter oftmals stramm und zuweilen stolz zu ihren Taten und nutzten die mediale Aufmerksamkeit bei Verhaftung, Gerichtsfall und Urteilsvollstreckung, um Propaganda fr die anarchistische Sache zu machen. Nicht zuletzt dafr wurden die Attentate ja begangen.121 Nicht zuletzt bestrkten sie sich damit auch ihrer Identitt als Agenten des Guten, das sie mit ihren Aktionen schneller herbeifhren wollten. Neben den berzeugungsbekundungen in ihren Pldoyers bekannten sich einige auch kurz vor ihrer Exekution ausserhalb des Gerichtssaals abermals zum Anarchismus oder beschwrten die Rache, die ihrer Exekution folgen werde.122 Einige wenige konnten der Hinrichtung durch die Obrigkeit mittels Selbstmord entgehen123, andere wurden zu langen Haftstrafen begnadigt124. Durch die politische Konstruktion einer international vernetzt agierenden Anarchistengemeinschaft125, die

Fahne, S.187-205.) Wie Nettlau festhlt, soll Most, im amerikanischen Exil lebend und wirkend, ehemals auch an Planung, Finanzierung und Inszenierung von terroristischen Attentaten hchstselbst beteiligt gewesen sein. Vgl. dazu Nettlau, Die Geschichte der Anarchie, Bd. 3, S.382. Bzgl. Mosts Wandel in der Einschtzung von Attentaten fr die anarchistische Sache vgl. auch S.20, Anm.80 in dieser Arbeit. 120 Exemplarisch fr ein solches politisches Urteil sei hier der Fall von Nicola Saccho und Bartolomeo Vanzetti genannt. Den zwei italienischen Arbeitern in den USA, beide bekennende und agitierende Anarchisten, wurde ein Raub mit Doppelmord angelastet, den schliesslich der schon verurteilte Mrder Celestino Madeiros gestand. Trotz Berufung seitens der Angeklagten in Rckgriff auf ein Gestndnis Madeiros und offenkundigen Ungereimtheiten bei den Zeugenaussagen wurde der Fall von Richter Thayer nicht noch einmal aufgerollt und auch der zustndige Gouverneur liess die Mglichkeit ungenutzt, solches zu veranlassen, so dass Saccho und Vanzetti trotz weltweiter Solidarisierungskampagnen am 23.8.1927 hingerichtet wurden. 1977 wurden sie posthum rehabilitiert. 121 Was die einzelnen Attentter zu ihrem Tun bewog, ist nicht Aufgabe dieser Arbeit, stellt aber zweifelsohne eine interessanten Untersuchungsgegenstand dar. 122 Exemplarisch fr die (ffentlich dargestellte) feste berzeugung der Richtigkeit des eigenen Tuns kann der letzte Ausspruch des wohl berhmtesten anarchistischen Attentters, des Franzosen Ravachol, genannt werden. Nach einem explosiven Racheakt am 11.3.1892 auf den Richter Benot und einem weiteren Bombenattentat auf den zustndigen Staatsanwalt Bulot am 27.3.1892, die fr Polizeibergriffe auf eine Reihe anarchistischer Demonstranten im Pariser Vorort Clichy und deren Verurteilungen verantwortlich waren, wurde Ravachol schliesslich zum Tod durch die Guillotine verurteilt. Seine Hinrichtung nahm er am 11.7.1892 mit einem letzten Ausruf Vive lAnarchie an. Vgl. u.a. Tuchman, Der stolze Turm, S.105. 123 So zum Beispiel Louis Lingg, ein Verurteilter des Schauprozesses rund um die Haymarket Tumulte im amerikanischen Chicago von 1885. Er wurde angeklagt am Rande einer illegalen Mobilisierung der Chicagoer Arbeiterschaft eine Bombe in eine Polizistenreihe geworfen zu haben. Ziel der Mobilisierung war es, fr den AchtStunden-Tag zu demonstrieren. Lingg wurde inhaftiert. Noch whrend der Haft schluckte er in die Zelle geschmuggeltes Knallquecksilber und machte sich zu einer Ikone des Anarchismus, indem er mit seinem Blut kurz vor Eintritt seines Todes Lang lebe der Anarchismus an die Zellenwand schrieb. Vgl. Tuchman, Der stolze Turm, S.90ff. 124 So wurde etwa Reinhold Rupsch, der einzige reuige Tter beim missglckten Attentatsversuch auf das Niederwalddenkmal am 12.2.1885, begnadigt. August Reinsdorf und Emil Kchler, die auf ihren Positionen beharrten und nicht an der Richtigkeit ihres Tuns zweifelten, wurden am 7. resp. 12.2.1885 hingerichtet. Reinsdorf meinte zu seiner Tat: (...) Htte ich noch zehn Kpfe, so wrde ich sie mit Freuden fr dieselbe Sache auf das Schafott legen. Zitat ohne Angabe in: Langhard, Die anarchistische Bewegung, S.262. 125 Ein Beispiel fr eine solche von einer europischen Regierung vermutete gross angelegte Geheimgesellschaft ist die mysterise Affre von La Mano Negra in der andalusischen Provinz der Jahres 1883, die gemss untersuchenden Offizieren der Guardia Civil geheim organisiert sich zum Ziel gesetzt habe, alle Landeigentmer zu ermorden. Die Inszenierung der Schwarzen Hand hatte zur Folge, dass alle bekennenden spanischen Anarchisten sistiert und in der Hoffnung auf Gestndnisse und Namen gefoltert sowie zum Teil zum Tode verurteilt wurden. Die Folgen fr die 30

jederzeit berall zuschlagen knne und werde, wurden Ausweisungen, Verfolgungen und Folterungen seitens der europischen Staaten vermehrt durchgefhrt und die Repressalien nahmen deutlich zu.126 Dazu gehrten Massenverhaftungen und -folterungen von verschiedensten politisch progressiv denkenden Gruppierungen. Aber auch legalistische Massnahmen wurden ergriffen, die mehr oder weniger explizit Anarchisten treffen sollten.127 Neben den in den explosiven 1890er Jahren vermehrt zur Anwendung gekommenen Anarchisten-Gesetzen wurde auch ein paneuropischer Anti-Anarchismuskongress in Rom einberufen.128 Parallel dazu verschlechterte sich das Bild des Anarchismus in der ffentlichen Wahrnehmung, zumal die nicht-anarchistische Presse und Verlage bald bei jeder Gelegenheit durch Fakten unterlegt oder nicht die anarchistische Gefahr heraufbeschwrten, sodass Anarchismus besonders in den Dekaden zwischen 1880 und 1900 zum Reiz- und Schlagwort wurde.129 Die Illegalisierung durch die Anarchistengesetze erzwang den Gang der Bewegung in den Untergrund. Dies erfllte Wnsche der Regierungen: die Reichweite des Anarchismus wurde merklich begrenzt, eine anarchistische Massenbewegung konnte aus dem Untergrund kaum entstehen, wovor sich die Regierungen frchteten.130 Die Attentate werden in der Anarchismusforschung als (...) a series of heroic and useless and sacrificial acts which neither furthered the cause of anarchism nor lessened the weight of injustice borne by nineteenth-century man131 eingeschtzt. Wenngleich vereinzelte anarchistische Attentate noch bis ins zwanzigste Jahrhundert hinein die Regierungen Europas und der USA in Atem hielten132, so kamen mit der Erstarkung der anarcho-syndikalistischen Richtung auch neue Wege auf. Direkte Aktionen wurden die neuen Manifestationen anarchistischen Gedankenguts in der ffentlichkeit und Konkretisierungen des Willens, rasch die Revolution herbeizufhren, gestalteten sich vielfltiger. Nun kamen zur Propaganda der Tat Sabotage, (General-)Streik und Boykott als Kampfmittel hinzu, von denen vor allem der Generalstreik eine Schlagkraft entwickeln sollte, die Einzelattentate nie hatten.133
anarchistische Bewegung in Andalusien war verheerend: von 30000 Mitgliedern, blieben nach der flchendeckenden Verfolgung noch 3000 Aktive brig. Vgl. Woodcock, Anarchism, S.344f. 126 Vgl. fr den Umgang mit AnarchistInnen in Spanien Tuchman, Der Stolze Turm, S.111-114. Fr die antianarchistische Repression in der Schweiz siehe zudem 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. 127 Die sogenannten Anarchisten-Gesetze wurden in fast allen europischen Staaten eingefhrt. In der Schweiz 1894 relativ spt verabschiedet und 1906 ergnzt (Vgl. 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus), erliess England als erstes einen inhaltlich etwa deckungsgleichen Explosive Substance Act am 9.6.1884 zeitgleich mit Deutschland.sterreich zog nach am 27.5.1885, Frankreich am 2.4.1892, 12.12.1893, 18.12.1893 und am 25.7.1894 folgten Verschrfungen und Ergnzungen. In Italien trat das entsprechende Gesetz am 19.7.1894 in Kraft. Vgl. insbesondere fr juristische Details zu den nichtschweizerischen Gesetzen Lesch, Anarchistengesetze, S.2. Voser folgt gemss Fussnote (Voser, Reizwort, S. 12, Anm.41) Langhard, der fr Frankreich 1881 als Einfhrungsjahr angibt. Diese Zahl wurde in der Literatur sonst nicht angetroffen, weshalb sich der Autor an Lesch hlt. 128 Vgl. fr Ergebnisse 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus in dieser Arbeit. 129 Vgl. dazu Lsche, Anarchismus, S.7-8. 130 So Woodcock, Anarchism, S.294-295. 131 Woodcock, Anarchism, S.294. 132 Vgl. Attentatsverzeichnis in 7.Anhang. 133 Die Idee des Generalstreiks als anarchistisches Kampfmittel geht auf die 1901 erschienene Broschre La grve gnrale der Gruppe fr Propaganda durch Broschren, Lieder und Affichen aus dem belgischen Lttich zurck. 31

Von Frankreich ausgehend erstarkte der Anarcho-Syndikalismus auch in der Schweiz, in Deutschland, England, Holland, Belgien, Bhmen und Skandinavien und er muss aufgrund seiner breit abgesttzten Anhngerschaft in den Gewerkschaften der Jahrhundertwende als massentauglichste Ausgestaltung des Anarchismus angesehen werden.134 Mit dem Beginn des 1.Weltkriegs wurde der Anarchismus als radikale sozialphilosophische Tendenz mit Massenbewegungspotenzial vom Kommunismus allmhlich abgelst135. Das heisst aber nicht, dass die Geschichte des Anarchismus, den breit gefcherten, dem Anarchismus zugeschriebenen Ideen damit zu Ende gewesen wre136. Die Verfolgung der Anarchisten in den europischen Diktaturen wie auch in der UdSSR, erffnet eine weitere Serie chronologisch unmittelbar anschliessender interessanter Untersuchungsgegenstnde. Der Wiederaufbau der anarchistischen Strmungen in Europa nach den Weltkriegen, das Wiederaufkommen anarchistischer Tendenzen sowohl in den Studentenbewegungen der spten 1960er Jahre137 als auch in den Jugendrevolten und alternativen Bewegungen der 1980er Jahren, die Adaptionen der anarchistischen Ideen und Deutungswelten der autonomen Bewegungen und der HuserbesetzerInnenszenen westlicher Grossstdte sowie die Renaissance der basisdemokratischen, dezentralen Aktionsgruppen in der Anti-Globalisierungsbewegung, die in den spten 1990er Jahren auch die nrdliche Hemisphre erreichte, stellen weitere Kapitel der Anarchismusgeschichte dar, die wenn berhaupt, nur zum Teil bereits untersucht sind. Abschliessend lsst sich sagen, dass zur diffusen Gestalt des Anarchismus auch seine geschichtliche Diskontinuitt beitrgt, die zu einem guten Teil durch eine permanente, in ihrer Intensitt konjunkturell schwankenden staatlichen Repression begrndet sein drfte. Dennoch ist diese kaum monokausal fr die abermaligen Brche und Neuanfnge, fr die in ihrer Mannigfaltigkeit berraschende ideengeschichtliche Auffcherung, fr die zahlreichen Strmungen, Splittergruppen und Schulen verantwortlich, die den Anarchismus im Singular unwirklich, den Charakter der Bewegung als Ganzes ungreifbar machen. Zu diesem Bild hat in erster Linie die dem Anarchismus immanente Theorie- und Organisationslosigkeit beigetragen, die eine einheitliche berregionale Entwicklung verhinderte. Den Stellenwert der anarchistischen

Die Gruppe setzte sich aus Delegationen anarchistischer Gruppierungen aus Paris zusammen. Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.166-172. 134 Vgl. Voser, Reizwort, S.69-71. 135 Die ber- und Niedergnge der einzelnen anarchistischen Bewegungen in Europa gestaltet sich regional unterschiedlich. Vgl. fr eine detaillierte Analyse Woodcock, Anarchism, und Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.2-5. 136 Woodcock sprach vom Tod der Bewegung der mit dem physischen Tod der ersten Garde spanischer AnarchistInnen 1939 in Folge der Niederlage im Spanischen Brgerkrieg eingetreten sei. In der mit einem Postscriptum ergnzten und in dieser Arbeit verwendeten Ausgabe, widerruft er diese Aussage gewissermassen in Referenz auf die Jugend und Studentenbewegungen der 1960er Jahre, aber auch anderer Beispiele fr anarchistische Gruppierungen und Gemeinschaften seit 1939. Vgl. Woodcock, Anarchism, S. 443-451 (Epilog), und Woodcock, Anarchism, S. 452-463 (Postscript). 137 Vgl. hierzu bspw. Holzapfel, Vom schnen Traum. 32

Sozialphilosophie und ihren Erfolg im Wettbewerb der Ideen und Anschauungen an seiner Mitgliederzahl, seiner Parteiengrsse oder seinen politischen Erfolge, zu messen, wre aber verfehlt. Schliesslich ging es den Vor- und MitdenkerInnen ja nun gerade nicht darum, zentralistisch, parteipolitisch und einheitlich zu sein und aufzutreten: Das Gegenteil war das Ziel, also musste das Gegenteil auch der Weg zum Ziel sein. So kann der Eindruck, der vom Anarchismus bis heute zweifelsfrei gewonnen wird, ironischerweise am besten an den Auswchsen der Repression gegen ihn abgelesen werden.

2.3. Kurzgeschichte des Anarchismus-Begriffes138

Wie erwhnt, lassen sich bereits in der Antike Bewegungen und Gemeinschaften finden, die ihren Idealen und Vorstellungen nach anachronistisch als anarchistisch oder libertr bezeichnet werden knnten. Auch der Beginn der Begriffsgeschichte ist im Antiken Griechenland angesiedelt, denn dort entstand der Begriff an-archia, der zunchst technisch zur Bezeichnung von fhrer- oder herrscherlosen Gruppen wie Heeren oder Seefahrern eingesetzt wurde.139 Die erste politische Verwendung findet sich bei Xenophon140, der unter an-archia ein Jahr verstand, in dem es keinen Herrscher gab. Um die Gefahr des Umschlags von einer funktionierenden Demokratie in einen Zustand der Gesetzlosigkeit zu bezeichnen, verwendeten Aristoteles und Plato141 den Begriff der an-archia pejorativ zur Bezeichnung der Degeneration der Demokratie. Mittelalterliche Kirchengelehrte verwendeten den Begriff Anarchie synonym fr das Wesen Gottes. Machiavelli142 knpfte wieder an Plato und Aristoteles an, als er im Rahmen seiner Auffassung von Staaten in drei gute Herrschaftsformen unterteilte Monarchie, Aristokratie, Demokratie denen er drei spezifische Entartungen die Tyrannei, die Oligarchie und die Anarchie zuschrieb. Erasmus von Rotterdam143 betrachtete wie spter auch Calvin144 und Thomas Hobbes145 Tyrannei und Anarchie als pathologische Entartungen jedweder Staatsformen an, wobei sie in der Anarchie die verwerflichere Tendenz sahen. Denis Diderot146 drehte die Wertung der beiden Entartungen um und schtzte die Anarchie als kleineres bel ein

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Dieses Kapitel sttzt sich im wesentlichen auf Ludz, Peter Christian, Meier, Christian. Anarchie, Anarchismus, Anarchist, in: Brunner, Otto, et. al.. (Hg.). Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Bd.1., Stuttgart, 1972. S.49-109. Die in dieser Arbeit verwendete Studienausgabe der Geschichtlichen Grundbegriffe von 2004 enthlt beigefgte Korrigenda; der Artikel von Ludz/Meier ist unverndert. Ebenso wurde auf Schmck, Anarchie, und Voser, Reizwort, zurckgegriffen, die ihre diesbezglichen Abschnitte auf die Erstausgabe von Ludz/Meiers Artikel aufbauen. 139 So etwa bei Homer im 8. Jahrhundert v.Chr., aber auch bei Herodot (490-425/420 v.Chr.) oder Euripides (482408 v.Chr.). 140 580-480 v.Chr. 141 384-355 v.Chr, resp. 427-347. v.Chr. 142 1469-1527. 143 1466-1536. 144 1509-1564. 145 1588-1699. 146 1713-1784. 33

als die Despotie, wie das auch Friedrich von Schlegel147 tat, der festhielt: Der absolute Despotismus ist (...) ein ungleich grsseres politisches bel, als selbst Anarchie148. Auch Gottlieb Fichte149 verwendete den Anarchie-Begriff in einem negativen Sinn, wenngleich er, wie Schmck betont, paradoxerweise durchaus libertre Positionen vertrat.150 Karl Marx151 benutzte den Anarchie-Begriff zur Kennzeichnung der Planlosigkeit der kapitalistischen Produktionsweise. Daneben verwendete den Anarchie-Begriff fast ausschliesslich152 im negativen Sinn. Whrend Proudhon eine anfnglich mit Marx identische Verwendung zur Bezeichnung der planlosen Produktionsweise anwandte, besetze er ab 1840 mit seiner Schrift Quest-ce que la proprit? Anarchie eindeutig positiv, indem er sie als erstrebenswertes Gesellschaftsideal festsetzte. Im selben Werk bezeichnete sich Proudhon auch als Anarchiste.153 Fr den deutschen Sprachraum findet sich nach den ersten Erwhnungen154, die die (latinisierte) anarchia als Zustand bezeichnete, wenn in einer Gesellschaft kein Senat, keine Gerichte, keine Gesetze existent waren, eine Wendung zum Anthropologischen statt. Anarchie wurde als Charakteristikum sowohl fr das prhistorische, vorstaatliche Zusammenleben interpretiert, als auch als Bezeichnung einer Gesellschaft mehrerer Familien verstanden, die sich gegenseitig verteidigen, ohne einen gemeinschaftlichen Oberherrn anzunehmen.155 Kant156 beschrieb Anarchie neutral als Gesetz und Freiheit ohne Gewalt. Einen Volksverein ohne gemeinschaftliche Regierungsform verstand das Brockhaussche Conversations-Lexikon von 1814 unter Anarchie.157 In der Erluterung zur Definition wurde sie als Zustand der Unordnung und Auflsung dennoch in eine negatives semantisches Feld gestellt.158 Die 1819 erschienene Allgemeine Encyclopdie der Wissenschaften und Knste griff sowohl die prhistorischen Anstze Scheidemantels als auch die aristotelische Idee der Anarchie als Degeneration der Demokratie auf und differenzierte in der Folge in eine

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1772-1829. Schlegel, Friedrich. Versuch ber den Republikanismus, Textauszug in: Vester, Michael. (Hg.). Die Frhsozialisten 1789-1848. Bd.2. Reinek b. Hamburg, 1971. S.37f., zit. in: Schmck, Anarchie, S.9, Anm.7. 149 1762-1814. 150 Aufgabe des Staates sollte nach Fichte sein, sich selbst berflssig zu machen. Schmck, Anarchie, S.10. 151 1818-1883. 152 Eine Ausnahme ist bekannt: Marx verfasste im Mai 1872 die Broschre Angebliche Spaltungen in der Internationale, in der er gegenber den Vorwrfen des Zirkulars von Sonvillier (Vgl S.28, Anm.94 dieser Arbeit), Stellung nimmt. In Marx Antwort findet sich neben Verunglimpfungen Bakunins als Intriganten, der eine Diktatur in der Internationalen errichten wolle die Formulierung, dass die Anarchie das Ziel aller Sozialisten und der proletarischen Bewegung sei. Vgl. Voser, Reizwort, S.122. und Schmck, Anarchie, S.10. 153 Dies erstaunt doch in einer Zeit, in der diese Begriffe ausschliesslich negativ besetzt waren. Ebenfalls libertr gesinnte Zeitgenossen nannten wohl aufgrund der stark negativen Konnotationen kaum Anarchisten. Auch in den 1870er Jahren vermieden etwa noch federfhrende Figuren der Fdration Jurassienne aus diesen Grnden, sich Anarchisten zu nennen. (Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.320.). Schmck schliesst daraus, dass eine gewisse Koketterie Proudhons mit dem politischen Radikalismus nicht ganz ausklammern ist. (Schmck, Anarchie, S.20). 154 Zu finden in Johann Micraelius Lexicon Philosophicon: Terminorum Philosophis Usitatorum aus dem Jahre 1661, zit. in: Schmck, Anarchie, S.10, Anm.11. 155 So vom Lexikographen Scheidemantel (k.A.), Johann C. Adelung (1732-1806) oder Johann G. von Justi (17051771). Vgl. Ludz/Meier, Anarchie, Anarchismus, Anarchist, S.68. 156 1724-1804. 157 zit. in: Schmck, Anarchie, Anarchist und Anarchismus, in : Degen, Lexikon der Anarchie, S.4 des Eintrags. 158 Ludz/Meier, Anarchie, Anarchismus, Anarchist, S.68. 34

vorhergehende und eine nachgehende Anarchie159, worunter eine ursprngliche, eher positiv konnotierte Organisationsform, respektive eben eine einer anderen Organisationsform Nachfolgende und eher negativ konnotierte, verstanden wurde. Johann Wolfgang Goethe transportierte den Begriff in den Literaturbetrieb, den er programmatisch fr den in den folgenden Jahren kommenden Wildwuchs in der Verwendung des Anarchie-Begriffs als aristokratische Anarchie beschrieb.160 Eine eindeutig positive Wertung erfuhr Anarchie bei einem der Grndungsvter der literarischen Strmung Junges Deutschland, Ludwig Brne161. Er hielt fest: Freiheit geht nur aus Anarchie hervor (...) so haben wir die Lehren der Geschichte verstanden..162 Diesen sowie Proudhons antietaistischen Ideen schloss sich um 1843 Moses Hess163 an, der erste Vertreter des frhen Anarchismus in Deutschland. Schon um 1850 wechselte Hess allerdings das Lager und vertrat fortan Marx berlegungen und bezeichnete Proudhon als brgerlich. Im Gegensatz zu Anarchie lassen sich fr die Begriffe Anarchist, Anarchismus oder anarchistisch keine griechischen oder lateinischen Bedeutungsursprnge finden.164 Anarchiste tritt das erste Mal im Jahr 1791 auf165; 1793 wurde es als diffamierendes Schlagwort von den meisten Parteien in Frankreich zur Diskreditierung eines politischen Gegners eingesetzt.166 Ursprnglich als gehssige Bezeichnung fr Jakobiner verwendet, wurde der Anarchiste-Begriff bereits 1792 mit einem durchwegs negativen, abwertenden Akzent versehen. Die deutsche Entsprechung des Begriffs wurde ab 1793 weitgehend analog dem franzsischen anarchiste verwendet, wenngleich sich auch kritische Stimmen zum polemisch-manipulativen Gebrauch finden lassen.167 Im deutschsprachigen Raum hat sich aber (...) die rein negative, polemisch-diffamierende Bedeutung der Begriffe Anarchie, Anarchist und Anarchismus im spten 18. und frhen 19.Jahrhundert durchgesetzt168. Und diese Bedeutung war es, die in der Folge sowohl im Falle Deutschlands in der Revolution von 1848, als auch in den Jahren von Bismarcks Sozialisten-Gesetzen 1878-1890 und in den 1960er und 1970er Jahren noch von Presse und Politik zur Beschwrung eines anarchistischen Schreckgespenstes eingesetzt wurde.169

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Schmck, Anarchie, S.11. Goethe konnotierte Anarchie offensichtlich positiv wie negativ wenn er sie 1808 als Ferment des kulturellen Fortschritts, 1787 aber als Synonym fr die ihm verhasste Revolte verwendete. Vgl. Schmck, Anarchie, S.12. 161 1786-1837. 162 zit. in: Schmck, Anarchie, S.12. 163 1812-1875. 164 Ludz/Meier, Anarchie, Anarchismus, Anarchist, S.79. 165 Ludz/Meier, Anarchie, Anarchismus, Anarchist, S.79. 166 Schmck, Anarchie, S.15-16. 167 So etwa bei den Enzyklopdisten C. von Rotteck und Carl Wecker im Jahre 1819 in ihrem Bestreben, den Anarchie-Begriff aus der aktuellen, von der franzsischen Revolution stark beeinflussten Tagespolemik herauszulsen. Vgl. Ludz/Meier, Anarchie, Anarchismus, Anarchist, S.69-71. 168 Schmck, Anarchie, S.17. Davon ausgenommen sind selbstredend die anarchistischen Schriften 169 Vgl. speziell fr die 1960er und 1970er Jahre Voser, Reizwort. Ein Blick in Berichterstattungen ber die AntiGlobalisierungsbewegungen der 1990er Jahre zeigt zudem, dass sich daran nicht viel gendert hat. 35

Eine neuerliche Abwertung erfuhr der ohnehin schon fast ausnehmend negativ konnotierte Begriff das Anarchismus in den Jahrzehnten der in dieser Arbeit betrachteten 1880er, 1890er und 1900er Jahre, was sicherlich auch auf den politisierenden Gebrauch in der konservativen Presse und den entsprechenden Verlagen zurckzufhren ist. Mindestens Mitschuld am negativen Bild in der ffentlichkeit, drften aber auch gewisse, mit Verbalradikalismus durchtrnkte anarchistische Zeitungen des ausgehenden 19. Jahrhunderts tragen. Nicht zuletzt sie selbst zeichneten sich als wutentbrannte, zu allem entschlossene und von nichts unterzukriegende Rcher. Auch wenn sie es jeweils ergnzten um die gute Absicht, allen damit die Freiheit bringen zu wollen: so etwas konnte einfach missverstanden und noch einfacher verkrzend manipuliert werden.170 hnlich wie dies Proudhon pionierhaft schon 1840 tat, fand eine breitenwirksame Adoption der Begriffe Anarchismus und Anarchist von Mitgliedern des antiautoritren Flgels der ersten Internationale statt. Im Versuch, mit (bis heute) gngigen Missverstndnissen und Fehleinschtzungen der ffentlichen Meinung ber die Anarchie aufzurumen, hielten sie zu Beginn an der Schreibweise An-Archie fest, was ihre Gegner innerhalb und ausserhalb der Internationalen aber geflissentlich bersahen.171 Schliesslich nahmen die Anhnger des antiautoritren Flgels die Schreibweise ohne Bindestrich an, was mitunter auch von Anarchisten selbst als monumentaler Irrtum taxiert wurde und wird: Alles in allem hat die ffentliche Meinung die Phantasie Proudhons nicht beachtet und sich geweigert, sich [seiner Sinngebung] zu unterwerfen. Vielmehr blieb die negative Bedeutung des Wortes Anarchie erhalten. Und seit 1840 haben sich die Anarchisten unermdlich, aber vllig unntz darum bemht, die ffentliche Meinung dazu zu veranlassen, etwas anzunehmen, was sie nicht will. Und wir haben uns, weil wir hartnckig darauf bestehen, den Sinn des Wortes gegen den allgemeinen Willen zu verndern, ausserhalb der ffentlichen Meinung gestellt.172

2.4. Der Anarchismus und die Schweiz

Der Verlauf der Anarchismusgeschichte, so haben wir gesehen, tangierte und berquerte einige Male die Schweizer Landesgrenzen. Mit einem anfnglich liberalen, zu Ende des 19. Jahrhunderts

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Ein Blick in die Fremdwahrnehmung, beispielsweise der Neuen Zrcher Zeitung, zeigt das gut. Hufig zitiert sie Artikel oder Stellungnahmen aus der Freiheit, um die eigene Position klarer erscheinen zu lassen.So etwa bei Artikeln im Januar und Februar 1885, als eine Drohung einging, Anarchistien wollten das Bundeshaus sprengen. Vgl. dazu NZZ, 31.1.-28.2.1885. Zu sichten in der Zentralbibliothek Zrich, MFB 5. 171 Dies brigens absichtlich, um Verwirrung anzurichten, aber auch um die Behauptung aufstellen zu knnen, dass es die einzige Bestrebung dieser Gruppierung der Anarchisten sei, Unordnung und Chaos anzustiften, wie Kropotkin meinte. (Kropotkin, Peter. Worte eines Rebellen. Wien-Klosterneuburg, 1922. S.69, zit. in: Schmck, Anarchie, S.22.) 172 Leval, Gaston. Pour une renaissance du mouvement libertaire, in: Anarchicie Anarchia nel mondo contemporaneo. Atti del Convegno promosso dalla Fondazione Luigi Einaudi (Torino, 5,6 e 7 dicembre1969. Turin, 1971. S.591, zit. in: Oberlnder, Der Anarchismus, S.12. 36

ziemlich restriktiven Asylgesetz173 war die Schweiz (meist temporre) Wahlheimat vieler namhafter anarchistischer Theoretiker, die sie immer auch als Agitations- und Propagandabhne benutzten und dafr anfnglich lckenlos berwacht und mit fortlaufender Geschichte immer hufiger und schneller ausgewiesen wurden. Dennoch wurden Zeitungen, Kleinschriften, Pamphlete und Abhandlungen in der Schweiz geschrieben, gedruckt und vertrieben, auch und gerade in Lnder, in denen sie verboten worden waren wie Frankreich, sterreich und Deutschland. Die Flle an verschiedenen Zeitungen vermag ob der relativ kleinen Zahl174 an Aktivisten in der Schweiz vorerst zu erstaunen; sie lsst sich aber auch als Beleg dafr lesen, dass vor allem von internationalen Anarchisten fr die internationale anarchistische Gemeinde geschrieben wurde.175 Auch abgesehen von der anfnglich einigermassen unbehelligten Publikationsmglichkeit, die sich Anarchisten in der Schweiz bot176, tritt die Schweiz aktiv in der Anarchismusgeschichte auf. Mit der Spaltung der Westschweizer Sektion der Internationalen, der Fdration Romande, in einen kollektivistisch-anarchistischen und einen liberalen Flgel wurde eine Entwicklung losgetreten, die sich ein Jahr spter, wie oben erwhnt wurde, in der 1. Internationalen wiederholen sollte. Der kollektivistisch-anarchistische Flgel nannte sich bei seiner Grndung vom 12.11.1871 in Sonvillier Fdration Jurassienne, und er nahm eine (...) herausragende Stellung in der Geschichte der anarchistischen Bewegung ein: Sie [die Fdration Jurassienne, d.V.] bildete den Prototyp anarchistischer Selbstorganisation (...).177 Sie war die treibende theoretische und organisatorische Kraft hinter der ab 1872 bestehenden antiautoritren Internationalen, die nun die Form annahm, von der Bakunin immer trumte: sie wurde ein fderalistisch-kollektivistischer und internationaler Zusammenschluss vllig autonomer Sektionen.178 Interessanterweise bezeichnete sich die Fdration Jurassienne selbst nie als eine anarchistische Vereinigung, wenngleich sie ihren Grundstzen nach (...) bei einem vollgltigen

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Vgl. Im Hof, Mythos Schweiz, S.185-190. Im Hof schreibt, dass es Flchtlingen ohne Lobby schwer gefallen sein drfte, Asyl zu bekommen, weil sich niemand fr sie einsetzte. Gemss einem Artikel im Weckruf drfte dabei auch die Menge an verfgbarem Geld eine Rolle gespielt haben. Asylsuchende, so der Autor Knonauer im Weckruf, mussten eine Kaution von CHF 1500-2000.- hinterlegen, wenn sie Asyl beantragten. Geld, das Anarchisten kaum je hatten. Vgl. Knonauer, Das schweizerische Asylrecht Der Weckruf, 7.1905, Jg.3, Nr.14, S.3-4. 174 Zur Frage der Anzahl der AnarchistInnen in der Schweiz im gewhlten Zeitraum vgl. S.42, Anm.197. 175 Fr eine solche Einschtzung spricht die Formulierung Nettlaus: Nun traten die Schweizer in die Bresche in Bezug auf anarchistische Publikationen nach der Jahrhundertwende. Vgl. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.302-303. Eine zeitliche und sprachlich begrenzte Auswahl und Charakterisierung anarchistischer Zeitungen die in der Schweiz in deutscher Sprache erschienen sind, findet sich in dieser Arbeit bei 3.2. Selbstwahrnehmung in der deutschsprachigen anarchistischen Pressee. Eine umfassende anarchistische Pressegeschichte in der Schweiz wre noch zu schreiben. 176 Ein Beispiel von auf bundesrtliches Geheiss hin konfiszierten und/oder verbotenen anarchistischen Zeitungen ist die in Neuenburg gedruckte Solidarit, Organ der Westschweizer Sektionen der 1. Internationalen. Bereits am 6.9.1870 wurde die Solidarit, die tags zuvor zur Untersttzung der Pariser Revolution vom 4.9.1870 aufrief, konfisziert. Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.29-30. 177 Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung, S.92. 178 Der antiautoritren Internationale, die sich als legitime Weiterfhrung der Internationalen verstand und in der Folge den Namen I.A.A. behielt, schlossen sich die Fderationen Italiens, Spaniens und Belgiens an, diejenigen Frankreichs, Hollands und Englands bekundeten Sympathien. Vgl. Voser, Reizwort, S.122. 37

Anarchismus angelangt (...) war.179 Der Niedergang der Fdration Jurassienne, deren Geschichte mit der Auflsung 1878 besiegelt war, hatte vornehmlich mit den wirtschaftlich bedingten Umwlzungen innerhalb des Industriezweiges der Uhrenmacherei zu tun, in dem sehr viele der Mitglieder der Fdration beschftigt waren. So sehen Hutter/Grob fr den Niedergang eindeutig konomische Ursachen180 verantwortlich: Die Einfhrung des Fabriksystems 18761878 besiegelte das Schicksal der Bewegung, soziale Indifferenz trat an Stelle des anarchistischen Solidarittsprinzips181. Voser weist auf die 50%ige Arbeitslosigkeit bei den Uhrenmachern nach Einfhrung der Fabriken hin, die durch die Fdration Jurassienne nicht abgefedert werden konnte.182 Nettlau fhrt den Maschinismus und die steigende amerikanische Konkurrenz in der Uhrenindustrie an, sowie die Tendenz jurassischer Gruppen nunmehr autonom agieren zu wollen, was die Arbeiter verunsicherte und isolierte.183 Gruner sieht den langsamen Zerfall darber hinaus im Individuellen begrndet, wobei darunter die personelle und damit auch ideologische Umdisponierung von einem utopistischen Anarchismus hin zu einem terroristischen Anarchismus zu verstehen ist.184 Weiter vermutet er auch finanzielles Unvermgen bei Krisen oder Streiks als Grnde fr sinkende Popularitt und rcklufige Mitgliederzahlen.185 Parallel zu den wirtschaftlichen Faktoren entstand eine zusehends strkere ffentliche wie offizielle186 antianarchistische Stimmung Mitte bis Ende der 1870er Jahre. Die Kommunenfeiern, die anarchistische Kreise in Bern 1876 und 1877 abhielten, endeten wegen des Mitfhrens von roten Fahnen in Massenprgeleien mit Publikum und Polizei und mit einem Verbot fr eine Durchfhrung 1878.187 Die Hufung von Attentaten auf europische Monarchen in anarchistischem Namen 1878188, die Dithyramben auf solche Attentate in anarchistischen Zeitungen sowie das (...) Bekenntnis der damals bedeutendsten Anarchisten zum

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Vgl. dazu Bigler, Der libertre Sozialismus, S.160. Bigler vermutet, dass sich die Jurassier wegen der mehrheitlich pejorativ gebrauchten und stark negativ konnotierten Anarchismusbegriffe in der Zeit nicht als solche bezeichneten. 180 Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung, S.93. 181 Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung, S.93. 182 Voser, Reizwort, S.127. 183 Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.293. 184 Dieses Auseinanderdriften fand im bereits stark zusammengeschmolzenen Kreis auf den letzten beiden Kongressen der Fdration Jurassienne statt, bei der sich eine interne Spaltung in einen kollektivistisch orientierten Teil und einen anarcho-kommunistischen Teil, den Gruner terroristisch nennt. Vgl. Voser, Reizwort, S.129-130. 185 Trocken hlt Gruner fest Im Moment, da der Arbeiter materielle Hilfe erwartet, bieten ihm die Fhrer Utopien. Gruner, Arbeiter der Schweiz, S.830. Ebenfalls zu den Grnden fr den versickernden Zulauf kommen nach Gruner die vermehrten demokratischen Mglichkeiten mit dem Referendum, das 1874 bei der Bundesverfassungsrevision eingefhrt wurde und der ab 1891 offenen Mglichkeit, Volksinitiativen einzureichen und damit politische Mittel, die in den Kantonen und dem Bund zunehmend auch den Arbeitern gestattet wurden. (Gruner, Arbeiter der Schweiz, S.828-831. Detailiert zur politischen Geschichte der Schweiz in dieser Periode allgemein auch Ruffieux, Schweiz des Freisinns). Dem widerspricht Gruner gleich selbst wenn er anfhrt, dass die direkte Demokratie (...) nicht eben fruchtend fr die noch jungen sozialdemokratisch resp. sozialistisch argumentierenden Parteien und Arbeiterbnde gewesen sei. (Gruner, Parteien in der Schweiz, S.131.) 186 Fr den detailierten Umgang der Schweiz mit dem Anarchismus siehe 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. 187 Fr Details vgl. S.28, Anm.97 in dieser Arbeit. 188 So Max Hdels Attentatsversuch auf den deutschen Kaiser Wilhelm am 18.5.1878 oder Karl Nobilings Versuch mit demselben Monarchen als Ziel drei Wochen spter, am 2.6.1878. Vergleiche 7. Anhang. 38

kommunistischen Anarchismus189 und seiner primren Kampfmethode, der Propaganda der Tat, hatte neben einer sinkenden Popularitt in der ffentlichkeit auch in der Schweiz eine verschrfte Repressionspolitik zur Folge.190 Dies hatte nur teilweise den vom Staat beabsichtigten Effekt. Wohl gab es Rckzge oder die Auswanderung gemssigter Anarchisten191 aus der Schweizer Bewegung. Die Kehrseite aber war die Radikalisierung der Verbleibenden, die zumeist auf der verbal-theoretischen Ebene die Propaganda der Tat als (einzigen) Weg zum Ziel der herrschaftsfreien Gesellschaft reklamierten, wie das etwa der Redakteur der in Genf erschienenen anarchistischen, schliesslich bundesrtlich verbotenen Zeitung Avant-Garde Paul Brousse tat.192 Oder August Reinsdorf, Hermann Stellmacher, Anton Kammerer und Michael Kumics, deutsche und sterreichische Exilanten, die sich von der Schweiz aus in ihren Heimatlndern zum Entsetzen der ffentlichkeit an die blutige Umsetzung dieses Weges machten.193 Die fortwhrenden verbalradikalistischen und apologetischen Artikel in der anarchokommunistisch dominierten anarchistischen Presse der 1880er und 1890er Jahre, die sich hufenden Attentate und die von der Regierung geschrte Anarchisten-Angst194 trugen das ihre dazu bei, dass der Anarchismus in der Schweiz bis zur Jahrhundertwende im wahrsten Sinne des Wortes ein rotes Tuch blieb.195 Viel mehr vermochte der auf dem Londoner Kongress 1881 eingeschlagene Weg mit Emphase auf der Propaganda der Tat nicht zu bewirken. Die Sozialrevolutionre waren eben nur wenige und die wirklich aktionsfhigen und opferbereiten Mnner unter ihnen waren noch unendlich sprlicher vorhanden.196 Erreicht haben diese so denn auch lediglich die Befriedigung ihrer eigenen Gefhle: Das indifferente Volk blieb unberhrt und das sozialdemokratische und gewerkschaftliche Volk blieb ebenso unberhrt. (...) Ein geistiger und moralischer Kontakt mit dem Volk bestand nirgends.197 Ob der dominanten

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Voser, Reizwort, S.130. Augenscheinlichste Formen der Repression in der Schweiz waren die Ausweisungen von auslndischen Anarchisten. In dieser Zeit betraf dies Errico Malatesta (29.5.1879, nochmals 1891), Peter Kropotkin (23.8.1881), deutsche und sterreichische Anarchisten (1884 bis 1885), und italienische Gesinnungsgenossen (1890-1905). Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.293. Zu den Hintergrnden der Ausweisungspraxis vgl. 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. 191 James Guillaume und Auguste Spichiger, zwei fhrende kollektivistische Anarchisten der Fdration Jurassienne setzten sich nach Frankreich respektive in die USA ab, nicht zuletzt um wirtschaftlich berleben zu knnen. Beide kehrten im Laufe der 1900er Jahre in die Schweiz und in die Bewegung zurck. Der ebenfalls mit Boykottdrohungen eingedeckte Adhmar Schwitzgubel zog sich aus der Bewegung zurck, um seine Familie ernhren zu knnen. Vgl. Voser, Reizwort, S.128. 192 Brousse propagierte am 9.Kongress der antiautoritren Internationalen 1878 in Fribourg, dass nur die Gewalt den Staat zu beseitigen vermge. Die Avant-Garde wurde am 10.12.1878 verboten. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.140. 193 Voser beschreibt die vier schliesslich zum Tode verurteilten Raubmrder und Attentter als eigentliche terroristische Gruppe. (Voser, Reizwort, S.130.) Fr Details bzgl. der Taten siehe Ereignisliste in 7. Anhang. 194 Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung, S.111-112. 195 Hutter/Grob verorten sogar eine Wahrnehmungsverschiebung der ffentlichen Meinung: Emigranten und Freiheitskmpfer wurden neu als Ttern statt als Opfer angesehen. Damit wurden Anarchisten zusehends als innere Bedrohung empfunden. Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung, S.111-112. 196 Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.3, S.332. 197 Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.3, S.332. 39

Rolle von Emigranten in der Bewegung wurde der Anarchismus zudem als importiert empfunden.198 Anarchistische Ideen und Weltdeutungen vermochten aber durchaus auch SchweizerInnen199 zu begeistern, wie bei der Fdration Jurassienne zu sehen ist, auch wenn nicht von einer Massenbewegung gesprochen werden kann.200 Ihre grsste Schweizer Gefolgschaft hatten sie im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts in Genf, dem Berner Sdjura und dem Neuenburger Hochjura.201 Nach einer vor allem die Uhrenindustrie hart treffenden Krise202, den immer weiter

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Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung, S.111-112. Von der Rolle der Frauen in der anarchistischen Bewegung der Schweiz ist, abgesehen vom in jngster Zeit sehr gut dokumentierten Fall der zeitweilig anarcho-syndikalistisch agitierenden Margarethe Faas-Hardeggers (Vgl. Bochsler, Ich folgte meinem Stern), so gut wie nichts bekannt. Das erstaunt u.a. auch, weil die Freiheit der Frau immer auch Thema war in der anarchistischen Bewegung. Eine Betrachtung wre wnschenswert. 200 Die anarchistische Bewegung in der Schweiz war nie eine Massenbewegung. Absolute Zahlen sind aber schwierig zu finden und stellen ein Problem dar. Als selbstdefinierte kollektive Bewegung musste es den Anhngern ein Anliegen sein, eine mglichst breite Absttzung zu haben, auch um ihre Methoden und Ziele rechtfertigen zu knnen. Selbsteinschtzungen tendieren daher dazu, sehr hohe MitstreiterInnenzahlen auszuweisen. Offizielle Schtzungen sind ebenfalls mit Vorsicht zu verwenden, da auch diese Bezifferungen einem politischen Zweck dienen konnten: Zwecks Isolation der Aktiven oder zur Aufrechterhaltung des kollektiven Sicherheitsempfindens wurde tendenziell tief beziffert. Zahlen aus der brgerlichen oder anderweitig antianarchistischen Presse wurden ebenso verdreht und entweder heruntergespielt, oder, diametral dazu, um die Angst in der Bevlkerung vor der drohenden inneren Gefahr zu schren, masslos bertrieben, sodass beispielsweise aus 1200 beschlagnahmten anarchistischen Broschren auch schon mal 150'000 wurden. (Vgl. Das Soldaten-Brevier, Der Vorposten, 3.1907, Jg.1, Nr.11, S.4.) Exemplarisch fr das daraus entspringende Dilemma der Bezifferung der anarchistischen Bewegung soll hier der Verfasser der bundesrtlich veranlassten Anarchistenuntersuchung, Eduard Mller, zitiert sein: Die strksten anarchistischen Gruppen (...) zhlen nicht ber 20 hchstens 30 Mitglieder und meist finden sich nur 4,5,6 Genossen, selbst in grsseren Stdten. (Mller, Bericht, S.173). Demgegenber steht die Schtzung eines ehemals in Genf aktiven Anarchisten in der Zeit, der in einem Interview von schweizweit 5000 Anarchisten und 2000 Nihilisten sprach. (zit. in: Mller, Bericht, S.85). Aufzeichnungen der Politischen Polizei schliesslich sind ebenfalls nur als Grobschtzung zu gebrauchen, da sie halb bereifrig, halb ahnungslos nur allzu oft Personen als Anarchisten brandmarkten, die gar nichts mit Anarchismus zu tun hatten. Beispiele aus dem gigantischen Haufen an Groteskem (Engeler, Grosser Bruder, S.43), der das unermdliche Zusammentragen und Archivieren ergab, lassen sich bei Engeler, Grosser Bruder, und Dubach, Strizzis, finden. In einer Verlautbarung von 1910 vor dem Nationalrat fhrte Bundesrat Ludwig Forrer nicht ohne Stolz an, alle in der Schweiz lebenden Anarchisten dank einer 1902 eingefhrten Kartei zu kennen. Das Total belief sich auf 150 Anarchisten in 25 Stdten. (o.A., zit. in: Engeler, Grosser Bruder, S.49). Oberlnder hlt fest, dass der Wirkungsbereich des Anarchismus generell immer auf kleine Minderheiten beschrnkt blieb und eine Massengefolgschaft nur mit Kompromissen mit der Gewerkschaftsbewegungen gewinnen konnte, wie etwa in Frankreich, Italien und Spanien. Er betont, dass keineswegs alle Anarchisten [Kompromisse] zu akzeptieren bereit waren. (Oberlnder, Der Anarchismus, S.13.) Ein weiterer Punkt in der Verwirrung ob der akkuraten Bezifferung der AnarchistInnen stellen die laufenden Neugrndungen von Gruppierungen und Kollektiven dar. Sie lasssen eigentlich auf ein grosses Reservoir an organisationswilligen AnarchistInnen in der Schweiz und anderswo schliessen. Tatschlich sind aber hufig dieselben Namen zu lesen in den immer neuen Konstellationen, so die Gruppierungen berhaupt Lesbares zurckliessen oder mehr als ein Mitglied zhlten, was etwa bei Michail Bakunins zahlreichen Bnden oft nicht der Fall zu sein schien: Bakunin liebte es, obskure, verschwrerische Organisationen ins Leben zu rufen deren einziges Mitglied er oft selbst blieb. (Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung, S.115, Anm.41). 201 Lsche und Bigler vermuten in der Uhrenmacherei, die in diesen Regionen vielen Arbeitern Beschftigung war, einen triftigen Grund, weshalb gerade da verhltnismssig weite Teile der Bevlkerung sich anarchistischen Utopien zuwandten; 75% der rund 13000 Uhrenarbeiter arbeiteten unabhngig und selbststndig zu Hause mit ihren eigenen Werkzeugen in weitgehend autonomen Dorfgemeinschaften, womit sie wussten, dass ein guter Teil dessen was Bakunin trumte, lebbar war. Zur Frage nach Grnden, wieso die Ideen gerade in der Juraregion griffen gibt es verschiedene Anstze, die in dieser Arbeit nicht nher betrachtet werden knnen. Vgl. Lsche, Anarchismus, Voser, Reizwort, und Bigler, Der libertre Sozialismus in der Westschweiz. 202 1873 erfasste eine wirtschaftliche Krise mit langer nachfolgender Depression die Schweiz. Bis 1877 ging der Uhrenexport um 60% zurck. Erst nach 1887 setzte eine Erholungsphase ein, die einher ging mit technischorganisatorischen Anpassungen wie der Fabrikarbeit, die die Heimarbeit partiell ablste. Ruffieux, Schweiz des Freisinns, S.685-686. 40

gehenden repressiven Massnahmen der offiziellen Schweiz203 und der partiellen Umstellung der Produktionsbedingungen von der individuellen Heimarbeit zur Fabrikproduktion, zogen sich mehr und mehr Uhrenarbeiter aus der anarchistischen Bewegung zurck. Viele Exilanten, die sich agitierend in ihrem Asylland bettigten, wurden in dieser Zeit ausgewiesen. Beide Phnomene fhrten zwar zu einem zeitweiligen Niedergang der Bewegung, die allerdings nie ganz verstummte. Nachhaltig vermochten weder Ausweisungen noch andere Repressalien und Marginalisierungen das (...) reiche Leben vieler interessanter fremder und einiger sehr tchtiger einheimischer Anarchisten (...)204 am Blhen hindern, wie Nettlau blumig festhlt. So wurde etwa Anklage erhoben gegen die Urheber das Anarchistischen Manifests, ein Pamphlet, das als Reaktion auf die Einfhrung der Politischen Polizei205 am 18.8.1889 schweizweit affichiert wurde. Alle drei Angeklagten, Albert Nicollet, Felix Darbellay und Ferdinand Henzi betonten in ihren Aussagen im Zeugenstand, weiterhin den Weg des Anarchismus zu beschreiten, egal wie das Urteil ausfalle. Sie wurden tatschlich auch freigesprochen.206 Die nurmehr vereinzelten Aktiven, die sich um die Herausgabe anarchistischer Organe kmmerten, lassen sich vor allem in der Westschweiz finden. Sie verstummten auch nicht, als die Bundesanwaltschaft wiederholt versuchte, ihre Propaganda zu unterbinden. So wurden etwa Carlo Frigerio, Luigi Bertoni und Emile Held als Herausgeber des Almanacco socialista-anarchico per lanno 1900 dafr angeklagt, gegen die 1894 eingefhrten Anarchistengesetze207 verstossen und in ihrem Jahreskalender zu gemeinen Verbrechen aufgerufen zu haben.208 Am 29.5.1900 wurden sie freigesprochen. Alle drei schrieben und agitierten weiter. Bertoni gab mit dem Rveil/Risveglio knapp zwei Monate nach dem Urteil gar eine neue zweisprachige anarchistische Zeitung heraus, die nicht nur eine der langlebigsten werden, sondern auch fr eine Staatsaffre sorgen sollte, wie weiter unten zu sehen sein wird. Auch in Zrich und St.Gallen, wo deutsche anarchistische Exilanten weiterhin Gruppierungen unter- und Versammlungen abhielten, verstummte die anarchistische Bewegung nicht vollends trotz den stetig drohenden209 Ausweisungen und der allgemeinen Repression. Organisation und Agitation verstrkten sich nach der Ausschaffung vieler deutscher und sterreichischer
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Siehe dazu 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.294. 205 Zur Schaffung der Politischen Polizei und der Stelle eines stndigen Bundesanwaltes in der Schweiz und die Kontroversen wie selbstbestimmt die Schweiz diese Organe einfhrte, siehe 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. 206 Dieser und andere Prozesse gegen anarchistische Aktivisten und Publizisten detailiert bei Langhard, Anarchistische Bewegung, S.154ff. 207 Siehe dazu 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. 208 Konkret angeklagt wurde, weil im Almanach Auszge aus Errico Malatestas 1899 erschienener Kleinschrift Contro la monarchia: Appello a tutti gli uomini di progresso zu lesen waren, worin nach Meinung der Bundesanwaltschaft zu gemeinen Verbrechen aufgerufen werde. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.302. 209 Die Grnde fr eine Ausweisung konnten vielfltig sein. Reden und Aufforderungen zu anarchistischen Verbrechen, Versuche mit Explosivstoffen, Betreibung von Propaganda, sich in Verbindung Setzen mit Gesinnungsgenossen im In- und Ausland, Teilnahmen an (auch bewilligten) Demonstrationen an denen anarchistische Inhalte transportiert wurden, Mitgliedschaft und/oder Leitung von unabhngiger sozialistischer Vereine, Hochrufe auf die Anarchie, Apologien anarchistisch motivierter Verbrechen schritflicher oder mndlicher Art. Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.310-314. 41

Anarchisten in den frhen 1880er Jahren allerdings erst wieder in den spten 1890er Jahren unter dem Einfluss anarcho-syndikalistischer und antimilitaristischer Ideen, zunehmend auch mit Schweizer Federfhrung. Von 1900-1920 existierte in der Schweiz eine linksradikale Opposition, die den linken Flgel der Sozialdemokratischen Partei der Schweiz (SP) stellte. Etliche sozialistische, autoritre wie antiautoritre Richtungen fanden sich darin, so AnhngerInnen des Pazifismus, des religisen Sozialismus, des Bolschewismus, des Anarchismus und des AnarchoSyndikalismus. Aus dem Anarcho-Syndikalismus ging eine starke antimilitaristische Bewegung hervor, die ihren Sitz, wie die linksradikale Opposition auch, in Zrich hatte. Anarchistische und anarcho-syndikalistische Gedankengnge vermochten durch ihre Rolle als ernst zu nehmende und auch ernst genommene Opposition in der SP in dieser Zeit denn auch einen gewissen Einfluss auf die sozialdemokratische Arbeiterbewegung ausben.210 Den grsseren Einfluss hatten sie freilich auf die antimilitaristische Bewegung, vornehmlich in der Zeit der sozialen Konflikte zwischen dem Streikjahr 1905 und dem Landesgeneralstreik 1918. Im Herbst 1905 grndete sich denn auch die Antimilitaristische Liga211 und die sogenannten Jungburschenvereine, sozialdemokratische Jugendorganisationen. Die Liga verfgte mit dem Vorposten212 auch ber eine eigene Zeitung. Das Zentrum der anarcho-syndikalistischen Bewegung der Schweiz lag in Zrich und spielte sich im Dunstkreis des Arbeiterarztes Fritz Brupbacher ab. Brupbacher war Mitglied der SP, auch whrend er sich eingehender mit Syndikalismus und Anarchismus beschftigte, in die er vom ehemaligen Fdration Jurassienne Mitglied James Guillaume eingefhrt wurde. Der Streik der Zrcher Maurer 1905 beschied der anarcho-syndikalistischen Bewegung und dem Weckruf erheblichen Zulauf und erhielt ein derartiges Gewicht, dass sie gemss Voser auf die sozialen Auseinandersetzungen einigen Einfluss nehmen konnte.213 Das Ziel der Antimilitaristischen Liga war die Abschaffung des Militrs, das sie als Ausgangspunkt der Repression gegen die Arbeiterschaft im Streikfall erfuhren. Um dieses Ziel zu erreichen, sollte sich mittels Propaganda die Idee des Antimilitarismus in die Kpfen derjenigen Arbeiter festsetzen, die auch Soldaten waren. Die Antimilitaristische Liga verstand sich als rein proletarische und klassenkmpferische Organisation, und war streng fderalistisch aufgebaut. Die SP, allen voran der Zrcher Hermann Greulich, usserte wiederholt seinen Unmut ber die Antimilitaristische Liga und wollte die Anhnger von antimilitaristischen, antiparlamentarischen und anarchistischen berzeugungen zum Austritt aus der SP bewegen. Diesen Appellen zum Trotz traten ganze SP-

210 211

Voser, Reizwort, S.132. Analog zu den 1894 ergriffenen legislativen Massnahmen zur Eindmmung des Anarchismus (siehe 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus) versuchte der Bundesrat 1901 ein Antimilitaristen-Gesetz durchzubringen, um gegen antimilitaristische Zeitungen vorgehen zu knnen. Die geplante Ergnzung des Bundesstrafrechts von 1853, die all diejenigen mit Gefngnis bestraft htte, die Militrpflichtige zu einer erheblichen Verletzung ihrer Dienstpflicht verleitet oder zu verleiten versucht htten, kam aber nicht zustande. Nach einem Referendum wurde der Art.48bis 1903 mit grosser Mehrheit verworfen. Dubach, Strizzis, S.29. 212 Siehe auch 3.1.5 Vorposten. 213 Vgl. Voser, Reizwort, S.134. 42

Sektionen der Liga als Kollektivmitglieder bei.214 Schliesslich entschloss sich die Zrcher Sektion der Antimilitaristischen Liga die Methoden zu ndern und von der reinen Propaganda zur Aktion zu schreiten: dem Kampf gegen das Militr sollte mit einem Generalstreik Nachdruck verliehen werden. 1906 rckte die Arbeiterschaft davon aber ab, woraufhin sich in der Liga Resignation breit machte. Zrich blieb aber Zentrum des Schweizer Anarcho-Syndikalismus. Zwar hatten sich auch in der Westschweiz um 1900 anarcho-syndikalistische Organisationen herausgebildet. Sie verfgten auch ber eine eigene Zeitung, LEmancipation, und auch sie griffen den Generalstreik als revolutionres Kampfmittel auf, von dem sie zuerst in franzsischen und belgischen Schriften215, schliesslich auch im Rveil/Risveglio gelesen und an zahlreichen Vortrgen und Veranstaltungen gehrt hatten. Am 8.10.1902 kam es zu einem Tramfhrer Streik in Genf, der sich zu einem Generalstreik ausweitete, dem sich 32 Gewerkschaften anschlossen. Am 11.10. wurden als Streikfhrer Luigi216 Bertoni, Karl Steinegger und ein gewisser Croisier festgenommen. Gleichentags erlaubte die Bundesversammlung dem Bundesrat erforderlichenfalls Truppen nach Genf zu entsenden, um den Streik zu beenden und die Ordnung wiederherzustellen. Von 2000 Soldaten schlossen sich 321 dem Streik an und verweigerten den Dienst. Dennoch war der Einmarsch der Truppen Einschchterung genug, so dass der Streik mancherorts gebrochen wurde. Am 14.10. wurde er fr beendet erklrt. Dem Streik folgten rund 40 Ausweisungen nicht-schweizerischer Anarchisten und Prozesse gegen die verweigernden Soldaten, von denen 108 Arrest oder Gefngnisstrafen erhielten. Beim Prozess gegen die Streikfhrer Bertoni, Steinegger und Croisier versicherten sich die drei Anarchisten ihrer berzeugungen, wie das viele Anarchisten in ihren Pldoyers in Prozessen zu tun pflegten. Sie wurden zu Gefngnisstrafen von unter einem Jahr verurteilt.
217

Die Aussicht auf den

Generalstreik als Druckmittel und die Enttuschung ber die nur langsamen oder ganz ausbleibenden Fortschritte der nicht parteilich organisierten Gewerkschaften, liess vor allem in der Waadt einige Gewerkschaften eine anarcho-syndikalistische Kursnderung vornehmen. Die nun so agitierenden unabhngigen Unionen schlossen sich im 22.10.1905 in Neuenburg zur Fdration des unions ouvrires de la Suisse romande (FUOSR) zusammen218, die einen Zusammenschluss mit den deutschschweizerischen Gruppen allerdings nicht suchte.219 Auch die FUOSR hatte mit La voix du peuple eine eigene Zeitung, die mit Le Boycotteur zudem auch eine unabhngige Beilage fhrte. Diese Neugrndung rief den noch immer im Pariser Exil

214 215

Voser, Reizwort, S.134. Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.166ff. 216 In der Sekundrliteratur werden fr Bertoni Luigi und Louis als Vornamen verwendet. Auch die Polizeiakten (Staatsarchiv P 239/6-10 Sozialisten, Nihilisten, Anarchisten Dez.1897-Dez.1900 und Staatsarchiv P 239.14 Sozialisten, Nihilisten, Anarchisten 1918-1926) erbrachten diesbezglich keine Klrung. In dieser Arbeit wird Luigi verwendet. 217 Nach Langhard, Anarchistische Bewegung, S.175-185. 218 Vgl. Voser, Reizwort, S.133. 219 Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.309. 43

verweilenden Alt-Aktivisten James Guillaume auf den Plan, der auf einer Sommerreise in der Schweiz weilte und anarcho-syndikalistische Vortrge hielt. Er sah eine Wiederauferstehung der Fdration Jurassienne kommen, wobei er aber der einzige blieb, (...) weil man weder die Wiederkehr einer legendr gewordenen Vergangenheit, noch eine gnzliche Anschmiegung an die Pariser Organisation CGT wollte (...)220, in der Guillaume lange Jahre mitarbeitete. Dennoch trat er mit vielen Leuten zusammen, versuchte die verschiedenen Bewegungen, Ideen und Regionen zusammenzubringen, er schlug auf den Hhepunkt seines zweiten Agitationsfrhlings 1908 in Nyon gar ein Zusammengehen des Schweizerischen Gewerkschaftsbundes und der FUOSR vor.221 Seine Bemhungen hatten mssigem Erfolg.222 Die immer lauter werdende Kritik am Anarcho-Syndikalismus aus den Reihen der Genfer Anarchisten um Luigi Bertoni wandelt sich in eine eigentliche Polemik zwischen Guillaume und Bertoni, aber auch zwischen den Flgeln in der anarchistischen Bewegung.223 1911 zeigt sich die Situation in der romanischen Schweiz ziemlich zerfahren und die anarcho-syndikalistischen Zge, die Gewerkschaften in Genf, Lausanne und dem Jura angenommen hatten, begannen allmhlich zu verblassen. Selbst die FUOSR Zeitung La voix du peuple wurde von in der Mehrheit eher anarchistischen, denn anarcho-syndikalistischen Genfer Redaktoren bestellt, die im Volksmund les purs genannt wurden. Guillaume befrchtete zu Recht, dass damit auch die letzten anarcho-syndikalistischen Anstze erodiert wrden. Im Winter 1911 war die FUOSR nur noch ein Schatten ihrer selbst und Guillaumes Versuch, ein Schweizer Anarcho-Syndikalistischer Dachverband nach dem Vorbild der CGT zur Grndung zu bringen, musste als gescheitert angesehen werden. Die Geschichte machte durch das langsame Verschwinden der Anarcho-Syndikalisten die ihm gegenber kritischen Anarchisten zu Siegern im Kampf um die vorherrschende antiautoritre Richtung in der Westschweiz der 1910er Jahre. Dabei war der Sieg alles andere als glnzend: steigender Interessenmangel der Arbeiter an anarcho-syndikalistischen wie anarchistischen Ideen der Reorganisation von Gesellschaft und Arbeitsmarktes machte sich bemerkbar und die Bewegung schrumpfte erneut auf eine kleine Gruppe von Aktivisten.224 Dass Zrich also das Zentrum des Anarcho-Syndikalismus wurde und blieb, wurde wesentlich begnstigt durch diese innere Zerrissenheit der Westschweizer Bewegung. Seit Dezember 1906 erschien in Zrich die Zeitschrift Polis225, die eine Sammlung der sozialistischen Intellektuellen zum Ziel hatte. Verbindungen zu anderen, nicht zrcherischen sozialistischen Intellektuellen unter der gide James Guillaumes liessen einen internationalen Kreis entstehen, der 1907 seinen Hhepunkt hatte und ein inspirierendes sozialistisch-intellektuelles Klimas entstehen liess.
220

Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.310. Die Confdration Gnrale du Travail (CGT ) war die Dachorganisation der Syndikate von Paris. 221 Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.309. 222 Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.316. 223 Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5. S.317-318. 224 Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.317-319. 225 Siehe auch 3.1.6. Polis. 44

Dennoch wurde es in Zrich 1909 erneut verpasst, einen Generalstreik durchzufhren; bis dahin sollten noch drei weitere Jahre vergehen. Im Zrcher Generalstreik von 1912 kam die anarchosyndikalistische Tendenz erstmals zum Durchbruch226, als 24 Stunden lang ein ProtestGeneralstreik abgehalten wurde. Dieser von Brupbacher begrsste und gefrderte Streik brachte die innerparteiliche Bi-Polaritt der SP, aber auch einen Graben zwischen der Parteifhrung und der tendenziell weiter links stehenden Masse ans Tageslicht. Die SP leitete daraufhin ein Ausschlussverfahren gegen Brupbacher ein, um die Stimme der anarchistischen und anarchosyndikalistischen Opposition zum Schweigen zu bringen, was ob der Strke der Opposition aber misslang. Mit dem Beginn des 1.Weltkriegs geriet die innerparteiliche Auseinandersetzung der SP um Anarchismus und Sozialismus in den Hintergrund, auch wenn sie immer wieder aufflackern sollte.227 Ein weiterer Konflikt zwischen Parteispitze und Jugendorganisation endete so schliesslich mit der Grndung der Gruppe Forderung 1917, die anarchistische Tendenzen aufwies und diese auch in einer gleichnamigen Zeitung Die Forderung bis 1918 verbreitete. Jakob Joggi Herzog spielte in dieser Gruppe eine zentrale Rolle, die aktiven Anteil an den Novemberunruhen im Zrich von 1917 nahm. Zu einem weiteren Generalstreik kam es im Rahmen des erfolgreichen Bankangestelltenstreiks vom 30.9.-1.10.1918, der aber beschrnkt blieb. Vornehmlich wegen einem massiven Militraufgebot.228 Einmal mehr sollte sich die bundesrtliche Taktik der schweren Repression als falsch herausstellen: nicht zuletzt diese Massnahme am Bankangestelltenstreik in Zrich veranlasste Arbeiterorganisationen, den Landesstreik durchzufhren, wie Voser meint.229 Den Streik also, (...) in dem wir einen Hhepunkt anarchosyndikalistischer Aktion in der Schweiz erblicken knnen.230 Die Generalstreiks in Basel vom 31.7.-7.8.1919 und in Zrich vom 1.-4.8.1919 bildeten die Hhepunkte der auch nach den Ereignissen am Generalstreik in Genf andauernden Arbeitskmpfe, deren grosse Zeit aber mit diesem Jahr vorbei war. Vorbei war es vorerst auch mit den libertren Bewegungen in der Schweiz: die neu gegrndete Kommunistische Partei verstand es, die vormals in der Antimilitaristischen Liga Aktiven in sich aufzusaugen sogar Brupbacher schloss sich ihr an. Nach und nach wurde das in ihr verbleibende libertre Gedankengut unterdrckt. Abgesehen von der Teilnahme einzelner Schweizer Anarchisten am Spanischen Brgerkrieg fand eine Wiederaufnahme anarchistischen Gedankenguts auf breiterer Ebene auch in der Schweiz erst wieder innerhalb der Protestbewegung der 1960er Jahre statt (...).231

226 227

Voser, Reizwort, S.136. Voser, Reizwort, S.135-139. 228 Voser, Reizwort, S.137. 229 Voser, Reizwort, S.137. 230 Voser, Reizwort, S.137. Dies unterstreicht die regionalen Unterschiede verschiedener anarchistischer Gruppierungen sehr deutlich, war der Anarcho-Syndikalismus in der Westschweiz zu den Zeitpunkt doch schon seit mehreren Jahren kein grosses Thema mehr. 231 Voser, Reizwort, S.138. 45

Weitgehend unter sich bleibend fanden in der Schweiz ab den 1870er, vor allem ab den 1890er Jahren auch italienische Anarchisten Asyl und Arbeit. Im Unterschied zu den Westschweizer und Deutschschweizer Gruppen respektive den russischen, franzsischen, deutschen und sterreichischen Anarchisten in ihnen, waren die italienischen Anarchisten nicht auf eine Region oder eine Stadt begrenzt, sondern lebten und agitierten in allen Landesteilen. Ebenfalls einzigartig ist die Antipathie, ja der zeitweilige Hass232 von weiten Teilen der Bevlkerung den italienischen Arbeitern gegenber. Der rhrte einerseits von kruden Vorstellungen ber das italienische Wesen an sich her233, andererseits von Kriminalstatistiken, die wie im Falle der Stadt Genf bis zu einem Drittel der Delikte Italienern zuschrieb, wie Langhard meint.234 Die Angst vor kriminellen Italienern wurde zustzlich gespiesen von der Tatsache, dass wichtige anarchistische Attentate etwa die Ermordung von Frankreichs Prsident Sadi Carnot235 oder Spaniens Ministerprsident Antonio Canovas del Castillo236 von italienischen Anarchisten verbt wurden. Hinzu kam, dass sich in der Schweiz im Laufe des 19. Jahrhunderts eine wachsende Angst vor berfremdung breit machte, die sich in eine[r] gewisse[n] xenophobe[n] Abwehrstimmung gegen die Bedrohung schweizerischer Werte durch unschweizerische Einflsse (...) usserte.237 Die italienischen Anarchisten stellten nach Langhard und in Rckgriff auf die Ausweisungsregister des Bundes238 in den 1890er Jahren den grssten Teil der anarchistischen Bewegung in der Schweiz.239 Wie andere nicht-schweizerische Anarchisten auch wurden sie dann ausgewiesen, wenn sie sich der Agitation und/oder der Propaganda schuldig machten, die die innere oder ussere Sicherheit der Schweiz oder anderer Staaten der bundesanwltlichen Meinung nach gefhrdeten oder zur Gefhrdung aufriefen. Dazu reichte bereits die Teilnahme an der Verteilung eines Flugblattes, wie ein Fall in Genf zeigt.240 Von solchen Kapitalverbrechen abgesehen schienen die verhassten italienischen Anarchisten die zu feindliche Grundstimmung ihnen gegenber nicht gross zu zu nhren: Von 1891 bis 1898 machten sich die italienischen Anarchisten wenig bemerkbar, so dass nur vereinzelte Massnahmen notwendig wurden.241 Eine
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Langhard, Anarchistische Bewegung, S.332. Im Rahmen eines Gutachtens zum italienischen Anarchisten Luigi Luccheni schrieb der hinlnglich bekannte Auguste Forel 1898, dass der Tter ein usserst impulsives Wesen, grosse Eitelkeit, viel Willensschwche, Leidenschaften und grosse Suggestibilitt von seinen Eltern geerbt htte, (...) wozu die grausamen Instinkte der italienischen Rasse traten. o.A., zit. in: Langhard, Anarchistische Bewegung, S.359, Anm. 1. 234 Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.332. 235 Am 24.6.1894 in WO erschossen von Sante Jeronimo Caserio. 236 Am 8.8.1897 im spanischen Santa Agueda erschossen von Michele Angiollilo. 237 Im Hof, Mythos Schweiz, S.190. Im Rahmen dieser Abwehrstimmung kam es gelegentlich auch zu physischen bergriffen, z.B. in den sogenannten Italienerkrawallen in Zrich 1896. 238 Im Hof, Mythos Schweiz, S.188. Im Hof schreibt im Rahmen der Ausweisungen, dass vor allem Italiener betroffen waren. Dem muss angefgt werden, dass vor allem im Anschluss an gewaltsame Aktionen, die in anarchistischen Namen begangen wurden, fast schon prinzipiell ausgewiesen wurde, was nach Anarchisten aussah, und zwar, wie ein Blick in ltere Ausweisungsregister zeigt, ungeachtet der Nationalitt der Aktivisten. 239 Langhard, Anarchistische Bewegung, S.335. 240 Das Flugblatt, das sich mit den Todesurteilen von Anarchisten rund um die Haymarket Riots im Chicago von 1885 beschftigt, enthielt einen Racheschwur auf die Ausbeuter, was zur Ausweisung reichte. Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.336. 241 Langhard, Anarchistische Bewegung, S.338. 46

dieser Massnahmen war die Ausweisung des anarchistischen Theoretikers (und Italieners) Errico Malatesta.242 Der am 29.5.1879 bereits einmal Ausgewiesene befand sich trotz eines Bannes 1891 widerrechtlich in der Schweiz. Am 11./12.6.1891 wurde er verhaftet aufgrund eines italienischen Auslieferungsgesuches. Dem Gesuch leistete das Bundesgericht aber keine Folge: wohl stimmte es der Anklage der Italiener zu, dass Malatesta einer kriminellen Organisation angehre, die Verbrechen gegen Privatpersonen und Eigentum zum Zwecke habe. Es handle sich aber nicht um gemeine, sondern um politische Verbrechen, wenn Malatesta zu Unordnung aufrufe und dahingehende Flugbltter und Plakate klebe. Dies sei ablesbar an ihrem Zweck, dem Umsturz der bestehenden staatlichen und gesellschaftlichen Ordnung mit dem Ziel der Installation eines neuen Systems, der Anarchie. Dazu riefen die Anarchisten um Malatesta auf mit ihren Proklamationen, Fahnen und Pamphleten, die damit ebenso als politische Delikte zu werten seien.243 Dass Malatesta nicht ausgeliefert wurde, bedeutete freilich nicht, dass er in der Schweiz bleiben konnte. Ihm wurde lediglich die Freiheit zugestanden zu whlen, an welcher Grenze er ausgewiesen wurde. Ebenfalls in Ausweisungen und zwar in massenhaften, endete der sogenannte Italienerzug im Mai 1898. Nach blutigen Unruhen in Mailand anfangs Mai 1898 versuchten italienische Anarchisten in der Schweiz eine grosse Zahl an Exil-Italienern zu einer gemeinsamen kmpferischen Rckkehr nach Italien zu bewegen. Zu rchen, so die Rhetorik, waren rund 70 auf den Barrikaden Gefallene244, die sich gegen eine Erhhung der Brotpreise wandten, die dem italienschen Staat die hohen Risorgimento-Kosten decken helfen sollte. Die geplante kollektive Abreise von Genf via Lausanne, Vevey, Fribourg und Luzern nach Lugano und schliesslich Mailand wurde aber vor der letzten Etappe mit der bundesrtlich angeordneten Verhaftung der Anfhrer, der militrisch durchgefhrten Entwaffnung und der militrischen Eskorte von 250 entwaffneten Arbeitern in die Hnde der italienischen Polizei jh gestoppt. Die eskortierte Begleitung, die tatschlich eine Auslieferung eines Teils der zur Rckkehr entschlossenen Exilanten darstellte, brachte den Bundesbehrden Emprung von allen politischen Seiten ein. Der Bundesrat stritt in der darauf folgenden National- und Stnderatsdebatte vom 28./29.6.1898 zwar ab, diese de-facto-Auslieferung von 250 Arbeitern veranlasst zu haben, was sich aber als Lge herausstellte. Noch dazu erteilte der Bundesrat den Truppen den Befehl, bei Widerstand der Entwaffneten von den Waffen zu gebrauchen. An Zynismus kaum zu berbieten war dabei das in der Debatte vorgebrachte bundesrtliche Argument, die Italiener htten ja selbst in ihre Heimat gewollt. Auch die juristische Wortklauberei, es htte sich gar nicht um eine Auslieferung handeln

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Im Wesentlichen nach Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung, S.100-101. und Langhard, Anarchistische Bewegung, S.340-344. 243 Gegen diese Beurteilung stemmt sich Langhard. Er bezeichnet sie als entschieden unrichtig. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.344. 244 Engeler schreibt (als einziger der bercksichtigten AutorInnen), dass der Protest der Mailnder Bevlkerung ein waffenloser gewesen sei. Engeler, Grosser Bruder, S.37. 47

knnen, weil fr eine Auslieferung juristisch ein Gesuch einer fremden Macht vorliegen msse, zeugt im Anbetracht der Tatsache, dass es hier um das Schicksal von 250 politisch verfolgten Menschen ging, von erschreckender Kaltschnuzigkeit und grosser Indifferenz.245 Im Anschluss an die politischen Proteste in den Rten gab es einen Solidarittsstreik von ungefhr 600 Arbeitern, wie Langhard schreibt.246 Weit drastischere Folgen fr italienische und andere Anarchisten in der Schweiz und in Europa hatte das erste auf Schweizer Boden verbte anarchistische Attentat des Italieners Luigi Luccheni. Im Interesse der anarchistischen Sache, wie er selber sagte, erstach der Arbeiter die Kaiserin Elisabeth von sterreich am 10.9.1898 an den Gestaden des Genfersees mit einer Feile. Er wehrte sich bei der Verhaftung nicht und distanzierte sich auch im Prozess am 10.11.1898 weder von der Tat noch von seinen berzeugungen, die Kaiserin fr den Anarchismus erstochen zu haben.247 Die Tat Lucchenis drfte das Bild von Anarchisten in der ffentlichkeit weiter und wesentlich verschlechtert haben, da Sissi eine Sympathietrgerin war.248 Eine Welle der Entrstung ging durch die (nicht-anarchistische) Presse der Schweiz und Rufe wie Hinaus mit den Anarchisten schallten durch den Bltterwald.249 Nicht zuletzt die ende November gleichen Jahres in Rom einberufene internationale Konferenz zur Bekmpfung des Anarchismus muss als direkte Folge des Luccheni-Attentats angesehen werden, an der der Schweiz eine Verschrfung der Asylgesetze abgerungen wurde: Ausgewiesene durften nun nicht mehr in das Land ihrer Wahl ausreisen, sondern waren direkt den Behrden ihres Heimatstaates zu berstellen.250 Der Unterhndler der Schweiz war Bundesanwalt Albert Scherb, der Vorsitzende der Politischen Polizei251. Auf Druck der umliegenden Staaten, die die Schweiz weiterhin als Schlupfwinkel gefhrlicher Anarchisten bezeichneten, wurden von Scherb zudem weitere Zugestndnisse gemacht, was den Austausch von Daten vermeintlicher und echter Anarchisten betraf.252 Fr alle nicht-schweizerischen Anarchisten bedeutete dies weitere Landesverweise, die punkto Tempo, Zahl und relativer Willkr eine Qualitt erreichten, die den

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Vgl. Engeler, Grosser Bruder, S.37-38, Langhard, Anarchistische Bewegung, S.345-353, Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.299. 246 Langhard, Anarchistische Bewegung, S.353. 247 Nettlau fhrt Zweifel an, ob Luccheni, der sich schliesslich in der Zelle selbst umbrachte, Anarchist war. Seitens der Genfer und anderer Anarchisten hatte ihm gegenber eine faktische Teilnahmslosigkeit bestanden. Er vermutet, dass Lucchenis Tat durch die allseitige Niedertretung italienischer Arbeiter in der Schweiz motiviert war. (Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.300-301). Vom Gericht wurde eine Psychoanalyse bei Auguste Forel in Auftrag gegeben um eine allfllige psychische Strung fr die Tat verantwortlich machen zu knnen. (Langhard, Anarchistische Bewegung, S.359). 248 Im Hof macht an Lucchenis Attentat die Fremdwahrnehmung von anarchistischen Flchtlingen als Terroristen fest. (Im Hof, Mythos Schweiz, S.188., Kritik bei Hutter/Grob, Schweiz und Bewegung, S.117, Anm.83). Die bei Hutter/Grob bemngelte Inexistenz einer umfassenden Arbeit ber Form und Wandel der Fremdwahrnehmung von Anarchisten in der Schweiz, die solches belegen oder widerlegen knnte, ist noch immer zu beklagen. 249 Langhard, Anarchistische Bewegung, S.356. 250 Engeler, Grosser Bruder, S.35. 251 Siehe zur Politischen Polizei in dieser Arbeit 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. Streckenweise polemisch mit der Geschichte der Politischen Polizei befasst sich Urs Paul Engeler (Engeler, Grosser Bruder), sachlicher und zeitlich eingegrenzt auch Ren Dubach (Dubach, Strizzis). 252 1903 schliesslich wurde das Zentralpolizeibro unter der Schirmherrschaft der Bundesanwaltschaft eingerichtet, ber das der internationale Nachrichtenfluss fortan passierte. Engeler, Grosser Bruder, S.35. 48

liberalen Zrcher Rechtsprofessor Emil Zrcher zu Zweifeln am Schweizer Rechtsstaat veranlassten.253 Dass dieser aber durchaus und peinlich genau arbeiten konnte, liess zweimal heikle Situationen mit Italien entstehen, die schliesslich in der sogenannten Silvestrelli-Affre mndeten.254 Der bereits erwhnte umtriebige Anarchist Luigi Bertoni gab bei beiden in der Folge geschilderten Situationen die Initialzndung dazu.255 In seiner Zeitung Rveil erschien am 8.6.1901 ein heroisierender Artikel ber den Anarchisten Gaetano Bresci, der gut ein Jahr zuvor, am 29.7.1900, den italienischen Knig Umberto I. umgebracht hatte. Daraufhin verlangte der italienische Geschftstrger in der Schweiz, dass ein Verfahren wegen Verletzung der AnarchistenGesetze eingereicht werde. Am 10.7.1901 teilte der Bundesrat mit, dass die im betreffenden Artikel zu findende Apologie des Knigsmordes nicht zu ahnden sei und damit auch nicht geahndet werde, was Italien nachhaltig verstimmte. Als am 18.1.1902 in derselben Zeitung ein weiterer Artikel erschien, der die Verwicklung Umbertos I. in einen Skandal verffentlichte, ging ein juristisches Seilziehen los bei dem die Schweiz auf unbedingte Einhaltung der juristischen Formalitten pochte, und daran festhielt, dass im Falle von Beleidigungen fremder Souverne auf Schweizer Boden der beleidigte Souvern selbst Klage einzureichen htte. Das sah der italienische Diplomat Silvestrelli anders und er pochte auf bundesrtliche Initiative hinsichtlich einer Rge des Rveil. Die gegenseitigen Vorwrfe mndeten im beidseitigen Abbrechen der diplomatischen Beziehungen am 10.4.1902. Durch einen erneuten Abdruck des umstrittenen Artikels am 18.3.1902 bekrftigte der Rveil gleichzeitig seine Position, sehr zum Unmut der Behrden. So hielt eine den Fall behandelnde nationalrtliche Kommission fest: die schweizerischen Behrden und das Schweizervolk beklagen und verurteilen die Exzesse der anarchistischen Presse.256 Die Situation beruhigte sich mit deutscher Vermittlung erst im Juli 1902 mit der Neubesetzung der jeweiligen Diplomatenstellen.257 Die Aussage des Anarchismusforschers Bertrand Russel, (...) dass der Anarchismus vieles anzieht, was an der Grenze von Wahnsinn und gemeinem Verbrechen angesiedelt ist258, vermag der Attentatsversuch des italienischen Arbeiters Carlo Machetto im durch den Generalstreik noch immer labilen Genf des spten 1902 zu illustrieren. Sein Sprengstoffattentat auf die St.Peterskirche, das sich eigentlich htte gegen den amtierenden
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Engeler, Grosser Bruder, S.36. Langhard hlt fest, dass Auslieferungsgesuche auch nach den erneuten Verschrfungen des Umgangs der Schweiz mit Anarchisten auch abgelehnt wurden. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.395-403. 254 Leider nur in italienischer Sprache ist 2002 ein historisches Buch zur Silvestrelli-Affre erschienen, auf das der Autor mangels Sprachkentnisse lediglich hinweisen kann. Gatani, Tindaro. Laffare Silvestrelli. Messina, 2002. 255 Der folgende Abschnitt im Wesentlichen nach Langhard, Anarchistische Bewegung, S.403-412 und kurz Engeler, grosser Bruder, S.39-40. 256 zit. in: Langhard, Anarchistische Bewegung, S.412 257 Die Affre hatte legislative Folgen: Am 30.6.1906 folgte mit einiger Versptung auch in der Schweiz ein Apologiegesetz, das Verherrlichungen von anarchistischen Verbrechen ahndete. Vgl. 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus, unter dem Bertoni auch prompt noch angeklagt wurde fr den Artikel, in dem er Gaetano Bresci verherrlichte. Bertonis Urteil lautete auf Ausweisung aus dem Kanton Genf. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.311. 258 Russel, Wege, S.54. 49

Staatsratsprsidenten richten sollen brachte 319 Fenster und eine Tr zum Bersten und Machetto eine kleine Weile die Aufmerksamkeit, die er offenbar suchte. Er bezeichnete sich selbst nicht als Anarchisten, ordnete seine Tat aber als Antwort darauf ein, dass ein Amnestiegesuch der Streikfhrer von 1902 abgelehnt wurde. In Haft gestand Machetto des weiteren ein Sprengstoffanschlag auf die Gotthardbahn bei Sisikon geplant zu haben, um den im Zuge reisenden italienischen Knig Emanuel III. zu tten. Bewiesen werden konnte das allerdings nicht. Auch wurde Machettos Glaubwrdigkeit als Anarchist angezweifelt.259 Nach diesen Ereignissen treten die italienischen Anarchisten in der Schweiz ausser auf Ausweisungsstatistiken nicht mehr gesondert hervor. In der Blte der antimilitaristischen Bewegung in der Schweiz und der vermehrten und stetig wachsenden Begeisterung der arbeitenden Bevlkerung der Schweiz fr die Kampfmethode des (General-)Streiks ereignete sich eine weiterer Hhepunkt im Kapitel der Geschichte des Anarchismus in der Schweiz: der Zrcher Bomben- oder eben Anarchistenprozess von 1907 und sein Wiederaufrollen gut fnf Jahre spter.260 Der Zrcher Bomben- oder Anarchistenprozess geht auf einen Versuch der anarchistischen Gruppe Weckruf aus Zrich zurck, Georg Kilaschitzki zu befreien. Der polnische Anarchist, Mitattentter auf den russischen, in Polen ttigen Eisenbahndirektor Iwanow, wurde von der zaristischen Geheimpolizei in seinem Asylland Schweiz ausfindig gemacht, worauf Russland ein Auslieferungsgesuch an die Schweiz stellte. Das Bundesgericht bewilligte das Gesuch unter lauten Protesten der Linken. Mitglieder der Gruppe Weckruf aber wollten, zusammen mit russischen Exilanten und Anarchisten, nicht protestieren, sondern die Auslieferung verhindern. Ihr Plan war am 3.6.1907 in einer kleinen Gruppe mit einer am Gelnder der Polizeikaserne befestigten Bombe die Herausgabe Kilaschitzkis zu fordern. Zu viert schliesslich gerieten die beiden Der Weckruf-Chefredaktoren Robert Scheidegger und Ernst Frick, sowie der sterreichische Anarchist Othmar Zorn und James Reich an den Wachpolizisten Ernst Beck, den Frick mit einer Faustfeuerwaffe bedrohte. Im anschliessenden Gerangel fielen Schsse, die aber niemanden verletzten. Die vier Anarchisten konnten fliehen, liessen aber Spuren wie Patronenhlsen zurck. Die Bombe versteckten sie im Zrcher Arbeiterquartier Aussersihl an der Zweierstrasse, wo sie in neugierigen Kinderhnden schliesslich doch noch explodierte und Unbeteiligte betraf, was zu gehssigen und distanzierenden Artikeln v.a. in der sozialdemokratischen Presse fhrte. Nachdem zuerst pauschal RussInnen fr die Tat verantwortlich gemacht wurden, wurde der Blick bald auf die Anarchisten gelenkt. Wachtpolizist Beck identifizierte Frick als Haupttter des berfalls auf die Polizeikaserne und ein Haftbefehl wurde ausgestellt. Frick, der sich kurzfristig nach Bern
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Sichere Anhaltspunkte ber Machettos Verkehr mit Anarchisten liessen sich nicht ermitteln, schreibt Laanghard dazu (Langhard, Anarchistische Bewegung, S.421). 260 Abschnitt nach: Bochsler, Ich folgte meinem Stern, S.30-53 und S.195-228. 50

abgesetzt hatte, beschaffte sich bei der ersten Arbeitersekretrin Margarethe Faas-Hardegger ein falsches Alibi, die Bombenbastler falsche Psse, sodass er schliesslich beruhigt nach Zrich zurckkehren und am Weckruf weiterarbeiten konnte. Stattdessen wurde er festgenommen. Bei einer Hausdurchsuchung wurden Patronen und hlsen gefunden, die identisch mit denjenigen waren, die am Tatort gefunden wurden. Die Zrcher Bezirksanwaltschaft erhob in der Folge Anklage wegen Mordversuchs an Wachtpolizist Beck. Am 30.11.1907 wurde Frick vom Geschworenengericht freigesprochen, vornehmlich dank der falschen Alibi Hardegger-Faas und anderer Freunde. Am 12.3.1912 wurden sowohl Ernst Frick als auch Margarethe Hardegger-Faas von der Vergangenheit eingeholt: Staatsanwalt Franz Glttli fdelte die Neuaufrollung des Falls ein. Scheidegger, der wegen Saccharinschmuggels261 in deutscher Haft sass, bekannte sich in einem Brief der Mitschuld, die Polizeikaserne in Zrich mit vier Genossen berfallen zu haben, deren Namen er nannte. Der Brief, eine Abschrift des anschliessenden Verhrs sowie belastende Aussagen von Ernst Fricks Bruder Paul, liessen Fricks Glaubwrdigkeit ebenso sinken, wie der berfall, den er auf die Limmattaler Strassenbahn ttigte. Das Obergericht befand zwar nach gut dreimonatiger Untersuchungshaft von Frick und Hardegger-Faas am 20.6.1912, dass es den Fall aus rechtlichen Grnden nicht neu beurteilen lassen knne. Dafr wurde der Bundesanwalt Otto Kronauer, Chef der Politischen Polizei, hellhrig und nahm das Verfahren bezglich des Polizeikasernenberfalls sowie dasjenige des Strassenbahnberfalls unter Anwendung der Anarchistengesetze262 auf Bundesgerichtsebene auf. Die Verhandlung fand vom 26.-30.11.1912 laut Bochsler unter grosser medialer Aufmerksamkeit statt: Noch vor dem Prozess erscheinen die ersten Zeitungsartikel und schren die Erwartungen der Leserschaft auf sensationelle Enthllungen aus dem Milieu der Anarchisten263. Nach einem viertgigen Prozess wird Ernst Frick zu einem Jahr, Robert Scheidegger zu sechs Monaten Gefngnis verurteilt. Mit dem Urteilsspruch ging eine Anklage der Zeugin Hardegger-Faas wegen Falschaussage einher. Wiederum Staatanwalt Glttli war es, der unter Zuhilfenahme von Akten der Politischen Polizei Hardegger-Faas als Anarchistin inszenieren wollte, um sie vor dem Geschworenengericht in Pfffikon, wo sie zum ersten Male die Falschaussagen geussert hatte, als Anarchistin zu diskreditieren. Glttlis Unternehmen gelangt Hardegger-Faas wurde wegen Falschaussage zu vier Monaten Gefngnis verurteilt. Georg Kilaschitzki schliesslich, der polnische Anarchist in Auslieferungshaft, dessen Befreiung die ganze Prozesslawine erst lostrat, wurde bereits 1907

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Der Saccharinschmuggel war auch fr viele andere Deklassierte im Zrich der 1900 und 1910er Jahre einer der lukrativsten Wege zu Geld zu kommen. Der Zucker der Armen war in Deutschland und sterreich aus protektionistischen Grnden, nmlich um die Zuckerrbenindustrie (knstlich) am Leben zu erhalten verboten und Saccharin, das in flssiger, pulverfrmiger Form oder en bloc erhltlich war, konnte gut geschmuggelt werden. In den letzten Jahren vor dem Ersten Weltkrieg nahm der Saccharin-Schmuggel immer professionelleren Charakter an und wurde von Kartellen dominiert. Vgl. Merki, Zucker gegen Saccharin, S.200-205. 262 Siehe 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. 263 Bochsler, Ich folgte meinem Stern, S.212. 51

heimlich ausgeliefert und in Russland bei einem angeblichen Fluchtversuch aus dem Gefngnis erschossen. Neben diesen Entwicklungen verwirklichten sich in der Schweiz kleinere Projekte, die den anarchistischen Ideen Vorschub leisten sollten. Dazu kann die Ecole Ferrer264 gezhlt werden. Am 1.11.1910 wurde sie in Lausanne als anarchistische Schule gegrndet und mit einer 28kpfigen Klasse in Betrieb genommen. Die Ecole Ferrer hatte in ihrer neunjhrigen Geschichte allerlei existenzielle Kmpfe auszutragen. Einer der grssten und schmerzhaftesten war der Zwist mit einem ungeeigneten Lehrer, der in Wintschs Abhandlung mit M.A. bezeichnet wird. Obwohl er bereits nach drei Monaten im Januar 1911 entlassen wurde, fgte er der Schule nachhaltig Schaden zu, indem er die Geldmittel auf der Bank einfror. Das Geld konnte erst nach vier Jahren, nmlich 1915 gerichtlich freigestritten werden. Damit war auch bei der Ecole Ferrer dasselbe Problem akut geworden, das so viele anarchistische Projekte begleitete und frhzeitig absterben liess: das an allen Ecken und Enden mangelnde Geld. Die Schule schloss nach neun Jahren am 15.4.1919. Die Ecole Ferrer weitgehend begleitend erschien in 30 Nummern die Zeitschrift Bulletin de lEcole Ferrer von April 1913 bis Mai 1921, die die Schule berlebte und noch zwei Jahre weiterbetrieben wurde. Gemss Wintsch beinhaltete die Zeitung vor allem (...) des renseignements complets surtout au point de vue technique sur les diverses formes dactivit exerce lEcole Ferrer.265 Ebenfalls im Zusammenhang mit der Geschichte des Anarchismus in der Schweiz wird das vegetabilische266 Sanatorium von Ida Hoffmann und Henri Oedenkoven oberhalb des Lago Maggiore bei Ascona erwhnt.267 Die fnfkpfige Grndergruppe taufte im November 1900 die 94'000 m2 umfassende Hgellandschaft in Monte Verit um, wenngleich die Gegend mit Monescia bereits einen Flurnamen hatte. Am Monte Verit wurden verschiedene lebensreformerische Anstze verfolgt, gepflegt und propagiert; so fanden neben der weitaus am strksten betonten vegetabilischen Ernhrungsweise auch Ideen wie die Freikrperkultur, der Ausdruckstanz, Sonnen- und Freiluftbder, eine naturgemsse Lebensweise, das Bestrken der Frauenemanzipation oder das Leben der freien Ehe Eingang in den Forderungs- und

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Die Benennung der Schule richtet sich nach dem spanischen Anarchisten Francisco Ferrer, (...) le fondatuer en Espagne de nombreuses coles faites en dehors de lEtat et de lEglise, mais pour le seul bien de lenfant (...), wie Wintsch in seiner Abhandlung ber die Ecole Ferrer in Lausanne schreibt. Ferrer wurde 1909 exekutiert, (...) accus sans preuve davoir t linstigateur de la grve gnrale de Catalogne excution politique qui fit vibrer tout lEurope librale et avance ( Wintsch, Jean Dr..LEcole Ferrer. Genf, 1919, S.10.) Vgl. fr die bewegte Geschichte der Ferrer-Schule. Wintsch, LEcole Ferrer. 265 Wintsch, LEcole Ferrer, S.60. 266 Die vegetabile Ernhrungsform, die auf dem Gelnde des Monte Verit zur Verbesserung aller Lebensfragen angebotenen wurde, verzichtete nicht nur auf den Konsum von tierischen Produkten, sondern untersagte auch den Konsum von Salz, Tabak und Alkohol. 267 Im Wesentlichen nach Schwab, Monte Verit. 52

Angebotskatalog des Sanatoriums und seiner BetreiberInnen. Wie vielen anderen bot er damit auch Anarchisten eine Projektionsflche, so zum Beispiel dem Anarcho-Sozialisten Erich Mhsam, der im Anschluss an einen Besuch gar eine kritische Zeitschrift namens Ascona verfasste, die den Monte Verit zum Gegenstand hatte.268 Parallelen zwischen der auf dem Monte Verit angebotenen Lebenswelt und derjenigen des Anarchismus sind am ehesten im bedingungslosen Individualismus, aber auch im Bestreben nach einer umfassenden Emanzipation der Frau zu finden. Vor allem aber drfte es die Idee eines gemeinschaftlichen Lebens gewesen sein, die ursprnglich von der fnfkpfigen Grndergruppe angestrebt wurde, die Anarchisten neugierig machten.269 Innerhalb eines Jahres aber wandelte sich diese Zielsetzung eines kollektiven Modells hin zu einem marktwirtschaftlich orientierten Sanatoriumsbetrieb: Im so genannten Richtungsstreit (...) setzte sich die kapitalkrfigere Seite durch, und die Unterlegenen mussten den Monte Verit verlassen.270 Was blieb, fasste Mhsam in seiner 1905 erschienenen Zeitschrift folgendermassen zusammen: Der Monte Verit bietet heute fr den sozialen Beobachter kein grosses Interesse mehr. Es ist ein Sanatorium wie andere auch, nur eben ein vegetarisches.271 Gemss Schwabs Forschungsresultaten muss der Monte Verit, vom eigenen Mythos gelst, als Ort gesehen werden, auf dem (...) eine alternative Existenzweise in einem kapitalistischen Umfeld vorgelebt wurde, die viele (...) animierte, selbst ber ihr Verhltnis zu der sie umgebenden Gesellschaft nachzudenken272. Von einer weitreichenden Umgestaltung der sozialen oder konomischen Verhltnisse, wie Anarchisten das anstrebten, blieb das Sanatorium weit entfernt. Der Monte Verit schloss seine Pforten unter der gide von Hoffmann und Oedenkoven 1920 in einem Jahr, in dem fast alle Anarchisten sich entweder zurckgezogen hatten, gestorben waren, oder in der erstarkenden Kommunistischen Bewegung und Partei aufgingen.

2.5. Die Schweiz und der Anarchismus

Wenngleich die Schweiz und der Anarchismus also eine gemeinsame Geschichte haben, kann nicht gerade von einer grossen Liebe gesprochen werden. Zumindest nicht von einer gegenseitigen. Denn obwohl sich seit den 1840er Jahren immer wieder theoretisch fhrende
268 269

Vgl. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.305. Ascona selbst, so Schwab, entwickelte sich zudem an der Jahrhundertwende zu einem Zentrum fr Leute mit sozialistisch-anarchistischer Einstellung. Nettlau schreibt vom Aufenthalt verschiedener, allerdings meist isolierter Anarchisten seit 1899 in Ascona.(Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.315). Schwabs Aussage, dass die Hufung in Ascona u.a. daran lag, dass (...) die Schweiz als Asylland fr die Anarchisten weiterhin attraktiv war (...) (Schwab, Monte Verit, S.146) muss erstaunen ob den beobachteten kontinuierlichen Verschrfungen der Asyl- und Anarchisten-Gesetze, der immer feinmaschiger und seit jeher speziell auf asylsuchende Anarchisten geeichten Politischen Polizei und den massenhaften Ausweisungen. Vgl. 2.4. Der Anarchismus und die Schweiz und 2.5. Die Schweiz und der Anarchismus. 270 Schwab, Monte Verit, S.260-261. 271 Mhsam, Ascona, S.30, zit. in: Schwab, Monte Verit, S.261. 272 Schwab, Monte Verit, S.266. 53

Anarchisten in der Schweiz aufhielten, sich hier niederliessen, agitierten, Werke schrieben und Debatten fhrten, Anschlge planten und internationale Kongresse organisierten, Demonstrationen besuchten, Druckereien kooperativ betrieben, Zeitungen druckten, schmuggelten, vertrieben und herausgaben und mit der Fdration Jurassienne die weltweit erste organisierte anarchistische Dachorganisation begrndeten, war die offizielle Schweiz immer mindestens misstrauisch gegenber dem Anarchismus und seinen Anhngern. Schon vor der in dieser Arbeit betrachteten Zeitspanne machte sich die Schweiz daran, sich unliebsamer Anarchisten mittels kantonal oder bundesrtlich verfgten Ausweisungen273 zu entledigen und sie und andere, die suspekt genug erschienen, zu berwachen. So wurde beispielsweise der deutsche Wilhelm Marr, Herausgeber der Bltter der Gegenwart fr soziales Leben bereits 1845 ausgewiesen, bevor er seinen Wohnort Lausanne zum (...) Mittelpunkt eines jungen, neuen Europa274 machen konnte. Auch Peter Kropotkin, der gemss seinen Memoiren erst in der Schweiz Anarchist wurde, wies der Bundesrat am 23.8.1881. Der Grund war ein Artikel aus, in dem er die Ermordung des russischen Zaren Alexander II. als Erfolg und gerechtfertigt beschrieb.275 Es waren aber nicht nur Asylsuchende und auch nicht nur AnarchistInnen, die beschattet wurden. ber den gemssigten Zrcher Sozialdemokraten Hermann Greulich war bereits in einer Fiche von 1878 zu erfahren, dass er Rdelsfhrer, Agitator, Redner in den Arbeiterversammlungen der Internationalen [ist, d.V.] und (...) in seinem Blatte fters rechtschaffene Brger besudelt, ein entschiedener Feind der besitzenden Klasse, eine sehr bekannte Persnlichkeit in der Schweiz und Deutschland ist.276 Aber auch anderweitig wurden bereits vor 1885 vereinzelt, direkt oder indirekt, Aktionen gegen Anarchisten oder anarchistische Propaganda durchgefhrt. So brachte ein Aufruf zur Untersttzung der Pariser Revolution vom 4.9.1870 der einstweiligen offiziellen Zeitung der Fdration Jurassienne, der Solidarit, am 5.9.1870 bereits tags darauf die bundesrtlich angeordnete Konfiskation ein. Die Druckerei hielt darber hinaus vom Prfekten von Neuenburg die Weisung, nichts mehr fr die Solidarit zu drucken.277 Auch andere Druckereien wurden mit zweifelhaften Argumenten angewiesen, anarchistische Zeitungen, wie etwa das Bulletin der Fdration Jurassienne nicht zu drucken: der notwendige Nachdruck war die Androhung des Abzugs der staatlichen Auftrge,

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Whrend die vom Bund vorgenommenen Ausweisungen nach Art.70 ausschliesslich Nicht-SchweizerInnen betraf, konnten, je nach kantonalem Gesetz, auch Schweizer aus Gemeinden und Kantonen ausgewiesen werden, respektive die Aufenthaltsbewilligung nicht erteilt werden, was gerade bei AnarchistInnen und AntimilitaristInnen auch angewandt wurde. Vgl. den Artikel Unser Vaterland, Der Vorposten, 1.1907, Jg.1, Nr.9, S.4. Fr ein Nichtgestatten der Aufenthaltsbewilligung aus politischen Grnden zeigt sich Zrich exemplarisch, das Luigi Bertoni nach seiner Ausweisung aus Genf 1907 nach Zrich bersiedeln wollte Bertoni Hauth, Der Vorposten, 2.1907, Jg.1, Nr.10, S.3. 274 Langhard, Anarchistische Bewegung, S.1. 275 Zu Kropotkin Langhard, Anarchistische Bewegung, S.78-89, zu seiner Ausweisung speziell Langhard, Anarchistische Bewegung, S.85-89. 276 Verfasser der Fiche war Polizeiinspektor Sigg. Engeler, Grosser Bruder, S.250. 277 Vgl. Engeler, Grosser Bruder, S.29-30. 54

von denen die meisten Druckereien berlebten.278 Die Solidarit war nicht die einzige anarchistische Zeitung, die mehr oder weniger subtil unterdrckt wurde. Dasselbe Schicksal widerfuhr acht Jahre spter auch der radikalen Zeitung Avant-Garde, die im wesentlichen vom Pariser Kommunarden Paul Brousse herausgegeben wurde. Sie wurde am 10.12.1878 in einem Jahr eingestellt, in dem in Europa einige Attentate auf Monarchen passierten. Hufig schrieb die brgerliche Presse den hetzerischen und genug oft auch apologetischen Artikeln in anarchistischen Zeitungen zumindest Mitschuld daran zu.279 Die Folgen der Stigmatisierungen durch brgerliche Presse und Staat hatten auch wirtschaftliche Folgen fr agitierende Anarchisten: hatte eine Zeitung zu sterben, fiel der ohnehin kleine Lebensunterhalt der BetreiberInnen aus. Andere Arbeit zu finden sollte sich etwa fr James Guillaume, der eigentlich als Lehrer fr Literatur arbeitete, als unmglich erweisen und er musste nach Frankreich auswandern. Adhmar Schwitzguebel, Mitglied des Herausgeberkollektivs der Avant-Garde, wurde wegen seiner Agitation gar boykottiert und zog sich daraufhin aus der Bewegung zurck. Die Massregelungen von AnarchistInnen ber die Arbeit beschrnkte sich nicht auf die 1870er Jahre. So ist ein Fall aus dem Jahr 1906 bekannt, bei dem die Bundesanwaltschaft Arbeitgeber ber (angebliche) Anarchisten informierte, die in der Folge kaum Anstellungen fanden, die lnger als 14 Tage dauerten.280 Die Angst sowohl vor dem Auffliegen als AnarchistIn durch die unermdliche Schnffelttigkeit der Politischen Polizei, als auch vor den daraus erwachsenden konomischen Konsequenzen war gross. Dafr spricht etwa die Tatsache, dass die Antimilitaristische Liga Zrich von der Verfassung eines von allen Mitgliedern und SympathisantInnen unterzeichneten Manifests absah.281 Immer wieder wurde auch versucht, anarchistische Presseerzeugnisse zu unterdrcken, was allerdings kaum ohne parlamentarischen und ffentlichen Widerstand ablief. Gegen die Anklage, dass die Avant-Garde mit ihrer scharfen Schreibe die ussere Sicherheit der Schweiz gefhrde wurde etwa (erfolglos) eine Interpellation eingereicht. Wegen vlkerrechtswidrigen Aufrufen zum Mord an Menschen wurde Brousse dennoch zu Fr. 200.- Gerichtskosten, zwei Monaten

278 279

Vgl. Engeler, Grosser Bruder, S.108. Vgl. Engeler, Grosser Bruder, S.103 280 Dies wird beklagt im Artikel Selbstbiografie eines Schweizers in Paris: Einige Monate nachdem meinem Austritte bei obengenannter Firma [Schlosserei Vaucher & Bieler in Fleurier, d.V.] wurde ich von deren Besitzern als Anarchist denunziert.. (...) Ich wurde dann berall, wo ich hinkam, von der Polizei bei den Meistern als Whler und Hetzer denunziert und konnte hchstens 8-14 Tage an einer Stelle bleiben, (...) da man einen Anarchisten nicht behalten wollte. Durch das Treiben des Bundesanwaltes Kronauer war ich gezwungen, die Schweiz, mein teures Vaterland zu verlassen. Schaggi, Selbstbiografie eines Schweizers in Paris, Der Vorposten, 1.5.1906, Jg.1, Nr.2, S.2 281 Dies und Das: Manifest unserer Genossen in Genf, Der Vorposten, 6.1906, Jg.1, Nr.3, S.4. Der auf der Denunziation von Polizisten, die fr die Politische Polizei arbeiteten, basierte Entzug von Stelle und Arbeit von den informierten Arbeitgebern wurde trockene Guillotine genannt. Vgl. Die antimilitaristische Propaganda in der Schweiz, Der Vorposten, 8.1906, Jg.1, Nr.5, S.3. 55

Gefngnis und der Ausweisung verurteilt.282. Auch wenn die Unterdrckung der genannten Zeitungen auf bundesrtliche Anweisung hin beschlossen und ausgefhrt wurde, so fand die erste bundesweite Aktion gegen den Anarchismus erst im Winter und Frhling 1885 statt. Aufgeschreckt durch eine Serie von in ihrer Echtheit zu bezweifelnden283 Briefen, die von einer geplanten Sprengung des Bundeshauses durch Anarchisten berichteten, fasste der Bundesrat am 26.2.1885 den Beschluss, eine strafrechtliche Verfolgung gegen diejenigen Individuen zu erffnen, die auf schweizerischem Gebiete zur Begehung von gemeinen Verbrechen im In- oder Auslande augefordert oder auf andere Weise versucht haben die verfassungsmssige Ordnung und die innere Sicherheit des Landes zu stren284. Die Untersuchung lief betreffend anarchistischer Umtriebe in der Schweiz und insbesondere des Attentats auf das Bundeshaus. Die Leitung bernahmen Bundesanwalt Eduard Mller, der Untersuchungsrichter Dedual und Untersuchungsrichter Berdez fr die Ost- bzw. die Westschweiz sowie als Hilfskrfte die kantonalen Polizeien. Die Warn- und Drohbriefe bildeten eine dnne Beweislage fr die Untersuchung, da sie keine Adressen oder Namen enthielten. Des weiteren wurden sie an verschiedenen Orten, nmlich die Warnbriefe in St.Gallen (25.1.1885), Frauenfeld (1.2.), Winterthur (4.2.) und wieder Frauenfeld (17.2.), der sogenannte Wabernbrief ebenfalls in Winterthur (31.1.) aufgegeben und waren vermeintlich von verschiedenen Hnden geschrieben. Die Untersuchung begann trotz Zweifeln am beschriebenen Vorhaben285 der Anarchisten. Aufgrund der Absender der Briefe, wurde die Tterschaft in der Ostschweiz vermutet, wo denn die Anstrengungen auch grsser, die Massnahmen strenger waren als in der Westschweiz, und auch Verhaftungen geschahen. Nahm man die Briefe ernst, und das wollten und mussten die Untersuchenden und ihre Auftraggeber, so drngte die Zeit zur Aufklrung des Falles verstndlicherweise. Den Druck emfindlich erhht hatte ausserdem die Tatsache, dass die Presse bereits vereinzelt Berichte ber die Untersuchung brachte. Die mediale Voreiligkeit drohte dabei die von der Untersuchungsleitung erhofften Fortschritte dank dem berraschungeffekt, der in pltzlichen flchendeckend Haussuchungen liegt, zu vereiteln. So wurde die Untersuchung am
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Vgl. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.122-136. Zur Verhandlung Langhard, Anarchistische Bewegung, S.130-131. Bundesanwalt Morel hlt fest, dass nicht der Druck vom Ausland der Grund fr eine Unterdrckung der Avant-Garde sei, es sei sein Anliegen. 283 Zu dieser Einschtzung gelangt Engeler in Hinweis auf die Kenntnisse des damaligen Zrcher Polizeihauptmanns Jakob Fischer, einem intimen Kenner der Anarcho-Szene, der (...) das angebliche Komplott ins Reich der Mystifikationen (...) verwies . Vgl. Engeler, Grosser Bruder, S.14. Gegenteilige Meinungen finden sich bei Zeitzeugen wie Langhard oder Lesch, wenngleich bei diesen zuweilen tendenzise, antianarchistische Zge und eine manchmal etwas voreilige Behrdenfreundlichkeit zu verzeichnen sind. Mller weist immerhin auf die berechtigt vorhandenen Zweifel an der Echheit der Briefe hin. 284 Mller, Eduard. Bericht ber die Untersuchung betreffend die anarchistischen Umtriebe in der Schweiz an den hohen Bundesrath der schweiz. Eidgenossenschaft erstattet durch Bundesanwalt Eduard Mller. Bern, 1885. S.67. Zitat im Zitat o.A.. 285 Mller schreibt: Mochten nun auch nach diesen Briefen berechtigte Zweifel darber bestehen, ob es sich bei der ganzen Sache nicht um eine blosse Mystification handle, so erschien nach allem bisher Gesagten (...) der Moment doch gekommen, um ber das Treiben der Anarchisten in der Schweiz berhaupt und insbesondere mit Bezug auf das mglicher Weise wirklich geplante Attentat aus das Bundesrathshaus eine eidgenssische Untersuchung zu veranstalten (...). Mller, Bericht, S.67. 56

27.2.1885 mit der Verhaftung von allen als gefhrlich geltenden Anarchisten in St.Gallen und Bern losgetreten, ohne hinreichendes Aktenstudium286, mit wenigen, dnnen Beweisen.287 Sowohl die Auswertung der Hausdurchsuchungen wie auch die Verhre der Verhafteten brachten in St.Gallen wie in Bern keine Erkenntnisse bezglich eines vermuteten Komplotts. Auch die weiteren Hausdurchsuchungen, die sich in der Ostschweiz und in Bern den ganzen Mrz ber, in anderen deutschschweizerischen Stdten auch ber den April erstreckten, vermochten das nicht. Aber sie bewiesen auch nicht, dass die Sprengung des Bundeshauses reine Mystifikation wre: Im Laufe der Untersuchung wurden Zeitungsartikel und Korrespondenzen gefunden, die solches und hnliches Vorgehen grundstzlich fr empfehlenswert und ntig bezeichneten und die hierauf von Generalanwalt Mller als weitere Beweismittel taxiert wurden.288 Unter dem Strich brachten die Untersuchungen bis und mit dem 25.3.1885 der Bundespolizei keine Einsicht bezglich der angeblich geplanten Sprengung des Bundeshauses, wohl aber eine Vielzahl an Informationen ber das Personal, den Bestand, die Hintergrnde, die Organisation und das Vorgehen von Anarchisten in der Deutschschweiz. Auch die Westschweiz blieb von der Untersuchung des angeblich geplanten Sprengstoffattentats, die immer auch den erklrten Zweck einer Durch- und Untersuchung von Anarchisten an und fr sich hatte, nicht verschont. Einer der Briefe, die als weitere Beweismittel taxiert wurden, war in Montreux aufgegeben worden, zwei in La Chaux-de-Fonds. Die im Ton ehemals verhaltene289 anarchistische Zeitung Rvolt, (...) welche damals [bis 1885, d.V.] noch in Genf erschien und als Parteiorgan fr die Westschweiz und Frankreich betrachtet wurde (...)290, respektive deren Redaktionsrume wurden am 28.2.1885 genauso durchsucht, wie die Wohnorte der dringend Tatverdchtigen am 27.2.1885. Des weiteren wurden auf Weisung des eidgenssischen Untersuchungsrichters so ziemlich alle mit einer Hausdurchsuchung konfrontiert, die vermeintlich oder tatschlich mit Anarchismus zu tun hatten. Bei Druckern, Arbeitervereinen, Einzelpersonen fand man schliesslich anarchistische Literatur, Proklamationen, Briefe, Adressen und Deckadressen die alle ausgewertet wurden,

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Dies, genauso wie die berstrzten Presseberichte bedauert Mller. Vgl. Mller, Bericht, S.76-77. 31 Personen wurden in Bern und St.Gallen verhaftet sowie drei in Zrich. Sie wurden unterschiedlich lange festgehalten; die raschesten Entlassungen erfolgten nach drei Tagen, gewisse Anarchisten sassen bis zum Ende der Untersuchung in Haft. War die Massregel auch hart und mochte man auch Unschuldige treffen, entschiedenes und sofortiges Handeln war durch den Ernst der Sache geboten., lautete die Rechtfertigung der Bundesanwaltes. Mller, Bericht, S.77. 288 Die Beweismittel sind Kommentare und Artikel der anarchistischen Zeitungen Rebell und Freiheit. Sie sind auszugsweise zitiert bei Mller, Bericht, S.85-87. 289 Mit der bersiedelung nach Paris verschrfte sich der Ton des Rvolt dahingehend, dass (...) ein grosser Unterschied zwischen Rvolt und Freiheit auf den heutigen Tag nicht zu machen sein drfte (Mller, Bericht, S.113), wie Mller meint. Von einem zahmen Blatt kann beim Rvolt allerdings zu keiner Zeit gesprochen werden. Die Ausgabe vom 23.7.1881 etwa enthielt den Aufruf: (...)Es ist von strikter Notwendigkeit, alle Anstrengungen zu machen, durch Taten die revolutionre Idee und den Geist der Emprung in dem Teil der Volksmassen zu propagieren, der sich noch abseits von der Bewegung befindet und Illusionen ber die Legalitt und die Wirksamkeit der legalen Mittel hegt.. Vgl. Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.3, S.221. 290 Mller, Bericht, S.103-104. Zur bersiedelung nach Paris findet sich im Rvolt Nr.3 vom 10.5.1885 die trockene Anmerkung: Infolge der drakonischen Massregeln, welche die schweizerische Regierung gegen den Rvolt anwandte, musste derselbe auswandern. Zit. in: Mller, Bericht, S.113. 57

wodurch auch fr die Westschweiz gute Einblicke in die Organisation der programmatisch Unorganisierten gewonnen werden konnte. Man fand also vieles, aber was man eigentlich suchte, fand man nicht: anarchistische Urheber eines Komplotts, das die Sprengung des Bundeshauses im Sinn hatte. Die gesuchten Urheber liessen sich auch nicht bei den hinlnglich als agents provocateurs bekannten Personen finden, die ebenfalls von Hausdurchsuchungen betroffen waren und von denen man wusste, (...) dass solche Leute die ussere und innere Sicherheit der Schweiz gerade so gut gefhrden, wie die Anarchisten selbst (...)291. Am 31.3.1885 wurde schliesslich der vermeintliche Schpfer der ganzen Geschichte, Wilhelm Huft, dringend tatverdchtiger Coiffeur in Heiden, in Untersuchungshaft genommen. Dies, nachdem ein Handschriftenvergleich eines von ihm betreffend eines anderen Falles deponierten Protestschreibens an die St.Galler Kantonalpolizei mit Fotografien des sogenannten Wabernbriefes von zwei Expertenstellen fr positiv befunden wurde. Ebenfalls wurde von Experten versichert, dass auch die beiden Briefe von La Chaux-de-Fonds, derjenige von Montreux und der vier Warnbriefe und zwei weitere Drohbriefe von Huft stammten. Huft beteuerte seine Unschuld bei allen Verhren292. Nach dem letzen erhngte er sich in seiner Zelle mit einem Taschentuch von beachtlicher Qualitt und Reissfestigkeit am Trgriff. Im Laufe der Untersuchung stellte sich Huft als sprachgewandt und fantasiereich heraus, sodass die Vermutung der Untersuchungsrichter, die geplante Sprengung des Bundeshauses sei lediglich ein raffiniertes Konstrukt eines Friseurs mit blhender Fantasie, anbietet. Huft war nachweislich weder Anarchist, noch Sozialdemokrat, noch agent provocateur, noch folgte er anderweitigen politischen Idealen, wenngleich er regen Umgang mit dem sterreichischen Anarchisten Josef Klinger hatte. Im Gegenteil, wie in Mllers Bericht festgehalten wird: Lug und Eitelkeit, Perfidie und Niedertrchtigkeit, grenzenlose Eitelkeit und nimmersatte Skandalsucht, das sind die Charaktereigenschaften Hufts, wie sie uns die Untersuchung in grellstem Lichte zeigt.293 Fr Huft als Urheber spricht auch, dass er sich in einigen Punkten des Verhrs widersprach. Dennoch: die zuweilen stark psychologisierende Art, in der sich Mller ber die Korrespondenz und den Lebenswandel Hufts und seinen Umgang mit Frauen auslsst, die letzten Endes in einem Bild eines narzisstischen Gefhlssadisten endet, das so eigentlich nichts mit dem Fall zu tun hat, mutet seltsam an.294 Die Untersuchenden kamen zum Schluss, (...) dass unserer vollen berzeugung nach die That des Huft einzig und allein auf

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Mller, Bericht, S.113. Das erste Verhr in Untersuchungshaft fand statt am 1. und 2.4., das zweite am 8.4., das dritte schliesslich am 13.5.1885. Vgl. fr Teilreproduktionen dieser Verhre Mller, Bericht, S.131-135. In Mller, Bericht, S.140, wird auch von einem Verhr am 11.3. berichtet, das wohl im Rahmen der ersten Welle von Verhaftungen in St.Gallen, Bern und Zrich geschah und das er antreten musste wegen seiner Freundschaft zum bedeutenden sterreichischen anarchistischen Organisator Josef Klinger. 293 Mller, Bericht, S.147. 294 Mller, Bericht, S.125-127. 58

Rach- und Skandalsucht und auf seine Freude am Erfinden und am Schreiben zurckzufhren ist295 und also nicht auf ein anarchistisches Komplott, wie die Briefe suggerierten. Die eigentliche Motivation der Untersuchung, das angebliche Attentat auf das Bundeshaus, war also eine grossartige Tuschung, die aber gemss Mller im Moment des Geschehens ernst genommen werden musste, weil im anarchistischen Kontext, in dem sie verortet war, in einschlgigen Medien296 und in anarchistischen Kreisen Anschlge in der Schweiz resp. gegen die Schweizer Regierung diskutiert wurden. Sie wurden v.a. im Hinblick auf die bundesrtlich verfgten Ausweisungen als angemessene Reaktionen besprochen. Die Untersuchung kann fr den Bundesrat als Erfolg bezeichnet werden, obwohl er offenbar einem der wohl folgenreichsten Scherzbriefe der jngeren Schweizergeschichte aufsass und auch die Delikte, die geahndet werden konnten, sehr dnn gest waren: Alles, was den gegenwrtig in der Schweiz lebenden Anarchisten nachgewiesen werden konnte, beschrnkt sich auf den Schmuggel anarchistischer Literatur nach benachbarten Staaten.297 Der Wert der Untersuchung lag anderswo: in den sattsam erhobenen Personalinformationen, die Mller denn auch immer wieder als Kern einer erfolgreichen Untersuchung im anarchistischen Milieu ausweist. Die erste flchendeckende, rund drei Monate andauernde Untersuchung mit Hausdurchsuchungen, Verhaftungen und Verhren aller namentlich oder sonst wie bekannten Anarchisten in der Deutsch- und in der Westschweiz erlaubte einen Einblick in Organisation, Struktur, Anzahl, Vorgehensweise der Anhnger der Partei, wie Mller auch am Schluss der Untersuchung noch terminologisch falsch festhlt.298 Die Untersuchung brachte zu Tage, dass die Bedeutung der anarchistischen Bewegung in der Schweiz nicht in ihrer Masse lag.299 Die Schlussfolgerungen, dass die Gefahr vielmehr im Fanatismus der wenigen Fhrer und in der Presse liege, die zur Nachahmung anreize und auffordere und damit auch diejenigen anziehe, die aus purer Eitelkeit oder Skandalsucht an der Bewegung interessiert seien, wre ohne die Personalinformationen nicht mglich gewesen. Auch, dass in der Fhrung keine und generell verhltnismssig wenige Schweizer in der Bewegung dabei seien, wre wohl nicht zu Tage getreten, htte der Bundesanwalt nicht systematisch alles und alle untersucht, die nach potenziellen Anarchisten aussahen. Weitere Erkenntnisse waren, dass die auslndischen Agitatoren vor allem wegen der Ausnahmegesetze in ihren Heimatlndern sich in der Schweiz aufhielten und ihr Kampf in erster Linie den Zustnden in ihren Heimatlndern galten und ihr Tun v.a. den Schmuggel

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Mller, Bericht, S.167. Namentlich zitiert sind hierfr lediglich zwei anarchistische Zeitungen, nmlich die Freiheit und der Rebell. Vgl. Mller, Bericht, S.51-58 und S.85-87. 297 Mller, Bericht, S.179. 298 Auch ging aus diesem allgemeinen Teil ein Verzeichnis mit 120 Namen und deren Vernetzungen hervor. Dieses Dokument konnte leider nicht aufgefunden werden. Vgl. eine Anspielung bei Mller, Bericht, S.173. 299 Vgl. zum Problem der Bezifferung der Anzahl der AnarchistInnen S.41, Anm.197 in dieser Arbeit. Grnde dafr zu eruieren, wieso anarchistische Gruppierungen nicht mehr Menschen mobilisieren konnten, ist nicht primre Aufgabe dieser Arbeit. 59

anarchistischer Schriften, die Erhaltung und Pflege von sozialen Kontakten, und die Arbeitssuche fr Genossen in der Schweiz umfassten. Aufgrund der erhobenen Daten hlt Mller fest, dass die anarchistische Bewegung in der Schweiz 1885 bereits den Hhepunkt berschritten habe, auch durch die Spaltung, die mit der Frage um die Propaganda der Tat als Kampfmittel einherging. Diese machte er verantwortlich fr die schwindenden Mitgliederzahlen anarchistischer Vereine. Dennoch wird unausgesetzte Wachsamkeit und energisches Vorgehen gegen alle Ausschreitungen (...) fr geboten erklrt, auch in Bezug auf die Umsetzung der bereits bestehenden Gesetze. Das bestehende Bundesstrafrecht und seine Brauchbarkeit gegenber Anarchisten sei erwiesen. Der Artikel 70 der Bundesverfassung erlaube zudem, (...) die hervorragendsten Fhrer, die rhrigsten Agitatoren und die verbissensten Mostianer aus dem Lande (...)
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zu weisen und damit die Spitze des

anarchistischen Treibens zu brechen. Den Versuch, anarchistische Propaganda auf administrativem oder gesetzgeberischen Weg zu verfolgen und verbieten, erachtet Mller als unntig, da die Bewegung ohnehin im Niedergang begriffen sei und die Illegalisierung ihr Auftrieb verschaffen knnte. Gerade durch die Zugnglichkeit dieser Medien schliesslich, seien Arbeiter abgekommen von der Mostschen Anarchismusvariante. Die Schaffung einer politischen Polizei lehnt Mller aus Praktikabilitts-, aber auch aus brgerrechtlichen Grnden ab: Opposition der Fderalisten, (...) die natrliche Abneigungen unseres Volkes gegen alles, was Polizei heisst, namentlich aber gegen eine politische Polizei (...)301, schliesslich der drohende bereifer einer Politischen Polizei sind Mllers Gegenargumente. Stattdessen schlgt der sptere Bundesrat eine Zentralstelle vor, der alle Kantone periodisch Bericht abzuliefern htten ber Anarchisten, deren Machenschaften, Domizilnderungen, persnliche Kontakte usw, die die Zentralstelle, dann an andere betroffene Kantone weiterleite.302 Die sich auch hier aufdrngenden Bedenken, damit einen Grundstein fr einen berwachungsstaat zu legen, in dem bestimmte politisch-soziale Ansichten und ihre Anhnger kartiert werden, ussert Mller berraschenderweise nicht. Als wirksamstes Mittel der Bekmpfung des Anarchismus erachtet Mller aber ohnehin die Beseitigung seiner Wurzeln, die im Not und dem Elend der Arbeiter lgen. Sorge man dafr, dass dem Arbeiter fr sich und die Seinigen krperliche und geistige Gesundheit bewahrt bleibe und dass er fr die Tage der Krankheit, der Arbeitsunfhigkeit und fr den Fall seines Todes sich und die Seinen gegen Noth und Elend sicher stellen kann, so Mllers Vorschlag zur nachhaltigen Bekmpfung des Anarchismus. Dieser sei nicht von ungefhr entstanden, sondern (...) weil grosse Kreise der Menschheit wirklich Noth leiden oder doch im

300 301

Mller, Bericht, S.181. Mller, Bericht, S.182. 302 Mller, Bericht, S.182-183. 60

Kampfe ums Dasein keine Aussicht haben, sich aus ihrer elenden Lage durch eigene Arbeit zu befreien (...)303 Bereits vier Jahre nach der Untersuchung sollte die Idee einer politischen Polizei entgegen Mllers Empfehlung umgesetzt werden. Anstoss dafr war ein konfidentielles Kreisschreiben des Bundesrates304 vom 11.5.1888, das die Kantone anwies, (...) ihre Aufmerksamkeit auf die ffentlichen und geheimen Versammlungen, sowie auf die Zeitungen und Publikationen, in welchen Fragen unserer sozialen Organisation und der politischen oder sozialen Organisation anderer Staaten behandelt und diskutiert wird (...)305 zu richten und ohne weitere Einladung dem Justizdepartement Bericht zu erstatten. Von Interesse waren dabei (...) alle Notizen, welche geeignet sind, ber deren [gemeint sind in diesen Kreisen Aktive, d.V.] Namen, Herkunft, Beschftigung, Subsistenzmittel und Antecedentien (..)306, die die kantonalen Polizeidirektionen zu sammeln hatten. Das Publikmachen des Kreisschreibens hatte wohl eine Debatte zur Folge, nderte aber nichts an der Einsetzung Fritz Hodlers als ersten Kanzleisekretr fr die Fremdenpolizei, der Vorstufe der spteren Politischen Polizei. Die Schaffung des ersten stndigen Generalanwaltes seit 1874 geht indes auf ein anderes Ereignis zurck: Am 30.4.1889 erfolgte die Ausweisung des deutschen Polizeiinspektors August Wohlgemuth, und vehemente Protestieren des deutschen Ministerpsidenten Otto von Bismarck. Das Ereignis bekam den Namen Wohlgemuth-Affre. Wohlgemuth war im Dienste Deutschlands fr die Anheuerung, Rekrutierung und Bezahlung von Spitzeln auf Schweizer Territorium zustndig, die die Arbeiterschaft und ihre Agitatoren einerseits systematisch aushorchen, andererseits zu illegalen Aktivitten anstacheln sollten, um deren Ausweisung nach Deutschland zu provozieren. Dabei wurde er im aargauischen Rheinfelden gefasst und in Anwendung des Bundesverfassungsartikels 70 ausgewiesen. Zu Unrecht in der Wahrnehmung Bismarcks, da Wohlgemuth lediglich die Arbeit machte, die die Schweiz vernachlssigte. Darob vergass er offenbar, dass das mit seinem Hoheitsgebiet so gut wie gar nichts zu tun hatte. Bismarck drohte mit Repressalien: wirtschaftlicher Blockade, strenger Kontrolle des Grenzverkehrs und der Post, Verhaftungen von Schweizer Beamten, gemeinsames Beenden der Neutralittsgarantien mit Russland und sterreich-Ungarn, Aufkndigung des Niederlassungsvertrages. Die Drohungen zeigten Wirkung. Aussenminister Numa Droz liess die Reichsregierung am 2.6.1889 wissen, es wrden zustzliche Massnahmen gegen die Anarchisten und Revolutionre307 ins Auge gefasst:
303

Mller, Bericht, S.183. Mller lsst hier durchschimmern, dass er den Anarchismus als rein proletarische Bewegung ansieht. 304 Der scharfe Ton lsst gemss Engeler Johann Jakob Trachsler, Departementssekretr des Eidgenssischen Justizund Polizeidepartemens EJPD, als Urheber des Kreisschreibens vermuten, der von Bundesrat Ruchonnet, seinem direkten Vorgesetzten, als engagierter Sozialistenfresser bezeichnet wurde. Vgl. Engeler, Grosser Bruder, S.23. 305 ohne Angabe, zit. in: Engeler, Grosser Bruder, S.22. 306 ohne Angabe, zit. in: Engeler, Grosser Bruder, S.22. 307 Engeler, Grosser Bruder, S.25. 61

konkret hiess das die endgltige Schaffung einer stndigen Bundesanwaltschaft308 mit erweiterten Kompetenzen309, die Schaffung der Politischen Polizei und damit die fortan abgesegnete Bespitzelung politisch Aktiver, vor allem Linker.310 Das in Reaktion von Sozialdemokraten und dem Grtliverein lancierte Referendum erreichte die ntigen 30'000 Stimmen nicht311 und Albert Scherb wurde zum ersten Oberhaupt der Politischen Polizei gewhlt: zum stndigen Bundesanwalt der Schweiz. Obwohl sich fhrende Staatsrechtler der Zeit dagegen aussprachen, ein solches Amt einzufhren, wurde es veranlasst.312 Neben dem Nachgeben gegenber Bismarcks Drohgebrden markierte die Schaffung der Bundesanwaltschaft wohl auch den (...) organisatorischen Abschluss der Bestrebung vieler brgerlicher Politiker, mit prventiver polizeilicher Erfassung die soziale Unrast in den Griff zu bekommen, wie Engeler vermutet. 313 Fortan wurden nicht nur auslndische Anarchisten berwacht, sondern prinzipiell jeder, jede, alles, was sich mit sozialen Fragen beschftigte, Schweizer wie Auslnder, Anarchisten wie Gewerkschaften, und immer wieder auch andere unbescholtene Brger.314 Der anarchistisch motivierte Mordanschlag315 Luigi Lucchenis auf die Kaiserin Elisabeth von sterreich, Knigin von Ungarn, frderte die fortwhrende behrdliche Konstruktion des multifunktionalen Schreckgespenstes Anarchismus316 ebenso wie sie die berwachungsttigkeit der Bundesanwaltschaft zustzlich anheizte. Dass die nun in der abermaligen Verstrkung begriffene berwachungsttigkeit den Anschlag letztlich nicht verhindern konnte, wurde offenbar verdrngt.317 Der bereits erwhnte, auf diesen Anschlag hin 1898 in Rom abgehaltene Anti-

308

Die Bundesanwaltschaft bestand aus dem Generalanwalt, dem Sekretr der Bundesanwaltschaft und einem Registrator-Kanzlisten. Fr die Entwicklung und Einschtzung der Bundesanwaltschaft, vgl. allgemein Engeler, Der grosse Bruder, und Dubach, Strizzis. 309 Der Generalanwalt (...) berwacht die Fremdenpolizei in Beziehung auf Handlungen, welche die innere oder ussere Sicherheit der Schweiz gefhrden, sowie die bezglichen Untersuchungen, und unterbreitet dem Bundesrat auf Anwendung des Art. 70 der Bundesverfassung gehende Antrge . ohne Angabe, zit. in: Engeler, Grosser Bruder, S.27. 310 Zu diesem Schluss kommt Dubach in seiner Untersuchung der Aktivitten und Art der Politischen Polizei in den Jahren zwischen Landesstreik und Rotem Zrich, die auch einen gut recherchierten einleitenden Teil zur Entstehung der Politischen Polizei enthlt. Vgl. Dubach, Strizzis, speziell S.15-45. 311 Lediglich 23'928 Stimmen liessen sich zusammentragen. Engeler, Grosser Bruder, S.27. 312 Vgl. Engeler, Grosser Bruder, S.28. 313 Engeler, Grosser Bruder, S.28. 314 Dieses Vorgehen wurde von Teilen der ffentlichen Meinung auch goutiert, wie etwa ein Blick in die NZZ zeigt. So orakelte diese etwa am 13.3.1889 die Bespitzelung auch von Sozialdemokraten legitimierend: Noch jeder Anarchist ist durch die Sozialdemokratie hindurchgegangen. Es ist eine Sache des Temperaments und der sozialen Stellung, ob ein Sozialdemokrat schliesslich zu einem Anarchist vorschreitet oder nicht. zit. in: Engeler, Grosser Bruder, S.31. Wie stark der Einfluss solcher Meinungen auf die Bundesbehrden war, kann nicht nachgewiesen werde. Auf jeden Fall kann gesagt werden, dass solche Aussagen die Bundesanwaltschaft in ihrem Tun besttigte, wenn sie beispielsweise am 21.4.1890 anordnete, jede 1.Mai-Feier von den kantonalen Justiz- und Polizeiapparaten zu berwachen. Vgl. Abbildung bei Engeler, Grossser Bruder, S.252. 315 Siehe 2.4. Der Anarchismus und die Schweiz. S.45. 316 Engeler, Grosser Bruder, S.18. 317 Pikant dabei ist die Tatsache, dass Luccheni bereits von der Bundesanwaltschaft fichiert und ihr also bekannt war. Zur Fichierung kam es, und auch dies kann als programmatisch angesehen werden, weil er ein Gesangsbuch mit dem Titel Cantici Anarchici auf sich trug bei einer Personenkontrolle in Lausanne vom 18.8.1898. So genau, so schnell wurde auch gearbeitet bei der Politischen Polizei: die Fiche wurde von der Bundesanwaltschaft am 20.8.1898 abgelegt. Vgl. Engeler, Grosser Bruder, S.255, etwas dramatisierend, wenn auch in den Grundzgen wohl richtig beschftigt sich auch Nettlau mit der willkrlichen Kontrolle: Nettlau, Geschichte der Anarchie, Bd.5, S.300. 62

Anarchismus Kongress brachte der Schweiz abermals den Vorwurf eines Schlupfwinkels gefhrlicher Anarchisten ein, und sie machte weitere Zugestndnisse an die europischen Mchte auf Kosten ihres Asylrechts. Aus der Schweiz Ausgewiesene durften nicht mehr in das Land ihrer Wahl ausreisen, sondern waren direkt den Behrden ihres Heimatstaates zu berstellen, was einer eigentlichen Auslieferung gleichkam. Des weiteren wurde ein Informationsaustausch versprochen, der 1903 im Zentralpolizeibro der Bundesanwaltschaft zur direkten Steuerung des internationalen Nachrichtenflusses mndete. Die Landesverweise nahmen daraufhin erneut an Tempo, Zahl und relativer Willkr zu.318 Wenngleich in immer wiederkehrenden Debatten um die Willkr der Bundesanwaltschaft und der ihr angegliederten Politischen Polizei jeweils angefgt wurde, alle Aktivitten richteten sich allein gegen Auslnder, bewiesen periodisch publik gewordene Fehltritte und Tolpatschigkeiten der Spitzel319 das Gegenteil. Obwohl im Zrcher Kantonsrat ein 5-Punkte-Programm erlassen wurde, das das Krebsgeschwr der Bespitzelung, wie Hermann Greulich es nannte, htte eindmmen oder zumindest reglementieren sollen, hat die Politische Polizei keinen Rckschlag erlitten: der Alltag der Archivfhrer und Zutrger (...) wurde durch diese Debatte und die Beschlsse kaum gestrt320. Die Bespitzelung auch gegen Schweizer Brger ging unvermindert weiter, so, dass selbst Bundesrat Ludwig Forrer 1910 zugeben musste, (...) dass die Politische Polizei auch in allen brgerlichen Ehren stehende Schweizer in ihren Registern erfasst habe.321 Dennoch: Nicht ohne Stolz verkndete Forrer vor dem Nationalrat noch, der Bundesrat knne alle in der Schweiz lebenden Anarchisten aufgrund einer 1902 eingerichteten Kartei namentlich benennen. Smtliche seien mit ihren Signalementen (inzwischen wurde auch ein anthropometrisches Register geschaffen) erfasst. An 25 Orten der Schweiz kenne die Landesregierung rund 150 Anarchisten, 50 allein in La Chaux-de-Fonds.322 Die massenhafte Erhebung von Daten durch die Politische Polizei und den Generalanwalt schritt voran. Ihr Nutzen blieb im Dunkeln. Die eigenartige Symbiose von behrdlicher Angst und in ihrer grossen Mehrheit verbal gebliebener Radikalitt und Zerstrungswut, die der Anarchismus und seine offizielle Behandlung durch die Schweiz darstellten, sollten weit ber die Anarchisten der Jahrhundertwende hinaus reichende, bis heute andauerne Konsequenzen haben: die

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Engeler, Grosser Bruder, S.33-36. Zur Bespitzelung trugen nebst eigens dafr eingestellten und aus der Bundeskasse entlhnten Spitzeln auch Brieftrger, Postbeamte, die PTT-Direktion bei, die fortlaufend das Postgeheimnis verletzten und Abonnentenlisten gewisser Periodika an die Bundesanwaltschaft schickten. Aber auch KleingewerblerInnen, WirtInnen und KellnerInnen wurden eingespannt, ihre Kundschaft auf staatsfeindliche usserungen hin auszuhorchen, woraus nicht viel mehr als ein gigantischer Haufen an Groteskem herauskam, der (...) in die Rubrik niederen Bldsinns zu stecken gewesen wre (...) (Engeler, Grosser Bruder, S.42-43). Fr Beispielflle vgl. am angegebenen Ort., sowie Engeler, Grosser Bruder, S.47. Als besonders pikant muss der Fall Wilhelm Metzger angesehen werden, der am 5.10.1901 als deutscher Spitzel erkannt wurde und statt ausgewiesen umgehend auf die Lohnliste der Bundesanwaltschaft gesetzt wurde (Engeler, Grosser Bruder, S.41). Vgl. auch die Warnungen in anarchistischen Zeitungen wie etwa exemplarisch im Vorposten. Dies und Das: Zuhlter der Polizei, Der Vorposten, 8.1906, Jg.1, Nr.5, S.2. 320 Engeler, Grosser Bruder, S.45. 321 Engeler, Grosser Bruder, S.49. 322 Engeler, Grosser Bruder, S.49. 63

fortwhrende Bespitzelung der Politischen Polizei wurde weiter betrieben und verfeinert und hatte, bei ihrer Aufdeckung Ende der 1980er Jahre rund 900'000 berwachte verzeichnet. Ludwig Forrer htte sie kaum mehr alle mit Namen gekannt. Kurz nach der Schaffung der beiden Stellen zur Wahrung der Inneren Sicherheit, am 18.8.1889, wurde von Albert Nicollet auf deutsch und franzsisch das Manifest der Schweizer Anarchisten verbreitet, in dem sie die Schaffung dieser Stelle nicht nur scharf kritisierten, sondern ihre Kontraproduktivitt hervorstrichen, was sich auch in der anarchistischen Presse als Muster abzeichnen sollte323: Mgen Sie [gemeint ist der Generalanwalt, d.V.] endlich wissen, dass die Schpfung einer politischen Polizei in unserm Lande nur dazu dienen kann, ein frischeres Blut in unseren Adern fliessen zu lassen und immer neue Kmpfer unseren Reihen zuzufhren.324 Das Pamphlet schloss mit: Dir [Bundesregierung, d.V.] haben wir nur zwei Worte zu sagen: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Hoch die Anarchie!. Nach einem Sturm der Entrstung in der ffentlichen Meinung und einer darauf folgenden, vom Bundesrat angeordneten Untersuchung wurden die drei Anarchisten Albert Nicollet, Felix Darbellay und Ferdinand Henzi angeklagt, zu Widerstand gegen die Bundesbehrde aufgerufen zu haben. Im Prozess wurden sie freigesprochen, obgleich sie in allen Anklagepunkten gestanden und die Absicht kundtaten, weiterhin den anarchistischen Weg beschreiten zu wollen, egal wie das Urteil ber sie ausfalle. Die Freisprche erhielten ein unverstndiges und negatives Echo, v.a. in der deutschsprachigen Presse der Schweiz. Man bedauerte das Urteil und es wurde eine Ergnzung des Bundesstrafrechts gefordert, da mit den bestehenden Gesetzen Schweizer Anarchisten nicht verurteilt werden knnten, wohingegen Auslnder fr dieselben Taten ausgewiesen wrden. Knappe drei Jahre nach dieser medialen Emprung wurde eine Gesetzesergnzung vorgenommen. Die Schweiz war mehr als gut berwachter Wohnsitz fr Anarchisten. Sie konnte fr die Fhrer der internationalen anarchistischen Bewegung als geeigneten Ort zur Errichtung einer Zentralstelle fr Propaganda und Vorbereitung von Attentaten (...)325. bezeichnet werden. Die Standortvorteile lagen dabei in der zentralen Lage, dem weitgehenden Asylrecht und der demokratischen Verfassung, wie Lesch326 glaubhaft macht. Die Vorstellung, dass fhrende anarchistische Theoretiker in der Schweiz kaum behelligt worden wren bei der politischen Arbeit, muss aber ganz klar dementiert werden. Neben einer permanenten berwachung bestand neben dem bereits hinlnglich erwhnten Bundesverfassungsartikels 70 auch der Artikel 46 des Bundesstrafrechts, der die durch gewaltsame Handlungen geusserte Absicht einer Gruppe, einer
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Vgl. dazu 3. Selbstwahrnehmung in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz 1885-1914. Nicollet, Albert u.a., Hoch die Anarchie!, zit in: Langhard, Anarchistische Bewegung, S.155. 325 Lesch, Robert. Die Anarchistengesetze der Schweiz vom 12.April 1894 und 30.Mrz 1906 und ihre Verarbeitung im Vorentwurf zu einem schweizerischen Strafgesetzbuch. Diss. Leipzig, 1919, S.3. 326 Lesch, Anarchistengesetze, S.3. 64

Bundesbehrde Widerstand zu leisten, sie zu etwas zu zwingen oder sie an der Erlassung einer Verfgung zu hindern, sowie die Rache an einem Beamten oder einer Bundesbehrde unter Strafe stellte. Ferner Bundesstrafrechtsartikel 48, der die Aufreizung zu solchen Taten vermittels mndlicher oder schriftlicher usserung bestraft. Zustzlich, falls bei der Verstoss von Artikel 48 mit Hilfe einer Druckerpresse geschah, kam Bundesstrafrechtsartikel 69 zum Zug, der in diesem Fall auch Verleger und Herausgeber strafrechtlich verfolgte.327 Vor allem der Ausweisungsartikel sollte weitaus am hufigsten zur Anwendung kommen. Sicherlich auch, weil gegen ihn keine Einsprache erhoben werden konnte.328 Mit der Politischen Polizei als Informationssammlerin wurden diese Artikel sehr hufig angewendet. Ebenfalls das Thema touchierend waren die Auslieferungsgesetze. Waren zu Beginn Auslieferungen fr Politische Verbrechen und Verbrecher undenkbar, so nderte sich dies in den 1890er Jahren. Am 22.1.1892 wurden die Auslieferungsgesetze verschrft und der politische Charakter von Verbrechen schtzte nun nicht mehr vor einer Auslieferung.329 Diese strafrechtlichen Mglichkeiten sollten ab Mitte Dezember 1893 ergnzt werden. Begrndet in der Hufung von anarchistisch motivierten Anschlgen auf Wohlhabende, Militr- und Regierungsangehrige in Barcelona330, Paris331 und anderen europischen und US-amerikanischen Stdten, unterbreitete der Bundesrat dem National- und Stnderat einen Entwurf zur nderung respektive Erweiterung des Bundesstrafrechts von 1853. Sicherlich auch zur Schaffung dieses Entwurfes beigetragen hat die Tatsache, dass Frankreich am 11.12.1893 bereits die zweite dahingehende Gesetzgebung332 verabschiedete und dass mit Deutschland und sterreich fast alle Anrainerstaaten der Schweiz bereits entsprechende Anarchisten- oder Sprengstoffgesetze hatten.333 Weitere Grnde fr die Schaffung von schweizerischen Anarchistengesetzen lagen in den befrchteten internationalen Verwicklungen bei aus der Schweiz geplanten, aber im Ausland ausgefhrten Verbrechen sowie in der

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Nach Mller, Bericht, S.177-179. Dies besttigten Bundesrat und Parlament im Zuge eines Rekurses des Professors Emil Zrcher betreffend dreier Ausweisungen. Das Ausweisungsrecht wrde illusionr, wenn den hinauskomplimentierten Auslndern die Mglichkeit geboten werde, den Entscheid anzufechten (Engeler, Grosser Bruder, S.36), fasst Engeler zusammen, woraus Zrcher folgerichtig schloss, dass einzig der politischen Polizei das souverne Urteil darber zustehe, was zulssig sei, was geduldet werde und was nicht. (Engeler, Grosser Bruder, S.37.) 329 Engeler, Grosser Bruder, S.29. 330 Am 24.9.1893 misslang einem spanischen Anarchisten namens Pallas ein Bombenanschlag auf den MilitrGeneral Martinez de Campos, der sich durch eine Repressionswelle gegen andalusische Anarchisten einen Namen gemacht hatte. Am 8.11.1893 forderte ein Bombenwurf ins Teatro Lyceo im spanischen Barcelona , wo Wilhelm Tell aufgefhrt wurde, 15 Todesopfer. Vgl. 7. Anhang. 331 Am 9.12.1893 warf Auguste Vaillant eine Nagelbombe ins Abgeordnetenhaus von Paris-Bourbon. Bereits 1892 erschtterten die Anarchisten Ravachol und Emile Henry Frankreich mit Attentaten. Vgl. 7. Anhang. 332 Am 11.12.1893 erlsst Frankreich im Zuge des Vaillant-Attentats die zweiten Anarchistengesetze, dielois sclrates (Schurkengesetze). Unter ihnen wurde auch das Drucken sowie die Komplizenschaft beim Druck direkter und indirekter Aufforderungen zu Terrorakten zum Tatbestand erklrt. Vgl .Woodcock, Anarchism, S.294. 333 Die meisten europischen Anarchistengesetze oder Sprengstoffgesetze waren juristisch gesehen Strafgesetze, teilweise enthielten sie sicherheitspolizeiliche resp. gewerbepolizeiliche Bestimmungen. Im Wesentlichen beinhalteten sie Erweiterungen bestehender gemeinverbrecherischer Tatbestnde, wenngleich auch Neuschaffungen von Tatbestnden wie z.B, die vielerorts eingefhrten Apologie-Gesetze belegen, verzeichnet werden knnen. Generell stellten sie eine Verschrfung der Strafandrohungen dar. Vgl Lesch, Anarchistengesetze, S.2. Fr die Einfhrungsdaten der Anarchistengesetze in einigen Lndern Europas vgl. S.34, Anm.135 dieser Arbeit. 65

grundstzlichen Problematik, dass mit dem Ausweisungsartikel Art.70 wohl ein fr Auslnder griffiges Instrument zur Massregelung von anarchistischen Aktivitten gefunden war, das aber auf Schweizer Brger selbstredend nicht angewendet werden konnte.334 In der Debatte um den bundesrtlichen Vorentwurf der neuen Gesetze hiess es, in den Aufrufen zu Gewalt und Verbrechen, wie die anarchistische Propaganda sie ttigte, lge eine grosse Gefahr, da sie Nachahmer nicht nur in Kauf nhme, sondern ermutige.335 Es sei geboten (...) mit unerbitterlicher Strenge gegen anarchistische Umtriebe einzuschreiten336, wie es im bundesrtlichen Begleitschreiben zum Gesetzesentwurf hiess. Der am 18.12.1893 den Rten unterbreitete bundesrtliche Entwurf des Bundesgesetz betr. Ergnzung des Bundesgesetzes ber das Bundesstrafrecht v. 4.2.1853 wurde leicht abgendert am 12.4.1894 von der Bundesversammlung angenommen und trat am 25.7.1894 in Kraft.337 Damit waren neu Gebrauch, Herstellung, Anleitung zur Herstellung, Aufbewahrung, und Transport von Sprengstoffen, sowie die Aufmunterung zu anarchistischen Verbrechen, die in der am 12.4.1894 verabschiedeten Fassung allerdings noch nicht explizit als solche beschrieben wurden, Strafbestnde. Dennoch waren es zweifelsohne anarchistische Attentate, gegen die die sieben Artikel verfasst wurden338, auch wenn die Tatbestnde im Gesetzestext als Verbrechen gegen die Sicherheit von Personen oder Sachen wie etwa in Art.2 und Art.3 umschrieben wurden, oder, etwas ausfhrlicher, in Art.4: Wer in der Absicht, Schrecken zu verbreiten oder die allgemeine Sicherheit zu erschttern, zu Verbrechen gegen die Sicherheit von Personen oder Sachen aufmuntert oder Anleitung gibt, wird mit Gefngnis nicht unter 6 Monaten oder mit Zuchthaus bestraft. Sollte diese Aufmunterung oder Anleitung mit Hilfe einer Druckerpresse geschehen, so wurden in Art.5 zudem nicht nur die unmittelbaren Tter, sondern auch Anstifter, Gehilfen und Begnstiger fr straffllig erklrt, und das Pressegesetz damit fr solche

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Diese Komponente betont v.a. Langhard, der den Unmut der ffentlichen Meinung ber Freisprche von Angeklagten Schweizer Anarchisten beschreibt, die wre sie Auslnder bei den gleichen Vergehen ausgewiesen worden wren. Langhard, Anarchistische Bewegung, S.162. 335 Vgl. fr eine Zusammenfassung der national- wie stndertlichen Debatte Langhard, Anarchistische Bewegung, S.423-438. 336 Zit. in Langhard, Anarchistische Bewegung, S.423. 337 Formaljuristisch, wie Lesch legt in seiner Arbeit darlegt, htte der Bundesrat dazu keine Kompetenz dazu gehabt htte. Vgl. Lesch, Anarchistengesetze, S 6. Der Gesetzestext im Wortlaut findet sich in 7. Anhang. Dass die Anarchistengesetze auf Bundesebene angestrebt wurden, liegt nach der Einschtzung von Lesch an der internationalen Dimension des Problems. Inwieweit die Tatsache, dass bundesgerichtliche Entscheide von Berufsrichtern gefllt wurden, whrend kantonale Rechtsprechung oft von Laien- und Schwurgerichten gefllt werden, mitspielte, kann nicht ergrndet werden, sollte aber mitgedacht werden. Der Freispruch des franzsischen Attentter Ravachol von einem Schwurgericht nach einer rhetorisch brillianten Verteidigungsrede drfte den beratenden Kommissionen aber bekannt gewesen sein, was die offizielle Schweiz vermutlich nebst anderen Grnden auch dazu veranlasste eine bundesgesetzliche Lsung anzustreben, da Bundesgerichte resp. die Bundesassisen, die ber Bundesgesetzesbertretungen berieten, professionelle Rechtssprecher waren. 338 Dazu Lesch (A.i.O.): Wenn auch das Wort anarchistisch im ganzen Gesetz von 1894 nicht zu finden ist, so geht doch aus der Entstehungsgeschichte, der Botschaft des Bundesrates und den Stenografischen Berichten ber die Verhandlungen der Bundesversammlung klar hervor, dass diese Novelle gegen den Anarchismus und seine Anhnger gerichtet ist. Lesch, Anarchistengesetze, S.7-8. 66

Nachrichten verbreitenden Presseerzeugnisse ausser Kraft gesetzt.339 In der Ergnzung der Anarchistengesetze vom 30.3.1906 wurde zudem zum Tter wer ffentlich zur Begehung anarchistischer Verbrechen auffordert, oder dazu Anleitung gibt, oder derartige Verbrechen ffentlich in der Absicht verherrlicht, andere zur Begehung solcher Handlungen anzureizen (...)340, womit der Terminus anarchistisch schliesslich offiziell verwendet wurde. Der (...) Zweck: Bekmpfung der anarchistischen Propaganda, insbesondere der durch Verbrechensverherrlichung erfolgenden341. Dem energischen Willen des Bundesrates, dem verbrecherischen Treiben der Anarchisten Halt zu gebieten, der Schweiz und ihren Bewohnern Sicherheit zu verschaffen, ist das Gesetz entsprungen, und es wurde bei seinem Erscheinen von der ffentlichkeit lebhaft begrsst342, hlt Lesch fest. Die Anarchistengesetze stellten in erster Linie wohl eine Beruhigung der ffentlichen Meinung dar. Eine ffentliche Meinung, die geschockt war ob den an Intensitt und Frequenz Ende der 1880er und Anfang der 1890er Jahre in Europa stetig zunehmenden Gewaltakten, die in anarchistischem Namen durchgefhrt wurden. Die Machtlosigkeit gegenber den individuell agierenden Ttern liess einen Zugzwang entstehen, der letztlich dazu fhrte, dass die Anarchistengesetze in relativ kurzer Zeit verabschiedet werden mussten, was ihnen den Charakter von Gelegenheitsgesetzen gab und entsprechend gewisse Mngel aufwies, die die Rechtssprechung erschwerten.343 Ob und wie stark die prventive Funktion, die die Bundesversammlung sich von den Gesetzen erhofft hatte, auch tatschlich einsetzte, kann nicht mit Bestimmtheit gesagt werden. Auch die erhoffte abschreckende Wirkung der Gesetze auf potenzelle AnarchistInnen abzuschtzen ist sehr schwierig. Klar hingegen ist, dass sie auf Anarchisten selbst und deren Agitation keine grosse Wirkung gehabt zu haben schienen: ihre Bltter erschienen in gleicher Zahl und Auflage. Die grosse Mehrzahl der in der Literatur verzeichneten, unter den Anarchistengesetzen und/oder anderweitig fr ihr politisches Engagement angeklagten Schweizer AnarchistInnen, stellte sich ohnehin ber das Gesetz, indem sie es auch im Gerichtsaal streng ideologiekonform als fr sie nicht relevant erklrten.344 Wenn die Gesetze zur Anwendung kamen, waren ihnen keineswegs a priori Erfolg beschert, wie Freisprche von hinreichend bekannten und aktiven Anarchisten belegen.345 Der grosse Anteil an auslndischen Anarchisten

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Vgl. 7. Anhang. Lesch, Anarchistengesetze, S.8. 341 Lesch, Anarchistengesetze, S.8. 342 Lesch, Anarchistengesetze, S.7-8. 343 Vgl. fr juristische Details Lesch, Anarchistengesetze. 344 So exemplarisch Luigi Bertoni dem eine fhrende Rolle beim Genfer Generalstreik vom 8.-14.10.1902 angelastet wurde. Whrend dem Prozess, liess Bertoni verlauten, dass das einzige Gericht, das er kenne, sein Gewissen sei und er weiterhin die Revolution anstrebe. Vgl. auch fr weitere dahingehende Beispiele generell Langhard, Anarchistische Bewegung. Speziell fr den Genfer Generalstreik und die ihm folgenden Prozesse S.175-184. 345 So etwa der Freispruch von Carlo Frigerio, Luigi Bertoni und Emil Held, die aufgrund eines Artikels im Almanacco socialista-anarchico des Jahres 1900 vom Bundesanwalt nach Art.4 und Art.5 der Anarchistengesetze am Bundesstrafgericht angeklagt wurden. Aufgrund juristischer Unzulnglichkeit, namentlich, ob anarchistische Propaganda eben nicht doch als politische Verbrechen zu werten sei, wurden alle drei freigesprochen. Dies, obwohl 67

wurde darber hinaus ohnehin weiterhin mit Ausweisungen nach Bundesverfassungsartikel 70 fr ihre Agitation bestraft, was auch nicht unbedingt fr die Praktikabilitt der Anarchistengesetze spricht. Zusammenfassend kann gesagt werden, dass die Anarchistengesetze nicht verhindern konnten, dass anarchistische Aktionen und Attentate auch weiterhin auf schweizerischem Hoheitsgebiet geplant und/oder vollzogen wurden, dass gar eine Staatsaffre passierte, die auf die scharfzngige Schreibe einer anarchistischen Publikation und damit auf die anarchistische Propaganda zurckzufhren ist, die durch die Gesetze htte verhindert werden sollen. Ob das an den aus juristischer Sicht mangelhaft formulierten Gesetzen lag oder ob vielmehr die zuweilen fanatisch anmutende berzeugung der Anarchisten, das Richtige zu tun und sich dabei durch nichts und niemanden hindern zu lassen, solange es in ihrer Weltdeutung Sinn macht, verantwortlich ist, ist nicht Aufgabe dieser Arbeit und muss darum hier als offene Frage stehen bleiben. Tatsache bleibt, dass anarchistische Propaganda und Agitation weiter betrieben wurden, ungeachtet der mannigfaltigen Bemhungen der offiziellen Schweiz, AnarchistInnen handlungsunfhig zu machen durch legislative Massnahmen, aber auch durch die (Mit-)Konstruktion eines ablehnenden sozialen Klimas.

sich alle auch im Gerichtssaal fr den Anarchismus und die Erreichung seiner Ziele aussprachen, Bertoni gar in einem 1.5-stndigen Pldoyer, obwohl sie letztlich genau dafr angeklagt wurden und ihnen unverhltnismssig hohe Zuchthaus- oder Gefngnisstrafen drohten. Vgl. fr die Verhandlung von Frigerio, Bertoni und Held: Langhard, S.379-385. Vgl. fr die angedrohten sehr hohen Haftstrafen und ihre Beeinflussung der Strafrechtspflege in ungnstigem Sinne mit exemplarischen Fllen: Lesch, S.16-17 und S.25-27. 68

3. Selbstwahrnehmung in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz 1885-1914

3.1. Einleitende Worte
Auf die Umstnde und Probleme bei der Arbeit mit der anarchistischen Presse wurde bereits in 1.4. Quellenkritik hingewiesen. Ein Problem auf das noch nicht aufmerksam gemacht wurde, ist das der formellen Charakterisierung der einzelnen Quellen. Sie sind in Anlehnung an Eberleins Kriterien fr die Kartierung der Presse der Arbeiterbewegung346 formelle charakterisiert worden. Die Kriterien sowie die formellen Charakterisierungen der einzelnen Zeitungen und Zeitschriften finden sich aus Grnden der Leserlichkeit in 7. Anhang. Einleitend wird jeder Titel zur einfacheren Einordnung kurz skizziert.

3.2. Selbstwahrnehmung in der deutschsprachigen anarchistischen Presse 3.2.1. Freie Gesellschaft

Die Freie Gesellschaft erschien vom 1.4. bis zum 4.6.1892 in Zrich als Organ der Internationalen Sozialisten. Insgesamt wurden acht vierseitige Nummern herausgegeben, ehe sie aus finanziellen Grnden einging. Sie erhielt neben oft sich ber mehrere Nummern erstreckenden lngeren Artikel auch Tagesaktuelles, Anzeigen und gelegentlich Gedichte.

3.2.1.1. Relevante Erwhnungen

Die Selbstwahrnehmung tritt in der Freien Gesellschaft in mehreren Artikeln zu Tage, am deutlichsten in der Nullnummer. Im Artikel Aufruf!347 der Nullnummer verortet sich die Freie Gesellschaft als radikal-sozialistisches Organ, das von Proletariern, von internationalen Sozialisten geschrieben werde. Sie shen sich dazu gezwungen, weil die Sozialdemokratie punkto taktischen und prinzipiellen Vorgehens verflache. Sozialreformlerische Bestrebungen und die Verwerfung des revolutionren Prinzips seitens der Sozialdemokraten machten die anderweitige Verbreitung der radikalen Ideen in einer unabhngigen Zeitung, die wahr und aufrichtig die Interessen des Proletariats vertritt, unumgnglich.348 Ein durchwegs anarchistisches Selbstbild der internationalen Sozialisten ist dem Artikel Was wollen die internationalen Socialisten?349 zu entnehmen: die Ursachen des sozialen Elends werden in der geistigen Bevormundung, der

346 347

Eberlein, Internationale Bibliographie, 2.Aufl., S.XIII. Die Freie Gesellschaft der internationalen Socialisten, Aufruf!, Freie Gesellschaft, 1.4.1892, Nr.0, S.1. 348 Die Freie Gesellschaft der internationalen Socialisten, Aufruf!, Freie Gesellschaft, 1.4.1892, Nr.0, S.1. 349 T. D....y (T. Dietschy), Was wollen die internationalen Socialisten?, Freie Gesellschaft, 1.4.1892, Nr.0, S.2. 69

Gewalt, schliesslich in der Herrschaft an sich gesehen, die in der Dreigestalt Zins-Staat-Religion auftrete und die zerstrt werden msse in allen drei Aspekten. So komme einerseits wieder das Natrliche und Gute der Menschen zum Vorschein, die Moral und die natrliche Weltanschauung erbrigten Gesetze und Religion. Bakuninistisch muss die Gesellschaft auf den Trmmern der alten Ordnung errichtet werden, um zu erblhen und Der Weg zur Erreichung dieses Ziels heisst: Unablssige Proklamation unserer Ideen (...)350. Die revolutionre Taktik versucht dabei keine Kompromisse mit den herrschenden Klassen zu schliessen, im Vertrauen auf die unumstssliche Wahrheit und Gerechtigkeit (...)351, ihres Vorhabens, das eben auch die Sache des Volkes sei. Dieses allerdings muss erst noch aufgeklrt werden, worin die Freie Gesellschaft ihre erste Aufgabe sieht. Es kann durch alle Nummern hindurch ein starkes Sendungsbewusstsein erkannt werden, wobei die zu revolutionierende Masse auf der einen Seite als indifferent und ihrer Lage nicht bewusst dargestellt wird, auf der anderen Seite weist sich die Zeitung ebenso hufig als proletarisch aus, als Teil der Masse. Noch schrfer als von der Bourgeoisie, als deren Gegner sie sich in fast jedem Artikel bezeichnen, grenzen sie sich von den Sozialdemokraten ab. Die Sozialdemokratische Partei sei keine revolutionre Partei, auch wenn sie das vorgbe. Schon in ihrem Namen dem Suffix -kratie sei die Herrschaft verhaftet, die aber eben als Ursprung der Ungleichheit und damit der Ungerechtigkeit sei. Dass sie dem Parlamentarismus anhnge, fhre dazu, dass sie zur possibilistischen Bewegung verkomme, die lediglich anstrebe, was mit Kompromissen mit der Bourgeoisie mglich sei. Der wahre Sozialismus aber streiche jegliche Herrschaft aus seiner Theorie, (...) und sei es auch die Volksherrschaft352. Er verlangt, dass nicht das Gesetz, sondern die Moral, die selbstndige Denkungsweise das Individuum moralisch verpflichte, das Gute zu thun und sich dem Heile der Gesammtheit [sic] zu unterwerfen353 Der Autor nimmt sich sich also als (einzig) wahrer Sozialist wahr. Als Anarchisten bezeichnet sich keiner der Autoren. Im Artikel In eigener Sache354 definieren sich die Macher der Freien Gesellschaft wiederum in Abgrenzung zur Sozialdemokratie. Wir erklren, dass wir das, was wir predigen, fr den wahren und revolutionren Sozialismus und fr nichts anderes halten (...).355 Zum in diffamierendem Tone gehaltenen Anwurf aus sozialdemokratischer Presse, (...) Sie sollen sich ehrlich nennen was sie sind, nmlich Anarchisten356, entgegnen sie: es ist uns einerlei, ob uns die verehrliche Redaktion der Arbeiterstimme fr Sozialisten oder Anarchisten hlt357. Die vordergrndige Nonchalance

350 351

T. D...y (T. Dietschy), Was wollen die internationalen Socialisten?, Freie Gesellschaft, 1.4.1892, Nr.0, S.3. S.D.F., Die Taktik des Proletariats, Freie Gesellschaft, 1.4.1892, Nr.0, S.3. 352 S.D.F., Sozialdemokratie und Parlamentarismus, Freie Gesellschaft, 23.4.1892, Nr.1, S.2. 353 S.D.F., Sozialdemokratie und Parlamentarismus, Freie Gesellschaft, 23.4.1892, Nr.1, S.2. 354 Die Redaktion, In eigener Sache, Freie Gesellschaft, 23.4.1892, Nr.1, S.4. 355 Die Redaktion, In eigener Sache, Freie Gesellschaft, 23.4.1892, Nr.1, S.4. 356 Arbeiterstimme, 9.4.1892, Nr.29, zit. in: Die Redaktion, In eigener Sache, Freie Gesellschaft, Nr.1, 23.4.1892, S.4. 357 Die Redaktion, In eigener Sache, Freie Gesellschaft, Nr.1, 23.4.1892, S.4. 70

der Redaktion der Freien Gesellschaft, mit der sie die Diffamierung der sozialdemokratischen Arbeiterstimme zu parieren vorgibt, schwindet mit der Lnge des Artikels. An dessen Ende sieht sich die Redaktion der Freien Gesellschaft durch solches Tun (...) die politische Polizei direkt auf den Hals gehetzt (...).358. Des weiteren nennt sich kein Autor jemals Anarchist. Sozialisten, wahre Sozialisten, internationale Sozialisten, Sozialrevolutionre werden dem Terminus Anarchist stets vorgezogen, was ein starkes Indiz ist fr diffamierende Aspekte im AnarchistenBegriff. Trotz dieser Zurckhaltung in der Selbstbezeichnung359 wird in der Freien Gesellschaft immer wieder versucht, die Anarchie und die Anarchisten zu de-dmonisieren, in dem sie als eine in den Augen der Zeitungsmacher anzustrebende, herrschaftslose und solidarische Gesellschaftsform portraitiert wird, als nichts weniger als das wahre Ziel des Sozialismus schlechthin.360 In die gleiche Kerbe schlgt die Verurteilung der Bombenattentate Ravachols361, die als nutzlose Kinderstreiche bezeichnet werden, in denen sich die Taktik der ehrlichen und berzeugten Anarchisten kaum erschpfen drfte. Ebenso die Verurteilung des auf die Verhaftung Ravachols folgenden Racheattentats des Franzosen Theodule Munier: Wir bringen allen ehrlichen Anarchisten, sofern sie ihre Hnde vom Blutvergiessen rein halten, unsere Sympathie entgegen, heisst es in der Freien Gesellschaft. Dass sie durch die Nennung des Anarchisten-Begriffs fast ausschliesslich im Attentats-Kontext unbewusst tatschlich zur engeren Assoziation von Attentat und Anarchismus beitragen haben mgen, kann wohl als Unachtsamkeit abgetan werden. Die Hauptaufgabe des Wir der Freien Gesellschaft liegt dabei vorderhand darin, dass deren Mitglieder (...) die Schden und Gebrechen der staatlichen Organisationen klarlegen und die Theorie der Herrschaftslosigkeit, die individuelle Freiheit unter den breiten Massen zu verbreiten (...)362. Die Freie Gesellschaft sieht und bezeichnet sich als radikal-sozialistisches Organ, das, geleitet von den Triebfedern der Solidaritt und der Wahrheitsliebe (...) ber die wahren Ziele, ber die wahre Bedeutung der revolutionr-sozialistischen Bewegung aufklren soll363. In diesem Auftrag als Kampforgan unterwegs befindet sie sich in einem Kampf gegen zwei Seiten hin: es geht ihr darum (...) in erster Linie der modernen Gesellschaftsordnung, (...) der herrschenden Ungerechtigkeit, der Wirtschaftsordnung den offenen Krieg zu erklren, in zweiter Linie aber das von sozialdemokratischen Pharisern und Zeloten irregefhrte Proletariat von der

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Die Redaktion, In eigener Sache, Freie Gesellschaft, 23.4.1892, Nr.1, S.4. Dass auch viele andere sich nicht als Anarchisten bezeichneten, lge u.a. am (...) Mangel an moralischem Muth des Einzelnen, sich als Anhnger einer Idee, die die Minoritt besitzt und angefeindet, gehasst und gebrandmarkt wird (...). (Staat oder Selbstverwaltung?, Freie Gesellschaft, Nr.4, 14.5.1892, S.14). 360 Der Anarchismus ist die usserste Konsequenz der sozialistischen Anschauung und in Wirklichkeit gibt es berhaupt keine Anarchisten sondern nur Sozialisten, welche die Anarchie, die Herrschaftslosigkeit anstrebten.Staat oder Selbstverwaltung?, Freie Gesellschaft, 14.5.1892, Nr.4, S.14. 361 Siehe 7. Anhang. 362 Staat oder Selbstverwaltung?: Schluss, Freie Gesellschaft, 4.6.1892, Nr.7, S. 26. 363 ***, Ein Kampforgan, Freie Gesellschaft, 28.5.1892, Nr.6, S.21. 71

Unzulnglichkeit (...) der Sozialdemokratie (...) zu berzeugen364: Gerade der zweite Kampf wird mit usserster Verbissenheit gefhrt: wir erklren es offen und ehrlich, wir werden, (...) redlich daran arbeiten, diese Partei zu zersplittern, zu schwchen und zu vernichten365. Ihre Positionen und Ziele formulieren sie in Abgrenzung zu den offensichtlich gngigen Fehlinterpretationen ihres Tuns: Nicht Zerstrung ist es, was wir anstreben, sondern der Frieden, nicht die legalisierte Gewalt, sondern die wahre Menschlichkeit, nicht Hass, sondern Liebe, nicht Ordnungslosigkeit, sondern Herrschaftslosigkeit. Kurz: die Macher der Freien Gesellschaft wollen ber die Trmmer der sozialdemokratischen Partei, ber die Trmmer der modernen Wirthschaftsordnung zur wahren Freiheit, zur Menschlichkeit366 gelangen.

3.2.1.2. Zusammenfassung
Die Autoren der Freien Gesellschaft sehen und bezeichnen sich als wahre Sozialisten, die enttuscht von der Arbeit der sozialdemokratischen Partei eine revolutionre Perspektive fordern. Argumentation und Ideen entsprechen dabei weitestgehend anarchistischen Vorstellungen. Kompromisse mit der brgerlichen Seite werden als falsch betont und Wahlen als Farce bezeichnet, Bildung und Erziehung werden als wichtige Faktoren auf dem Weg in eine neue und gerechte Gesellschaft taxiert, die als kurz bevorstehend gezeichnet wird. Selbst die explizite Erwhnung des Fehlens einer gesellschaftspolitischen Vision respektive eines konkreten Gesellschaftsentwurfes lsst sich finden, auch sie typisch fr viele anarchistischen Medien. Abgesehen von der Absenz der Probleme der Gegenwart des ausklingenden 19. Jahrhunderts wird in die neue Zeit nicht viel projiziert. Ebenfalls als klassisch anarchistisch kann der Ansatz bezeichnet werden, dass von einer von Natur aus revolutionren Masse von Proletariern ausgegangen wird, die allerdings mittels Propaganda vom tief sitzenden Autorittsglauben noch zu befreien, ja, noch zu erleuchten ist. In diesem Sinne sieht sich das Wir paradoxerweise gleichermassen als Teil der zu revolutionierenden Masse, die sie in ihrer Aufgabe als deren Aufklrer, gleichermassen hufig als indifferente Masse bezeichnet, die partout nicht sehen will, was doch so klar sei. Das Wir wird also in einer Mischung aus Kritik an den herrschenden Zustnden und einer pointierten Differenzsemantik konstituiert, also ausschliesslich negativ. Einerseits wird die gesellschaftliche Vision in Abgrenzung zu den herrschenden industrialistisch-kapitalistischen Zustnden formuliert, andererseits wird in Intensitt und Frequenz weit hufiger in Abgrenzung zum sozialdemokratischen, politisch-reformistischen Weg die dezentrale, fhrerlose Taktik destilliert, die zu dieser Gesellschaft fhren soll.

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***, Ein Kampforgan, Freie Gesellschaft, 28.5.1892, Nr.6, S.21. ***, Ein Kampforgan, Freie Gesellschaft, 28.5.1892, Nr.6, S.21. 366 ***, Ein Kampforgan, Freie Gesellschaft, 28.5.1892, Nr.6, S.21. 72

Ein spezielles Augenmerk gehrt der Selbstbezeichnung. In der ersten Nummer angetnt wird, dass es der Redaktion einerlei sei, ob man sie als Anarchisten bezeichne. Dagegen spricht das mantrahafte Wiederholen, dass Anarchismus-Begriffe (vor allem seitens der Sozialdemokratie) lediglich zur Brandmarkung des politischen Gegners eingesetzt wrden, statt dass man sie richtig verwende. Die negativen Konnotationen der Begriffe scheinen sehr weit gegangen zu sein: nicht einmal die Herausgeber wagten es letztlich, sich selbst als Anarchisten zu bezeichnen, auch wenn sie es ihren Anschauungen nach, zweifelsohne waren. In die Erscheinungsperiode der Freien Gesellschaft fiel sowohl die parlamentarische Verabschiedung der verschrften Auslieferungsgesetze, wie auch einige franzsische Attentate. Beide fr den Anarchismus und den Umgang mit ihm entscheidenden Ereignisse finden nur in sehr knappem Umfang und einmalig Eingang in der anarchistischen Wochenschrift der Internationalen Sozialisten. Eine Hufung von identittskonstituierenden Artikeln anhand dieser Ereignisse kann nicht erkannt werden. Der Fremdwahrnehmung scheint da schon eher ein konstituierendes Momentum eigen zu sein. In Replik auf Artikel sozialdemokratischer Zeitungen geschieht ein guter Teil der Selbstwahrnehmung und positionierung in der Freien Gesellschaft.

3.2.2. Junge Schweiz

Die Junge Schweiz erschien vier Ausgaben lang unregelmssig zwischen 1899 und 1900 in Kilchberg bei Zrich und umfasste pro Ausgabe etwa 70 Seiten. Die meisten Artikel schrieb der junge Fritz Brupbacher, der die Junge Schweiz auch herausgab. Die oftmals langen Beitrge waren hufig Abschriften von Referaten, aber es finden sich auch regelmssig Buchrezensionen und vermischte Meldungen.

3.2.2.1. Relevante Erwhnungen

Im Artikel Zur Organisation der Intellektuellen367 im ersten Heft positioniert der Autor Fritz Brupbacher die Intellektuellen, zu denen er sich, erkennbar am gelegentlich synonym verwendeten Wir zhlt. Er grenzt sich dabei ab gegen Krmer und Philister, die in seinen Augen (...) nach materiellem Besitz als dem Idealsten strebenden Menschen (...)368 sind. Weiter grenzt sich das Wir gegen die Geistlichkeit ab: Nicht nur die Religion als solche, sondern die Kirche bekmpfen wir als ein Institut zur Frderung von Stumpfsinn und Autorittsglauben, als die Vergifterin der Volksmassen (...). Das Absolute, das Autoritative (...) ist unserem Intellekt feindlich. Unsere Weltanschauung ist eine solche, die auf Erfahrung, gewonnen durch unsere

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Brupbacher, Fritz, Zur Organisation der Intellektuellen, Junge Schweiz 1899, Nr.1, S.5-19. Brupbacher, Fritz, Zur Organisation der Intellektuellen, Junge Schweiz, 1899, Nr.1, S.9. 73

Sinne und gesichtet durch die Kritik des Intellekts, beruht369. Das Autorittsprinzip wird als dem Intellektuellen unsympathisch dargestellt. Die Schulbildung wird als Verbildung, als Zwangsjacke dargestellt, in die Eltern ihre Kinder steckten um diesen (...) ihre Ideale, ihr Krmergut aufzuoktroyieren, und solche Eltern zu Feinden erklrt. Das Wir erklrt sich solidarisch mit den Proletarieren, sieht sich aber (noch) nicht als deckungsgleich, wenngleich der gleiche Feind an beider Gruppen bel Schuld sei: Der Arbeiter leidet in erster Linie unter der konomischen Macht der Bourgeoisie, wir Intellektuellen unter ihrer Weltanschauung und ihrem Werturteil (...)370. Das Wir strebt daher einen Wertewandel an, der mit agitatorischer Aufklrung und antiautoritativer Pdagogik erreicht werden soll: (...) den Menschen so zu gestalten, wie er uns als Utopie vor den Augen schwebt371, przisiert er in einem anderen Artikel: nicht-utilistisch, nicht-philisterhaft, nicht-eigentumsfixiert, sondern wahrheits- und wissenschaftsdurstig (und glubig). Im Artikel Enthusiasmus, Kunst und Kampf ums Dasein372 positioniert Autor Brupacher das Wir als arbeitende Akademiker. Innerhalb des Artikels wandelt sich das Wir allerdings langsam. Von wir Akademiker373 zu wir armen Berufsmenschen374 weiter zu wir Arbeiter375 vereint der Autor sich schliesslich mit den Arbeitern. Zu dieser Unifizierung dient ihm die NichtReprsentatiertheit aller arbeitenden Gruppen in den Knsten im Jahre 1900. Im Artikel Was wir trumten und was wir vermgen tritt eine neue Phase ein: Brupbacher zieht Bilanz und grenzt sein Wir gegen ehemalige (Mit-)Revolutionre ab: Ihnen sei (...) der Glauben an die Menschen abhanden [gekommen, d.V.] im Kampfe um die Verwirklichung ihrer Trume und sie sind auch nicht von jenen, die es verstehen, im Geiste Unerflltes als Wirkliches zu erleben, die Thren und Fenster verhngen, um nichts von der Welt zu sehen, die alle Obliegenheiten des Lebens kurz abmachen, die nicht zu ihrer Phantasie passen, denen die Glut der Phantasie fehlt, um durch sie glckstrunken zu werden. (...) in deren Trume die ganze reelle Welt abhanden gekommen ist und in denen sie frei und ungehindert alles erleben und geniessen knnen, was die langsam vorwrtsschreitende Wirklichkeit erst in tausend Jahren ihnen zu geben vermchte376. Selbstkritisch wird auch das ehemalige Wir analysiert: Wir frugen nicht, wie wird es gehen, wir frugen Was thun? (...) Wir sahen nur den Mitstreiter im Freunde und liebten ihn
369 370

Brupbacher, Fritz, Zur Organisation der Intellektuellen, Junge Schweiz, 1899, Nr.1, S.9. Brupbacher, Fritz, Zur Organisation der Intellektuellen, Junge Schweiz, 1899, Nr.1, S.13. 371 Brupbacher, Fritz, Zur Erblichkeitsfrage, Junge Schweiz, 1900, Nr.2, S.60. 372 Brupbacher, Fritz, Enthusiasmus, Kunst und Kampf ums Dasein, Junge Schweiz, 1900, Nr.3, S.111-119. 373 Brupbacher, Fritz, Enthusiasmus, Kunst und Kampf ums Dasein, Junge Schweiz, 1900, Nr.3, S.112. 374 Brupbacher, Fritz, Enthusiasmus, Kunst und Kampf ums Dasein, Junge Schweiz, 1900, Nr.3, S.115. 375 Brupbacher, Fritz, Enthusiasmus, Kunst und Kampf ums Dasein, Junge Schweiz, 1900, Nr.3, S.116. 376 F.B. (Fritz Brupbacher), Was wir trumten und was wir vermgen, Junge Schweiz, 1900, Nr.4, S.193. Brupbacher fhrt hier diverse Subkategorien ein, von denen sich sein Wir unterscheidet: die gebrochenen Idealisten (Gewesene Menschen), Berufsrevolutionre ohne Ideale (Revolutions-Automaten), Aktive, die sich in ihrem Schmerz suhlten (grosse Unglckliche) aber schliesslich die Seite wechselten, Propagandisten der Tat (utilistische Idealisten) u.a. Vgl. Junge Schweiz, 1900, Nr.4, S.194-202. 74

als ein Stck unserer abgttisch verehrten Idee, unseres Traumes (...) Und was thaten wir dabei? Wir lasen Herwegh und verbrachten unsere Nchte im Caf (...) sprachen viel und thaten nichts und doch glaubten wir, wir werden etwas thun und wenn nicht die Welt aus den Angeln heben, so doch die Jugend in Flammen versetzen. (...) Wir trumten von helleren Tagen und mchten auch ber Leichen und Trmmer der Weg zum neuen Leben gehen. Der Sonne der Zukunft wollten wir in ihre herrlichen Augen sehen. Wir fhlten uns in der wichtigsten, mchtigsten aller Zeiten und glaubten mit Hand an das Werk des Jahrhunderts legen zu drfen.377 Um Depressionen oder den Abstieg in eine der verwunschenen Subkategorien zu vermeiden, schwenkte das Wir seine Taktik um: (...) wir strmen nicht mehr blindlings auf den Feind los, wir versuchen es nicht mit unzureichenden Mitteln Schlachten zu liefern wir haben Warten gelernt wir begngen uns damit, einen chronischen Guerillakrieg zu fhren, Pltzchen fr Pltzchen, Seele fr Seele der Erwerbsinnsmoral zu entziehen. Ferne liegt es uns, mit gefalteten Hnden und Allah-Schicksal vertrauend das Morgengrauen der Zukunftsmenschheit zu erwarten wir erwarten nichts wir warten nur auf gnstige Momente378. Im direkt anschliessenden Artikel Ins Volk!379 nimmt der Autor in der Jungen Schweiz das Wir, als Opfer der Gesellschaft wahr: In der guten Gesellschaft ist fr uns kein Platz, hat doch die Wissenschaft aus uns Bomben gemacht, geistige Sprengstoffe des Bestehenden (...)380. Mit einer fr die Junge Schweiz eher untypischen aufrhrerischen Sprache und zweideutigen Symbolen wird zum Zusammenschluss der Ausgeschlossenen aufgerufen. Zwischen Resignation gegenber dem bisher Erreichten und Elan, mit dem der neue Weg angepriesen wird, nmlich die Verbrderung mit dem Volk und dem Weib, die ebenfalls zu befreien sind. Im Verbund mit ihnen sieht das Wir seine Aufgabe als Propagandisten und Aufklrer: Wir sollen ihm [dem Proletariat, d.V.] Vertrauen einflssen zu seiner Macht; wir sollen ihm die Erkenntnis beibringen, dass in den politischen und gewerkschaftlichen Organisationen seine Kampfwerkzeuge liegen (...)381.

3.2.2.2. Zusammenfassung
In der Jungen Schweiz werden verschiedene Wir angeboten. Es sind darin sozialdemokratischstaatsglubige Elemente ebenso festzustellen wie antiautoritre, individualistische und anarchistische Tendenzen erkennbar sind. Den brgerlichen Standpunkt, dem der Hauptautor und Redaktor Fritz Brupbacher entstammt, verleugnet er nicht. Mit vielen seiner Artikel adressiert er also seinesgleichen, respektive wie er seinesgleichen gerne htte: gut Ausgebildete, die sich nicht auf den mit der herkmmlichen akademischen Laufbahn verbundenen Wertekanon zufrieden geben mchten. Obgleich er der Arbeiterklasse helfen mchte, vermeidet er es

377 378

F.B. (Fritz Brupbacher), Was wir trumten und was wir vermgen, Junge Schweiz, 1900, Nr.4, S.205. F.B. (Fritz Brupbacher), Was wir trumten und was wir vermgen, Junge Schweiz, 1900, Nr.4, S.205. 379 F.B. (Fritz Brupbacher), Ins Volk, Junge Schweiz, 1900, Nr.4, S.206-208. 380 F.B. (Fritz Brupbacher), Ins Volk, Junge Schweiz, 1900, Nr.4, S.206. 381 F.B. (Fritz Brupbacher), Ins Volk, Junge Schweiz, 1900, Nr.4, S.207. 75

anfnglich, sich mit ihr vollstndig zu identifizieren, er kritisiert gar eine anarchistische Gruppierung darauf hin, solches zu tun. In den frheren Ausgaben der Jungen Schweiz gestaltet sich das Wir als Gruppe von berufsttigen Akademikerinnen, die objektiv naturwissenschaftlich auf der Suche nach der Wahrheit sind. Radikal denkend sieht Brupbacher die Aufgabe des Wirs in der Demontage der herrschenden Zustnde, zuallererst der Religionen. Nicht als umstrzlerische Aktion von jugendlichen Revolutionren, sondern als letzte Konsequenz der naturwissenschaftsglubigen Daseins eines jeden gebildeten Menschen stellt er die Wege nach einer gleichberechtigten Gesellschaft dar. Das Wir untersteht dabei temporren Wandeln und meint in gewissen Artikeln auch AbstinenzlerInnen oder die ganze Arbeiterschaft. Ziel des Wirs, das Teil der Arbeiterfrage, nicht aber der Arbeiterbewegung, ist, ist in erster Linie ein Wertewandel. Die prdominante Selbstbezeichnung fr die Artikel der Gegenwart ist Intellektuelle, oder Akademiker. In Retrospektive wird auch von Trumern geschrieben. Der Begriff Anarchisten taucht zur Selbstbezeichnung nie auf. Wenn Anarchie-Begriffe fallen, so stets zu Gunsten einer negativen Abgrenzung des Wirs von ihnen.382 In den meisten Fllen wird Wir in Abgrenzung zur Kleinbrgerlichkeit konstruiert, deren Werte, Moralvorstellungen und Eigenarten zur Selbstverortung uminstrumentalisiert werden. Aber auch die Wege ehemaliger Mitstreiter und Verbndeter und ihre weitere Laufbahn dienen zur Positionierung und damit zur Selbstwahrnehmung der Autoren der Jungen Schweiz. Auch die sehr vereinzelten utopistischen Anstze in der Jungen Schweiz sind grsstenteils zurckgebunden an Verurteilungen des status quo und seiner in der vertretenen vollen Singularitt wohl vermeintlichen Verursacher. Das Wir wird damit in der grossen Mehrheit negativ konstituiert. Da die Junge Schweiz eher einer Aufsatzsammlung denn einer Zeitung gleicht, konnten sich keine tagesaktuelle Nachrichten gefunden werden. Eine Hufung von Artikeln mit identittskonstituierenden Gehalt in Anschluss auf anarchistische Schlsselereignisse konnte dementsprechend nicht festgestellt werden. Die Fremdwahrnehmung des Wir durch die anderen wird thematisiert und in Abgrenzung von den Propagandisten der Tat korrigiert, da das (...) Bourgeoispublikum in seinem Unverstndnis uns als Verteidiger von Mord, Totschlag, Diebstahl und Sittlichkeitsverbrechen bezeichnet (...)383, was sie aber mitnichten seien. Diese Unwissenheit setze sich auch in Akademikerkreisen fort: Da wirft man Ruber, Mrder, Sozialdemokraten, Anarchisten, Nihilisten alles in einen

382

Im Artikel Brupbachers Zum Vortrag Fanny Imles (Junge Schweiz, Nr.1, S.45-48) wird besonders scharf abgegrenzt. Selbst das von der Anarchistin Imle angestrebte Ziel, die Anarchie, bezeichnet Brupbacher als kommunistische Utopie, den Begriff Anarchismus als einen nur von usserst wenigen Fachpersonen verstandenen Spezialbegriff, der nur schon durch seinen Klang den Menschen missfalle. Dass dieser Artikel gerade in der ersten Nummer von 1899 eine derartig klare Position zu Anarchie-Begriffen einnimmt kann mit der ussert negativen Berichterstattung ber das Attentat Luigi Lucchenis auf Kaiserin Elisabeth in Genf und der daraus folgenden usserst schlechten Images von Anarchisten in der ffentlichen Meinung erklrt werden. 383 Zur Organisation der Intellektuellen, Junge Schweiz, 1900, Nr.1, S.11. 76

Tiegel384, wiederum zum Missfallen der mehrheitlich (noch) sozialdemokratisch eingestellten Autoren.

3.2.3. Der Weckruf

Der Weckruf erschien anfnglich als Beilage der anarchistischen Genfer Zeitung Rveil, schliesslich aber als eigenstndige Zeitung in Zrich. Vom 20.6.1903 bis am 1.5.1907 erschien der Weckruf bald 14tglich, bald monatlich. Er trug aufgrund der hohen Fluktuation in der Redaktion viele Handschriften, die sich in tagesauktuellen Themen ebenso wie in lngeren Artikeln usserten. Dem Weckruf enthielt zuweilen mehrseitige Beilagen, die sich im Stil aber kaum von ihm unterschieden. Laut eigenen Angaben erzielte er in seiner Bltezeit eine Auflage von 4000 Exemplaren.

3.2.3.1. Relevante Erwhnungen

Im Rahmen der Beschreibung der Anarchie als Reich der Freiheit und des Glckes verortet sich der anonyme Autor als fest in der Realitt verankerten Menschen: (...) Der Anarchismus ist keine Erfindung himmelblauer Schwrmer oder stubenhockender Spintisirer; er ist auf dem Boden der Geschichte gewachsen385. Damit betont der anonyme Autor seinen Glauben daran, dass die (...) Lehre einer Gemeinschaft der Menschen ohne Gesetz und ohne Gewalt jene Macht erlangen muss, die eure Welt [gemeint ist die der Reaktionre alles Couleurs, d.V.] (...) zerschlagen wird386. Die Anarchie (...) das tausendjhrige Reich des Glckes und Wohlergehens (...)387 gilt es zu erreichen. Die Aufgabe des Weckrufs wird im auslaufenden Jahr 1905 in Replik auf einen Vorschlag einer rechtsbrgerlichen Berner Zeitung, ihn zu verbieten, formuliert: (...) unser Blatt soll ein Vorbote der kommenden Revolution sein, und ein Weckruf an jene, die noch schlafen oder sich entmutigt zurckgezogen haben388. Damit positioniert sich das Wir als eine bereits erleuchtete Vorhut der noch zu revolutionierenden, aber per se als revolutionr verstandenen Massen. Ab 1905 gestaltet sich das Wir im Weckruf kmpferischer: wir aber mit glhendem Blut und jagenden Pulsen, wir mit dem Hass gegen die Unterdrcker und dem (...) Schmerz ber die Unterdrckung, die wir nichts zu verlieren haben als die Ketten und die nur die Freiheit zu gewinnen haben, wir whlen den Kampf!389. Im Gegensatz zu den Methoden sind die Zielsetzungen des Wir im Weckruf dagegen eher statischer Art. Im Artikel

384 385

Student und Sozialdemokratie, Junge Schweiz, 1900, Nr.1, S.42. Zur Einfhrung, Der Weckruf, 20.6.1903, Jg.1, Nr.1, S.1. 386 Zur Einfhrung, Der Weckruf, 20.6.1903, Jg.1, Nr.1, S.1. 387 Der Fall Naine, Der Weckruf, 3.10.1903, Jg.1, Nr.7, S.1. 388 Gerechtes Brgertum, Der Weckruf, 12.1905, Jg.3, Nr.23, S.4. 389 Die direkte Aktion, Der Weckruf, 9.1905, Jg.3, Nr.16, S.1. 77

Elise Reclus Warum sind wir Anarchisten?390 werden die Wnsche und Ziele des W i r folgendermassen formuliert: Wir wollen uns von der Umstrickung des Staates befreien, wir wollen ber uns keine Herren mehr, die uns befehlen und unseren Willen durch den ihren verdrngen knnten (...). Wir wollen (...) uns allein an die bewusste Entwicklung des innersten Wesens unserer ganzen Natur (...) halten391. Die Zielsetzung des Wir des Weckruf im positiv motivierten Artikel Anarchismus und direkte Aktion392 lautet auch ein gutes Jahr spter noch: Was wollen wir Anarchisten? Die Befreiung der gesamten Menschheit, (...) von jeder Unterdrckung, von jeder Herrschaft, von jedem Zwang. (...) jeder von uns will seine eigene Befreiung, wir haben aber erkannt, dass wir die nur durch die Befreiung A l l e r erlangen und halten knnen, und aus dieser Erkenntnis heraus sind wir mit Naturnotwendigkeit Anarchisten.393 Wie in diesem Artikel, so trgt das Wir in der grossen Mehrheit der Nennungen die Bezeichnung Anarchisten, wenngleich sich auch modifizierte Nennungen finden lassen, zuweilen gar in ein und demselben Artikel.394 Ein interessanter Aspekt der Selbstbezeichnung als Anarchisten liefert ein anonymer Autor im Jahre 1905. Sie gehe letzlich auf die Entfernung der Sozialdemokraten vom Sozialismus zurck: Mgen die Sozialdemokraten nur wieder zu wirklichen Sozialisten werden, dann werden wir sofort aufhren, uns zum Unterschied von ihnen Anarchisten zu nennen, weil es dann keinen Unterschied mehr zwischen uns beiden gibt.395 In Bezug auf die Methoden schliesslich, wie die Anarchie zu erreichen sei, zeigt sich, programmatisch fr den Weckruf, aber eben auch fr die gesamte anarchistische Bewegung, wie uneinheitlich die Redaktoren, die Autoren, die Zeitungen, die Bewegung waren. Im frhen 1904 tnt es unter Redaktor E. Riedlin in einem Artikel ber eine Polizeispitzel-Affre in Zrich, die Verdchtigungen und Anschuldigungen der Anarchisten in der brgerlichen Presse mit sich zog: Wir sind keine Monarchenabschlachter (...). Wir wissen, dass die Figuranten der staatlichen Gewaltherrschaft und der gesetzlich geschtzten Ausbeutung nicht die Ursachen derselben sind. Wir fhren Krieg gegen (...) die Ausbeutung in jeder Form, gegen die Unterdrckung und gegen ihre Ursache die autorittsglubige Dummheit.396 In der Gedenknummer fr die zum Tode veurteilten Anarchisten rund um die Haymarket Unruhen im Chicago von 1885 in der Novemberausgabe 1904 tnt es bereits anders: Gewalt, Mord war und ist immer das letzte Argument der herrschenden Klasse den Arbeitern gegenber gewesen (...). Gewalt wird daher das
390

Reclus, Elise, Warum sind wir Anarchisten?, Der Weckruf, 15.10.1904, Jg.2, Nr.12, S.1. Der Autor dieses Artikels, der immigrierte Franzose Elise Reclus, war in den 1880er Jahren auch Herausgeber des Rvolt, dessen Redaktion der damals in Genf ansssige Peter Kropotkin besorgte. 391 Reclus, Elise, Warum sind wir Anarchisten?, Der Weckruf, 15.10.1904, Jg.2, Nr.12, S.1. 392 Anarchismus und direkte Aktion, Der Weckruf, 9.1905, Jg.3, Nr.17, S.1-2. 393 Anarchismus und direkte Aktion, Der Weckruf, 9.1905, Jg.3, Nr.17, S.1. 394 So findet sich neben Anarchisten auch die Formulierung wir internationalen kommunistischen Anarchisten. (Reclus, Elise, Warum sind wir Anarchisten?, Der Weckruf, 15.10.1904, Jg.2, Nr.12, S.1). 395 Anarchismus und direkte Aktion, Der Weckruf, 9.1905, Jg.3, Nr.17, S.1. 396 Die Redaktion, Ein Polizeispitzel, Der Weckruf, 9.1.1904, Jg.1, Nr.13, S.2. 78

letzte Argument der Arbeiter sein mssen, wenn sie die jetzige, auf Ausbeutung beruhende Gesellschaft beseitigen wollen.397 Im Artikel Tyrannenmord398 wird im Februar 1905 in dieselbe Kerbe geschlagen. Die verschrfte anarcho-kommunistische Rhetorik erinnert an die Leitstze der Konvention der Sozialen Revolutionre in London 1881: Die selbstlose Hingabe der Rcher von Moskau [die den Zaren Sergius mit einer Bombe am 17.2.1905 umbrachten, d.V.] wird Scharen von neuen Kmpfern aus dem Boden stampfen, die bewaffnet mit Dynamit und anderen furchtbaren Sprengstoffen die individuelle Aktion in Angriff nehmen werden um Schritt fr Schritt die herrschende Gewalt zu desorganisieren, um die grossen und kleinen Reprsentanten der blutigen Ordnung zu vernichten und so in wirksamer und furchtbarer Weise die Aktion der Massen zu untersttzen und ihr zum Siege zu verhelfen399. Die Losung heisst denn darum auch: wir mssen sie [die Bourgeoisie, d.V.] vernichten, um selbst leben zu knnen.400 Neben den positiven Wegen mittels Formulierung von Zielen und Methoden wird das Wir zu einem grossen Teil durch Abgrenzung und also negativ konstituiert. Ein Artikel, der sich schon im Titel explizit mit dem Wir und den anderen befasst, die zur Selbstwahrnehmung und Selbstpositionierung so wichtig sind, ist Wir und sie401. Anhand der Entwicklung der Geschichte der Internationalen Arbeiter-Assoziation positioniert sich das Wir im Weckruf auf der antiautoritren, antimilitaristischen, antireligisen Seite, die ohne Kompromisse mit der bestehenden Gesellschaft einen revolutionren Weg anstrebt. Die anderen sind die Sozialdemokraten, die letzlich auf einen reformerischen Weg zugesteuert seien, und dementsprechend ein brgerlicheres Publikum angezogen htten. Das Wir htte sich durch seine Taktik so natrlicherweise die schrfsten Gegenmassregeln der Regierungen402 eingebrockt, bewahrten den Anarchismus aber auch vor falschen Freunden: berhmt kann man (...) nicht werden, da die ganze Presse die anarchistische Bewegung konsequent totschweigt und nur hie und da im Falle eines Attentates Schimpf-Orgien gegen den Anarchismus feiert (...)403. Ein weiteres Beispiel fr die Abgrenzung des Weckruf -Wirs von der Sozialdemokratie ist auch der einfhrende Leitartikel404 vom: 20.6.1903. Gleich auf der Titelseite wird klar gemacht, was man nicht ist: auf einer Linie mit sozialdemokratischen Krften. Die Sozialdemokratie wird als Prostituierte dargestellt, da sie als Minoritt in einem Ganzen mitmachen wolle und msse. Kritische Berichte ber den antimilitaristischen, sozialdemokratischen Dienstverweigerer Carl

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Vergessen wir nicht!, Der Weckruf, 11.1904, Jg.2, Nr.13, S.2. Tyrannenmord., Der Weckruf, 2.1905, Jg.3, Nr.4, S.1. 399 Tyrannenmord., Der Weckruf, 2.1905, Jg.3, Nr.4, S.1. 400 Tyrannenmord., Der Weckruf, 2.1905, Jg.3, Nr.4, S.1. 401 Wir und sie, Der Weckruf, 1.1905, Jg.3, Nr.1, S.1-3. 402 Wir und sie, Der Weckruf, 1.1905, Jg.3, Nr.1, S.2. 403 Wir und sie, Der Weckruf, 1.1905, Jg.3, Nr.1, S.2. Dieselben Positionen sind auch in anderen Artikeln zu finden. Z.B. Die direkte Aktion und die Politikanten, Der Weckruf, 7.1905, Jg.3, Nr.13, S.2-3. 404 Zur Einfhrung., Der Weckruf, 20.6.1903, Jg.1, Nr.1, S.1. 79

Naine im sozialdemokratischen Volksrecht und im Grtlianer, des Organs des Arbeitervereins Grtliverein, werden zynisch als das Werk von total vernagelten Kltzen405 bezeichnet. Das Wir wird allerdings nicht ausschliesslich in Abgrenzung zu sozialdemokratischen Positionen konstituiert. Als weitere Feinde werden die schamlose Ausbeutung und Unterdrckung von Seite der Herrschenden und die Korruption einer verflachenden Sozialdemokratie angegeben: (...) sie drngen uns auf den Kampfplatz406, wie kmpferisch-besinnlich in einem Nachruf auf einen verlorenen Genossen heisst. Die Feindschaft der Sozialdemokratie gegenber war zudem erwidert, wie Ankndigungen von sozialdemokratischen Versammlungen erkennen lassen.407 Wenn nicht die einzige, so war es aber hauptschlich diese Abgrenzung, die das Wir prgte. Dabei ist es vornehmlich der sozialdemokratische Weg in die zuknftige Gesellschaft, zu dem sich der Weckruf immer wieder auch in Abgrenzung positioniert. So etwa im Artikel Gewehr bei Fuss408, in dem resoluteres, ganzheitlicheres Vorgehen von den Arbeiterfhrern gefordert wird: Eure Mitleidenden lernt aber die Unterdrcker hassen. Wiegelt sie auf, nicht nur ein grsseres Stck Brot zu verlangen, sondern dem Herrn gleich die Sklavenkette an den Kopf zu schmeissen. Statt gefllte Kassen sammelt einen Fond von Unzufriedenheit mit den bestehenden Verhltnissen und Freiheitslust, statt Schulung und Disziplin die Unabhngigkeit liebende, selbstndige, trotzige Menschen. So ausgerstet verschwinden vor euch eure Unterdrcker.409 Und nur so, wie es immer wieder heisst. Wie in anderen anarchistischen Zeitungen auch, findet sich auch im Weckruf die Besttigung vom Anarchismus als einer in der Selbstwahrnehmung unikalen Sozialphilosophie, der die singulr gedachte Erkenntnis der Wahrheit zugrunde liegt. Der Anarchismus wird auch in dieser Zeitung als (einzige) Lsung der gesellschaftlichen Probleme angesehen: der anarchistische Gedanken hat die merkwrdige Eigenschaft, dass jedes [politische, d.V.] Programm, wenn es bis in seine ussersten Konsequenzen verfolgt wird, bei ihm anlangt. Diese Tatsache zeigt, dass nur er es ist, der der menschlichen Natur vollkommen gerecht wird und entspricht410. Wenngleich also auch im Weckruf die Wahrheitssemantik immer wieder auftritt, so sind gelegentlich auch Selbsthinterfragungen zu finden: Nach einer Reihe gelungener Attacken gegen unsere zahlreichen Feinde ist es gut den Blick eine kleine Weile auf das eigene Lager zu richten. Wir mssen uns von Zeit zu Zeit berzeugen, (...) ob das, was wir anarchistische Bewegung nennen, sich wirklich bewegt.411 Auch in Bezug auf die Propaganda der Tat, die im Weckruf mit Akt der Emprung umschrieben wird, lsst der Autor seinem

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Der Fall Naine, Der Weckruf, 3.10.1903, Jg.1, Nr.7, S.1. Matthias Malaschitz, Der Weckruf, 25.6.1904, Jg.2, Nr.8, S.2. 407 In einer Einladung zur Verhandlung ber die Zulssigkeit direkter Aktionen wird von Anarchisten als einer Anzahl auslndischer Maulhelden (Versammlungen: Arbeiter-Union Zrich, Der Weckruf, 9.1905, Jg.3, Nr.16, S.4.) gesprochen. 408 Gewehr bei Fuss, Der Weckruf, 30.4.1904, Jg.2, Nr.6, S.1. 409 Gewehr bei Fuss, Der Weckruf, 30.4.1904, Jg.2, Nr.6, S.1. 410 Anarchismus und direkte Aktion, Der Weckruf, 9.1905, Jg.3, Nr.17, S.1. 411 Individualismus., Der Weckruf, 19.3.1904, Jg.2, Nr.5, S.1. 80

Gedanken freien Lauf dazu, dass (...) Attentate, die von einzelnen Anarchisten gegen hochgestellte Personen gerichtet werden, nicht selten von der grossen Masse der Arbeiter missverstanden werden (...)412. Dieses von der eigenen Klientel nicht verstanden Werden vermag das Wir indes nicht daran zweifeln zu lassen, auf dem richtigen Weg zu sein: Allein wir wanken nicht. Die Hindernisse (...) sollen uns nicht abschrecken. Der Kampf, den wir unternommen, ist uns Bedrfnis, ist unser einziger Lebensgenuss. Wir wollen ihn zu Ende fhren und mssten wir in ihm untergehen, nun so fallen wir mit der Ueberzeugung, dass diejenigen, die nach uns kommen, unsere Ideale verwirklichen und unseren Tod rchen werden.413 Im gleichen Stil wurde mit der anhaltenden Repression umgegangen. Verfolgungen werden umgedeutet als Beweise dafr, dass wir uns auf dem richtigen Wege befinden, sie sind es auch, die uns zu immer neuer Begeisterung entflammen.414 Die Fremdwahrnehmung nimmt im Weckruf viel Platz ein. Nahezu in jeder Nummer findet sich ein kurzer, meist hhnischer Hinweis auf Erwhnungen und Darstellungen von Anarchisten oder dem Weckruf selbst. So zum Beispiel in Notizen: Die Ausweisungen, wo initial ber des bereifrigen Bundesanwalt Kronauers tragende Rolle bei der Ausweisung von Anarchisten berichtet wird, schliesslich aber auch die Berichterstattung und die Verzerrungen im sozialdemokratischen Volksrecht Thema werden. Das Volksrecht kann die Gelegenheit nicht versagen, in heimtckischer Weise ber die Ausgewiesenen [allesamt Kolporteure des Weckruf, d.V. ] herzufallen. Es polemisiert angeblich gegen Hern Cronauer, in Wirklichkeit aber gegen die Anarchisten.415 Das Volksrecht unterstellte dabei den Auszuweisenden, dass sie nicht zum Anarchismus gestanden htten in den Verhren, was in der Neuen Zrcher Zeitung verffentlichte Akte allerdings nicht besttigten, zum schlechten Image der Anarchisten bei den LeserInnen der sozialdemokratischen Presse aber sicherlich beitrug.416 Dies bewusst zu schren war einer der wuchtigsten Vorwrfe des Weckruf an die sozialdemokratische Presse. Im Weckruf finden sich nicht nur zahlreiche Artikel oder krzere Berichte ber anarchistische Ereignisse wieder. Hufig wird das Wir durch kurze Kommentare darauf auch bestrkt. Repression wie etwa die Verhaftung von Dienstverweigern werden gefeiert, in Berichten ber anstehende Gesetzesnderungen werden Repressalien von Strafen zu Besttigungen des eigenen Tuns umgedeutet und sind so hufig Aufhnger von identittskonstituierenden Worten im

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Wir und sie, Der Weckruf, 1.1905, Jg.3, Nr.1, S.2. Wir und sie, Der Weckruf, 1.1905, Jg.3, Nr.1, S.3. Diese Passage illustriert exemplarisch die totale berzeugung vieler Anarchisten, die mancherorts auch als Innere Zwanghaftigkeit bezeichnet wird. 414 Vergessen wir nicht!, Der Weckruf, 11.1904, Jg.2, Nr.13, S.2. 415 Notizen: Die Ausweisungen, Der Weckruf, 8.1905, Jg.3, Nr.15, S.4. 416 Im selben Artikel macht sich das Wir auch ber die Fremdwahrnehmung in der brgerlichen Zeitung Zrcher Post lustig, die wie andere brgerliche Bltter auch, die Anarchisten fr gewhnlich als eine Gefahr darstellte, die gesetzlich unterdrckt werden msse.. Notizen: Die Ausweisungen, Der Weckruf, 8.1905, Jg.3, Nr.15, S.4. Vgl. auch Nach Schluss des Blattes wo der anonyme Autor zusammenfasst, dass in der brgerlichen Presse (...) alle guten Geister gegen Anarchismus, Antimilitarismus und direkte Aktion heraufbeschworen, die patriotische Gefahr an die Wand gemalt und die Behrden scharf gemacht. Nach Schluss des Blattes, Der Weckruf, Jg.3, Nr.18, S.4. 81

Weckruf, werden sie doch als letztes Aufbumen des kapitalistischen Staates vor dem Kollaps angesehen, den der Anarchismus herbeifhren werde. Zumindest propagandistisch wird beispielsweise jede Polizeiaktion zur Anstachelung umformuliert, wie exemplarisch im Artikel Zur Polizeiaktion gegen den Weckruf zu sehen ist: Im brigen kennt jetzt Jeder seine Pflicht. Die direkte Aktion der Polizei spricht Bnde fr die Richtigkeit unserer Propaganda, fr die Gefhrlichkeit unserer direkten Aktion! Jeder agitiere; jeder arbeite wacker von Mann zu Mann, in Werkstatt und Gewerkschaft.417 Das wohl anarchistische Ereignis, das zumindest personell direkt mit dem Weckruf zu tun hatte, die Zrcher Bombenaffre418, fand allerdings erst knapp zwei Monate nach Einstellung des Weckruf statt und fand daher verstndlicherweise keinen Eingang.

3.2.3.2. Zusammenfassung
Die hufigen Wechsel in der Redaktion des Weckruf lassen verschiedene Handschriften und anarchistische Tendenzen erkennen, wovon das Wir empfindlich mitbetroffen ist. Whrend bei einzelnen Redaktoren die Selbstwahrnehmung vornehmlich aus positiven Schilderungen und Positionierungen synthetisiert werden kann, formen sich andere ihren Pfeiler der kollektiven Identitt fast ausschliesslich in Abgrenzung zu sozialdemokratischen Positionen. Nicht nur die Redaktorenwechsel, sondern auch das zunehmend repressive Klima in der Schweiz, und nicht zuletzt auch der in seinen Anfngen postiv verlaufende und dadurch motivierende Verlauf der russischen Februarrevolution drften ihren Anteil daran tragen, dass bald ein anarchokommunistisches Wir vorherrscht mit der Propagandisierung und Verherrlichung von direkten, gewaltsamen Aktionen Einzelner, bald ein anarcho-syndikalistisches auf die Arbeiterklasse beschrnktes, bald ein anarchistisches Wir , das den Wunsch der Freiheit auf alle Menschen ausgedehnt. Neben den unterschiedlichen Anstzen und Selbstdeklarationen gibt es aber auch Gemeinsamkeiten in der Gestaltung des Wir unter den verschiedenen Weckruf Redaktoren. Immer wird das Wir als fortschrittliche Teilgruppe des Proletariats positioniert. Dabei oszilliert es zwischen vollstndiger Identifikation und einer betonten Differenz bezglich des Wissenstandes und der Fhigkeit die Wahrheit zu erkennen. Artikel, die Spuren der Selbstwahrnehmung der Autoren enthalten, lassen sich im Weckruf hufig finden, wobei sie in den Erscheinungsjahren 1903-1907 ber verschiedene Wege eingeflochten werden: direkt und positiv, direkt negativ wie auch mittels Abgrenzung zu den anderen. Es finden sich also Formulierung der Ziele, Vorstellen und Erluterung der Methoden, Vermittlung der grundlegenden Prmissen und Zusammenhnge wie auch explizites bis kategorisches Nichteinverstandensein mit anderen Wegen. In der Mehrheit der Flle wird das Wir ber eine scharfe Trennung von anderen linken Positionen bewerkstelligt, namentlich von der Sozialdemokratie.
417 418

Zur Polizeiaktion gegen den Weckruf, Der Weckruf, 9.1905, Jg.3, Nr.14, S.4. Vgl. 2.4. Der Anarchismus und die Schweiz. 82

Eine eigentliche Hufung von Artikeln mit identittsanbietenden oder konstituierenden Artikeln in Bezug auf anarchistische Tagesaktualitten ist ab Dezember 1904 festzustellen, einen guten Monat nachdem vom damaligen sozialdemokratischen Spitzenpolitiker Hermann Greulich im Nationalrat die Politische Polizei und ihr Budget zum Thema gemacht wurde und die Anarchisten von ihm als ein Haufen auslndischer Schwtzer dargestellt wurden. Eine Verschrfung von Artikeln hinsichtlich einer Hufung identittskonstituierender Elemente konnte in der Periode von der Mitte 1905 bis Mitte 1906 festgestellt werden. In Reaktion auf die stataliche Verschrfung repressiver Massnahmen finden sich Elemente identittskonstituierender Art in einzelnen Artikeln wieder, die in lteren Nummern fr gewhnlich aufgesplittert in mehreren Artikeln behandelt wurden.419 Es kann von einer lnger anhaltenden Verschrfung gesprochen werden, die parallel zur verstrkten Agitation der Gruppe Weckruf fr den autonom eingefhrten Achstundentages zu tun haben drfte. Dieser sollte am 1.5.1906 mit einer direkten Aktion von der Arbeiterschaft selbst eingefhrt werden. Die W e c k r u f -Redaktionen verfolgten sehr genau mit, wie sie in brgerlichen wie sozialdemokratischen Zeitungen wahrgenommen wurden, was sie oft zu Repliken veranlasste. So z.B. in der Berichterstattung zum Verlauf der 1.Mai Feiern 1905. Die satirisch verfasste Replik gibt einerseits Einblick in die Zurckweisung der Fremdbeschreibung, andererseits erlaubt sie den Rckschluss, dass sich die Anarchisten eben durchaus auch gefielen in der Rolle der anrchiggefhrlichen Outlaws, als die sie von der brgerlichen Presse und wohl auch von der grossen Mehrheit der Gesellschaft verstanden wurden.420

3.2.4. Revolutionre Bibliothek

Die Revolutionre Bibliothek war eine 14-16seitige Broschre, die nur zwei Nummern lang 1905 in Zrich erschien. Sie enthielt krzere Artikel verschiedener, z.T. namhafter anarchistischer Autoren und wurde auch in sterreich und Deutschland vertrieben.

3.2.4.1. Relevante Erwhnungen

Im anonym verfassten Artikel Was wollen die Anarchisten?421 wird in zehn Punkten aufgelistet, was der moderne Anarchismus will. Eine Reihe von Grundwahrheiten, welche die Logik der Tatsachen geboren hat422, veranlasst das Wir dazu, die zehn Punkte zusammen zu fassen und hoch zu halten. Darunter sind anarcho-kommunistische und anarcho-syndikalistische Ideale und Ideen zu finden, aber auch solche, die bei jeder anarchistischen Subgruppierung zu finden sind,
419 420

Ausgeprgt im Artikel Weckruf und Bundesanwalt, Der Weckruf, 8.1905, Jg.3, Nr.14, S.1-2. Vgl. Unsere schwarze Fahne, Der Weckruf, 6.1905, Jg.3 Nr.10, S.4. Interessant zu beobachten ist die Diskrepanz der beiden Perspektiven auf die Maifeier. Vgl dazu die Berichterstattung des Weckruf zum 1. Mai 1905. Unsere Maifeier, Der Weckruf, 5.1905, Jg.3, Nr.9, S.4. 421 Was wollen die Anarchisten?, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.3-7. 422 Was wollen die Anarchisten?, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.3. 83

wie etwa die Unmglichkeit einer umfassenden Freiheit bevor der letzte Rest von Herrschaft (Archie) ausgemerzt worden ist423, oder dass (...) der Anarchismus im Rahmen irgend eines Staates nicht denkbar ist, so dass (...) jegliche Regierungsform verneint werden muss.424 Die soziale Revolution in der Form des Generalstreiks sei dabei von unabweisbarer Notwendigkeit, da die Trger des jetzigen Systems dasselbe durch brutale Gewalt aufrecht zu erhalten gedenkten. Die Idee des revolutionren Generalstreiks besteht darin, dass die Proletarier im ganzen Lande jede Produktion, Kommunikation (Verkehr) und Konsum fr die herrschenden Klassen mit allen Mitteln unterbrechen um hierauf mit Gewalt (...) die Produktion fr sich selbst zu beginnen.425 Das Wir sieht die Aufgabe der Gewerkschaften darin, (...) die Arbeiter zu energischen Kmpfern gegen den Kapitalismus, zu Revolutionren zu erziehen, die die heutige Gesellschaft strzen sollen. Die Gewerkschaften sind auch dazu berufen, die Grundlage fr die neue kommunistischanarchistische Gesellschaft zu bi[l]den.426 Sollte der friedliche Verlauf von Lohnkmpfen kein gnstiges Resultat bringen, so empfiehlt das Wir zu allen Mitteln zu greifen, (...) die (...) zur Verfgung stehen berzeugt, dass die Unternehmer nichts so sehr frchten, als die Beschdigung ihres Eigentums.427 Neben der Sabotage, die damit indirekt als Kampfmittel empfohlen wird, positioniert das Wir die Propaganda der Tat als legitime Methode, sofern sie angemessen eingesetzt werde. Wenn die Anarchisten schon vor Ausbruch einer allgemeinen Volkserhebung (...) Gewalttaten begehen, so haben sie dabei sowohl den unmittelbar damit erreichten Zweck (Zchtigung von Tyrannen, Shne fr erlittenes Unrecht etc.) als auch den daraus erwachsenden propagandistischen Erfolg im Auge. Sie vergessen daher auch nie darauf hinzuweisen, dass nur solche Unternehmungen in dieser Hinsicht ins Werk gesetzt werden sollten, welche voraussichtlich von den unterdrckten Klassen beifllig aufgenommen wird.428 Auch der Artikel Der Revolutionre Geist, ein Abdruck einer Antwort Peter Kropotkins an einen italienischen Anarchisten, der nach der Opportunitt einer Teilnahme an Kommunal- und Regionalwahlen fragt429, enthlt stark identittskonstruierenden Charakter. In Abgrenzung zum seit 1870 von der deutschen Sozialdemokratie eingeschlagenen parlamentarischen Weg hlt Kropotkin fest, warum das Wir nicht den sozialdemokratischen Weg einschlagen knne und drfe. Die Sozialdemokratie lge falsch in der Annahme, (...) dass die grosse soziale Revolution ganz von selber kommen werde, ohne gewaltsame Umwlzung, ohne vorhergehende Revolten,
423 424

Was wollen die Anarchisten?, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.3. Was wollen die Anarchisten?, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.3-4. 425 Was wollen die Anarchisten?, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.5. 426 Was wollen die Anarchisten?, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.6. 427 Was wollen die Anarchisten?, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.6. 428 Was wollen die Anarchisten?, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.6-7. 429 Da Der Revolutionre Geist ursprnglich ein Brief ist, muss gefragt werden muss, ob er berhaupt als Quelle fr diese Arbeit angesehen werden kann. Im Unterschied zu den sonst untersuchten Zeitungs- respektive Zeitschriftenartikel kann bei einem Brief eine breitere Leserschaft nicht angenommen werden. M.E. kann der Brief dennoch verwendet werden, da Kropotkin zumindest angenommen zu haben scheint, dass mehr als nur der Adressat seinen Brief lesen werden, was im Aufruf-Charakter gewisser Passagen (Proletarier! Lasst Euch niemals (...) blenden!) ersichtlich ist. 84

ohne blutige Kmpfe, ohne rebellischen Heldenmut lediglich zufolge jener ehernen Gesetze, die sie entdeckt haben. Und trotz allem nennen sie sich Sozialisten!430, emprt er sich ber die Uneinsichtigkeit ber die richtigen Wege wie sie ihm vorschweben, und ber die trgerische Wissenschaftsglubigkeit der Sozialdemokraten. In einer Art Resolution fasst Kropotkin die anarcho-kommunistischen Prinzipien in Form eines Ratschlages an die Proletarier noch einmal zusammen: das Wir drfe sich (...) niemals weder durch schne Versprechungen noch durch den Schimmer trgerischer Wissenschaft blenden und beeinflussen (...)431 lassen. Es werde schliesslich herausfinden, (...) dass jeder Schritt vorwrts in der Befreiung der Arbeiterklasse wie der Menschheit berhaupt, nur auf revolutionrem Wege gemacht worden ist und noch gemacht wird. Jede Konzession (...) hat den Ausbeuter und Regierenden abgerungen werden mssen und zwar (...) durch direkten Kampf oder wenigstens durch die Drohung mit gewaltsamer Emprung.432 Die Nr.2 der Revolutionren Bibliothek enthlt viele Selbstdefinitionen von Zielen, und Methoden und damit auch Selbstwahrnehmungen verschiedener namhafter Anarchisten wie Elise Reclus, Johann Most, Peter Kropotkin, John Henry MacKay, Errico Malatesta, Carlo Cafiero, aber auch Aussagen zweier im Zuge der Haymarket-Unruhen von 1886 hingerichteten politischen Gefangenen. In der Einleitung zu Nr.2 positioniert die Redaktion die Anarchisten und damit ihr Wir als im Massenkampf fr Verbesserung der Lebenslage der Proletarier (...) im stolzen, mutigen Einzelkampfe gegen verhasste Tyrannen und Henker des Volkes (...) auch dort, wo sie den berufenen und erwhlten Einschlferern zum Trotz das ewig leidende und ewig betrogene Volk aus dem Schlafe rtteln.433 Damit sieht es sich zwar als missverstanden an von der eigenen desinformierten Klientel, sieht darin aber keine fundamentale Unerwnschtheit beim Proletariats: dieses knnte sich durchaus fr die Propaganda der Tat erwrmen. Bei Elise Reclus Artikel Ein Anarchist ber Anarchie434 findet sich ein bestimmtes, khles, sich seiner Ziele bewusstes Wir der Anarchisten, das er selbstironisch gegenber der verzerrenden Fremdwahrnehmung abzuheben weiss: Wir frchterlichen Anarchisten kennen nur ein Mittel, um Frieden und Wohlgefallen herzustellen und dieses ist: die Unterdrckung des Privilegiums und die Anerkennung der Menschenrechte. Unser Ideal (...) ist das der brderlichen Gleichheit (...) Wir sind dieser Ungleichheiten mde, wir wollen mit dieser Raserei die fortwhrende die Menschheit in feindlichen Zusammenstoss bringt, (...) ein Ende machen435. Geradezu diametral steht die Selbstwahrnehmung zur Fremdwahrnehmung am Schluss von Reclus Artikel: Nach so
430 431

Kropotkin, Peter, Der revolutionre Geist, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.10-11. Kropotkin, Peter, Der revolutionre Geist, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.13. 432 Kropotkin, Peter, Der revolutionre Geist, Revolutionre Bibliothek, Nr.1, S.13. 433 Nieder mit den Anarchisten, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.1. Mit den Einschlferern sind die Sozialdemokraten gemeint, die das revolutionre Feuer in der Arbeiterschaft mit ihrer reformorientierten und damit staatstragenden Politik erstickten. 434 Reclus, Elise, Ein Anarchist ber Anarchie, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.12-13. 435 Reclus, Elise, Ein Anarchist ber Anarchie, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.13. 85

vielem Hassen sehnen wir uns nach Liebe und aus diesem Grunde sind wir Feinde des Privateigentums und Verchter der Gesetze436. ber den Weg, den das Wir zur Erreichung dieser seiner Ziele zu begehen hat, schweigt sich Reclus in seinem Artikel allerdings aus. In Errico Malatestas Unser Programm437 finden sich sieben vom Wir postulierte Forderungen, darunter die Aufhebung der Privateigentums an Land, Rohstoffen und Produktionsmitteln, die Beseitigung von Regierung, Macht und Gesetzen, freie Assoziierung von Interessenverbnden nach Notwendigkeit und Wissenschaft, oder die Garantie des Lebensunterhaltes, der Erziehung und des Wohlergehens von Kindern. Ferner will das Wir bei Malatesta Krieg den Religionen und allen Lgen, mgen sie sich auch unter dem Mantel der Wissenschaft verbergen, und tritt fr alle wissenschaftliche Bildung auf allen Gebieten438 ein. Dem Patriotismus wird der Krieg angesagt, die Aufhebung aller Grenzen und die Verbrderung der Vlker, wird gefordert. Schliesslich zhlt die freie Liebe in ihrem ursprnglichen Zusammenhang ebenfalls zum Ideal des Wir : Wir wollen die Wiederherstellung der Familie in dem Sinne wie sie sich aus der Liebe ergeben wird, die frei sein wird von allen gesetzlichen Fesseln, jedem konomischen oder physischen Zwang von jedem religisen Vorurteil. Das ist unser Ideal439. Viele Autoren nehmen einleitend zur Fremdwahrnehmung Stellung, die durchgehend als verzerrt wahrgenommen wird. John Henry MacKay lsst in der ersten Strophe seines Gedichtes Anarchie440 verlauten: Immer geschmht, verflucht, verstanden nie / bist Du das Schreckbild dieser Zeit geworden / Auflsung aller Ordnung seist Du rufen sie / Und Kampf und nimmer endend Morden441. Auch Johann Most nimmt sich einleitend in seinem unbetitelten Text442 der Fremdwahrnehmung an: Sogar in manchen Arbeiterblttern findet man den Anarchisten blos[s] als einen Menschen der rohen Gewalt dargestellt, der aller edlen Bestrebungen bar ist und die allerabsurdesten Ansichten ber die anarchistischen Prinzipien werden gerade in diesen Zeitungen verzapft.443 Der bereits zitierte Elise Reclus geht in seinem Artikel Ein Anarchist ber Anarchie ebenso auf die missbruchlichen Titulierungen der ffentlichen Meinung ein und kritisiert dabei die breite Unwissenheit zum Thema, aber auch die politische Funktion der Anarchisten-Verleumdung: kein Vorwurf ist zu bitter fr uns, kein Name zu beleidigend. ffentliche Sprecher ber politische und soziale Themata finden, dass ein Herunterreissen der Anarchisten ein unfehlbares Amulet[t] ist, um die Volksgunst zu gewinnen444.

436 437

Reclus, Elise, Ein Anarchist ber Anarchie, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.13. Malatesta, Enrico, Unser Programm: Wir wollen, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.15-16. Die Revolutionre Bibliothek verwendet anders als alle anderen Zeitungen, als Vornamen Malatestas Enrico. Im Lauftext wird deshalb kongruent mit der Sekundrliteratur Errico verwendet. 438 Malatesta, Enrico, Unser Programm: Wir wollen, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.16. 439 Malatesta, Enrico, Unser Programm: Wir wollen, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.16. 440 MacKay, John Henry, Anarchie, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.1. 441 MacKay, John Henry, Anarchie, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.1. 442 Most, John, ohne Titel, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.2. 443 Most, John, ohne Titel, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.2. 444 Reclus, Elise, Ein Anarchist ber Anarchie, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, S.12. 86

3.2.4.2. Zusammenfassung
In der Revolutionren Bibliothek lassen sich vielerorts Texte mit Selbstwahrnehmungen und positionierungen finden. Das Wir wird allerdings immer als anarchistisches, respektive stellenweise als anarcho-kommunistisches, andernorts mit anarcho-syndikalistischem Einschlag deklariert. In der grossen Mehrheit wird das Wir positiv konstruiert. Ziele und mancherorts auch Methoden werden aus den ihnen erwachsenden und vom Wir angestrebten Zielen her definiert. Hufig knpft die positive Konstruktion auch an eine Kritik der Fremdwahrnehmung an, die als verzerrend dargestellt wird. Interessant dabei ist, dass sich dazu ebenso indifferente wie emprte Meinungen finden lassen. Einzelne Autoren, darunter die Redaktion, definieren das Wir in Abgrenzung zur Sozialdemokratie. Smtliche Artikel entbehren tages- oder wochenaktueller Anbindungen. Dass ausnahmslos alle Artikel identittskonstruierenden Charakter haben, sowohl in Nr.1 als auch in Nr.2, lsst sich wohl auf den Spitzelskandal in Zrich von Ende 1904445 und die stndig steigende Repression gegenber Anarchisten im Laufe 1905 zurckfhren. Dass im selben Jahr zwei Ausgaben einer Zeitschrift erscheinen, die sich ausschliesslich mit sich selbst, der Positionierung und Darstellung der eigenen Gruppe beschftigt, erscheinen, lsst auf ein grosses Bedrfnis nach Identitt und damit nach Selbstpositionierung schliessen, die nicht zuletzt vermitteln, wieso man trotz der Repression nicht aufhren sollte, anarchistisch ttig zu sein: weil man es fr die gute Sache tut.446. In einigen Artikeln der Revolutionren Bibliothek wird die Fremdwahrnehmung von Anarchisten, Anarchie und Anarchismus thematisiert. Und dabei ausschliesslich kritisiert. Hufig einleitend geben die Autoren die in ihren Augen in emprendem Ausmass neben den Realitten liegenden Annahmen und wrfe, was Anarchisten seien und wollten, um hernach zur Selbstwahrnehmung in Form von Selbstdefinitionen berzugehen. So bietet auch in der Revolutionren Bibliothek die Fremdwahrnehmung Hand, die eigene Rolle zu finden, wenngleich nicht ausschliesslich und in geringerem Masse als in anderen anarchistischen Titeln.

3.2.5. Der Vorposten

Der Vorposten erschien als Organ der Antimilitaristischen Liga vom frhen 1906 bis ins spte 1907. Er erschien monatlich in einem Umfang von vier Seiten, die anfnglich ausschliesslich antimilitaristischen Themata widmeten, schliesslich mehr und mehr auch anarchoide und anarchistische Inhalte vermittelte. Zu diesen Schwerpunkten wurden tagesaktuelle und lngere, programmatische Artikel von verschiedenen Autoren publiziert. Speziell fr den Vorposten sind

445 446

Vgl. die Ereignisliste in 7. Anhang. Es ist anzunehmen, dass im Zuge der medialen Aufbereitung des Skandals, die massgeblich von der sozialdemokratischen Presse vollzogen wurde, auch Anarchismus-Definitionen oder zumindest dahingehende Artikel in nicht-anarchistischen Zeitungen verffentlicht wurden. Vgl. Dubach, Strizzis, S.24-25. 87

die wiederkehrenden Aufrufe and die Leserschaft, sich schreiberisch an der Zeitung mitzubeteiligen.

3.2.5.1. Relevante Erwhnungen

Im Vorposten findet sich eine Vielzahl an Artikeln, die Gestalt und Art der Selbstwahrnehmung enthalten und erkennen lassen. Im Artikel Vorwort heisst es: Wir wollen nicht mehr als ein Vorposten sein. Ein Vorposten der Armee der knftigen Revolutionre447. Die Idee, dass die Armee ein Instrument der Besitzenden sei, dass Besitzlose gegen Besitzlose eingesetzt werden, dass die Armee dazu da sei, das bestehende Gesellschaftsgefge zu zementieren und zu beschtzen, in dem die Besitzlosen von den Besitzenden ausgebeutet wrden, ist der zentrale und unermdlich repetierte Gedankengang im Vorposten. Diesen Gedanken zu wecken und zu verbreiten wird als Ziel des Wirs formuliert.448 Im Erffnungsartikel der ersten Nummer449 wird das Wir gegen die Sozialdemokratische Partei abgegrenzt, die wohl theoretisch einen antimilitaristischen Standpunkt einnehme, ihn aber nicht konsequent durchsetze. Libertre Anstze sind dabei erkennbar in einer ausgeprgt antiautoritren Haltung: (...) wir [sind, d.V.] uns darin einig, dass unser eigener Verstand, unsere eigene Erfahrung uns die einzige Autoritt sein soll.450 Auch Skepsis gegenber dem Paralamentarismus wird vertreten. In Der Sozialist und das Militr451 wird der parlamentarische Weg, das Militr knftig per Gesetz von Einstzen bei Streiks abzuhalten, wohl toleriert, aber nicht als wirksam markiert. Wir meinen man soll das Zeug anders anpacken: Anstatt an einem Gesetz etwas ndern, in der Wirklichkeit eine kleine nderung vornehmen.452 Das in den ersten Nummern noch pointiert antimilitaristische, mit libertren Anstzen gespickte Wir beginnt sich gegen Ende 1906 zu verndern. Ab November 1906 verschiebt es sich zu vermehrt anarchistischen und anarcho-syndikalistischen Positionen.453 Die zu Beginn noch kritische Toleranz gegenber dem sozialdemokratischen Weg nimmt ab. Besann man sich in der ersten Nummer immerhin noch auf gemeinsame Prinzipien, so distanzierte sich das Wir in der Januar Nummer 1907 unmissverstndlich. Im Artikel International positioniert und festigt sich das Wir in scharfer Abgrenzung gegen den reformistischen, parlamentarischen Weg, den die Sozialdemokratie eingeschlagen hat: Alles das [gemeint ist die nicht-internationalistische Ausrichtung gewisser ArbeiterInnen, d.V.] wird uns niemals bestimmen, unsere Grundstze zu verleugnen und einer Taktik zuzustimmen, die darauf ausgeht, die Klassengegenstze zu vermnteln, die Kraft des Angriffskampfes zu schwchen

447 448

Vorwort, Der Vorposten, 1.5.1906, Jg.1, Nr.2, S.1. Vorwort, Der Vorposten, 1.5.1906, Jg.1, Nr.2, S.1. 449 Die Antrge des Parteikomitees, Der Vorposten, 1906, Jg.1, Nr.1, S.1. 450 Die Antrge des Parteikomitees, Der Vorposten, 1906, Jg.1, Nr.1, S.1. 451 Der Sozialist und das Militr, Der Vorposten, 1906, Nr.1, S.2. 452 Der Sozialist und das Militr, Der Vorposten, 1906, Nr.1, S.2. 453 Verkndet wird das auf der ersten Seite der Dezemberausgabe 1906. An die Leser des Vorposten!, Der Vorposten, 12.1906, Jg.1, Nr.8, S.1. 88

und revolutionre Energie in lendenlahmen Revisionismus umzuwandeln.454 Auch der andere grosse, politisch agierende Arm der Arbeiterbewegung, die politischen Gewerkschaften, werden mit den Institutionen der herrschenden Gesellschaft gleichgesetzt und ihr Weg abgelehnt. Dagegen wird ein basisdemokratisches, dezentralisiertes und also anarchistisches Vorgehen gefordert: Alles, was man an den kapitalistischen, militrischen und allen anderen Institutionen der bestehenden Herrschaftsformen verdammt, ist hier [in den politischen Gewerkschaften, d.V.] wieder hchste Weisheit455, mokiert sich das Wir und findet seine eigene Position in Abgrenzung zu diesen Anstzen. Der Autor F. hlt anarchistisch fest: Die kommende Gesellschaft muss im Keime schon in uns liegen. (...) Was der neuen angestrebten Kultur feindlich ist, muss auch aus unseren Kampfesmitteln , unserer Taktik verschwinden (...) Unser Ziel ist die Aufhebung der Vorrechte an Land und Werkzeugen und freie Bahn fr unser Schaffen und Wollen. Unsere Mittel: Die Propaganda freier Ideen, Direkte Aktion, Antimilitarismus, die zur endlichen allgemeinen Expropriation fhren456. In den Artikeln Vorposten und Volksrecht, zeigt sich ebenfalls ein interessanter Aspekt der Selbstwahrnehmung und positionierung: Wir wollen gar nicht die Ideen der Mehrheit wiedergeben, sondern die der fortgeschrittenen Minderheit457, heisst es gut ein halbes Jahr vor dem Ende des Vorposten, und es zeigt sich, wie das Wir sich selbst sieht. Nmlich als eine avantgardistische, erleuchtete Minderheit, die die (singulre) Wahrheit kennt, und sie zu verbreiten sich berufen fhlt. Diese fast religise Tendenz ist dabei keineswegs neu, sie findet sich bereits in der ersten Nummer des Vorposten: Diesen Leutchen [den Arbeitern, die auch Soldaten oder Militrs waren, d.V.] sollten wir die Wahrheit lehren, die ihre eigene Wahrheit ist und die sie deshalb auch leicht von uns annehmen werden458. Im Gegensatz etwa zu marxistisch dominierten Medien zeigt sich der Vorposten allerdings offen, stellt keine Unverrckbarkeit der Wahrheit auf, sondern muntert im Gegenteil zu Kritik auf und druckt sie in seinen Spalten auch ab, wie exemplarisch am Artikel Nur moralische Demonstrationen zu sehen ist, der kritisch die Schlagworthaftigkeit eines Vorposten-Artikels von Fritz Brupbacher kritisch hinterfragt.459 Der Vorposten schliesst keine programmatische Richtung aus: Der Vorposten ist das Sprachorgan aller Gedrckten und berhaupt aller derjenigen, die etwas tun wollen fr die Freiheitsbewegung, sei es in antimilitaristischer, gewerkschaftlicher oder politischer Beziehung460.

454 455

-er., International., Der Vorposten, 1.1907, Jg.1, Nr.9, S.3. F., Wohin gehen wir?, Der Vorposten, 1.1907, Jg.1, Nr.9, S.2. 456 F., Wohin gehen wir?, Der Vorposten, 1.1907, Jg.1, Nr.9, S.3. 457 Vorposten und Volksrecht, Der Vorposten, 12.1907, Jg.2, Nr.18, S.2. 458 Der Sozialist und das Militr, Der Vorposten, 1906, Nr.1, S.2. 459 Nur moralische Demonstrationen?, Der Vorposten, 6.1906, Jg.1, Nr.3, S.1. Eine der programmatischen Aufmunterung zu steter Diskussion und Weiterentwicklung der Bewegung etwa bei Freie Diskussion, Der Vorposten, 8.1906, Jg.1, Nr.5, S.1. 460 Feiglinge, Der Vorposten, 1.1907, Jg.1, Nr.9, S.1. 89

Als Feinde werden wie zu erwarten die Profiteure des kapitalistischen Systems hingestellt, die Ausbeuter, die Dickwnste. Aber nicht nur. Nach der Verschrfung des Tons im Vorposten im November 1906 werden alle systemerhaltenden Krfte als Gegner gelesen und dargestellt. Schliesslich werden all diejenigen als Feinde des Wir tituliert, die die in den Augen des Wir evidente Logik der antimilitaristischen Zusammenhnge (noch) nicht eingesehen htten: Wenn die Truppe sich zu Streikbrechern des Kapitals verwenden lsst, um dasselbe noch zu verteidigen gegen uns Arbeiter und unser Recht [zu streiken, d.V.], dann wird sie zu unserem Feind.461 Die Repression, die dem Wir dabei entgegengehalten wird, bestrkt es nur in seinem Unterfangen, wie selbstbeschwrerisch formuliert wird: Wir aber werden unsere Propaganda unter den Soldaten noch energischer weitermachen, indem wir nur zu gut wissen, dass man uns von seiten der Herrschenden nichts tun kann, und dass kein Zuchthaus gross genug und kein Tor zu demselben breit genug ist, um uns Antimilitaristen alle aufzunehmen. Wir werden nie feig, weil wir es wissen, dass es die antimilitaristische Propaganda ist, welche die Arbeiterschaft zum Siege fhren wird. (...) Kein Verbot, keine Regierung, keine Rede, kein Minister oder Bundesprsident wird uns daran hindern, welche Propaganda wir auch immer machen wollen462. Im Bestreben, neue MitkmpferInnen zu mobilisieren, werden verschiedene Methoden angewendet. Einerseits die auch in anderen Zeitungen auftretende Immunisierung gegenber der Repression des Staates angewandt durch eine Umdrehung der Vorzeichen: Repression sei ein Zeichen auf dem richtigen Weg zu sein. Daneben sticht im Vorposten vor allem eine Methode ins Auge. Es wird mit dabei nationalistischem Werkzeug gearbeitet: das antimilitaristische, das freiheitsbestrebende Tun des Wir vom Vorposten als urschweizerisch hinzustellen, als eine Tugend in der Tradition von Wilhelm Tell. So etwa in Patriotismus der Bourgeoisie in Bezug auf die Verschrfung der Streiks in der Schweiz: Die Bourgeois-Presse spricht von Verwilderung. Aber diese Verwilderung bedeutet nichts anderes als die Entstehung einer neuen Tapferkeit (...) mindestens so wrdig, als die der alten Schweizer.463 Die Freiheitskmpferrhetorik tritt sporadisch auf im Vorposten. Auch der Artikel Entwicklung der Lohnkmpfe zum Brgerkrieg zieht in traditionalistischer Manier die Schweiz des 13.Jahrhunderts heran, um die Zielgruppe zum bewaffneten, selbstorganisierten Kampf zu mobilisieren: Als die Oestreicher [sic] die alten Schweizer qulten, was haben diese gemacht? Sie sind heimlich zusammen gekommen. (...) Sie haben gefunden, dass es kein anderes Mittel gbe, als sich gewaltsam zu befreien. (...) Sie haben den Rest der Ausbeuter dann zum Teufel gejagt. Aber nicht dadurch, dass sie heftige Artikel in die Zeitungen schrieben, oder ihre gesetzlichen Rechte allein wirken liessen, sondern indem sie sich ihrer starken Arme bedienten. Der bewaffneten starken Arme.464 Der so konstruierte

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Hilfe Armee! Weg mit der Armee!, Der Vorposten, 5.1907, Jg.1, Nr.12, S.2. Hilfe Armee! Weg mit der Armee!, Der Vorposten, 5.1907, Jg.1, Nr.12, S.2.a 463 G., Dies und Das: Patriotismus der Bourgeoisie, Der Vorposten, 7.1906, Jg.1, Nr.4, S.2. 464 Entwicklung der Lohnkmpfe zum Brgerkrieg, Der Vorposten, 5.1907, Jg.1, Nr.12, S.4. 90

Traditionalismus sollte einerseits zur breiteren Akzeptanz in der nicht-antimilitaristisch engagierten Bevlkerung fhren, anderseits aber die bereits berzeugten und ihr Tun rechtfertigend und motivierend in einen ur-typischen Zusammenhang stellen. ber weiteste Strecken aber wird das Wir seine Methoden, Ziele und Trume im Vorposten ber die Abgrenzung zum sozialdemokratischen, reformistischen, respektive zum politischgewerkschaftlichen Weg zu Gerechtigkeit und Freiheit definiert. Wenn sich das Wir auch durchaus mit anarchistischen Ideenwelten und Deutungskonfigurationen auszeichnet und mal offener, mal verhaltener mit Anarchisten sympathisiert wurde, so zeigte sich in der Selbstbezeichnung ein anderes Bild. In einer Replik auf verschiedene Artikel in brgerlichen Medien stellt das Wir des Vorposten klar: Wir werden (...) von den Patentpatrioten [den Brgerlichen, d.V.] noch weit herzlicher und inniger gehasst, als die blutrnstigen Anarchisten der Schweiz, die brigens unseres Wissens noch keine Fliege gettet haben465. Eine Formulierung, die in zweifacher Hinsicht interessant ist: einerseits fllt ein Drang zur semantischen Differenzierung von Anarchisten auf, der fr gewhnlich zwecks einer Abgrenzung gegen links vorgenommen wurde, andererseits aber werden die Anarchisten der Schweiz verharmlost als Papiertiger hingestellt, gegenber welchen die weit verbreitete Angst durchwegs ungerechtfertigt sei, womit die Abgrenzung der Antimilitaristen von den Anarchisten eher als Abgrenzung gegen rechts verstanden werden kann. Die staatliche aber auch von anderen Parteien ausgehende Repression gegenber den Positionen des Wir wird auch im Vorposten fr die eigenen propagandistischen Zwecke verwendet. Auch im Vorposten werden gezielte Aktionen gegen das Wir und seine Mitglieder als positiv fr die Sache gewertet. Das Nicht-Aufstellen bei Wahlen in den entsprechenden Wahlkreisen zeige die Angst vor der Massentauglichkeit der Ideen des Wir. Dies sei Gewiss die beste Propaganda (...) unter den echten Proleten466. Immer wieder wird die Repression gegenber dem Wir und der zuknftigen Klientel als Mutmacher umgedeutet, meistens in der Form von Sentenzen oder kurzen Gedichten, die ber die 17 Nummern des Vorposten lose verteilt sind. Gerafft finden sich einige in Einige Gebote fr Arbeiter: Dem Feigen lhmt Widerstand die Kraft, dem Mutigen verzehnfacht sie sie heisst es da etwa, oder Bist du auch noch so dumm und schlecht / das hat gar nichts zu sagen / denn wenn du imponieren willst / brauchst bloss `ne Uniform zu tragen. / Bist du jedoch ein freier Geist / machst Luft deinen Gefhlen / hat so ein Lump auch noch das Recht / das Haus dir zu durch whlen .467 Im Artikel International wird das Positive an der Repression erneut hervorgehoben: Interessierte Kreise jammern in ergreifenden Molltnen und mchten uns gern einen Strick daraus drehen, das Vorgehen der Radikalen habe der Reaktion
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Teure Heimat, Der Vorposten, 2.1907, Jg.1, Nr.10, S.4. Dies und Das: Antimilitarismus und Wahlpolitik, Der Vorposten, 6.1906, Jg.1, Nr.3, S.4. 467 Einige Gebote fr Arbeiter, Der Vorposten, 11.1906, Jg,1, Nr.7, S.4. 91

gerufen. (...) wir freuen uns darber, weil das Wten der Bourgeoisie uns beweist, dass wir sie an einigen empfindlichen Stellen getroffen haben.468 Mitunter nehmen diese Einschtzungen auch selbstbeschwrerische Zge an. Dabei war es nicht ausschliesslich die Polizei, die Verbreitung und Kolportage antimilitaristischer Schriften zu unterbinden suchte, sondern auch die darin oft angegriffene Sozialdemokratie.469 Die Repression, sei sie von Staats- oder von politischen Gegnern ausgegangen, enthielt im Vorposten immer ein konstuituierendes, manchmal gar ein radikalisierendes Moment. Im Artikel Einrcken etwa wird erstmals ein Rckschlag des Wir thematisiert. Im Anschluss an den geplanten Generalstreik von 1906, dem nur wenige Arbeiter, aber fast gar keine Soldaten nachkamen, katzenjammert der Vorposten: Wir mssen konstatieren, dass Antimilitarismus mit dem Maul viel leichter ist als derjenige der Tat.470 Diese Niederlage verschrft die Abgrenzung zu den anderen und festigt damit auch das Wir: Es wre gut, die Einschlferungstheorie gewisser Soziologen zu verwerfen und einmal mit Gewalt zu antworten. Die Befreiung vom Kapitalistenjoche geschieht nicht auf dem Parlamentswege, sondern von der Besitzergreifung des sozialen Reichtums durch das Volk. Die Mittel dazu sind der Generalstreik, Direkte Aktion und Militrdienstverweigerung.471 Die Tagesaktualitten von anarchistischen Ereignissen erfahren keine einheitliche Behandlung, wenngleich einige Niederschlag finden im Vorposten. Das Bestreben des Bundesrates, ein Verbot der antimilitaristischen Presse zu lancieren wird wohl zweimal thematisiert, enthlt aber keine Wir-konstituierenden Elemente, genauso wenig wie die Kurzmeldung ber die flchendeckenden Hausdurchsuchungen in anarchistischen Kreisen in Zrich im Juni 1906. Demgegenber werden anhand des erfolgreichen, von unorganisierten Arbeitern ausgefhrten Streiks von Elektrizittswerksarbeitern in Frankreich diverse Punkte der Selbstwahrnehmung abgehandelt: Methode, Selbstbezeichnung, und eine Abgrenzung vom sozialdemokratisch-parlamentarischpolitischen Weg sind ebenso zu finden wie eine verschrfte Definition der Feinde, der anderen.472 Die Fremdwahrnehmung ist ebenfalls diskutierter Gegenstand. Z.T. in kommentarlosen Nennungen, wie einer Motion des Brgerverbandes in Zrich, der vom Stadt- und Regierungsrat scharfe Massnahmen gegen das anarchistische und antimilitaristische Treiben473 verlangte, oder auch ausfhrlicher. Im Artikel Unsere Perspektive etwa wird negativ ber die Fremdwahrnehmung berichtet: (...) so brauchen wir nur irgend eine Zeitung oder Ksblttchen zur Hand zu nehmen und wir finden die schnsten Glossen und die niedersten Gehssigkeiten,
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er., International, Der Vorposten, 1.1907, Jg.1, Nr.9, S.3. Sie erliess u.a. Kolportageverbote rund um Parteitage (vgl. Die freien Arbeiter St.Gallens, Wir agitieren doch, Der Vorposten, 5.1907, Jg.1, Nr.12, S.2), whrend Hermann Greulich unermdlich versuchte Resolutionen durchzuboxen, die den Antimilitarismus semantisch dem Anarchismus gleichstellte und ihn so diskreditieren wollte. (Das Ketzergericht, Der Vorposten, Jg.2, Nr.14, S.2). 470 F.K., Einrcken?, Der Vorposten, 11.1906, Jg.1, Nr.7, S.3-4. 471 F.K., Einrcken?, Der Vorposten, 11.1906, Jg.1, Nr.7, S.4. 472 Hilfe Armee! Weg mit der Armee!, Der Vorposten, 5.1907, Jg.1, Nr.12, S.2-3. 473 Zitat ohne Angabe, zit. in: Dies und Das: Brgerverband und Antimilitarismus, Der Vorposten, 6.1906, Jg.1, Nr.3, S.4. 92

mit denen gegen den Antimilitarismus argumentiert wird474. Interessiert beobachtet der Vorposten denn auch, wer sich am pointiertesten gegen ihn hervortut: Besonders hervorragend zeichnet sich hierbei der Grtlianer, das Zentralorgan der Fortschrittspartei (!!!) aus. Dieser kann nicht genug erklren, dass er der grsste Feind des Antimilitarismus sei!475 Durch diese Abgrenzung gegen links versuchten der Grtliverein und gleichermassen auch die SP-Leitung ihr Whlerpotenzial auf Kosten ihrer Socii zu vergrssern. In der Februarnummer 1907 ist die Fremdwahrnehmung in Form einer Replik auf einen Artikel in der SP nahen Zeitung Arbeiterstimme ein weiteres Mal Thema.476 In der Arbeiterstimme durch antiparlamentarische Propaganda in die Ecke der Anarchisten gedrngt und mit dem Vorwurf bedacht, sie untergrben die Gewerkschaften, positioniert sich das Wir als neutrale Gruppe, die den Arbeiter mit Ratschlgen vor Enttuschungen bewahren mchte: Wir halten niemanden ab, zu stimmen, aber wir wollen es den Menschen zum klaren Bewusstsein bringen, dass mit dem Stimmen und Whlen noch gar nichts gemacht ist.477 Die Sprachverwirrung scheint auch zur Zeit des Vorpostens in Bezug auf Anarchie-Begriffe unvermindert gross gewesen zu sein. Wir wissen nicht, was die Arbeiterstimme unter Anarchisten versteht478, leitet der Vorposten eine Gegenstellungnahme ein zur historisch widerlegten Tatsache, dass sich Anarchisten erst im beginnenden 20. Jahrhundert fr gewerkschaftliche Fragen zu interessieren begonnen htten. Mit fortschreitender Zeit blieb die Skepsis, die Ablehnung von Antimilitaristen in der Fremdwahrnehmung offenbar prsent, wie der Artikel Kriegsgerichte, Ketzergerichte und Antimilitarismus zeigt: Bourgeois- und auch sozialdemokratische Bltter erheben bei jedem neuen antimilitaristischen Gerichtsfall ein ohrengellendes Indianergeheul, und werden nicht mde, den Antimilitarismus als eine Giftpflanze zu bezeichnen, die man mit Stumpf und Stiel ausroden msse!479

3.2.5.2. Zusammenfassung
Das Wir des Vorposten wandelt sich im Laufe seines Erscheinens merklich. Wohl bleibt es ein die Leserschaft einschliessendes Wir, dessen Hauptaufgabe die Erhaltung alter sowie die Rekrutierung neuer Krfte war, die im politischen Gegenwind standen. Aber Ziele und Fokus mutieren. Whrend bis November 1906 vornehmlich der Boykott des Militrdienstes durch die Arbeiter Ziel ist, finden sich mit fortschreitender Zeit mehr und mehr anarchistische und anarchosyndikalistische Anstze, die prononciert die Abkehr vom Parlamentarismus und der

474 475

F.K., Unsere Perspektive, Der Vorposten, 12.1906, Jg.1, S.1. Unsere Perspektive, Der Vorposten, 1.5.1906, Jg.1, Nr.2, S.1. 476 An die Arbeiterstimme., Der Vorposten, Jg.1, Nr.10, S.2. 477 An die Arbeiterstimme., Der Vorposten, Jg.1, Nr.10, S.2. 478 An die Arbeiterstimme., Der Vorposten, Jg.1, Nr.10, S.2. 479 Kriegsgerichte, Ketzergerichte und Antimilitarismus,, Der Vorposten, 11.1907, Jg.2, Nr.17, S.2. (Hervorhebung im Original). 93

Zentralisierung propagieren und eine antiautoritre Gesellschaft fordern, und den Antimilitarismus lediglich als Teil eines grsseren Kampfes interpretieren. Das Wir wird dabei als avantgardistische Gruppe dargestellt, deren Zeit kommen wird, sobald die Masse versteht. Seine Aufgabe besteht nun in der, zuweilen frontal-propagandistischen, zuweilen meutischen Aufklrung der Masse, als deren Teil das Wir sich manchmal ebenfalls wahrnimmt. Im Gebrauch des Wir ist also eine Binaritt auszumachen, die zuweilen verstrend wirkt, vor allem wenn sie im selben Artikel verwendet wird. So etwa wenn zuerst von Arbeitern, die in der Dummheit stecken geschrieben wird, um sich eine Spalte spter in dieser Gruppe einzureihen und aus ihr Teile der eigenen Identitt zu beziehen.480 Im Vorposten wird die Konstituierung des Wir verschieden vollzogen. Meist luft sie ber die Unzufriedenheit mit der Arbeit der politischen Gewerkschaften und dem parlamentarischen Weg, den die SP Leitung bedingungslos zu verfolgen gewillt war. Es finden sich aber auch positiv konstituierende Artikel, die Wnsche an eine neue Gesellschaftsordnung kolportieren. Dies wurde von der Vorposten-Redaktion sogar ausdrcklich gefrdert, in dem sie ihre Leserschaft zur Mitgestaltung der Zeitung aufrief. Einzigartig sind die traditionalistisch anmutenden Gleichsetzungen der Kmpfe des Wir mit denjenigen der Eidgenossen. Auch die Reaktionen Aussenstehender, die in den Augen der Betroffenen durchwegs verquere Fremdwahrnehmung, lieferten hufig Gelegenheit das Wir zu definieren, zu formen, anzubieten. Schliesslich sind es repressive Massnahmen, respektive die redaktionellen Reaktionen des Vorposten darauf, die Raum bieten zu Formulierungen, was das Wir will, wie es gedenkt dort hinzukommen und wie nicht.

3.2.6. Polis
Die Polis erschien zwischen 1906 und 1908 zunchst monatlich, dann vierteljhrlich in Zrich. In ihr finden sich vor allem lngere, essayistische Abhandlungen, seltener auch Buchbesprechungen. Ihren eher intellektuellen Anstrich erhielt sie durch die Themenwahl, die Psychologie, Literatur und Kunst behandelte. Neben anarchistischen Anstzen sind in den von einer illustren AutorInnenschaft oftmals anspruchsvoll formulierten Texten auch lebensreformerische Anstze zu finden.

3.2.6.1. Relevante Erwhnungen

Auch wenn in der Polis nicht von einer einheitlichen Ausgestaltung des Wir die Rede sein kann, so lassen sich doch einige Gemeinsamkeiten herauslesen. Das Wir distanziert sich in der Polis von der zu revolutionierenden Masse und rumt sich einen Sonderstatus ein. Im Artikel Der hhere Mensch etwa werden so zu berzeugende und berzeugerInnen skizziert. Das Wir sind dabei

480

Vgl. F.K.,In Kampf, Der Vorposten, 9.1907, Jg.2, Nr.15, S.2. 94

die schon Erwachten, deren Ziel es ist, die dementsprechend noch Schlafenden zu wecken, deren Lohn es ist, dass die Idee obsiegen mge: Wir sind jene Soldaten, die keinen Sold verlangen und keinen nahen Sieg erwarten. Ob Sieg oder Niederlage drfen wir gar nicht fragen. Wir mssen das bessere in uns durchsetzen : ob mit oder ohne sichtbaren Erfolg in der jeweiligen Generation bleibt Nebensache.481 In Bruch mit dem Wir als durch die Idee im Moment des Schreibens geeinte Gruppe stehen andere Artikel. So macht Fritz Brupbacher aus seiner Herkunft keinen Hehl und definiert das Wir als Kleinbrger mit guten Absichten, die anderen als die Arbeiter: Da erfasst uns der Wunsch, die Armut auszuroden, durch Erheben der Armen aus ihrem Elende sie zu Vollmenschen zu machen. (...) Wir (...) bestrebten uns (nach unserer Meinung) eifrig um die Hebung der Klassenlage, der Arbeiter, als ob wir selber Arbeiter gewesen wren. (...) Wir wollten eigentlich heute schon unsere Seele leben; jene aber strebten nach einer Lebensbedingung der Seele; sie wollten Brot und dann Freiheit, wir hatten Brot und wollten nur Freiheit.482 An seiner anarchistischen berzeugung, dass die Befreiung einer Klasse nur durch sie selbst geschehen knne und nicht durch aufgesetzte Vermittler oder Vertreterinnen, hlt Brupbacher aber fest: (...) wir sind Feinde jeder Taktik, die auf Kosten des Charakters den Magen befriedigt.483 Er zeigt sich damit sehr wohl auf der Seite des Arbeiter-Wirs, wenngleich er sich von ihm distanziert. In dieselbe Kerbe schlgt auch U.W. Zricher. Im Artikel Die Freiheit und die Berge distanziert er sich vom Proletariat. Er grenzt sich in individualistischer Manier ab gegen das Arbeiter-Wir, das in so mancher anderen anarchistischen und aber auch sozialistischen Zeitung als IdentittsZugpferd hinhalten musste, wohl im Wissen darum, dass sein Ich die Situation vieler PolisLeserInnen treffend umschreiben wrde: Ja, liebe Freunde, ich kann Euer Los nicht ndern (...) das msst ihr alles selber tun, selber alles, was bei euch unterdrckte Freiheit und zertretene Schnheit ist (...) um auch freie Luft, Sorglosigkeit und die Berge geniessen zu knnen484. Neben diesen fr die Polis charakteristischen kritischen Selbstdurchleuchtungen finden sich wie eingangs erwhnt viele weitere Wir-Konstruktionen. Wiederkehrend ist dabei die Positionierung des Wir als Mrtyrer fr die Idee, bei der nicht nur biblische Begriffe sondern auch Gleichnisse verwendet werden. Im Artikel Der Auszug aus gypten etwa beschreibt der Autor Z. positiv aktiv definierend das Wir als mde Sklaven, die im Auszug aus dem Reiche der Erwerbsmoral sich befanden (...) und wir zitterten nach einem guten und weiten Lande, wo die Reden wie Milch und Honig von aufrichtigen milden Lippen fliessen mchten.485 Das tausendjhrige Reich, das immer wieder auftaucht, also das Ziel, das ber einen mhseligen Weg als Gleichnis wird im Artikel der Gang durch die Wste verwendet erreicht werden soll und werden wird. Die angetnte Selbstwahrnehmung als Mrtyrer findet sich im Schlussabschnitt: Und wenn wir
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Willy, Rudolf, Der hhere Mensch, Polis, 1.12.1906, Jg.1, Nr.1, S.2. Brupbacher, Fritz, Offener Brief eines Kleinbrgers., Polis, 1.12.1906, Jg.1, Nr.1, S.3. 483 Brupbacher, Fritz, Offener Brief eines Kleinbrgers., Polis, 1.12.1906, Jg.1, Nr.1, S.4. 484 Zricher, U.W., Die Freiheit und die Berge, Polis, 1.8.1907, Jg.1, Nr.9, S.136. 485 Z., Der Auszug aus gypten, Polis, 1.3.1907, Jg.1, Nr.4, S.65. 95

auch in der Wste verenden und selbst nie das Land der Verheissung betreten sollten. So hoffen wir doch, dass unser Gemeinsamkeitsgefhl bis dahin so erstarkt sein wird, dass ein froher Menschheitsglaube uns ber das bange Stndlein hinweghilft. Wir haben den Kanaan dann wenigstens von ferne geschaut. Heute aber sind wir noch munter und wnschen allen Freunden der Wste (...) frohe Zeiten, welche die Sehnsucht ihrer lebendigsten Stunden ausreifen helfen486. Die biblische Rhetorik, die der Autor gewhlt hat, kann zweifach aufgefasst werden. Einerseits kann sie als ironischer Seitenhieb verstanden werden. Andererseits aber kann in ihr auch der Versuch gesehen werden, Traditionalitt zu schaffen, indem die prsentierten Wnsche in einen altbekannten und wohlvertrauten Kontext, eben den biblischen, gesetzt werden und die eigenen Wnsche auch als bereits vor 2000 Jahren formulierte und daher eben nicht einfach flausenhafte Utopien dargestellt werden. Damit soll die Brcke geschlagen werden zu einem Wertegebude, das den kollektiven Konsens bereits hat und so auf grssere Akzeptanz hoffen kann bei der Leserschaft. Der missionarisch-meutische Grundgedanke der Polis , der die Leser- und Arbeiterschaft als SchlferInnen imaginiert die nur geweckt zu werden brauchen, findet sich (auch) bei Margarethe Faas-Hardegger alias Mark Harda. In ihrem Artikel Kriegserklrung, einer Reportage, wird das Wir anhand eines sich real ereigneten Streitgesprchs mit den anderen geschildert. In einem Kaffeehaus trafen dabei drei Bewegte auf drei Konservative, mit denen sie sich Wortgefechte lieferten. Dabei positioniert sich das Wir als AufklrerInnen mit Perspektive. Sie erkennen in Ihren Arbeitern nur Fuste sehen Sie sich wohl vor: diese Menschen haben auch Gehirne. (...) Wir brauchen bloss die Millionen Gehirne denken zu machen dann mgt ihr uns immerhin vernichten, unsere Arbeit ist dann getan487. Einen weitgehend einzigartigen aber nicht minder interessanten Standpunkt in der Selbstwahrnehmung des Wir wird in U.W. Zrichers Der Kampf mit dem Drachen eingenommen. Darin wird das Wir als nicht nicht-patriotisch, nicht-schweizerisch, dennoch aber bewusst antikapitalistisch konstruiert: Wir Internationalkonomen lieben unsere Schweiz auch, unsere Berge und Tler, unsere Seen und Wasserflle, aber mehr noch lieben wir die Seele des Menschen (...) und wir lieben es gar nicht, wenn uns die konomischen Interessen der Besitzenden zum Verrat an unserer Liebe zwingen wollen488. Ein gewagter Schritt wohl zur Bindung neuer, patriotisch Gesinnter , zumal in der berwiegenden Mehrheit der Artikel der Polis gerade auf die internationale, zuweilen anti-nationale Argumentation gesetzt wurde zur Identittskonstruktion. Weitaus hufiger ist die Skizzierung des Wir und damit die Spuren der Selbstwahrnehmung der Bewegten, die in Abgrenzung zur Sozialdemokratie entstehen. In einem offenen, wohl an
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Z., Der Auszug aus gypten, Polis, 1.3.1907, Jg.1, Nr.4, S.66. Harda, Mark, Kriegserklrung, Polis, 1.4.1907, Jg.1, Nr.5, S.81. 488 Zricher, U.W., Der Kampf mit dem Drachen, Polis, 1.2.1907, Jg.1, Nr.3, S.47. 96

Hermann Greulich gerichteten Brief in der Polis stellt etwa Fritz Brupbacher sein W i r exemplarisch so dar. In Abgrenzung zum Wir der Sozialdemokraten, das bei Brupbacher als die Anderen funktioniert, nimmt der Autor sich und seine Gemeinschaft wahr als Wahrheitsglubige, die versuchen ihr Ideal zur Wirklichkeit werden zu lassen. Dagegen wirft er der Sozialdemokratie vor: Ihr erniedrigt Euch, dezimiert Euch, passt Euch an aus Idealismus, an die niedere Psyche der heutigen Menschen. Fangt an zu sprechen im Schargon [sic] der Hndler und Krmer. Identifiziert ihren Magen- und Machtwillen mit Euerem Willen zum Menschen489. Dabei spricht Brupbacher der sozialdemokratischen Bewegung durchaus auch einen Nutzen zu: Individualistischer Anarchist und opportunistischer Sozialdemokrat sind heute fr die gesellschaftliche Umwlzung und den Anbau der psychischen und konomischen Organe der neuen Gesellschaft ntige Typen. Gesellschaftlich betrachtet knnen wir ohne Schaden fr die Entwicklung weder den einen noch den andern entbehren.490 Im Gegensatz zu anderen gibt sich der Autor hier genuin anarchistisch, in dem er nicht eine Parteilinie vorgibt, die zu befolgen einzig zum Erfolg fhre, sondern durchaus andere Wege duldet, da beide verschiedene Entwicklungsstufen des revolutionren Typus491 seien. Hier liegt also die Lsung ber das Verhltnis von Anarchismus und Sozialdemokratie berhaupt die im letzten Grunde und psychologisch genommen nicht Gegenstze, sondern verschiedene Grade der Anpassung der Idee an die Umgebung bedeuten.492 Andernorts verknpft er mit der Abgrenzung zur Sozialdemokratie hin ein Manifest. In Die Grundlagen des idealistischen Sozialismus bringt Brupbacher mit dem idealistischen Sozialismus auch einen weitere Bezeichnung ins Spiel, wobei die Inhalte im wesentlichen anarchistische berzeugungen und Denkzusammenhnge darstellen. Dabei setzt Brupbacher auf den Willen der Menschen nach Freiheit, der sie schliesslich vorwrts bringe. Den Willen mittels Sozialpsychologie zu analysieren und ihn via Pdagogik zu formen seien Teilaufgaben des idealistischen Sozialismus, die diesen endlich ermglichten. Die Ziele und Aufgaben des Wir, die er im angetnten Artikel auflistet, definiert er immer wieder in Abgrenzung zu den wissenschaftlichen Sozialisten, den Sozialdemokraten also, die sich auf den falschen Wege befnden. Es ist ein grosser Fehler der sozialdemokratischen Auffassung, zu glauben, dass die Entwicklung der konomischen Bedrfnisse genge, die Welt aus den Angeln zu heben. Eine Masse, die nur in der Beziehung sehr entwickelt ist, lsst sich durch Brot und Spiele von den Herrschenden im Schach halte, opfert ihren Willen dem Willen, ihre gesteigerten Bedrfnisse zu befriedigen, unter. Da wir den Willen, keinen Herrn zu haben, ber alles setzen, werden wir deshalb mit Vorsicht jede Taktik beurteilen, die dahin geht, einfach grssere materielle

489 490

Brupbacher, Fritz, Offener Brief an einen ehrlichen Opportunisten, Polis, Herbst 1908, Jg.2, Nr.3, S.11. Brupbacher, Fritz, Offener Brief an einen ehrlichen Opportunisten, Polis, Herbst 1908, Jg.2, Nr.3, S.15. 491 Brupbacher, Fritz, Offener Brief an einen ehrlichen Opportunisten, Polis, Herbst 1908, Jg.2, Nr.3, S.16. 492 Brupbacher, Fritz, Offener Brief an einen ehrlichen Opportunisten, Polis, Herbst 1908, Jg.2, Nr.3, S.16. 97

Bedrfnisse zu schaffen493. Im Rahmen dieses Manifests ussert sich Brupbacher auch in Bezug auf den nicht-ideologischen Kampf: (...) Die Begeisterung allein gengt nicht. Es ist ausserdem ntig, dass man den Machtmitteln von Eigentumswelt und Staat, ihrer bewaffneten Macht, gerstet gegenber stehe. Dass man einerseits die Armee der hindernden Mchte durch Propaganda untergrabe und unfhig mache, anderseits selbst bewaffnete Krfte den herrschenden Klassen gegenberstelle.494 Das oberste Ideal ist dann aber deutlich weniger martialisch: Niemanden zu beherrschen und von niemandem sich beherrschen zu lassen, ist der Grundsatz jedes natrlichen Menschen, und dieses Prinzip zur Verwirklichung zu bringen, ist die Aufgabe jeder sozialistischen Bewegung495. Was die Selbstbezeichnung in der brigen Polis betrifft, so herrscht ebenfalls keine einheitliche Linie, was aber bei den verschiedenen inhaltlichen Aspekten, die sich finden, kaum verwundert. Wohl auch ein wenig pragmatisch hielt Herausgeber U.W. Zricher denn auch fest, dass die Bezeichnungen des Wir, keine zentrale Rolle spielten: Ob wir uns (...) kultursozialistisch, anarchosozialistisch, gewerkschaftssozialistisch, sozialpsychologisch oder sonstwie nennen, ist unwesentlich.496. Als Anarchisten bezeichnet sich das Wir der Polis denn auch nie und wenn es so bezeichnet wurde, hielt sich die Begeisterung der Bezeichneten in Grenzen.497 Neben grundstzlichen Entwrfen der Zukunftsgesellschaft, mehrseitigen und anspruchsvoll verfassten Abhandlungen ber Psychologie, Kunst, Literatur und anderen Idealen finden sich in der Polis auch teils humoristische Anspielungen auf Tagesaktualitten498, die aber keinen Wir konstituierenden Charakter haben. Die als anarchistischen Ereignisse eingeschtzten Momente der betrachteten Zeitperiode finden nur sehr geringen Niederschlag und auch Einfluss auf die Konstitution des Wir in der Polis. Fr die Fremdwahrnehmung von Anarchisten in der Schweiz usserst wichtige Ereignisse, wie etwa die Anarchisten- oder Bombenprozesse vom November 1907499 in Zrich, finden berhaupt keine Erwhnung. Die Grnde dafr knnten in der Absicht vermutet werden, die von den brgerlichen Medien ohnehin schon (vor-)fabrizierten Bilder nicht noch zustzlich durch Distanzierungen und/oder Richtigstellungen Gewicht zu verleihen oder in die Nhe der unter dem Schlagwort Anarchisten zusammengefassten diskreditiert zu werden.
493 494

Brupbacher, Fritz, Die Grundlagen des idealistischen Sozialismus, Polis, Frhjahr 1908, Jg.2, Nr.1, S.30. Brupbacher, Fritz, Die Grundlagen des idealistischen Sozialismus, Polis, Frhjahr 1908, Jg.2, Nr.1, S.37. 495 Brupbacher, Fritz, Die Grundlagen des idealistischen Sozialismus, Polis, Frhjahr 1908, Jg.2, Nr.1, S.40. 496 Zricher, U.W., Erklrung, Polis, Frhjahr 1908, Jg.2, Nr.1, S.1. 497 Vgl. Harda, Mark, Kriegserklrung, Polis, Jg.1, Nr.5, S.81 wo die Bezeichneten auf eine Betitelung als Anarchisten den Bezeichnern schnippisch antworten: Da wren wir also klassifiziert (...) Sie gehen in die Tiefe, das muss man Ihnen lassen. Dem entgegen stehen Kurzabrisse was Anarchismus und Anarchisten seien und wie die Sozialdemokratie zu ihr stehe. (Anarchismus, Polis, Sommer 1908, Jg.2, Nr.2, S.22, Sozialdemokratie und Anarchismus, Polis, Sommer 1908, Jg.2, Nr.2, S.22-23, Die Hochstapler der Idee, Polis, Sommer 1908, Jg.2, Nr.2, S.28). Darin werden die Begriffe durchwegs positiv konnotiert, wenn auch keine Identifikation des Wir mit ihnen stattfindet. 498 Ein Beispiel dafr wre Br., Weshalb es vom Bundesanwalt keine Photographie gibt, Polis, 1.3.1907, Jg.1, Nr.4, S.63, wo die nach der Meinung des Autors absente Verstandesschrfe des Bundesanwalts thematisiert wird. 499 Vgl. 2.4. Der Anarchismus und die Schweiz. 98

Spuren der Fremdwahrnehmung konnten nur sehr sprlich festgestellt werden. Anders als in anderen anarchistischen Presserzeugnissen wurden in der Polis keine Artikel anderer Zeitungen zerpflckt oder gelobt und mit personalisierten Stellungnahmen Selbstwahrnehmungsspuren preisgegeben.500

3.2.6.2. Zusammenfassung
In der Polis lassen sich verschiedene Ausprgungen des Wir und damit Spuren der Selbstwahrnehmung finden. Das Wir der Polis zeigt sich dabei nicht einheitlich, weder in der Art, wie es konstruiert wird, noch in der jeweiligen Ausgestaltung, von der Bezeichnung ganz zu schweigen. Ins Auge springen dabei vor allem die Positionierungen des Wir als Gruppe von aus kleinbrgerlichen Verhltnissen stammenden Intellektuellen, die so wohl auch in anderen Zeitungen und Zeitschriften htte stehen knnen. Ihr zugrunde liegt der enrromantisierte Blick auf die Zusammenhnge, dass die Gemeinsamkeiten von TheoretikerInnen und ArbeiterInnen so gross nicht waren, dass sie grundverschiedenen Zusammenhngen entstammten. Die Konstruktion des Wir erfolgt dabei konsequenterweise in Distanzierung zu den ArbeiterInnen, die bisweilen gar in der Positionierung jener als die anderen gipfelt. Darber hinaus nehmen sich die AutorInnen wahr als Erwachte, deren Ziel es ist, die natrliche, in wesentlichen Zgen anarchistische Seinsform der Menschen zum Aufwachen, zur Geltung zu bringen mittels Aufklrung. Die SchlferInnen werden dabei nicht einer bestimmten sozialen Gruppe oder Klasse zugeordnet, was ebenso einer anarchistischen Haltung entspricht. Die Selbstbezeichnungen des Wir setzen sich dennoch hchst selten aus Anarchie-Begriffen zusammen. Auch in der Polis ist zwischen den Zeilen ein Vorbehalt diesen gesamtgesellschaftlich lngst pejorativ verwendeten Begriffen gegenber zu spren und in der Folge werden neue, wertfreie Schpfungen bewerkstelligt und das Wir wird zu einer Gruppe von Internationalkonomen501 oder idealistischen Sozialisten502. Konstituiert wird das Wir in der Polis auf verschiedene Weise. Positiv in Form von Ausblicken ins tausendjhrige Reich, in das in Blde eingetreten wrde, aber auch und dies weitaus hufiger in Abgrenzungen. Abgrenzungen zur Arbeiterschaft wie auch vor allem zur Sozialdemokratie, zum als vermeintlich wissenschaftlich hingestellten Sozialismus hin. Artikel mit tagesaktuellem Bezug sind so gut wie nicht existent in der Polis und so kann auch eine Hufung oder Verschrfung von identittskonstituierenden oder konstruierenden Momenten in Anbindung an gewisse Ereignisse nicht festgestellt werden. Die Konstruktionen und Konstitutionen des Wir finden in der Mehrzahl in ausladenden theoretischen Diskussionen, ber Art und Sinnhaftigkeit eines bestimmten Vorgehens etwa, statt.
500

Die die Regel besttigenden Ausnahme findet sich in Mark Hardas zitiertem Artikel Kriegserklrung, Polis, Jg.1, Nr.5, S.80-81. 501 Zricher, U.W., Der Kampf mit dem Drachen, Polis, 1.2.1907, Jg.1, Nr.3, S.47. 502 Brupbacher, Fritz, Die Grundlagen des idealistischen Sozialismus, Polis, Frhjahr 1908, Jg.2, Nr.2, S.25-40. 99

Auch auf die Fremdwahrnehmung des Wir in anderen Medien, seien sie brgerlich oder sozialdemokratisch, wird mit einer Ausnahme kein Bezug genommen, sodass sich der Eindruck erhrtet, dass die Polis eher als Revue eingeschtzt werden muss, die sich vor allem mit sich selbst beschftigt.

3.2.7. Der Sozialist

Der Sozialist wurde in Bern und spter in Berlin als Organ des Sozialistischen Bundes publiziert. Er erschien zunchst monatlich, dann aber 14tglich von 1909 bis 1915 auf acht Seiten. Der Sozialist erhielt seine Prgung von manifestartigen Artikeln. Daneben fanden aber in seinen Spalten auch tagesaktuelle Artikel, Gedichte, ein Feuilleton und Grundsatztexte von Proudhon, BAkunin, Kropotkin und anderen Autoren Platz.

3.2.7.1. Relevante Erwhnungen

Im Sozialist erlaubt die Betrachtung der Selbstwahrnehmung in vielen Fllen die Skizzierung eines umtriebigen, aktiven und im Vergleich mit den anderen bearbeiteten Quellen sehr eigenstndiges und vielleicht gerade deswegen auch usserst selbstbewussten Wirs, das man der Substrmung des Anarcho-Sozialismus zuschreiben kann.503 Nicht warten! Heisst unsere Losung. Keine Trennung mehr zwischen Zustnden der Gegenwart, Uebergangsgrung und wunderbarer Zukunft504 oder Wir sind unterwegs, wir haben das Ziel in uns; wir warten weder auf Fhrer noch auf Gefolge;505 heisst es vor allem in den ersten drei Jahrgngen in vielen Artikeln. Auch das andere Hauptmerkmal der anarcho-sozialistischen Weltanschauung, durch das Beispiel die Revolution entfachen zu knnen, findet manche Nennung: wir sind Fhrer (...), weil wir zuverlssig wissen: durch unser Gehen kommt die ganze Masse, kommt das ganze Volk in starke, in unaufhaltsame, in sehnschtig-strmische, schaffende Bewegung506. In den vom Wir vielfltig angepriesenen angestrebten Sozialistischen Bnden sollten dann die Zusammenlegung des Konsums und der Produktion, unentgeltliche gegenseitige Kredite und eine Tauschbank die Eckpfeiler der lokalen Mikrowirtschaft bilden. Dabei betont das Wir wiederholt bewusst ohne Programm vorzugehen, da dadurch das Tun behindert werde, das im Zentrum stehen solle: Von Augenblick zu Augenblick immer tun, immer weiter gehen, vom Kleinen ins Grosse, vom Grossen ins Grsste, das ist unser Aufgabe507. Diese fhrt zu einer charakteristischen Eigenheit des Wirs im Sozialist : wenngleich es von der wahren Richtigkeit seines Glaubens, seiner Anschauung und den sich aus ihr ergeben sollenden Konsequenzen ausgeht, so ist es weniger

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Dies obwohl die so Bezeichneten, wie weiter unten zu sehen sein wird, nicht sehr viel davon zu halten schienen. gl. (Gustav Landauer), Stze vom Sozialistischen Bund, Der Sozialist, 15.2.1909, Jg.1, Nr.2, S.9. 505 gl. (Gustav Landauer), Stze vom Sozialistischen Bund, Der Sozialist, 15.2.1909, Jg.1, Nr.2, S.9. 506 gl. (Gustav Landauer), Stze vom Sozialistischen Bund, Der Sozialist, 15.2.1909, Jg.1, Nr.2, S.9. 507 gl. (Gustav Landauer), Stze vom Sozialistischen Bund, Der Sozialist, 15.2.1909, Jg.1, Nr.2, S.9. 100

missionarisch veranlagt, als andere Strmungen. Nicht alle mssen missioniert werden um dann, freilich aus sich selbst heraus, ber die Zustnde sich emprend die Zerstrung eines jeden Staates zu vollziehen, wie das etwa in der Freien Gesellschaft knapp 18 Jahre frher propagiert wurde. Stattdessen wird eine Absage an den Staat proklamiert, die diesen letztlich implodieren lasse. Anstelle des vom Marxismus propagierten wissenschaftlich genannten Wartens und Verelendens des Proletariats, wird die Neugestaltung des Ich der Menschen als Voraussetzung fr eine erfolgreiche und nachhaltige Vernderung des Ist-Zustandes gesetzt: Euch selbst msst ihr tten, so wie ihr jetzt seid. Den andern Menschen in euch msst ihr herauflassen, und euch dann in neuem Geiste neu verbinden. Was in euch ist und was zwischen euch ist, was ihr tut und was ihr duldet, das ist der Feind.508An sich arbeiten, sich zusammenschliessen, als Bund und gutes Beispiel vorangehen, ist, kurz und knapp das Ideal des Wirs im Sozialist.509 Dieses Ziel wird vom Wir denn auch angestrebt, durchaus auch in positiver Manier. Nicht nur negative Konstruktionen respektive Strkungen und Festigungen des Wirs sind zu finden. Das Sozialistendorf etwa stellt einen klassischen utopistischen Artikel dar, der dieselben Grundwerte und Ideen gnzlich ohne das Wir gegenber anderen Gruppierungen oder Weltanschauungen negativ abzugrenzen, oder, im Klartext formuliert, gnzlich ohne auf anderen sozialphilosophischen Gruppen herumzuhacken.510 Freilich muss auch fr den Sozialist gesagt werden, dass die positiven Konstruktionen stark unterzhlig sind. So wird bereits in der ersten Nummer negativ formuliert wer das Wir ist und wohin es will. Im einleitenden Artikel Unser Woher Unser Wohin legt der Autor M. dies deutlich dar: das Wir ist ein von der Sozialdemokratie restlos enttuschtes: Wir sahen die Bewegung, die wir so heilig erfasst, sich ausbreiten, ausbreiten, ausbreiten und verflachen. Wollten wir in die Tiefe gehen, in welcher Frage auch immer, gleich kamen die Weisen und mahnten: still! still! Erschreckt uns nicht die Leute! Das stsst sie von uns ab511. Auch klar anarchistische Programmpunkte werden dabei vermittelt: Weil wir eine Bewegung nur soweit fr zukunftssicher halten, als sie Kulturbewegung ist, darum wollen wir Illusionisten keine blosse Klassen-Interessse-Bewegung, sondern eine Menschheits-Bewegung512. Das macht das Wir des Sozialist eine Stimme unter vielen in der deutschsprachigen anarchistischen Presse. Aussergewhnlich hingegen sind die angriffslustigen das Wir konstituierenden Abgrenzungen gegenber anderen anarchistischen Strmungen. Im Artikel Der Krieg geht der Autor kritisch an die mittlerweile ber Jahrzehnte eingespielten Mechanismen der anarchistischen Bewegung heran: Wir haben heute mehr als je die unheilvolle Gabe, die Zukunft zu eskomptieren; im Traum, in der Idee zu leben und uns mit diesem
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Y., Einkehr, Der Sozialist, 15.6.1909, Jg.1, Nr.9, S.71. Vgl. exemplarisch fr viele selbstverortende Artikel Vom Weg des Sozialismus, Der Sozialist, 1.7.1909, Jg.1, Nr.10, S.73-75. 510 fl., Das Sozialistendorf, Der Sozialist, 1.10.1909, Jg.1, Nr.16, S.125-127. 511 M., Unser Woher Unser Wohin., Der Sozialist, 15.1.1909, Jg.1, Nr.1, S.1. Andernorts wird der Marxismus als verderbliche Lehre beschrieben. Ab., Einkehr, Der Sozialist, 15.6.1909, Jg.1, Nr.9, S.68. 512 M., Unser Woher Unser Wohin., Der Sozialist, 15.1.1909, Jg.1, Nr.1, S.2. 101

Schattegewebe schon zufrieden zu geben (...) Wir machen uns aber nicht klar, dass alles nur Anbequemungen, Anpassungen sind, dass es nur die ertrglichste Art ist, es in [sic] Unertrglichen auszuhalten513. Fordernd formuliert der Autor in Absetzung zum nationalistischen und kriegstreiberischen Tenor der europischen Staaten zum Ende der 1910er Jahre schliesslich: Sammeln wir uns zum Bau der neuen Wirklichkeiten; zur Errichtung unserer Gemeinschaften, zur Zusammenlegung unserer wahrhaften Interessen. Begngen wir uns aber ja nicht damit, uns mit Ideen und Rufen und Agitationen oder mit geistigen Spielen und Moden irgend einer Art einzulullen und abzuwenden. (...) machen wir die Trennung zwischen der Gesellschaft, die kommen soll, und dem Staat, der berwunden werden soll, schneidend; beginnen wir mit dem Bau der Gesellschaft; sammeln wir uns als Bekenner, die nicht bloss mit dem Munde, sondern mit der ganzen Lebensfhrung bekennen.514, grenzt sich Autor zu den Anarcho-Kommunisten hin ab. In Die franzsischen Syndikalisten wird dem Wir ein Profil geschaffen durch Abgrenzung zur anarcho-syndikalistischen Agitation: Hier [im Misslingen eines Streiks bei der franzsischen Post 1909, d.V.] hat sich furchtbar eine Taktik gercht, die wir seit langen Jahren beobachten konnten: die Taktik des Scheins, die um jeden Preis eine Massenbewegung ins Feld fhren oder wenigstens vorspiegeln will.515 . So beispielhaft im Artikel Die Siedlung: Unser Fortgehen [aus der Gesellschaft um eine neue zu begrnden, d.V.] ist nicht um unsres Behagens willen, sondern um unsretwillen, das heisst um der Revolution willen. Gerade dieses Wort sei gebraucht, um recht deutlich die Grenze zu ziehen gegen die Eigenbrdler, die nicht aufs Ganze gehen und keine Ahnung haben, welche ungeheure geschichtliche, Geist und Zustnde neuschaffende und umwlzende Bedeutung unsre Bewegung haben muss, wenn sie unsre sein soll; um uns abzuheben auch von denen, die sich gewohnheitsmssig in Schlaf und Halbwachen, Revolutionre heissen, aber nicht viel anderes wissen, als von den pfuscherhaften Wildheiten, die sie Revolution nennen, zu reden516. Ein letztes Beispiel dafr findet sich in Ein Brief ber die anarchistischen Kommunisten: Wir Sozialisten vom Sozialistischen Bund nun unterscheiden uns nicht darin von den [anarchistischen, d.V.] Kommunisten, dass unser Bild einer fertigen Zukunftsgesellschaft ein anderes ist, sondern darin, dass wir entschlossen sind, dieses Bild in seiner vlligen Unklarheit und Unbestimmtheit zu lassen (...) Wir wollen klar sehen nicht bloss ber die Verhltnisse, ihre Geschichte und Zusammenhnge, sondern auch ber die jetzt lebenden Menschen, ihre Geschichte und geistige Beschaffenheit.517
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ab., Der Krieg, Der Sozialist, 1.4.1909, Jg.1, Nr.4, S.25. ab., Der Krieg, Der Sozialist, 1.4.1909, Jg.1, Nr.4, S.27. 515 G.L. (Gustav Landauer), Die franzsischen Syndikalisten, Der Sozialist, 1.6.1909, Jg.1, Nr.8, S.57. 516 gl. (Gustav Landauer), Die Siedlung, Der Sozialist, 15.7.1909, Jg.1, Nr.11, S.81. In die gleiche Kerbe schlgt, explizit fr die Situation in der Schweiz, auch Margarethe Faas- Hardegger in: Faas-Hardegger, Margarethe, Die Heimarbeit in der Schweiz, Der Sozialist, 15.9.1909, Jg.1, Nr.15, S.113-120. 517 Landauer, Gustav, Ein Brief ber die anarchistischen Kommunisten, Der Sozialist, 1.11.1910, Jg.2, Nr.21, S.163. 102

Windschief zu diesen Konstitutionen und Festigungen des Wir ber doch explizite Differenzsemantik steht der satzgewordene Harmonie-Wunsch des Wir. Ein Aufruf, dass die zersplitterte Oppositionsarmee zusammengehen mge: Der Sozialistische Bund (...) hat (...) die innigste Interessengemeinschaft mit all den Kampfbewegungen, die fr Freiheit und Selbstbestimmung, gegen Feudalismus und Unterdrckungspolitik angehen. Darauf schliesslich: Wir brauchen (...) eine viel grssere Mannigfaltigkeit der freiheitlichen Bewegungen (...) ein viel grsseres Gemeinschaftsgefhl und den Drang nach Zusammengehen in den verschiedenen Richtungen der Oppositionsarmee (...) W i r sind daher gut Freund mit den Sozialdemokraten, den brgerlichen Demokraten (...), den Gewerkschaftlern der verschiedenen Richtungen, den Anarchosozialisten und Anarchisten verschiedener Frbung (...)518. Dass just der Sozialist solch eine Forderung aufstellt, der dauernd und nach fast allen Richtungen hin scharf schoss, kann nur erstaunen. Die Kritik und das wiederum wenn kein Novum so doch ein seltenes Topos in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz von 1885-1914 betrifft im Sozialist allerdings nicht nur die anderen, sondern durchaus auch das eigene Milieu. So wird in Ketzergedanken durch den Autoren Selbstkritik gebt. Dabei wird einerseits der AnarchoSyndikalismus als systemerhaltende Kraft begriffen, begrndet durch seine Konzentration auf die Arbeit und diese in geregelte, bessere Bahnen zu lenken, ihr im Prinzip aber nichts entgegenzustellen. Aber es wird auch der missionarische Ansatz und das fr Aussenstehende vielfach bersteigert wirkende Gerechtigkeitsgefhl und Zusammenhangsdenken der Anarchisten, zu denen er sich zhlt, bekrittelt: Ich (...) suche keineswegs die Dimensionen der anarchistischen Bewegung kleiner zu machen. Ich sehe nur, dass sie auf einer so hohen Vorstellung von Freiheit beruht, dass wenige zu ihr emporsteigen knnen. Besser ist es, diese Sache anzuerkennen, die dem Wert und der Bedeutung unsrer Ideen nichts nimmt, als hinter der eitlen Illusion herzusein: alle andern mssten gerade so fhlen wie wir.519 Dagegen schlgt er ein Schaffen von anarchistischen Enklaven vor: Ein sympathisches Milieu fr die freie Entfaltung von Organismen in den rechten Verhltnissen, die sich in die Sachen anderer nicht einmischen und das nmliche fr sich beanspruchen wrden das zu Stande zu bringen, nicht an einem oder zwei vereinzelten Orten, sondern allenthalben, mitten im Leben der Gewhnlichkeit, das scheint mir eine Aufgabe fr Anarchisten, die den Versuch mindestens ebenso verdient, wie alles, was jetzt geschieht.520. Auch die in vielen sozialen (und anderen) Bewegungen verbreitete Opfersemantik wird im Hinblick auf die eigene Vorgehenswesie als untauglich und unehrlich kritisiert: wohl wird formuliert, dass man ins Unglck hineingestossen werde, aber es wird auch das Nicht-Erfolgen der Befreiung der Bedrckten kritisiert und als nicht minder konstitutiv fr den status quo
518 519

Aus der Zeit: Am sozialdemokratischen Parlamentarismus, Der Sozialist, 1.11.1909, Jg.1, Nr,18, S.142. N., Ketzergedanken (Fortsetzung), Der Sozialist, 1.9.1911, Jg.3, Nr.17, S.136. 520 N., Ketzergedanken (Fortsetzung), Der Sozialist, 1.9.1911, Jg.3, Nr.17, S.136. 103

aufgefhrt. Der liebe Gott oder die Entwicklung sollen schuld sein [an der miserablen Situation der Arbeiter, d.V.]! Aber der liebe Gott und die heilige Entwicklung werden uns nicht erlsen; da mssen wir schon unser eigener Gott und der Trger und Verkrperer unserer Entwicklung sein.521, wird versucht, die schaffenden Geister in der ber die Einschliessung der Leserschaft im Wir zu wecken. Anderen Punkten der anarchistischen Ideenwelt gegenber ist das Wir dann allerdings weniger kritisch. So gegenber der Singularittsidee der Wahrheit, die auch das Wir des Sozialist alleinig erkannt haben will und verfolgt. Pikanterweise finden sich nicht nur positiv formulierte dahingehende Nennungen, sondern Autor y. wendet sich explizit gegen die Idee von der Wahrheitspluralitt: Nichts kam unseren kurzdarmigen, geistverlassenen, oberflchlichen und egoistischen Zeitgenossen so zupass, wie die Lehre von den mehrerlei Wahrheiten522, zetert er dabei, wobei hier vor allem eine innere Dichotomie erstaunt. Einerseits fussen die die Ideen zur Durchsetzung des Sozialistischen Bundes im krassen Unterschied zu anderen anarchistischen Substmungen auf den im Grunde manchester-liberalen Gedanken des Siegens der besseren Wahrheit im Wettbewerb der Anschauungen. Andererseits nhrt auch das Wir des Sozialistischen Bundes seine Gefolgschaft vornehmlich damit, dass ihre Wahrheit eben nicht nur die beste unter vielen, sondern die einzig wahre ist, wodurch der Gedankengang einer Vielgestaltigen Wahrheit das Fundament gehrig erschttern wenn nicht sogar einzustrzen vemgen wrde. So findet sich denn auch sowohl die meutische als auch die Erleuchtungs-Rhetorik wieder beim Wir des Sozialist: (...) wenn jeder von uns seine Lebensenergie, seine Schaffensgewalt steigert (...) dann wird einst die Zeit kommen, wo wieder geeinte Menschen, die Andacht zu sich selbst und zuder innig verwandten Natur haben, auf die Berge zu steigen, um die ewige Erneuerung alles Lebens im Feuer und Licht zu begrssen. In uns lebt sie jetzt schon, diese Zeit; wir fhlen uns als ihre Helfer; (...)523. An anderer Stelle stellt sich das Wir als auch ehemals von der Sozialdemokratie und/oder dem Anarchismus verblendet und von zielloser Wut beseelt, aber nun weiterentwickelt dar: Wir, die wir heute den Zusammenhang erkennen, waren auch wir in so nutzloser Wut befangen? Ja. Wie all diese waren wir: doch unsere Augen haben sich geweitet, wir sehen tiefer und erkennen das Wesentliche. Wir erkennen: nicht eine Klasse ist bevorzugt, nicht eine Klasse vermag die Welt zu befreien; denn wir sehen diese unsre Klasse als schlecht und schwach wie alle anderen (...)524, womit das klassisch anarchistische Ideal, eine Menschheitsbewegung eher denn eine Klassenbewegung zu sein erneut zementiert wird.
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Y., Einkehr, Der Sozialist, 15.6.1909, Jg.1, Nr.9, S.70. y., Die zwei Seiten, Der Sozialist, 15.6.1909, Jg.1, Nr.9, S.65. 523 gl. (Gustav Landauer), Der erste Mai, Der Sozialist, 1.5.1909, Jg.1, Nr.6, S.43. Geradezu ein Paradefall fr die Erleuchtungsrhetorik, die in allen die Erleuchtung sieht, die vom Wir bloss freigeschaufelt zu werden braucht, ist der Artikel Neue Freunde, mit dem Landstreicher angeworben werden sollen, da sie schliesslich schon Teile des Ideals des Wirs leben, nmlich ausserhalb der Gesellschaft. Vgl. Mhsam, Erich, Neue Freunde, Der Sozialist, 1.8.1909, Jg.1, Nr.12, S.89-91. 524 fl., Um uns das Leben, Der Sozialist, 15.7.1909, Jg1, Nr.11, S.85. 104

Einzigartig im Sozialist ist der unbekmmerte kritische Umgang mit den eigenen und anverwandten Vorstellungen ber Wege und Ziele, die nicht immer in Gehssigkeiten gegenber anderen Substrmungen sich ussern mssen, wie zu sehen war, sondern auch in einer gesunden Selbstkritik enden knnen. Weit weniger zahlreich als Spuren der Fremdwahrnehmung sind explizite Selbstbezeichnungen zu finden im Sozialist. Treten sie auf, so lauten sie in der Regel Sozialisten, respektive umschrieben Wir vom Sozialistischen Bund. Der Begriff Anarcho-Sozialisten, mit dem die Bewegung um den wohl wichtigsten Autor und Denker dieser anarchistischen Strmung, Gustav Landauer, in der Anarchimusforschung gemeinhin bezeichnet wird, findet zwar auch Verwendung im Sozialist. Allerdings tritt der Term auf als vom Autoren verurteilte Fehlklassifizierung seiner Person durch eine sozialdemokratische Zeitung525, ein anderes Mal als Fremdbezeichnung einer auf die rein negative revolutionre Propaganda526 sich spezialisierte Splittergruppe einer Gruppe des Sozialistischen Bundes in Mnchen527 des Autors selbst, von denen sich das Wir abgrenzt.528 Anarchie-Begriffe finden rege Verwendung, wenngleich man sich auch schon mal im gleichen Artikel sie sich aneignet und sich davon distanziert: Dass mit Attentaten nichts gentzt ist, (...). warum wir Attentate verneinen, kommt wohl weit mehr daher (...) weil unsere Anarchie Herrschaftslosigkeit und unser Sozialismus Gerechtigkeit bedeutet529. Hier wird einerseits das anarcho-kommunistische und bewusst damit vermengt das volksmndliche Anarchie-Verstndnis bemht, von dem man sich abschottet, wie das eigene geprgt, das man verfolgt. Interessant gerade in diesem Zusammenhang dann auch der Kurzbericht Aus der Bewegung: Aus Hamburg zwei Monate spter, in dem die Frage Weshalb liebten wir als Bezeichnung fr unser Wollen und unsere Ideen das Wort Anarchismus? Und weshalb lieben wir es noch? folgendermassen beantwortet wird: Weil der Anarchismus, wie wir ihn verstehen, das freie Menschentum bringen soll! Weshalb aber betonen wir heute das Wort nicht so sehr? Weil unter den Anhngern ebenso wie unter den Feinden des Anarchismus die Unklarheit ber ihn furchtbar oder lcherlich gross ist.530

525

gl. (Gustav Landauer), Aus der Zeit: Fr Parteilogik und Parteigerechtigkeit, Der Sozialist, 1.10.1909, Jg.1, Nr.16, S.128. 526 Aus der Bewegung: Mnchen, Der Sozialist, 1.6.1909, Jg.1, Nr.8, S.64. 527 Aus der Bewegung: Mnchen, Der Sozialist, 1.6.1909, Jg.1, Nr.8, S.64. 528 W i r sind daher gut Freund mit (...) den Anarchosozialisten und Anarchisten verschiedener Frbung (...), heisst es etwa in Aus der Zeit: Am sozialdemokratischen Parlamentarismus, Der Sozialist, 1.11.1909, Jg.1, Nr.18, S.143. 529 fl., Gegen das Militr, Der Sozialist, 1.3.1910, Jg.2, Nr.5, S.33. 530 w., Aus der Bewegung: Aus Hamburg, Der Sozialist, 1.5.1910, Jg.2, Nr.9, S.72. Der Autor bezichtigt dabei den zum Thema Sozialistischer Bund referierenden Redner am Anarchistischen Kongress vom 10.4.1910 in Hamburg der im Sinne Bakunins und Proudhons missbruchlichen Beschrnkung der Propaganda auf Arbeiter und einen ausschliesslichen und ausschliessenden Arbeiterstandpunkt, der sie letztlich dazu veranlasste, die Mitglieder des Sozialistischen Bundes fortan nicht als Anarchisten zu bezeichnen. In einer Replik schreibt der Redner Leo Lerche: Vom speziellen Arbeiteranarchismus war berhaupt nicht die Rede. Er htte lediglich darauf hingewiesen, (...) dass der S.B. und seine Leute leider das Wort Anarchist und dgl. In ihren Schriften zu vermeiden suchen. (Aus der Bewegung: Aus Hamburg, Der Sozialist, 15.5.1910, Jg.2, Nr.10, S.80). Die Beschrnkung der Agitation und der Propaganda auf ArbeiterInnen wird als eine explizit anarcho-syndikalistische Eigenart angesehen. (Anm.d.V ). 105

Im Artikel Die Idee findet sich denn doch auch eine Selbstbezeichnung des W i r als Anarchisten: Eine Idee ist es, die uns bewegt, wenn wir uns Anarchisten nennen. Wir denken dabei an die freie Persnlichkeit die keinem Zwange sich beugt (...)531, allerdings nur, wenn diese immerdynamisch bleibe, kurz, wenn sie in der Wertschtzung voller Gesetzesfreiheit, heiligster Regellosigkeit, vollkommenster Selbstbestimmung (...)532 ihr Wesen habe, da sie andernfalls ihre Art korrumpiert htte. In ihrer eigenen Definition, so muss die Schlussfolgerung lauten, ist das Wir ein anarchistisches. Obwohl der Sozialist meistens zweiwchentlich533 erschien, sind die meisten Artikel nicht auf Tagesaktualitten bezogen. Bei den Artikeln, die sich auf Tagesaktualitten beziehen ist nur bedingt eine eindeutige Aussage bezglich einer Verschrfung von Identittskonstituierungen zu machen, da sich sowohl diese These besttigende wie dementierende Artikel finden lassen, wenngleich die besttigenden in der berzahl sind. Im Artikel Brot534 etwa wird ein Streik der Bcker in Berlin zum Anlass genommen, die anarcho-sozialistische Weltanschauung des Wir zu vemitteln. Wenngleich Titel und Einleitung eingehende Hintergrundinformationen vermuten lassen, nehmen diese lediglich einen kleinen Teil des knapp zweiseitigen Artikels ein. Der Rest wird verwendet fr eine Verurteilung der Sozialdemokratie, die mit ihrem marxistischen Kern die ArbeiterInnen zur Unttigkeit erzogen htte und zur Lobpreisung der Vorstellungen und Wege des Wir , die in lokalen Zusammenschlssen und im gemeinschaftlich-genossenschaftlichen Produzieren die Lsung sehen. Ein Listenereignis535, das Niederschlag findet im Sozialist, ist das Attentat auf den spanischen Ministerprsidenten Jos Canalejas, wenngleich mit begrndeter, viermonatiger Versptung: die Hintergrnde der Tat seien lange im Dunkeln geblieben und man wolle objektiv und fundiert berichten. Nach einer kurzen, ans Pathetische grenzenden Schilderung des unglcklichen Lebens des Attentters Pardinas wird das als oft zufllig taxierte Tten und Sterben von Obrigkeiten zum Anlass genommen, die Vorstellungen des Wir zu betonen: Fordert uns nicht auch dieses tragische Beispiel (...) auf, den Lebenden die Menschheit zur Wirklichkeit zu machen, damit der Tod nicht eintreibe, was wir Lebendige einander schuldig bleiben?536 wird lediglich rhetorisch gefragt. Im darauffolgenden Artikel kritisiert der Sozialist in scharfem Ton die apologisierende anarchistische Presse, die mit Los bestimmte franzsische Geschworene mit dem Tod bedrohe, wodurch massiv die Bewegung diskreditiert wrde.537 Auch diese Berichterstattung endet mit dem Aufruf, anarcho-sozialistisch vorzugehen, eher denn

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ll., Die Idee, Der Sozialist, 1.8.1910, Jg.2, Nr.15, S.113. ll., Die Idee, Der Sozialist, 1.8.1910, Jg.2, Nr.15, S.114. 533 Fr Details siehe im Anhang 7.1.7 Der Sozialist, Punkt (5). 534 gl. (Gustav Landauer), Brot, Der Sozialist, 1.6.1911, Jg.3, Nr.11, S.81-82. 535 Vgl. dazu die Zusammenstellung mit anarchistischen Ereignissen in der betrachteten Zeitperiode unter 7. Anhang. 536 Aus der Zeit: ber den Tod Canalejas, Der Sozialist, Jg.5, Nr.4, S.32. 537 Dazu werden vom Autor wiederholt subtile Wendungen wie sogenannte Anarchisten zur Bezeichnung der Tter und der Apologeten. 106

orthodox anarcho-kommunistisch durch Propaganda der Tat, die sich seit Jahrzehnten in einem blutigen Teufelskreis aus Rache und Gegenrache erschpfe: (...) von sich selber Neues und Khnes begehren und den andern mit Tat und Beispiel vorangehen538 sei die Lsung. Daneben finden sich aber, wie eingangs erwhnt, auch verhandelte Tagesaktualitten und Listenereignisse, die nicht als zum Anlass genommen werden, das Wir und seine Vorstellungen zu bestrken und propagieren. Exemplarisch dafr etwa die Erwhnung Verhaftung der Sozialist Mitbegrnderin Margarethe Faas-Hardegger im Zusammenhang mit dem wiederaufgerollten Zrcher Bomben- respektive Anarchistenprozesses539. Dabei wird vor allem die Aussergewhnlichkeit des Wiederaufrollens eines Prozesses betont und Bedauern ausgedrckt. Eine irgendwie geartete Konstitution oder Verschrfung des Wirs liegt dabei keine vor.540 Gesellschaftlicher und staatlicher Gegenwind gegenber dem Wir ist ein Dauerthema im Sozialist und eine gesonderte Hufung von identittskonstituierendem Inhalt im Anschluss an ein spezifisches Ereignis deshalb nicht feststellbar. Fremdwahrnehmung erweist sich als kein grosses Thema im fr den Sozialist und Spuren davon, in Form von Repliken auf Artikel in anderen Zeitungen, treten kaum auf. Im einleitenden Artikel Unser Woher Unser Wohin wird die Fremdwahrnehmung des W i r durch die sozialdemokratisch orientierten Krfte geschildert: So wurden gerade wir, die wir die Bewegung vertiefen wollte, von denen, die sie verflachten, als Schdiger der grossen Sache erklrt, der wir mit so glhendem Herzen dienten541.Die Diskrepanz zwischen Selbst- und Fremdwahrnehmung des Wir illustriert M. schliesslich mit einem sentenzenhaften Satz, der die Verortungsproblematik der AnarchistInnen der Schweiz rund um die vorletzte Jahrhundertwende treffender nicht beschreiben knnte: Wie die Verzweifelten kmpften wir vor uns das Vorurteil, hinter uns die Verleumdung542. In einer Replik auf eine Kritik der anarchistischen Zeitung Der Anarchist wird aber auch klar, dass die aus Sicht der AnarchistInnen falsche Fremdwahrnehmung nicht auf das Spannungsfeld AnarchistInnen vs.Nicht-AnarchistInnen beschrnkt bleibt. Auch einzelne Gruppen untereinander innerhalb des anarchistischen Mikrokosmos fhlen sich missverstanden und falsch wahrgenommen. Festgemacht an heiklen und heftig umstrittenen Definitionsfragen lassen sich so auch im anarchistischen Milieu verbale Grabenkmpfe nachzeichnen. Landauer begibt sich dabei im Artikel Zeitschriten: Der Anarchist nolens volens in eine Keiferei, in der er sich als vom Anarchist-Journalist Missverstandener positioniert. Das Geznk verharrt allerdings

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Aus der Zeit: Justizstrolche, Der Sozialist, 1.3.1913, Jg.5, Nr.4, S.32. Fr eine detailiertere, wenngleich stark geraffte Darstellung siehe unter 2.4. Der Anarchismus und die Schweiz. 540 Aus der Zeit: Der Kameradin, Der Sozialist, 1.4.1912, Jg.4, Nr.7, S.56. 541 M., Unser Woher Unser Wohin., Der Sozialist, S.2. 542 M., Unser Woher Unser Wohin., Der Sozialist, S.2. 107

auf der persnlichen Ebene, sodass eine ins Politische gezerrte persnliche Abrechnung vermutet werden kann.543

3.2.7.2. Zusammenfassung
Der Sozialist enthlt viele Spuren der Selbstwahrnehmung in seinen Artikeln. Sie ergeben im Grossen und Ganzen ein einheitliches Bild des W i r zu erkennen, das sich in der Anarchismusforschung als anarcho-sozialistisch kategorisieren lsst, wenngleich diese Bezeichnung im Sozialist nie zur Selbstbezeichnung verwendet wird. Ziele, die als unsere thematisiert werden, sind die Selbstorganisation in kleinen Gruppen, denen einerseits eine Vorbildfunktion zugeschrieben wird, die den noch nicht berzeugten Machbarkeit signalisieren soll. Das Funktionieren der Gruppen, die alle Teil des Sozialistischen Bundes, einer mit keinerlei Macht, Recht oder Pflichten versehenen Gedanken- ja, Glaubensgemeinschaft, und der daraufhin vom Wir erwartete Nachahmungseffekt soll schliesslich das kapitalistische System implodieren lassen. Zentrales Merkmal des Wirs im Sozialist ist dabei ein ausgeprgter Tatendrang, der auf Realisierung drngt, statt auf Theoriedebatten, die in der damals ca. 50jhrigen Geschichte des organisierten Anarchismus bewiesen htten, dass sie keine befriedigenden Resultate hervorbrchten. Die Folge davon ist, dass das W i r im Sozialist nicht nur gegen die Sozialdemokratie, sondern auch, und zum Teil fast noch bissiger, gegen andere anarchistische Strmungen abgegrenzt wird, die es als unzulnglich taxiert. Sich selbst positioniert des Wir als Menschheitsbefreiungsbewegung, die die singulre Wahrheit kenne und sie der Restgesellschaft durch flammendes Beispiel empfehlen will, aber auch mit Propaganda. Dem zu Grunde liegt ein als durchwegs dynamisch verstandener und propagierter Anarchismus, der sich stndig den Umstnden anpassen msse, um echt zu sein und zum Leben erwachen zu knnen. Die Konstruktion des Wir findet im Sozialist auf verschiedene Weisen statt. Dominant ist die Abgrenzung gegen die Sozialdemokratie, den Anarcho-Syndikalismus und auch den AnarchoKommunismus, der zuweilen gar als Stiefbruder der Sozialdemokratie diffamiert wird aufgrund seiner abwartenden, (vermeintlich) rein propagandistischen Haltung. Es finden sich aber auch positive Konstituierungen in Gestalt von utopistischen Zukunftsentwrfen, die jeglicher nichtanarcho-sozialistischer Komponenten entbehren. Als Bezeichnung des Wir ist der Begriff der Sozialisten prdominant, wenngleich Anarchie-Begriffe durchaus auch positiv konnotiert Verwendung finden. Allerdings nur, wenn sie adaptiert werden auf die eigenen Ziele also unsere Anarchie verhandelt wird. Obschon der Sozialist zumeist vierzehntglich erschien, stellen tagesaktualittsbezogene Artikel und Artikel die anarchistische Ereignisse behandeln, eine Minderheit dar. Treten sie auf, so sind

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Landauer, Gustav, Zeitschriften: Der Anarchist, Der Sozialist, 15.6.1912, Jg.4, Nr.11/12, S.99-100. In dieser unregelmssigen Rubrik finden sich hufig solche auf persnlicher Eben ausgetragenen Repliken. 108

werden sie zwar nicht ausschliesslich, aber doch in der Mehrheit dazu benutzt, den Standpunkt des Wir zu untermauern, ihn zu festigen und als einzige Alternative darzustellen. Spuren der Fremdwahrnehmung sind im Sozialist in Form von Antwort- oder Emprungsschreiben auf in anderen Zeitungen erschienene Artikel nur vereinzelt zu finden. Die vereinzelten Repliken besttigen den Eindruck, dass der Sozialist auf alle Seiten hin die eigene Wahrheit als die einzige durchsetzen wollte und in den eigenen Augen falsche oder verzerrende Berichte ber das Wir sowohl in der sozialdemokratischen wie in der anarchistischen Presse schalt.

3.2.8. Arbeiter-Wille
Der Arbeiter-Wille erschien als einzige deutschsprachige anarchistische Zeitung nicht nur in der Deutschschweiz, sondern auch im franzsischen Thonon-les-Bains. Er erschien monatlich, aus akutem Geldmangel aber lediglich zwei Nummern lang auf sechs respektive acht Seiten im Mai und Juni 1910 Nebst Berichterstattungen ber lokale Arbeitskmpfe enthielt der Arbeiter-Wille auch internationale Rubriken und eine Gefss, in dem Zeitschriften und Bcher rezensiert wurden.

3.2.8.1. Relevante Erwhnungen

Am deutlichsten und positivsten ist die Selbstwahrnehmung im Arbeiter-Wille in den ersten beiden Artikeln der ersten Nummer wahrzunehmen. In Wir wollen nicht lnger schweigen.!544 Wird sehr deutlich, wer man ist, wohin man wie will aber auch wer man nicht ist. Ein proletarisches Kampfesblatt soll die monatlich erscheinende Zeitung sein und die Arbeit an ihr wird als revolutionre Propagandaarbeit bezeichnet. Andernorts bezeichnet sich die Zeitung als das Sprachorgan intelligenstens [sic] und wahrhaft sozialistischen Teiles der deutschschweizerischen Arbeiterschaft545. Der Arbeiter-Wille sollte eine Zeitung sein mit vornehmlich anarcho-syndikalistischer Agenda, oder in der Selbstbezeichnung gewerkschaftlichsozialistisch respektive syndikalistisch: Wir gedenken die (...) Prinzipien einer auf direkten Klassen und solidarischen Massenaktionen fussenden Arbeiterbewegung zu realisieren. Unsere Aufgabe umfasst die Verbreitung der Grundstze einer wahrhaft revolutionren Gewerkschaftserziehung.546 Auch anarchistische Elemente lassen sich finden: Unser Kampf gilt allen Sttzen der gegenwrtigen Gesellschaft und somit zuallererst der trgerischen Wahnvorstellung des Parlamentarismus547. Stattdessen knpft der Arbeiter-Wille an die

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Wir wollen nicht lnger schweigen!, Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.1. Wir wollen nicht lnger schweigen!, Arbeiter-Wille, 20.6.1910, Nr.2, S.1. 546 Wir wollen nicht lnger schweigen!, Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.1. 547 Wir wollen nicht lnger schweigen!, Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.1. 109

anarchistischen Prinzipien der freien Assoziation und die Solidaritt der arbeitenden Menschen an, die eine zentralisierte Organisation verwerfen. Der Arbeiter-Wille definiert sich aber augenscheinlich nicht nur positiv, etwa durch eigene Methodenvorschlge. Zur Festigung des Wir legt er es auch vermittels Kritik und Abgrenzung zu den anderen, vornehmlich zur Sozialdemokratie fest: Frei und unverhllt werden wir alle Schandtaten der bestehenden Gesellschaft entlarven, so wie das Doppelantliz und die Geschftemacherei des rgsten Judasfreundes des Proletariats, der sozialdemokratischen Streberpartei548. Die Sozialdemokratie ist ein beliebtes und dementsprechend viel beschossenes Ziel des Wir. Der Umstand, dass keine Proletarier als Sozialdemokraten in Ausschssen und Regierungen sitzten, jene aber angeblich verteten werden sollten, veranlasst den Arbeiter-Wille zur Frage: Ist nun eine solche (...) Bewegung (...) nicht eine hilflose Minorittsbewegung in wahrem und vollem Sinne des Wortes? Was anders ist eine derlei Parteibettigung als ein pures antiproletarisches Sektierertreiben.549 Demgegenber stellt er den lokalen Werkstattstreik, der zuerst von einem Sympathiestreik der Berufsgenossen, schliesslich von einem innergewerblichen Massenstreik untersttzt werde und zur Erreichung der Ziele fhre: Ziele der Arbeiter, erreicht durch die Arbeiter. Diese Ziele zu erreichen htten aber nicht nur die Sozialdemokraten verpasst, sondern auch die zentralistisch gefhrten Gewerkschaften. Dieser wahre Weg sei der Weg des Wir. In der Kritik der zentralistischen Gewerkschaftspolitik whrend des einjhrigen Winterthurer Maurerstreiks von 1909 meint der A r b e i t e r - W i l l e : Die Methode der losen und getrennten Kleinstreikcampagnen hat sich besonders in letzter Zeit zur Genge diskretitiert [sic]; es ist endlich an der Zeit , dass die Arbeiter zu dieser Wahrheitsansicht gelangen und die syndikalistischen, einzig richtigen Kampfesprinzipien ins Leben durchsetzen550. Die Rhetorik des einzig richtigen wahren und echten ist typisch fr anarchistische und von anarchistischen Grundstzen und Konzeptionen inspirierte Zeitungen und findet sich auch den nur zwei Ausgaben des Arbeiter-Wille hufig. Terminologisch findet sich vor allem ein Begriff fr das Wir: Wir Syndikalisten heisst es nicht nur einmal im Artikel Was wir wollen551, in dem Selbstwahrnehmung der Aktuere deutlich wird. Ziel und Zwecke der Syndikalisten sei die Wiederbelebung des (...) Kampfesglauben, Beibringung der Erkenntnis wahrhaft proletarischer Bettigungsformen und Umwandlung des sozialistischen Ideals einer feiertglichen Jenseitsillusion in werktgliche Kampfesaktion (...)552. Die abzuschaffende Ausbeutung der Menschen sei in der kapitalistischen Wirtschaftsordnung begrndet sei, weswegen sie auch wirtschaftlich, also mittels Gewerkschaften bekmpft werden
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Wir wollen nicht lnger schweigen!,Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.1. Bcher- u. Zeitschriften-Revue: Zur Klarheit und Kraft, Arbeiter-Wille, 20.6.1910, Nr.2, S.8. 550 Der Winterthurer Maurerstreik, Arbeiter-Wille, 20.6.1910, Nr.2, S.7. 551 Was wir wollen, Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.2. 552 Was wir wollen, Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.2. 110

msse. Die Wege dazu seien gewerkschaftliche Massenaktion (...) gewerkschaftliche Tatensolidaritt (...) Generalstreiks aller Lohnarbeiter ohne Ausnahme553. Mit einer fr anarchistische Zeitungen typischen Schizophrenie bezeichnen sich die Redaktoren des Arbeiter-Wille fters als Proletariat, um sich aber immer wieder auch ber jenes stellen, etwa indem sie es der Naivitt bezichtigen, den ganzen Schmutz, Lug und Trug der Wahl- und Parlamentspolitik554 mitzumachen. Auch andere Punkte, die sich in fast jeder anarchistischen Zeitung finden lassen, bieten Hand fr das Wir sich im Arbeiter-Wille zu positionieren. So findet eine starke Zukunftsglubigkeit ebenso Eingang, wie die Absicht verkndet wird, die Erlsung herbei zu fhren die sich alle wnschten, wenn sie nur darum wssten, oder die Kirche als Wurzel der Verdummung betitelt wird. Von Anarchie-Begriffen will das Wir nichts wissen. Die Selbstwahrnehmung bedient sich des Abgrenzungsmechanismus also nicht nur gegen rechts. Es wird freilich nur begrifflich, wenn man die Forderungen und Methoden ansieht vom Anarchismus Abstand genommen. In einer Buchrezension555 von Hermann Greulichs Zur Klarheit und Kraft heisst es: Greulich bemht sich (...) einmal mit smtlichen nicht-sozialdemokratischen Elementen abzurechnen, so mit dem Freidenkertum, dem Fsterschen Klassenchristentum, den Syndikalisten, den Genossenschaftssozialisten, den Anarchisten, etc. Er suche (...) zwei derartig grundverschiedene Richtungen, wie die anarchistische und die syndikalistische zu verwechseln und zu identifizieren556. Da wir nun aber einmal keine Anarchisten (...) sind (...), , so fhrt der Autor fort, tut er Greulichs versuchte Gleich- respektive offenbar wohl Schlechtmachung als naive Unwissenheit oder absichtliche Bswilligkeit557 ab.

3.2.8.2. Zusammenfassung
Obwohl der Arbeiter-Wille aus finanziellen Grnden nur gerade zwei Nummern lang erschien, lassen sich mannigfaltige Spuren der identittskonstituierenden Selbstwahrnehmung finden. Das Wir der Redaktion im franzsischen Exil ist ein vom sozialdemokratischen, parlamentarischmarxistischen Weg der Eroberung der Regierungsmacht enttuschtes. In dezentralisiertgewerkschaftlichen Prinzipien nach dem Vorbild der franzsischen CGT im beginnenden 20.Jahrhundert wird der einzig gangbare Weg gesehen, die Befreiung von der Ausbeutung der Kapitalmacht zu erreichen. Das Wir des Arbeiter-Willens nimmt sich wahr als Proletarierseelen die in einer Freiheitsbewegung aktiv sind. Mit freien Mitstreitern und Kampfesgenossen, die (...)

553 554

Was wir wollen, Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.2. I.K., Aus der Internationale des Gewerkschaftssozialismus: Zrich, Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.4. 555 Bcher- u. Zeitschriften-Revue: Zur Klarheit und Kraft, Arbeiter-Wille, 20.6.1910, Nr.2, S.7. 556 Bcher- u. Zeitschriften-Revue: Zur Klarheit und Kraft, Arbeiter-Wille, 20.6.1910, Nr.2, S.7. 557 Bcher- u. Zeitschriften-Revue: Zur Klarheit und Kraft, Arbeiter-Wille, 20.6.1910, Nr.2, S.7. 111

nach Zeit und Mglichkeit zum Siege unserer erhabenen Idee beitragen558, soll (...) mit vereinigter Macht der Sturz der verfluchten kapitalistischen Gegenwart (...)559 herbeigefhrt werden. Die von ihnen gewhlten Mittel der direkten Aktion und der Solidaritt erachtet das Wir als richtig, alles andere als gescheitert oder falsch, womit die Syndikalisten, wie das Wir immer wieder bezeichnet wird, eine fast schon missionarisch-religise Frbung erhlt. Die Selbstwahrnehmung lsst sich sowohl in positiven wie auch in negativ orientierten, sich gegenber den anderen distanzierenden, Artikeln ablesen. Die Prsentation von Vorgehensmethoden wie dem Wahlboykott, Sympathie- und Generalstreik wechseln sich also ab mit Texten, die andere Methoden, darunter besonders sozialdemokratische Anstze, in gehssigem und missbilligendem Ton als gescheitert oder schlicht falsch darstellen. Eine gezielte Hufung oder Verschrfung von Artikeln mit identittskonstituierendem Charakter an Hand von in der Liste anarchistischer Ereignisse kartierten Tagesaktualitten kann im Arbeiter-Wille nicht abgelesen werden. Viele Selbstpositionierungen des Wir bezglich Methoden wie auch bezglich Abgrenzungen, sind an erfolgreichen, respektive erfolglosen Streiks aufgehngt. Darunter wird die Schuld des misslungenen Winterthurer Maurerstreiks von 1909 dem sozialdemokratischen Vorgehen gegeben, der Erfolg des Streiks von Thonons-Les-Bains (F) der solidarischen Arbeiter in anderen Branchen, die mit autonom beschlossenen Sympathiestreiks zugeschrieben. Spuren der Fremdwahrnehmung lassen sich im Arbeiter-Wille nur wenige finden, was zweifelsohne mit seiner sehr kurzen Erscheinungsdauer zusammenhngt. Lediglich im Leitartikel der Nr.2 zu Zustand des Blattes lsst sich eine solche feststellen: Anfhrer der Sozialdemokratie und der Zentralverbnde suchten ihn [den Arbeiter-Wille, d.V.] entweder totzuschweigen oder durch stillen Bureaukratenboykott zu verdrngen560, beklagt sich der Arbeiter-Wille. Hernach hlt er stolz fest: angefeindet von Gegnern, lobgepriesen von Freunden wandert der Arbeiterwille gekrftigt fortan auf den zielbewussten Bahnen des Syndikalismus561. Und ging ein. Darin liegt eines der Hauptmerkmale anarchistischer Zeitungen: weder durch zu kleine Absatzzahlen, noch das Desinteresse und der sichtliche Unwille des Grossteils seiner Klientel, sich erleuchten zu lassen, bremst sie in ihrem Aktionswillen, angetrieben vom Wissen um die unikale und universale Wahrheit. Das Zhneknirschen und Fusteballen, die unbeschreibliche Furcht und Wut der Feinde verleiht uns doppelten Mut und Tatkraft. Das unsichere Auftreten der Dcouragierten und Enttuschten [Arbeiter, d.V.] lsst uns noch mehr Energie und khnes Selbstbewusstsein fassen resmiert der Arbeiter-Wille exemplarisch. Seine Kampfansage, Trotz

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Wir wollen nicht lnger schweigen!, Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.1. Wir wollen nicht lnger schweigen!, Arbeiter-Wille, 1.5.1910, Nr.1, S.1. 560 Kampfesgruss!, Arbeiter-Wille, 20.6.1910, Nr.2, S.1. 561 Kampfesgruss!, Arbeiter-Wille, 20.6.1910, Nr.2, S.2. 112

allem (...) wird der Arbeiterwille immer grssere Fhlung mit den breiten Proletarierscharen gewinnen und die syndikalistische Strmung in der Deutsch-Schweiz richtig Fuss fassen!562, verpuffte dennoch.

3.2.9. Jahrbuch der Freien Generation

Das Jahrbuch der Freien Generation erschien alljhrlich als Almanach zwischen 1910 und 1914 in Zrich, Paris, Brssel und Wien und umfasste pro Ausgabe im Durchschnitt etwa 120 Seiten. Das Jahrbuch der Freien Generation war die konsequente Fortsetzung der Revue Die Freie Generation und befasste sich eingehend mit Geschichte und der Ausprgung des Anarchismus in seinen historischen Stadien. Dies in Gestalt oft lngerer essayistischer Beitrge. Daneben finden sich auch nachgezeichnete Debatten um anarchistische Anschauungen, Liedertexte, eine anarchistische Bibliographie sowie ein Kalendarium, das anarchistische Ereignisse verzeichnet, in den Jahrbchern. Von grossem Wert sind die internationalen Adressenverzeichnisse der anarchistischen Presse .

3.2.9.1. Relevante Erwhnungen

Im Erffnungsartikel An Freunde und Gefhrten!563 erlutert Ramus Aufgaben und Ziele des Jahrbuchs: Es soll einerseits ein Spiegelbild und eine Sammlung, den gereiften literarischen Niederschlag aller Strmungen des Anarchismus und seiner Bewegung bilden, soll fr diese ein frmlich chronologisches Geistesnachschlagewerk ber die jeweilig modernsten anarchistischen Tendenzen auf allen Gebieten des Lebens sein. Aber es soll auch fr den wissenschaftlichen Forscher aller Parteien das Handbuch des Anarchismus werden, aus dem in fortlaufenden Jahrgngen eine Enzyklopdie des dokumentarischen Wissens ber den Anarchismus in seinen sich wandelnden und vermehrenden Geisteselementen und Tendenzen enthalten ist564. Das Jahrbuch hat denn auch in seinen vier Bnden durchwegs einen wissenschaftlichdokumentarischen Charakter, was sowohl an der Themenwahl, dem Schreibstil und den hufigen Anmerkungen, besonders bei polemischen Artikeln erkennbar ist. Dass Einsicht eher das Ziel des Jahrbuchs ist denn Propaganda und berzeugungs- respektive Weckarbeit, merkt man auch in den Formulierungen. Es wird, trotz eindeutig anarchistischer Autoren, in der Mehrzahl der Artikel distanziert ber die Anarchisten geschrieben, wo in anderen Presserzeugnissen ein Wir zum Zuge gekommen wre um Gemeinschaft mit der Leserschaft zu schaffen. Dieser Anspruch auf Wissenschaftlichkeit spiegelt sich auch in den Themata wieder, in denen Utopien und Formen des genossenschaftlichen Zusammenlebens anhand von Modellen wissenschaftlich belegt

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Kampfesgruss!, Arbeiter-Wille, 20.6.1910, Nr.2, S.2. Ramus, Pierre, An Freunde und Gefhrten!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.1-2. 564 Ramus, Pierre, An Freunde und Gefhrten!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.2. 113

erscheinen sollen.565 Dennoch findet sich auch im J a h r b u c h das gemeinschafts- und identittsstiftende Wir, dessen Betrachtung im Zentrum dieser Arbeit steht. Im Artikel Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie! finden sich mannigfaltige Spuren der Selbstwahrnehmung. Gleich zu Beginn setzt sich das Wir gegenber der Bourgeoisie und der Sozialdemokratie als logisch denkende Menschen ab, den Anarchismus damit als singulre und tiefe Wahrheit dar: Als logisch denkende Menschen sind wir Anarchisten uns bewusst, dass die Ablsung des heutigen kapitalistischen Staates durch die freien Assoziationen anarchistischer Kommunen nicht von einem Tag zum andern stattfinden kann. Ist dieser Gedanke doch ein Grund mit, dass wir den brgerlichen (und in seiner Praxis gleicht der sozialdemokratische dem bourgeoisen wie ein Ei dem anderen) Parlamentarismus nicht mitmachen knnen.566 Die Einsicht in diese Wahrheit und nicht deren Aufoktroyierung wird als Aufgabe des Wir deklariert: (...) wir (...) versuchen deshalb unsere Genossen nicht zu blindem Gehorsam gegen ihre Fhrer, zur Disziplin und Unselbstndigkeit, sondern zur eigenen Erkenntnis und Selbstndigkeit zu erziehen567. Ebenso gegen jedes Aufzwingen schreibt Alfred Bader in seinem Artikel an, der auch eine Absage an das offenbar in der Fremdwahrnehmung einzelner verbreitete Ideal der Nchstenliebe als eigentliche Triebfeder des anarchistischen Wir. Ein individualistischer Freiheitsdrang sei es, der zur Handlung zwinge, die dann aber dennoch nachhaltig und rcksichtsvoll erreicht werden solle Wir Anarchisten sind keine Altruisten, die das Bse in der Welt bekmpfen, damit es unserem Nchsten besser gehen soll, sondern wir kmpfen fr die Gleichheit und Freiheit a l l e r Menschen, also auch unserer lieben Nchsten, weil unsere Erkenntnis uns einsehen lsst, dass nur die gleiche Freiheit fr Alle in einer Gesellschaft vereinigter Mitglieder jedem Einzelnen und damit uns, den Anarchisten und mir, dem Individuum, die respektive Freiheit verbrgt. (...) Doch niemals: jemand zu unserer Freiheit zwingen568 Das Wir wird als gewaltlos hingestellt, das aber keine Rcksicht zu nehmen gewillt ist, wenn es darum geht, den status quo zu zerstren: Die Zerstrung ist uns (...) so weit notwendig, als das Bestehende uns hindert, die Anarchie aufzubauen.569 Im Anschluss heisst es dann: Fr uns gewaltlose Menschen gilt das Menschenleben zu hoch und ist die Gewalt eine zu ernste Sache, als dass beides lnger die Tagesordnung beherrschen sollte, als es durchaus fr die gesicherte Einfhrung der gewaltlosen
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Siehe dazu beispielsweise Samitasa, Moderne Soziobiotik, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.9396, wo die Frage nach Kulturbildung in der Masse mit einem Kreismodell erklrt wird. Der Kernkreis der die Ideen Lebenden, der Zwischenkreis der Wahrheitssuchenden, die von den gelebten Idealen angezogen werden und eine Moral daraus synthetisieren und der Aussenkreis der sich nicht damit Befassenden. 566 Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.73. 567 Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.73. 568 Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.79. 569 Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.80. 114

Ordnung, der Anarchie, notwendig erscheint.570. Die Betonung des Undogmatischen und Unbegrenzten punkto der zu Befreienden findet sich auch an anderen Stellen. Im Beitrag Geist oder Schablone?571 etwa bezeichnet der Autor Bussler das Wir als die freien Geister und Weltverbesserer, die Allerweltsbarone la Anarcharsis Clootz, die Anarchisten572. Sein Wir erhlt seine genuin anarchistische Gestalt im Wesentlichen durch die zuweilen gehssige, zuweilen mitleidige Abgrenzung zu sozialdemokratischen Positionen. Als Feinde werden aber auch Dogmenterroristen, nmlich (...) die Pfaffheit des Christentums, die Pfaffheit des Staates und die Pfaffheit des autoritren Sozialismus genannt, die im innersten dieselben Wesenserscheinungen seien, so verschieden und oft entgegengesetzt auch die Form sein mag.573 Diese Gleichmachung aller nicht-anarchistischen Anstze aufgrund des angeblich identischen Fundaments und das daraus gezwungenermassen resultierende Wir gegen alle und alle gegen uns kann als charakteristisch angesehen werden, nicht nur, aber auch fr das Jahrbuch der Freien Generation. In Absage an jeden Klassenfetischismus, denn, so Bussler, der richtig anarchistisch empfindende Mensch wird sich (...) jenseits von jedem Klassenbegriff stellen (...), warnt er denn das Wir und sich selbst: Hten wir uns vor jeder Demagogie (...)574. Das Wir ist auch bei Bussler das der aufgeklrten Avant-Garde, die der Masse das selbstndige Denken via Propaganda, Vorbildfunktion und neuer Erziehungsmethoden beibringen will. Die Folge davon sei, wie Bussler und andere AnarchistInnen der Jahrhundertwende glauben, nicht mehr eine stumpfe Masse sondern eine grosse Anzahl nach Souvernitt strebender Individuen, die aus diesem Bedrfnis heraus eine totale Umgestaltung der Gesellschaft erstreben wrden, da sie das (nun entdeckte) natrliche Bedrfnis nach Freiheit dazu treibe. Das wie immer und bei jeder Mission gut gemeinte missionarische Element findet sich also auch im Jahrbuch, und da einige Male, wenn auch selten so offenherzig formuliert wie bei F. Domela Nieuwhuis, einem fhrenden hollndischen Anarchisten. In einem Versuch den Anarchismus zu definieren, tut er dies positiv ber Ziele wie negativ ber Abgrenzung zur sozialdemokratischen Idee einer freien Gesellschaft und des Weges dahin: Das erste Wort der allgemeinen Befreiung ist die Freiheit. Nicht die lgnerische politische Scheinfreiheit, die die Sozialdemokraten in den Vordergrund rcken, sondern die grosse menschliche Freiheit, die alle dogmatischen, metaphysischen, politischen und juridischen Ketten zerbricht und allen Menschen die vollstndige Autonomie, die freie Entwicklung wird mitbringen, weil sie uns erlst von jeder Tyrannei und Bevormundung;575. Und im Anschluss daran, den religis-missionarischen Charakter des Wir
570

Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.81. 571 Bussler, August, Geist oder Schablone?, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1910, Bd.2, S.111-117. 572 Bussler, August, Geist oder Schablone?, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1910, Bd.2, S.111. 573 Bussler, August, Geist oder Schablone?, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1910, Bd.2, S.114. 574 Bussler, August, Geist oder Schablone?, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1910, Bd.2, S.115. 575 Domela Nieuwenhuis, F., Der Anarchismus geht nie unter, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1910, Bd.2, S.20. 115

nicht einmal ansatzweise zu kaschieren versuchend: Die Freiheit des Menschen ist das Hchste und Edelste, weil sie ihn erst Mensch sein lsst. Und darum sind und bleiben wir die Missionre der guten Botschaft, die das Evangelium der unbedingten Freiheit predigen das einzige Mittel zur wahren Erlsung der Menschheit576. Das Prinzip einer singulren Wahrheit, die nur durch einen Weg, den anarchistischen, zu erreichen ist, wird einmal mehr zementiert. Auch beim Arbeiterarzt Fritz Brupbacher, der ebenfalls zur Autorenschaft des Jahrbuchs zhlte. In seinem manifestartigem Artikel Aufgaben des Anarchismus in dem demokratischen Staate577 sind dabei mehrere Punkte, die der Autor als fr das Jahrbuch typisch erachtet, zu finden. Einersreits wird das Wir ausschliesslich in Abgrenzung zur Sozialdemokratie, zum Staatssozialismus konstruiert. Hand dazu bietet die der Beschftigung der Aufgaben des anarchistischen Wir im Jetzt. Dabei sind durchaus explizite Selbstwahrnehmungen zu finden, die das Wir als weitsichtig, kritisch, bestimmt und dennoch undogmatisch imaginierend beschreiben578: Das Vorhandensein selbstndiger dogmenloser Persnlichkeiten, die Kenntnis der Aussenwelt und der Menschenseele haben, vermag uns den Sieg zu geben ber Autoritten konomischer und psychischer Art. Diese beiden Dinge haben wir zu vermitteln. Und so zu vermitteln, dass wir nie einem Zweck ein Mittel unterordnen. Nie sollen wir eine Taktik befolgen, bei der wir die volle Wahrheit verschweigen wrden. Das ist Missbrauch der Nebenmenschen. Das ist autoritrer Sozialismus (...). Wir kennen keine Klassenwirtschaft, sondern nur die Wahrheit. (...) Der Anarchismus, die innerste Wahrheit der Menschennatur wird sie [die Sozialdemokratie, d.V.] besiegen.579 Dabei sticht einmal mehr sowohl die angestrebte Dogmenfreiheit als auch der Singularittsanspruch, die Wahrheit erkannt zu haben und daraus erwachsend die Aufgabe sie verbreiten zu mssen, ins Auge. Einen neuen Aspekt liefert ein Artikel des Autors Alfred Bader. Darin wird die Ansicht vertreten, dass das nicht mehr lnger gewartet werden soll auf die Anarchie, die irgendwann durch Propaganda, Agitation und Direkte Aktionen freilich beshcleunigt eintreten mge, wenn alle Menschen einmal Wind bekommen haben vom Anarchismus. Das Wir wrde nicht (...) so lange warten wollen, bis alle Menschen soweit zur Erkenntnis erzogen sind, dass dadurch von selbst die Anarchie ausbricht.580 Wie das Wir das Warten berbrcken oder verkrzen will, wird ebenfalls vermittelt: Whrend der sozialen Revolutionen sind Geistes-, Produktions- und Konsumgenossenschaften in rtlicher Gemeinschaftlichkeit (Siedelungsgenossenschaften) auf

576

Domela Nieuwenhuis, F., Der Anarchismus geht nie unter, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1910, Bd.2, S.21. 577 Brupbacher, Fritz, Aufgaben des Anarchismus in dem demokratischen Staate, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1911, Bd.3, S.51-62. 578 Das Wunschdenken des Wir anstelle einer exakten Beschreibung ist in Brupachers Artikel wohl pointiert. Das Dokument hat gerade in der Betrachtung einer Bewegung wie der anarchistischen, in der zu verfolgende Ideale eine zentrale Rolle einnehmen, dennoch grosse Aussagekraft. 579 Brupbacher, Fritz, Aufgaben des Anarchismus in dem demokratischen Staate, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1911, Bd.3, S.61-62. 580 Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.74. 116

sozialistischer Grundlage zu schaffen, d.i. auch durch Expropriation der Expropriateure.581 Dieser anarcho-sozialistische Gedanke wird noch przisiert: Wir werden uns vielmehr alle darin einig sein, dass erst mal auf einem beschrnkteren Gebiet das Ideal verwirklicht werden wird, und dass eben nicht lnger darauf gewartet werden soll dass die ganze von Menschen bewohnte Erde mit einem Male davon ergriffen werden wird und dass so das tausendjhrige Reich, die Verbrderung aller Menschen (...)582 entstehe. Was die Selbstbezeichnung angeht, so lautet die, wenn vom Wir die Rede ist, in den allermeisten Fllen Anarchisten , seltener anarchistische Kommunisten. Exemplarisch hlt F. Domela Nieuwhuis in seiner ins Selbstbeschwrerische tendierenden Schreibweise fest: Und gbe es auch Anarchisten, die an dem Anarchismus verzweifeln wir Anarchisten frchten keinen Augenblick, dass der Anarchismus eine solche Krise nicht berwinden knnte583, was eindrcklich die berzeugtheit der Autoren widerspiegelt, die sich vom pejorativen Gebrauch der AnarchieBegriffe in der Zeit ihres Erscheinens nicht beeinflussen liessen. Spuren der Fremdwahrnehmung in Form von Repliken auf solche lassen sich im Jahrbuch nur sehr vereinzelt finden. In Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie wird etwa auf das sozialdemokratische Geschwafel vom Generalbldsinn eingegangen, ein Begriff der Ende 1905 und 1906 von der sozialdemokratischen Presse in Zrich geformt und verwendet wurde, um den von anarchistischen und anarcho-syndikalistischen Flgeln propagierten Generalstreik zu verunglimpfen. Durch die Verortung der Berichte als Geschwafel wird ziemlich klar, was das Jahrbuch von seinen rgsten Feinden und deren Berichterstattung hielt: nicht besonders viel. Von der Fremdwahrnehmung in brgerlichen Zeitungen fehlt eine jeder Hinweis. Stattdessen wird im Jahrbuch durchaus auch auf Fremdwahrnehmungen im unmittelbaren Umfeld eingegangen. In Ein Brief ber den Sozialistischen Bund nimmt der Redaktor des Jahrbuch Pierre Ramus Stellung zur Ausformulierung der anarcho-sozialistischen Utopien Gustav Landauers, die in einem offenen Brief in der Zeitung Sozialist erschienen sind. In Vergleich und in Absetzung zu diesen und anderen anarchistischen und sozialistischen Strmungen, vor allem und scharf gegen den Marxismus, formuliert Ramus den Standpunkt seines Wirs. Bezeichnet wird das Wir dabei als wir kommunistischen Anarchisten584, dessen Idee (...) leider vom Genossen

581

Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.76. 582 Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.77. Gegenlufig bezweifelt Redaktor Pierre Ramus in Band 3 des Jahrbuchs das Funktionieren von Sozialistischen Bnden nach der Vorstellung des grossen Anarcho-Sozialisten Gustav Landauer. Ramus, Pierre, Ein Brief ber den Sozialistischen Bund, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1911, Bd.3, S.113-126. 583 Domela Nieuwenhuis, F., Der Anarchismus geht nie unter, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1910, Bd.2, S.21. 584 Ramus, Pierre, Ein Brief ber den Sozialistischen Bund, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1911, Bd.3, S.115. Die Nennung, die manchmal auch ins die 3.Ps.Pl. kippt, findet sich im ganzen Artikel, besonders aber da, wo Ramus Unterstellungen, inkorrekte Schlussfolgerungen und Anschuldigungen Landauers gegenber dem Wir der kommunistischen Anarchisten feststellt. Der Artikel ist eine Replik auf Gustav Landauers Artikel Ein Brief ber die 117

Landauer immer ins mglichst schiefste Licht gerckt und somit ganz entstellt widerlegt und bekmpft wird.585 Diese Formulierung ist typisch fr den Anarchismus, den es, wie eingangs erwhnt, im Singular nie gab, sondern der immer als Sammelsurium an anarchistisch eingefrbten und anarchoiden Subgruppen zu begreifen war (und ist), unter dessen einzelnen Gliedern immer auch Kmpfe und Gehssigkeiten ausgetauscht worden sind.586 Wenngleich im Jahrbuch verstndlicherweise keine Tagesaktualitten verhandelt werden, finden sich lange Hintergrundartikel zu akutellen Themen. Ein besonderes (wenn berhaupt) identittskonstituierendes Moment enthalten diese, abgesehen von einer gelegentlichen ihr Kampf ist unser Kampf Rhetorik, allerdings nicht.587 hnlich sieht es mit Listenereignissen aus. Wohl finden sich diese im Kalendarium und dessen ausformulierteren und aktuelleren Variante dem Archiv des sozialen Lebens und Kampfes v.a. der spteren Ausgaben des Jahrbuchs.588 Dabei wird wohl mit sprachlicher Emprung ber das (meist betrbliche) Schicksal von anarchistischen Gruppierungen oder einzelner Bewegter berichtet, identittskonstituierend fr die Leserschaft ist dabei vornehmlich der emprende Tonfall, die aufpeitschenden Phrasen zu denken bleiben grsstenteils der Leserschaft berlassen. Ein weiterer Effekt derartiger Auflistungen kann als traditionalistisch taxiert werden; in einigen Artikeln wird versucht, das lokale Wir , also Schreibende und Leserschaft, sich als Glied einer Kette, als Element eines grsseren, weltumspannenden Kampfes fhlen und begreifen zu lassen. Zur Konstitution und Festigung der Identitt des Wir kommt es so zu geschaffenen berregionalitten, die immer auch gesucht werden. So heisst es etwa in Pierre Ramus Artikel Die Ziele der chinesischen Revolution und die soziale Struktur des chinesischen Volkslebens: Wir Anarchisten und tatschlichen Sozialisten mhen uns oft so sehr ab, die Mglichkeit unseres Ideals zu beweisen. Es ist von grsster Wichtigkeit fr uns, die chinesischen Verhltnisse grndlich zu studieren. In diesen finden wir wundervolle und schlagendste Beweise nicht nur fr die Durchfhrbarkeit des Sozialismus, sondern sogar fr dessen praktische Bettigung auf riesiger Grundlage589. Es kann kein vermehrtes Angebot an identittskonstituierenden Formulierungen im Hinblick auf Tagesaktualitten festgestellt werden im Jahrbuch der Freien Generation. Die Vermutung, dass verstrkte Repression zu einer Verschrfung fhrt, kann hingegen mit einem Beispiel untermalt
anarchistischen Kommunisten (Landauer, Gustav, Ein Brief ber die anarchistischen Kommunisten, Der Sozialist, 1.11.1909, Jg.1, Nr.21, S.161-166). 585 Ramus, Pierre, Ein Brief ber den Sozialistischen Bund, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1911, Bd.3, S.118. 586 Umso mehr erstaunt es, dass auch bei Ramus Formulierungen wie wir, als Anarchisten (...) (Ramus, Pierre, Ein Brief ber den Sozialistischen Bund, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1911, Bd.3, S.121.) zu finden sind. Damit durchbricht er die Identittskonstruktion als Subgruppe wieder. 587 Dazu zu zhlen ist etwa der anonym verfasste Aufsatz Die revolutionre Arbeiterbewegung in der romanischen Schweiz, die sich mit der Grndung und Ausgestaltung der FUOSR befasst oder der Essay Josef Kuceras zur mexikanischen Revolution und deren Hintergrnden. Vgl. Die revolutionre Arbeiterbewegung in der romanischen Schweiz, Jahrbuch der Freien Generation,10.1910, Bd.2, S.50-60 respektive Kucera, Josef, Die mexikanische Revolution, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1912, Bd.4, S.37-54. 588 Siehe dazu Punkt (10) unter 3.2.9.1. Formelle Charakterisierung in dieser Arbeit. 589 Ramus, Pierre, Die Ziele der chinesischen Revolution und die soziale Struktur des chinesischen Volkslebens, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1913, Bd.5, S.96. 118

werden: Diese [Bourgeoisie, d.V.] htet sich (...) ihre Position aufzugeben und bekmpft statt dessen lieber unsere Aufklrungsarbeit fr Hherkultivierung der Menschheit mit den verwerflichsten und schbigsten Mitteln. Das lsst uns natrlich nicht an der Erkmpfung unseres Ideals verzweifeln, sondern spornt uns erst recht zur grsstmglichen Kraftentfaltung an590, heisst es besttigend bei Alfred Bader.

3.2.9.2. Zusammenfassung
Im Jahrbuch der Freien Generation finden sich vergleichsweise wenig identittskonstituierende Ver- und Anwendungen des W i r , was hauptschlich an seinem sich selbst der Wissenschaftlichkeit verpflichteten Charakter liegt. Dennoch sind mannigfaltige Spuren der Selbstwahrnehmung erkennbar. Das Wir nimmt dabei einen durchwegs antiparlamentarische Position ein, deren oberstes Ziel die Freiheit aller Menschen ist. Die Ansicht, dass die Freiheitsbemhungen des Wir zu Gunsten aller auszufallen htten und ausfallen wrden, lsst das Jahrbuch der Freien Generation weitgehend alleine dastehen, in der zu dieser Zeit in der deutschsprachigen Schweiz anarcho-syndikalistisch dominierten anarchistischen Bewegung. Des weiteren erhlt die jhrlich erscheinende Publikation durch die explizit und wiederholt antidogmatische Haltung des Wir eine eigenstndige Note. Daneben trgt das Wir des Jahrbuchs in der Selbstwahrnehmung, das, wenngleich auf einer wissenschaftlicheren Ebene als andere Titel, bei den LeserInnen ein motivierendes Gemeinschaftsgefhl schaffen soll, um der stetig drohenden Repression von staatlicher Seite entgegenzuwirken, klassisch anarchistische Zge. So verortet es sich als wenn die Umstnde es nicht anders verlangen gewaltfreie Avant-Garde der Menschheit, die die singulre Wahrheit, nmlich den Anarchismus, gefunden hat und ihn mit missionarischen Mitteln und Eifer propagandistisch unter die Menschen aller Schichten und politischer Couleurs bringen muss und will. Die Konstitution luft dabei in der grossen Mehrheit negativ, das heisst abgrenzend ab. Die Feinde, gegenber derer sich das Wir abgrenzt, sind dabei in der Regel die Sozialdemokraten und deren (vermeintliche)591 geistige Vter Karl Marx und Friedrich Engels, respektive deren Weltanschauung. Auch wo das anarchistische Wir, das sich durchwegs als Anarchisten respektive kommunistische Anarchisten bezeichnet, positiv zu definieren versucht, werden die Utopien und

590

Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.74. 591 In Wladimir Tscherkesoffs Artikel wird glaubhaft nachgezeichnet, dass das Kommunistische Manifest von Marx/Engels in seinen grundlegenden Zgen und Schlussfolgerungen ein Plagiat von Victor Considernants Manifest sei, das bereits 1843 erschienen sei. Tscherkesoff, Wladimir, Herrn Karl Kaustky Gestndnisse ber die Urheberschaft des Kommunistischen Manifests, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1913, Bd.5, S.99-116. Der Fall bedrfte einer grndlichen Prfung, die den Rahmen dieser Arbeit aber sprengen wrde, zumal sie thematisch wenn berhaupt so nur peripher mit der Fragestellung zu tun hat. Die Gehssigkeiten zwischen dem anarchistischen, antiautoritren Flgel der Arbeiterbewegungn und den disziplinren, autoritren Flgel vermag der Fall allerdings allemal farbig zu illustrieren. 119

zu gehenden Wege in der grossen Mehrheit als Alternative zur eingangs vernichtend kritisierten sozialdemokratischen und also parlamentarischen Ideen prsentiert. Eine pointiert identittskonstituierende Haltung bei der Thematisierung der staatlichen Repression konnte wohl einmal festgestellt werden, daraus ein Regelfall zu konstruieren kme allerdings einer unwissenschaftlichen berhhung eines Einzelfalles gleich.592 Das Jahrbuch enthlt an seinem Umfang gemessen nur verschwindend wenige Repliken auf Fremdwahrnehmungen, Die zwei Belege zeugen einerseits von einer in den Augen der Autoren ihre Standpunkte und damit die Wahrheit verdrehenden Wahrnehmung der sozialdemokratischen Presse. Andererseits zeugen sie von den wohl respektvoll aber nichtsdestoweniger bissigen Auseinandersetzungen innerhalb der anarchistisch orientierten Weltanschauung in Form einer grundstzlichen Kritik des anarcho-kommunistisch eingestellten Redaktors Ramus an den im Sozialist abgedruckten Ideen des Anarcho-Sozialisten Gustav Landauer.

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Die Repression ward nur einmal explizit thematisiert und zur selbstbeschwrerischen Strkung des Wir verwendet. Vgl. Bader, Alfred, Vom Staat zur Kommune von der Autoritt zur Anarchie!, Jahrbuch der Freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.74. 120

4. Zusammenfassung der Ergebnisse

Die Betrachtung der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz zwischen 1885 und 1914 lieferte zufriedenstellende Ergebnisse im Hinblick auf die Beantwortung der an sie herangetragenen Fragen. In smtlichen Titeln konnten Spuren der Selbstwahrnehmung gefunden werden, genauso wie die konstitutive Schaffung und Gestaltung des Wir beobachtet werden konnte. Analog zum in sich mosaikhaft vielgestaltigen Anarchismus, ist auch seine Presse alles andere als einheitlich, wenngleich Gemeinsamkeiten zu finden sind. Das ist nicht nur bei der Suche nach Zielen, Wnschen, Wegen und Feinden so. Die Sehnsucht nach einer antikapitalistischen Welt ohne Herrschaft und damit auch ohne Staat und Religionen kann als kleinster und dennoch zentraler Nenner herausgearbeitet werden. Bei Wegen und hufig damit verknpft Feinden zeigen sich die Ergebnisse schon viel uneinheitlicher. Die Propaganda, oder besser: die Aufklrung wird zwar von allen Zeitungen gleichermassen als wichtig eingestuft. Was aber noch dazukommen muss um ins angestrebte tausendjhrige Reich der Anarchie zu gelangen, da gibt es so viele verschiedene Positionen und Anschauungen, wie Zeitungen bercksichtigt wurden in dieser Arbeit. Reine Aufklrung von Jugendlichen, wie von der Jungen Schweiz vorgeschlagen, aktives Austreten aus der Gesellschaft in kleinen, selbstorganisierten Gruppen, wie der Sozialist es als einzige Lsung sieht, der vermutete Einsturz durch die Verweigerung der Mitarbeit an Staat und Militr, wie im Weckruf und dem Vorposten propagiert wird: der Wege gibt es viele, wobei die eine Zeitung der anderen auch schon mal vorwirft, auf dem Holzweg zu sein, was nur schon die Denkfigur einer einheitlichen anarchistischen Presse ad absurdum fhrt. Die in Bezug auf Wege und Methoden herausgearbeiteten Differenzen lassen sich auch und vornehmlich in den Konstruktionen des Wir erkennen. Wenn auch nicht ausschliesslich, so wird doch die Mehrheit der einschliessenden Wir -Gestaltungen negativ, also ber Abgrenzungen konstituiert. Wie genau das geschieht, ob sehr aggressiv wie in den Blttern Freie Gesellschaft, Der Weckruf oder Arbeiter-Wille, grundlegend und auf theoretischen Meinungsverschiedenheiten wie im Jahrbuch der Freien Generation, intellektuell wie in der Polis oder schlichtweg in der Meinung, im Besitz der einzig richtigen Wahrheit zu sein wie bei allen Zeitungen, speziell aber beim Sozialist oder dem Vorposten kann bereits wieder nicht verallgemeinert werden. Noch diffiziler wird es, wenn betrachtet wird, gegen wen oder was abgegrenzt wird. Mit Ausnahme der Jungen Schweiz stellt die Sozialdemokratische Partei wohl ein beliebtes Ziel dar, das von allen gerne und hufig zur Findung und Festigung der eigenen Position verwendet wird. Daneben wird aber auch, und dies nicht minder zur Positionierung des Wir beitragend, gegen das Brgertum, den Staat, die Herrschaft aber auch wie etwa im Sozialist, gegen die Anarcho-Kommunisten, gegen die Anarcho-Syndikalisten wie im Sozialist und dem Jahrbuch der Freien Generation, gegen das
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Kleinbrgertum dem die Autoren hufig entsprungen sind , polemisiert, wie etwa in der Polis oder der Jungen Schweiz, sodass das als facettenreiche Wir in seiner Pluralitt von derjenigen der anderen noch bertroffen wird. Wie Ziele, Wnsche und Wege dahin in den einzelnen Titeln differieren, so differiert auch die Selbstbezeichnung. Der diffamierenden Wirkung von Anarchie-Begriffen, soviel kann gesagt werden, waren sich alle Organe bewusst. Der Umgang mit dieser Erkenntnis fhrte auf der einen Seite zu einem Trotzdem-Gebrauch, auf der anderen zu einer kreativen Suche nach Alternativen. Der Weckruf, die Revolutionre Bibliothek und das Jahrbuch der Freien Generation verwenden in der Mehrheit der Flle Anarchisten als Selbstbezeichnung. Die restlichen Titel spannen ein weites Feld auf, das von wahren Sozialisten wie in der Freien Gesellschaft, ber Sozialisten wie im Sozialist, Syndikalisten wie im Arbeiter-Wille und Antiautoritre oder Intellektuelle in der Jungen Schweiz, bis zu Internationalkonomen wie in der Polis reicht. Dabei ist, mit der Ausnahme des Sozialist , die Regel, dass auch innerhalb des gleichen Titels verschiedene Selbstbezeichnungen auftauchen. Thematisch interessant ist die Feststellung, dass mit dem Weckruf, der Freien Gesellschaft und dem Vorposten nur gerade ein knappes Drittel der verwendeten Quellen regelmssig Tagesaktualitten und/oder Listenereignisse behandelten. Zwar ist in den betrachteten Periodika festzustellen, dass im Falle von tatschlichen Erwhnungen, immer zu mitunter schrferen, klareren Selbstdarstellungen kam. In anderen Titeln hingegen, wie etwa der Jungen Schweiz oder noch extremer der Polis werden vor allem die eigenen Probleme, die mit und aus der gewlten Weltanschauung heraus entstehen, betrachtet. So werden vornehmlich aus programmatischen Fragen heraus oder in Absetzung zu anderen, auch anderen anarchistischen Positionen wie etwa im Jahrbuch der Freien Generation , dem Arbeiter-Willen oder dem Sozialist die eigene Rolle gefunden und als nachzuahmendes Beispiel, das das Wir oft war, propagiert. Etwas weniger vielgestaltig sieht es bei Spuren der Fremdwahrnehmung aus, nach denen in einem weiteren Schritt gesucht wurde. Repliken auf Artikel ber Anarchisten oder eben die jeweilige Substrmung, der die ZeitungsmacherInnen angehrten, liessen sich mit Ausnahme der Polis, in jedem Titel finden. Und in jedem Titel fielen sie negativ aus. Unabhngig davon, ob ein Artikel in einer brgerlichen Zeitung wie der NZZ oder der Zrcher Post, in einer anderen anarchistischen Zeitung wie dem Anarchist oder in sozialdemokratischen Presseorganen wie dem Volksrecht oder der St.Galler Arbeiterstimme erschien: nie war er richtig, immer wurde das Wir falsch verstanden. Die Chance proaktiv richtig zu stellen, wurde denn auch in keinem Fall ausgelassen, sodass Spuren von Fremdwahrnehmungen als sehr gnstig fr die Konstituierung des Wir der deutschsprachigen anarchistischen Presse in der Schweiz von 1885 bis 1914 ausgewiesen werden knnen.

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5. Schlusswort
5.1. Interpretation und Fazit
Die Untersuchung der neun deutschsprachigen anarchistischen Periodika, die in der Schweiz zwischen 1885 und 1914 erschienen und noch zugnglich sind, vermochte die an sie in dieser Arbeit gestellten Fragen rund um die Selbstwahrnehmung und Selbstdarstellung zu beantworten, wenn auch nicht ohne Probleme. So ist es, und dies gilt grundstzlich fr jede Arbeit, die sich mit anarchistischen Zusammenhngen befasst, auch unter den hier gewhlten Vorzeichen unmglich, von der anarchistischen Bewegung, die ein bestimmtes Set an Anschauungen, Zielvorstellungen und Wegen gehabt htte, zu sprechen. Anarchismus und AnarchistInnen sind, das hat die Beschftigung mit ihrer Presse in der Schweiz gezeigt, als eine mandrierende Gruppe zu verstehen, die in kleinen Kreisen sich stetig weiter entwickelt und umformt, nie fertig ist und nicht unwichtig das auch nicht sein will. Wenngleich diese stetige Unstetigkeit die Beschftigung mit dem Anarchismus eher mhsam macht, kommt er damit und nur damit seinem Ideal, immer fortschrittlich zu sein, keinen, auch keinen eigenen Imperativen zu gehorchen und dadurch keinerlei Verkrustung anzusetzen, so nahe wie mglich. Dennoch sind Antworten zu finden in der anarchistischen Presse auf in dieser Arbeit an sie gestellte Fragen, wenngleich Verkrzungen und Weglassungen nicht zu vermeiden sind, um sie zu erlangen. Werden in der Folge also Aussagen gemacht ber die AnarchistInnen und ihre Selbstwahrnehmung und Selbstdarstellung, ber die Konstruktionen ihres Wirs, ber das sie Schon-Anarchisten in der Bewegung halten und gleichzeitig Neue fr den Anarchismus gewinnen wollten, so ist das immer als der kleinste gemeinsame Nenner der betrachteten anarchistischen Bewegungen zu verstehen. ber weite Strecken zeichnet sich das Wir in der anarchistischen Presse als erleuchtete Gruppe, deren Aufgabe darin besteht, das anarchistische Feuer, das sie in einer jeden Person schlummernd wissen, zur Entfachung zu bringen, um schliesslich die Gesellschaft von jeglicher Herrschaft und jeglichem Zwang zu befreien. Die Selbstwahrnehmung erlaubt es AnarchistInnen als menschenfreundliche Avant-Garde zu zeichnen, denen die persnliche und gemeinschaftliche Freiheit das Oberste ist. Herauszulsen sind diese Selbstdarstellungen in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz in der grossen Mehrheit aus negativen sich abgrenzenden Artikeln. Weltanschauliche Gegner, den status quo Befrwortende und ihn aktiv oder passiv Sttzende, aber auch der eigene familire Hintergrund, schlichtweg alles ausser dem Wir muss mit Weltbildern und Gepflogenheiten hinhalten, um die ihnen hufig diametral gegenberstehenden anarchistischen Positionen und Selbstverstndnisse Gestalt werden zu lassen. So wird die Sozialdemokratie mit ihren Versprechungen fundamentaler Verbesserungen benutzt, um die Unzulnglichkeit des Parlamentarismus aufzuzeigen. Oder die Fhrung von politischen
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Gewerkschaften und die von ihnen angefhrten, hufig erfolglosen Streiks werden als Feinde aufgestellt, um fr die Ideologie des Selbermachens und gegen Stellvertretungen Propaganda zu machen. Wer das Wir ist, was sie wollen und was nicht, wird lediglich in einer bescheidenen Anzahl von Artikeln positiv konstruiert, ber Utopien, Zielvorstellungen, ber Ideale, die erstrebt werden wollen und verwirklicht sein werden in der neuen, solidarischen, fderativen, vor allem aber freien Gesellschaft. So unterschiedlich die angebotenen Wege zum Ziel ausfallen in der anarchistischen Presse, so unterschiedlich fallen auch die Selbstbezeichnungen aus. Von Anarchisten bis zu Internationalkonomen, von Intellektuellen bis zu wahren Sozialisten ist ein breites Spektrum vertreten, das sich schwer erklren lsst. Im Erscheinungsjahr der ersten betrachteten Zeitung, der Freien Gesellschaft, 1892 ist die gewahrte Distanz zu den Anarchie-Begriffen sicherlich noch mit den Attentaten Ravachols und Emile Henrys in Frankreich und der damit einhergehenden schlechten und vor allem verzerrenden Berichterstattung der brgerlichen Presse zu erklren. Analog dazu kann die distanzierte, stellenweise gar den Begriff ablehnende Haltung der Begriff in der Jungen Schweiz 1899 erklrt werden, die im Strudel des anarchistischen Attentats auf Kaiserin Elisabeth in Genf und der daraufhin eingesetzten Anarchistenhetze in den brgerlichen Zeitungen ihr anarchoides Weltbild zu propagieren versuchte. Bei den anderen Zeitungen, die nicht unmittelbar von einer akuten antianarchistischen Welle betroffen waren, kann nur die anhaltende Funktion der Anarchie-Begriffe als diffamierende Schlagworte fr die Verwendung anderer Bezeichnungen fr das Wir verantwortlich gemacht werden. Staatliche Verbote scheinen als Erklrung eher untauglich, waren solche anarchistischen PublizistInnen doch ohnehin seit je her egal, weswegen eine Nicht-Bezeichnung des Wir als Anarchisten aus zensurtechnischen Grnden praktisch ausgeschlossen werden kann. Die in einigen Titeln dennoch auftretende Selbstbezeichnung als Anarchisten lsst die Doppelfunktion erkennen, die diffamierende und marginalisierende Bezeichnungen eben auch haben. Zwar grenzen sie aus, aber sie schliessen eben auch ein und bestrken gerade durch den Ausschluss die marginalisierte Gemeinschaft durch das Aufzeigen und Aufwerten des Gemeinsam-auf-der-anderen-seite-Stehens. Schliesslich sollte auch der positiv-anrchige Aspekt nicht vergessen werden: Revolution und Gefhrlichkeit, Zielgeradigkeit und Entschlossenheit wirken immer auch reiz- und geheimnisvoll. Gerade diesen Aspekts scheinen sich einige Autoren usserst bewusst gewesen zu sein. Die staatliche Repression hatte eine konstitutive Wirkung auf das Wir. Verschrfte Ausweisungsrespektive Auslieferungsgesetze, Folter in Gefngnissen, massive Bespitzelung, Benachteiligung bei der Arbeitssuche durch schwarze Listen wurden in der anarchistischen Presse allesamt dahingehend gedeutet, dass sie die Wirksamkeit und Gefhrlichkeit des Wir, die Richtigkeit seiner Ideen und Wege illustrierten, sodass von einer parallelen Hufung von Repressionsberichten einerseits und Selbstbestrkungen respektive teilweise regelrechter
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Selbstbeschwrungen feststellbar ist. Dass die Repression als Verdichterin und Multiplikatorin von geusserten Selbstwahrnehmungen und darstellungen in Erscheinung tritt, kann mit der Angst erklrt werden, deren Auslsung die Aufgabe von Repression in erster Linie ist. Die wurde ihr aber durch die erwhnte Deutung genommen. Damit konnte der propagandistische Zweck der anarchistischen Presse, einerseits neue MitstreiterInnen anzuwerben, andererseits schon Aktive immer neu zu besttigen und so bei der Stange zu halten, nicht nur berhaupt, sondern noch weit besser erfllt werden konnte, indem Repression in der anarchistischen Presse nicht als Einschchterung, sondern als Besttigung dargestellt wurde. Eine verschrft konstitutive Wirkung kann der Fremdwahrnehmung zugesprochen werden. Spuren der Fremdwahrnehmung traten in Repliken auf Artikel in der brigen Presse auf, die ber das Wir , ber dessen Taktikvorstellungen oder ber bestimmte Artikel in den betrachteten Zeitungen berichteten. Ausnahmslos werden Fremdwahrnehmungen als falsch abgetan um hernach, oft genug auch beraus hmisch, das Wir selbst und dann selbstverstndlich richtig darzustellen. Dass die Fremdwahrnehmung gehuft konstitutive Funktionen bernimmt, kann mit der dem Anarchismus immanenten Vorstellung eines singulren Wahrheitsverstndnisses und einem starken Drang zur Richtigstellung eine mausgeprgten Sendungsbewusstsein erklrt werden. Jeder nicht 100% korrekte Bericht bietet Hand zu einer Replik, reizt an, richtig zu stellen. Die Folge davon ist, neben der Demontage der fehlerhaften Berichte, eben auch die Konstituierung des Wir. Aufgrund der Vielgestaltigkeit der anarchistischen Bewegung und damit verbunden auch der anarchistischen Presse, ist keine lineare und schon gar keine einheitliche Vernderung auszumachen, betreffe es die Selbstwahrnehmung, die Selbstbezeichnung oder die Wege und Ziele des Wir. Grob kann zwar die Entwicklung der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz durchaus als parallel verlaufend zur derjenigen in weiten Teilen Europas und in Nordamerika zu bezeichnen. Vom seit den 80er Jahren des ausgehenden 19. Jahrhundert dominanten Anarcho-Kommunismus wie ihn Peter Kropotkin wesentlich prgte, wurde, langsam abgewichen, wohl auch als Konsequenz der ausgebliebenen Erfolge der Propaganda der Tat, die ausser etlichen Todes- und/oder Freiheitsstrafen und einer verschrften Repression nicht sehr viel brachte. Von den Erfolgen in Frankreich beflgelt, stellten sich alsbald anarcho-syndikalistische Anstze ein, die mit der direkten Aktion und dem Generalstreik schon auch fr Nicht-Mrtyrer greifbarere Werkzeuge hatten. Die Reduktion auf die Arbeiterklasse als einzig zu befreiende Klasse und das damit einhergehende Nebenher statt Miteinander fhrten aber schliesslich auch wieder zu einer Abnahme der Popularitt dieser Substrmung. Weitere Ursachen fr das Schwinden der Popularitt liegen in der mit lteren anarchistischen Grundstzen unvereinbaren Beschrnkung, in den ausbleibenden Erfolgen sowie in den verhassten Machtstrukturen, die sich in der anarchosyndikalistischen Organisation bald abzuzeichnen begannen. Dies alles fhrte in den beginnenden
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1910er Jahren dazu, dass Ideen dieser Strmung zuerst in der franzsischsprachigen, dann auch in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz zurckgingen. Als eigentliche Eigenheit kann die antimilitaristische Haltung in einigen Zeitungen angesehen werden, die ihre Klientel auf ureigene Art und Weise an sich zu binden versuchte: ber den ansonsten eher von rechten und konservativen Krften mobilisierte mystifizierte ur-schweizerische Drang zur Freiheit nmlich. Nachdem sowohl anarcho-syndikalistische wie antimilitaristische Anstze an Popularitt abnahmen, brachten anarcho-sozialistische Anstze neue Ideen in die anarchistische Bewegung, die am Endpunkt der Betrachtung in reger Diskussion stand. Verlufe innerhalb einzelner Organe der anarchistischen Presse sind schwer auszumachen. Einerseits berlebten viele Titel nur kurz und hatten ihre Wege und Ziele deshalb nicht der sich verndernden Realitt anzupassen. Andererseits ist das Verharren auf einer Position mit dem beobachteten Phnomen der unikalen Wahrheit, die ein jedes Organ entdeckt zu haben glaubte, zu erklren. Eher hob man einen neuen Titel aus der Taufe, oder verffentlichte seine vernderten, berarbeiteten Ansichten in Schwesterblttern, die der aktuellen Strmung entsprach. Flgelkmpfe sind lediglich in zwei Titeln zu erkennen. In der Jungen Schweiz schreibt Fritz Brupbacher im Anschluss an ein Referat einer Anarchistin explizit gegen anarchistische Agitation und Vorgehensweise an. Im Sozialist widerspricht Gustav Landauer anarchokommunistischen und anarcho-syndikalistischen Ansichten und Zielen. Dabei lsst sich beobachten, dass es sich eher um klar erkennbare Brche denn um fliessende Wechsel handelt, wenn in der deutschsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz eine Strmung bevorzugt behandelt, eine andere fallengelassen wurde. Dies mag seinen Grund wiederum in der Intensitt haben, mit der die eigenen Ideen als den anderen berlegen angepriesen wurden. Von solchen Positionen abzukehren, um andere, neue Ideen als absolute Wahrheiten darzustellen, ist sicherlich ein Kunstgriff ohne hypokritisch zu wirken. So kann es denn auch kaum berraschen, dass in den betrachteten Titeln die Strmungsbrche jeweils zwischen den jeweiligen Zeitungen verlaufen und nicht innerhalb, sodass die vorkommenden Richtungswechsel nicht als Wendehalsigkeit, sondern als fliessendes Dazulernen portraitiert werden knnen. Der Gesamteindruck vom Anarchismus der daraus entsteht, ist eine in sich stets dynamische Bewegung zu sein, die sich ihrem wandelnden Umfeld anpasst und deshalb nie abgeschlossen, unidirektional und mit einer Exegese aus einem heiligen Buch vollendet sein kann.

5.2. Ausblick
Wenngleich die gestellten Fragen durch die Beschftigung mit der anarchistischen Presse weitgehend beantwortet werden konnten, so muss auch festgehalten werden, dass die erarbeiteten Resultate vor allem fr die deutschsprachige Schweiz Gltigkeit haben. Eine eingehende Beschftigung mit der franzsischsprachigen anarchistischen Presse der Schweiz, die in Anzahl und Schattierung die deutschsprachige fr den betrachteten Zeitrahmen noch bertrifft, knnte
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selbst bei gleich bleibender Fragestellung, m.E. noch interessante zustzliche Resultate bringen. Gerade was Flgelkmpfe und Richtungswechsel innerhalb der anarchistischen Bewegung angeht, waren am Lac Lman mit Genf und Lausanne gleich zwei zuweilen gegeneinander arbeitende Zentren verschiedener theoretischer Substrmungen zu finden, die jeweils ber ihre eigenen Organe verfgten. Die Mitbercksichtigung der italienischsprachigen Gruppen und ihrer Zeitungen schliesslich wrde eine Skizze der AnarchistInnen in der Schweiz des ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts von innen komplettieren. Eine akribische Aufarbeitung der Fremdwahrnehmung von AnarchistInnen drfte ebenfalls Interessantes zu Tage bringen. Wie schlimm mussten medial konstruierte Anarchisten, wie gross die politisch und medial geschrte Angst sein, dass die schweizerische Stimmbevlkerung zugunsten einer vermeintlich lckenlosen berwachung der Anarchisten einer Demontage des Daten- und Persnlichkeitsschutz zustimmte, sich in Polizeibndnissen zum freien Datenaustausch bei den kleinsten Verdchtigungen verstrickte, obwohl die eidgenssische Untersuchungskommission davon abriet? Fragen wie diese, die nicht zuletzt auch Aufschluss gben ber die widersprchliche Meidung der Verwendung von Anarchie-Begriffen zur Selbstbezeichnung in anarchistischen Zeitungen beitragen drfte, knnten damit geklrt werden. Beides kombiniert knnte zur in der Literatur angemahnten, breit abgesttzten und untendenzisen Gesamtdarstellung ber den Anarchismus in der Schweiz fhren. Im Gegensatz zu Deutschland ermangelt es der Schweiz zudem an einer berblicksartigen Arbeit zur deutschsprachigen anarchistischen Presse berhaupt, also einer zeitlich umfassenden Untersuchung. Ein Kuriosum, wenn man bedenkt, dass die Schweiz nicht nur Heimat der ersten anarchistischen Organisationen und Drehscheibe vieler Schriften war, sondern mit Lausanne 1844 als Erscheinungsort der Bltter der Gegenwart fr soziales Leben Wilhelm Marrs und mit Bern 1876 als Erscheinungsort der Arbeiter-Zeitung auch die Wiege der deutschsprachigen, sich explizit als anarchistisch bezeichnenden Presse beherbergt. Dass in Lausanne zudem mit dem Centre Internationale de Recherches sur lAnarchisme eines der weltweit grssten anarchistischen Archive steht, macht das Ausbleiben von Arbeiten zur und mit der anarchistischen Presse nur noch unverstndlicher.

127

5. Bibliographie
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7. Anhang
7.1. Formelle Charakterisierungen
Die im folgenden verwendete Katalogisierung hat zum Ziel die Vergleichsmglichkeit der einzelnen Zeitungen zu erleichtern. Sie sind angelehnt an Eberleins Kriterien fr die Kartierung der Presse der Arbeiterbewegung593 Zustzliche Informationen zur Art des Presseerzeugnisses werden in Punkt (10) behandelt. Dabei soll betont werden, dass darunter keine paraphrasierenden Inhaltszusammenfassungen zu verstehen sind. Die Katalogisierung gestaltet sich wie folgt: (1) Haupttitel: Untertitel (2) Krperschaft/Herausgeber (3) Redaktion/Redaktionsadresse (4) Erscheinungsort (5) Erscheinungszeitraum, frequenz und Umfang (6) Beilagen (7) Vorgnger (8) Nachfolger (9) Standort und Signatur der verwendeten Zeitung (10) Sonstiges

7.1.1. Freie Gesellschaft

(1) Freie Gesellschaft: Organ der internationalen Sozialisten; (2) Die Freie Gesellschaft der internationalen Sozialisten (FGIS); (3) Th. Dietschy; Froschaugasse 7, 8001 Zrich; (4) Zrich (5) Nullnummer: 1.4.1892, erste Nummer 23.4.1892, letzte Nummer 4.6.1892 wchentlich 4 Seiten; insgesamt sind 8 Nummern erschienen (7) Die Neue Gesellschaft (9) Zentralbibliothek Zrich: DX 135 (Nullnummer, Nr.1), GNM Nrnberg: 4 Gs 2386 sc (Nr.1-7);594 (10) Finanziert wurde die Freie Gesellschaft aus Abonnementseinnahmen, Anzeigen, sowie Zugaben aus einem eigens dafr gegrndeten Pressfonds, der mit Spenden aus der FGIS und dem Internationalen Arbeiter-Verein Basel (IAV) gespiesen wurde. Nichtsdestotrotz ging die Freie Gesellschaft aus Geldmangel bereits nach sieben regulren Nummern ein.595 Neben lngeren, oft

593 594

Eberlein, Internationale Bibliographie, 2.Aufl., S.XIII. In der berarbeiteten Auflage von Eberleins Bibliographie wird im Eintrag zur Freien Gesellschaft (Nr. 09126) flschlicherweise die ZB Zrich als Standort der vollstndigen Ausgabe angegeben, wobei sich dort nur die Nullnummer und Nr.1 finden lassen. 595 Bereits in Nr.2 wird um den Erwerb von Anteilscheinen Fr. 1.- gebeten. Zur Beachtung!, Freie Gesellschaft, 1.5.1892, Nr.2, S.8. 133

ber mehrere Nummern sich erstreckenden Artikeln finden sich regulre Rubriken, Anzeigen und gelegentlich Gedichte.

7.1.2. Junge Schweiz

(1) Junge Schweiz: Zwanglos erscheinende Zeitschrift (2) Fritz Brupbacher (3) Redaktion Fritz Brupbacher, Kilchberg. (4) Zrich (5) erste Nummer 1899, letzte Nummer 1900; der Umfang betrgt zwischen 45 und 76 Seiten; insgesamt sind 4 Ausgaben erschienen; (9) Schweizerisches Sozialarchiv Zrich; Signatur: NN 224; (10) Die im Broschrenformat erschienene Junge Schweiz enthlt grsstenteils einzelne, thematisch unzusammenhngende Artikel und Manuskripte von Vortrgen. In Nr.1 und 2 finden sich als einzige Rubriken Vorwort (in Nr.2 Vorrede), ab Nr.2 Rezensionen (spter Bcherbesprechungen), sowie ab Nummer 3 Verschiedenes. Thematisiert werden Missstnde der Bildungskonzeption in zrcherischen Mittel- und Hochschulen, die schlechte und gesellschaftlich bedingte Lage der Frau, Sozialdemokratie, Kunst, Studentenschaft, Eigentum, Prostitution, Abstinenz, Anarchismus, Polizei, schliesslich Fragen nach dem Selbst und seinen Aufgaben.

7.1.3. Weckruf
(1) Der Weckruf; (2) Jg.1, Nr.1-6: Le Rveil; Jg.1, Nr.6-Jg.4, Nr.53: Gruppe Weckruf (3) Jg.1, Nr.1-Nr.6: M. Rouge, Rue de Coutance 28, Genf; Jg.1, Nr.7-Jg.2, Nr.6: F. Riedlin, Badenerstr. 258, Zrich; Jg.2, Nr.7-Nr.9: Ernst Frick, Ottostr. 17, Zrich; Jg.2, Nr.10-Jg.3, Nr.15: R. Scheidegger, Marthastr. 101, Zrich; Jg.3, Nr.16-Jg.4, Nr.8: Ernst Frick, Forchstr. 136, Zrich; Jg.5, Nr.58: Louis Bertoni, Rue de Savoises 6, Genf; auch die Korrespondenzadresse wechselte fters: Jg. 3, Nr.7: Postfach 11461, HB Zrich; Ab Jg. 3, Nr.18: Postfach 6234, Hauptpost Zrich; (4) Jg.1, Nr.1-6: Genf, Jg.1, Nr.7- Jg.4, Nr.8: Zrich; Jg.5, Nr.58: Genf (5) erste Nummer 20.6.1903, letzte vorhandene Nummer 1.5.1906; einmalige Neuanfangsnummer 1.5.1907; erschien urspr. 14tglich, ab Juli 1904 monatlich, resp. wenn er kann, ab Januar 1905 wieder 14tglich; 4 Seiten; (6) Zur Abwehr (Jg.3, Nr.1; einmalig); Antimilitaristisches (Jahrgang 3, Nr. 15; einmalig); Der Antimilitarist (ab Jahrgang 3, Nr.18; regelmssig); (9) Schweizerisches Sozialarchiv, Zrich; MFB 9:2 (10) Gemss eigenen Angaben erreicht der Weckruf im Herbst 1905 eine Auflagenstrke von 4000 Exemplaren.596 Die (einmalige) Revitalisierungsnummer vom 1.5.1907 spricht von einer

596

An die Freunde des WeckrufDer Weckruf, 10.1905, Jg.3, Nr.18, S.4. 134

Auflage von 10'000 Exemplaren. In einer Anzeige in der Revolutionren Bibliothek, heisst es ber den Weckruf, er sei das einzige deutsche anarchistische Blatt in Europa, das keine Rcksicht auf preussische oder sterreichische Zensur zu nehmen braucht597. Aufgrund akuten Geldmangels erschien der Weckruf ab Juli 1904 nicht mehr 14tglich, sondern in der Regel monatlich, ehe er ab 1905 wieder zwei Mal pro Monat erscheint. Der Weckruf enthlt krzere, auf Tagesaktuelles bezogene wie auch thematische Artikel die sich auch ber mehrere Ausgaben erstrecken knnen. Ebenso finden sich zweitabgedruckte Artikel und Auszge aus transkribierten Reden.598 In einem Nachruf auf Mathias Malaschitz, einem ungarischen Anarchisten und Mitglied der Gruppe Weckruf, heisst es, dass er der geistige Leiter des Blattes war599. Die Rubriken des Weckruf heissen Korrespondenz respektive ab Dezember 1904 Unsere Bewegung / Soziale Bewegung mit Neuem aus den Arbeitskmpfen der Schweiz und Europa, Lesefrchte (in Jg.1, Nr.8 Worte der Weisheit und Sentenzen, in Jg.1, Nr.7 und ab Jg.1, Nr.9 Worte der Weisheit), wo Sentenzen und Zitate anarchistischer Autoren zu lesen sind, schliesslich Briefkasten und Quittungen.

7.1.4. Revolutionre Bibliothek

(1) Revolutionre Bibliothek; (2) Gruppe Weckruf; (3) Gruppe Weckruf, R. Scheidegger, Marthastrasse 101, 8003 Zrich; (4) Zrich; (5) 1905; 2 Nummern; 14-16 Seiten; (9) Schweizerisches Sozialarchiv Zrich; Signatur: D 4000. (A4-Kopien des Originals in der Schweizerischen Landesbibliothek); (10) Die Revolutionre Bibliothek erschien im Broschrenformat. Die Angabe der Preise in Pfennigen und Hellern lsst darauf schliessen, dass die Revolutionre Bibliothekauch in Deutschland und sterreich vertrieben und verkauft wurde. Auf der letzten Seite finden sich jeweils redaktionelle Empfehlungen anarchistischer Zeitungen in deutscher, russischer und jdischer Sprache. Die beiden Ausgaben scheinen keinem einheitlichen Konzept zu folgen, enthalten keine Rubriken oder anderweitig sich wiederholende Gefsse.

597 598

Anarchistische Presse, Revolutionre Bibliothek, Nr.2, Kehrseite. Es wurde auch ein Artikel des Weckruf in anderen anarchistischen Zeitungen zweitabgedruckt. So etwa der Artikel Minno, Revolutionre JugenderziehungDer Weckruf, 10.1905, Jg.3, Nr.18, S.1-2. Auch in der Freiheit von Johann Most und dem tschechischen Anarchistenblatt Matice Svobody zu finden gemss eigenen Angaben. Vgl. Korrespondenz: Den AufsatzDer Weckruf, 12.1905, Jg.3, Nr.22, S.4. 599 Mathias Malaschitz, Der Weckruf, 25.6.1904, Jg.2, Nr.8, S.2. Ausser dieser Erwhnung im Nachruf auf Malaschitz gibt es ansonsten aber keine Hinweise darauf. 135

7.1.5. Der Vorposten

(1) Der Vorposten: Organ der Antimilitaristischen Liga Zrich600; (2) Antimilitaristische Liga Zrich; (3) Redaktion der Antimilitaristischen Liga Zrich Zrich-Wiedikon; ab 10.1907, Jg.2, Nr.16: Postfach 11115, Hauptpost Zrich; einmalig ausgewiesen als Redaktor ist Jacques Schmid;601 (4) Zrich; (5) Frhjahr 1906-12.1907, monatlich; 4 Seiten; erste Nummer: ohne Datumsangabe 1906; letzte Nummer 12.1907; (9) Schweizerisches Sozialarchiv Zrich, ZZ30; (10) Der Vorposten betont gerne und immer wieder seine Nhe zum Proletariat: Der Vorposten wird nur von Arbeitern geschrieben, die sonst ihrem Handwerk nachgehen602, heisst es etwa und immer wieder finden sich Aufrufe603 an die Leserschaft, selber Artikel zu schreiben, die gelegentlich auch befolgt wurden.604 Das Organ der Antimilitaristischen Liga erschien gemss Selbstdeklaration in einer Auflage von 2000-3000 Stck605, eine Nummer erschien in zweiter Auflage.606 Es gibt nebst bald tagesaktuellen, bald grundstzlichen thematischen Artikeln auch Zweitabgedrucktes aus anderen anarchistischen Zeitungen. In der Dezembernummer von 1906 wird beschlossen, (...) den Vorposten zum Gedankenaustausch allen ehrlich vorwrts strebenden Elementen zur Verfgung zu stellen (...).607, was einen Richtungswechsel hin zu anarchistischen und anarchoiden Positionen bewirkt. Immer enthlt der Vorposten die Rubrik Feuilleton, unregelmssig auch die Gefsse fr alltgliche Nachrichten aus Arbeitskmpfen in der Schweiz und im Ausland, Dies und Das oder Antimilitaristische Chronik fr Kurzmeldungen die Bewegung betreffend und den Briefkasten fr Leserbriefe und redaktionelle Antwortschreiben an die Leserschaft und Kolporteure. Zwischen den Artikeln finden sich zudem immer wieder Sprche, die in grob-poetischer Weise vom richtigen Weg und Kampf berichten.

600

Die Antimilitaristische Liga wurde im Oktober 1905 gegrndet und zhlte an ihrem ersten Kongress rund 500 Mitglieder. Sektionen im Tessin (zusammen 550 Mitglieder) und der Westschweiz (o.A.) sowie in Baden (50 Mitglieder) verliehen der Liga einen nationalen Charakter. Sie rektutierte ihre Mitglieder aus dem linken Flgel der Sozialdemokraten, aber auch weiter links stehender Einzelpersonen und Regionalparteien. 601 Angabe gemss Artikel Eine Tat, Der Vorposten, 3.1907, Jg.1, Nr.11, S.1. 602 Antimilitaristische Chronik: Inland Der Vorposten, 1.1907, Jg.1, Nr.9, S.4. 603 So beispielsweise Aufruf, Der Vorposten, 9.1906, Jg.1, Nr.6, S.1. 604 So wurde etwa Proletarierlos, Der Vorposten, 1.5.1906, Jg.1, Nr.2, S.1. oder Lieber Vorposten!, Der Vorposten, 9.1906, Jg.1, Nr.6, S.4 als Artikel von Lesern deklariert. Ob dies tatschlich der Fall war, oder der Vorposten damit lediglich Nhe zur Leserschaft vortuschen wollte und die Artikel selber schrieb, konnte nicht berprft werden. 605 Antimilitaristische Chronik: Inland Der Vorposten, 1.1907, Jg.1, Nr.9, S.4. Wie immer ist bei Selbsteinschtzungen Vorsicht geboten. 606 Der Vorposten, 6.1907, Jg.2, Nr.13. 607 An die Leser des Vorposten!, Der Vorposten, 12.1906, Jg.1, Nr.8, S.1. 136

7.1.6. Polis
(1) Polis: Sozialpsychologische Rundschau; (2) Jg.1, Nr.1 Jg.1.Nr12:.Johannes Widmer; Jg.2, Nr.1 Jg.2, Nr.4: U.W. Zricher; (3) bis Jg.1, Nr.12: Neue Beckenhofstrasse 15, 8006 Zrich; ab Jg.2, Nr.1 : Kirchgasse 16, 8001 Zrich; (4) Zrich; (5) erste Nummer 1.12.1906, letzte Nummer viertes Quartal 1908; bis 1.11.1907, Jg.1, Nr.12 monatlich, dann vierteljhrlich bis Jg.2, Nr.4.; der Umfang betrug bis Jg.1, Nr.1 bis Jg.1, Nr.12 16 Seiten, dann bis Jg.2, Nr.4 64 Seiten; (9) Schweizerisches Sozialarchiv Zrich, D 4249; (10) Die Seitenzahlen in der Polis sind im ersten Jahrgang fortlaufend nummeriert, im zweiten Jahrgang beginnen sie bei jeder Ausgaben neu. Erst im 2.Jahrgang wird eine Rubrik eingefhrt, die selbsterklrend Bcherbesprechungen heisst. Ansonsten enthlt die Polis vor allem essayistische Artikel, zuweilen auch im Format offener Briefe verfasst. Die Themen sind dabei hufig abstrakter Art, und handeln Anarchismus und sozialistische Entwicklungen und Trends vornehmlich via Psychologie, Kunst oder Literatur ab. Es werden Grundsatzdebatten gefhrt, weswegen die Artikel in ihrer grossen Mehrheit aktualittsungebunden sind. Auffallend hufig finden sich auch literarische Rezensionen in der Polis. Im Gegensatz zu anderen anarchistischen Zeitungen ist die grosse Mehrheit der Artikel mit Namen unterzeichnet. Fr die Polis schrieben nebst den Redaktoren Widmer und Zricher u.a. Fritz Brupbacher, Margarethe Hardegger-Faas (alias Mark Harda), Erich Mhsam, Gustav Landauer, Rudolf Willy, Elise Reclus, Max Tobler, Rudolf Willy, Alfred Sanftleben oder James Guillaume, also mehrere, auch ausgewiesene deutsche Anarchisten. Die Themen zeigen neben den anarchistischen und anarchoiden Zusammenhngen, denen sie entsprungen sind, auch einen Spiegel des lebensreformerischen Kontexts, dem sie entsprangen. Mehrere Artikel zu Abstinentismus608 und zur Freien Liebe609 ergnzen etwa die (unterschiedlichen) anarchistischen Standpunkte.

7.1.7. Der Sozialist

(1) Der Sozialist: Organ des Sozialistischen Bundes; (2) Revolutionre Kreise der Schweiz; (3) Jg.1, Nr.1-Jg.1, Nr.8: Ernst Jost, Pflugweg 5, Bern; Jg.1, Nr.9-Jg.5, Nr12: Margarethe Faas; Pflugweg 5, Bern; Jg.5, Nr.13-Jg.7, Nr.5 und in den unregelmssig in Berlin erscheinenden Nummern: Fritz Flierl, Skalitzerstr. 24a, Berlin S.O.26, ab Jg.2, Nr.7: Hermann Mertins, Mnchenerstr. 8, Berlin W.30, ab Jg.2, Nr.13: Richard Fischer, Boeckhstr. 4, Berlin S.59, ab
608

Hier vor allem Brupbacher, aber auch andere, z.B. Z., Konrad, der Abstinent, Polis, 1.6.1907, Jg.1, Nr.7, S.101. 609 Die Texte zur Freien Liebe und zur (befrworteten) Polygamie forderten dabei, anders als der heutige Sprachgebrauch vermuten lsst, die freie Wahl der Partnerin und der Grad der zwischenmenschlichen Zuneigung als einziges Entscheidungskriterium. Hierzu ebenfalls exemplarisch August der Starke,Polygamie, Polis, 1.3.1907, Jg.1, Nr.4, S.56-57. 137

Jg.2, Nr.18: Richard Fischer, Wrangelstr.135, Berlin S.O.33, dann: Max Mller, Wrangelstr. 135, Berlin; (4) Jg.1, Nr.1-Jg.5,Nr.12: Bern, danach unregelmssig alternierend Bern und Berlin, Jg.5, Nr.13-Jg.7, Nr.5: Berlin; (5) 15.1.1909-15.3.1915; Jg.1, Nr.1-Jg.1, Nr.3: monatlich, Jg.1, Nr.4-Jg.7, Nr.5 zweiwchentlich; 8 Seiten; (7) Der Sozialist: Organ der unabhngigen Sozialisten; Berlin 1891-1899; (9) Schweizerisches Sozialarchiv, Zrich; ZZ 180; (10) Der Sozialist ist innerhalb eines Jahrgangs fortlaufend nummeriert. Er enthlt vor allem theoretische Essays und manifestartige Artikel. Jeweils aber der zweiten Seite ist zudem eine mehrseitige feuilletonartige Rubrik ohne Titel zu finden, in der Gedichte und Fiktion sowie Briefwechsel u.. zu finden sind. Auf der Kehrseite sind unregelmssig Veranstaltungshinweise, die Rubriken Aus der Bewegung, die mehr oder weniger direkt die anarcho-sozialistische Bewegung des Wir und ihre Aktionen und Grndungen betreffen, sowie Aus der Zeit, wo in Kurzberichten ber das sonstige (arbeits-)politische Geschehen verhandelt wird. Das Impressum sowie lokale Adressen von Sozialistischen Bnden in der Schweiz und in Deutschland sind ebenfalls auf der Kehrseite zu finden. In der in dieser Arbeit verwendeten Ausgabe finden sich zudem im zweiten Band, der die Jahre 1911-1915 umfasst, die drei z.T. buchstblich programmatischen Flugbltter des Sozialistischen Bundes.610 Neben diesen Rubriken sind es vor allem lngere Essays, die oftmals ber mehrere Nummern erscheinen und spter auch als Broschren vertrieben wurden vom Sozialist. Auffallend viele Artikel finden sich von P.J. Proudhon, aber auch viele Texte von Michail Bakunin und Peter Kropotkin geben dem Sozialist eine eher theoretische Note. Nachdem die Herausgabe definitiv nach Berlin verlegt wurde (Jg.5, Nr.13) wird der Sozialist sehr deutschlandlastig. Sind die Artikel nicht mit Deutschland beschftigt, sind es in der grossen Mehrzahl theoretische Texte, oftmals Wiederabdrucke aus der Mitte des 19. Jahrhunderts.

7.1.8. Arbeiter-Wille
(1) Arbeiter-Wille: Syndikalistische Monatsschrift der deutschen Schweiz; (2)/(3) Arnis Prosper, Thonon-Les-Bains (F), Poste centrale; (4) Zrich, Thonon-Les-Bains; (5) erste Nummer 1.5.1910, letzte Nummer 20.6.1910; monatlich; 6 resp. 8 Seiten; (9) Schweizerisches Sozialarchiv, Zrich; Signatur: D 3095; (10) Im Arbeiter-Willen finden sich neben thematischen Artikeln und Berichterstattungen auch Gedichte, sowie die Rubriken Aus der Internationale des Gewerkschaftssozialismus und Briefkasten. In Nr.2 wurde zudem die Rubrik Bcher und Zeitschriftrenrevue eingefhrt. Obwohl der Redaktionssitz gemss Angaben im Arbeiter-Wille in Frankreich lag, wurde der

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Das dritte Flugblatt (Die Siedlung) wurde auch in Flugblatt des Sozialistischen Bundes: Die Siedlung , Der Sozialist, 1.5.1910, Jg.2, Nr.9, S.65-67 abgedruckt. 138

Druck in Zrich besorgt. Die ausserordentlich vielen Schreib- und Druckfehler der ersten Nummer werden in der zweiten entschuldigt, aber auch wiederholt. Der fr anarchistische Zeitungen typische Geldmangel schlgt sich auch beim Arbeiter-Willen in einem Aufruf bereits in Nr.2 nieder.

7.1.9. Jahrbuch der Freien Generation

(1) Jahrbuch der Freien Generation: Volkskalender und Dokumente der Weltanschauung des Anarchismus-Sozialismus; (2) Verlag Die Freie Generation; Bd.1: Rue de la Bastille 2, Paris, Bd.2: Rue St. Sabin 12, Paris, Bd.3: Rue Haute 42, Brssel, Bd.4: Agnesstrasse 22, Zrich, Bd.5: Werdstrasse 10, Zrich; (3) Pierre Ramus; ab Nr.2 Rudolf Grossmann (Pierre Ramus), Kierlingerstrasse 183, Klosterneuburg bei Wien; (4) Zrich (Nr.1611, 4, 5); Paris (Nr.2); Brssel (Nr.3); (5) 10.1910-10.1914, jhrlich; 116 -128 S.; (7) Die Freie Generation, 1906-1910, London; (9) Schweizerisches Sozialarchiv, Zrich; NN 306; (10) Das Jahrbuch der Freien Generation ist die Fortfhrung der monatlich erscheinenden anarchistischen Revue Die Freie Generation, der sie im Stil im wesentlichen hnelt. Neben lngeren essayistischen Artikeln, die sich grundstzlich mit dem Anarchismus, seiner aktuellen und historischen Ausprgung und Wandlung beschftigen und nachgezeichneten Debatten, die in anarchistischen Zeitungen Europas stattfanden, finden sich auch anarchistische Gedichte und Liedertexte. Einzigartig ist das Kalendarium eingangs jeden Bandes, eine Auflistung von anarchistischen Ereignissen612, deren Ziel das Bewusstsein der eigenen Geschichte und des Einflusses auf die Geschichte war.613 Ab Band 3 werden dabei v.a. die relevanten Ereignisse des jeweils vorangegangenen Jahres unter dem Titel Archiv des sozialen Lebens und Kampfes (Bd.3) respektive Archiv des sozialen Lebens und Kampfes der Internationale (Bd.4und 5) aufgearbeitet. Einzigartig und fr die Anarchismusforschung von erheblichem Wert sind auch die Rubriken Internationales Adressenverzeichnis der anarchistischen Presse sowie das Offizielle Adressenverzeichnis der Freien Vereinigung deutscher Gewerkschaften und der Vereinigungen des Anarchismus in deutscher Sprache, die einen grossen Fundus an Zeitungen, Personen und Organisationen in
611

Obwohl Paris als Erscheinungsort angegeben wird, drfte die Zusammenstellung und Arbeit an Band 1 in Zrich erfolgt sein. Eiuerseits befasst sich ein Grossteil der Artikel mit dem Anarchismus der/in der Schweiz, andererseits ist der einleitende (und selbstverortende) Artikel An Freunde und Gefhrten! des Redaktors und Autors Pierre Ramus mit: Im Zricher Gefngnis, Ende September, vor meiner Ausweisung aus der freien Schweiz gezeichnet, was einen sowohl Aufenthalt wie Agitation vor der Herausgabe in der Schweiz vemuten lsst. (Ramus, Pierre, An Freunde und Gefhrten!, Jahrbuch der freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.2 612 Die Auflistung zeigt viele Parallelen zu der vom Autor dieser Arbeit recherchierten Liste in 7. Anhang. 613 Ein Paradoxon, das sich auch in der heutigen Anarchismus-Literatur findet ist die Distanzierung der Bewegung vom Terrorismus, obschon ein guter Teil der aufgefhrten Ereignisse im Kalendarium Attentate und Attentatsversuche sind. Auch in der vorliegenden Arbeit tritt diese Zwiespltigkeit zu Tage. (Vgl. exemplarisch die Passage Ramus, Pierre, Die sozialphilosophischen Tendenzen und Ziele des modernen Anarchismus, Jahrbuch der freien Generation, 10.1909, Bd.1, S.19-21). 139

Echtzeit erfasst bieten.614 Ab Bd.2 wurde die Rubrik Bibliographie der Anarchie in deutscher Sprache abgedruckt, eine bersetzte, lediglich die deutschsprachigen Titel umfassende bersetzung der akribisch von Max Nettlau recherchierten Bibliographie de lAnarchie, die ursprnglich 1897 in franzsisch erschien.615

614 615

Die genannten Rubriken finden sich in den Bnden 1 und 2 jeweils auf den letzten Seiten des Jahrbuchs. Diese Rubrik ist in den Bnden 2, 4 und 5 zu finden. In Bd.3 findet sich eine Entschuldigung der Redaktion fr das Fehlen, wobei Platzmangel als Grund dafr angegeben wird. (Redaktionelle Anmerkungen, Jahrbuch der freien Generation, 10.1911, Bd.3, S.128). Das franzsische Original: Nettlau, Max. Bibliographie de lAnarchie. Brssel, 1897. 140

7.2. Ereignisliste
11.5.1878: Max Hdel missglckt ein Attentat auf Kaiser Wilhelm I. von Deutschland. 2.6.1878: Der psychisch kranke August Nobiling verletzt Kaiser Wilhelm I. in Berlin schwer mit Schssen von 30 Schrotkugeln aus dem Fenster. Nach eigenen Angaben auf der Suche nach Ruhm, richtet er sich schliesslich selbst. 19.10.1878-1890: Otto von Bismarck bringt die Sozialistengesetze durch in Deutschland und verlngert sie bis zu seinem Rcktritt. 4.7.1882: berfall auf den Wiener Fabrikanten Joseph Merstallinger der Anarchisten Joseph Engel und Franz Pfleger. Herbst 1883: Konferenz schweizerischer Anarchisten in Zrich 27.9.1883: Versuchter Dynamitanschlag auf den deutschen Kaiser beim Germaniadenkmal im deutschen Niederwald. 28.9.1883: Das Dynamit des Niederwald-Denkmal-Anschlages wird noch einmal verwendet um eine mit Menschen angefllte Festhalle im deutschen Rdesheim zu sprengen, ebenfalls erfolglos. Verurteilt dafr wird als Anstifter der Anarchist Friedrich August Reinsdorf . 22.10.1883: In Strassburg werden der Apotheker Lienhard und der Soldat Adels berfallen und umgebracht zwecks Geld und Waffenbeschaffung im Rahmen der Propaganda der Tat. Teilnehmer bei den Delikten waren die in der Schweiz ansssigen Anton Kammerer, Hermann Stellmacher, Michael Kumics. 29.10.1883: Dynamitattentat auf das Frankfurter Polizeigebude mit Ziel Polizeirat Rumpff. 21.11.1883: Raubmord auf Bankier Heilbronner in Stuttgart. Beteiligte sind Anton Kammerer, Hermann Stellmacher und Michael Kumics. 15.12.1883: Tdliches Attentat auf den Polizeiagenten Hlubeck in Florisdorf bei Wien durch den Anarchisten Anton Kammerer.
141

10.1.1884: Kammerer und Stellmacher begehen einen weiteren Raubmord am Wechselagenten Eisert und seinen zwei Shnen in Wien. Sommer 1884: Geheimer Kongress der Ostschweizer Anarchisten in St.Gallen. 26.8.1884: Kreisschreiben vom Bundesrat, worin er die Kantone mahnt die Ttigkeit der Anarchisten aus Rcksicht aufs Ausland genauestens zu kontrollieren. 13.1.1885: Tdliches Dolchattentat auf den Polizeidirektor von Frankfurt a.M., Dr. Rumpff. Attentter ist der in Basel wohnhafte Anarchist Julius Lieske. 25.1.1885: In einem Bekennerbrief wird von der Absicht von Anarchisten berichtet, das Bundeshaus in Bern zu sprengen. Weitere Briefe folgen. 7./12.2.1885: Hinrichtung der Niederwalddenkmal-Attentter und planer August Reinsdorf und Emil Kchler. Begnadigung vor der Todesstrafe wird Rupsch zuteil, der Reue zeigte. 23./26.2.1885: Untersuchung Bericht des eidg. General-Anwaltes ber die anarchistischen Umtriebe in der Schweiz von Eduard Mller erscheint. 26.2.1885: Der Bundesrat fasst den Beschluss, eine strafrechtliche Verfolgung gegen diejenigen Individuen zu erffnen, die auf schweizerischen Gebiete zur Begehung von gemeinen Verbrechen im In- oder Auslande aufgefordert oder auf andere Weise versucht haben, die verfassungsmssige Ordnung und die innere Sicherheit des Landes zu stren. (Mller, Bericht, S.67) 22.-25.7.1885: Kosmopolitischer anarchistischer Kongress in Barcelona 17.11.1885: Der Attentter auf Polizeidirektor Rumpff, Julius Lieske, wird hingerichtet. 1.5.1886: Generalstreik der Arbeiter in Chicago. Ein privater Sicherheitsdienst, die sogenannten Pinkertons, werden zur Niederschlagung angeheuert und schiessen mit scharfer Munition in die Menge.

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4.5.1886: Haymarket Unruhen in Chicago nach Demonstrationen fr den Achtstunden-Tag. Beim polizeilichen Versuch, die unbewilligte Abenddemonstration aufzulsen, wird eine Bombe auf Polizisten geworfen. Herbst 1887: Der in Zrichs anarchistischen Kreisen aktive Spitzel und Agent Provocateur Karl Schrder fliegt auf. Gerchte, dass er u.a. die Freiheit mitherausgab, stellen sich schliesslich als unwahr heraus. 11.11.1887: Von acht im Zuge der Haymarket-Riots verurteilten Anarchisten werden fnf zum Tode verurteilt wegen angeblichem Werfen einer Bombe in ein Polizeibatallion, wobei etwa 100 Polizisten verletzt wurden. Ein Verurteilter, Louis Lingg, beging noch in der Haft Selbstmord, zwei weitere werden zu lebenslanger Haft begnadigt. 11.5.1888: Ein konfidentielles Kreisschreiben des Bundesrates ordnet die berwachung von Anarchisten in der Schweiz an 1889: Internationaler Anarchistenkongress in Paris 21.4.1889/30.4.1889: Die Affre Wohlgemuth ereignet sich. Der deutsche Spitzelfhrer August Wohlgemuth, der die Aushorchung und Aufmunterung zur Radikalisierung deutscher und schweizerischer Sozialdemokraten verwaltete, wird des Landes verwiesen. 11.5.1889: Konfidentielles Kreisschreiben des Bundesrates rt zur Bespitzelung von Versammlungen, Publikationen und Zeitungen, in denen Fragen der sozialen und politischen Organisation der Schweiz oder anderer Lnder behandelt werden. 6.1889: Der Aufbau der Politischen Polizei und ein stndiger Generalanwalts werden beschlossen. Ein Referendumsversuch von den Sozialdemokraten und dem Grtliverein scheitert. 18.81889: Das anarchistische Manifest Hoch die Anarchie wird schweizweit als Reaktion auf die Grndung der Politischen Polizei affichiert. Am 30.8.1889 wird eine gerichtliche Untersuchung eingeleitet. 29.10. Anklage, 20.12. Gerichtsverhandlung deswegen gegen Albert Nicollet, Felix Darbellay und Ferdinand Henzi. 15.12.1890: Das Affichieren eines Gedenkplakats in der Schweiz fr die Hingerichteten der Haymarket Riot in Chicago bedeutet die Ausweisung fr sechs auslndische Anarchisten.
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1880er und 90er: wegen vermehrter Sprengstoffanschlge werden Anarchistengesetzte in vielen Staaten Europas erlassen. (Vgl. 2.2 Kurze Geschichte des Anarchismus). 1.5.1891: Ein von Anarchisten angefhrte 1. Mai Demonstration in Paris-Clichy wird niedergeschlagen. Die verhafteten Demonstranten werden gefoltert. 7.1891: Der italienische Anarchist Errico Malatesta wird aufgrund eines Bundesgerichtsbeschlusses zwar nicht nach Italien ausgeliefert, aber dennoch ausgewiesen. 28.8.1891: Die franzsischen Anarchisten Henri Louis Decamps, Charles Auguste Dardare und Louis Leveill werden aufgrund der Teilnahme an der Demonstration zu drei resp. fnf Jahren Haft verurteilt von Gerichtsprsident ist M. Benot. 22.1.1892: Erweiterung des Schweizerischen Bundesgesetzes ber die Auslieferung. Der politische Charakter eines Vergehens schtzt nun nicht mehr vor einer Auslieferung aus dem Asylland Schweiz an die Herkunftsstaaten. 11.3.1892: Ein Bombenattentat vom franzsischen Anarchisten Ravachol (brgerlich Claudius Koenigstein) auf den fr die hohen Strafen gegenber den anarchistischen 1. Mai Demonstranten von 1891 verantwortlichen Richter Benot missglckt. 27.3.1892: Ein weiteres Bombenattentat von Ravachol auf den Stellvertreter des Staatsanwaltes Bulot zerstrt ein Haus. 30.3.1892: Verhaftung von Ravachol im Restaurant Very in Paris. 25.4.1892: Bombenattentat auf das Restaurant Very in Paris von Thodule Meunier, der im Juni 1894 in London verhaftet wird. 26.4.1892: Gerichtsverhandlung gegen Ravachol in Paris, Verurteilung zu ewigem Zuchthaus. 21.6.1892: Neuverurteilung Ravachols fr begangene Totschlge mit Todesurteil. 11.7.1892: Ravachol wird in Frankreich guillotiniert.

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23.7.1892: Alexander Berkman missglckt ein Mordanschlag auf den amerikanischen Grossindustriellen Henry Clay Frick im us-amerikanischen Pittsburgh. Er wird zu zehn Jahren Haft verurteilt. 8.11.1892: Emile Henry platziert eine Bombe beim Bro der Minengesellschaft von Carmaux. Sie wird entdeckt und abtransportiert. Dabei explodiert sie und ttet fnf Polizisten. 1893: internationaler Anarchistenkongress in Chicago 26.7.1893: Drei Haymarket-Verurteilte werden durch Gov. John P. Altgeld begnadigt, aufgrund unrechtmssiger Prozessfhrung. Altgeld wird daraufhin massiv kritisiert: die Justiz wrde in Frage gestellt. 6.-12.8.1893: Internationaler weitgehend sozialdemokratischer Arbeiterkongress in Zrich mit anfnglicher Beteiligung der Anarchisten. Nach heftigen Angriffen des deutschen Sozialdemokraten August Bebel und Rangeleien werden die Anarchisten schliesslich aus dem Kongress ausgeschlossen. 10.8.1893: Nach dem Ausschluss am 8.8.93 wird ein internationaler Anarchistenkongress auf den 10.8.93 in Zrich einberufen. 24.9.1893: Nicht-tdlicher Anschlag des Anarchisten Paulino Pallas auf Militr-General Martinez de Campos in Barcelona 8.11.1893: Ein Bombenanschlag wird auf das Teatro Lyceo in Barcelona asugebt. 15 Todesopfer werden gezhlt. 9.12.1893: Auguste Vaillant wirft eine Nagelbombe ins Abgeordnetenhaus von Paris-Bourbon um mglichst viele Verletzte zu produzieren, nicht aber Tote. Er wird zum Tode verurteilt und am 10.1.1894 hingerichtet. 11.12.1893: Im Zuge des Attentats von Vaillant erlsst Frankreich les lois sclrates, die Schurkengesetze, womit auch das Drucken oder die Komplizenschaft beim Druck direkter und indirekter Aufforderungen zu Terrorakten kriminalisiert werden.

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18.12.1893: Ein Entwurf des Anarchistengesetzes vom Bundesrat wird der Bundesversammlung vorgelegt. 1893-1894: Spanische Anarchisten sehen sich massiven Repression ausgesetzt wegen der Attentate in Barcelona. 1894: Kongress der internationalen Sozialdemokraten in Zrich. 1.1894: Verhaftung von Santiago Salvador als Attentter vom Teatro Lyceo. 28.1.1894: Volksversammlung zur Besprechung der revolutionren Bewegungen in Italien und Zrich in Zrich; Beteiligung von italienischen Arbeitern und deutschen Unabhngigen anarchistischer Richtung. Die anschliessende Demonstration wird von der Polizei kontrolliert. 13 Anarchisten werden ausgewiesen. 12.2.1894: Als Akt der Vergeltung fr die Exekution von Auguste Vaillant, dem anarchistischen Attentter und Rcher Ravachols, wirft der franzsische Anarchist Emile Henry eine Bombe ins Caf Terminus am Bhf. St. Lazare in Paris. 29.3.1894: Besprechung des schweizerischen Anarchistengesetzes im Stnderat 5./6.4.1894: Besprechung des schweizerischen Anarchistengesetzes im Nationalrat 27.4.1894: Emile Henry wird zum Tode verurteilt fr die Attentate vom 8.11.92 und 12.2.94. Am 21.5. gleichen Jahres wird er exekutiert. 24.6.1894: Der italienische Anarchist Sante Jeronimo Caserio ermordet den franzsischen Prsidenten Sadi Carnot. 16.8.1895: Eduard Mller. Verfasser des Anarchismusberichts und ehemaliger Generalanwalt wird Bundesrat. 1896: internationaler Anarchistenkongress in London

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7.6.1896: Bombenattentat gegen die massive antianarchistische Repression des spanischen Staates auf das offizielle Frohleichnamfest in Barcelona. Sechs angebliche Attentter werden gefasst und am 4.5.1897 hingerichtet. 8.8.1897: Als Zeichen gegen die antianarchistische Repression wird der spanische Ministerprsident Antonio Canovas del Castillo in Santa Agueda vom italienischen Anarchisten Michele Angiollilo umgebracht. 1898: Ein weiteres Dekret zur berwachung von Anarchisten in der Schweiz wird erlassen. 5.1898: ein von italienischen Anarchisten angefhrter Zug nach Mailand zur Untersttzung der dort kmpfenden Arbeiter wird vereitelt. U.a. will man die Arbeiter nicht in einem gemeinsamen Zug nach Italien reisen lassen. 10.9.1898: Tdliches Attentat des italienischen Anarchisten Luigi Luccheni mit einer Feile auf die sterreichische Kaiserin Elisabeth in Genf. 19.9.1898: Die Druckerei der anarchistischen Zeitung LAgitatore wird auf Geheiss der Bundesanwaltschaft geschlossen. 10.11.1898: Gerichtsverhandlung wegen Luigi Lucchenis Attentat auf Kaiserin Elisabeth. 11./12.1898: Internationale Konferenz zur Bekmpfung des Anarchismus in Rom. 1900: Internationaler Anarchistenkongress in Paris 29.5.1900: Unter Berufung auf die Anarchistengesetze werden Luigi Bertoni, Carlo Frigerio und Emil Held vor Bundesgericht wegen Artikeln im Almanacco socialista-anarchico verhandelt. Alle drei werden unter Protest der ffentlichen Meinung freigesprochen. 12.7.1900: Der Verkauf der anarchistischen Zeitung Rveil an Kiosken und in Auslagen wird in Lausanne vom Prfekten verboten. 29.7.1900: Knig Umberto I. von Italien wird vom Anarchisten Gaetano Bresci umgebracht.

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6.9.1901: Der Anarchist Leo Czolgosz verbt ein in den Folgen tdliches Attentat auf den USPrsidenten William MacKinley. Frhjahr 1902: Artikel in den anarchistischen Zeitungen Le Rveil/Il Risveglio fhren zu einer Staatsaffre zwischen der Schweiz und Italien. 14./15.8.1902: Misslungenes Sprengstoffattentat auf einen Expresszug der Gotthardbahn bei Sisikon (UR), in dem der italienische Knig Viktor Emanuel III htte sitzen sollen. Der Urheberschaft verdchtigt wird der Italiener und angebliche Anarchist Carlo Macchetto. 8.-14.10.1902: anarchistisch motivierter und angefhrter Genfer Generalstreik. 12./13.11.1902: Prozess gegen die Streikfhrer Bertoni, Steinegger und Croisier fr Organisation und Aufruf zum Genfer Generalstreik. 22.12.1902: Sprengstoffanschlag von Carlo Macchetto in Genf als Vergeltungsaktion fr die militrgerichtliche Verurteilung der Streikfhrer vom Oktober 1902, und derjenigen, die sich weigerten am Militreinsatz gegen diesen Streik teilzunehmen trotz allgemeiner Wehrpflicht. 11.1904: Die Zrcher kantonsrtliche Kommission zur Untersuchung der Politischen Polizei legt ihren Untersuchungsbericht vor bzgl. des preussischen Spitzels Metzger-Zollikofer, der privat fr die Zrcher Polizei Spitzeldienste in geschlossenen Veranstaltungen erledigte. Die kantonsrtlichen Beschlsse kmmerten die auf Bundesstufe organisierte Politische Polizei nicht. 15.12.1904: Der SP-Nationalrat Hermann Greulich verlangt die Etat-Krzung der Politischen Polizei im NR. Dabei argumentiert er mit verleumderischen Charakterisierungen der Anarchisten als ausschliesslich aus Auslndern und Polizeispitzeln bestehend, aufgrund derer die Politische Polizei angestachelt werde, aber keine Resultate finden knne, weils die schlichtweg nicht gbe. 1.6.1905: Attentatsversuch auf den spanischen Jungknig Alphonso XIII in Paris. Im Prozess gegen die Anarchisten Vallina, Malato und weitere werden diese freigesprochen, da (...) nicht genau nachgewiesen werden [konnte, d.V.], ob das Attentat auf den spanischen Knig wirklich von den Anarchisten oder der Polizei arrangiert worden ist. (Der Weckruf, 1.1906, Jg.4, Nr. 1). 7.1905: Hausdurchsuchungen, Verhre und Verhaftungen in anarchistischen Kreisen von Zrich, Die Beschlagnahmung von Korrespondenz, Bchern und Geld sowie die 15
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Verhaftungen werden von der Bundesanwaltschaft mit scharfen Artikeln im Weckruf legitimiert. 10 Ausweisungen sind die Folge. 10.1905: Es gibt eine neuerliche nationalrtliche Verhandlung ber die Politische Polizei. Ohne Konsequenzen. 30.6.1906: Verschrfung des Ausweisungsartikels (Art.70) der BV und Ausweitung der Anarchistengesetze auf deren Presse. Verboten sind neu auch heroisierende Berichte (Dithyramben, Apologien) ber verbrecherische Taten. 31.5.1906: Misslungenes Bombenattentat auf Knig Alphonse XIII von Spanien an dessen Hochzeit. 2.6.1906: Der Anarchist Matteo Morales verbt einen Attentat auf den spanischen Knig. 1.Juniwoche 1906: Eine russische Studentin verletzt sich auf dem Zrichberg beim Versuch eine Bombe zu basteln. 12./13.6. und Juli 1906: Darauffolgende Razzia gegen anarchistische Kreise in Zrich mit willkrlichen Festnahmen. 6.7.1906: Umfassende Streiks in Zrich fr Lohnerhhungen und den 9-Stundentag. Das Militr, mehrheitlich aus Bauern und Industriearbeitern zusammengesetzt, greift usserst gewaltsam ein. 1907: internationaler Anarchistenkongress in Amsterdam. Grndung eines Bros zur besseren Vernetzung. 5.6.1907: misslungener Versuch von russischen Exilanten und Anarchisten, sowie Mitgliedern der Gruppe Weckruf, den polnischen Anarchisten Georg Kilaschitzky, Mitattentter des russischen Eisenbahndirektors Iwanow, aus der Zrcher Auslieferungshaft in der Polizeikaserne freizupressen mit einer Bombe. Der Versuch mndet in einer Schiesserei und Tumulten. Kilaschitzky wird am 8.6.1907 ausgeschafft. Die gebastelte Bombe kommt nicht zur Anwendung, wird in einem Schacht an der Zweierstrasse entsorgt, tags darauf von Kindern entdeckt und zur Detonation gebracht.

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3.11.1907: Ein SP Referendum fhrt zu einer Volksabstimmung zur Reorganisation des Militrs. Die Reorganisation wird angenommen. 30.11.1907: Zrcher Bombenprozess oder Zrcher Anarchistenprozess. Ernst Frick, Herausgeber des Weckruf, wird wegen eines berfalls auf die Polizeikaserne angeklagt. Er wird u.a. dank Falschaussagen der Arbeitersekretrin Margarethe Hardegger-Faas von einem Geschworenengericht in Pfffikon ZH freigesprochen. 21.3.1909: Veranstaltung Anarchismus und Socialismus von Pierre Ramus in Bern. 19.10.1910: Der Attentter der Kaiserin Elisabeth in Genf, Luigi Luccheni, begeht Selbstmord in seiner Zelle. 14.3.1912: Der italienische Anarchist Antonio Dalba verbt ein missglcktes Attentat auf Knig Viktor Emanuel III. Sein Motiv war ein kriegsdienstverweigerndes: er wollte nicht einrcken in den trkisch-italienischen Krieg. 12.7.1912: Generalstreik der Zrcher Arbeiter wegen behrdlicher Begnstigung von Streikbrechern bedingt durch den sozialdemokrat. Polizeiprsidenten Vogelsanger. 4.8.1912: Der schweizerische Anarchist Luigi Bertoni wird wegen Gefhrdung der Person des deutschen Kaisers der in Zrich zu Besuch ist, in einer Vorstadt von Zrich verhaftet. 12.11.1912: Der spanische Ministerprsident Jos Canalejas wird vom spanischen Anarchisten Manuel Pardias ermordet, der umgehend Selbstmord begeht. 4.1912-5.1913: zweiter Zrcher Anarchistenprozess; Revision wegen neuer Zeugenaussagen sowie vermuteter Falschaussagen. Dank dem Einsatz von Sprengstoff beim berfall wird der Fall vom Bundesanwalt Kronauer als Verbrechen gegen das Anarchistengesetz /Sprengstoffgesetz geahndet und zusammen mit einem anderen Fall, an dem Ernst Frick beteiligt war, einem berfall auf eine Strassenbahn, ans Bundesgericht verlagert. Der Prozess dauerte vom 26.11.30.11.1912 in Zrich. Ernst Frick und Robert Scheidegger, neuer Zeuge und gleichzeitig Angeklagter da Mittter werden beide zu gefngnisstrafen verurteilt. Anschliessend Falschaussagenprozess gegen Margarethe Hardegger-Faas, die ebenfalls zu Gefngnis verurteilt wird.

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1.1913: Fritz Brupbacher wird durch einen Trick von Hermann Greulich und Robert Grimm von der Parteileitung aus der SP ausgeschlossen. 2.4.1913: Der griechische Sozialist Alexander Schinas erschiesst den griechischen Knig Georg. 28.4.1913: Peter Kropotkin wird erneut aus der Schweiz ausgewiesen. 6.1919: Anarchistenprozess in Zrich gegen Cavadini, Bertoni, Brigo und andere wegen Mitwissenschaft um Sprengstofflager. Bertoni wird freigesprochen.

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7.3. Sprengstoff-, respektive Anarchistengesetze im Wortlaut

Ergnzung des Bundsgesetzes vom 4.2.1853 vom 12.4.1894: Art.1. Wer Sprengstoffe zu verbrecherischen Zwecken gebraucht, wird mit Zuchthaus von wenigstens 10 Jahren bestraft. Art. 2. Wer Sprengstoffe, von denen er annehmen muss, dass sie zu Verbrechen gegen die Sicherheit von Personen oder Sachen gebraucht werden sollen, herstellt oder zur Herstellung solcher Sprengmittel Anleitung gibt, wird mit Zuchthaus nicht unter 5 Jahren bestraft. Art. 3. Wer Sprengstoffe, von denen er annehmen muss, dass sie zu Verbrechen gegen die Sicherheit von Personen oder Sachen gebraucht werden sollen, in einer andern Absicht, als um das Verbrechen zu verhten, in Besitz nimmt, aufbewahrt, jemandem bergibt oder an einen andern Ort schafft, wird mit Gefngnis nicht unter sechs Monaten oder mit Zuchthaus bestraft. Art. 4. Wer in der Absicht, Schrecken zu verbreiten oder die allgemeine Sicherheit zu erschttern, zu Verbrechen gegen die Sicherheit von Personen oder Sachen aufmuntert oder Anleitung gibt, wird mit Gefngnis nicht unter sechs Monaten oder mit Zuchthaus bestraft. Art. 5. Werden die in Art. 4 bedrohten Verbrechen durch die Druckerpresse oder durch hnliche Mittel begangen, so sind die smtlichen Teilnehmer (Tter, Anstifter, Gehilfen und Begnstiger) strafbar, und es finden auf dieselben die Vorschriften der Art. 69-72 des Bundesstrafgesetzes vom 4. Februar 1853 keine Anwendung. Gegen den Begnstiger kann auf blosse Geldbusse erkannt werden. Art. 6. Die in den Art. 1-4 erwhnten Handlungen unterliegen, auch wenn sie im Auslande begangen werden, den Strafbestimmungen dieses Gesetzes, sofern sie gegen die Eidgenossenschaft oder ihre Angehrigen gerichtet sind. Art. 7. Treffen mit den in den Art. 1-4 erwhnten Verbrechen Handlungen zusammen, welche unter das kantonale Strafrecht fallen, so sind diese letzteren durch die kantonalen Gerichte zu beurteilen und unterstehen dem kantonalen Begnadigungsrecht.616 Gesetz ber die Anreizung zu anarchistischen Verbrechen Art.52bis von 30.3.1906:
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Bundesblatt 2894, II., S.349, zit. in: Langhard, Anarchistische Bewegung, S.432-433. 152

Art. 52bis lautet: Wer ffentlich zur Begehung anarchistischer Verbrechen auffordert, oder dazu Anleitung gibt, oder derartige Verbrechen ffentlich in der Absicht verherrlicht, andere zur Begehung solcher Handlungen anzureizen, wird mit Gefngnis bestraft; vorbehalten bleibt Art. 4 des Bundesgesetzes betr. Ergnzung des Bundesstrafrechts vom 4.2.1853.617

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Lesch, Anarchistengesetze, S.49. 153

Lebenslauf des Verfassers Persnliche Daten:

Name Adresse Telefon e-Mail Geburtsdatum Nationalitt Heimatort Zivilstand Nino Khnis Josefstrasse 102 8005 Zrich 079 / 205 58 21 nino@foodskateboards.ch 21.4.1978 CH Oberriet-Holzrhode SG ledig

Ausbildung:
1999-2007 2004 1998-1999 1991-1998 1985-1991 Studium der allgemeinen Geschichte, Informatik, Neuere Nordische Philologie an der Universitt Zrich Sprachaufenthalt in Stockholm, Schweden Studium der Geografie an der Universitt Zrich Kantonsschule Limmattal, Urdorf, Maturatypus B Primarschule, Oberengstringen

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