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    Filosofía del Renacimiento
    Filosofía del Renacimiento
    Filosofía del Renacimiento
    Ebook97 pages1 hour

    Filosofía del Renacimiento

    By Adolfo Sagastume

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    About this ebook

    En estos siglos se aceptan las verdades múltiples, se deja de creer en las verdades absolutas y se da una negación a una síntesis universalista; el conocimiento se diversifica.
    Hay un conflicto de generaciones:
    El siglo XIV marca, sobre todo en Italia, un gran florecimiento literario. Dante Alighieri (1265-1321) escribe su obra maestra la “COMEDIA”, que los hombres llaman “DIVINA”. En ella Dante nos narra su visita imaginaria a los tres reinos de ultratumba, lo que le permite disertar acerca de la vida, costumbres, política y credos de su tiempo. Francisco Petrarca (1304-1374), nos deja sus “RIMAS”, modelos de poesía lírica amorosa y patriótica. Juan Boccaccio (1313-1375) creó, con el “DECAMERÓN”, la novela corta de tipo moderno, la cual no pretende siempre moralizar, sino entretener y divertir.

    LanguageEspañol
    PublisherAdolfo Sagastume
    Release dateJun 20, 2012
    ISBN9781476052908
    Filosofía del Renacimiento
    Author

    Adolfo Sagastume

    Construyendo Universos LiterariosCiudadano LatinoamericanoCiudadano de la República de LiberlandCiudadano de Asgardia The Space Kingdom

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      Filosofía del Renacimiento - Adolfo Sagastume

      Tabla de Contenidos

      Filosofía de los siglos XIV y XV

      Pico de la Mirándola

      Leonardo Da Vincci

      Nicolás de Cusa

      Marcilio Ficino

      Erasmo de Roterdam

      Introducción a la Filosofía del Renacimiento

      El Renacimiento

      El Humanismo

      El Racionalismo

      El Empirismo

      Sus Seguidores

      Baruch Spinoza

      El Pensamiento y la Extensión

      Antecedentes del Pensamiento de Spinoza

      Leibniz

      Leibniz - Método y Teoría del Conocimiento

      George Berkeley

      Problema Ontológico

      El Problema del Conocimiento en Berkeley

      Conclusión

      Filosofía de los siglos XIV y XV

      Antecedentes

      Durante los siglos XIV y XV se plantearon básicamente dos preguntas:

      1.- ¿Cuál es la verdad?

      2.- ¿Qué son el hombre y el mundo?

      Son dos siglos de incertidumbre y de gran producción literaria.

      Boccaccio escribe La rueda de los tres anillos, que presenta la incertidumbre que reinaba en la época con el relato del padre que le obsequió un anillo a cada uno de sus tres hijos, y que, a la hora de morir, les dijo que sólo uno era el verdadero, pero que se lo había dado a quien él más amaba. Sintiéndose amados los tres, cada uno creyó tener el anillo verdadero. Lo mismo sucedía con la verdad en esa época, las tres religiones, cristianismo, judaísmo e islamismo, se creían poseedoras de la única verdad divina.

      En estos siglos se aceptan las verdades múltiples, se deja de creer en las verdades absolutas y se da una negación a una síntesis universalista; el conocimiento se diversifica.

      Hay un conflicto de generaciones:

      El siglo XIV marca, sobre todo en Italia, un gran florecimiento literario.

      Dante Alighieri (1265-1321) escribe su obra maestra la Comedia, que los hombres llaman Divina. En ella Dante nos narra su visita imaginaria a los tres reinos de ultratumba, lo que le permite disertar acerca de la vida, costumbres, política y credos de su tiempo.

      Francisco Petrarca (1304-1374), nos deja sus Rimas, modelos de poesía lírica amorosa y patriótica.

      Juan Boccaccio (1313-1375) creó, con el Decamerón, la novela corta de tipo moderno, la cual no pretende siempre moralizar, sino entretener y divertir.

      Dante, Petrarca y Boccaccio fueron precursores del renacimiento. Los dos últimos buscaron obras clásicas, las copiaron, estudiaron, comentaron y divulgaron entre sus contemporáneos.

      Petrarca representa a la vieja generación al sostener que sólo hay una verdad. Dante es el representante de la nueva generación que sostiene que hay muchas verdades.

      Dante establece una relación entre el Racionalismo (que dice que por la razón se llega a la verdad) y las concepciones de San Agustín (que establece la fe como el camino de la verdad). Además, Dante, piensa que en el mundo cristiano debe haber un reparto de utilidades para equilibrar el poder.

      Dante sintetiza el camino de la trinidad con los factores de la poesía, el amor y la sabiduría.

      Con la poesía construye un mundo más rico que el del dogma religioso.

      El amor es la suprema síntesis de la trinidad.

      La sabiduría es la mayor de las excelencias del espíritu.

      Por la práctica sintética de las tres se llega al éxtasis espiritual. Y esto lo evidenciamos en los personajes de la Divina Comedia, Virgilio, San Bernardo y Beatriz, que conducen al autor hacia el éxtasis místico.

      Dante piensa en una sabiduría intuitiva que permite saber de cosas sin haberlas estudiado (es la misteriosa Filocalia de los iniciados primitivos, cuyo procedimiento sólo era revelado después de haberse bebido el mar de un solo trago). Para él, la antigüedad formaba parte del plan providencial (que mereció la gracia). Trata, además, de reconstruir el camino del hombre y dice que el camino del hombre es su destino; lo que el hombre debe forjar es su propio destino.

      El medieval Petrarca, por el contrario, se inclina hacia la seguridad agustiniana (el de la fe y el de una sola verdad).

      La ciencia franciscana superó el Tomismo bajo el impulso de Duns Scoto que pensaba que la revelación bíblica me muestra más un dios voluntad, creador y libre.

      Scoto ve a Dios como creador, Santo Tomás de Aquino, lo ve como racional. Este es el pensamiento lógico, racional, enfrentado al de la fe; la unidad de pensamiento se rompe. El acuerdo entre fe y razón implica tres aspectos: a) revisar los fundamentos del conocimiento, b) revisar el sistema del mundo, c) revisar la noción de hombre, d) analizar la concepción de la vida. Estos nuevos planteamientos abren nuevos caminos divergentes:

      1.- El camino de la lógica: Es el de la razón.

      2.- El camino de la ciencia: Es el de la experimentación.

      3.- El camino de la mística: Es el del arrobamiento espiritual.

      4.- El camino del clasicismo: Es un volver el conocimiento antiguo.

      5.- El camino moralista: Es el de una vida ética.

      Todos los caminos se aplican al hombre, por ser éste el constructor

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