1 Perversin y Cinismo Sergio Rojas Me interesa explorar escribe Fernando Blanco- la figura del perverso en los procesos de rearticulacin

social tras perodos autoritarios, pues supongo que su presencia simblica y material exhibe los modos preformados de goce del sujeto contemporneo (12) Esto seala a mi juicio las expectativas crticas que su autor nos sugiere respecto a lo que definir como perversin. Ms adelante precisa: Mi inters primordial es observar el proceso de regulacin de la moral sexual y estatal en el Chile transicional como un modo de producir las condiciones simblicas necesarias que aseguren el piso institucional para la administracin de las diferencias (18). Una tesis sugerente y arriesgada a la vez. Sugerente, porque no se trata de una regulacin que se realiza desde el Estado, sino desde la oferta de diferencias en el mercado; arriesgada, porque qu es la crtica en el tiempo del mercado? Cules son los rendimientos crticos de la lucidez en una poca en que la transgresin esttica es la norma? Hoy el riesgo para el ejercicio de la lucidez es el cinismo. Pues bien, he ledo el libro de Fernando desde esta compleja relacin entre lucidez y cinismo, relacin a partir de la cual formula la pregunta por la relacin y distancia entre perversin y cinismo. Hoy el sistema pareciera estar permanentemente en cuestin en los espacios virtuales de comunicacin, y en este sentido los media y las redes de informatizacin de lo social son recursos fundamentales de produccin de subjetividad en una poca en que el individuo siente que su papel en la historia es insignificante. El capitalismo en sentido estricto no tiene una cultura oficial, sino que ms bien, precisamente dada su naturaleza esencialmente excluyente, genera incesantemente producciones descentradas de

subjetividad, en las que coexisten un deseo de pertenencia, de referencia, de comunidad, con un marcado afn individualista. Frente a la ausencia de solidaridad () y en medio del avance del hper capitalismo, los individuos se vuelven ms y ms sujetos auto orientados, sin bases materiales para anclarse simblicamente en el espacio social (35). El individuo es el destinatario privilegiado de la oferta de insumos simblicos en el mercado de las identidades estticas, a la vez el orden social requiere que el individuo se adapte y se normalice ejerciendo un sostenido

aplazamiento para sus expectativas de realizacin.

Presentacin del libro Desmemoria y Perversin de Fernando Blanco Instituto de la Comunicacin y la Imagen (ICI), viernes 13 de agosto de 2010.

2 En Chile, un momento fundamental en el ingreso del pas en esa temporalidad que se desarrolla en ausencia de las luchas por el sentido, consisti en el paso de la dictadura a la democracia, a finales de los 80. Como una consecuencia de la salida pactada, en los gobiernos de la Concertacin se producir un importante desplazamiento de nfasis desde los temas relativos a la democratizacin hacia los procesos de modernizacin. La despolitizacin de los asuntos pblicos es un efecto que se sigue inmediatamente del tratamiento cupular de esos asuntos; el ejercicio del poder deviene progresivamente administracin de polticas econmicas, un asunto de ciencia econmica, expulsando como extrao y nocivo el conflicto de intereses de los distintos sectores de la ciudadana. Lo fundamental y todava por pensar- no es slo aquel desplazamiento desde la democratizacin hacia la modernizacin, sino tambin el hecho mismo de haberse enfrentado a una especie de dilema insuperable en el que se deba optar. Por qu no era posible considerar que un aspecto importante en el proceso de modernizacin econmica del pas deba consistir tambin en una profundizacin del proceso de democratizacin de la ciudadana? Blanco seala que el Informe Rettig, el documento de la Comisin Verdad y Reconciliacin y el Informe Valech constituyen el cemento que sell para el gobierno y la poca, el imperio de los derechos humanos en la poltica chilena (41) Esto implicara que, especialmente en los primeros aos de la Concertacin, la poltica de DDHH produjo un tipo de cohesin social que permiti o exigi desatender el proceso de radicalizacin poltica de la democracia. En la prctica, los DDHH desactivan o inhiben el conflicto poltico, en la medida en que generan acuerdos de base en la coalicin de gobierno y en su contrato con la ciudadana. En la medida en que el pacto de la ciudadana con el Estado con base en materia de DDHH se pone en crisis o ingresa en un proceso de irreversible agotamiento, se debilita tambin la memoria como fundamento de una comunidad por venir. Mi argumento expresa Blanco- es que la desactivacin de la memoria, como sostn del lazo social, produce la anomia completa del espacio social y su segregacin definitiva, adems de denunciar la fantasa de la construccin simblica (78) En su libro La sociedad del riesgo global el socilogo alemn Ulrich Beck se pregunta: Qu es lo que mantiene unida a la gente en circunstancias de individualizacin avanzada, ahora que el factor opuesto ya no es un consenso sobre la religin, el status, la

3 clase, las identidades masculina y femenina y cosas semejantes1. Lo que habra ocurrido es que histricamente la cohesin social se ha sostenido en relaciones comunitarias y elementos de ndole cultural; se ha sostenido, pues, sobre una naturalizacin de los modos de construir el habitar en comn. Ahora bien, los procesos de modernizacin implican una crisis de la cohesin social, en la medida en que traen necesariamente consigo una disminucin en los niveles de tolerancia al patrn histrico de desigualdad en la distribucin del bienestar, de los derechos, del poder poltico y del reconocimiento2. Desde esta perspectiva, la confianza en las instituciones polticas habra comenzado a desplazarse hacia una confianza en el poder regulador del mercado. Central para los procesos de reconstruccin del lazo social despus de situaciones extremas para el sujeto, la memoria ha sido colonizada en tanto funcin imaginaria por el mercado (55) En efecto, entre proyectos de televisin que se disputan el rating recreando la historia lejana o reciente y las encuestas imagen pas que descubren cmo somos los chilenos, la memoria se ha estetizado para ingresar en el consumo. Hace un tiempo el economista francs Guy Sorman hizo las siguientes declaraciones a la Revista argentina , sintetizando lo que yo denominara un cierto sentido comn imperante, no exento de cinismo cmplice: El consenso hoy expresa Sorman es que el libre mercado no es una eleccin ideolgica, sino que es una reflexin de la naturaleza humana. Y por eso mismo es muy imperfecto. Todo el mundo desea una utopa y el mercado libre no es una utopa; es simplemente la realidad. Y a la gente no le gusta la realidad. Yo los comprendo. En su enunciacin, esta sentencia apela a la fuerza de un cierto sentido comn, apela, pues a la pre-potencia de una evidencia: el hecho de que no hay opcin3. En este contexto, el paso del antagonismo a la transaccin (65) es el sntoma de un agotamiento de las formas posicionales de pensar y hacer poltica, lo cual produce un efecto de despolitizacin de la sociedad civil y su disolucin en un cinismo individualista generalizado. La certeza cnica de que en la actualidad no hay opcin a la hora de intentar pensar el futuro no consistira, en sentido estricto, en una forma de comprender la realidad,
1 2

Ulrich Beck: La sociedad del riesgo global [1999], Siglo XXI, Madrid, 2009, p.187. Ibd., p. 59. 3 En otro texto, Sorman fundamenta esta evidencia en el carcter cientfico de la economa actual (cuyo desarrollo habra comenzado recin en 1970): existe entre los economistas un consenso sobre la eficacia superior de la economa de mercado, indudablemente sin alternativa: un fin de la historia que contrara a los idealistas y a los idelogos quienes suean con un mundo ms justo, ms espiritual y ms verde , Guy Sorman: La economa no miente, Sudamericana, Buenos Aires, 2008, p. 9.

4 sino por el contrario: en una renuncia a la comprensin. He aqu el ncleo del cinismo contemporneo: constituirse en sujeto ejerciendo la renuncia a hacerse sujeto, afirmando la propia nihilidad y, en eso, un abismo entre la accin eficiente y cualquier tipo de comprensin totalizante. Blanco seala: Las nociones colectivas, caracterizadoras del anlisis social, han entrado en crisis y hoy resulta imprescindible volverse hacia el individuo como fuente de exploracin de las dinmicas societales (72) Sobrevivencia paradjica de la subjetividad que se ejercita en la lcida anticipacin de la indiferencia de la facticidad. Pues bien, la tesis de Blanco es que en una situacin de intemperie psquica como la que describimos, el sujeto se identifica exactamente con la estructura de la perversin [desenmascaramiento del soporte ficcional de la realidad] como mecanismo defensivo (76) En este sentido, Blanco radicaliza el concepto de Rorty segn el cual la irona propia del individuo en las sociedades contemporneas consiste en que sospecha permanentemente que ha sido iniciado en la sociedad con un lxico bsico equivocado. La autoconciencia a partir de la cual la subjetividad en deriva del ser antes de la simbolizacin conquista una identidad para s es posible slo a partir de ese

disciplinamiento, y en este sentido las prcticas de emancipacin de la subjetividad se orientan a la alteracin tanto del orden simblico dominante como de los rasgos identitarios que posibilitan la productividad reconocida y valorada (no perversa) de la subjetividad. La clave de interpretacin para las obras analizadas es el de una subjetividad perversa, profundamente a-histrica, dispuesta exhibirse a contraluz del mandato social institucionalizado (88) Es aqu en donde me pregunto si acaso las estrategias de la crtica que Blanco rastrea en ciertas propuestas artsticas logran efectivamente reflexionar el cinismo de un individualismo que no persigue sino su propia lucidez vaciada de contenido. No se trata, pues, slo del malestar del individuo en lo social, sino el malestar de la subjetividad en las formas sociales de individuacin. Cabe preguntarse ahora si acaso el privilegio analtico de la destruccin de esas formas, consumada por un autor, no implica algo as como una despolitizacin del malestar. El surgimiento de la conciencia cnica encuentra una condicin propicia en el desprestigio de la poltica. Se ha retirado la confianza en el conflicto (protagonizado por el gobierno, los partidos polticos, los sindicatos, las organizaciones estudiantiles, etc.), porque se percibe en ste una separacin entre inters y bien comn. Se sigue de esto que

5 el Estado comienza a desaparecer como horizonte de sentido del conflicto, pues la preocupacin por el bien comn ser ahora tarea de los individuos directamente involucrados en las negociaciones4. Se demanda entonces un modelo de autorregulacin de los apetitos, en que la limitacin del inters (es decir, del grado de satisfaccin) pueda ser considerado como una inversin que el propio sujeto decide5. La relacin interna entre subjetividad y deseo emerge como campo de discusin para una reflexin de las polticas de la individualidad. El problema no consiste slo en la insatisfaccin de determinadas necesidades, sino en la contraposicin entre las expectativas de la subjetividad y las condiciones sociales de satisfaccin. No hay nada ms propio del sujeto que su condicin perversa, entendida sta no como una anomala conductual, sino como una abolicin de su estatuto histrico, por su falta de inscripcin discursiva consustancial. Es por esto que la memoria me parece ser el lazo primordial de la socializacin (78) Al coeficiente de negatividad que reconocemos en la nocin de perversin propuesta por Blanco, me parece pertinente contraponer (ya que no oponer) el concepto de deseo segn Flix Guattari: podra denominar deseo a todas las formas de voluntad o ganas de vivir, crear, de amar, a la voluntad o ganas de inventar otra sociedad, otra percepcin del mundo, otros sistemas de valores6. No es la sociedad una entidad preexistente en la cual la subjetividad individual se inicia ingresando en sus formas y estructuras, sino que stas no son sino las que corresponden a la subordinacin misma. La subjetividad como autorreflexin opera como instancia paradjica de alienacin en cuanto que el sujeto hace suya una interpretacin de s mismo que se le ofrece en el mercado. El sujeto como estructura de comprensin de lo Real es el dispositivo de captura de la subjetividad en determinadas formas de

Arturo Martnez, presidente de la CUT, seal recientemente: Al principio pensaba que con este gobierno nada poda hacer porque tena el prejuicio de que la derecha representa a los empresarios. Pero me ido dando cuenta de que al gobierno le interesa que a la empresa le vaya bien y, para que eso suceda, a los trabajadores tambin le tiene que ir bien. Yo quiero que a todos los vaya bien, entrevista en Revista Qu Pasa p. 30, agosto de 2010. 5 El principal anclaje de la cultura de la desigualdad radica en la conviccin, intensamente expresada, que seala la ausencia de factores estructurales. Cuando las condiciones econmicas de existencia en sociedad y cuando la distribucin de los capitales en la sociedad pasan a ser vistos [como] asuntos que pueden remitirse casi en su totalidad al individuo, evidentemente no hay ninguna legitimidad de intervenciones polticas que resuelvan realmente los problemas de posicin en la sociedad, Carla Azcar R., Carlos Azcar O., Alberto Mayol M.: El Chile profundo. Mitologa de la desigualdad en el Chile contemporneo, Centro de Investigacin en Estructura Social, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, 2010, p. 131. 6 F. Guattari y Suely Polnik: Micropoltica. Cartografas del Deseo, Tinta Limn, buenos Aires, 2005, p. 318.

6 autoconciencia. Ya sea escribe Blanco- en el entrecruzamiento de los ideales sociales (figuras de discurso) con los del Yo, o en la proliferacin de identidades parciales que las suplantan, como las producidas por el mercado. En ambas situaciones, la articulacin de una pertenencia del Yo debe rendirse a un discurso (74). El sujeto es un dispositivo de cierre de la subjetividad, alienada en su autoconciencia identitaria. Afirmo que el aparente logro emancipatorio de las sexualidades minoritarias conseguido en el perodo [1989-2007], no se traduce necesariamente en la consolidacin de un paradigma de goce de derechos, sino slo en el de su regulacin (97). Luego, la autoconciencia crtica producir la clausura del sujeto, en la medida en que ste deviene sntoma significante del agotamiento de determinadas formas de sujecin y vnculo social, deviene subjetividad crtica. El concepto de deseo de Guattari que he citado ms arriba exhibe dos propiedades. Primero, consiste en un tipo de ganas que contradice toda forma de institucin social predada, porque se trata precisamente de la voluntad de inventar otra sociedad. La segunda propiedad se sigue de sta: el deseo no es una fuerza ciega, catica y natural, que deba ser encauzada socialmente, orientndola hacia ciertos objetos o fines, como si originariamente fuese pura naturaleza. Sin embargo, su coeficiente de reserva pulsional en relacin al discurso produce ese equvoco. Blanco lo expone con precisin: dado que, al pertenecer al dominio de lo inefable o del Real lacaniano, la perversin no puede ser expresada discursivamente (), la perversin pasa ser, entonces, una potencia expresiva de la profunda negatividad inherente al ser humano, en permanente tensin dialctica con su opuesto racional vitalista (92) Guattari desnaturaliza el deseo, sealando que la iniciacin social [como ordenamiento pulsional] es la verdadera fuente de le existencia social. La estatura supuestamente catica y natural del deseo es slo una figura terminal de la iniciacin subordinante. Entonces, en sentido estricto, aquello que de la subjetividad ha sido iniciado socialmente es el malestar y las ganas de otra sociedad, se trata de normalizar ese deseo como si se tratara de un malestar infantil. Lo que la subjetividad obtiene en este proceso de auto-represin y disciplinamiento es la individualidad. La subjetividad se rinde y se somete para poder gozar de ese sentimiento inexplicable. El deseo de otra sociedad, caracterstico del tiempo de la poltica de posiciones y de la articulacin colectiva de subjetividades, ha sido permutado, en el tiempo del mercado y el individualismo, por el permanente deseo de ser otro. Formalizacin esttica del conflicto y territorializacin de las contradicciones sociales en la individualidad del yo.

7 Reconocemos en la actualidad movimientos y prcticas urbanas insurgentes que comportan sintonas colectivas del malestar, y de all una nueva dimensin poltica, que no se propone slo a nivel de expresin (esttica), sino que plantea procesos de construccin de subjetividad colectivas utilizando los actuales soportes de redes-, y cuyo principio articulador no es la pluralidad de individuos, sino la multiplicidad de singularidades. La actual reflexin sobre arte y poltica ha generado las prcticas de redes que, desbordando el concepto de esttica relacional de Bourriaud, generan espacios y temporalidades de experiencias an no definidas por la institucin. Sin embargo, los tres artistas a los que Fernando Blanco dedica un estudio analtico pormenorizado en el quinto captulo del libro, desarrollan su trabajo al interior del circuito e institucin del arte, en el cual son hoy reconocidos y valorados. El inters del autor se orienta, pues, hacia aquellas prcticas que permanecen al interior del circuito institucional de reconocimiento y legitimacin del arte. En sentido estricto, se podra decir que en stas el arte no sale hacia la dimensin concreta de los conflictos sociales, sino que ms bien hacen ingresar en el arte aquellos conflictos, con poderosos rendimientos reflexivos que se refieren al arte mismo. Esto se debe, por cierto, a que el problema que opera como hilo conductor en el libro que comentamos ha sido el de la constitucin de la identidad individual en el campo de la subjetividad en la poca del mercado. Una de las conclusiones de la investigacin de Blanco nos resulta muy verosmil: En las ltimas dos dcadas seala el autor-, la transicin entre dos modos de produccin, los cambios inducidos por ella y los reajustes sociales derivados, han visto un aumento sostenido de la visibilidad meditica de la subjetividad ciudadana (226). Pero es precisamente este certero diagnstico el que nos devuelve a una cuestin antes esbozada. Por qu buscar en estos tres artistas reconocidos y valorados la figura crtica que permitira poner en cuestin el orden normalizador estticomeditico? Podramos acaso suponer una sintona entre la reflexividad y negatividad propias del arte contemporneo y ciertas prcticas de la emancipacin individualista que entiende la transgresin y la diferencia como siendo fines en s mismos? He reconocido en Desmemoria y Perversin varios de los problemas y preguntas en los que ahora me encuentro trabajando. Las lneas de lectura crtica que he esbozado corresponden, pues, a instancias de autocrtica. Agradezco entonces a Fernando este libro que ahora nos entrega para su reflexin y discusin, y tambin haberme invitado a participar en su presentacin.